гэр › Бие › Лесковын баатрууд бол Оросын газар нутгийн хүмүүс, хачирхалтай, ерөөлтэй, ер бусын хүмүүс юм. "Lefty" Лесковын гол дүрүүд

Лесковын баатрууд бол Оросын газар нутгийн хүмүүс, хачирхалтай, ерөөлтэй, ер бусын хүмүүс юм. "Lefty" Лесковын гол дүрүүд

Лесковын итгэл үнэмшлийн дагуу тэрээр ардчилсан сурган хүмүүжүүлэгч байсан - боолчлол ба түүний үлдэгдлийн дайсан, боловсрол, ард түмний ашиг сонирхлыг хамгаалагч байв. Тэрээр гол ахиц дэвшил - ёс суртахууны дэвшлийг авч үзсэн. "Бидэнд сайн захиалга биш харин сайн хүмүүс хэрэгтэй" гэж тэр бичжээ. Зохиолч өөрийгөө шинэ төрлийн зохиолч гэдгээ ухаарсан бөгөөд түүний сургууль бол ном биш, харин амьдрал өөрөө юм.

Хамгийн эхэнд бүтээлч үйл ажиллагааЛесков М.Стебницкий нууц нэрээр бичжээ. "Стебницкий" хэмээх зохиомол гарын үсэг нь 1862 оны 3-р сарын 25-нд анхны зохиомол бүтээл болох "Унтарсан хэрэг" (дараа нь "Ган") дор гарч ирэв. Тэрээр 1869 оны 8-р сарын 14 хүртэл тэсэв. Заримдаа "М.С.", "С" гэсэн гарын үсэг, эцэст нь 1872 онд гулсаж байв. "Л.С.", "П. Лесков-Стебницкий", "М. Лесков-Стебницкий. Лесковын ашигласан бусад нөхцөлт гарын үсэг, зохиомол нэрүүдийн дотроос дараахь зүйлийг мэддэг: "Фреишиц", "В. Пересветов”, “Николай Понукалов”, “Николай Горохов”, “Хэн нэгэн”, “Дм. М-ев”, “Н.”, “Нийгмийн гишүүн”, “Дуулал уншигч”, “Тахилч. П.Касторский”, “Дивянк”, “М.П.”, “Б. Протозанов”, “Николай - ов”, “Н.Л.”, “Н.Л. -д”, “Эртний эдлэлд дурлагч”, “Аялагч”, “Бугуйн цаганд дурлагч”, “Н.Л.”, “Л. Үнэндээ зохиолчийн намтарЛесков 1863 онд анхны өгүүллэгүүдээ (Эмэгтэй хүний амьдрал, Заарын үхэр) хэвлүүлж, "Нигилистийн эсрэг" романыг "Хаашаа ч үгүй" (1863-1864) хэвлэж эхэлснээсээ эхэлжээ. Энэхүү роман нь "шинэ хүмүүс" болон загварлаг санаанууд гарч ирснээр уурлаж бухимдсан аймгийн яаралгүй амьдралын үзэгдлүүдээр эхэлж, дараа нь үйл явдал нийслэл рүү шилждэг.

"Нигилистүүд"-ийн зохион байгуулсан коммунын амьдралыг элэглэн дүрсэлсэн нь хүмүүс болон Христэд итгэгчдийн тусын тулд даруухан ажилтай харьцуулагддаг. гэр бүлийн үнэ цэнэ, энэ нь Оросыг залуу демагогууд нь түүнийг чирч буй нийгмийн үймээн самууны гамшигт замаас аврах ёстой. Дараа нь Лесковын шинэ үе шатны тухай өгүүлсэн "Нигилистийн эсрэг" хоёр дахь роман "Хутга дээр" (1870-1871) гарч ирэв. хувьсгалт хөдөлгөөнхуучин "нигилистууд" жирийн луйварчид болон төрж байхад. 1860-аад онд тэрээр өөрийн гэсэн онцгой замыг шаргуу эрэлхийлж байв. Бичиг хэргийн ажилтан ба эзний эхнэрийн хайрын тухай алдартай хэвлэмэл зураг дээр үндэслэн "Хатагтай Макбет" үлгэрийг бүтээжээ. Мценск дүүрэг”(1865) мужийн чимээгүй байдлын дор нуугдаж байсан үхлийн хүсэл тэмүүллийн тухай. 18-р зууны боолчлолын зан заншлыг харуулсан "Плодомасово тосгон дахь хуучин он жилүүд" (1869) өгүүллэгт тэрээр шастирын төрөлд ойртжээ.

"Дайчин" (1866) өгүүллэгт үлгэрийн хэлбэрүүд анх удаа гарч ирэв. Хожим нь түүнийг алдаршуулсан үлгэрийн элементүүдийг "Котин Доилец ба Платонида" (1867) өгүүллэгээс олж болно.

Лесковын бүтээлийн онцлог шинж нь тэрээр зохиолдоо үлгэрийн хэлбэрийг идэвхтэй ашигладаг явдал юм. Оросын уран зохиол дахь түүх нь Гоголоос гаралтай боловч ялангуяа Лесков түүнийг чадварлаг хөгжүүлж, түүнийг зураач гэж алдаршуулсан. Энэ аргын мөн чанар нь өгүүлэл нь төвийг сахисан, объектив зохиогчийн нэрийн өмнөөс биш юм шиг явагддагт оршино. Энэ түүхийг өгүүлэгч, ихэвчлэн мэдээлэгдсэн үйл явдлын оролцогчоор ярьдаг. Яриа урлагийн бүтээламан ярианы амьд яриаг дуурайдаг.

Тэрээр драмын урлагт хүчээ сорьсон: 1867 онд тайзан дээр Александринскийн театрТэд худалдаачны амьдралаас сэдэвлэсэн "The Spender" жүжгийг тайзнаа тавьдаг. Хайх сайхан зүйлс, Оросын газар нутаг дээр байрладаг зөвт хүмүүс (тэдгээр нь "нигилистийн эсрэг" зохиолуудад ч бас байдаг), шашны шашны урсгалууд - сизматик ба сектистууд, ардын аман зохиол, эртний Оросын уран зохиол, дүрс зүйг олон жилийн турш сонирхдог. "олон өнгийн цэцэг" ардын амьдралЛесковын өгүүлэх хэв маяг нь түүний боломжуудыг бүрэн илчилсэн "Олзондсон сахиусан тэнгэр", "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" (хоёул 1873) өгүүллэгүүдэд хуримтлагдсан. "Битүүмжлэгдсэн сахиусан тэнгэр" номонд хагацсан нийгэмлэгийг Ортодокс шашинтай нэгтгэхэд хүргэсэн гайхамшгийн тухай өгүүлдэг бөгөөд эртний Оросын "алхалтын" цуурай, гайхамшигт дүрсүүдийн тухай домог байдаг.

Сэтгэшгүй сорилтыг туулсан "Ид шидтэй тэнүүлч" киноны баатар Иван Флягины дүр төрхийг дурсав. баатарлаг ИльяМуромец нь Оросын ард түмний зовлон зүдгүүрийн дунд бие махбодийн болон ёс суртахууны тэсвэр тэвчээрийг бэлэгддэг.

1870-1880-аад оны хоёрдугаар хагаст Лесков Оросын шударга хүмүүсийн тухай түүхийн циклийг бүтээсэн бөгөөд үүнгүйгээр "зогсож буй хот гэж байдаггүй". Зохиолч эдгээр өгүүллэгүүдийн эхнийх нь Однодум (1879)-ийн оршилд тэдний гадаад төрхийг дараахь байдлаар тайлбарлав: Оросын сэтгэлд нэг "хог" харагдах нь "аймшигтай бөгөөд тэвчихийн аргагүй" бөгөөд энэ нь гол сэдэв болсон. шинэ уран зохиол, мөн “Би зөв шударга хүмүүсийг хайхаар явсан, гэвч би хаашаа ч эргэсэн, бүгд надад зөв шударга хүмүүсийг хараагүй шиг хариулсан, учир нь бүх хүмүүс нүгэлтнүүд, тиймээс тэд хоёулаа сайн хүмүүсийг мэддэг байсан. Би үүнийг бичиж эхэлсэн."

Ийм" сайн хүмүүс» захирал болж хувирав кадет корпус(“Кадет хийд”, 1880), хагас бичиг үсэгт тайлагдсан худалдаачин, “үхлээс айдаггүй” (“Үхлийн голован биш”, 1880), инженер (“Хөлсгүй инженерүүд”, 1887), энгийн цэрэг (“A Man on hour”, 1887), тэр ч байтугай бүх өлсгөлөнгөөр хооллохыг мөрөөддөг “нигилист” (“Шерамур”, 1879) гэх мэт. Алдарт “Lefty” (1883) болон өмнө нь бичсэн “The Man on hour”, 1887 Шидэт тэнүүчлэгч” мөн энэ мөчлөгт орсон. Үндсэндээ "Дэлхийн төгсгөлд" (1875-1876), "Баптисм хүртээгүй тахилч" (1877) өгүүллэгүүдийн дүрүүд нь ижил Лесковын шударга хүмүүс байв.

Лесков түүний дүрүүдийг зарим талаар идеал болгосон гэж буруутгаж шүүмжлэгчдэд урьдчилан хариулахдаа түүний "шударга хүмүүсийн" тухай түүхүүд нь ихэвчлэн дурсамжийн шинж чанартай байдаг (ялангуяа эмээ нь Голованы талаар түүнд хэлсэн гэх мэт) гэж хэлэхийг оролдсон. Энэхүү өгүүлэмж нь түүхэн бодит байдлын үндэс суурь бөгөөд бодит хүмүүсийн дүрслэлийг зохиолд оруулсан болно.

1880-аад онд Лесков мөн эртний Христийн шашны зөвт хүмүүсийн тухай цуврал бүтээл туурвисан: эдгээр бүтээлийн үйл ажиллагаа Египет болон Ойрхи Дорнодын орнуудад явагддаг. Дүрмээр бол эдгээр өгүүллэгийн зохиолыг Византид эмхэтгэсэн гэгээнтнүүдийн амьдрал, сэргээн босгосон түүхүүдийн цуглуулга болох "удиртгал" -аас авсан. X-XI зуун. Лесков Египетийн "Памфалона", "Азу"-г судалдаг гэдгээрээ бахархаж байв.

Юлиус ХАЛФИН

Юлиус Анатольевич ХАЛФИН - уран зохиолын багш; нэр дэвшигч сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан; манай сонины байнгын төлөөлөгч.

Баатар Лесков

Л эсков сайн мэдээнд умбаж байна. Сайн мэдээний ишлэлүүд түүний бүх бичвэрт шингэсэн байдаг. Тэднийг боловсролтой, боловсролгүй баатрууд хэлдэг, зөвт, хоёр нүүртэй хүмүүс хэлдэг, зохиолчийн ярианд ордог. Сайн мэдээ бол Лесковын бүтээл дэх үнэний цорын ганц шалгуур юм.

Хуучин ба Шинэ Гэрээний бичвэрүүд, Дуулал нь Лесковын бүтээлүүдийн олон хэллэгт нуугдаж байдаг. Тэрээр ихэвчлэн библийн загварт нийцүүлэн яриагаа бүтээдэг. Гэгээн зохиолууд нь зохиолчийн яриа, баатруудын яриатай холбоотой байдаг.

Миний сэтгэлд би чамтай санал нэг байна ... - гэж баатар хэлэв.

Эцсийн эцэст, сүнс бол угаасаа Христэд итгэгч юм гэж ярилцагч түүнд хариулав ("Үртэй гэр бүл").

Түүний хариултанд - Христийн уучлалт гуйгч Тертуллианы бодол. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, энэ талаар ямар ч заалт байхгүй.

"Ид шидтэй тэнүүчлэгч" баатар нь эгэл жирийн сэтгэлээр илэн далангүй ярьсан зохиолчийн үгээр төгсдөг бөгөөд "түүний зөгнөлүүд тэр цаг хүртэл үлддэг. Ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс хувь заяагаа нууж хааяа нялх хүүхдэд илчилдэг хүний гарт ". Бидний тэмдэглэсэн үгс нь сайн мэдээний эшлэлийг дахин өгүүлсэн үг юм. "Битүүмжилсэн сахиусан тэнгэр"-ийн баатрууд "Яг л Мосетэй хамт тэнүүчилж буй иудейчүүд шиг" өөрсдийн замаар явдаг гэж ярьдаг. Одой Николай Афанасьевич хэлэхдээ, "Тэр Закхай Бичлэгийн нэгэн адил цап зурж, нэг төрлийн жижиг хиймэл хадан дээр авирсан" гэж хэлэв. Лесков сайн мэдээний үгсийг "цап-скратч", "авирсан" гэх мэт ардын үгсийн хажууд байрлуулснаар тэдгээрийг өдөр тутмын хэрэглээний үгс болгодог. Эдгээр үгсээр дүрүүд өөрсдийн мэдрэмж, бодлоо илэрхийлдэг.

Шашны бус бүсгүйчүүдийн эр хайртай эхнэрээ ачигч Павлинаас ("Тоос") хулгайлсан байна. Зохиолч: "Сүрэг хоньтой хүн нэг хоньтой хүнээс сүүлчийн хонийг нь авч, булааж авсан" гэж бичжээ. Дайчин хүнийхээ эхнэрийг хулгайлсан Давид хааны ухамсрыг бошиглогч сэрээсэн зөнч Ионатаны сургаалт зүйрлэлийг мэддэг хүмүүс санаж байна. Гэхдээ энэ харьцуулалт нь библийн холбооноос бусад хүмүүст ойлгомжтой бөгөөд үүнийг ишлэл гэж үздэггүй. Энэ бол зохиолчийн сэтгэлгээний нэг хэлбэр, түүний холбоодын ердийн тойрог юм.

Ахиллес ("Соборитууд") нүгэл үйлдсэн хүн өөрийгөө Каин гэж нэрлэдэг. Зохиолч энэ романд түүний дүрүүд ердийн амьдралаар амьдарч байсан бөгөөд "үүнтэй зэрэгцэн тэд бүгд бие биенийхээ ачааг үүрч, олон янзаар баялаг биш бие биенийхээ амьдралыг нөхөж байсан" гэжээ. "Бие биенийхээ ачааг үүрч, үүгээрээ Христийн хуулийг биелүүл" гэж Сударт бичсэн байдаг. Зохиолч нэхмэлийн урлалдаа нандин сувд урладаг шигээ нэхмэлийн мастер шиг. "Агуйн эртний эдлэл" хэмээх элэгтэй, бүдүүлэг өгүүллэгт ч гэсэн яруу найргийн эртний Киев сүнсгүй сатрапын алхны дор сүйрч буй тухай өгүүлэхдээ зохиолч Номлогчийн үгсийн мөрөөр өөрийгөө тайвшруулдаг - бүх зүйл наран дор цаг хугацаатай байдаг. Зохиогчийн ухамсар нь библийн аргаар тодорхой бүтэцтэй бөгөөд бүх зүйлийг библийн призмээр дамжуулдаг.

Ийм жишээнүүд хязгааргүй олон байгаа тул бид дахиж өгөхгүй.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн Лесковын зөвт хүн бол Христийн хайрыг зүрх сэтгэлдээ тээж явдаг хүн гэдгийг ойлгоход хялбар юм.

Христийн идеалыг дэлхий дээр хувилгах боломж Лесковын үе үеийн Достоевскийн санааг зовоож байв. Лесков түүнийг "Хоёр давхарт аз жаргал" хэмээх үлгэрт нэрлэдэг. агуу ид шидтэн. Түүний бодол Лесковт "бодолтой, олон хүсэл тэмүүлэлтэй" мэт санагддаг.

Тэдний яруу найргийн хувьд ялгаатай байсан ч эдгээр зохиолчдын асуудал маш ойрхон байдаг. Манай сонгодог бүтээлүүдийн аль нь ч биш илүү зохиолчидТэд зохиолынхоо төвд евангелист асуултуудыг байнга тавьдаг.

"Ах дүү Карамазов" киноны зорилгын талаар эргэцүүлэн бодохдоо Достоевский Аполлон Майковт бичсэн захидалдаа Тихон Задонскийг гол дүрийн нэг болгохыг хүсч байгаагаа хэлжээ. "Магадгүй Тихон орос хэлийг зохиодог эерэг төрөлЛаврецкий ч биш, Чичиков ч биш, Рахметов ч биш, манай уран зохиол хайж байгаа.

Лесков Нил Сорскийн тухай бичихийг зорьсон төдийгүй олон арван өгүүллэгтээ тэрээр сайн мэдээний замыг сонгосон Оросын ахмадууд, тахилч нар эсвэл бусад алагдсан хүмүүсийг зурдаг. Пушкин энэ төрлийг зөвхөн "Пимен, Лесков" номондоо л тодорхойлсон байдаг манай уран зохиолыг дүүргэсэнэдгээр бараг үл мэдэгдэх дүрүүд.

"Усыг хуурай газар шиг туулж, Египетийн бузар муугаас зайлсхийж, би үхтлээ Бурхандаа дуулдаг" гэж эцэг Савелий хүнд хэцүү замынхаа талаар хэлэв. Тэрээр Оросын зохиолчийг санваартны анги руу хараагүй гэж зэмлэж байна.

"Оросын поп ямар амьдралтай болохыг та мэдэх үү, энэ нь" шаардлагагүй хүнТаны бодлоор хэн таны төрсөн өдрийг угтан авахаар дэмий л дуудсан байсан ч таны хүслийн эсрэг чамайг булшинд хүргэж өгөхөөр дахин дуудагдах болов уу? Энэ санваартны өрөвдөлтэй амьдрал өчүүхэн биш, харин золгүй явдал, адал явдлаар баялаг гэдгийг та мэдэх үү, эсвэл эрхэмсэг хүсэл тэмүүлэл нь түүний баясаж буй зүрх сэтгэлд хүрч чадахгүй бөгөөд зовлон зүдгүүрийг мэдэрдэггүй гэж та бодохгүй байна уу? ..

Сохор! - гэж эцэг Савели гунигтай хэлэв. "Эсвэл та бид хоёрыг төрүүлж өсгөсөн улс орон хэрэггүй болсон гэж бодож байна уу..."

Ариун шударга хүмүүсээс өмнө нь зөвхөн баатрууд байсан Хагиографийн уран зохиол. Энэ уран зохиолд баатрын амьд царайг ихэвчлэн халхалдаг канон зонхилдог. Бидэнд ойрхон байгаа тайлбарын дагуу Саровын Серафим Кронштадтын Жон шиг биш гэдгийг бид мэднэ. Гэгээн гүнж Елизавета Мариа эх шиг биш юм.

Достоевский ахмад Зосимаг бүтээжээ. Лесков олон өвөрмөц төрлийг зурсан.

Хүчтэй, ноёрхогч, Бурханы үнэний төлөөх, амьд итгэлийн төлөөх тэмцэлд няцашгүй, Фр. Үс нь "амтлагдсан арслангийн дэл шиг, Фидигийн Зевсийн буржгар мэт" цагаан үстэй Савелий, нам гүм, даруухан өвгөн Памва ("Битүүмжилсэн сахиусан тэнгэр") уур уцааргүй, Гэсэн хэдий ч, мөн адил эвдрэшгүй юм: "түүнийг бүдүүлэг - тэр түүнийг адислах болно, түүнийг цохих болно - тэр газарт бөхийх болно ... Тэр даруу зангаараа бүх чөтгөрүүдийг тамаас хөөн зайлуулах эсвэл Бурханд эргүүлэх болно! .. Энэ даруу байдал! мөн Сатан үүнийг тэвчиж чадахгүй.

Лесков нэгэн нийтлэлдээ худал хэлэхгүй, хэнийг ч гомдоохгүй, хэнийг ч шүүхгүйгээр амьдрах нь жад руу явах, ангал руу үсрэхээс хамаагүй хэцүү гэж хэлсэн. Тийм ч учраас Чернышевскийн баатрууд бардам зангаараа түүнд маш их өрөвддөг "мэдэх" юу хийх вэ, мөн Оросыг ангал руу чирнэ.

Лесковын хэлснээр чимээгүй байгаа зөв шударга хүн дэлхийд огт хэрэггүй зүйл биш юм. Нийгмийн тулалдаанаас ангид амьдардаг ийм хүмүүс бусдаас илүү хүчтэй, түүний хэлснээр тэд түүхийг бүтээдэг. Энэ бол библийн санааг Лескийн тайлбар юм дээр амар амгалан бол зөв шударга хүмүүсийн төлөө юм. Зохиолч энэ хэсгийг сайн санаж байв библийн түүх, Их Эзэн Абрахамд дор хаяж арван зөв шударга хүн тэнд үлдэх юм бол хот сүйрэхгүй гэж амласан.

Гэхдээ хамгийн их цус урсгасан, хамгийн эмгэнэлтэй асуулт бол Достоевский, Лесков хоёрын бүтээлийн төвд байдаг: энэ шударга бус ертөнцөд зөв шударга хүн яаж оршин тогтнох боломжтой вэ? “Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай” гэсэн Христийн зарлигийг хэрхэн биелүүлэх вэ?

Дэлхийн хүн яаж ийм ер бусын хүчийг олж авах вэ? Иван Карамазов хэлэхдээ "Алс хол байгаа хүмүүсийг л эс тооцвол хөршөө хайрлах боломжгүй" гэж хэлэхдээ хөршөө хэрхэн хайрлах вэ? Энэхүү тарчлал Раскольников болон Газар доорх хүнийг хоёуланг нь ялан дийлдэг.

Достоевский, Лесков хоёр сайн мэдээнд "Христийн шашин" байдаггүй гэдгийг мэддэг. Түүнд Христ байдаг: "Намайг хараач, учир нь би даруу бөгөөд даруу". Достоевскийн хувьд Христийн эрхэм зорилго нь маргаангүй юм.

Гэвч дэлхий дээр унасан үеийнхэнд түүнд Голгота хүрэх ганц л зам бий.

“Ерөнхийдөө Христэд итгэгчийн зам бол аллага юм; мөн үүнийг зохих ёсоор давж гарсан хүн номлохоор хэцүүхэн шийддэг” гэж 20-р зууны Атос ахлагч Силуан хэлэв (“Ахлагч Силуан”. М., 1991, хуудас. 187).

Өөрсдийгөө христийн шашинтай гэж нэрлээд ирсэн хүмүүсийн дунд ирсэн Христийг Достоевский "Агуу инквизиторын домог" кинонд дүрсэлсэн байдаг.

Бид Достоевскийн "Домог ..."-тэй холбоотой асуудлын эцэс төгсгөлгүй ангал, түүнд зориулагдсан уран зохиолын бүхэл бүтэн ангалыг сөхөхгүй, харин Христ ба Их Инквизиторын хооронд өрнөж буй яриа хэлцлийн нийтлэг байдлыг харуулахыг хүсч байна. Лесковын хоёр баатар. Үүний тулд бид "Үртэй гэр бүл" гэр бүлийн түүхээс Червев болон түүнтэй ярилцаж буй гүнж Протозанова нарыг сонгох болно. Асуудал (Христийн шашны зам ба ертөнц) ба баатруудын эргэн тойронд үүссэн нөхцөл байдалд бид нийтлэг байдлыг олж хардаг.

Достоевскийн Христ чимээгүй байна, өөрөөр хэлбэл, Сайн мэдээг бүхэлд нь ярилцагчдаа хариулдаг Энэ нь мэдээжийн хэрэг түүнд мэдэгддэг.

(Достоевский хүн, Христэд итгэгчдийн хувьд Аврагчийн үгэнд өөрийн гэсэн хүний таамаглалыг нэмж зүрхлэхгүй байсан. Зураач, сэтгэгчийн хувьд тэрээр бас үүнийг хийж чадахгүй байсан, учир нь энэ нь түүний хувьд Христийн Гэрээнд Тэр засч залруулж, нэмж оруулах ёстой төгс бус зүйл байна.)

Евангелийн багшийн замыг тууштай сонгосон "The Seedy Kind"-д Червев багш бага зүйлийг хэлж, илүү их иш татдаг, учир нь бүх зүйлийг аль хэдийн хэлсэн. "Би өөрийнхөөрөө юу ч хэлэхгүй": өөрөөр хэлбэл тэрээр ярилцагчийг өөрөө дагахыг хичээдэг Сайн мэдээнд ханддаг.

Инквизитор нь Христэд сургаал нь хэтэрхий тохиромжтой гэдгийг батлахыг хүсч байна, энэ нь зарим хүчтэй, хүмүүст зориулагдсан юм эрхэмсэг хүмүүс. Амьд хүмүүс сул дорой, хөлсний дайчин, нүгэлтэй тул сайн мэдээний сургаал тэдэнд зориулагдаагүй юм шиг бүтээгдсэн юм. Тэрээр Христэд "өөрийгөө устгах, эс оршихуйн аймшигт, ухаалаг сүнс" түүнд чулууг талх болгохыг зөвлөсөн гэдгийг сануулдаг ("Мөн хүн төрөлхтөн чиний араас гүйх болно"). Хүн зөвхөн талхаар амьдардаггүй, харин Бурханы үгээр амьдардаг гэдгийг Их Эзэн эсэргүүцсэн.

Червев болон бусад хөлсний бус Лесковчууд сүнслэг талхыг илүүд үздэг тул дэлхийн талхнаас гачигддаг гэдгийг сайн мэддэг.

Лесковын шастирын гүнж Червевийг хүүхдүүддээ багш болгохыг хүсч байна. Тэр өөрөө Христийн шашинтан. Гэвч харилцан ярианы явцад тэрээр хатуу зөвлөгчийн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдэж чадахгүй хэтэрхий сул дорой, ертөнцтэй хэтэрхий холбоотой гэдгээ гашуунаар олж мэдэв. Тэр багшид дуртай (хязгааргүй сайхан сэтгэл, алдар нэрийг хайрладаггүй, бас хувийн ашиг сонирхол).

Гэхдээ Червев ямар ч буулт хийхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэр түүх заадаг байсан - тэд түүнийг засаж эхлэв. Тэр гүн ухааны хичээл зааж эхэлсэн - түүнийг ерөнхийд нь халсан. Тэрээр нийгэмд гадуурхагдсан нэгэн. Мөн түүний хүүхдүүд офицер болно, эсвэл өөр эрхэм мэргэжлийг эзэмшинэ.

Тэгээд тэд яаж амьдрах вэ? - гэж гүнж асуув.

Хэцүү, - багш үнэнчээр хариулав.

Евангелийн багш бүгдийн дагадаг өргөстэй замаар явахгүй, харин цөөхөн хүн дагадаг хэцүү нарийн замыг сонгохыг зарлигласан. Тэр хоёрдмол утгагүй хэлэв: бүх зүйлийг орхиж, намайг дага.

Мосе иудейчүүдийг Бурханы заасан замаар дагуулан явахад хүмүүс түүний эсрэг боссон гэж Червев гүнжид сануулжээ.

"Хэрэв дэлхий та нарыг үзэн ядаж байгаа бол" гэж Есүс элч нарт хэлэв, "Та нарын өмнө намайг үзэн ядаж байсныг мэд. Хэрэв чи энэ ертөнцөөс байсан бол дэлхий өөрийнхийгөө хайрлах байсан... Хэрвээ тэд Намайг хавчиж хавчисан бол чамайг ч бас хавчина."

Ахлагч Силуан: “Хичээл зүтгэлтэй Христэд итгэгчдийн хувьд амьдралын бүх зүйл хэцүү болдог. Хүмүүсийн түүнд хандах хандлага муудаж байна; түүнийг хүндэтгэхээ больсон; бусдад уучлагдсан зүйлийг тэд уучлахгүй; түүний ажил бараг үргэлж нормоос доогуур цалин авдаг” (“Ахлагч Силуан”).

Та тэдэнд диваажингийн талхыг амласан гэж инквизитор хэлэв, гэхдээ би дахин давтан хэлэхэд үүнийг сул дорой, мөнхийн харгис, мөнхөд үл тоомсорлодог хүн төрөлхтний овгийн нүдэн дээр дэлхийнхтэй харьцуулж болох уу?

Христийн шашинтай орнуудад Их Василий, теологич Грегори хоёулаа хавчигдаж байсныг бид мэднэ. Орос улсад даяанч амьдралаас хойш зуун жилийн дараа тэд Саровын Серафимыг танихыг хүсээгүй. Олон жилийн турш Кронштадтын Жонн нэр гүтгэлэгээр хүрээлэгдсэн байв. Олон мянган шинэ алагдсан хүмүүсийн талаар бид юу хэлэх вэ.

Христэд итгэгч, үргэлж сайныг хийхийг хичээдэг гүнж Протозанова сонгогдсон хүмүүсийн эгнээнд орох хүч чадалгүй гэдгээ мэдэрч, Төлөөлөгч Петр Христэд хандан хэлэхдээ:

Надаас зайл, би нүгэлтэй хүн.

Гэсэн хэдий ч тэр Червеваг авч чадахгүй: эрх баригчид зөв шударга хүнийг "хуурамч үзэл бодлоороо" Цагаан эрэг рүү хяналтан дор илгээв.

Христ итгэл үнэмшлээсээ салаагүй, энэ ертөнцийн ханхүүгийн өмнө бөхийсөнгүй, загалмайд авирах ёстой байв.

Червев энэ үеийн ноёдын өмнө бөхийж "зассангүй" нийгмээс хөөгдөв.

Достоевский Христийг 15-р зуунд авчирсан бөгөөд тэрээр "Христийн шашны" нийгэмтэй яг адил христийн шашны нийгэмд үл нийцэх хүн байсан гэдгээ харуулахын тулд Христийн өмнөх үеийнхтэй нийцэхгүй байна. Хэрвээ түүнийг 19, бүр 21-р зуунд авчирсан бол байдал бүр ч эмгэнэлтэй болох байсан нь тодорхой.

Лесковскийн баатрыг хунтайж Мышкинтай харьцуулах илүү олон шалтгаан бий. (Ноорог дээр Достоевский түүнийг "ханхүү Христ" гэж нэрлэдэг.)

Зохиолч өнөөгийн хүнд хувилгаан болсон Христ зөвхөн инээдтэй байж чадна гэдэгт итгэлтэй байв. Тэр үнэхээр хэвийн бусУчир нь нийгэм амьдардаг бусад стандартын дагуу. Ханхүү Мышкинтэй тулгарах үед ярилцагчид заримдаа тэвчихгүй, нүүр лүү нь: "Тэнэг!"

Мышкин, Червев хоёрын ялгаа нь санаагаараа бус зөвхөн зан чанараараа л байдаг. Мышкин бол сүнсний цэвэр ялгарал, нэг төрлийн тогтворгүй хөгжим юм. Тэр худал хэлж чаддаггүй (үнэн нь хайртай хүмүүстээ хор хөнөөл учруулсан ч гэсэн) маш их зохион байгуулалттай байдаг, тэр хэрхэн хорон муу, хувиа хичээсэн, өс хонзонтой байхыг мэддэггүй. Тэр бол Сайн мэдээнд Христийн хүмүүст үлгэр дуурайл болгон харуулсан хүүхэд юм.

Червев өөрийн замыг зориуд сонгосон. Хүчтэй хүсэл зориг, саруул ухаантай, ухрахгүй.

Гэвч ноёрхож буй бузар муугийн хүч үнэхээр агуу тул эвдэрсэн Мышкин үнэхээр тэнэг болдог. Хорхойг тэнэг гэж зарлаж, хяналтад авдаг.

Лесковын хэлснээр зөв шударга хүмүүст хандах ийм хандлага нь нийтлэг үзэгдэл юм.

"Маланья - хуцны толгой" үлгэрт баатар бүсгүйг бусдаас ялгаатай нь ойлгодоггүй тул ийм хоч авсан. түүнд юу сайн, юу нь муу вэ . Түүний овоохой нь жижигхэн, тэр талхыг квастай, тэр ч байтугай усаар иддэг. Тэгээд тэр өлсөж байна. Мөн тэрээр хөлгүй охин, гандсан хөвгүүнийг өөртөө авав. Идэх юмгүй бол бид гурав тэвчих нь илүү хөгжилтэй байдаг гэж тэр маргаж байна. Эрчүүд инээж, гэрийн эзэгтэй нар түүний азгүй логикийг дооглодог. Тэгээд энэ хүүхдүүдийг хэн авах вэ? Та тэднээс ямар ч ашиг олохгүй.

Хүн бүр боол хүү Панкаг "тэнэг" гэж дууддаг, учир нь тэр хүн болгонд харамгүй тусалдаг. Чи юу ч гуйсан тэр хийх болно. Тэгээд ч цохихоос их айдаг өөр хүүгийн оронд цохиулсан. Панка бол хазгай, "Христийг бас зодсон" гэсэн өөрийн гэсэн онолтой.

Насанд хүрсэн тэрээр Татаруудад хүрч, хоригдлыг хамгаалахыг түүнд зааварлав. Гэвч Панка түүнийг өрөвдөж, явуулав. Тэгээд хандаа: “Намайг тарчлаа гэж хэл” гэв. Татарууд бодож, шийдэв: Панкаг гэмтээж болохгүй. "Тэр шударга хүн байх." Панкагийн тухай түүхийг "Тэнэг" гэдэг.

"Зөв шударга" ба "тэнэг" гэдэг нь Орост эрт дээр үеэс ойрхон ойлголт байсаар ирсэн.

"Ариун тэнэг" гэж юу вэ? Юрод - галзуу, тэнэг. Эсвэл гэгээнтэн байж магадгүй.

Аав гэж Лесков дурсав хар чавгаавлига аваагүй.

Дараа нь үүнийг дуудсан: "Лефортын тэнэглэлд өртсөн" . Рыжов (Однодум) авлига авдаггүй. Орон нутгийн хамба ламын хэлснээр "хортой уран зөгнөл" байдаг: тэр Библийг уншсан.

Хараач, тэр тэнэг хүн чадсан! - Хотын дарга гайхаж байна.

Энэ санаа нь зохиолчийн олон өгүүллэгт лейтмотив хэлбэрээр ордог. Манай нийгэмлэг болон гадаад дахь аз жаргалтай ард түмэн хоёулаа Христийн дагуу биш харин Их Инквизиторын зохиосон хуулийн дагуу байдаг гэдэгтэй бид харамсалтайгаар санал нийлэх ёстой.

Тиймээс, тэнгэрлэг дурсгалт газруудаараа удирдуулан дэлхийн замаар алхахыг эрэлхийлж буй хүний хувь заяа Лесковт ихэвчлэн эмгэнэлтэй байдаг. Тэрээр огт өөр координатаар удирддаг хүмүүстэй байнга тулгарах ёстой. Харгис хувь тавилан нь зөвхөн зөв шударга хүмүүст төдийгүй ерөнхийдөө амьдралын хэв маягийг зөрчиж, зарим од руу тэмүүлдэг эсвэл тод авьяастай бүх хүмүүст захирагддаг.

“Эмэгтэй хүний амьдрал”, “Дэлгүй зураач” киноны амрагуудын амьдрал эвдэрч сүйрсэн. Усанд живж буй хүнийг аварсан цэргийг эгнээнээсээ хөөж явуулав ("Цагтай хүн"). Санваартан Савелий Туберозов Бурханыг болон Бурханы үнэнийг дэндүү хайрласан тул үйлчлэлээс халагдсан. Тахилч Кириакос нас барав ("Дэлхийн төгсгөлд"). Мартагдсан овсгоотой Солгой хүн бүгд согтуу байдаг. Энэ жагсаалтыг сунгаж болно.

Однодумагийн инээдтэй, инээдтэй, үнэндээ гунигтай, цэцэглэн хөгжсөн (эдгээр түүхүүдийн ихэнх нь эсрэгээрээ) төгсгөл. "Төрийн хоёр дахь хүн"-ийг зоригтойгоор эмчилсэн Рыжовыг Библи хүлээн зөвшөөрч, сэтгэцийн эмнэлэгт хорьж, эсвэл хүнд хөдөлмөр эрхлүүлэх ёстой (энэ хүн ийм боломжийн талаар Однодум дээр хүртэл сануулсан). Гэхдээ том ноён сайхан сэтгэлтэй байсан. Рыжов захиалга авчээ. Үнэн, түүнд энэ дэг журмыг өмсөх зүйл байхгүй (түүний элэгдэж, нөхөөстэй хувцас нь үүнд тохиромжгүй), гэхдээ тэр талхнаас ус хүртэл тасалсаар амьдардаг. Түүний сарын цалин 2 рубль 85 копейк хэвээр байна.

Лесковскийн зөв шударга хүн үргэлж айдасгүй байдаг. "Айдасгүй" гэдэг нь бүр ч үнэн зөв биш: түүнд айдас төрүүлэх зүйл байхгүй. Нэгдүгээрт, тэр Бурханы хүсэл түүний дээр байгааг мэддэг тул Их Эзэн түүнийг хаана тавьсан бол тэр тэнд байх ёстой. (Тэгэхээр сайн мэдээний ХристДээрээс зөвшөөрөөгүй л бол түүнд юу ч хийх эрхгүй гэж Пилатад хэлэв.) Хоёрдугаарт, зөв шударга хүмүүст алдах зүйл ихэвчлэн байдаггүй. Даргыг шоронд хийж болно гэж сүрдүүлсэнд Рыжов ингэж хариулав.

"- Шорондоо тэд сайн хооллодог.

Чамайг энэ увайгүй байдлын төлөө цөлөгдөнө.

Би хаашаа цөллөгдөж болох вэ, хаана нь надад илүү муу байх вэ, бурхан минь намайг хаана орхих вэ?”

Тахилч Кириакос ("Дэлхийн төгсгөлд") түүнийг тундраас цааш явуулах боломжгүй гэдгийг ойлгодог. Ахиллесийн дикон нь Христийн дайчин тул Сатан өөрөө түүний өмнө байсан ч айх айдас мэддэггүй.

Дээр бид Лесков, Достоевскийн бодлыг харьцуулсан. Гэхдээ зохиолчдын хооронд үндсэн ялгаа бий.

Лесковын баатрууд амьдардаг. Достоевскийн баатрууд австай адил газар доор, шүүгээндээ сууж, "бодол санаагаа шийдэх" гэж оролдож байна.

Лесковогийн дүрс зураачид бидний нүдний өмнө дүрсийг бүтээдэг, адуучин танд морины ёс суртахууны талаар бүгдийг хэлж өгөх болно, тахилч нь үйлчилгээг удирдаж, зохиогч нь янз бүрийн үйлчилгээний зургийг дахин бүтээх болно.

Достоевскийн зохиолд Алёша лам дөрвөн ботийг бүгдийг нь ах дүү, танил тал руугаа гүйлгэдэг ч бид түүнийг үндсэн бизнест нь хардаггүй. "Дээрэмчин" Раскольников хулгайлагдсан үнэт зүйлсийн талаар хамгийн багадаа боддог.

Достоевскийн газрын эзэн бол газрын эзэн биш. өсвөр насныхан гарч байна ижил нэртэй романРотшильд болохоор шийдсэн , энэ санаагаа ч санахгүй байна.

Достоевскийн зохиолууд шийдэгдэхгүй асуудлуудаас болж чичирдэг. Бурхан гэж байдаг уу? Хэрэв тийм бол Тэр яагаад шударга бус ертөнцийг тэвчдэг вэ? Үнэн хаана байна? Гэмгүй хүмүүсийн үхэлд хэн буруутай вэ? Амиа хорлох боломжтой юу?

Баатрууд библийн зарлигуудын эсрэг, дэлхийн дэг журмыг эсэргүүцдэг. Баатрууд үргэлж өвчтэй, өвчтэй, галзуу, ариун тэнэгүүд байдаг.

Лесковын өгүүллэг, романуудад шигогт асуудалгүй.

Бурхан байдаг.

Энэ нь бидэнд агаар шиг, ус шиг өгдөг. Библи өгсөн.

Зөв шударга Лесков (зөвхөн шударга хүмүүс төдийгүй) ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдний даалгавар бол овойлт, өргөсөөр замаа засах явдал юм. Тэд ерөнхийдөө эрүүл бөгөөд ихэвчлэн хүчирхэг титанууд байдаг. Алагдсан лам Флягинд үзэгдэж, түүнд замыг хөнгөвчлөх, богиносгохыг санал болгосон нь чухал юм, учир нь төгсгөл нь аль хэдийн тодорхой болсон. Гэвч баатар саад бэрхшээл, сорилтыг даван туулахгүйгээр бүх замыг туулахыг хүсдэг.

Үндсэндээ бүх зүйл шилдэг баатруудЛескова - илбэдсэн тэнүүлчид.

Тэд сонгосон замдаа сэтгэл татам бөгөөд үүнээс нэг алхам ч хазайж чадахгүй. Эдгээр нь Червев, Однодум, эцэг Савелий Туберозов, хуцны толгой Маланья болон бусад олон хүмүүс юм. Их Эзэн тэдэнд зориулсан замыг зурсан бөгөөд тэд үүнийг эцсээ хүртэл дагах болно.

Достоевскийн хувьд Христийн зарлиг болох Библи бол асуудлын цуглуулга, эргэлзээ, таашаал, цөхрөлийн объект юм. Түүний тус бүр шинэ роман- Амьд амьдралын жишээн дээрх асуудлуудын нэгийг шийдэх оролдлого, Библийн бодлыг энэ нөхцөл байдалд ашиглах.

Лесковын хувьд Библи бол түүнийг болон түүний баатруудыг дэлхий ертөнцтэй танилцах хэрэгсэл юм. Энэ бол үнэлгээний шалгуур, хэмжүүр юм. Зохиолч энэ нүдээр ертөнцийг хардаг. Эдгээр хуулиудын дагуу тэрээр өөрийн урлагийн ертөнц. Түүний зарим баатрууд эдгээр хуулийг биелүүлж чаддаг бол зарим нь хувиа хичээсэн зорилгоор зөрчиж эсвэл бүр буруугаар тайлбарлаж чаддаг. Хууль нь өөрөө халдашгүй, хэн ч эргэлзээгүй.

Лесковскийн баатар зөвхөн Достоевскийн баатрыг төдийгүй Оросын бүх баатруудыг эсэргүүцдэг. сонгодог уран зохиол. Тэдний хамгийн шилдэг нь, зохиолчийн бодлыг тээгч нь эрэл хайгуул хийдэг, эргэлздэг, "би" дээрээ төвлөрдөг хүмүүс юм. Эдгээр нь Онегин, Лаврецкий, Безухов, Карамазов нар юм. Тэдний зорилго бол өөрсдийгөө болон дэлхий дээрх байр сууриа мэдэх явдал юм.

Лесковын баатар өөрийн "би" -ийн талаар боддоггүй, хүч чадлынхаа цар хүрээг үл тоомсорлодог. Бусдын төлөө амьдрах нь түүний хувьд бусад амин чухал үүргийг гүйцэтгэхтэй адил энгийн бөгөөд энгийн зүйл юм. Донкихот Рогожин ("Үртэй гэр бүл") шударга бус явдлыг хараад тулалдаанд орох ёстой бөгөөд ижил түүхээс гарсан зарц Патрики гүнжид үнэнчээр үйлчлэх зорилготой байдаг.

Мөнхийн тэнүүчлэгч Иван Северьянович өөрийн эзэд, цыган, зэвсгийн нөхдүүд, хаягдсан охиныг аврахын тулд үхэлд хэзээд бэлэн байдаг. Тэд бүгд адилхан: ачигч Павлин, Панка, өвөө Марой, бүрээчин Майборода.

Сайн мэдээнд "Үйлсгүй итгэл үхсэн" гэж хэлдэг. Лесковын хувьд энэ бол итгэлийн гол шалгуур юм. Түүний дүрүүд бол шууд үйл ажиллагааны хүмүүс юм. Түүний гүнж тариачдын асуудлыг зохицуулж, хэн ч ядууралд өртөхгүй байхыг хичээдэг. Түүний тахилч Кириак баптисм хүртээгүй харь шашинтнуудад анхаарал тавьдаг. Түүний Майборода командлагчийг аврахын тулд тулалдаанд яаравчлав, учир нь "тэр үүний төлөө загалмайг үнсэв". Зөвхөн ийм байдлаар л Лесковын хэлснээр Христийн сургаал хэрэгждэг.

Лесков, Достоевский нар байгаа нь сонирхолтой юм ерөнхий нэр томъёо, зүйрлэвэл зохих хүмүүсийн Тэнгэрийн хаант улсад орох эрх гэсэн утгатай. (Ийм давхцлын шалтгааныг би хараахан мэдэхгүй байна.) Энэ үг нь "тасалбар" юм. Бүтээгч дэлхий дээр маш их зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрдөг тул Иван Карамазов Бурханыг эсэргүүцсэн тул "тасалбараа" Бүтээгчид буцаажээ. Тэр "хариу нэхээгүй зовлон"-тойгоо үлдэхийг хүсдэг.

Лесковский Кириак ("Дэлхийн төгсгөлд") бид баптисм хүртсэн хүмүүст "баярын тасалбар өгсөн" гэж хэлдэг. Харин "тасалбаргүй" бяцхан хүн диваажингийн үүдэнд ирнэ. Хаалганы хамгаалагчид түүнийг хөөж магадгүй бөгөөд эзэн нь: "Ороорой!" гэж хэлэх болно, өөрөөр хэлбэл тэр түүнийг үйлдэх зохистой гэж үзэх болно.

Достоевскийн баатарт "дээд мэргэн ухаан" өгсөн. Лесковын баатарыг Хамгийн Дээд Нэгэн рүү явахаар өгсөн. Достоевскийн баатар Бурханыг бодлоор ойлгохыг хүсдэг. Лесковын баатар өөрийн үйлс, сэтгэлийг Христийн замаар зохицуулахыг хүсдэг. "Тэнгэрлэг Эцэг шигээ төгс бай."

Лесковын шударга хүмүүсийн дунд нэгэн зан чанар байдаг бөгөөд үүний ачаар Лесков өнөөдөр хамгийн хэрэгцээтэй, орчин үеийн сэтгэгч юм. Итгэл үнэмшлээ чанд баримталдаг Лесковын баатар бүх хүмүүст, түүний дотор бусад шашин шүтлэгтэй хүмүүст эелдэг ханддаг.

Марко авга ах Памва ламтай уур уцааргүй уулзсан бөгөөд түүнийг эртний итгэл үнэмшилтэй хүн гэж онцлон тэмдэглэв ("Битүүмжилсэн сахиусан тэнгэр"). Гэхдээ тэр хариулав:

“Бүх зүйл уддаг ганц биеХрист! Тэр хүн бүрийг нэгтгэх болно."

Эцэг Савелий хуучин итгэгчдэд зөөлөн хандсаных нь төлөө эрх баригчдаас шийтгэгдэж байна. Кириак эцэг зэрлэг харь шашинтнууд, тэр байтугай бөө нартай ч өхөөрддөг. Тэрбээр шоронд байхдаа тэдэнд ороомог зүүж, хүүхдүүдэд бэлэг өгдөг, лам нар тэднийг хөөж байхад хааны түшмэдүүд шоронд хийдэг.

Их Эзэн хүн бүрт хайртай гэдгийг тэр сайн мэддэг. Тэгээд бид бүгдээрээ “нэг найранд” явж байна.

"The Seedy Family" киноны гүнж нарийссан эх орончид ч, шашингүй космополитуудад ч дургүй. Тэр бол Христийн шашинтан: үл итгэгчид бол түүний ойлголтоор бол "амьдралын утга учир алдагдсан" хүмүүс юм. Гэхдээ тэр чөлөөт сэтгэлгээнээс айдаггүй бөгөөд "бүгдийг" хүндэлдэг сайншашин." Тахилч Кириакийн нэгэн адил тэрээр хамгийн чухал зүйл бол хүмүүс таны сайн үйлсийг харж, Христийн хайрын гэрэл тэднийг гэрэлтүүлэх болно гэдэгт итгэлтэй байна.

Үхэж буй Кириакос Бурханд хандан "Би чамайг явуулахгүй ... хүн бүрийг надтай хамт адислах хүртэл" гэж залбирдаг.

“Би үүнд дуртай оросзалбирал, - гэж өгүүлэгч хэлэв, - энэ нь XII зуунд манай Хризостом, Туров дахь Кирилл дээр асгарч, тэр бидэнд "зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө биш, бас харийн хүмүүсийн төлөө залбирахыг гэрээсэлсэн бөгөөд ганц бие Христэд итгэгчдийн төлөө биш, Харин бусад шашинтай хүмүүсийн хувьд тэд Бурханд хандсан."

Хүүхэд байхдаа Лесков хүйтэнд үхэж буй золгүй, ноорхой хүмүүстэй гэнэтийн уулзалтанд маш их цочирджээ. Хүү тэдэнд энд тосгон байдаг, тэднийг дулаацуулна гэж хэлэв.

- Бидхалуун биш гэж тэд хариулав.

Ялтай байсан ч ээж нь тэднийг хүлээж авна гэж хүү баталж байна.

Та андуурч байна, хүүхэд минь - бид ялтан биш, гэхдээ бид илүү дор байна.

Юу ч биш - хэн гэдгээ хэл, би чамайг өрөвдсөн хэвээр байх болно.

Бид иудейчүүд!(Андрей Лесковын дурсамж).

Мэдээжийн хэрэг, энэ болон үүнтэй төстэй сэтгэгдэл нь насанд хүрэгчдийн зохиолч "Христийн шашинтан Федор ба түүний найз еврей Абрамын тухай үлгэр" -ийг төрүүлсэн нь ойлгомжтой.

Федор, Абрам хоёрын эцэг эх өөрсдийн итгэл үнэмшлээрээ хүүхдүүдээ ухаалаг, дуулгавартай, нөхөрлөлд нь баярлаж байгаад Бурханд талархаж байв.

Тэдний сургуулийн зөвлөгч Грек Панфил хэнийг ч доромжлохгүй, бусдаас өөрийгөө дөвийлгөхгүй байхыг заажээ. Тэрээр Бүтээгчийн хүслээр "хүмүүс юунд итгэх ёстойгоо адил тэгш харуулдаггүй" гэж хэлсэн. Муу тал нь энэ хуваагдалд биш, харин хүмүүс өөр хүн, түүний итгэлийг гутаан доромжилж байгаа явдал юм.

Гэвч сургуулийг хааж, хүүхдүүдийг өөр өөр шашин шүтлэгээр нь салгаж, хамтдаа тоглохыг хориглов.

Хэдийгээр бид анхны Христэд итгэгчдийн цаг үеийн тухай ярьж байгаа ч үүнийг уншихад энэ нь бидний муу эрин үеийг сэргээн босгох зорилгоор бичигдсэн юм шиг санагдаж, олон хүн мусульманчууд амьдардаг байшинг дэлбэлэх нь ариун бөгөөд шударга гэж таамаглаж байсан. Цайвар царайтай европчууд, курдууд туркуудыг, хуссан оросуудыг шударгаар алж чадна гэж эх орончид эзэнт гүрний тусын тулд бүх хар аяга таваг алж, жолоодох ёстой. Бурхандаа үйлчилснээр бүх зүйл ариусдаг тул урьдынх шиг цэргүүд цэрэг алах шаардлагагүй болсон. Хөгшин хүмүүс, хүүхдүүд, эмэгтэйчүүд, гарт ирсэн бүх хүмүүсийг алж, гэмтээх нь хамаагүй хялбар юм.

Лесковын түүх "Ах дүүсийн үзэн ядалт, зэвүүцлийн тэвчихийн аргагүй амьсгалд гомдсон энх тайван, буяны үйлсийн" найз нөхөддөө уриалснаар төгсдөг.

Лесковын баатрууд бол амьд, хүсэл тэмүүлэлтэй, нүгэлт хүмүүс юм. Гэвч хайрын хурц түлхэлт тэднийг гэрэлтүүлж, бид тэднийг жинхэнэ зөв шударга хүмүүс шиг Гэрлийн хөвгүүдэд оролцож байгааг хардаг.

Лесков "нэг боловч гал халуун хүсэл тэмүүлэлтэй" сүнслэг нөлөө бүхий нэг сэтгэгчдээ хайртай.

Тиймээс, түүний хайрт, бүх хүмүүс хавчигдаж, гэр бүлийн тангаргаа зөрчсөн ч гэсэн "Эмэгтэй хүний амьдрал" кинонд үзэсгэлэнтэй юм.

Агуу зохион бүтээгч Лефти хэт их уусан ч үзэсгэлэнтэй юм.

Мөнхийн тулаанч донкихот Рогожин үзэсгэлэнтэй, учир нь тэр сайн сайхныг хамгаалах хүсэлдээ шатаж байна.

Оросын авъяаслаг зохиолч Николай Лесковын зохиол ер бусын гэдэгтэй олон хүн санал нийлэх байх: эмгэнэлт явдал, хошин шог хоёр нэгэн зэрэг нийлсэн үлгэрийн элементүүдийг агуулсан байдаг. Энэ бүхэн их хэмжээгээр тусгагдсан байдаг алдартай бүтээл"Зүүн талын" гэдэг үгийн дээрх эзэн.

Лесковын "Lefty" киноны гол дүрүүд зохиолчоос хоёрдмол утгатай үнэлгээ авсан гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тулагийн "дархан" дүр төрх

Тиймээс "Lefty" Лесковын гол дүрүүд. Тэдний хэлхээнд Тулагийн тариачин гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Зохиолч уг бүтээлд өөрийн эзэмшсэн өвөрмөц ур чадварыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Lefty бол жирийн нэгэн бууны дархан биш, тэр бол "авьяас" юм. Үүний зэрэгцээ зохиолч Тулагийн тариачинд шинжлэх ухааныг "хүндээр" өгсөн гэж түүний төгс дүр төрхийг бий болгохыг оролддоггүй.

Тэгвэл Лесковын "Зүүн тал" жүжгийн бусад гол дүрийн жүжигчид үүнийг хийж чадаагүй тийм өвөрмөц байсан тэр юу хийсэн бэ? Тэр албан тушаалтнуудын хүсэлтээр гадаадад, тухайлбал Англид очиж амжилтад хүрдэг.Тэгээд энд зохиолч орос хүн ямар ур чадвартай, авъяастай байж болохыг онцлохыг хүсч байна. Дээр дурдсан чанаруудыг эзэмшихийн тулд техникийн шинжлэх ухааныг төгс мэддэг байх шаардлагагүй.

Мэдээжийн хэрэг, "Тула" дарханы арын дэвсгэр дээр Лесковын "Зүүн" жүжгийн бусад гол дүрүүд нь зохиолч тэдэнд сөрөг шинж чанартай байдаг тул уншигчид "онцлохгүй" гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ Тулагийн дархан британичуудын ятгалгыг үл харгалзан гадаадын иргэдтэй уулзахыг хүсэхгүй бөгөөд эх орондоо буцаж ирэв. Ямар ч мөнгөөр авлига авч болохгүй, “төрийнхөн”-тэй харьцуулахад “жижиг” хүн шиг санагддаг. Ажлынхаа чанарт итгэлтэй байгаа тэрээр Оросын бүрэн эрхт эзэнтэй уулзах уулзалтанд явахаас айдаггүй.

Зүүн - хамтын дүр

Николай Лесков, хэрэв эх орны ашиг сонирхол "эрсдэлтэй" бол орос хүн энэ үйл хэрэгт үнэнч байхын тулд юу ч хийж чадна гэдгийг уншигчдад харуулахыг хүсч байна. Тэрээр ямар ч бичиг баримтгүй, өлөн зэлмүүн харийнханд очдог бөгөөд энэ бүхэн нь Британичуудад өөрийн ухаан, авьяас чадвараа харуулахын тулд юм.

Эдгээр нь Николай Лесковын дүрд өгсөн гайхалтай чанарууд юм. Зүүний, үүний гол дүрүүд гайхалтай түүхбүтээгдэхүүнд итгэх итгэлийг өгөх үүднээс авсан.

Түүхийн бусад дүрүүд

Британичуудтай эн тэнцүү гэж үздэг тусгаар тогтносон Александр Павловичийн зургуудыг энд оруулав. техникийн шинжлэх ухаанзүгээр л биш, эзэн хаан Николас I, эсрэгээрээ Орос хүнийг дэлхийн хамгийн авъяастай гэж тунхаглах дуртай байв. Зохиолч мөн Дон казакуудыг тэргүүлдэг Матвей Иванович Платовыг уншигчдад танилцуулж, тэрээр хааныг Британид хийх аялалд дагалдан явдаг бөгөөд мөн Лефтиг дэмждэг. Скобелев, Клейнмихель нар мөн түүхэн хүмүүс, Оросын өнгөрсөн үеийг сонирхдог бараг бүх хүмүүст мэддэг.

Лесков "Зүүн талын" өгүүллэгийн гол дүр болох хүнд суртлын төлөөлөгчид, язгууртнууд хүмүүст багц бэлэглэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. сөрөг чанарууд. Тэд бүдүүлэг, заримдаа харгис хэрцгий, алсын хараатай байдаг нь Оросын тариачин эх орондоо үнэнч гэдгээ нотлох чадвартай гэдгийг дахин харуулж байна.

Лесков сайн мэдээнд умбаж байна. Сайн мэдээний ишлэлүүд түүний бүх бичвэрт шингэсэн байдаг. Тэднийг боловсролтой, боловсролгүй баатрууд хэлдэг, зөвт, хоёр нүүртэй хүмүүс хэлдэг, зохиолчийн ярианд ордог. Сайн мэдээ бол Лесковын бүтээл дэх үнэний цорын ганц шалгуур юм.

Миний сэтгэлд би чамтай санал нэг байна ... - гэж баатар хэлэв.

Эцсийн эцэст, сүнс бол угаасаа Христэд итгэгч юм гэж ярилцагч түүнд хариулав ("Үртэй гэр бүл").

Ийм жишээнүүд хязгааргүй олон байгаа тул бид дахиж өгөхгүй.

Христийн идеалыг дэлхий дээр хувилгах боломж Лесковын үе үеийн Достоевскийн санааг зовоож байв. Лесков түүнийг "Хоёр давхарт аз жаргал" хэмээх үлгэрт нэрлэдэг. Агуу ид шидтэн. Түүний бодол Лесковт "бодолтой, олон хүсэл тэмүүлэлтэй" мэт санагддаг.

Тэдний яруу найргийн хувьд ялгаатай байсан ч эдгээр зохиолчдын асуудал маш ойрхон байдаг. Манай сонгодог зохиолчдын дунд евангелист асуултуудыг бүтээлийнхээ төвд байнга тавьдаг зохиолч байхгүй болсон.

"Ах дүү Карамазов" киноны зорилгын талаар эргэцүүлэн бодохдоо Достоевский Аполлон Майковт бичсэн захидалдаа Тихон Задонскийг гол дүрийн нэг болгохыг хүсч байгаагаа хэлжээ. "Магадгүй Тихон бол манай уран зохиолын хайж байгаа Оросын эерэг төрлийг Лаврецкий биш, Чичиков биш, Рахметов биш юм."

Лесков Нил Сорскийн тухай бичихийг зорьсон төдийгүй олон арван өгүүллэгтээ тэрээр сайн мэдээний замыг сонгосон Оросын ахмадууд, тахилч нар эсвэл бусад алагдсан хүмүүсийг зурдаг. Пушкин энэ төрлийг зөвхөн "Пимен, Лесков" номондоо л тодорхойлсон байдаг Манай уран зохиолд амьдарч байсанэдгээр бараг үл мэдэгдэх дүрүүд.

"Оросын санваартан ямар амьдралыг хөтөлж байгааг чи мэдэх үү, энэ "шаардлагагүй хүн" тэр таны бодлоор таны төрсөнд дэмий л дуудагдсан байж магадгүй бөгөөд таны хүслийн эсрэг дахин дуудагдах болно. булшин руу? Энэ санваартны өрөвдөлтэй амьдрал өчүүхэн биш, харин золгүй явдал, адал явдлаар баялаг гэдгийг та мэдэх үү, эсвэл эрхэмсэг хүсэл тэмүүлэл нь түүний баясаж буй зүрх сэтгэлд хүрч чадахгүй бөгөөд зовлон зүдгүүрийг мэдэрдэггүй гэж та бодохгүй байна уу? ..

Ариун шударга хүмүүс өмнө нь зөвхөн хагиографийн уран зохиолын баатрууд байсан. Энэ уран зохиолд баатрын амьд царайг ихэвчлэн халхалдаг канон зонхилдог. Бидэнд ойрхон байгаа тайлбарын дагуу Саровын Серафим Кронштадтын Жон шиг биш гэдгийг бид мэднэ. Гэгээн гүнж Елизавета Мариа эх шиг биш юм.

Достоевский ахмад Зосимаг бүтээжээ. Лесков олон өвөрмөц төрлийг зурсан.

Лесков нэгэн нийтлэлдээ худал хэлэхгүй, хэнийг ч гомдоохгүй, хэнийг ч шүүхгүйгээр амьдрах нь жад руу явах, ангал руу үсрэхээс хамаагүй хэцүү гэж хэлсэн. Тийм ч учраас Чернышевскийн баатрууд бардам зангаараа түүнд маш их өрөвддөг "мэдэх" Юу хийх вэ, мөн Оросыг ангал руу чирнэ.

Лесковын хэлснээр чимээгүй байгаа зөв шударга хүн дэлхийд огт хэрэггүй зүйл биш юм. Нийгмийн тулалдаанаас ангид амьдардаг ийм хүмүүс бусдаас илүү хүчтэй, түүний хэлснээр тэд түүхийг бүтээдэг. Энэ бол библийн санааг Лескийн тайлбар юм Асаалттай Дэлхий зөв шударга хүмүүст үнэ цэнэтэй юм. Их Эзэн Абрахамд дор хаяж арван зөв шударга хүн үлдэх юм бол хот сүйрэхгүй гэж амласан Библийн түүхийн хэсгийг зохиолч сайн санаж байв.

Гэхдээ хамгийн их цус алддаг эмгэнэлтэй асуултДостоевский, Лесков хоёрын бүтээлч байдлын төвд байдаг: энэ шударга бус ертөнцөд зөв шударга хүн яаж оршин тогтнох боломжтой вэ? “Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай” гэсэн Христийн зарлигийг хэрхэн биелүүлэх вэ?

Гэвч дэлхий дээр унасан үеийнхэнд түүнд Голгота хүрэх ганц л зам бий.

Достоевскийн Христ чимээгүй байна, өөрөөр хэлбэл, Ярилцагчдаа бүхэл бүтэн сайн мэдээгээр хариулдаг Энэ нь мэдээжийн хэрэг түүнд мэдэгддэг.

Инквизитор нь Христэд сургаал нь хэтэрхий тохиромжтой, энэ нь зарим хүчирхэг, эрхэм хүмүүст зориулагдсан гэдгийг батлахыг хүсч байна. Амьд хүмүүс сул дорой, хөлсний дайчин, нүгэлтэй тул сайн мэдээний сургаал тэдэнд зориулагдаагүй юм шиг бүтээгдсэн юм. Тэрээр Христэд "өөрийгөө устгах, эс оршихуйн аймшигт, ухаалаг сүнс" түүнд чулууг талх болгохыг зөвлөсөн гэдгийг сануулдаг ("Мөн хүн төрөлхтөн чиний араас гүйх болно"). Хүн зөвхөн талхаар амьдардаггүй, харин Бурханы үгээр амьдардаг гэдгийг Их Эзэн эсэргүүцсэн.

Тэгээд тэд яаж амьдрах вэ? - гэж гүнж асуув.

Хэцүү, - багш үнэнчээр хариулав.

Надаас зайл, би нүгэлтэй хүн.

Христ итгэл үнэмшлээсээ салаагүй, энэ ертөнцийн ханхүүгийн өмнө бөхийсөнгүй, загалмайд авирах ёстой байв.

Червев энэ үеийн ноёдын өмнө бөхийж "зассангүй" нийгмээс хөөгдөв.

Зохиолч өнөөгийн хүнд хувилгаан болсон Христ зөвхөн инээдтэй байж чадна гэдэгт итгэлтэй байв. Тэр үнэхээр Хэвийн бусУчир нь нийгэм амьдардаг Бусад стандартын дагуу. Ханхүү Мышкинтэй тулгарах үед ярилцагчид заримдаа тэвчихгүй, нүүр лүү нь: "Тэнэг!"

Червев өөрийн замыг зориуд сонгосон. Хүчтэй хүсэл зориг, саруул ухаантай, ухрахгүй.

Лесковын хэлснээр зөв шударга хүмүүст хандах ийм хандлага нь нийтлэг үзэгдэл юм.

"Маланья - хуцны толгой" үлгэрт баатар бүсгүйг бусдаас ялгаатай нь ойлгодоггүй тул ийм хоч авсан. Түүний хувьд юу сайн, юу нь муу вэ . Түүний овоохой нь жижигхэн, тэр талхыг квастай, тэр ч байтугай усаар иддэг. Тэгээд тэр өлсөж байна. Мөн тэрээр хөлгүй охин, гандсан хөвгүүнийг өөртөө авав. Идэх юмгүй бол бид гурав тэвчих нь илүү хөгжилтэй байдаг гэж тэр маргаж байна. Эрчүүд инээж, гэрийн эзэгтэй нар түүний азгүй логикийг дооглодог. Тэгээд энэ хүүхдүүдийг хэн авах вэ? Та тэднээс ямар ч ашиг олохгүй.

"Зөв шударга" ба "тэнэг" гэдэг нь Орост эрт дээр үеэс ойрхон ойлголт байсаар ирсэн.

"Ариун тэнэг" гэж юу вэ? Юрод - галзуу, тэнэг. Эсвэл гэгээнтэн байж магадгүй.

Аав Лесков ашигтай албан тушаал хашиж байхдаа авлига аваагүй гэж дурсав.

Хараач, тэр тэнэг хүн чадсан! - Хотын дарга гайхаж байна.

Энэ санаа нь зохиолчийн олон өгүүллэгт лейтмотив хэлбэрээр ордог. Бид харамсалтай нь хүлээн зөвшөөрөх ёстой манай хамт олон болон аз жаргалтай үндэстнүүдГадаадад Их Инквизиторын зохиосон хуулийн дагуу байдаг, харин Христийн дагуу байдаггүй.

Лесковскийн зөв шударга хүн үргэлж айдасгүй байдаг. "Айдасгүй" гэдэг нь бүр ч үнэн зөв биш: түүнд айдас төрүүлэх зүйл байхгүй. Нэгдүгээрт, тэр Бурханы хүсэл түүний дээр байгааг мэддэг тул Их Эзэн түүнийг хаана тавьсан бол тэр тэнд байх ёстой. (Тиймээс сайн мэдээ Христ Пилатад дээрээс зөвшөөрөөгүй л бол түүнд юу ч хийх хүч байхгүй гэж хэлдэг.) Хоёрдугаарт, зөв шударга хүнд ихэвчлэн алдах зүйл байдаггүй. Даргыг шоронд хийж болно гэж сүрдүүлсэнд Рыжов ингэж хариулав.

"- Шорондоо тэд сайн хооллодог.

Чамайг энэ увайгүй байдлын төлөө цөлөгдөнө.

Би хаашаа цөллөгдөж болох вэ, хаана нь надад илүү муу байх вэ, бурхан минь намайг хаана орхих вэ?”

Дээр бид Лесков, Достоевскийн бодлыг харьцуулсан. Гэхдээ зохиолчдын хооронд үндсэн ялгаа бий.

Достоевскийн газрын эзэн бол газрын эзэн биш. Ротшильд болохоор шийдсэн ижил нэртэй романы өсвөр насны охин энэ санааг ч санахгүй байна.

Достоевскийн роман (үхэшгүй мөнхийн бүтээл) шийдэгдэхгүй асуудлуудаар чичирдэг. Бурхан гэж байдаг уу? Хэрэв тийм бол Тэр яагаад шударга бус ертөнцийг тэвчдэг вэ? Үнэн хаана байна? Гэмгүй хүмүүсийн үхэлд хэн буруутай вэ? Амиа хорлох боломжтой юу?

Лесковын өгүүллэг, романуудад Яг логт асуудалгүй.

Бурхан байдаг.

Энэ нь бидэнд агаар шиг, ус шиг өгдөг. Библи өгсөн.

Үнэндээ Лесковын шилдэг баатрууд бүгд илбэдсэн тэнүүлчид юм.

Достоевскийн хувьд Христийн зарлиг болох Библи бол асуудлын цуглуулга, эргэлзээ, таашаал, цөхрөлийн объект юм. Түүний шинэ зохиол бүр нь амьдралын жишээн дээрх нэг асуудлыг шийдвэрлэх, Библийн бодлыг тухайн нөхцөл байдалд ашиглах оролдлого юм.

Лесковын хувьд Библи бол түүнийг болон түүний баатруудыг дэлхий ертөнцтэй танилцах хэрэгсэл юм. Энэ бол үнэлгээний шалгуур, хэмжүүр юм. Зохиолч энэ нүдээр ертөнцийг хардаг. Эдгээр хуулийн дагуу тэрээр өөрийн урлагийн ертөнцийг бий болгодог. Түүний зарим баатрууд эдгээр хуулийг биелүүлж чаддаг бол зарим нь хувиа хичээсэн зорилгоор зөрчиж эсвэл бүр буруугаар тайлбарлаж чаддаг. Хууль нь өөрөө халдашгүй, хэн ч эргэлзээгүй.

Лесковскийн баатар зөвхөн Достоевскийн баатрыг төдийгүй Оросын сонгодог уран зохиолын бүх баатруудыг эсэргүүцдэг. Тэдний хамгийн шилдэг нь, зохиолчийн бодлыг тээгч нь эрэл хайгуул хийдэг, эргэлздэг, "би" дээрээ төвлөрдөг хүмүүс юм. Эдгээр нь Онегин, Лаврецкий, Безухов, Карамазов нар юм. Тэдний зорилго бол өөрсдийгөө болон дэлхий дээрх байр сууриа мэдэх явдал юм.

Сонирхолтой нь, Лесков, Достоевский нар зүйрлэвэл зохих хүмүүсийн Тэнгэрийн хаант улсад орох эрх гэсэн утгатай нийтлэг нэр томъёо байдаг. (Ийм давхцлын шалтгааныг би хараахан мэдэхгүй байна.) Энэ үг нь "тасалбар" юм. Бүтээгч дэлхий дээр маш их зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрдөг тул Иван Карамазов Бурханыг эсэргүүцсэн тул "тасалбараа" Бүтээгчид буцаажээ. Тэр "хариу нэхээгүй зовлон"-тойгоо үлдэхийг хүсдэг.

Лесковын шударга хүмүүс нэг онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд үүний ачаар Лесков өнөөдөр хамгийн хэрэгцээтэй, орчин үеийн сэтгэгч юм. Итгэл үнэмшлээ чанд баримталдаг Лесковын баатар бүх хүмүүст, түүний дотор бусад шашин шүтлэгтэй хүмүүст эелдэг ханддаг.

“Бүгд Христийн нэг биеийн сүнснүүд юм! Тэр хүн бүрийг нэгтгэх болно."

Их Эзэн хүн бүрт хайртай гэдгийг тэр сайн мэддэг. Тэгээд бид бүгдээрээ “нэг найранд” явж байна.

"The Seedy Family" киноны гүнж нарийссан эх орончид ч, шашингүй космополитуудад ч дургүй. Тэр бол Христийн шашинтан: үл итгэгчид бол түүний ойлголтоор бол "амьдралын утга учир алдагдсан" хүмүүс юм. Гэхдээ тэр чөлөөт сэтгэлгээнээс айдаггүй бөгөөд "бүгдийг" хүндэлдэг сайнШашин." Тахилч Кириакийн нэгэн адил тэрээр хамгийн чухал зүйл бол хүмүүс таны сайн үйлсийг харж, Христийн хайрын гэрэл тэднийг гэрэлтүүлэх болно гэдэгт итгэлтэй байна.

“Би үүнд дуртай оросЗалбирал, - гэж өгүүлэгч хэлэв, - XII зуунд манай Хризостом, Туров дахь Кирилл дээр асгарч байсан бөгөөд тэрээр "зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө төдийгүй харийн хүмүүсийн төлөө залбирахыг, харин нэгдмэл Христэд итгэгчдийн төлөө биш, Харин бусад шашинтай хүмүүсийн хувьд тэд Бурханд хандсан."

- БидХалуун биш гэж тэд хариулав.

Ялтай байсан ч ээж нь тэднийг хүлээж авна гэж хүү баталж байна.

Та андуурч байна, хүүхэд минь - бид ялтан биш, гэхдээ бид илүү дор байна.

Юу ч биш - хэн гэдгээ хэл, би чамайг өрөвдсөн хэвээр байх болно.

Бид иудейчүүд!(Андрей Лесковын дурсамж).

Гэвч сургуулийг хааж, хүүхдүүдийг өөр өөр шашин шүтлэгээр нь салгаж, хамтдаа тоглохыг хориглов.

Лесков "нэг боловч гал халуун хүсэл тэмүүлэлтэй" сүнслэг нөлөө бүхий нэг сэтгэгчдээ хайртай.

Агуу зохион бүтээгч Лефти хэт их уусан ч үзэсгэлэнтэй юм.

Мөнхийн тулаанч донкихот Рогожин үзэсгэлэнтэй, учир нь тэр сайн сайхныг хамгаалах хүсэлдээ шатаж байна.

Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд эх оронч үзлийн сэдвийг ихэвчлэн хөндсөн XIX сүүлзуун. Гэхдээ зөвхөн "Зүүн" үлгэрт энэ нь хэрэгцээний санаатай холбоотой байдаг болгоомжтой хандлагабусад орны нүдэн дээр Оросын нүүр царайг өргөмжилдөг авьяастнуудад.

Бүтээлийн түүх

"Зүүн зүүний" өгүүллэг анх 1881 оны 10-р сараас эхлэн "Рус" сэтгүүлийн 49, 50, 51-р дугаарт "Тулагийн зүүн ба ган бөөсний үлгэр (Дэлгүүрийн домог)" нэртэйгээр нийтлэгдэж эхэлсэн. Лесковын уг бүтээлийг бүтээх санаа нь британичууд бөөс хийж, оросууд "хөгчихсөн ч буцааж явуулсан" гэсэн хүмүүсийн дунд алдартай хошигнол байв. Зохиолчийн хүүгийн гэрчлэлийн дагуу аав нь 1878 оны зун Сестрорецк хотод бууны дарханд зочилж байжээ. Тэнд орон нутгийн зэвсгийн үйлдвэрийн ажилчдын нэг, хурандаа Н.Е.Болонинтэй ярилцахдаа онигооны гарал үүслийг олж мэдэв.

Оршил үгэндээ зохиолч зөвхөн бууны дарханы дунд алдаршсан нэгэн домгийг дахин ярьж байна гэж бичжээ. Гоголь, Пушкин нар өгүүллэгт онцгой үнэмшил өгөхийн тулд нэгэн цагт хэрэглэж байсан энэхүү алдартай арга нь Энэ тохиолдолдЛесков муугаар үйлчилсэн. Шүүмжлэгчид болон уншигчид зохиолчийн үгийг шууд хүлээн зөвшөөрч, дараа нь тэрээр уг бүтээлийн зохиогч биш харин зохиолч хэвээр байгаа гэдгээ тусгайлан тайлбарлах шаардлагатай болсон.

Ажлын тодорхойлолт

Лесковын түүхийг жанрын хувьд хамгийн зөв түүх гэж нэрлэх болно: энэ нь өгүүллэгийн томоохон цаг хугацааны давхаргыг харуулдаг, хуйвалдааны хөгжил, түүний эхлэл, төгсгөл байдаг. Зохиолч зохиолдоо ашигласан өгүүллэгийн тусгай хэлбэрийг онцлон тэмдэглэхийн тулд зохиолоо өгүүллэг гэж нэрлэсэн бололтой.

(Эзэн хаан ухаантай бөөсийг бэрхшээлтэй, сонирхолтойгоор шалгадаг)

Түүхийн үйл явдал 1815 онд эзэн хаан I Александр генерал Платовтой хамт Англид хийсэн аялалаас эхэлдэг. Тэнд Оросын хаанд нутгийн гар урчуудын бэлэг болох бяцхан бүтээлийг бэлэглэдэг ган бөөс, "антеннаар жолоодох", "хөлөөрөө ангилах" аргыг мэддэг. Энэхүү бэлэг нь англи мастеруудын оросуудаас илүү давуу талыг харуулах зорилготой байв. Александр I-г нас барсны дараа түүний залгамжлагч I Николас энэ бэлгийг сонирхож, "хэнээс ч дутахааргүй" гар урчууд олохыг шаардав.Тиймээс Тула хотод Платов гурван дарханыг дуудаж, тэдний дунд бөөс гутуулж чадсан Лефти байсан. мөн тах болгон дээр эзнийхээ нэрийг бич. Харин зүүн гарт нь улаан лиш урласан тул нэрээ орхисонгүй, "ямар ч жижиг хамрах хүрээ үүнийг тэнд авч чадахгүй".

(Гэхдээ шүүх дээр буунууд бүх зүйлийг хуучин хэв маягаар цэвэрлэв)

Лефтиг Англи руу "ухаантай нимфосориа"-тай илгээсэн бөгөөд ингэснээр тэд "бид гайхах зүйлгүй" гэдгийг ойлгох болно. Британичууд үнэт эдлэлийн ажлыг гайхшруулж, мастерийг үлдэхийг урьж, түүнд заасан бүх зүйлийг үзүүлэв. Лефти өөрөө бүгдийг яаж хийхийг мэддэг байсан. Түүнийг зөвхөн бууны торхны нөхцөл байдалд цохисон - тэдгээрийг буталсан тоосгоор цэвэрлээгүй тул ийм буугаар буудах нарийвчлал өндөр байв. Зүүн гар нь гэртээ харихаар бэлдэж эхэлсэн тул тэр бууны талаар нэн даруй Эзэнд хэлэх шаардлагатай болсон, эс тэгвээс "Бурхан хараасай, тэд буудахад тохиромжгүй". Хүсэл тэмүүллээсээ болж, Лефти зам турш уусан Англи найз"Хагас ахлагч" өвдөж, Орост ирэхдээ үхлийн дөхсөн байв. Гэвч тэрээр амьдралынхаа эцсийн мөч хүртэл буу цэвэрлэх нууцыг генералуудад ойлгуулахыг хичээсэн. Хэрэв Лефтигийн үгсийг Эзэнт Эзэнд авчирсан бол түүний бичсэнчлэн

Гол дүр

Түүхийн баатруудын дунд зохиомол ба түүхэнд үнэхээр оршин тогтнож байсан хүмүүс байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотор Оросын хоёр эзэн хаан, Александр I, Николас I, Донын армийн атаман М.И.Платов, хунтайж, Оросын тагнуулын төлөөлөгч А.И. Чернышев, Анагаах ухааны доктор М.Д. Солский (өгүүллэгт - Мартын-Солский), Гүн К. В. Нессельроде (түүх дээр - Кисельвроде).

(Ажил дээрээ зүүн гартай "нэргүй" мастер)

Гол дүр бол зүүн гартай, бууны дархан юм. Тэр ямар ч нэргүй, зөвхөн дарханы шинж чанартай - тэр зүүн гараараа ажилласан. Лесковский Лефтийн прототиптэй байсан - Алексей Михайлович Сурнин, бууны дараар ажиллаж байсан, Англид сурч байсан бөгөөд буцаж ирснийхээ дараа хэргийн нууцыг Оросын мастеруудад дамжуулжээ. Зохиолч баатарыг өгөөгүй нь санамсаргүй хэрэг биш юм өөрийн нэр, нийтлэг нэр үлдээх- Lefty one of those depicted in төрөл бүрийн бүтээлүүдӨөрийгөө үгүйсгэх, золиослох зэргээр зөв шударга хүмүүсийн төрөл. Баатрын зан чанар илэрсэн үндэсний шинж чанарууд, гэхдээ төрөл нь бүх нийтийн, олон улсын хэмжээнд үрждэг.

Баатрын тухай өгүүлсэн цорын ганц найз нь өөр үндэстний төлөөлөгч байдаг нь хоосон биш юм. Энэ бол Английн "Полскиппер" хөлөг онгоцны далайчин бөгөөд "нөхөр" Левшадаа муугаар үйлчилсэн юм. Орос найзынхаа эх орноо гэсэн хүсэл тэмүүллийг нь тайлахын тулд Полскипер түүнтэй мөрий тавьж, Лефтийг дарж ууна. Их хэмжээний архи уусан нь өвчний шалтгаан болж, улмаар хүсэл тэмүүлэлтэй баатрын үхэл болжээ.

Зүүний эх оронч үзэл нь түүхийн бусад баатруудын эх орны ашиг сонирхлыг хуурамчаар үйлдэхийг эсэргүүцдэг. Эзэн хаан I Александр британичуудын өмнө эвгүй байдалд орж, Оросын мастерууд үүнээс илүү муу зүйл хийж чадна гэж Платов түүнд зааж өгсөн байдаг. I Николасын эх оронч үзэл нь хувийн хоосон зүйл дээр суурилдаг. Тийм ээ, Платовын түүхэн дэх хамгийн тод "эх оронч" нь зөвхөн гадаадад л байдаг бөгөөд эх орондоо ирээд харгис хэрцгий, бүдүүлэг феодал болж хувирдаг. Тэрээр Оросын гар урчуудад итгэдэггүй бөгөөд тэд Английн бүтээлийг сүйтгэж, алмаазыг солих вий гэж айж байна.

Ажлын дүн шинжилгээ

(Бөөс, ухаантай Зүүн)

Энэхүү бүтээл нь төрөл зүйл, өгүүлэмжийн өвөрмөц байдлаараа ялгагдана. Энэ нь домог дээр үндэслэсэн Оросын үлгэртэй төстэй юм. Үүнд маш их уран зөгнөл, үлгэр домог байдаг. Мөн Оросын үлгэрийн зохиолын талаар шууд иш татсан байдаг. Тиймээс эзэн хаан бэлгийг эхлээд самаранд нууж, дараа нь алтан хөөрөгт хийдэг бөгөөд сүүлчийнх нь эргээд аяллын хайрцагт нуугдаж байгаа нь гайхалтай Кащей зүү нуудагтай адил юм. Лесковын үлгэрт хоёр эзэн хааныг дүрсэлсэнтэй адил Оросын үлгэрт хаадыг ёжтой дүрсэлсэн байдаг.

Түүхийн санаа бол авъяаслаг мастерын хувь заяа, байр суурь юм. Орост авъяас чадвар нь хамгаалалтгүй, эрэлт хэрэгцээгүй гэсэн санаагаар бүхэл бүтэн бүтээл шингэсэн байдаг. Үүнийг дэмжих нь улсын эрх ашигт нийцэж байгаа мөртлөө хэнд ч хэрэггүй, хаа сайгүй байдаг хогийн ургамал мэт авьяасыг бүдүүлгээр устгадаг.

Өөр үзэл суртлын сэдэвбүтээлүүд жинхэнэ эх оронч үзлийн эсрэг тэмцэл болсон ардын баатарнийгмийн дээд давхарга, улс орны удирдагчдын өөрсдийнх нь баатруудын дэмий хоосон байдал. Лефти эх орноо харамгүй, чин сэтгэлээсээ хайрладаг. Хутагтын төлөөлөгчид бахархах шалтаг хайж байгаа ч улс орны амьдралыг сайхан болгох гэж төвөгшөөдөггүй. Хэрэглэгчийн энэ хандлага нь ажлын төгсгөлд генерал, дараа нь эзэн хааны дэмий хоосон зүйлийн золиос болж төрөөс дахин нэг авьяасаа алдахад хүргэдэг.

"Зүүн тал" өгүүллэг нь уран зохиолд Оросын төрд зүтгэж яваа өөр нэг шударга хүний дүр төрхийг өгсөн. Бүтээлийн хэлний өвөрмөц байдал, түүний афоризм, тод байдал, үгийн нарийвчлал нь түүхийг хүмүүсийн дунд өргөн тархсан ишлэл болгон задлан шинжлэх боломжийг олгосон.

Ангилалд алдартай: