Хүмүүс яагаад Есүхэйгийн сургаалийг дагасан бэ? Иешуа Ха-Нозригийн дүр

Зорилго: Есүхэй ба Есүсийн дүр төрхийг харьцуулах, ерөнхий ба онцгой байдлыг тодруулах, Есүхэй дүр дэх бүх нийтийн зарчмыг тодорхойлох.

• боловсролын: оюутнуудад дүн шинжилгээ хийхийг заах уран сайхны зургуудхарьцуулах замаар; зургийн үзэл суртлын ачааллыг тусгасан үндсэн арга техникийг харах;
• боловсролын: хүмүүжүүлэх сайхан мэдрэмж, Үнэн, Шударга ёс, оюутнуудад хүний ​​оюун санааны үндсэн чанарыг төлөвшүүлэхэд нь туслах;
• хөгжиж байна: логик сэтгэлгээ, дүн шинжилгээ хийх чадвар, дүгнэлт гаргах чадварыг хөгжүүлэх.

Багш: 20-р зууны хамгийн ээдрээтэй бүтээлүүдийн нэг бол М.А.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" роман байдаг нь нууц биш. Өнөөдрийг хүртэл роман болон түүний дүрүүд зохиолчийн бүтээлийг шүтэн бишрэгчид болон эсэргүүцэгчдийн дунд сэтгэл хөдлөлийн шуургыг өдөөж байна. Зарим хүмүүс энэ романыг нэг төрлийн дуулах шинжтэй гэж маргаж байна харанхуй хүчнүүд, бусад нь эсрэгээр нь маргаж, бусад нь зөвхөн шашин шүтлэгтэй ямар ч холбоогүй зургуудыг романаас хардаг. Гэхдээ нэг талаараа уг зохиолыг уншаад номоо хааж, өдөр тутмын ажилдаа тайвнаар шилжсэн романыг хайхрамжгүй уншигчид байдаггүй. Уншигчтай адил олон санал бодол байгаа нь дамжиггүй ч уншигчийн сэтгэлд ном оршин тогтнож байхад “гар бичмэл шатдаггүй” учир үхэшгүй мөнх бүтээлийн судалгаанд бага ч гэсэн хувь нэмрээ оруулъя.

Ромын бүрэн гүнийг мэдрэхийн тулд түүний гол нууцыг мэдрэхийг хичээцгээе: энэ хэн бэ? хачин хүнЕсүхэй Ха-Нозри, түүний зохиолд ямар байр суурь эзэлдэг вэ, түүний дүр төрх нь түүний Библийн прототиптэй хэрхэн холбогддог вэ. Энэ их сонин юм Их мастермагадгүй бид илүү гүн гүнзгий ойлгодог дүр төрх дээр үндэслэн бидний сайн мэдэх үнэнийг батлах болно.

Багшийн зохиолын эхэнд итгэлийн тухай асуудал хөндөгдөж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш, учир нь хүн бүрт "итгэлийнх нь дагуу өгөгдөнө".

Баатрын дүрийг бүрэн ойлгохын тулд зохиогчийн тавьсан бүтээлд тодруулах шаардлагатай асуудлуудыг тодорхойлъё.

Хуучин итгэлийн сүм нурж, Үнэний шинэ сүм бий болно.

1. Есүхэй Есүс хоёр ижил хүн мөн үү?
2. Есүс Есүсийн нэгэн төрөл байсан уу?
3. Есүхэй Христийн шашны ёс суртахууны онцлогийг тусгасан уу?
4. Га-Нозри - эрэгтэй юу?
5. Есүхэй Пилат хоёрын тухай мастерын зохиол уу?

4. Тексттэй ажиллах

1) Та Есүсийн талаар юу мэдэх вэ?

2) Түүний эцэг эх нь хэн бэ?

3) Есүсийн бурханлаг гарал үүсэл Библид яагаад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Дүгнэлт: оюутнууд Есүсийн түүх, түүний төрсөн тухай, дэлхий дээрх эцэг эхийн тухай өгүүлдэг. Тэд Есүс бол Бурханы зарлигуудын дэлхий дээрх бие махбодтой болсон гэж тайлбарладаг.

5. Бүлгийн ажил

Есүсийн дэлхий дээр амьдарч байхдаа тусгасан зарлигуудыг бич.

(Слайд 3.)

Зарлиг

1. Би, чиний Бурхан ЭЗЭН, тэгснээр та надаас өөр бурхадгүй болно.
2. Чи өөрсөддөө шүтээн, дээр нь тэнгэрт байгаа, доор газар дээр байгаа, газрын доорх усан дотор байгаа тэртэй адил зүйлийг бүү хий. Битгий бөхийж, тэдэнд үйлчил.
3. Өөрийн Бурхан ЭЗЭНий нэрийг дэмий хоосон бүү ав.
4. Амралтын өдрийг ариунаар өнгөрүүлэхийн тулд үүнийг санаарай: зургаан өдрийн турш ажиллаж, бүх ажлаа түүн дотор хий, долоо дахь өдөр бол амрах өдөр, энэ нь таны Бурхан ЭЗЭНд зориулагдах болтугай.
5. Аав, ээжийгээ хүндэл, тэгвэл чи сайн байж, дэлхий дээр урт наслаарай.
6. Битгий ал.
7. Битгий завхайр.
8. Битгий хулгай хий.
9. Бусдын эсрэг худал мэдүүлэг бүү өг.
10. Чи хөршийнхөө эхнэрт бүү шуна, хөршийнхөө гэрт ч, түүний тариаланд ч, боол нь ч, шивэгчинд нь ч, үхэр нь ч, илжиг нь ч, малд нь ч бүү шуна.

4) Зарлигуудад юу тусгагдсан бэ?
Оюутнууд зарлигууд нь дэлхийн эв нэгдэлтэй хөгжилд суурилсан хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн үндсэн зарчмуудын тусгал юм, тиймээс эдгээр зарлигуудыг хүмүүсийн дунд Бурханы Хүү тусгадаг гэж үздэг.

5) Есүсийн хамтрагчид хэн байсан бэ?
Оюутнууд Есүсийн хамтрагчид түүний ажлын залгамжлагчаар ажилласан гэж маргадаг бөгөөд энэ нь тэд өөрсдийн ашиг сонирхолд тулгуурлан Бурханы зарлигуудыг хэлэхийг оролддог хүмүүсийн дунд дур зоргоороо айдас төрүүлдэг гэсэн үг юм. Угаасаа санал нийлэхгүй байгаа хүмүүс сөрөг хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэвч библийн Пилат Есүс болон түүний дэмжигчдийн хүчний эсрэг тэмцэлд бүрэн хүчийг хараахан ойлгоогүй байна. Эрх баригчдын эсрэг явж байгаа хүмүүсийг зогсоох хүн зүгээр л хэрэгтэй гэсэн үг.

6) Пилат гэж хэн бэ?
үрчилж авах библийн түүх, Булгаков уншигчдыг библийн зургуудаас хараат байдлаас салахыг эрмэлзсээр байна. Түүний хувьд Пилат бол юуны түрүүнд хүн, дараа нь л түүхэн хүн гэдгийг харуулах нь чухал бөгөөд иймээс атеист Берлиоз, Бездомный нар Пилатын түүхийг түүхчээс биш харин түүнээс сонсох нь маш чухал юм. Өөрөөсөө илүү дэлхий ертөнц байдаг домогт амьтан. Эцсийн эцэст, Воланд тэр даруй Хүний тухай, түүний сүнслэг байдлын тухай биш, түүний оюун ухаан, чадварын тухай биш, харин бидний хүн нэг бүрийн ард нуугдаж буй хүний ​​тухай ярьдаг.

7) Тэр Есүсийн хувь заяанд ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?
8) Бид яагаад Понтий Пилатын тухай түүхийг Воландын амнаас анх удаа сонсож байна вэ?
9) Энэ түүх яагаад Понтиусын дүрслэлээр эхэлсэн бэ?

(Слайд 4.)

Понтиус

10) Пилатын нөмрөг яагаад “цусан доторлогоотой цагаан” байдаг вэ?
11) Пилатыг Их Херодын ордонд амьдардаг гэж зохиогч ямар зорилгоор онцолсон бэ?
12) Энэ түүхэн хүн юу вэ?
13) Херодын үйлс Библийн Пилатын үйлстэй хэрхэн нийцэж байсан бэ?
14) Хоёулаа юунаас айсан бэ?
15) Есүхэй, Пилат хоёрын хувцасны ялгааг юу сайжруулдаг вэ?

Дүгнэлт: Тэгэхээр Пилат бол эр хүн. Гэвч агуу их эрх мэдэлтэй хүн, түүний эрх мэдлийн бэлгэдэл нь хүний ​​өвчин эмгэг, сул талуудтай байгалиас заяасан байдаг тул улс төрч, төрийн зүтгэлтэн Пилат ард хоцордог. Түүнд хүний ​​юу ч харь байдаггүй: тэр үзэн яддаг улсад амьдрахыг хүсдэггүй, тиймээс тэр өөрийн гэсэн орон сууцгүй, учир нь тэр энд дарамт шахалтанд байгаа тул түр зуурынх нь энэ улсын хүмүүсийг ойлгохыг хүсэхгүй байна гэсэн үг юм. , тэр хүн болгонд ойр байдаг зүйл рүү тэмүүлдэг. Тийм ч учраас тэр тэнүүчлэгч философичтой хоёрдмол утгагүй уулздаг байх. Нэг талаасаа түүний өмнө эрх баригчдын баривчлагдсан гэмт хэрэгтэн, нөгөө талаас прокурорын үзэн яддаг улс илт гологдсон хүн байгааг ойлгодог.

(Слайд 5.)

Есүхэй
16) Яагаад "Орж ирсэн хүн прокурор руу түгшүүртэй харцаар харав"?

(Слайд 6.)

Есүхэй
17) "Сайн хүн" гэсэн уриалга нь юу гэсэн үг вэ?
18) Тэр хүмүүсээс ямар сайн талыг олж хардаг вэ?

(Слайд 7.)

Yershalaim бүлгүүдийн зургууд
19) Понтиус Есүхэйг эргүүлснийх нь төлөө яагаад шийтгэсэн бэ?
20) Түүний талаар юу түүнийг айлгадаг вэ?
21) Зохиолч яагаад Есүхэйг эцэг эхийнхээ дурсамжаас зориудаар хасдаг вэ?
22) Энэ нь Есүсийг Есүсээс ялгахад хэрхэн тусалдаг вэ?
23) Есүсийн шавь нар нь хэн байсан бэ?
24) Есүхэйгийн “шавь” хэн байсан бэ?

Дүгнэлт: Есүхэй дүр бол амьдралын урсгалд сэлж явсан хүний ​​дүр юм. Түүнийг дэлхийн өгсөж, уруудахад саад болохгүй, нар тусч, амьдрал эргэн тойронд эрчимтэй явагдаж байгааг мэдэх нь түүнд чухал юм. Гэвч энэ сайхан сэтгэлд хүн төрөлхтний бүх мөн чанар нуугдаж байдаг учраас хүн үргэлж сайхан сэтгэлтэй байдаг гэсэн хамгийн чухал үнэн хүний ​​дотор нуугдаж байдгийг тэр аль эрт ухаарсан. Пилат эр хүний ​​тухай хэллэгээс айдаг. Сайхан сэтгэл бол сул тал гэдгийг тэр ойлгодог. Эрх мэдэл хэзээ ч Есүхэйгийн санаад найдаж чадахгүй. Гэвч Марк Ратслайерын цохилтын дараа Пилат гүн ухаантны нүднээс айдсыг анзаарахдаа нинжин сэтгэл, айдас, хайр нь хүний ​​шинж чанаруудын илрэл гэдгийг ойлгосон. Есүхэй дагалдагчгүй, харин зөвхөн хараатай татвар хураагч Леви Матай л хүн өөрийгөө хязгаарладаг гэж Пилат баталж, өөрийн илчлэлтээс айдаг. Мөн хүнээс энэ холдох нь Понтиус Пилатыг айлгадаг. Гэсэн хэдий ч, Есүхэйд тэрээр Хүний хүчийг ил тод хүлээн зөвшөөрдөг хэн нэгнийг хардаг бөгөөд энэ нь Иудейгийн прокурорын хүндэтгэлийг хүлээдэг. Чухам энэ үзэгдэлд Булгаков хүний ​​хувь заяа, эрх мэдлийн завхруулагч нөлөөний тухай илэн далангүй ярьдаг.

(Слайд 8.)

Леви
25) Тэр түүний шавь байсан уу?
26) Есүсийн сургаал Есүсийн сургаалаас юугаараа ялгаатай вэ?
27) Есүс шинэ итгэлийг хэрхэн тунхагласан бэ?
28) Энэ юу вэ?

Хүмүүсийн итгэлийг батлахын тулд Есүс өөрөө үлгэр дуурайл болоод зогсохгүй удирдахад бэлэн байсан. Тэрээр сүм хийдүүдэд орж, худалдаачдыг тэндээс хөөж, үйлдлээрээ итгэгчдийн сүнсийг завхруулсан тэргүүн тахилч нарын хүчийг ил тод эсэргүүцэв. Гэвч сүнсний аврал бол Есүсийн номлосон итгэлийн үндэс юм. Хүний сүнслэг амьдрал болон дэлхий дээрх бие махбодын оршихуй нь нэг бөгөөд хуваагдашгүй гэдгийг Есүс ойлгосон.

29) Есүхэй ямар итгэл үнэмшилтэй вэ?
30) Тэр юу номлодог вэ?
31) Пилат яагаад Есүхэйг өршөөхөөр шийдсэн бэ?
32) Тэр сургаалынхоо “зөв байдлыг” юунаас харж байна вэ?
33) Гестас, Димас, Бар-Раббан гэж хэн бэ?
34) Тэдний гэмт хэрэг юу вэ?
35) Понтиусын хандлагыг юу өөрчилсөн бэ?
36) Тэр юунаас айдаг вэ?
37) Есүхэй эрх мэдлийн тухай хэлсэн үг яагаад түүнийг айлгадаг вэ?

(Слайд 9.)

Хүч чадлын тухай
38) Есүхэй эдгээр үгээр юу гэсэн үг вэ?
39) Ноёлогч тэднээс юуг олж хардаг вэ?
40) Та эдгээр үгийг хэрхэн ойлгож байна вэ?

Есүхэй хүний ​​сэтгэлийн төлөө тэмцдэггүй. Түүний философи энгийн бөгөөд ойлгомжтой. Хүн хэнд ч таалагдах тухай бодолгүй шударга, илэн далангүй амьдрах ёстой. Есүхэйгийн хэлснээр хүч бол хүнээс байгалиас заяасан байгалийг нь авч хаядаг, түүнийг худал хэлэх, бултах, хамгийн ихээр алах хүч юм. хамгийн сайн чанарууд. Тиймээс Пилат тэнүүлчийг өршөөхөөр шийдэж, түүний зөв байсныг ил тод биш ч гэсэн хүлээн зөвшөөрөв.

41) Пилат яагаад өгүүлбэрийн баталгааг “үзэн яддаг хот” гэсэн үгтэй хослуулсан бэ?
42) Есүс яагаад өршөөл гуйдаг вэ?
43) Пилат яагаад Есүхэйг өршөөх хүсэлтэй хэвээр байна вэ?
44) Тэр үүнд ямар арга олсон бэ?
45) Жозеф Кайфа гэж хэн бэ?

Дүгнэлт: Есүхэй хэзээ нэгэн цагт Шударга ёс ялна гэж илэн далангүй хэлдэг. Үгүй ээ, тэр эмх замбараагүй байдлыг дууддаггүй, хүний ​​​​үзэсгэлэнтэй бүхнийг устгадаг хүч өөрөө устах ёстой. Хүний хувьд төрөлхийн эхлэл нь ялах ёстой. Гэхдээ Пилат өөрөө энэ эрх мэдлийн төлөөлөгч юм. Түүний бодол санаа, үйл хөдлөл нь түүний олон жил амьдарсан зүйлд шингэсэн байдаг. Тийм ч учраас Ромд тэд түүний үйлдлийг ойлгохгүй байх вий гэж айж байна. Айдсаа даван туулж чадалгүй тэрээр Есүхэйг аврах итгэл найдварыг Кайфад наажээ. "Үзэн ядсан хот" нь түүний нээлтийн газар болсныг тэрээр сэтгэлийн гүнд ойлгодог.

(Слайд 10.)

Кайфа
46) "Тэргүүн тахилч" гэдэг үгийг та хэрхэн ойлгож байна вэ?
47) Пилат Кайфагаас юу хүсдэг вэ?
48) Кайфа яагаад Есүхэйг өршөөхийг эсэргүүцэж байна вэ?
49) Тэр яагаад Бар-Раббаны алуурчныг өршөөхөд бэлэн байгаа ч тайван тэнүүлчийг цаазлахад бэлэн байна вэ?
50) Пилат Есүхэйг аврах боломжгүй гэдгийг мэдээд яагаад: "Үхэшгүй мөнх... Үхэшгүй байдал ирлээ" гэж бодов? Тэр юу ойлгосон бэ?

Дүгнэлт: Есүхэй амьдралын төгсгөл нь Есүсийнхтэй адил эмгэнэлтэй юм. Есүсийн нэгэн адил ахлах тахилч нар хүмүүсийн оюун санааг төөрөгдүүлсэн хүнийг өршөөхийг хүсдэггүй. Тэдний хувьд алуурчныг өршөөх нь бат бөх үндэс суурьт нь халдсан хүнийг өршөөхөөс хамаагүй амархан. Энэ бол эрх мэдлийн бүх айдас, айдсыг Булгаков дээд санваартан Кайфад хөрөнгө оруулалт хийсэн юм. Кайфа бол тухайн үеийнхээ тод төлөөлөгч төдийгүй өөрийнхөө ашиг тусын тулд Үнэнийг хулгайлахад бэлэн нэгэн юм. Тэр айхгүй, байлдан дагуулагчийг эсэргүүцдэг бөгөөд түүний төрөл үргэлж түүний талд байх болно гэдгийг сайн мэддэг. Пилат шийдвэрийн ноцтой байдлыг ойлгож байна. Түүний "үхэшгүй мөнх" нь эрх мэдлийн төлөө тэмцэж, бүх хүн төрөлхтний ирээдүйг золиослоход бэлэн байгаа хүмүүсийн үр удамын мөнхийн зэмлэл юм.

Багш:Зохиогчийн зохиолд ашигласан библийн түүх нь огт ер бусын тайлбарыг олдог. Эцсийн эцэст, алдартай зургууд өөрчлөгдөж, шинэ, ер бусын утгаар дүүрэн байдаг. Есүс, Есүх хоёрт нийтлэг байдаг шинж тэмдгүүд болон тэднийг юугаараа ялгаатай болохыг олж мэд.

(Слайд 11.)

Есүс Есүс хоёр ижил хүн мөн үү?

Багш:Өчүүхэн ялгаа, гэхдээ тэд Есүхэйг харахад жирийн хүмүүст хэрхэн тусалдаг. М.А.Булгаков уншигчийг уран зохиолын баатрын ертөнцөд биш, харин уншигчийн өөрийнх нь ертөнцөд умбуулж өгдөг. Бидний үйлдлүүд, бидний бодол санааны талаар бодоход хүргэдэг. Хэрэв хэн нэгний сэтгэлд эргэлзээ хэвээр байгаа бол цаазаар авахуулсан дүр зураг Есүхэйг жирийн хүнтэй ижил түвшинд тавьдаг.

гүйцэтгэл
1) Голгота - гүйцэтгэх газар. Роман дээр яагаад энэ уулыг Халзан гэж нэрлэдэг вэ?
2) Пилат цаазаар авахуулахдаа яагаад ийм хамгаалалтын арга хэмжээ авдаг вэ?
3) Хүмүүс яагаад бослого гаргасангүй вэ?
4) Цаазаар авах ажиллагаа хэрхэн явагдсан талаар яриач?
5) Загалмай дээрх Есүхэйгийн “аз жаргал” юу вэ?

(Слайд 12.)

Загалмай дээрх Есүхэй

6) Есүхэй Леви Матьюг цаазлах ажиллагаа хэрхэн явагдаж байна вэ?
7) Тэр Бурханаас юу гуйдаг вэ?

Дүгнэлт : Есүс хүн төрөлхтний тарчлалыг үүрсэн уулаас ялгаатай нь Халзан уул нь цуст тоглолт хийх тавцан болж өгөх ёстой. Хүмүүс тэднийг хэрхэн хардаггүйг Пилат ойлгохгүй байна энгийн үнэнүүдИешуагийн дуу хоолой. Тэрээр хараатай болсон ч бусдын хараагүй байдалтай эвлэрч чадахгүй. Есүхэй зовлонг тэвчиж чадахгүй. Тэр бол үгүй ​​хүн биеийн хүч, сүнслэг ч биш, загалмай дээр ухаан алддаг. Үгүй ээ, Есүхэй бол Есүс биш, тэр өөрийг нь үгүйсгэсэн хүмүүсийн төлөө зовж шаналж чадахгүй. Эцсийн эцэст түүний үнэн зөвхөн өөртөө л амьдардаг. Мэтью Леви үүнийг ойлгож, Есүхэйг үхүүлэхийг Бурханаас гуйжээ.

(Слайд 13.)

Шуурга
8) Юу бэлгэдлийн утгааянга цахилгаан авчрах уу?
9) Есүхэй хэрхэн үхсэн бэ?
10) Пилат яагаад Есүхэйг алахыг тушаасан бэ?
11) Тэр Левитэй адилхан зүйлийг харж байна уу?

(Слайд 14.)

Ершалайм
12) Булгаков "Ершалаймыг харанхуй бүрхэв" гэсэн үгээр юуг онцолсон бэ?
"Сохор" хүмүүс аврагчаа хараагүй, хачирхалтай тэнүүчлэгч гүн ухаантны дотроос амьдралын утга учрыг аль эрт ойлгосон хүнийг ялгаж чадсангүй. Тиймээс харанхуй нь мэдрэгдэх болно. Энэ нь эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг хааж, хүн төрөлхтнийг сүнсний боолчлолд оруулдаг.

13) Понтий Пилат яагаад ачаа үүрсэн бэ?
14) Тэр яагаад Есүхэйгийн үхлийн өшөөг авахаар шийдсэн бэ?
15) Тэр хэнийг цаазаар авах ажиллагааны гол буруутан гэж үздэг вэ?
16) Тэр яагаад Иудагаас өшөө авсан бэ?
17) Тэр яаж ойлгох вэ? сүүлчийн үгсЕсүхэйг Афраниус дамжуулсан уу?

(Слайд 15.)

Афраниустай уулзав

Дүгнэлт: Пилат юу болсныг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, тэр буруутныг шийтгэхийг эрмэлздэг. Тиймээс ухаалаг, зальтай Афраниус өс хонзонгийн илд болдог. Прокурорын амлалтууд Афраниусыг тушаалыг биелүүлэхэд түлхэв. Гэхдээ хамгийн гол нь Пилат өөрийгөө шийтгэдэг.

(Слайд 16.)

Пилатын бодол
18) Хэн онцлон тэмдэглэв гол сул талПилат?

(Слайд 17.)

Нохой

19) Иудагийн үхлийн тухай ярина уу.
20) Иудас Бурханы болон хүмүүсийн өмнө ямар нүгэл үйлдсэн бэ?
21) Булгаковын Иуда библийн номоос юугаараа ялгаатай вэ?

Дүгнэлт: хулчгар зан нь хамгийн том муу зүйл болжээ. Аллага биш, эрх мэдлээ хадгалах хүсэл биш, урвалт биш, харин яг хулчгар зан. Понтиус Пилат аймшигт алдаанаас болж зовж шаналж байна. Тэр өөрөө гологддог. Үнэнч нохой бол түүний хувьд чимээгүй зэмлэл юм. Эцсийн эцэст (хайртай хүн хайртай хүнийхээ хувь заяаг хуваалцах ёстой. "Гэхдээ хулчгар байдал нь бүх зүйлийг үерлэсэн. Хулчгар зан нь хүний ​​бүх зүйлийг устгаж, түүнийг хууль, зарлигуудыг зөрчихөд хүргэдэг. Тиймээс Понти Пилат романы төгсгөл үнэхээр гэм буруутай сонсогдож байна: "Надад хэлээч, эцэст нь цаазаар авах ял байгаагүй гэж үү?" Тэгээд бүх зүйлийг уучилсан хариулт нь: "Мэдээжийн хэрэг, тийм биш байсан." Эцсийн эцэст, Есүхэйгийн хувьд хүмүүс хүчтэй, хүчтэй биш юм. зоригтой, тэд зүгээр л эелдэг.

Багш:Асуултуудын хариултыг бэлтгэ: Юу вэ цаашдын хувь заяароманы баатрууд? Тэдний тухай түүх яагаад бие махбодийн үхлээр төгсдөггүй юм бэ?"

21. Тэр хүү төрүүлж, чи түүнд Есүс [“Адонай авардаг” гэсэн утгатай] гэж нэрлэнэ, учир нь тэрээр ард түмнээ нүглээс нь аврах болно” гэв.
21-р ишлэл Энэ шүлэг нь Грек хэл рүү шууд орчуулагдсан "семитизм" (еврей эсвэл арамей хэл дээрх тогтмол илэрхийлэл)-ийн жишээ юм. Энэ үзэгдэл нь Есүхэй нэрний утгыг задруулах нь утга учиртай тул бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн Грек гар бичмэлүүдээс гадна еврей эсвэл арамей хэл дээр аман болон бичгийн уламжлал байсан гэсэн онолыг батлах хүчтэй нотолгоо болж байна. зөвхөн еврей, арамей хэл дээр. Грек (эсвэл Орос) хэлээр энэ нь юу ч биш гэсэн үг юм.

"Тэр авардаг" гэсэн еврей үг нь Ёшиа бөгөөд түүний үндэс (Юд-шин-айн) нь мөн Есүхэй (юд-шин-вав-айн) нэрний үндэс юм. Тиймээс Мессиагийн нэр юу хийх ёстойг тайлбарладаг. Үг зүйн үүднээс авч үзвэл Есүхэй нэр нь товчилсон хувилбар юм Еврей нэрЕхошуа, энэ нь эргээд "ЭЗЭН авардаг" гэсэн утгатай. Энэ нь бас хэлбэр юм эрэгтэй"Аврал" гэсэн утгатай "Есүхэй" гэсэн үгс. Энэ шүлгийн синод орчуулга нь дараах байдалтай байна: “... чи Хүү төрүүлж, түүний нэрийг Есүс гэж дуудна; Учир нь Тэр Өөрийн ард түмнийг нүглээс нь аврах болно." Гэхдээ орос хэлний үүднээс авч үзвэл хүмүүсийн аврал нь хэн нэгнийг Есүс, Владимир эсвэл Анатолий гэж нэрлэх шалтгаан болж чадахгүй. Грек хувилбар нь бас юу ч тайлбарлаагүй. Зөвхөн еврей эсвэл арамей хэл л учир шалтгааныг жинхэнэ ёсоор тайлбарлаж чадна.Орчин үеийн еврей хэлэнд Есүхэйг үл итгэгчид хэрэглэхэд Есүхэй (Юд-шин-вав, айн үсэггүй) мэт сонсогддог. Энэ шүлэг нь "Есү" гэдэг нэр яагаад буруу болохыг харуулж байна - үүнд Ёшиа гэдэг үгийн язгуурын гурван үсгийг оруулаагүй болно. Гэсэн хэдий ч энэ асуудалд нэмэлт дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна. Ортодокс еврейчүүд болох профессор Дэвид Флуссер, Шмуэл Сафраи нарын хэлснээр, нэгдүгээр зууны галилчууд "Ешуа" нэрийг "Есү" гэж дууддаг байжээ. Галилын иудейчүүд Иудейгийнхээс өөр аялгаар ярьдаг байсныг бид 26:73-аас олж мэдсэн. Флуссерийн хэлснээр (Еврей эх сурвалжийн эртний Христийн шашин, хуудас 15) Галилчууд үгийн төгсгөлд айн үсгийг дууддаггүй байжээ. Тэр нь "Тийм-шү-аа" гэхийн оронд "Тийм-шү" гэж хэлсэн. Зарим хүмүүс энэ нэрийг хэлснээр нь бичиж эхэлсэн нь дамжиггүй.Гэхдээ түүх үүгээр дуусахгүй. Еврей христийн шашны эсрэг маргаанд Есү гэдэг нэрийн оронд зориудаар, санаатайгаар гуйвуулсан "Есү"-г ашиглах нь түгээмэл болсон, учир нь хэн нэгэн "Есү" гэдэг нь еврей хэл дээрх доромжилсон үгийн эхний үсгүүдээс бүрдсэн товчлол гэж хэн нэгэн бодсоноос хойш: "Йимах" shmo uzihro" ("Түүний нэр болон түүний ой санамж арчигдах болно"; илэрхийлэл нь Дуулал 109:13-аас авсан бөгөөд бага зэрэг өөрчлөгдсөн). Ийнхүү "Есү" нь Христийн шашны номлолын эсрэг нэг төрлийн шифрлэгдсэн шившлэг болжээ. Түүгээр ч барахгүй уламжлалт иудаизм Есүсийг хуурамч эш үзүүлэгч, доромжлогч хэмээн үзэж, шүтээнийг Бурхан мэт шүтэж, Тора "бусад бурхдын нэрийг бүү дурд" (Египетээс гарсан нь 23:13) гэж бичсэн тул Мессиагийн нэрийг зориудаар өгсөн байдаг. өөрчлөгдсөн. Өнөө үед олон израильчууд Есү гэж хэлэхэд энэ бол түүний жинхэнэ нэр гэж таамаглаж, доромжилсон зүйл байхгүй. ENZ нь "Есү" гэдэг нэрийг буруу угсаа, мөн еврей хэлэнд "харь үндэстнүүдийн шүтдэг бурхан" гэсэн утгаар ашигладаг тул хэрэглэдэггүй. Гэсэн хэдий ч Йосеф Вактор (10:37-г үзнэ үү) Есүхэйг магтахын тулд "Yeshu" гэсэн товчлолыг тайлсан: "Yitgadal shmo umalhuto!" (Түүний нэр, хаант улс өргөмжлөгдөх болтугай!)

2. ЕШУА ГА-НОЗРИ БА ШИНЭ ГЭРЭЭ

Мастерын зохиол Есүхэйгээс байцаалтаар эхэлдэг. "Намтар"-ын мэдээллийг яллагдагчийн аманд оруулдаг тул уншигчдад онцгой найдвартай байдаг. Эхний хүндрэл нь Ха-Нотсри хочтой холбоотой юм. Хамгийн түгээмэл сонголт бол үүнийг хотын нэрнээс гаралтай гэж үзэх явдал юм: Назаретаас. Уг романд онгон төрсөн тухай ч, эдгэрэлт, амилалтын тухай ч, Есүхэй Ха-Нозри, өөрөөр хэлбэл Назарын Есүсийн амилалтын тухай ч юу ч хэлээгүй. Булгаковын Ешуа өөрийгөө Пилатад танилцуулахдаа Ха-Нозриг хоч гэж нэрлэдэг. Эхний хачирхалтай зүйл: баривчлагдсан хүн ч, "үнэн өгүүлэгч" ч Назаретыг ирээдүйд хаана ч дурсдаггүй. Хоёрдугаарт: "Ха-Нотзри" гэдэг нь хотын нэрнээс гаралтай байж болохгүй, учир нь энэ нь шашин шүтлэгтэй холбоотой, харин "назарит" гэсэн утгатай. газарзүйн ойлголт. Сайн мэдээнд дуу авианы хувьд ижил боловч утгаараа ялгаатай хоёр үг байдаг: Назарен (Марк 1:24; 14:67; Лук 4:34; 24:19) ба Назарен (Мат. 2:23; Марк 10:47; Лук 18:37; Иохан 18:5, 7). Аль ч үг нь хоч биш шууд утгаарааүгс бөгөөд Христ өөрөө өөрийгөө хэзээ ч ингэж дууддаггүй. Гэхдээ "notzri" гэдэг үг - Назирит гэдэг нь шууд утгаараа "бага наснаасаа Бурханд ариусгагдсан еврей хүн" гэсэн утгатай. Назаритын ёслол нь маш эртний юм; Энэ тухай Хуучин Гэрээнд анх удаа дурдсан байдаг (Тооллого 6:1-21; Ис. 11:1). Назаречууд үсээ тайрахгүй, дарс уухгүй, бүх төрлийн бузар булайгаас зайлсхийх үүрэгтэй байв. Элч нар Есүсийг назир хүн гэж нэрлэсэн (хэдийгээр тэр тийм биш байсан ч) Түүний сонгосон гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн. Есүсийн үед Назаренчуудыг ихэвчлэн Назир гэж нэрлэдэг байв. Дараагийн еврей уламжлалд Есүсийг Назир биш харин Ноцри гэж нэрлэдэг. Энэ үг нь эртний Христэд итгэгчдийн аманд Мессиа бол Иессийн язгуураас салаалсан мөчир ("нетцер") болно гэсэн Исаиагийн зөгнөлийн биелсэн гэсэн утгатай еврей "нетзер" салбараас гаралтай байх магадлалтай. , Давидын эцэг. Есүсийг Мессиа гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй иудейчүүд "нотзри" - "нахиалах", "урсагч" гэсэн тодорхойлолтонд үл тоомсорлосон утгыг оруулсан. Товчхондоо, Ха-Нозри хочийг Назарет дахь оршин суугаа газрын шинж тэмдэг гэж ойлгох нь буруу юм. Хүндэтгэсэн Ноцри (Давидын ордны салбар) ч гэсэн хоч байж болохгүй. Талмудд тэмдэглэсэн үл тоомсорлосон хоч хэвээр үлджээ, ялангуяа Есүхэй Назарет өөрөө төрөлх хот гэж үздэггүй тул: "Надад байнгын гэр байхгүй ... Би хотоос хот руу аялдаг" (х. 438).

Ха-Нозри хоч нь Есүст зөвхөн Талмудид төдийгүй, бас оногдсон байдаг уран зохиол. Энэ тухай А.Франсын "Понтий Пилат" өгүүллэг, С.Чевкиний "Ешуа Ганоцри" жүжгийн зохиолд дурдсан байдаг - Булгаковын сайн мэддэг бүтээлүүд.

Есүс Христийн адил Галилаас Ершалаймд ирсэн. Галилейд бас Гамала хот байсан бөгөөд Есүхэйгийн хэлснээр тэрээр төрсөн (х. 438).

Булгаков яагаад Есүхэйгийн төрсөн газрыг Христийн төрсөн Бетлехем биш, тэр байтугай Есүсийн гучин жил амьдарсан Назарет хотыг ч биш, харин баруун хойд Палестины сайн мэдээнээс огт үл мэдэгдэх хот болгох шаардлагатай гэж үзсэн бэ? Нэг шалтгааны улмаас Палестины Гамал хотод төрсөн, гарал үүсэл нь үл мэдэгдэх (мөн цусаар еврей биш) хүн Мессиагийн дүрд ямар ч байдлаар оролцох боломжгүй юм шиг санагдаж байна. Есүс Пилатад өгсөн хариултаараа Мессиагийн төрсөн газар Бетлехем байх ёстой тухай Хуучин Гэрээний зөгнөлийг таслаад зогсохгүй - Жижиг хотӨмнөд Палестинд, Иерусалимын ойролцоо, гэхдээ бас Есүс болон Есүс хоёрын хооронд тодорхой зааг зурдаг: Ха-Нозри хочтой хүн хэн ч хэзээ ч Христийг гарал үүсэл, төрсөн газрынхаа ачаар дууддаггүй.

Гамала хот нь Геннесарет нуурын (Галилийн тэнгис) ойролцоох Доод Галон хотод байрладаг байв. Есүхэйг нэг газар "Эн-Саридын гуйлгачин" гэж нэрлэдэг (х. 735), өөрөөр хэлбэл Галилд байрлах Геннесарет нутгаас гаралтай.

Гамала нь тэмээтэй төстэй хадан дээр байрладаг байв (Гамала нь "Тэмээн хот" гэсэн үг). Түүнийг Иосиф Флавиус Еврейн дайнд олон удаа дурдсан байдаг. Ромын эзэн хаан Веспасиан, Титус нар устгасан тул хотын байршил түүхчдийн дунд олон маргаан үүсгэсэн. Иосиф Флавиусын хэлснээр, Гамалагийн олсон лавлах цэг нь Тэмээ хотын эсрэг талд байрлах Тарих хот байв. Бусад эх сурвалжид Гамала Тиберийн зүүн хойд хэсэгт байрладаг. Эрдэмтэд хүндрэл бэрхшээлийг арилгахын тулд Плиний байр зүйн мэдээллийг ашигласан (Байгалийн түүх, XV, 3).

Ижил нэртэй өөр нэг цайз нь Кармел (Кармел) дахь Гебастын дээгүүр байрладаг байв. Херод Ромын легионуудыг энд авчирсан тул Флавиус үүнийг "Морьтон хот" (Хамала) гэж нэрлэдэг. Төлөөлөгчдийн үйлс номд (Үйлс 5:37) дурдагдсан Шинэ Гэрээний Галилей Иудас (Гавлон хүн Иуда) энэ Гамала хотод төрсөн гэж О.Груббер тэмдэглэв. Галилын Иуда бол Галилей дахь Ромчуудыг эсэргүүцсэн босогчдын намын дарга байсан (Есүс Христийг цовдлогдохоос нэлээд өмнө). Флавиус Иосефус түүний тухай өгүүлсэн байдаг (Иуда. дайн, II, 17), тэрслүү Иуда үйл ажиллагааны газар Галилийн хоч авсан бөгөөд түүнийг төрсөн газар нь Гавлонит гэж нэрлэдэг байжээ.

Төлөөлөгчдийн үйлсэд Гамалаас ирсэн Галилей Иудас босогч гэж тодорхойлогддог: “... хүн амын тооллогын үеэр Галилей Иудас гарч ирж, хангалттай хүмүүсийг авч явсан; Гэвч тэрээр мөхөж, түүнд дуулгавартай байсан бүх хүмүүс тараагдсан билээ” (Үйлс 5:37). Иудагийн бослогын шалтгаан нь МЭ 6 онд Ромын эрх баригчдын оруулсан татвар байв. д. газрын улсын тооллого, хүн амын тооллоготой холбогдуулан . Галилейн Иудас болон түүний дагалдагчид Тэнгэрлэгээс өөр эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй дайчин мессианизмын намыг зохион байгуулсан, өөрөөр хэлбэл тэд үндсэндээ шашны үзэл баримтлалын анархистууд байв. Ромын цэргүүд Галонитын бослогыг хэрцгийгээр дарсан боловч Иуда өөрөө зугтаж чадсан юм.

Булгаковын Есүхэйг дүрслэхдээ Иосиф Флавиус дурдсан Иуда Гавлонитийн олон шинж чанарууд байдаг: шашин шүтлэг, төрийн эрх мэдлийг үгүйсгэдэг, Гамала нь төрсөн газар, Галилей нь талбар юм. нийгмийн үйл ажиллагаа. Гамала хот нь Палестин дахь Христийн тэнүүчлэлд ороогүй, Шинэ Гэрээнд энэ талаар ямар ч нотлох баримт байхгүй тул "Галилейгаас мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулж байна" гэсэн эхний үгсээс харахад Есүхэй зөвхөн нөхцөл байдлын хувьд Христтэй ойр байсан нь тодорхой байна. , гэхдээ тэр байж чадахгүй.

Есүхэй эцэг эхээ санахгүй байгаа бөгөөд Сири аавын тухай цуу яриа л түүнд хүрчээ. Энэ мэдэгдэл нь зөвхөн өөгүй жирэмслэлтээс гадна амьд эхийн оршихуйг үгүйсгэдэг. Хоригдол “Би хорвоо дээр ганцаараа байна” (х. 438). Түүгээр ч барахгүй Есүхэй бол “үндэслэл” (х. 735) боловч хэзээ хэнд хаягдсан нь тодорхойгүй хэвээр байна. Түүний ертөнцөд харагдах байдал нь хаана ч байхгүй мэт харагддаг бөгөөд Пилат шүүхээс өмнөх амьдрал нь нууцлаг юм.

Есүхэй бол еврей шашинтнууд, өөрөөр хэлбэл цусаар еврей биш, иудаизмыг хөрвөсөн хүн бөгөөд үүнийг эцгээсээ Сирийн цусаар хүлээн зөвшөөрч, монотеизмыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэж болно. Галилд олон харь шашинтнууд амьдардаг байсан боловч Есүхэй Пилатад: "Ганцхан Бурхан байдаг ... Би Түүнд итгэдэг" (х. 448) гэж хэлсэн нь түүний итгэлийн монотеист мөн чанарыг нотолсон боловч энэ цорын ганц Бурхан гэж хэн болохыг тусгайлан тодорхойлсонгүй. .

Шинэ Гэрээний бичвэрүүдээс эдгээр бүх ялгаан дээр Есүхэй өөрийнхөө тухай гэрчлэлийг сайн мэдээг үгүйсгэсэн гэж үзэж болно. гол санаа: Иешуа Ха-Нозри байгаагүйТэр өөрийгөө Мессиа гэж дүр эсгэсэнгүй, төрсөн болон гарал үүслийн ачаар үүнийг хийж чадаагүй бөгөөд үүнийг Пилат, Афраниус нар сайн мэддэг. Пилат үйлчлэлийн хүнд хэцүү байдлын талаар Афраниус руу гомдоллон: "Тэдний энэ жил гэнэт хүлээж байсан Мессиа ганцаараа ямар үнэ цэнэтэй байсан бэ?" (х. 719). Афраниус мөн Мессиаг дурсаж, алагдсан Иудас зөвхөн “Мессиагийн бүрээ дуугарах үед л босно” гэж хачирхалтай тэмдэглэжээ. хүлээж байнатүүний дээгүүр дуугарна” (х. 741). Энэ хоёр ишлэл нь Есүхэйгийн хүнтэй ямар ч холбоогүй; түүгээр ч барахгүй, Кайфатай ярилцахдаа ч Есүхэй зөвхөн "гүн ухаантан" (х. 454) байдлаар л гардаг.

Байцаалтын үеэр Пилат Есүхэйгээс Йершалаимд ирсэн тухайгаа асууж, Их Эзэн Иерусалимд орсны тухай сайн мэдээний тайлбарыг давтан хэлэв: “Дашрамд хэлээч: чи Суза дааман хаалгаар илжиг дээр сууж, Ершалаим руу ирсэн нь үнэн үү? олон хүн тантай ямар нэгэн эш үзүүлэгчтэй адил мэндчилгээ дэвшүүлж байна уу? – энд прокурор илгэн цаасны хуудас руу заалаа” (х. 443). Гэвч Есүхэй илжиг байхгүй гэсэн шалтгаанаар орох ёслолыг үгүйсгэв. Христ ч бас илжиггүй байсан тул түүнийг эзнийхээ зөвшөөрлөөр Иерусалимын үүдэнд тусгайлан авч явсан. Гэвч Есүхэй мөн Ершалаймд түүнийг хэн ч мэдэхгүй, тиймээс хэн ч түүнтэй мэндчилж чадахгүй гэж мэдэгджээ. Пилатын асуулт өдөөн хатгасан бөгөөд Мессиагийн тухай эш үзүүллэгтэй дахин холбоотой (Ис. 62:11; Зех. 9:9): Бошиглолын дагуу Мессиа илжиг дээр гарч ирэх ёстой. Гэхдээ илгэн цаасан дээр хэн бичигдсэн байсан бэ? Есүхэй хариулт хоёрдмол утгагүй байна: тайланд худал мэдээлэл ашигласан (энэ хувилбарын дагуу тэд хожим сайн мэдээг тунхаглагчдын бүртгэлд оруулах болно), гэхдээ "үнэн" бол зөвхөн Есүхэйгийн хэлсэн зүйл юм.

Мастерын зохиолыг бүхэлд нь юуны түрүүнд Хуучин Гэрээнд Есүсийн тухай зөгнөлийг үгүйсгэх үүднээс бүтээжээ. Христ.Эдгээр няцаалтыг "Цааазаар авах" ба "Оршуулах" бүлгүүд үргэлжлүүлж байна. Цаазлуулагчид Есүхэйгийн хувцаснаас татгалзаж: "Харх алагч шонгийн ойролцоо газар хэвтэх бохир өөдөс, саяхан гэмт хэрэгтнүүдийн хувцас байсан өөдөсийг зэвүүцэн харж, цаазаар авагчид татгалзсан,Тэдний хоёрыг эргэн дурсаж, "Намайг дага!" гэж тушаав. (х. 596–597). Үүнтэй зэрэгцэн Шинэ Гэрээнд: “Цэргүүд Есүсийг цовдлохдоо Түүний хувцсыг авч, дөрвөн хэсэгт хуваасан, цэрэг тус бүрийг нэг хэсэг болгон хуваасан; дээл нь оёдолгүй, харин бүгд дээрээс нь сүлжмэл байв. Тиймээс тэд бие биедээ хэлэв: Түүнийг салгахгүй, харин түүний төлөө шавга хаяцгаая, энэ нь хэнийх вэ, ингэснээр Сударт "Тэд Миний хувцсыг хооронд нь хувааж, Миний төлөө шавга хаясан" гэж хэлсэн нь биелэх болно. хувцас. Цэргүүд үүнийг хийсэн” (Иохан 19:23-24).

Есүхэйн хугарсан хөл нь Дуулалчны “Түүний яс хугарахгүй” (Дуу. 33:21) гэсэн зөгнөлийн “сөрөг” мөн. Есүхэйгээс ялгаатай нь алагдсанцаазын жад зүрхэнд нь байсан Есүс өөрөө үхсэн тул тэд түүний шилбэг хугалаагүй, зөвхөн хавиргыг нь цоолжээ.

Загалмай дээрх Есүс Христийн сүүлчийн хашхирал “Эсвэл, Эсвэл! Лам Савахфани?" (“Бурхан минь, Бурхан минь! Та яагаад намайг орхисон юм бэ?”) нь Дууллын шүлэг (Дуулал 21:2) бөгөөд үүнийг ихэвчлэн Мессиа гэж тайлбарладаг. Есүхэй Бурханд огт ханддаггүй бөгөөд мэдээжийн хэрэг ямар ч залбирал хэлдэггүй. Түүний сүүлчийн үг нь Пилатад хандсан байдаг: "Hegemon..." (х. 598).

Хотын гаднах нүхэнд дээрэмчдийн хамт оршуулсан гэдэг нь Мессиаг "баячуудын хамт" (Ис. 53:9) оршуулах тухай Исаиагийн зөгнөлийг үгүйсгэж байгаа хэрэг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг, эдгээртэй зөрчилддөг. сайн мэдээ.

Дээр дурдсан зүйл бол үүнийг тодорхой болгоход хангалттай: Мастерын романд Есүсийн мессианизм нь худал бөгөөд зохиомол зүйл юм. Энэ нь үүнийг "эсрэг сайн мэдээний" ангилалд оруулдаг, учир нь нэг юм уу өөр зүйл биш юм шинжлэх ухааны нотолгооэсвэл шинэ тайлбарууд өгөгдсөн боловч сайн мэдээний үйл явдлууд нь өөрсдөө зүгээр л хасагдсан байдаг (эсвэл хасах тэмдгээр үйлчилдэг). Пилат, Афраниус хоёр яагаад яриандаа Мессиагийн тухай дурьдсан нь ойлгомжтой: тийм ээ, иудейчүүд энэ жил Түүнийг хүлээж байсан, гэхдээ зөвхөн нэг философич гарч ирсэн бөгөөд түүнийг зөвхөн Мессиа гэж "болсны дараа" дамжуулж болно. итгэмтгий. Мастерын роман нь Пилат, Афраниус нарын тусламжтайгаар баримтуудыг хэрхэн "сонгож", дараа нь Ариун Түүх болсон тухай "гал тогоог" илчилсэн боловч "үнэндээ" бүх зүйл энгийн: Христ гэж байгаагүй, харин Есүхэй байсан. - Ромын хүчийг түлхэн унагасан Галилейн Иудас, еврей лам нарын хүч чадалтай ижил.

Есүхэйг байцаасан гол сэдэв нь мөрдөн байцаалтын шатанд байгаа хүн Ершалаймын сүмийг сүйтгэхийг өдөөн турхирч байгаа эсэх явдал байв. Прокурор гурван удаа, арамей, грек, латин гурван хэлээр энэ тухай асууж, гурван удаа сөрөг хариулт авсан бөгөөд Есүхэй маш нарийн бөгөөд Пилатад таалагдахыг бүх талаар оролддог: “... Би, гегемон, миний амьдралд хэзээ ч сүмийн барилгыг сүйтгэх гэж байгаагүй бөгөөд хэн ч энэ утгагүй үйлдлийг өдөөсөнгүй" (х. 439). Мөн “базар дахь” сүмийн тухайд тэд нэг зүйлийг хэлсэн: “... хуучин итгэлийн сүм нурж, үнэний шинэ сүм бий болно. Илүү ойлгомжтой байхаар хэлсэн” (441-р тал).

Есүхэйг буруутгаж буй хэрэг нь Есүс Христийг байцаах үеэр хэлсэнтэй давхцаж байгаа боловч Есүсээс энэ тухай Пилат биш, харин тэргүүн тахилч Каиаф асуусан. Хоёр хуурамч гэрч Санедрин дээр ирж, Есүс: "Би Бурханы сүмийг устгаж, гурван өдрийн дотор барьж чадна" (Мат. 26:61) гэж хэлсэн гэж мэдэгдэв. Есүс буруутгаж, асуултад хариулсангүй. Хуурамч гэрчүүдийн шууд утгаараа дамжуулж, ид шидийн гайхамшигт дүр төрхийг өгсөн түүний үгсийн утгыг тэрээр чуулганд тайлбарлахыг оролдсонгүй. Санедрин Христийн тэрслүү байдлыг сэжиглээгүй бөгөөд эдгээр үгсийг уран зөгнөл гэж тайлбарласан тул буруутгалыг хангалтгүй гэж үзсэн. "Чи бол Бурханы Хүү, Христ мөн үү?" Мессианизмын тухай асуултад Христ нааштай хариулт өгсний улмаас Синедрион Түүнийг цаазаар авах ял оноосон бөгөөд Понтиус Пилат үүнийг батлах ёстой байв. (Дөрвөн евангелист бүгд үүнийг гэрчилж байна.) Тэргүүн тахилч Есүсийг хуурамчаар үйлдэж, Бурханыг доромжилсон гэж буруутгасан нь цаазаар авах ялыг шаардахад хангалттай юм. Тиймээс түүхэн Пилатыг байцааж байх үед "сүмийг сүйтгэх" асуудал чухал биш байсан ч "хуурамч зан үйл" (Мессиаг мөн дэлхийн хаан гэж ойлгодог) Пилатад шинэ асуултуудыг төрүүлэв.

Есүс санваартнууд болон Пилатад хариулахдаа маш тайван байдаг. Тэргүүн тахилч Түүнээс Түүний сургаал юу вэ, шавь нар нь хэн бэ гэж асуухад Тэр маш товч бөгөөд тодорхой хариулав: “Би иудейчүүд үргэлж цуглардаг синагог, сүмд үргэлж заадаг байсан бөгөөд нууцаар юу ч хэлдэггүй байв. Та надаас юу асуугаад байгаа юм бэ? Миний тэдэнд юу хэлснийг сонссон хүмүүсээс асуу” (Иохан 18:20-21).

Мастерын романд бид эсрэгээр нь ажигладаг. Цорын ганц буруутгал нь сүмийг сүйрүүлэхийг өдөөн турхирсан явдал юм. Есүхэй түүнийг өөрөөсөө холдуулах гэж яарч байгаа бөгөөд гүн ухааны байр сууриа тодорхой хэмжээгээр тодорхойлсон. Тэрээр зах дээр хэлсэн үгээ хэлсэн, өөрөөр хэлбэл номлолын шинж чанартай биш, харин нийгмийн чиг баримжаатай байдаг. Пилатад баривчлагдсан хүнд туслах боломжтой юм шиг санагдсан, учир нь зах зээл дээрх өдөөн хатгалгад тайлан гэхээсээ илүү ноцтой нотлох баримт хэрэгтэй байсан ч Есүхэй эрх мэдлийн мөн чанарын тухай анархистуудын мэдэгдлийн талаар Иудасын няцаасныг шууд баталж, энэ сэдвийг 2014 оны 10 сарын 22-ны өдрийн чуулганд боловсруулжээ. өөрийгөө цаазаар авах ялыг баталгаажуулсан гэрч-нарийн бичгийн дарга байлцсан. "Хаан" гэдэг үгийг еврей (Мессиа) ч, Ромын (улс төрийн) утгаар ч Есүхэйг Понтий Пилат байцааж байх үед хэлээгүй.

Гэхдээ ихэвчлэн "үнэн" гэсэн мастерын ажлыг Шинэ Гэрээнд ойртуулсан өөр нэг үг сонсогддог. Христ Пилатад хувилгаан дүрийнхээ мөн чанарын тухай: “Би үүний төлөө төрсөн бөгөөд үүний төлөө би дэлхийд ирсэн бөгөөд үнэний тухай гэрчлэх; Үнэнээс ирсэн хүн бүр Миний дуу хоолойг сонсдог." (Иохан 18:37), үүний дараа Пилат "Үнэн гэж юу вэ?" Гэсэн хариултгүй үлдсэн алдартай асуултыг Түүнээс асуув.

Есүхэй, ойрын цагийн тухай ярьж байна. эсэргүүцдэг"үнэнд" хуучин итгэл: "... хуучин итгэлийн сүм сүйрч, үнэний шинэ сүм бий болно" (х. 441). Тиймээс хуучин итгэл - нэг Бурханд итгэх итгэл үнэн биш гэж үү? Мөн "үнэний шинэ сүм" гэж юу вэ? Хариулт нь нэлээд тодорхой бус боловч Есүхэй яагаад ч юм иудейчүүдэд жинхэнэ итгэл байдаггүй гэж үздэг тул "үнэн", "итгэл" гэсэн ойлголтыг эвддэг. Энэ бол шашны эсрэг дайралт биш, харин иудейчүүдийн итгэл үнэмшил хуурамч болохыг илтгэж байна. Иудаизмын шашны уламжлалыг сахигчид болох фарисайчуудыг үзэл бодол нь явцуу, хоёр нүүр гаргадаг, мөн чанарыг нь алдагдуулахын тулд захидлыг дагаж мөрддөг, бусад нүгэл үйлдсэн гэж байнга буруутгаж байсан Христ зэмлэж чадахгүй гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. тэднийг итгэлийн “үнэн бусын” төлөө, учир нь тэд сайн мэдээнд хоёр нүүртэн гэж нэрлэгддэг ч Нэг Бурханыг хүлээн зөвшөөрсөн.

Есүхэй Пилат гүн ухааны үндэслэлийг өөрийн сайн мэдээний нэрийн адил эсэргүүцэж: "Үнэн гэж юу вэ?" Тэгээд санаанд оромгүй зүйл тохиолдов: Есүхэй дэлхий нийтийн мэт санагдах ийм асуултад хариулахаас зайлсхийж, "Үнэн бол юуны түрүүнд таны толгой өвдөж байна" (х. 441) гэсэн ойлголтыг тоглоомоор өөрчилсөн. Ноцтой асуудлаас хөнгөн, бараг иргэний өнгө рүү шилжих чадвараа харуулсан Есүхэй үүгээр зогссонгүй. Тэр Пилатын асуултыг хүлээж байсан бололтой: гүн ухааныг орхиод, зөн билэг, ер бусын ажиглалт, эмчилгээний арга эсвэл эдгээх өөр аргыг эзэмшсэн. Тэрээр Есүс Христийг бүрэн эсэргүүцэж байсан бөгөөд тэрээр тетрах Херод Антипад тушаагдан Галилын захирагчийн хүсэлтийг үл харгалзан гайхамшгуудыг үзүүлэхээс эрс татгалзаж, Түүнээс ямар нэгэн гайхамшгийг харах болно гэж найдаж, Түүнээс олон асуулт асуув. Гэвч Тэр түүнд юу ч хариулсангүй” (Лук 23:8-9).

Есүхэй Пилатын толгойн өвчнийг эдгээхээр хязгаарлагдахгүй, прокурорын мөн чанарыг зөгнөн тайлбарлаж, оройд аянга цахилгаантай бороо орохыг урьдчилан таамаглаж, Пилатын амьдралд хайртай нохойныхоо үүргийг тодорхойлж, тайлбарлав. Логикийн хувьд тэрээр Бунгагийн оршин тогтнох талаар хэрхэн таамагласан бэ: "... чи гараа агаарт хөдөлгөв ... чи түүнийг цохихыг хүссэн мэт, уруул чинь ..." (х. 442). Гэхдээ Пилат Есүхэй нохойг хайрладаг нь прокурорын дохио зангааг ажиглаагүй ч мэдэгдэж байсан гэж таамаглах ёстой. Анхаарал хандуулж, яг яажЕсүхэй байцаалтын үеэр нохойн тухай ярьжээ. Татвар хураагч байхдаа Есүхэйг "нохой" гэж доромжилж байсан Левигийн тухай ярихдаа тэрээр еврей бус байдлаар доромжлолд хэрхэн хандсан тухайгаа "... Би хувьдаа ямар ч буруу зүйл олж харахгүй байна. энэ үгэнд гомдох энэ амьтан” (440-р тал). Еврейчүүд нохойг бузар амьтан гэж үздэг байсан тул Есүхэй хариу үйлдэл үзүүлсэн нь Пилатын нарийн бичгийн даргыг гайхшруулж: "Нарийн бичгийн дарга тэмдэглэл хөтөлж зогсоод, баривчлагдсан хүн рүү биш, харин прокурор руу нууцаар гайхсан харцаар харав" (хуудас). 440), түүний хариу үйлдлийг шалгаж байгаа мэт. Ерөнхийдөө Есүхэй нохойн тухай үндэслэлийг Пилатад зориулж тусгайлан хэлсэн бөгөөд энэ нь Пилатыг "гүн ухаантан"-ыг өрөвдөх сэтгэлтэй болоход нөлөөлсөн бололтой. Гэвч Пилатын ганцаардлын тухай Есүхэйгийн хэлсэн үгийг ямар ч ажиглалт тайлбарлаж чадахгүй: “... чи хэтэрхий хаалттай, хүмүүст итгэх итгэлээ бүрэн алдсан байна. Эцсийн эцэст, та бүх хайраа нохойд байрлуулах боломжгүй, та зөвшөөрөх ёстой "(х. 442).

Мэдээжийн хэрэг, гайхамшгууд тийм ч олон байгаагүй, гэхдээ Пилатыг хайхрамжгүй байдлаас нь гаргахад хангалттай байсан: толгойн өвчин намдамагц прокурор онцгой итгэлийн тэмдэг болгон баривчлагдсан хүний ​​гарыг тайлахыг тушаав. Пилатын сонирхол улам бүр нэмэгдсээр байв: Есүхэй мэдлэгийг аль хэдийн нээсэн байв ГрекТэр бас латинаар ярьж чаддаг. Баривчлагдсан хүн маш шууд бөгөөд байгалийн байдлаараа биеэ авч явдаг: тэр нэг хэлээс нөгөө хэл рүү амархан шилждэг, таамаглалаа тодорхой болохуйц хэлбэрээр тавьдаг - энэ нь түүнд танил бөгөөд хялбар байдаг. Прокурорын гемикраниа эдгээх нь жагсаалгүй бөгөөд хэрэв Есүхэй Пилатад түүний оролцоогүйгээр ийм зүйл болохгүй гэж хэлээгүй бол толгойны өвчин өөрөө зогсох болно гэж бодох болно. Пилат өөрийгөө "агуу эмч" гэдгээ үгүйсгэдэг "тэнүүлч"-ийн даруу байдалд (х. 442) сэтгэгдэл төрүүлж, өөрийн өвөрмөц байдлыг хэрхэн яаж ил гаргахыг мэддэг нь түүнд таалагддаг. Баривчлагдсан хүн прокурорт бас дуртай, түүнийг өөрөө өөртөө татахыг ухамсартайгаар эрэлхийлдэг нь илт.

Энэ бол өрөвдөх сэтгэл эсвэл гайхамшгийн төлөө бус харин гуйсан хүний ​​итгэлийн дагуу гайхамшгуудыг зөвхөн хүсэлтээр үйлдсэн Есүс болон Христ хоёрын өөр нэг ялгаа юм. Яллагчдын өмнө Есүс дуугүй байсан, шалтаг тоохгүй байсан нь ирж буй Мессиагийн тухай Хуучин Гэрээний зөгнөлүүдтэй холбоотой: “Тэр тарчлаан зовсон боловч сайн дураараа зовж, амаа ангайгаагүй; Тэр хонь мэт нядалгаанд хөтлөгдөн, хяргагчдынхаа өмнө чимээгүй байсан хурга мэт амаа нээсэнгүй” (Исаиа 53:7). Таны харж байгаагаар энэ таамаглалыг Есүхэйгийн зан авир няцааж байна.

Тангараг өргөх ариун мөн чанарыг мэдсэн Пилат үүнийг тангараг өргөснөөр Есүхэй гэм буруугүй гэдгээ батлахыг хүсдэг. Есүхэй түүнтэй уулзахаар дуртайяа очиж: "Чи намайг юу гэж тангараглахыг хүсч байна вэ?" (х. 443). Есүс Христ тангараглахыг хориглосон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: “Гэхдээ би та нарт хэлье: огт тангараг бүү хэл: тэнгэрээр биш, учир нь энэ бол Бурханы сэнтий юм; газар ч биш, учир нь энэ нь Түүний хөлийн гишгүүр юм; Иерусалим ч биш, учир нь энэ нь агуу хааны хот юм; Толгойгоо бүү тангарагла, учир нь чи ганц үсийг ч цагаан эсвэл хар болгож чадахгүй” (Матай 5:34-36).

Гэсэн хэдий ч Есүхэй бүрэн бэлэн байсан ч тангараглах шаардлагагүй, учир нь яриа өөр онгоц руу шилжиж, Пилат түүний хүсэлт рүү буцаж ирэхээ больсон. Энэ бол бага зэрэг ухрах явдал юм гол сэдэвбайцаалт нь Есүхэй Дээд Бурханд итгэх итгэлийг гэрчилж, сайн мэдээний гурван байр суурийг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг. Дөнгөж сая бид эхнийхийг нь иш татлаа (“Толгойгоо бүү тангарагла...”). Хоёр дахь нь мөн Матайн сайн мэдээнээс: “Хоёр бор шувууг ассариумаар худалддаггүй гэж үү? Мөн тэдний хэн нь ч Эцэгийн тань хүсэлгүйгээр газарт унахгүй; Харин та нарын толгойн үс бүгд тоологдсон” (Матай 10:29-30). Гурав дахь нь Лукийн Сайн мэдээнээс: "... Миний нэрийн төлөө та нар бүгд үзэн ядагдах болно, гэвч толгойноос чинь үс ч алга болохгүй" (Лук 21:17-18). Тэнэмэл хүний ​​амийг өөрийн үзэмжээр захиран зарцуулах тухай Пилат хоригдол эсэргүүцэж буйг Пилат Есүхэй тангараг өргөхөөс зайлсхийсэн ухаалаг алхам гэж ойлгов. Есүхэй одоо түүний амийг өлгөж байгаа үсийг зөвхөн өөрийг нь унжуулсан хүн л тайруулж чадна гэдэгт итгэлтэй байна (443-р тал) энэ хариултаараа тэр тангараг өргөхөд дөнгөж бэлэн байсан ч үнэхээр мултарч байна. Энэ бол Есүхэй Пилат хоёрын яриа хэлэлцээний хамгийн харанхуй газар байж магадгүй юм. Энэ үед тэрээр Шинэ Гэрээний эх загварт хамгийн ойр байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний үндэслэл нь тангараг өргөх шаардлагаас холдох заль биш гэж үү? Хэрэв тийм бол яагаад? Эцсийн эцэст, Христийн хоригийг зан авираараа биелүүлэхийн тулд биш: бид Түүнд хэт олон эсэргүүцлийг аль хэдийн тэмдэглэсэн. Магадгүй тэр худал тангараг өргөхийг хүсээгүй юм болов уу? Энэ нь мэдээлэл үнэн байсан гэсэн үг үү? Гэхдээ зөн билэгтэн Есүхэй байцаалт хэрхэн дуусахыг мэддэг байх магадлалтай бөгөөд Пилатад үүнийг ойлгохыг сануулсан боловч хожим нь богино хугацааХамгаалагчдын санаа зорилгын талаар гэнэн эргэлзсэн байдалтай гайхалтай тоглов. Пилатын байцаалтын үеэр Есүхэйгийн шашны үндэслэл нь Шинэ Гэрээнээс эерэг боловч үнэ төлбөргүй "иш татсан" цорын ганц мөч юм. Энэ нь афорист, маш их багтаамжтай тул уншигчдын анхаарлыг нэн даруй татаж, Шинэ Гэрээтэй холбоотой холбоог төрүүлдэг - Христийн доорх "бүдүүвч" -ийн гайхалтай нэмэлт юм! Уншигчийн сэтгэлд энэ агшин нь багшийн зохиолыг Христийн хүсэл тэмүүлэлтэй ойртуулдаг "бодит байдлын" нэг гэж тогтжээ.

Пилат Есүхэйгийн хэлсэн үгэнд маш их баярлав. "Тийм ээ, тийм ээ" гэж Пилат инээмсэглэн хэлэв, "Одоо Йершалаим дахь хоосон хүмүүс чамайг өсгий дээрээ дагаж байсан гэдэгт би эргэлзэхгүй байна. Хэн таны хэлийг унжуулсаныг мэдэхгүй ч сайн унжсан байна” (443-р тал).

Ер нь Ершалайм дахь байцаалт нь Анатол Францын "Хүний эмгэнэлт явдал" киноны Францискийн лам Фра Жованнигийн шүүх хуралтай давхцаж байна. Фра Жованни Есүхэйтэй адил: "Би шударга ёс ба үнэний төлөө зогсож байсан" гэж хэлдэг бөгөөд шүүгч "Таны хэл сайн унжсан байна" гэж Пилаттай адилаар шийтгэгдсэн ламын үндэслэлд хариулдаг. Фра Жованниг Витерборо хотод бий болсон дэг журмыг нураахыг завдсан гэж буруутгаж байгаа ч өөрөө үүнийг үгүйсгэж байна. Бидний харж байгаагаар нийгэм-улс төрийн мөч Франс, Булгаков хоёрт хоёуланд нь байдаг, Фра Жованни, Ешуа нарын философийн байр суурь ойрхон боловч "Хүний эмгэнэлт явдал" киноны баатар Есүхэйгээс ялгаатай нь анхны сайхан сэтгэлийг шаарддаггүй. хүмүүсийн: "Хүмүүсийн дунд сайн муу нэг ч байдаггүй. Гэхдээ тэд бүгд аз жаргалгүй байна."

Есүс Христийн дүр төрхийг ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын идеал гэж тайлбарлахдаа Булгаков дөрвөн сайн мэдээ, элчийн захидлууд дээр үндэслэсэн уламжлалт, каноник үзэл баримтлалаас холдсон. В.И.Немцев: “Есүхэй бол зохиолчийн үйл хэрэг дэх биелэл мөн. эерэг хүнроманы баатруудын хүсэл эрмэлзэл үүнд чиглэгддэг.

Есүхэй зохиолд ганц ч гайхалтай баатарлаг зангаа өгөөгүй. Тэр - жирийн хүн: "Тэр даяанч биш, даяанч биш, даяанч биш, тэр зөв шударга хүн эсвэл даяанчийн аурагаар хүрээлэгдсэнгүй, мацаг барьж, залбирлаар өөрийгөө тарчлаадаг. Бүх хүмүүсийн нэгэн адил тэрээр өвдөлтөөс болж зовж шаналж, түүнээс ангижрахдаа баярладаг.

Булгаковын бүтээлийг харуулсан домогт зохиол нь Сайн мэдээ, Апокалипсис, Фауст гэсэн гурван үндсэн элементийн синтез юм. Хоёр мянган жилийн өмнө "дэлхийн түүхийг өөрчилсөн авралын хэрэгсэл" олдсон. Булгаков түүнийг дотогш харав сүнслэг амжилтЭнэ романд Ешуа Ха-Нозри гэж нэрлэгддэг бөгөөд түүний ард сайн мэдээний агуу загвар нь харагддаг хүн. Ешуагийн дүр бол Булгаковын гайхалтай нээлт байв.

Булгаков нас барахаасаа өмнө шашин шүтлэггүй, сүмд явдаггүй, нүцгэлэхээс татгалзсан гэсэн нотолгоо байдаг. Гэвч бүдүүлэг атеизм нь түүнд гүн харь байв.
жинхэнэ шинэ эрин үе 20-р зуунд энэ бол мөн л Есүс Христээр дэлхийд илчлэгдсэнтэй адил шинэ сүнслэг өөрийгөө аврах, өөрийгөө удирдах үе болох "хувь хүнчлэлийн эрин үе" юм. Ийм үйлдэл нь М.Булгаковын хэлснээр 20-р зуунд эх орноо аварч чадна. Бурханы сэргэлт нь хүн бүрийн дотор байх ёстой.

Булгаковын роман дахь Христийн тухай түүхийг Ариун Бичээстэй адил танилцуулаагүй: Зохиогч сайн мэдээний өгүүллэгийн апокриф хувилбарыг санал болгож байна.

оролцогчид эсрэг талын шинж чанаруудыг нэгтгэж, давхар үүрэг гүйцэтгэдэг. "Хохирогч ба урвагч, Мессиа болон түүний шавь нар болон тэдэнд дайсагналцдаг хүмүүсийн хооронд шууд сөргөлдөөний оронд бүх гишүүдийн хооронд хэсэгчилсэн ижил төстэй ураг төрлийн харилцаа үүсдэг нарийн төвөгтэй тогтолцоо бүрддэг." Каноник сайн мэдээний түүхийг дахин эргэцүүлэн бодох нь Булгаковын хувилбарт апокрифын дүрийг өгдөг. Роман дахь каноник Шинэ Гэрээний уламжлалыг ухамсартайгаар, эрс няцаасан нь Леви Матьюгийн зохиолуудыг (өөрөөр хэлбэл Матайн сайн мэдээний ирээдүйн текст) Есүхэй бүрэн худал гэж үнэлснээс харагдаж байна. Энэ роман нь жинхэнэ хувилбар мэт харагдаж байна.
Элч, евангелист Матай роман дахь анхны санааг Есүхэй өөрөө өгсөн: "... тэр ганцаараа алхаж, ямааны илгэн цаасаар алхаж, тасралтгүй бичдэг, гэхдээ нэг удаа би энэ илгэн цаасыг хараад аймшигтай байсан. Тэнд бичигдсэн зүйлийн талаар огт юу ч хэлээгүй, би хэлээгүй. Би түүнээс гуйв: бурхны төлөө илгэн цаасаа шатаа! Тиймээс Есүхэй өөрөө Матайн сайн мэдээний гэрчлэлүүдийн үнэн зөвийг үгүйсгэдэг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр Воланд-Сатантай үзэл бодлын нэгдмэл байдгийг харуулж байна: "Хэн нэгэн," гэж Воланд Берлиоз руу эргэж, "Сайн мэдээнд бичигдсэн зүйлээс юу ч болоогүй гэдгийг та мэдэх ёстой." Воландын Багшийн зохиолыг ярьж эхэлсэн бүлгийг ноорог хувилбараар нь "Чөтгөрийн сайн мэдээ", "Воландын сайн мэдээ" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Понтий Пилатын тухай Мастерын зохиолын ихэнх нь сайн мэдээний бичвэрүүдээс маш хол байдаг. Тэр дундаа Есүхэй амилсан дүр зураг байхгүй, онгон Мэри огт байхгүй; Есүхэйгийн номлол нь Сайн мэдээнд гардаг шиг гурван жил үргэлжилдэггүй хамгийн сайн тохиолдол- хэдэн сар.

"Эртний" бүлгүүдийн нарийн ширийн зүйлийн тухайд Булгаков эдгээр бүлгүүдийн ихэнхийг Сайн мэдээнээс татан авч, найдвартай эх сурвалжийн эсрэг шалгаж үзсэн. түүхэн эх сурвалжууд. Булгаков эдгээр бүлгүүд дээр ажиллахдаа, ялангуяа Генрих Грецийн "Еврейчүүдийн түүх", Д.Штраусын "Есүсийн амьдрал", А.Барбюсийн "Христийн эсрэг Есүс", "Миний оршихуйн ном" зэрэг зохиолуудыг анхааралтай судалжээ. " П.Успенскийн "Хофсемане" А.М, Федоровын "Пилат", Г.Петровскийн "Иудейийн прокурор", А.Франсын "Есүс Христийн амьдрал", Феррарагийн "Есүс Христийн амьдрал", мэдээж Библи , Сайн мэдээ. Э.Ренаны "Есүсийн амьдрал" ном онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд үүнээс зохиолч он цагийн тоо баримт, зарим түүхийн нарийн ширийн зүйлийг гаргажээ. Ренаны "Антихрист" зохиолоос Афраниус Булгаковын роман руу орж ирэв.

Зохиолын түүхэн хэсгийн олон нарийн ширийн зүйл, дүрсийг бүтээхийн тулд зарим нь урлагийн бүтээл. Тиймээс Есүхэй Дон Кихотын буферын зарим шинж чанартай байдаг. Пилатаас Есүхэй үнэхээр бүх хүмүүсийг, тэр дундаа өөрийг нь зодсон зуутын дарга Харх алагч Маркыг эелдэг гэж үздэг үү гэсэн асуултад Ха-Нозри эерэгээр хариулж, Марк "Энэ үнэн, аз жаргалгүй хүн ... Хэрэв та түүнтэй ярилцаж чадвал" гэж нэмж хэлэв. "Тэр эрс өөрчлөгдөх байсан гэдэгт би итгэлтэй байна" гэж хоригдол хэлсэн нь гэнэт мөрөөдөж байв. Сервантесын романд: Дон Кихот гүнгийн шилтгээнд түүнийг "хоосон толгой" гэж нэрлэсэн нэгэн тахилч доромжилсон боловч эелдэгхэн хариулахдаа: "Би харах ёсгүй. Тэгээд ч энэ сайхан сэтгэлтэй хүний ​​үгнээс доромжилсон зүйл олж харахгүй байна. Миний харамсдаг цорын ганц зүйл бол тэр бидэнтэй хамт үлдээгүйд би түүний буруу гэдгийг батлах болно. Энэ нь "сайнаар халдварлах" санаа юм Булгаковын баатаргашуудлын баатартай хамт. Ихэнх тохиолдолд уран зохиолын эх сурвалжуудТэд өгүүллэгийн бүтцэд маш органик байдлаар нэхсэн байдаг тул олон ангит зохиолыг амьдралаас авсан уу, эсвэл номноос авсан уу гэдгийг хоёрдмол утгагүй хэлэхэд хэцүү байдаг.

Есүхэйг дүрсэлсэн М.Булгаков энэ бол Бурханы Хүү мөн гэсэн ганц ч санааг хаана ч харуулсангүй. Есүхэйг хаа сайгүй Эр хүн, гүн ухаантан, мэргэн, эдгээгч, гэхдээ Эр хүнээр төлөөлдөг. Есүхэй дээр ариун байдлын гэрэл гэгээ байдаггүй бөгөөд гашуун үхлийн дүр зураг нь Иудейд ямар шударга бус явдал болж байгааг харуулах зорилготой юм.

Есүхэй дүр бол хүн төрөлхтний ёс суртахууны болон гүн ухааны үзэл санаа, хууль ёсны эрхтэй тэгш бус тэмцэлд ордог ёс суртахууны хуулийн бие даасан дүр төрх юм. Энэ романд Есүхэйгийн хөрөг бараг байхгүй байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм: зохиолч насыг зааж, хувцас хунар, нүүрний хувирал, хөхөрсөн, үрэлт зэргийг дурьдсан - гэхдээ өөр юу ч биш: "... тэд авчирсан ... хорин долоо орчим настай хүн. Энэ хүн хуучин, урагдсан цэнхэр хитон хувцас өмссөн байв. Толгойг нь духандаа оосортой цагаан боолтоор боож, гараа араар нь боосон байв. Тэр хүний ​​зүүн нүдний дор том хөхөрсөн, амных нь буланд хатсан цус урагдсан байв. Орж ирсэн хүн прокурор руу түгшсэн харцаар харав.

Пилат хамаатан садныхаа талаар асуухад тэрээр: "Хэн ч байхгүй. Би дэлхий дээр ганцаараа байна." Гэхдээ дахин нэг хачирхалтай нь: энэ нь ганцаардлын тухай гомдол мэт сонсогдохгүй байна ... Есүхэй өрөвдөх сэтгэлийг эрэлхийлдэггүй, түүнд дутуу байдал, өнчирсөн мэдрэмж байдаггүй. Түүний хувьд "Би ганцаараа - бүх дэлхий миний өмнө байна", эсвэл "Би бүх дэлхийн өмнө ганцаараа байна", эсвэл "Би бол энэ ертөнц" гэх мэт сонсогддог. Есүхэй бүх ертөнцийг өөртөө шингээдэг. В.М.Акимов "Есүхэйгийн үнэнч шударга байдал, түүний өөртөө болон өөртөө шингээж авсан бүх ертөнцтэй адил тэгш байдлыг ойлгоход хэцүү" гэж онцлон тэмдэглэв. Булгаковын баатрын ээдрээтэй энгийн байдал нь ойлгоход хэцүү, няцашгүй үнэмшилтэй, бүхнийг чадагч гэдэгтэй В.М.Акимовтой санал нийлэхгүй байх аргагүй. Түүгээр ч барахгүй, Есүхэй Ха-Нозригийн хүч нь маш агуу бөгөөд маш хүчтэй тул эхэндээ олон хүн үүнийг сул дорой байдал, бүр сүнслэг хүсэл зориггүй гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч Есүхэй Ха-Нозри бол жирийн хүн биш. Воланд-Сатан өөрийгөө тэнгэрийн шатлалд түүнтэй адил тэгш эрхтэйгээр боддог. Булгаковын Есүхэй бол бурхан хүн гэсэн санааг тээгч юм.

Тэнэмэл гүн ухаантан сайн зүйлд итгэх гэнэн итгэлээрээ хүчтэй байдаг бөгөөд шийтгэлээс айх айдас ч, өөрөө золиос болсон илт шударга бус байдлын үзэгдэл ч түүнээс салж чадахгүй. Түүний хувиршгүй итгэл нь энгийн мэргэн ухаан, цаазаар авах сургамжийг үл харгалзан оршдог. Өдөр тутмын практикт харамсалтай нь сайн сайхны тухай энэ санаа хамгаалагдаагүй байна. В.Я.Лакшин “Есүхэйн номлолын сул тал нь түүний үзэл баримтлалд оршдог” гэж В.Я.Лакшин зөвөөр итгэдэг, “Гэхдээ Есүхэй зөрүүд бөгөөд түүний сайн сайханд итгэх итгэлийн туйлын бүрэн бүтэн байдалд хүч чадал бий. Зохиолч өөрийн баатардаа зөвхөн шашны номлогч, шинэчлэгчийг хардаггүй бөгөөд тэрээр Есүхэйгийн дүр төрхийг оюун санааны чөлөөт үйл ажиллагаанд тусгасан байдаг.

Хөгжингүй зөн совинтой, нарийн бөгөөд хүчтэй оюун ухаантай Есүхэй ирээдүйг таамаглах чадвартай бөгөөд зөвхөн "хожим, орой эхлэх болно" аадар бороо биш, харин түүний сургаалын хувь заяаг одоо Леви буруу тайлбарласан байдаг. . Есүхэй дотроо эрх чөлөөтэй. Үнэхээр цаазаар авах ялаар заналхийлж буйгаа ухаарсан ч тэрээр Ромын амбан захирагчид "Чиний амьдрал тарчиг байна, ноёрхогч" гэж хэлэх шаардлагатай гэж үзэж байна.

Б.В.Соколов Есүхэйгийн номлолын лейтмотив болох "сайнаар халдварлах" санааг Ренаны Антихристээс Булгаков гаргасан гэж үздэг. Есүхэй "үнэн ба шударга ёсны ирээдүйн хаант улс"-ыг мөрөөдөж, үүнийг хүн бүрт нээлттэй үлдээж: "... эзэн хаан ч, өөр ямар ч эрх мэдэл байхгүй болох цаг ирнэ." Хүн ямар ч хүч хэрэггүй, үнэний болон шударга ёсны орон руу шилжих болно.

Ха-Нотсри хайр ба хүлцэнгүй байдлыг номлодог. Тэр хэнийг ч илүүд үздэггүй; Пилат, Иудас, Хархын алуурчин нар түүнд адилхан сонирхолтой байдаг. Тэд бүгдээрээ "сайн хүмүүс", зөвхөн тодорхой нөхцөл байдлын улмаас "тахир дутуу" байдаг. Пилаттай ярилцахдаа тэрээр сургаалынхоо мөн чанарыг товч тайлбарлав: "... муу хүмүүсДэлхий дээр биш." Есүхэйгийн үгс Христийн шашны мөн чанарын тухай Кантийн хэлсэн үгтэй нийцэж байгаа бөгөөд үүнийг сайн сайханд итгэх цэвэр итгэл, эсвэл сайн сайхны шашин - амьдралын хэв маяг гэж тодорхойлсон. Тэнд байгаа санваартан бол зүгээр л зөвлөгч, сүм бол сургаалын цуглааны газар юм. Кант сайныг хүн төрөлхтний мөн чанараас гадна бузар муугийн шинж чанар гэж үздэг. Хүн хүн болж төлөвшихийн тулд, өөрөөр хэлбэл, ёс суртахууны хуулийг дээдлэх сэтгэлгээг мэдрэх чадвартай болохын тулд тэрээр сайн эхлэлийг өөртөө бий болгож, муу муухайг дарах ёстой. Мөн энд бүх зүйл тухайн хүнээс шалтгаална. Есүхэй өөрийн сайн сайхны төлөөх үзэл бодлоороо худал үг хэлдэггүй. Хэрэв тэр сэтгэлээ бага зэрэг мушгин гуйвуулсан бол "түүний сургаалын утга учир алга болох байсан, учир нь үнэн бол сайн!", "Үнэнийг хэлэхэд амархан бөгөөд тааламжтай".
Гэж юу вэ гол хүчЕсүхэй? Юуны өмнө нээлттэй байдал. шуурхай байдал. Тэр үргэлж "өөд" сүнслэг түлхэлтийн байдалд байдаг. Энэ роман дахь түүний хамгийн анхны дүр нь: "Гараа зангидсан хүн бага зэрэг бөхийж, хэлэв:
- сайхан сэтгэлтэй хүн! Надад итгэ...".

Есүхэй бол үргэлж эр хүн дэлхийд нээлттэй, "Нээлттэй байдал" ба "тусгаарлах" - эдгээр нь Булгаковын хэлснээр сайн ба муугийн туйл юм. "Хөдөлгөөн" - сайн сайхны мөн чанар. Өөртөө ухрах, тусгаарлах - энэ нь муугийн замыг нээж өгдөг. Өөртөө ухарч, хүн ямар нэг байдлаар чөтгөртэй харьцдаг. М.Б.Бабинский Есүхэй өөрийн нөхцөл байдлыг ойлгохын тулд өөрийгөө бусдын оронд тавьж чаддаг болохыг тэмдэглэжээ. Энэ хүний ​​хүмүүнлэг байдлын үндэс нь хамгийн нарийн өөрийгөө ухамсарлах авъяас чадвар бөгөөд үүний үндсэн дээр хувь заяа нь түүнийг нэгтгэдэг бусад хүмүүсийн талаархи ойлголт юм.

Энэ бол "Үнэн гэж юу вэ?" Гэсэн асуултын гол түлхүүр юм. Хэмикраниа өвчнөөр шаналж буй Пилатад Есүхэй ингэж хариулав: "Үнэн ... чиний толгой өвдөж байна."
Булгаков энд бас өөртөө үнэнч байна: Есүхэйгийн хариулт нь романы гүн утга санаатай холбоотой - үнэнийг сануулгаар олж харах, нүдээ нээх, харж эхлэх уриалга юм.
Есүхэйгийн хувьд үнэн бол үнэн юм. Энэ бол үзэгдэл, юмсаас бүрхэвчийг арилгах, оюун ухаан, мэдрэмжийг аливаа хүслийн ёс зүй, сургаал зэргээс чөлөөлөх явдал юм; Энэ нь конвенц, саад бэрхшээлийг даван туулах явдал юм. “Есүхэй Ха-Нозригийн үнэн бол амьдралын тухай бодит алсын харааг сэргээх, нүдээ буруулахгүй байх хүсэл зориг, эр зориг, ертөнцийг нээх, түүнээс өөрийгөө хаахгүй байх чадвар юм. зан үйл эсвэл "доод талын" тэсрэлтээр. Есүхэй үнэн нь "уламжлал", "зохицуулалт", "зан үйл"-ийг давтдаггүй. Энэ нь амьд болж, амьдралтай харилцах бүрдээ бүрэн хүчин чадалтай болдог.

Гэхдээ энд хамгийн хэцүү зүйл байдаг, учир нь дэлхийтэй ийм харилцаа холбоо тогтоохын тулд айдасгүй байх шаардлагатай. Сэтгэл, бодол, мэдрэмжийн айдасгүй байдал.

Булгаковын Сайн мэдээний нарийн шинж чанар бол гайхамшигт хүч чадал, гол дүрийн ядрах, алдах мэдрэмжийн хослол юм. Баатрын үхлийг бүх нийтийн гамшиг - дэлхийн төгсгөл гэж тодорхойлдог: "Бүрэнхий болж, аянга цахилаа. хар тэнгэр. Түүнээс гэнэт гал гарч, зуутын даргын "Гинжийг тайл!" - архирах чимээнд живэв... Ершалаймыг харанхуй бүрхэв. Гэнэт бороо асгарлаа ... Ус маш аймшигтай унаж, цэргүүд доош гүйж ирэхэд ширүүн горхи аль хэдийн тэдний араас урсаж байв.
Хэдийгээр хуйвалдаан бүрэн дүүрэн мэт санагдаж байсан ч - Есүхэй цаазлагдсан боловч зохиолч нь сайн сайхныг ялан дийлэх нь нийгэм, ёс суртахууны сөргөлдөөний үр дүн байж болохгүй гэж нотлохыг хичээсэн боловч Булгаковын үзэж байгаагаар үүнийг хүний ​​мөн чанар өөрөө хүлээн зөвшөөрдөггүй. соёл иргэншлийн бүхий л дамжлагад зөвшөөрөгдөх ёсгүй. Есүхэй үхсэнээ хэзээ ч ойлгоогүй юм шиг сэтгэгдэл төрнө. Тэр үргэлж амьд байсан бөгөөд амьд үлдсэн. Голготагийн ангиудад "үхсэн" гэдэг үг байдаггүй бололтой. Тэр амьд үлдсэн. Тэр зөвхөн Леви, Пилатын зарц нарын төлөө үхсэн.

Есүхэйгийн амьдралын агуу эмгэнэлт гүн ухаан бол үнэний эрх (мөн үнэнээр амьдрахыг сонгох) мөн үхлийн сонголтоор шалгагдаж, баталгааждаг явдал юм. Тэр зөвхөн амьдралаа төдийгүй үхлийг ч "удирдаж" байсан. Тэрээр сүнслэг амьдралаа "өлжсөн" шигээ биеийнхээ үхлийг "өлж" авсан.
Тиймээс тэрээр өөрийгөө үнэхээр "захирдаг" (болон дэлхий дээрх бүх дэг журмыг), зөвхөн Амьдралыг төдийгүй Үхлийг бас захирдаг.

Есүхэйгийн "өөрийгөө бүтээх", "өөрийгөө удирдах" нь үхлийн шалгуурыг давж, улмаар үхэшгүй мөнх болсон.

Иешуа Ха-Нозри

ЕШУА ГА-НОЗРИ - гол дүрМ.А.Булгаковын "Мастер ба Маргарита" роман (1928-1940). Есүс Христийн дүр төрх романы эхний хуудсанд Патриархын цөөрөмд хоёр ярилцагчийн ярианд гардаг бөгөөд тэдний нэг, залуу яруу найрагч Иван Бездомный шашны эсрэг шүлэг зохиосон боловч даалгавраа биелүүлээгүй. Есүс бүрэн амьд байсан боловч түүнийг огт байхгүй, "түүний тухай бүх түүх бол зүгээр л шинэ бүтээл, хамгийн энгийн домог" гэдгийг батлах шаардлагатай байв. Булгаковын роман дахь энэхүү дүрс домог нь "эртний" хуйвалдааны хоёр бүлэгт гардаг тул тэнүүчлэгч философич Ешуа Га-Нотсри эсэргүүцдэг: хоёрдугаарт - Ромын прокурор Понтий Пилат байцаалтанд орсон, дараа нь арван зургаа дахь бүлэгт. загалмай дээр цовдлогдсон зөв шударга хүний ​​цаазыг дүрсэлсэн бүлэг . Булгаков Есүсийн нэрийг иудейчлэгдсэн хэлбэрээр өгсөн. Английн теологич Ф.В.Фарарын "Есүс Христийн амьдрал" (1874, Орос орчуулга - 1885) ном байж магадгүй эх сурвалж нь зохиолч: Хошеа эсвэл Хосеа бол аврал юм." Түүнчлэн "га-носери" гэдэг нь Назарет гаралтай, шууд утгаараа Назарет хүн гэсэн утгатай гэж тайлбарлав. Энэ романд үзүүлсэн Есүс Христийн дүр төрх нь каноник сайн мэдээнээс олон хазайлтыг агуулдаг. Булгаковын тэнүүчлэгч философич бол хорин долоон настай (гучин гурав биш), сири хүн (ямар ч еврей хүн биш). Аав ээжийнхээ талаар юу ч мэдэхгүй, сургаалийг нь хүлээн авсан ах дүү, дагалдагчгүй. "Би дэлхий дээр ганцаараа байна" гэж би хэлэв. Ганц хүнТүүний номлолыг сонирхож байсан татвар хураагч Леви Матвей түүнийг илгэн цаас барин дагаж, тасралтгүй бичдэг боловч тэрээр "буруу бичдэг", тэнд бүх зүйл будилдаг бөгөөд "энэ төөрөгдөл удаан үргэлжлэх вий гэж айж байна. урт хугацаа." урт хугацаанд". Эцэст нь И.-ээс урвасан Кириатын Иуда бол түүний шавь биш, харин төрийн эрх мэдлийн тухай аюултай яриа өрнүүлсэн энгийн танил байсан юм. I.-ийн дүр төрх нь шинжлэх ухаан, уран зохиолд бий болсон Есүс Христийн дүрийн янз бүрийн уламжлалыг өөртөө шингээсэн боловч хэнтэй ч холбоогүй, хатуу тодорхойлсон байдаг. Э.Ренаны "Есүсийн амьдрал" (1863) номноос хамгийн тууштай илэрхийлэлийг олсон түүхэн сургуулийн нөлөөлөл нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч Булгаковт Ренаны "эерэг шинжлэх ухааны" үүднээс сайн мэдээний түүхийг гайхалтай, гайхалтай бүх зүйлээс "цэвэрлэх" гэсэн ийм "тууштай байдал" байдаггүй. Энэ романд Есүсийг - хүний ​​хүү Христийг - Бурханы хүүг эсэргүүцэх зүйл байхгүй (1928 онд орос орчуулгаар хэвлэгдсэн А. Барбюсийн "Христийн эсрэг Есүс" номын сүнсээр, магадгүй алдартай зохиолч). Пилатыг байцаах үеэр, дараа нь цаазаар авах үеэр И., магадгүй өөрийгөө Мессиа гэж ойлгодоггүй, гэхдээ тэр өөрөө (болдог). Мастер, Маргарита хоёрын хувь заяаны талаар шийдвэр гарган Воландаас элчин сайд иржээ. Воланд бол сүүдрийн ертөнцийн дээд захирагчтай адил тэр гэрлийн шатлалын дээд эрх мэдэл юм. Жүжигчин, өгүүллэгт бодитойгоор дүрслэгдсэн И.-г дэлхий дээрх аяллынхаа сүүлчийн өдөр, зөв ​​шударга хүний ​​дүрд хувирсан, сайн сайхны ёс зүйн зарчмыг тээж, "дэлхий дээр муу хүмүүс байдаггүй" гэдэгт итгэлтэй байдаг. "Аливаа хүч бол хүмүүсийн эсрэг хүчирхийлэл" гэж үздэг тул хүн эрт орой хэзээ нэгэн цагт явах ёстой "үнэн ба шударга ёсны ертөнцөд" ямар ч газаргүй сэтгэгч. Уг романыг бүтээх цаг нь улс төрийн үйл явцын оргил үед тохиож байгаа бөгөөд үүний хохирогч нь "бодлын гэмт хэрэг" (Орвелийн нэр томъёо) үйлдсэн хүмүүс байсан бол гэмт хэрэгтнүүдийг "нийгмийн ойрын элементүүд" гэж зарласан. Энэхүү цаг хугацааны нөхцөлд "бодол санаат-гэмт хэрэгтэн" I.-г (мөн алуурчин Барраббаныг сулласан) цаазаар авах ялаар шийтгэсэн түүх нь утга учиртай болсон. I. хулчгар төрийн машиныг устгадаг боловч энэ нь түүний үхлийн үндсэн шалтгаан биш бөгөөд шашин шүтлэг мэт дүр эсгэж буй бусдын үзэл суртлаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг.

Гэрэл. "Мастер" нийтлэлийг үзнэ үү.

Цагаан толгойн үсгийн дарааллаар бүх шинж чанарууд: