Эртний Оросын уран зохиолын жанрын амьдралын тодорхойлолт нь товч юм. Эртний Оросын уран зохиол дахь амьдралын жанрын ерөнхий шинж чанарууд

Видео хичээлийн тайлбар

Хуучин Оросын уран зохиол- Орост төрт улс байгуулагдсанаас эхлээд Монгол-Татарын довтолгоо хүртэлх Зүүн Славян ноёдын уран зохиол.
Үүнгүйгээр орчин үеийн зохиолчдын бүтээл, эх орны түүхийг ойлгох боломжгүй юм. Эртний Оросын уран зохиолын гол хууль бол үнэн, үнэн юм нэр хүндтэй хүмүүсОросын агуу ноёд хэн байв.

"Оросын олон арван үеийн бичээчид долоон зуун жилийн турш бүтээн байгуулалтад нь ажиллаж байсан энэ ямар том барилга вэ - бидэнд үл мэдэгдэх эсвэл зөвхөн даруухан нэрээр нь мэдэгдэж байсан, намтар түүхийн мэдээлэл бараг хадгалагдаагүй байна. гарын үсэг ч үлдээгүй байна уу?"гэж Эртний Оросын уран зохиол судлаач Дмитрий Сергеевич Лихачев асуув. Мөн түүний судалгаанд тэмдэглэсэн: түүнд нэг сэдэв бий - утга хүний ​​амьдрал, нэг талбай - Дэлхийн түүх.

амьдралгэгээнтний амьдралын дүрслэл юм. Амьдралынхаа амьдралын баатар Христийн зааврыг дагаж, олон сорилтыг даван туулж, гэгээнтэн болдог.
Амьдралын хувьд найрлагыг чанд сахих: уг бүтээлийг бичих болсон шалтгааныг өгүүлсэн танилцуулга, гол хэсэгт нь гэгээнтний амьдрал, түүний үхэл, гайхамшгуудыг дүрсэлсэн байдаг. Амьдрал магтаалаар төгсдөг төгс баатарөндөр ёс суртахууны жишээ болгон. Зохиогчид өөрсдийнхөө даруу байдал, даруу байдлыг онцлон нэрээ нууцалсан байна. Гэхдээ тэд боловсролтой байсан ба авъяаслаг хүмүүс. Тэд байгаагүй бол бид Христэд итгэгч, улс төрч Александр Невскийн амьдралын талаар хэзээ ч мэдэхгүй байх байсан.

Ажил "Александр Невскийн амьдралын тухай домог"хунтайжийг оршуулсан Владимир хотод, Христийн мэндэлсний хийдэд бичсэн. Академич Дмитрий Лихачев уг бүтээлийг бүтээхэд Метрополитан Кириллийг оролцуулахыг санал болгов.

IN "Александр Невскийн амьдрал"танилцуулсан зураг жинхэнэ эх орончЭх орныхоо эрх чөлөөний төлөө Бурханд залбираад зогсохгүй өөрөө гартаа зэвсэг барин атаархсан хүмүүс, дайснуудаас зоригтойгоор хамгаалсан Орос улс. Бурханы тусламжид найдаж, 1240 оны 6-р сарын 15-нд хунтайж Александр Ярославич Оросын баруун хойд нутгийг довтолсон Шведийн баатруудыг довтолж, үнэмлэхүй ялалт байгуулав. Тулалдаан Нева мөрний аманд болсон тул хунтайж Александр Невскийг нэрлэсэн юм.
1241 оноос хойш Псков, Новгородын газар нутгийг эзэлсэн Литвийн баатруудтай дайн болж байв. Шийдвэрлэх тулаан 1242 оны 4-р сарын 5-нд мөсөн дээр болсон Пейпус нуур. Тулалдаан дайсны ялагдалаар өндөрлөв. Энэхүү тулаан нь мөсөн дээрх тулаан нэрээр түүхэнд бичигджээ.

Александр Невский тулалдаад зогсохгүй асарч байсан энгийн иргэдОросын газар нутаг, дэмжигдсэн сайн харилцааАлтан Ордны хаантай Оросын хүч чадал нь довтолгоонд биш харин хамгаалалтад байдаг гэж үздэг.

Хагиографийн түүхийн зохиогч Оросын ноёдууд Монгол-Татаруудад захирагдаж байсан ч ноёд, зоригтой, ухаалаг дайчид Орост үлдэж, дайснууд хүртэл агуу байдлыг нь хүлээн зөвшөөрдөг болохыг нотолж байна. "Би улс орон, ард түмнүүдийг туулж, хаадын дунд ийм хаан, ноёдын дунд ханхүү байгааг хараагүй."

Амьдралынхаа төгсгөлд Александр Невскийн эр зоригийг дүрсэлсэний дараа гайхамшиг тохиолдов. “Ариун шарилыг булшинд тавихад даамал Себастьян, Метрополитан Кирилл нар сүнслэг захидал бичихийн тулд гараа тайлахыг хүссэн. Тэр амьд юм шиг гараа сунгаж, захидлыг хүлээн авав ... "

1547 онд хунтайж Александр Невский Бурханд үнэнч байснаараа канончлогдсон: "Би итгэж байна, энэ хангалттай ... Та газар эсвэл алтаар итгэлийг худалдаж авч чадахгүй!".

ВОЛГОГРАДЫН УЛСЫН ИНСТИТУТ

УРЛАГ СОЁЛ

НОМЫН САН СУДЛАЛ, НОМ ЗҮЙН ДАРГА

Сэдвийн талаархи уран зохиолын хураангуй:

"Амьдрал бол эртний Оросын уран зохиолын нэг төрөл"

Волгоград 2002

Оршил

Улс үндэстэн бүр түүхээ санаж, мэддэг. Уламжлал, домог, дуу, мэдээлэл, өнгөрсөн үеийн дурсамжууд хадгалагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн.

11-р зуунд Оросын ерөнхий өсөлт, бичиг үсэг, бичиг үсгийн төвүүдийг бий болгох, ноёдын бояр, сүм хийдийн орчинд тухайн үеийн боловсролтой хүмүүсийн бүхэл бүтэн галактикийн дүр төрх нь эртний Оросын уран зохиолын хөгжлийг тодорхойлсон.

“Оросын уран зохиол бараг мянган жилийн настай. Энэ бол Европ дахь хамгийн эртний уран зохиолын нэг юм. Энэ нь Франц, Англи, Германы уран зохиолоос илүү эртний юм. Түүний эхлэл нь 10-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг. Энэхүү агуу мянганы долоон зуу гаруй жил нь нийтлэг гэж нэрлэгддэг үе юм
"Эртний Оросын уран зохиол"

Хуучин Оросын уран зохиолыг нэг сэдэв, нэг хуйвалдааны уран зохиол гэж үзэж болно. Энэ хуйвалдаан бол дэлхийн түүх бөгөөд энэ сэдэв бол хүний ​​амьдралын утга учир юм” гэж Д.С.Лихачев бичжээ.1

17-р зуун хүртэлх эртний Оросын уран зохиол. ердийн тэмдэгтүүдийг мэддэггүй эсвэл бараг мэддэггүй. Жүжигчдийн нэрс - түүхэн:
Борис ба Глеб, Теодосий Печерский, Александр Невский, Дмитрий Донской,
Радонежийн Сергиус, Пермийн Стефан...

Ардын урлагт туульс гэж ярьдаг шиг эртний Оросын уран зохиолын туульсийн тухай ч ярьж болно. Тууль бол тууль, түүхэн дууны энгийн нийлбэр биш. Туульс нь өрнөлтэй холбоотой байдаг. Тэд Оросын ард түмний амьдралын бүхэл бүтэн баатарлаг эрин үеийг дүрсэлсэн байдаг. Эрин үе бол гайхалтай, гэхдээ нэгэн зэрэг түүхэн юм. Энэ үе бол Улаан Владимирын хаанчлал юм
Нар. Олон хуйвалдааны үйлдлийг энд шилжүүлсэн нь мэдээжийн хэрэг өмнө нь байсан, зарим тохиолдолд хожим үүссэн. Өөр нэг баатарлаг цаг бол Новгородын тусгаар тогтнолын үе юм. Түүхэн дуунууд биднийг нэг үе биш юмаа гэхэд 16-17-р зууны үеийг дүрсэлсэн байдаг. онц сайн.

Эртний Оросын уран зохиол бол орчлон ертөнцийн түүх, Оросын түүхийг өгүүлдэг туульс юм.

Эртний Оросын бүтээлүүдийн аль нь ч орчуулагдсан эсвэл эх хувь нь тусдаа байдаггүй. Тэд бүгд өөрсдийн бүтээсэн ертөнцийн дүр төрхөөр бие биенээ нөхөж байдаг. Түүх бүр нь бүрэн бүтэн бөгөөд нэгэн зэрэг бусадтай холбоотой байдаг. Энэ бол дэлхийн түүхийн зөвхөн нэг хэсэг юм.

Бүтээлүүд нь "энфиладын зарчим" -ын дагуу баригдсан. Амьдрал нь олон зууны туршид гэгээнтний үйлчлэлээр дүүрэн байсан бөгөөд түүний нас барсны дараах гайхамшгуудын тайлбар юм. Энэ нь гэгээнтний тухай нэмэлт түүхүүдээр өсч магадгүй юм. Нэг гэгээнтний хэд хэдэн амьдралыг шинэ бүтээл болгон нэгтгэж болно.

Ийм хувь тавилан нь ховор биш юм уран зохиолын бүтээлүүдЭртний Орос: ихэнх түүхүүд нь эцэстээ түүхэн, Оросын түүхийн тухай баримт бичиг, өгүүлэмж мэтээр хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлдэг.

Оросын бичээчид мөн хагиографийн төрлөөр ажилладаг: XI - XII эхэн үеВ. Агуйн Антонигийн амьдралыг бичсэн (энэ нь амьд үлдээгүй), Теодосиус
Печерский, Борис, Глеб нарын амьдралын хоёр хувилбар. Эдгээр гагиографиудад Византийн хагиографийн хамгийн сайн жишээ, гагиографийн каноныг сайн мэддэг Оросын зохиолчид атаархмаар тусгаар тогтнол, өндөр мэдлэгийг харуулсан байдаг. уран зохиолын ур чадвар.
Амьдрал бол эртний Оросын уран зохиолын нэгэн төрөл юм.

XI - XII зууны эхэн үе. Оросын анхны амьдрал бий болсон: Борис ба хоёрын амьдрал
Глеб, "Агуйн Теодосиусын амьдрал", "Агуйн Антонигийн амьдрал" (орчин үе хүртэл хадгалагдаагүй). Тэдний бичсэн зүйл зөвхөн биш байсан уран зохиолын баримт, гэхдээ Оросын төрийн үзэл суртлын бодлогын чухал холбоос юм.

Энэ үед Оросын ноёд Константинополь Патриархаас Оросын гэгээнтнүүдийг канончлох эрхийг тууштай эрэлхийлж байсан нь Оросын сүмийн эрх мэдлийг ихээхэн нэмэгдүүлэх болно. Амьдралыг бий болгох нь гэгээнтнийг канончлох зайлшгүй нөхцөл байв.

Энд бид Борис, Глеб нарын амьдралын нэг болох Борис ба Глеб нарын "амьдрал ба сүйрлийн тухай унших" ба "Агуйн Теодосиусын амьдрал" -ыг авч үзэх болно. Хоёр амьдралыг Нестор бичсэн. Тэдгээрийг харьцуулах нь ялангуяа сонирхолтой юм, учир нь тэдгээр нь хоёр хагиографийн төрлийг төлөөлдөг - амьдрал-мартириа (түүх аллагагэгээнтэн) болон сүм хийдийн амьдрал, бүх зүйлийн тухай өгүүлдэг амьдралын замзөв шударга хүн, түүний сүсэг бишрэл, даяанч зан, түүний гүйцэтгэсэн гайхамшгууд гэх мэт Нестор, мэдээжийн хэрэг, Византийн хагиографийн каноны шаардлагыг харгалзан үзсэн. Тэрээр орчуулсан Византийн хагиографийг мэддэг байсан нь эргэлзээгүй. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэрээр уран сайхны бие даасан байдал, гайхалтай авъяас чадвараа харуулсан бөгөөд зөвхөн энэ хоёр бүтээлийг туурвисан нь түүнийг эртний Оросын шилдэг зохиолчдын нэг болгосон юм.
Оросын анхны гэгээнтнүүдийн амьдралын жанрын онцлог.

"Борис, Глеб хоёрын тухай унших" нь түүхийг бүхэлд нь өгүүлсэн урт танилцуулгаар эхэлдэг. хүн төрөлхтөн: Адам, Ева хоёрын бүтээл, тэдний нүгэл үйлдсэн байдал, хүмүүсийн "шүтээн шүтэх" -ийг буруушааж, Христ хэрхэн зааж, цовдлогдсон, хүн төрөлхтнийг аврахаар ирсэн хүмүүс, элч нар хэрхэн шинэ сургаалыг номлож эхэлсэн тухай санаж байна. шинэ итгэл ялав. Зөвхөн
Орос "шүтээний анхны [хуучин] сэтгэл татам [харь дагшин хэвээр үлдсэн]" хэвээр үлджээ. Владимир Орост баптисм хүртээсэн бөгөөд энэ үйлдлийг бүх нийтийн ялалт, баяр баясгалан гэж дүрсэлсэн байдаг: Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх гэж яарч буй хүмүүс баярлаж, тэдний хэн нь ч Владимир хунтайжийн хүслийг эсэргүүцэж, "эсрэг" ч хэлдэггүй. Шинээр хөрвөсөн Христэд итгэгчдийн “халуун итгэлийг” хараад баярладаг. Борис, Глеб нарыг Святополькийн хорон санаагаар хөнөөсөн түүхийн өмнөх түүх ийм байна. Святопольк чөтгөрийн заль мэхний дагуу бодож, үйлддэг. Амьдралын "түүх зүйн" танилцуулга нь дэлхийн түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдлын талаархи санаатай нийцдэг: Орос улсад болсон үйл явдлууд нь зөвхөн Бурхан ба чөтгөрийн хоорондох мөнхийн тэмцлийн онцгой тохиолдол бөгөөд Нестор ижил төстэй байдлыг хайж байна. , бүх нөхцөл байдал, үйлдэл болгонд загвар. өнгөрсөн түүх. Тиймээс Владимир баптисм хүртэх шийдвэр гаргасан
Рус Владимирыг "эртний Плакида" бурхан "спону (дээр)" гэсэн үндэслэлээр түүнийг Естатий Плакидатай (түүний амьдралыг дээр дурдсан Византийн гэгээнтэн) харьцуулахад хүргэдэг. Энэ тохиолдолд- өвчин) ямар ч арга байхгүй "гэж хэлсний дараа ханхүү баптисм хүртэхээр шийджээ. Владимиртай харьцуулж байна
Христийн шашныг төрийн шашин хэмээн тунхагласан эзэн хаан хэмээн христийн түүх судлалд хүндэтгэл үзүүлсэн Их Константин
Византи. Нестор Борисыг ах нарынхаа атаархлаас болж зовж шаналж байсан библийн Иосефтой харьцуулав.

Амьдралын жанрын онцлогийг жилийн түүхтэй харьцуулан дүгнэж болно.

Дүрүүд нь уламжлалт. Түүхэнд Борис, Глеб нарын бага нас, залуу насны талаар юу ч хэлдэггүй. Нестор, хагиографийн каноны шаардлагын дагуу Борис залуу байхдаа хэрхэн байнга уншиж байсан тухай өгүүлдэг.
"Гэгээнтнүүдийн амьдрал, зовлон зүдгүүр" -ийг мөн адил алагдсан хүний ​​үхлээр хүндэтгэхийг мөрөөддөг байв.

Түүхэнд Борисын гэрлэлтийн талаар дурдаагүй болно. Несторт байна уламжлалт мотив- ирээдүйн гэгээнтэн гэрлэхээс зайлсхийхийг эрэлхийлж, зөвхөн эцгийнхээ шаардлагын дагуу гэрлэдэг: "биеийн шунал тачаалын төлөө биш", харин "Цезарийн хууль ба эцгийнхээ дуулгавартай байдлын төлөө".

Цаашилбал, амьдралын түүх, тэмдэглэлүүд давхцдаг. Гэвч үйл явдлыг тайлбарлахдаа хоёр хөшөө ямар ялгаатай вэ! Жилийн тэмдэглэлд Владимир Борисыг цэргүүдтэйгээ печенегүүдийн эсрэг илгээсэн гэж бичсэн байдаг, Уншлага нь зарим "цэргийн" (өөрөөр хэлбэл дайснууд, дайсан) талаар хийсвэрээр ярьдаг), Борис Киевт буцаж ирэв, учир нь тэрээр "олоогүй" (олоогүй) уулзах) дайсны арми,
"Унших" дайснууд "Ерөөлтэй хүмүүсийн эсрэг зогсож" зүрхлэхгүй тул нисдэг.

Хүмүүсийн тод харилцаа нь тэмдэглэлээс харагдаж байна: Святопольк Киевийн ард түмэнд бэлэг ("хөрөнгө") тараах замаар тэдний талд татагддаг тул Киевийн ижил хүмүүс ("ах дүүс") байдаг тул тэд тэднийг авахаас татгалздаг. Борисын арми ба тэр үеийн бодит нөхцөлд Киевийн ард түмэн ахан дүүсийн дайнаас айж байгаа нь үнэхээр байгалийн юм: Святопольк Киевийн ард түмнийг Бористай хамт кампанит ажилд явсан хамаатан садныхаа эсрэг босгож чадна. Эцэст нь Святополькийн амлалт ("Би чамайг галд өгнө") эсвэл түүнтэй хийсэн хэлэлцээрийн мөн чанарыг эргэн санацгаая.
"Вышегородский боярууд". Шастирын түүхэн дэх эдгээр бүх ангиуд маш чухал харагдаж байгаа бөгөөд "Унших" хэсэгт тэд огт байхгүй байна. Энэ нь уран зохиолын ёс зүйн дүрмээр хийсвэрлэх хандлагыг харуулж байна.

Хагиограф нь тодорхой байдал, амьд яриа хэлцэл, нэрсээс зайлсхийхийг хичээдэг
(санаж байна уу - Шастир Алта, Вышгород, Путша голын тухай дурдсан байдаг - Вышгородын ахмад гэх мэт) тэр ч байтугай харилцан яриа, монолог дахь амьд интонацууд.

Борисыг, дараа нь Глебийг хөнөөсөн тухай ярихад сүйрсэн ноёд зөвхөн залбирдаг бөгөөд тэд зан үйлээр залбирдаг: дууллаас иш татах, эсвэл
- амьдралын ямар ч үнэмшилтэй байдлаас үл хамааран алуурчид яаравчлав
"бизнесээ дуусга".

"Унших" жишээн дээр бид хагиографийн каноны онцлог шинж чанаруудыг шүүж болно - энэ нь хүйтэн оновчтой байдал, тодорхой баримт, нэрс, бодит байдлаас ухамсрын тусгаарлалт, жүжигчилсэн байдал, драмын хэсгүүдийн зохиомол эмгэг, оршихуй (мөн зайлшгүй албан ёсны бүтэц) юм. ) гэгээнтний амьдралын ийм элементүүдийн тухай, хагографчид өчүүхэн ч мэдээлэлгүй байсан: үүний жишээ бол бага насны тодорхойлолт юм.
Борис, Глеб нар Рединг хотод.

Несторын бичсэн амьдралаас гадна ижил гэгээнтнүүдийн нэргүй амьдралыг бас мэддэг - "Борис, Глеб нарын үлгэр ба хүсэл тэмүүлэл, магтаал".

Нэр нь үл мэдэгдэх "Борис, Глеб нарын үлгэр"-ээс "Уншлагын" дараа бүтээгдсэн хөшөөг олж харсан судлаачдын байр суурь маш үнэмшилтэй байх шиг байна; Тэдний үзэж байгаагаар үлгэрийн зохиогч уламжлалт амьдралын бүдүүвч, уламжлалт мөн чанарыг даван туулахыг хичээж, түүнийг тод нарийн ширийн зүйлсээр дүүргэж, ялангуяа бидэнд ирсэн анхны хагиографийн хувилбараас зурж байна. түүх. "Үлгэр" киноны сэтгэл хөдлөл нь нөхцөл байдлын нөхцөл байдлаас үл хамааран илүү нарийн бөгөөд илүү чин сэтгэлтэй байдаг: Борис, Глеб нар алуурчдын гарт эелдэгхэн бууж өгсөн бөгөөд энд алуурчны сэлэм буух тэр мөчид тэд удаан хугацаанд залбирах цаг болжээ. аль хэдийн тэдний дээр өргөгдсөн гэх мэт боловч үүнтэй зэрэгцэн тэдний хуулбарууд нь чин сэтгэлийн халуун дулаанаар дулаарч, илүү байгалийн мэт санагддаг. Эртний Оросын уран зохиолын нэрт судлаач И.П.Еремин "Үлгэр"-д дүн шинжилгээ хийхдээ дараахь цус харвалтанд анхаарлаа хандуулав.

Глеб алуурчдын өмнө "биеэ алдаж" (чичирч, суларч) өршөөл гуйж байна. Хүүхдүүдийн асуудаг шиг тэр асуудаг: "Намайг битгий гомдоо, битгий гомдоо!" (Энд
"үйс" - хүрэх). Тэр юу, яагаад үхэх ёстойгоо ойлгохгүй байна ...
Глебийн хамгаалалтгүй залуучууд маш дэгжин, сэтгэл хөдөлгөм байдаг. Энэ бол эртний Оросын уран зохиолын хамгийн "усан будгийн" зургуудын нэг юм. "Унших" хэсэгт ч мөн адил
Глеб сэтгэл хөдлөлөө ямар ч байдлаар илэрхийлдэггүй - тэр (түүнийг ах руугаа аваачиж, Глебийн гэм зэмгүй байдлыг хараад түүнийг "устгахгүй" гэж найдаж байна) залбирч, харин ч хайхрамжгүй ханддаг. Алуурчин Гэгээн Глебийг "шударга толгой гэж ятгасан" ч гэсэн тэрээр "хорлолгүй гал мэт чимээгүй, бүх оюун ухаан нь Бурханд нэрлэгдсэн бөгөөд тэнгэрт залбирч байна". Гэсэн хэдий ч энэ нь Несторын амьд мэдрэмжийг илэрхийлэх чадваргүйн нотолгоо биш юм: тэр ижил дүр зураг дээр, жишээлбэл, Глебийн цэргүүд, зарц нарын туршлагыг дүрсэлсэн байдаг. Ханхүү түүнийг голын голд завин дээр үлдээхийг тушаавал цэргүүд "Гэгээнтнийг хайж, түүнийг гэгээнтэн болохыг хүсч байгааг харахыг хүсч эргэн тойрноо байнга хардаг", харин түүний хөлөг онгоцонд байгаа залуус алуурчдын харц, "Сэлүүрээ буулгаж, буурал үстэй гашуудаж, гэгээнтнүүдийн төлөө уйлж". Таны харж байгаагаар тэдний зан байдал илүү байгалийн шинжтэй тул Глеб үхлийг хүлээж авахаар бэлтгэж буй дургүйцэл нь уран зохиолын ёс зүйд хүндэтгэл үзүүлж байгаа хэрэг юм.
"Агуйн Теодосиусын амьдрал"

"Борис, Глеб нарын тухай уншсан" дараа Нестор "Теодосиусын амьдрал
Агуй" - алдарт Киев-Печерскийн хийдийн лам, дараа нь гегумен. Энэ амьдрал нь дээр дурьдсанаас дүрүүдийн агуу сэтгэл зүй, амьд бодитой нарийн ширийн зүйлс, хуулбар, харилцан ярианы үнэмшилтэй, байгалийн байдал зэргээрээ тэс өөр юм. Хэрэв Борис ба
Глеб (ялангуяа "Унших" номонд) дүрсэлсэн нөхцөл байдлын эрч хүчийг ялан дийлдэг, дараа нь "Теодосиусын амьдрал" номонд, харин эсрэгээр гайхамшиг, гайхалтай үзэгдлүүдийг маш тодорхой бөгөөд үнэмшилтэй дүрсэлсэн тул уншигчид юу болохыг харж байгаа мэт санагддаг. өөрийн нүдээр болж байгаа бөгөөд түүнд "итгэхээс" өөр аргагүй юм.

Эдгээр ялгаа нь зөвхөн Несторын уран зохиолын ур чадвар нэмэгдсэний үр дүн эсвэл түүний хагиографийн канонд хандах хандлага өөрчлөгдсөний үр дагавар байх магадлал багатай юм.

Энд байгаа шалтгаан нь өөр байж магадгүй юм. Юуны өмнө эдгээр нь амьдрал юм янз бүрийн төрөл.
Борис, Глеб нарын амьдрал бол алагдсан хүний ​​амьдрал, өөрөөр хэлбэл гэгээнтний алагдсан тухай түүх юм; энэ гол сэдвийг тодорхойлсон ба уран сайхны бүтэцИйм амьдрал, сайн ба муугийн хоорондох сөргөлдөөний хурц тод байдал, аллага үйлдэгч ба түүнийг тарчлаагчид нь онцгой хурцадмал байдал, аллагын дээд цэгийн шууд "зурагт хуудас" -ыг зааж өгсөн: энэ нь маш урт бөгөөд хязгаар хүртэл ёс суртахуунтай байх ёстой. Тиймээс, алагдсан хүмүүсийн амьдралд дүрмээр бол алагдсан хүний ​​эрүү шүүлтийг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг бөгөөд эро үхэл хэд хэдэн үе шаттайгаар явагддаг тул уншигчид баатрыг удаан хугацаанд ойлгодог. Үүний зэрэгцээ баатар урт удаан залбирлаар Бурханд ханддаг бөгөөд үүнд түүний тууштай байдал, даруу байдал илчлэгдэж, алуурчдынхаа гэмт хэргийн ноцтой байдал илчлэгддэг.

"Агуйн Теодосиусын амьдрал" бол ердийн лам хуврагуудын амьдрал бөгөөд бүх амьдрал нь тасралтгүй эр зоригийн үнэнч, номхон, хөдөлмөрч шударга хүний ​​тухай өгүүлдэг. Энэ нь өдөр тутмын олон зөрчилдөөнийг агуулдаг: гэгээнтний лам нар, лам нар, ноёд, нүгэлтнүүдтэй харилцах дүр зураг; Нэмж дурдахад, энэ төрлийн амьдралд гэгээнтний үйлдсэн гайхамшгууд нь заавал байх ёстой бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд энэ нь амьдралд зугаа цэнгэлийн элементийг нэвтрүүлж, гайхамшгийг үр дүнтэй, үнэмшилтэй дүрслэхийн тулд зохиогчоос ихээхэн урлаг шаарддаг.
Дундад зууны үеийн хагиографчид гайхамшгийн үр нөлөө нь өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлийг бусад ертөнцийн хүчнүүдийн үйл ажиллагааны дүрслэл - сахиусан тэнгэрүүдийн үзэгдэл, чөтгөрүүдийн үйлдсэн бохир заль мэх, үзэгдэл гэх мэт зүйлстэй хослуулсан тохиолдолд гайхалтай үр дүнд хүрдэг гэдгийг сайн мэддэг байв.

"Амьдрал" -ын найрлага нь уламжлалт шинж чанартай: Гэгээнтний бага насны тухай урт танилцуулга, түүх хоёулаа байдаг. Гэхдээ Теодосиусын төрөлт, хүүхэд нас, өсвөр насны тухай энэхүү түүхэнд уламжлалт хэв маяг, амьдралын үнэн хоёрын өөрийн эрхгүй мөргөлдөөн гардаг. Эцэг эхийн сүсэг бишрэлийн талаархи уламжлалт лавлагаа
Теодосиус, нялх хүүхдэд нэр өгөх нь чухал юм: тахилч түүнийг "Теодосиус" гэж нэрлэдэг (энэ нь " бурханд өгсөн"), "зүрхний нүдээр" тэрээр "бага наснаасаа Бурханд өгөгдөнө" гэж урьдчилан харсан. Уламжлал ёсоор Теодосиусын хүү "Бурханы сүмд өдөржин очдог" бөгөөд гудамжинд тоглож байсан үе тэнгийнхэнтэйгээ ойртдоггүй тухай дурдагддаг. Гэсэн хэдий ч Теодосиусын эхийн дүр төрх нь бүрэн уламжлалт бус, маргаангүй хувь хүнээр дүүрэн байдаг. Тэр бие махбодийн хувьд хүчтэй, ширүүн байсан эрэгтэй дуу хоолой; Хүүгээ чин сэтгэлээсээ хайрладаг тэрээр маш чинээлэг айлын хүү тосгон, "боолуудыг өвлөн авах талаар боддоггүй" гэсэн үгтэй эвлэрч чадахгүй, хүүгээ хувцаслахаас эрс татгалзаж, муудсан хувцас өмсдөг. гэрэл гэгээтэй, цэвэрхэн байдаг тул залбирах эсвэл жигнэмэг хийхэд цаг заваа зориулдаг гэж гэр бүлдээ зэмлэл авчирдаг. Ээж нь хүүгийнхээ өндөр сүсэг бишрэлийг эвдэхийн тулд юу ч зогсоодоггүй (энэ бол парадокс юм - эцэг эх
Теодосиусыг гагиографч сүсэг бишрэлтэй, бурханаас эмээдэг хүмүүс гэж танилцуулсан байна!), Тэр түүнийг хатуу зодож, гинж зүүж, залуучуудын биеэс гинжийг таслав.
Теодосиус тэндхийн сүм хийдүүдийн аль нэгэнд үсээ засуулах найдлагатайгаар Киев рүү явахад ээж нь хүүгийнхээ хаана байгааг харуулсан хүнд их хэмжээний шагналыг зарлав. Эцэст нь тэр түүнийг Энтони, Никон нартай хамт ажиллаж байсан агуйгаас олж мэдэв (дараа нь Киев-Печерскийн хийд даяанчдын байрнаас ургадаг). Энд тэр нэгэн заль мэхийг оролдов: тэр Энтонигоос хүүгээ харуулахыг шаардаж, эс тэгвээс "зуухны хаалганы өмнө өөрийгөө устгана" гэж сүрдүүлэв. Гэвч Теодосиусын царай нь "хөдөлмөрч, даруу зангаараа өөрчлөгдсөн" эмэгтэйг хараад уурлахаа больсон: хүүгээ тэврээд "гашуунаар уйлж" түүнийг гэртээ харьж, хүссэн бүхнээ хийхийг гуйв. түүний хүслээр"). Теодосий хатуу бөгөөд түүний шаардсаны дагуу ээж нь эмэгтэйчүүдийн сүм хийдүүдийн нэгэнд тонзилжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүний сонгосон Бурханд хүрэх зам зөв гэдэгт итгэл үнэмшлийн үр дүн биш, харин гэлэнмаа болж байж хүүтэйгээ уулзах боломжтой гэдгээ ухаарсан цөхрөнгөө барсан эмэгтэйн үйлдэл гэдгийг бид ойлгож байна. ядаж хааяа.

Теодосиусын дүр нь бас нарийн төвөгтэй юм. Түүнд даяанчийн бүх уламжлалт сайн чанарууд байдаг: номхон дөлгөөн, ажилсаг, махан биеэ хорлохдоо тууштай, өршөөл нигүүлслээр дүүрэн, гэхдээ Киевт ноёдын хэрүүл маргаан гарахад (Святослав ахыгаа их хунтайжийн сэнтийгээс хөөн зайлуулсан -

Изяслав Ярославич), Феодосия нь энгийн энгийн зүйлд идэвхтэй оролцдог улс төрийн тэмцэлмөн Святославыг зоригтойгоор буруутгаж байна.

Гэхдээ "Амьдрал"-ын хамгийн гайхалтай зүйл бол сүм хийдийн амьдрал, ялангуяа Теодосиусын үйлдсэн гайхамшгуудын тухай өгүүлсэн явдал юм. Түүний биширдэг Киевийн гайхамшгуудын тухай домогуудын "энгийн ба уран зохиолын сэтгэл татам" энд байсан юм.
А.С.Пушкин1.

Теодосиусын хийсэн ийм гайхамшгуудын нэгийг энд оруулав. Киев-Печерскийн хийдийн гегумен түүнд талх нарийн боовны ахлагч ирж, гурил үлдсэнгүй, ах дүүст талх хийх зүйл байхгүй гэж мэдэгдэв. Теодосиус талхчинг илгээв: "Яв, ёроолыг нь хар, тэнд ямар бага гурил олж байна ..." Гэвч талхчин ёроолын ёроолыг шүүрдэж, булан руу жижиг овоо хивэг шүүрдсэнээ санаж байна. гурваас дөрвөн атга, тиймээс итгэлтэйгээр хариулдаг
Феодосия:

"Аав аа, би чамд үнэнийг хэлье, би өөрөө тэр шүүстэй байсан юм шиг, буланд ганц зүсэгдсэнээс өөр зүйл алга." Гэвч Теодосиус Бурханы бүхнийг чадагчийг дурсаж, Библиэс үүнтэй төстэй жишээ дурдаж, хогийн саванд гурил байгаа эсэхийг шалгахын тулд талх нарийн боовыг дахин илгээв. Тэр агуулах руу очиж, торхны ёроолд очиж, өмнө нь хоосон байсан торхны ёроол гурилаар дүүрсэн байхыг харав.

Энэ ангид бүх зүйл уран сайхны хувьд үнэмшилтэй байдаг: яриа хэлэлцээний эрч хүчтэй байдал, гайхамшгийн нөлөө хоёулаа чадварлаг олсон нарийн ширийн зүйлсийн ачаар улам бүр нэмэгдэв: талхчин гурав, дөрвөн атга хивэг үлдсэн гэдгийг санаж байна - энэ нь тодорхой харагдаж байна. дүрс болон гурилаар дүүргэсэн хогийн савны адил харагдахуйц дүр төрх: маш их зүйл байгаа тул тэр бүр ханан дээгүүр асгарч, газарт асгав.

Дараагийн анги нь маш үзэсгэлэнтэй. Теодосиус хунтайжтай ямар нэгэн ажил хийхээс хоцорсон тул хийдэд буцаж ирэх ёстой. Ханхүү тушаав
Теодосиусыг нэгэн залуу тэргэнцэрт хүмүүжүүлжээ. "Хөөрхий хувцастай" ламыг хараад (Теодосиус хамба лам байсан ч түүнийг танихгүй хүмүүс түүнийг хийдийн тогоочоор авдаг байсан тул даруухан хувцасласан) түүнд зоригтой хандаж:

"Хрноризше! Харагтун, та өдөржингөө тусдаа байдаг, гэхдээ энэ нь хэцүү юм
[Энд та өдөржингөө сул байдаг, би ажилладаг]. Би морь унаж чадахгүй. Гэхдээ үүнийг хийсний дараа [бид үүнийг хийх болно]: намайг тэргэн дээр хэвтүүлээрэй, та морь унаж болно. Теодосиа зөвшөөрч байна. Гэвч та хийдэд ойртох тусам Теодосиусыг мэддэг хүмүүс улам олон болж таарна. Тэд түүнд хүндэтгэлтэйгээр мөргөж, хүү аажмаар санаа зовж эхлэв: энэ алдартай лам гэж хэн бэ? Тэр сүм хийдийн ах нар Теодосиусыг ямар хүндэтгэлтэйгээр угтаж байгааг хараад үнэхээр айж сандарч байна. Гэвч хамба лам жолоочийг зэмлэдэггүй, бүр хооллож, цалин өгөхийг тушаадаг.

Теодосиус өөрөө ийм тохиолдол байсан эсэхийг тааварлахаа больё. Өөр нэг зүйл бол эргэлзээгүй - Нестор ийм мөргөлдөөнийг хэрхэн дүрсэлж чаддаг байсан бөгөөд мэддэг байсан, тэр агуу авъяастай зохиолч байсан бөгөөд эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд бидний тааралддаг уламжлалт байдал нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээний чадваргүй байдлын үр дүн биш юм. Хэзээ бид ярьж байнаБодит байдлын үзэгдлийн талаархи ойлголтын талаар зөвхөн онцгой байдлын талаар ярих хэрэгтэй уран сайхны сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл, энэ бодит байдлыг тодорхой утга зохиолын дурсгалт газруудад хэрхэн дүрслэх тухай санааны тухай.

Дараагийн зуунуудад уран яруу, энгийн, энгийн ба албан ёсны, эсвэл эсрэгээрээ амин чухал, чин сэтгэлээсээ олон арван янз бүрийн амьдрал бичигдэх болно. Тэдний заримын талаар бид дараа нь ярих хэрэгтэй болно. Нестор бол Оросын анхны хагиографчдын нэг байсан бөгөөд түүний ажлын уламжлалыг дагалдагчдын бүтээлд үргэлжлүүлэн, хөгжүүлэх болно.

XIV-XVI зууны хагиографийн уран зохиолын төрөл.

Хагиографийн уран зохиолын төрөл Оросын эртний уран зохиолд өргөн тархсан. "Царевич Петр Ордынскийн амьдрал, Ростов (XIII зуун)",
"Устюгийн Прокопийн амьдрал" (XIV).
Мэргэн Эпифаниус (1420 онд нас барсан) уран зохиолын түүхэнд үндсэндээ "Пермийн Стефаны амьдрал" (Комид баптисм хүртээж, тэдэнд зориулж цагаан толгой зохиосон Пермийн бишоп) гэсэн хоёр өргөн амьдралын зохиолчоор оржээ. эх хэл), 14-р зууны төгсгөлд бичигдсэн бөгөөд 1417-1418 онд бүтээгдсэн Радонежийн Сергиусын амьдрал.

Эпифаниус ажилдаа үндэслэдэг үндсэн зарчим
Ухаантай бол гэгээнтний амьдралыг дүрсэлсэн гагиографч нь баатрынхаа онцгой байдал, түүний эр зоригийн агуу байдал, түүний үйлдлүүдийг энгийн, дэлхий дээрх бүх зүйлээс салгах чадварыг харуулах ёстой. Тиймээс энгийн ярианаас ялгаатай сэтгэл хөдлөлтэй, тод, чимэглэсэн хэлийг хүсдэг. Эпифаниусын амьдрал Ариун Судраас ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг, учир нь түүний баатруудын эр зориг Библийн түүхэнд зүйрлэлийг олох ёстой. Эдгээр нь зохиогчийн бүтээлч сул дорой байдлыг тунхаглах хүсэл эрмэлзэл, дүрсэлсэн өндөр үзэгдэлтэй шаардлагатай үг хэллэгийг олох гэсэн оролдлого нь дэмий хоосон зүйлээр тодорхойлогддог. Гэхдээ яг энэ дуураймал нь Эпифаниусд уран зохиолын бүх ур чадвараа харуулах, уншигчдыг эцэс төгсгөлгүй олон тооны эпитет эсвэл ижил утгатай зүйрлэлээр гайхшруулах, эсвэл ижил үндэстэй үгсийн урт гинж үүсгэж, устгасан утгын талаар бодох боломжийг олгодог. тэдгээрийн илэрхийлдэг ойлголтуудын . Энэ техникийг "үг нэхэх" гэж нэрлэдэг.

Мэргэн Эпифаниусын бичгийн хэв маягийг харуулсан судлаачид ихэнхдээ түүний "Пермийн Стефаны амьдрал" руу ханддаг бөгөөд энэ амьдралынхаа хүрээнд "үг нэхэх" урлагийг харуулсан Стефаны алдарт магтаал руу ханддаг.
(Дашрамд хэлэхэд, энд үүнийг яг ингэж нэрлэдэг) магадгүй хамгийн тод илэрхийлэлийг олдог. "Үг" гэсэн үгтэй тоглоом болон зэрэгцсэн дүрмийн бүтцийн цувралд хоёуланд нь анхаарал хандуулж, энэ магтаалын хэсгээс өгье: Магтаал цуглуулж, олж авч, чирч, би дахин хэлье: би чамайг юу гэж нэрлэх вэ: төөрсөн удирдагч (удирдагч), алдагдсаныг олсон хүн, мэхлэгдсэн зөвлөгч, сохор оюун ухааны удирдагч, бузартсан ариусгагч, үрэлгэн үрдэгч, цэргийн харуулууд, гунигтай тайвшруулагч, өлсгөлөнг тэжээгч, шаардахыг өгөгч ..."

Эпифаниус гэгээнтний дүрийг илүү бүрэн дүүрэн, үнэн зөв тодорхойлохыг хичээж байгаа мэт урт эпитет зүүлтийг уядаг. Гэсэн хэдий ч энэ нарийвчлал нь тодорхой байдлын нарийвчлал биш, харин үнэн хэрэгтээ гэгээнтний цорын ганц чанар болох түүний бүх зүйл дэх туйлын төгс байдлыг тодорхойлох метафорик, бэлгэдлийн эквивалент хайх явдал юм.

XIV-XV зууны үеийн гагиографид. "Өдөр тутмын, улс төр, цэрэг, эдийн засгийн нэр томьёо, албан тушаалын нэр томьёо, тухайн улсын байгалийн өвөрмөц үзэгдлүүдийг бүтээлээс хөөж гаргахад ..." зохиолч "тодорхой" гэх мэт хэллэгүүдийг ашиглан үг хэллэгийг ашигладаг. язгууртан"
"Тэр хотын эзэн" гэх мэт. Цогцолборын баатруудын нэрийг мөн хассан бөгөөд тэдгээрийг энгийнээр "хэн нэгний нөхөр", "зарим эхнэр" гэж нэрлэдэг бол "зарим", "зарим", "нэг" гэсэн нэмэлтүүд нь тухайн үзэгдлийг хүрээлэн буй ахуйн нөхцөл байдлаас, тодорхой түүхэн орчноос салгах.

Epiphany-ийн хагиографийн зарчмууд нь тэдний үргэлжлэлийг олсон
Pachomia Logofeta. Пачомиус Логотет. Серб гаралтай Пачомиус 1438 онд Орост иржээ. 40-80-аад онд. 15-р зуун мөн түүний бүтээлч байдлыг харгалзан үздэг: тэр дор хаяж арван амь насыг эзэмшдэг, олон магтаалын үгс, гэгээнтнүүдэд үзүүлэх үйлчилгээ болон бусад ажил. Пахомий, В.О.
Ключевский "Тэр хаанаас ч ямар ч утга зохиолын авъяас чадварыг олж хараагүй ... гэхдээ тэр ... Оросын гагиографид хамгийн хязгаарлагдмал мэдлэгийн түвшинд дуурайхад хялбар, хүйтэн, нэгэн хэвийн хэв маягийн олон жишээг өгсөн"2.

Пачомиусын бичсэн энэхүү риторик хэв маяг, түүний зохиолын хялбаршуулсан байдал, уламжлалыг дор хаяж ийм жишээгээр дүрсэлж болно. Нестор Теодосиусын тонсусын нөхцөл байдлыг маш тод бөгөөд байгалийн байдлаар дүрсэлсэн
Печерский, Энтони түүнийг ятгаж, ээж нь Теодосиусыг дэлхийн амьдралд буцааж өгөхийг бүх арга замаар оролдож байх үед түүнийг ламын даяанчлалын замд хүлээж буй бэрхшээлийг сануулав. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал Пачомиусын бичсэн Кирилл Белозерскийн амьдралд байдаг. Залуу Козма нь түүний авга ах, баян, нэр хүндтэй хүн (Тэрээр Их Гүнтэй тойрог замд байдаг) хүмүүжүүлдэг. Авга ах нь Козмаг нярав болгохыг хүсч байгаа ч тэр залуу лам болохыг хүсдэг. Мөн эдүгээ, “Хэрэв энэ нь Махриш Стивен хамба ламд ирсэн бол, энэ нутгийн нөхөр нь буян хийсэн бол, бид бүгд амьдралын төлөө агуу ихийг мэддэг. Энэ ирэлтийг удирдан Козма түүн рүү баяр баясгалантайгаар урсдаг ... мөн түүний шударга хөлд унаж, нүднээсээ нулимс урсгаж, түүнд бодлоо хэлж, тэр үед тэрээр ламын дүр дээр хэвтэхийг гуйв. "Чиний төлөө, үг хэлээ, өө, ариун толгой, та удаан хугацааны туршид хүсч байсан, гэхдээ одоо Бурхан надад чиний шударга бунханыг харахыг зөвшөөрч байна, гэхдээ би Их Эзэний төлөө залбирч байна, намайг нүгэлтэн, бузар муу хүн гэж бүү үгүйсгэ ..."
Ахлагч нь "хүрч", Козмаг тайтгаруулж, түүнийг лам хэмээн өргөмжилсөн (түүнд Кирилл гэдэг нэрийг өгсөн). Үзэгдэл хаяг шошготой, хүйтэн байна: буяныг алдаршуулдаг
Стефан, Козма түүнийг өрөвдмөөр гуйж, гегумены хүсэлтийг биелүүлэхээр дуртайяа очив. Дараа нь Стефан Козма-Кирилийн авга ах Тимотид очиж зээ хүүгийнх нь тонсурын талаар мэдээлэв. Гэхдээ энд ч гэсэн зөрчилдөөнийг дүрсэлдэггүй, бараг л тоймлосон байдаг. Тимоти юу болсныг сонсоод "Энэ үгийг маш сайн ойлгож, тэр үед уй гашуугаар дүүрч, Стефан руу залхмаар үг хэлэв." Тэр доромжилсон нэгнийг орхин явсан ч Тимот үнэнч эхнэрээсээ ичиж, "Стефанд хэлсэн үгэндээ" тэр даруй наманчилж, түүнийг буцааж, уучлал гуйжээ.

Нэг үгээр хэлбэл, "стандарт" уран яруу хэллэгт энэ амьдралын тодорхой дүрүүдтэй ямар ч хамааралгүй стандарт нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Хүний мэдрэмжийн ямар нэгэн чухал нарийн ширийн зүйлс, нарийн анзаарагдсан нюансуудыг (илэрхийлэх ерөнхий хэлбэрээс илүү) ашиглан уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг өдөөх оролдлогыг бид эндээс олохгүй. Тэдний илэрхийлэлд тохирсон хэв маягийг шаарддаг мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, дүрүүдийн сэтгэл хөдлөл, үүнээс багагүй хэмжээгээр зохиолчийн өөрийнх нь сэтгэл хөдлөлийг анхаарч үзэх нь маргаангүй юм.

Гэхдээ энэ нь дээр дурьдсанчлан хүний ​​​​зан чанарт жинхэнэ нэвтэрч ороогүй байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн түүнд тунхагласан анхаарал хандуулж байгаа зүйл юм.
"хийсвэр сэтгэл зүй" (Д. С. Лихачевын нэр томъёо). Үүний зэрэгцээ хүний ​​оюун санааны амьдралд сонирхол нэмэгдэж байгаа нь өөрөө аль хэдийн чухал ач холбогдолтой юм. Амьдралд анх тусгагдсан Өмнөд Славянчуудын хоёр дахь нөлөөний хэв маяг (зөвхөн хожим нь түүхэн өгүүллэг), Д.С.Лихачев нэрлэхийг санал болгов
"Илэрхий-сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг"1.

XV зууны эхээр. Пачомиус Лотетесын үзэгний дор, бидний санаж байгаагаар шинэ хагиографийн канон бүтээгдсэн - уран яруу, "чимэглэсэн" амьдрал, амьд "бодит" мөрүүд нь үзэсгэлэнтэй, гэхдээ хуурай үг хэллэгээр солигдсон. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн уламжлалаа зоригтойгоор эвдэж, чин сэтгэлээсээ, амар амгаланг нь хөндсөн тэс өөр төрлийн амьдрал гарч ирдэг.

Жишээлбэл, Михаил Клопскийн амьдрал ийм байна. "Майклын амьдрал
Клопский". Энэ амьдралын эхлэл нь ер бусын юм. Уламжлалт эхлэл болох ирээдүйн гэгээнтний төрөлт, хүүхэд нас, сэтгэлийн хямралын тухай хагиографийн түүхийн оронд энэ амьдрал дундаас, нэгэн зэрэг гэнэтийн, нууцлаг үзэгдлээс эхэлдэг. Клоп (Новгородын ойролцоо) хийдийн Гурвалын лам нар сүмд залбирч байв. Пап лам Макариус өрөөндөө буцаж ирэхдээ камер нь онгорхой байгааг олж мэдээд түүнд үл таних хөгшин хүн сууж, элч нарын үйлсийн номыг дахин бичдэг. "Өөдөө хаясан" пап лам сүмд буцаж ирээд, гегумен болон ах дүүсийг дуудаж, тэдэнтэй хамт камер руу буцаж ирэв. Гэвч камер нь дотроосоо аль хэдийн түгжигдсэн бөгөөд үл таних өвгөн үргэлжлүүлэн бичсээр байна. Тэд түүнээс асууж эхлэхэд тэр маш хачирхалтай хариулав: тэр өөрт нь тавьсан асуулт болгоныг үг болгон давтдаг. Лам нар түүний нэрийг ч олж чадаагүй. Ахлагч бусад лам нарын хамт сүмд очиж, тэдэнтэй хамт залбирч, хамба лам: "Бидэнтэй хамт ахлагч болоорой, бидэнтэй хамт амьдар" гэж шийддэг. Үлдсэн бүх амьдрал нь Майклын үйлдсэн гайхамшгуудын тайлбар юм (түүний нэрийг хийдэд очсон ханхүү мэдээлдэг). Майклын "явсан" түүх хүртэл гайхалтай энгийн, энгийн нарийн ширийн зүйлстэй бөгөөд гэгээнтний тухай уламжлалт магтаал байдаггүй.

Бүтээлийн эрин үед бүтээгдсэн ер бусын "Михаил Клопскийн амьдрал"
Гэсэн хэдий ч Pachomia Logofeta биднийг гайхшруулах ёсгүй. Энд гол зүйл бол зохиолчийн анхны авъяас чадвараас гадна амьдралын зохиолч нь Новгородын хүн бөгөөд тэрээр Новгородын бүх уран зохиолын нэгэн адил Новгородын гагиографийн уламжлалыг бүтээлдээ үргэлжлүүлж байгаа явдал юм. Москва эсвэл Владимир-Суздалийн уран зохиолтой харьцуулахад илүү шуурхай, мадаггүй зөв, энгийн байдлаараа (энэ үгийн сайн утгаараа) ялгагдана.
Орос.

Гэсэн хэдий ч амьдралын "бодит байдал", түүний үйл явдлын хөгжилтэй байдал, үзэгдэл, харилцан ярианы эрч хүчтэй байдал - энэ бүхэн нь хагиографийн дүрмийн эсрэг байсан тул дараагийн зуунд амьдралыг аль хэдийн дахин боловсруулах шаардлагатай болсон. Зөвхөн нэг ангийг харьцуулж үзье - 15-р зууны анхны хэвлэлд Майклын үхлийн тайлбар. мөн XVI зууны өөрчлөлтөд.

Анхны хэвлэлд бид уншдаг: "Мөн Майкл 12-р сард Савины өдөр сүм рүү явж байхдаа өвдсөн. Тэр сүмийн баруун талд, хашаанд, Теодосиусын булшны эсрэг талд зогсож байв. Тэгээд хамба болон ахмадууд түүнд: "Юу?
Майкл, чи сүмд зогсохгүй, харин хашаандаа зогсож байна уу? Тэгээд тэр тэдэнд: "Би тэнд хэвтмээр байна." ...Тийм ээ, тэр хүж, тэмян [уж - хүж], Шол хоёрыг камерт авч явсан. Мөн хамба түүнд хоолноос тор, утас илгээв. Тэгээд тэд түгжээг нь тайлсан бөгөөд агиотемян тамхи татсан [темьян тамхи татсаар байсан], гэдсэнд нь ороогүй [нас барсан]. Тэд газар хөлдөж, хаана байрлуулахаа хайж эхлэв. Хар арьстнуудыг хамба ламд дурсах нь Майклын зогсож байсан газрыг үзээрэй. Ино тэр газраас харвал дэлхий хүртэл хайлж байв. Тэгээд тэд түүнийг шударгаар оршуулдаг."

Энэхүү тайван, амьд түүх нь эрс шинэчлэгдсэн.
Тиймээс, гегумен болон ах дүүсийнхээ хашаанд яагаад залбирдаг вэ гэсэн асуултад Майкл одоо "Имам энд амьдрах юм шиг миний амралтыг үүрд мөнхөд харагтун" гэж хариулав. Түүний камер руу явах үеийн үйл явдлыг мөн дахин боловсруулсан: "Тэр хүж босгож, нүүрс дээр хүж тавиад, өрөөндөө явсан боловч ах нар гэгээнтнийг хараад гайхаж, тэд маш сул дорой байв. Гэсэн хэдий ч цайз арай илүүг хүлээн авсан. Хамба лам хоол идэхээр явж, гэгээнтэн рүү хоол илгээж, амтлахыг тушаажээ.

Хэгуменээс ирж, гэгээнтний өрөөнд орсон хүмүүс, мөн Үүнээс үзэхэдТэр Их Эзэнд очсон бөгөөд гар нь загалмай хэлбэрээр бөхийж, унтаж байгаа юм шиг, маш их үнэртэй байв. Оршуулахдаа уйлж байсныг доор тайлбарлав
Майкл; Түүгээр ч барахгүй лам нар, хамба лам нар "бүхэл бүтэн ариун зөвлөлтэй" төдийгүй бүх ард түмэн түүнд гашуудаж байна: хүмүүс оршуулга руу яаран, "голын урсгал шиг нулимс нь тасралтгүй урсаж байна". Нэг үгээр хэлбэл, шинэ редактор Василий Тучковын үзэгний дор амьдрал, жишээлбэл Пахомий Логофетын бүтээсэн дүр төрхийг олж авдаг.

Хуулиас холдох, уран зохиолд амьдралын амьсгал оруулах, уран зохиолын уран зөгнөлийг шийдэх, шулуун дидактикаас татгалзах гэсэн эдгээр оролдлого нь зөвхөн амьдралд ч илэрч байсангүй.

Хагиографийн уран зохиолын төрөл 17-18-р зуунд үргэлжлэн хөгжиж байв.
"Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн тухай үлгэр", "Хамт лам Аввакумын амьдрал" 1672,
"Патриарх Иоахим Савеловын амьдрал" 1690, "Симон Воломскийн амьдрал", төгсгөл
XVII зуун, "Александр Невскийн амьдрал"

Намтар түүхийг 17-р зуунд янз бүрийн аргаар дүрсэлсэн байдаг: хүүгийн эмхэтгэсэн эхийн амьдрал ("Улиания Осоргинагийн үлгэр") энд байна.
"ABC" нэрийн өмнөөс эмхэтгэсэн "нүцгэн ба хөөрхий эр”, мөн “Эрхэм дайсанд илгээсэн захидал”, мөн намтар нь өөрөө - Аввакум, Эпифаниус нар Пустозерск дахь нэг шороон шоронд нэгэн зэрэг бичигдсэн бөгөөд нэг төрлийн хоёрдогч хэв маягийг илэрхийлдэг. "Хамт лам Аввакумын амьдрал" - анхных намтарт зориулсан бүтээлОросын уран зохиол, хамба лам Аввакум өөрөө өөрийнхөө болон түүний урт удаан амьдралынхаа тухай ярьсан.
А.Н.Толстой хамба лам Аввакумын ажлын талаар ярихдаа: "Эдгээр нь босогч, галзуу хамба лам Аввакумын авъяаслаг" амьдрал "болон" захиасууд " байв. уран зохиолын үйл ажиллагаааймшигт тамлал, цаазаар авах ял
Пустозерск. Аввакумын яриа нь дохио зангаа, канон нь эвдэрсэн, та өгүүлэгчийн оршихуй, түүний дохио зангаа, дуу хоолойг бие махбодийн хувьд мэдэрдэг.

Дүгнэлт:
Яруу найргийн чиглэлээр суралцсан бие даасан бүтээлүүдэртний Оросын уран зохиолын талаар бид хагиографийн жанрын онцлогуудын талаар дүгнэв.
Амьдрал бол гэгээнтний амьдралыг дүрсэлсэн Оросын эртний уран зохиолын төрөл юм.
IN энэ төрөлХагиографийн янз бүрийн төрлүүд байдаг:
. амьдрал-мартириа (гэгээнтний алагдсан түүх)
. сүм хийдийн амьдрал (зөв шударга хүний ​​амьдралын бүхий л замнал, түүний сүсэг бишрэл, даяанч зан, түүний үйлдсэн гайхамшиг гэх мэт түүх)

Хагиографийн каноны онцлог шинж чанарууд нь хүйтэн оновчтой байдал, тодорхой баримт, нэрс, бодит байдлаас ухамсартай салгах, драмын үйл явдлуудын театрт байдал, зохиомол эмгэг, гэгээнтний амьдралын ийм элементүүд байгаа эсэх, энэ талаар хагиографчид өчүүхэн ч мэдээлэлгүй байсан явдал юм.

Гайхамшиг, илчлэлт нь сүм хийдийн амьдралын төрөлд маш чухал юм.
(суралцах чадвар бол бурхны бэлэг юм). Энэ бол гэгээнтний намтарт хөдөлгөөн, хөгжлийг авчирдаг гайхамшиг юм.

Амьдралын төрөл аажмаар өөрчлөгдөж байна. Зохиогчид хуулиас салж, уран зохиолд амьдралын амьсгалыг өгч, уран зохиолын уран зохиолын талаар шийдвэр гаргах ("Михаил Клопскийн амьдрал"), энгийн "тариачин" хэлээр ярьдаг.
("Хамт лам Аввакумын амьдрал").

Ном зүй:
1. Лихачев D. S. Агуу өв. сонгодог бүтээлүүдуран зохиол
2. Эремин I. P. Эртний Оросын уран зохиол (этюд ба шинж чанар). М.-Л.,
1966, х. 132-143.
3. Лихачев Д.С.Эртний Оросын хүн төрөлхтний уран зохиол. М., 1970, х. 65.
4. Эремин I. P. Эртний Оросын уран зохиол (этюд ба шинж чанар). М.-Л.,
1966, х. 21-22.
5. Пушкин A. S. Бүрэн. coll. op. М., 1941, XIV хэсэг, х. 163.
6. Лихачев Д.С. Андрей Рублев ба Епифаний үеийн Оросын соёл.
Ухаантай. М.-Л., 1962, х. 53-54.
7. Ключевский В.О. Хуучин Оросын амьдралгэгээнтнүүд дуртай түүхэн эх сурвалж. М.,
1871, х. 166.

1 Лихачев Д.С. Агуу өв. Сонгодог уран зохиолын бүтээлүүд
Эртний Орос. М., 1975, х. 19.
1 Пушкин A. S. Бүрэн. coll. op. М., 1941, XIV хэсэг, х. 163.
1 Лихачев Д.С. Андрей Рублев ба Мэргэн Эпифаний үеийн Оросын соёл.
М.-Л., 1962, х. 53-54.
2 Ключевский В.О. Эртний Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал түүхэн эх сурвалж. М.,
1871, х. 166.

1 Лихачев Д.С. Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн. М., 1970, х. 65

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

“Ёс суртахуун нь бүх цаг үед, бүх хүмүүст ижил байдаг. Хуучирсан зүйлийн талаар дэлгэрэнгүй уншсанаар бид өөрсдөдөө маш их зүйлийг олж чадна." . Академич Д.С.Лихачевын эдгээр үгс нь оюун санааны уран зохиол нь орчин үеийн уншигчдад юу өгч чадах вэ, үүнээс бид өөрсдөө юу олж авч болох талаар бодоход хүргэдэг.

Сүнслэг уран зохиол бол Оросын соёл, ялангуяа уран зохиолын онцгой давхарга юм.

"Сүнслэг" гэсэн тодорхойлолт нь түүний зорилгыг илэрхийлдэг: хүнд сүнсийг бий болгох (үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааг дэмждэг), ёс суртахууны боловсрол олгох, идеалийг харуулах. Эртний Оросын уран зохиол Есүс Христийг идеал болгон дэвшүүлсэн. Түүний жишээг хагиографийн жанрын баатрууд дагадаг.

Амьдрал бол Оросын уран зохиолын хамгийн тогтвортой, уламжлалт жанруудын нэг юм. Хагиографийн бүтээлийн анхны орчуулгыг Византиас авчирсан бөгөөд 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхэн үед Библи болон бусад Христийн шашны номуудын хамт Орост гарч ирэв. Мөн 11-р зуунд Киевийн Оросын уран зохиолд хагиографийн төрөл гарч ирэв.

Тэр үед анхны хагиографийн бүтээлүүд бүтээгдсэн бөгөөд баатрууд нь Оросын газар нутагт төрж, Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг бусад орны өмнө түүний бахархал болсон юм. Эдгээр нь ах дүү Борис, Глеб нар бөгөөд "Чи бүү ал" гэсэн зарлигийг зөрчөөгүй, ах дүү Святополькийн эсрэг зэвсэг бариагүй; Агуйн лам Теодосиус, сүмийн удирдагч, сургаалийн зохиогч; ноёд - Христийн шашны аскетикууд Ольга, Владимир, Александр Невский.

Зөв амьдралын найрлага нь гурван хэсгээс бүрдэх ёстой: танилцуулга, гэгээнтний төрөлтөөс үхэх хүртэлх амьдрал, үйлсийн тухай түүх, магтаал; Амьдралд гайхамшгуудын тайлбарыг ихэвчлэн нэмдэг байв.

Өндөр сэдэв - хүмүүст болон Бурханд үйлчилдэг хүний ​​амьдралын тухай түүх нь зохиолчийн амьдрал дахь дүр төрх, өгүүлэх хэв маягийг тодорхойлдог. Зохиогчийн сэтгэл хөдлөл, түүний сэтгэлийн хөөрөл нь түүхийг бүхэлд нь уянгын өнгөөр ​​будаж, онцгой, тансаг сайхан сэтгэлийг бий болгодог. Өгүүлбэрийн хэв маяг нь Ариун Судраас ишлэлүүдээр ханасан, сүр жавхлантай, тансаг юм.

Тиймээс амьдралын каноник шинж чанарууд:

гэгээнтний намтар;
- зөв шударга хүн нас барсны дараа эмхэтгэсэн;
- түүхийг гуравдахь хүнээр ярьдаг;
- найрлага нь хатуу схемийн дагуу баригдсан;
- баатрыг дүрслэх арга - идеализаци;
– дотоод ертөнцбаатар нь хөгжилд дүрслэгдээгүй, тэр төрсөн цагаасаа эхлэн сонгосон хүн юм;
- орон зай, цаг хугацаа бол нөхцөлт;
- гэгээнтний дүр төрхөөр, боломжтой бол бүх хувь хүн зан чанарын шинж чанаруудялангуяа санамсаргүй байдал;
- өгүүлэмжийн өнгө аястай, ноцтой;
- амьдралын хэл нь номтой, сүмийн славянизмууд элбэг байдаг;
- зохиол нь сүнслэг эр зориггэгээнтэн.

Ийнхүү Эртний Оросын оюун санааны үзэл санаа нь олон зууны турш өнгөлсөн нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан бодож, хатуу гагиографийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг байв.

Намтарыг бүтээгчид гэгээнтний хувь хүний ​​зан чанарыг харуулах зорилт тавиагүй. Тэр Христийн шашны буяныг тээгч байсан бөгөөд өөр юу ч биш. Гэхдээ Оросын гэгээнтнүүдийн амьдралыг бий болгоход тэдний дүр төрх үр удмынхаа дурсамжинд амьд хэвээр байсан бөгөөд зохиогчид энэ схемээс ихэвчлэн хазайж, баатарт хүний ​​​​тодорхой бие даасан шинж чанаруудыг өгч, улмаар гэгээнтний дүр төрхийг "хүмүүнчилдэг" байв. түүнийг уншигчдад ойртуулж байна. Хөгжихийн хэрээр эртний Оросын уран зохиол нь сүм хийдийн хүрээнээс илүү гарч, оюун санааны өндөр сэтгэл хөдлөл, ёс суртахууны өндөр, сургамжтай байдлаа хадгалсаар байв. Амьдралын төрөлд ийм зүйл тохиолдсон.

Эдгээр хуулиудын дагуу эмхэтгэсэн гурван анхны амьдрал бидэнд ирсэн: ханхүү Борис, Глеб нарын хоёр амьдрал, агуйн Теодосиусын амьдрал.

Бидний цаг үед аль хэдийн Андрей Рублев, Оптинскийн Амброзе, Петербургийн Ксения нарыг гэгээнтэн хэмээн хүлээн зөвшөөрч, тэдний амьдралыг бичсэн байдаг. Саяхан ахмадуудын амьдрал хэвлэгдсэн: хамба лам Николай (Гурьянов), архимандрит Жон (Крестянкин), архимандрит Кирилл (Павлов).

2004 онд Екатеринбург хотын Ново-Тихвин хийдийн хэвлэлийн газар "Гайхамшигт ажилчин Верхотурийн Ариун зөвт Симеоны амьдрал ба гайхамшиг" номыг хэвлүүлжээ. Энэ амьдрал нь тухайн төрөл зүйлийн хуулийн дагуу бүтээгдсэн бөгөөд үүнээс уламжлалт каноник шинж чанаруудыг олж болно.

Юуны өмнө, энэ бол зөв шударга хүн нас барсны дараа эмхэтгэсэн Гэгээн Симеоны намтар юм (энэ нь төрөл зүйлийн хууль тогтоомжийн дагуу байх ёстой). Гэхдээ хэрэв урьд өмнө орон зай, цаг хугацааг гагиографид ердийн байдлаар дүрсэлсэн бол энэ бүтээлд тэдгээр нь бодит бөгөөд тодорхой юм. Үнэн, Симеоны төрсөн оныг яг таг заагаагүй ч түүнийг 1607 онд төрсөн гэж таамаглаж байна. Тэрээр анх Оросын Европын хэсэгт төрж, амьдарч байжээ. Түүний эцэг эх нь язгууртных байв. Харамсалтай нь тэдний нэр, ажил мэргэжил нь тодорхойгүй байна. “Бурханы гэгээнтний эцэг эх нь бурханаас эмээдэг хүмүүс байсан бөгөөд хүүдээ сайхан сэтгэл, үнэнч итгэлийг хүмүүжүүлэхийн төлөө маш их хичээл зүтгэлтэй байсан байх. Үүнийг зөв шударга хүмүүсийн дараагийн амьдрал бүхэлд нь нотолж байна." .

Уламжлалт амьдралын нэгэн адил баатрыг дүрслэх арга нь идеализаци юм: "Бага наснаасаа Симеон дэлхийн эд зүйлс, зайлшгүй дэлхийн үймээн самууныг жигшдэг байв. Бага наснаасаа эргэцүүлэн бодох, сэтгэлийг аврах бүтээл хийхийг эрмэлздэг байсан ч энэ сайн үйлсэд хүрээлэн буй орчин саад болж байв. Шударга Симеон бурханлаг байдлын мөлжлөгөө илүү тохь тухтай биелүүлэхийн тулд ганцаардлыг олохыг хүсч, сэтгэлд нь харь гаригийн уруу таталт, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийг хүсч, зөвт Симеон эх орон, эд баялаг, язгууртнаа орхиж, илүү тусгаарлагдсан газруудад тэтгэвэрт гарахаар шийджээ. . Түүний сонголт нь Оростой удалгүй зууралдсан, Оросын ард түмэнд төдийлөн танигдаагүй байсан Сибирь дээр буув.

Симеоны хожмын амьдралын талаар ярихдаа амьдралын зохиогчид тодорхой газар, огноог нэрлэсэн байдаг. Гэгээн Симеон Верхотурье цайз хотоос тавин милийн зайд, Тура голын эрэг дээр байрлах Меркушино тосгонд суурьшжээ. Верхотурье нь 1598 онд, Шударга Симеоныг Сибирьт ирэхээс өмнөхөн байгуулагдсан. Меркушино тосгон нь 17-р зууны эхээр байгуулагдсан.

Меркушино тосгоны дүрслэлд уламжлалт хагиографийн жанрын зарим шинж тэмдгийг харж болно: эпитет ба зүйрлэлийг ашиглах нь өгүүллэгийг илүү тод, тод болгож, хэлэнд амьд байдлыг өгдөг. “Меркушино тосгон нь сүр жавхлантай гайхалтай байршлаараа ялгардаг байв. Энд ямар ч шуугиан дэгдээхүйд саад болохуйц Турагийн хачирхалтай тохой, усан нуга, толгод, хөндийн өргөн уудам, өтгөн ой мод хоорондоо холбогддог. Хамгийн гайхалтай нь энэ бүгдийг нэг харцаар харж болно. .

Ер нь зохиолын хэл нь номтой, өгүүлэмж нь гуравдагч этгээдээр явагддаг, бусад амьдралд тохиолдож байсан шиг тайван илтгэл, тайван аялгуугаараа ялгардаг. Энд бас хуучирсан үгс байдаг: verst, niello, idol сүм, тоос шороо гэх мэт. Гэхдээ амьдралын хэлэнд сүмийн славянизм бараг байдаггүй, энэ нь 21-р зууны уншигчдад энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг.

Симеоны амьдралын зохиолчдын шинэ хандлага нь зөв шударга хүний ​​амьдралын тухай өгүүлэхдээ 16-р зууны түүхэн эрин үе, хүмүүсийн зан заншил, тэдний тухай ярьдаг байснаар илэрчээ. амьдралын зам. Жишээлбэл, Меркушино тосгоны тариачдын амьдралыг дүрслэн харуулав: "Тэр үед овоохойнууд ихэвчлэн бүхэл бүтэн гэр бүл амьдардаг нэг өрөөнөөс бүрддэг байв. Бүгд улаан булангийн дүрснүүдийн дор нэг том ширээн дээр хооллож, нийтлэг аяганаас, ихэнхдээ байцаатай шөл, будаа идэж, гэр бүлийн хамгийн том хүнээс эхлээд ээлжлэн шүүж байв. Шөнөдөө бүгд хананы дэргэдэх вандан сандал дээр унтдаг байсан бөгөөд хангалттай зайгүй хүмүүс шалан дээр хэвтдэг. . Хутагтаас гаралтай хүнд ийм оршин тогтнох нь мэдээж хүнд ачаа болно. Гэвч зөвт Симеон өөрийн язгуур гарал үүсэл, улмаар нарийн амт, зуршилтай байсан ч тариачны байшин дахь амьдралыг үл тоомсорлодоггүй байв.

Меркушино дахь Симеоны амьдралын талаар ярихдаа хагиографууд түүний судалгаа, залбирлын талаар ярьдаг. Меркушино хотод амьдардаг Симеон байнгын орон байргүй байсан ч байшингаас байшин руу нүүж байв. Үүнийг зөв шударга хүмүүс оршин тогтнож байсан ажил мэргэжил нь хөнгөвчилсөн. Энэ мэргэжил нь оёдолчин байв. Бүх төрлийн хувцаснаас Симеон голчлон "судалтай үслэг дээл" оёж, бусад хүмүүсийн хувцас дээр ажиллахдаа "сэтгэлийн хувцас, хайхрамжгүй байдал, ариун явдлын тухай боддог" байв. . Тэр онцгой хайраар ядуу хүмүүсийн төлөө ажилладаг байсан бөгөөд тэд ихэвчлэн хөдөлмөрийнхөө төлбөрийг авахаас татгалздаг байв. Тэрээр ажлынхаа үеэр эздээс нь авсан хоргодох байр, хоол хүнсийг өөртөө хангалттай гэж үздэг байв.

Симеоны өөр нэг дуртай зугаа цэнгэл бол загас барих явдал байв. Ингэхийн тулд тэрээр гартаа саваа барьсаар хүнгүй газар очжээ. Тэнд тэрээр Тура мөрний эрэг дээрх гацуур модны доор сууж байхдаа "Бүтээгчийн агуу байдлын талаар бодсон".

Уламжлал ёсоор хүний ​​дотоод ертөнцийг хөгжилд дүрсэлдэггүй, баатар нь хамгийн тохиромжтой байдаг, учир нь тэр төрсөн цагаасаа эхлэн сонгосон хүн юм. Эдгээр хамгийн тохиромжтой шинж чанаруудыг зохиогчид байнга онцлон тэмдэглэдэг. Хөдөлмөрийнхөө хөлсийг төлөхөөс зайлсхийхийн тулд зөв шударга Симеон оёдлын ажлаа бүрэн дуусгаагүй, ихэнхдээ өглөө эрт эзэддээ мэдэгдэлгүйгээр гэрээсээ гарч, шинэ газар суурьшжээ. Үүний төлөө түүнийг байнга доромжилж, бүр зоддог байсан ч зөвт хүн өөрийгөө өндөр үнэлдэггүй байсан тул тэднийг тэвчээртэй, гавьяатай гэж тэвчсэн.

Загас барихдаа тэрээр дунд зэрэг байсан: тэр зөвхөн өдөр тутмын хоол хүнсэндээ загас барьсан.

Эртний амьдралд гэгээнтнийг дүрслэхдээ зан чанарын бүх шинж чанар, нарийн ширийн зүйлийг арилгадаг байв. Симеоны дүр төрхийн талаар ижил зүйлийг хэлж чадахгүй. Гэхдээ бидний өмнө хийсвэр идеал биш, харин дэлхийн зовлон зүдгүүр, амьд хүн байдаг. Түүний зан чанар, зан чанарыг бид төсөөлж болно: "Бурханы гэгээнтний даруухан, нам гүм дүр төрх, түүний номхон дөлгөөн, хүн бүрт хүндэтгэлтэй ханддаг байдал, энгийн бөгөөд ухаалаг үг нь гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлж, олон зүрх сэтгэлийн хатуу байдлыг зөөлрүүлсэн нь эргэлзээгүй." .

Амьдралын найруулга нь тухайн жанрын шаардлагад нийцдэг. Симеоны амьдралын замыг тайлбарлаж дуусгаад зохиолчид дүгнэв. Баатрын үхлийн тухай өгүүлэмж нь тайван аялгуу, яаралгүй илтгэлээр ялгагдана (эртний амьдралд тохиолдож байсан): "Ходоодны өвчнөөр шаналж, магадгүй хатуу цээрлэснээс болж зөвт Симеон Эзэнд нас баржээ. арай залуу нас. Энэ нь 1642-1650 оны хооронд болсон. Шударга хүнийг гүнээ хүндэтгэдэг Меркушино тосгоны оршин суугчид түүнийг Архангел Майклын шинээр баригдсан сүмийн сүмд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ." . Амьдралын зохиогчид ихэнх ариун ахмад настангуудаас ялгаатай нь Симеон залуу нас барсан гэж мэдэгджээ: "Бурханы гэгээнтэн Меркушинскийн амьдралынхаа туршид олон хүн анзаараагүй, тэр ч байтугай зарим нь шоолж байсан нь онцгой үзэгдэл байв. Сайн мэдээний зарлигуудыг хичээнгүйлэн биелүүлснээр Гэгээн Симеон хүсэл тэмүүллээсээ ариусаж, харьцангуй богино хугацаанд Бурханы дүр төрхийг сэтгэлдээ эргүүлэн авчирсан - тэр Бурханы олон агуу гэгээнтнүүд байсан ч 35-40 насандаа Тэнгэрийн хаант улс руу явсан. Зөвхөн амьдралынхаа хажуугаар л зүрх сэтгэлээ ингэж ариусгаж чадсан. Түүний амьдралыг дүгнэж хэлэхэд зохиолчид "Тэр бол Бурханы гайхамшигт гэгээнтэн байсан" баатрын үзэл санааг дахин онцолжээ. .

Дараа нь төрөл зүйлийн найрлагын дагуу нас барсны дараах гайхамшгуудыг дүрсэлсэн болно. Түүнийг нас барсны дараа Симеоны цогцос ялзрашгүй болж хувирав: 1692 онд Симеоны цогцос бүхий авс гэнэт "газар дээрээс босч, булшны орой дээр гарч ирэв. Тагных нь хагарлаар үл эвдэрсэн үлдэгдлийг харж болно. Удалгүй гайхамшигт хүчний тийрэлтэт онгоцууд гэгээнтний дурсгалуудаас элбэг дэлбэг урсав.

Дараахь нь эдгэрэлтийн жишээ юм. Жишээлбэл, Нерчинскийн воевод Антони Савеловын үйлчлэгч Григорий өвчтэй байсан (тэр бараг хөдөлж чадахгүй байв). Воевод Нерчинск дэх үйлчилгээний газар руу явахдаа Меркушино руу явах замдаа зөв шударга хүмүүсийн булш руу залгах зөвшөөрөл хүссэн зарцыг дагуулав. Дурсамжийн ёслолын дараа Грегори авсаас шороо аваад гар, хөлөө арчиж, дараа нь хөл дээрээ босч алхаж эхлэв.

Өөр нэг жишээ: Сибирийн амбан захирагч Андрей Федорович Нарышкин Илья Головачев хэмээх зарцтай байсан бөгөөд нүд нь өвдөж байсан тул тэр гэрлийг даахгүй байв. Мөн зөвт Симеоны булшнаас дэлхий түүнд тусалсан.

Номонд ийм жишээ олон бий. Зохиогчид эдгээр түүхийн нарийн ширийн зүйлийг Тобольск ба Сибирийн Митрополит Игнатиусын гар бичмэлээс авчээ - "Шударга дурсгалт зүйлсийн илрэлийн талаар сайн мэддэг, гэрчилсэн түүх, зарим талаараа ариун, зөвт Симеоны гайхамшгуудын домог, шинэ. Сибирийн гайхамшгийг бүтээгч." 1695 онд Симеоны дурсгалыг судлах ажлыг Бишоп Игнатиус удирдаж байсан.

Амьдрал нь Симеоны дурсгалын цаашдын хувь заяаг мөн дүрсэлдэг. 1704 онд тэднийг Меркушино тосгоноос Верхотурскийн Гэгээн Николас хийдэд шилжүүлэв. Сонирхолтой баримтЭнэ жагсаалын үеэр гайхамшгуудын тухай амьдралд өгөгдсөн байдаг. Шилжүүлгийг 1704 оны 9-р сарын 12-нд хийсэн. Баярын жагсаал Меркушиногаас Верхотурье руу чиглэв. Дурсамжийн араас тэнэг тахир дутуу Косма өвдөг дээрээ мөлхөв. Тэр ядарч туйлдсан үедээ амьд байгаа мэт зөвт хүмүүст хандан: "Симеон ах аа, амарцгаая" гэж залбирав. Бунхан хэсэг хугацаанд хөдөлж чадаагүй тул жагсаал тэр даруй зогсов. Жагсаалын замд эдгээр гайхамшигтай зогсоолуудын дурсгалд зориулж хэд хэдэн сүм хийд баригдсан нь өнөөг хүртэл байсаар байна.

Дараа нь Симеоны дурсгалын зовлон зүдгүүрийн дэлгэрэнгүй тайлбар Октябрийн хувьсгал, тэдгээрийг шилжүүлэх тухай орон нутгийн түүхийн музейН.Тагила, дараа нь Екатеринбург руу эдгээр үйл явдалд оролцсон хүмүүсийн хувь заяаны талаар - энэ бүхэн Симеоны амьдралын хоёр дахь хэсгийг бүрдүүлдэг. Нэмж дурдахад энэ номонд Симеон Верхотурскийн зовлон зүдгүүрт үзүүлсэн тусламж, үзүүлсэн тохиолдлын тайлбарыг агуулсан хавсралтууд багтсан болно. Эдгээр гэрчлэлийг зөвхөн эртний цаг үед төдийгүй бидний цаг үед амьдарч байсан хүмүүс талархалтайгаар үлдээсэн нь гайхамшгаас хол байх шиг байна.

Номын ийм бүтэц нь мэдээжийн хэрэг төрөл зүйлийн уламжлалтай нийцэхгүй байна. Гэсэн хэдий ч бүхэлдээ Симеоны амьдралд (ялангуяа түүний эхний хэсэгт) амьдралын каноник шинж чанарууд нь эргэлзээгүй харагдаж байгаа боловч инновацийн элементүүд ажиглагдаж байна.

Амьдралд дүрслэгдсэн гайхамшгуудад та итгэх эсвэл итгэхгүй байж болно. Гэхдээ зөв шударга хүмүүсийн амьдрал, бидний цаг үед хүмүүст үйлчлэх тухай түүхүүд нь зайлшгүй шаардлагатай төдийгүй бас сонирхолтой юм.

Бидний үед ийм сургамжтай бүтээлүүдийг унших нь маш чухал юм. “Манай зууны хүмүүсийн хувьд дэлхий болон хүмүүст хамгийн тохиромжтой үйлчилгээ үзүүлэхээс хол, өөрсдийгөө харах нь ховор, мөнхийн тухай гэхээсээ илүү өнөө цагийн тухай боддог, гагиографийн бүтээлийн баатрууд хачирхалтай санагддаг. Гэсэн хэдий ч Оросын гагиографийн хуудсыг эргүүлж, уншигчид аажмаар хамгийн тод, хамгийн нууцлаг санааг олж авдаг. .

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

1. Гайхамшигт ажилчин Верхотурийн Ариун зөвт Симеоны амьдрал ба гайхамшгууд. - MPRO хэвлэлийн газар хийдОросын үнэн алдартны сүмийн Екатеринбургийн епархын Ново-Тихвинский, 2004 он.
2. Лихачев Д.С. Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн. - М., 1970.
3. Охотникова В.И. Хуучин Оросын уран зохиол. - М .: Боловсрол, 2002.

Эртний Оросын уран зохиолын төрөл зүйлийн өвөрмөц байдал. амьдрал

Оршил

Улс үндэстэн бүр түүхээ санаж, мэддэг. Уламжлал, домог, дуу, мэдээлэл, өнгөрсөн үеийн дурсамжууд хадгалагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн.Оросын ерөнхий өсөлт XI зуунд бичиг үсэг, бичиг үсгийн төвүүдийг бий болгож, ноён-бояр, сүм хийдийн орчинд тухайн үеийн боловсролтой хүмүүсийн бүхэл бүтэн галактик гарч ирсэн нь Оросын эртний уран зохиолын хөгжлийг тодорхойлсон. “Оросын уран зохиол бараг мянган жилийн настай. Энэ бол Европ дахь хамгийн эртний уран зохиолын нэг юм. Энэ нь Франц, Англи, Германы уран зохиолоос илүү эртний юм. Түүний эхлэл нь 10-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг. Энэхүү агуу мянган жилийн долоон зуу гаруй жил нь "эртний Оросын уран зохиол" гэж нэрлэгддэг үе юм.<…>Хуучин Оросын уран зохиолыг нэг сэдэв, нэг хуйвалдааны уран зохиол гэж үзэж болно. Энэ хуйвалдаан бол дэлхийн түүх бөгөөд энэ сэдэв бол хүний ​​амьдралын утга учир юм” гэж Д.С.Лихачев бичжээ. 17-р зуун хүртэлх эртний Оросын уран зохиол. ердийн тэмдэгтүүдийг мэддэггүй эсвэл бараг мэддэггүй. Баатруудын нэрс нь түүхэн: Борис ба Глеб, Теодосий Печерский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Радонежийн Сергиус, Пермийн Стефан ... Бид ардын урлагт туульсын тухай ярьдаг шиг эртний туульсын тухай ярьж болно. Оросын уран зохиол. Тууль бол тууль, түүхэн дууны энгийн нийлбэр биш. Туульс нь өрнөлтэй холбоотой байдаг. Тэд Оросын ард түмний амьдралын бүхэл бүтэн баатарлаг эрин үеийг дүрсэлсэн байдаг. Эрин үе бол гайхалтай, гэхдээ нэгэн зэрэг түүхэн юм. Энэ үе бол Улаан нарны Владимирын хаанчлал юм. Олон хуйвалдааны үйлдлийг энд шилжүүлсэн нь мэдээжийн хэрэг өмнө нь байсан, зарим тохиолдолд хожим үүссэн. Өөр нэг баатарлаг цаг бол Новгородын тусгаар тогтнолын үе юм. Түүхэн дуунууд биднийг нэг үе биш юмаа гэхэд 16-17-р зууны үеийг дүрсэлсэн байдаг. онц сайн. Эртний Оросын уран зохиол бол орчлон ертөнцийн түүх, Оросын түүхийг өгүүлдэг туульс юм. Эртний Оросын бүтээлүүдийн аль нь ч орчуулагдсан эсвэл эх хувь нь тусдаа байдаггүй. Тэд бүгд өөрсдийн бүтээсэн ертөнцийн дүр төрхөөр бие биенээ нөхөж байдаг. Түүх бүр нь бүрэн бүтэн бөгөөд нэгэн зэрэг бусадтай холбоотой байдаг. Энэ бол дэлхийн түүхийн зөвхөн нэг хэсэг юм. Бүтээлүүд нь "энфиладын зарчим" -ын дагуу баригдсан. Амьдрал нь олон зууны туршид гэгээнтний үйлчлэлээр дүүрэн байсан бөгөөд түүний нас барсны дараах гайхамшгуудын тайлбар юм. Энэ нь гэгээнтний тухай нэмэлт түүхүүдээр өсч магадгүй юм. Нэг гэгээнтний хэд хэдэн амьдралыг шинэ бүтээл болгон нэгтгэж болно. Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд ийм хувь тавилан тохиолдох нь элбэг байдаг: ихэнх түүхүүд нь эцэстээ Оросын түүхийн баримт бичиг, түүхийн өгүүлэл мэтээр хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлдэг. Оросын бичээчид мөн хагиографийн төрлөөр ажилладаг: 11-12-р зууны эхэн үе. Агуйн Антонигийн амьдрал (энэ нь амьд үлдээгүй), агуйн Теодосиус, Борис, Глеб нарын амьдралын хоёр хувилбарыг бичсэн. Эдгээр гагиографууд дээр гагиографийн канон, Византийн хагиографийн шилдэг жишээнүүдийг мэддэг Оросын зохиолчид атаархмаар бие даасан байдлыг харуулж, уран зохиолын өндөр ур чадварыг харуулсан байдаг.

Амьдрал бол эртний Оросын уран зохиолын нэгэн төрөл юм

XI - XII зууны эхэн үе. Оросын анхны амьдрал бий болсон: Борис, Глеб нарын хоёр амьдрал, "Агуйн Теодосиусын амьдрал", "Агуйн Антонигийн амьдрал" (орчин үе хүртэл хадгалагдаагүй). Тэдний зохиол нь зөвхөн уран зохиолын баримт төдийгүй Оросын төрийн үзэл суртлын бодлогын чухал холбоос байв. Энэ үед Оросын ноёд Константинополь Патриархаас Оросын гэгээнтнүүдийг канончлох эрхийг тууштай эрэлхийлж байсан нь Оросын сүмийн эрх мэдлийг ихээхэн нэмэгдүүлэх болно. Амьдралыг бий болгох нь гэгээнтнийг канончлох зайлшгүй нөхцөл байв. Энд бид Борис, Глеб нарын амьдралын нэг болох Борис ба Глеб нарын "амьдрал ба сүйрлийн тухай унших" ба "Агуйн Теодосиусын амьдрал" -ыг авч үзэх болно. Хоёр амьдралыг Нестор бичсэн. Тэдгээрийг харьцуулах нь ялангуяа сонирхолтой юм, учир нь тэдгээр нь зөв шударга хүний ​​амьдралын замнал, түүний сүсэг бишрэл, даяанчлал, гайхамшгуудын тухай өгүүлдэг алаглагчийн амьдрал (гэгээнтний алагдсан тухай түүх) ба сүм хийдийн амьдрал гэсэн хоёр төрлийн хагиографийн төрлийг төлөөлдөг. Гүйцэтгэсэн гэх мэт Нестор, мэдээжийн хэрэг, Византийн гагиографийн каноны шаардлагыг харгалзан үзсэн. Тэрээр орчуулсан Византийн хагиографийг мэддэг байсан нь эргэлзээгүй. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэрээр уран сайхны бие даасан байдал, гайхалтай авъяас чадвараа харуулсан бөгөөд зөвхөн энэ хоёр бүтээлийг туурвисан нь түүнийг эртний Оросын шилдэг зохиолчдын нэг болгосон юм.

Оросын анхны гэгээнтнүүдийн амьдралын жанрын онцлог

"Борис, Глеб нарын тухай унших" нь хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь тоймлон харуулсан урт танилцуулгаар эхэлдэг: Адам, Ева хоёрын бүтээл, тэдний уналт, хүмүүсийн "шүтээн шүтэх" -ийг буруушааж, Христ хэрхэн ирсэн тухай дурсав. хүн төрөлхтнийг аврахын тулд загалмайд цовдлогдож, элч нарын шинэ сургаалыг хэрхэн тунхаглаж эхэлсэн, шинэ итгэл ялсан. Зөвхөн Орос л "шүтээнүүдийн анхны (хуучин) сэтгэл татам байдалд (харин шашинт хэвээр үлдсэн) үлдсэн). Владимир Орост баптисм хүртээсэн бөгөөд энэ үйлдлийг бүх нийтийн ялалт, баяр баясгалан гэж дүрсэлсэн байдаг: Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх гэж яарч буй хүмүүс баярлаж, тэдний хэн нь ч Владимир хунтайжийн хүслийг эсэргүүцэж, "эсрэг" ч хэлдэггүй. Шинээр хөрвөсөн Христэд итгэгчдийн “халуун итгэлийг” хараад баярладаг. Борис, Глеб нарыг Святополькийн хорон санаагаар хөнөөсөн түүхийн өмнөх түүх ийм байна. Святопольк чөтгөрийн заль мэхний дагуу бодож, үйлддэг. Амьдралын "түүх зүйн" танилцуулга нь дэлхийн түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдлын санаатай нийцдэг: Орос улсад болсон үйл явдлууд нь зөвхөн Бурхан ба чөтгөрийн хоорондох мөнхийн тэмцлийн онцгой тохиолдол бөгөөд Нестор үүнийг хайж байна. зүйрлэл, бүх нөхцөл байдал, үйлдэл бүрийн өнгөрсөн түүхэн дэх прототип. Тиймээс Владимирын Орост баптисм хүртээхээр шийдсэн нь Владимирыг "эртний Плакида" гэж Бурханд "ямар ч арга байхгүй" гэсэн үндэслэлээр түүнийг Евстатий Плакидатай (түүний амьдралыг дээр дурдсан Византийн гэгээнтэн) харьцуулахад хүргэдэг (энэ тохиолдолд өвчин)" дараа нь ханхүү баптисм хүртэхээр шийджээ. Владимирыг мөн Христийн шашныг Византийн төрийн шашин хэмээн тунхагласан эзэн хаан хэмээн Христийн түүх судлалд хүндэтгэлтэй ханддаг Их Константинтай харьцуулдаг. Нестор Борисыг ах нарынхаа атаархалаас болж зовж шаналж байсан библийн Иосефтой харьцуулсан гэх мэт. Амьдралын жанрын онцлогийг шастиртай харьцуулан дүгнэж болно. Дүрүүд нь уламжлалт. Түүхэнд Борис, Глеб нарын бага нас, залуу насны талаар юу ч хэлдэггүй. Нестор, хагиографийн каноны шаардлагын дагуу Борис залуу байхдаа "гэгээнтнүүдийн амьдрал, тарчлал" -ыг байнга уншиж, мөн адил алагдсан хүний ​​​​хүндэтгэхийг мөрөөддөг байсан тухай өгүүлдэг. Түүхэнд Борисын гэрлэлтийн талаар дурдаагүй болно. Харин Нестор уламжлалт сэдэлтэй - ирээдүйн гэгээнтэн гэрлэхээс зайлсхийхийг эрмэлздэг бөгөөд зөвхөн эцгийнхээ "биеийн шунал тачаалын төлөө биш", харин "Цезарийн хууль, эрх мэдлийн төлөө" гэсэн шаардлагын дагуу гэрлэдэг. эцгийнхээ дуулгавартай байдал." Цаашилбал, амьдралын түүх, тэмдэглэлүүд давхцдаг. Гэвч үйл явдлыг тайлбарлахдаа хоёр хөшөө ямар ялгаатай вэ! Түүхэнд Владимир Борисыг цэргүүдтэйгээ Печенегүүдийн эсрэг илгээсэн гэж бичсэн байдаг, Унших нь зарим "цэргийн" (өөрөөр хэлбэл дайснууд, өрсөлдөгчдийн) талаар хийсвэрээр ярьдаг; түүхэнд Борис Киев рүү буцаж ирэв, учир нь тэр дайсны армийг "олоогүй" (уулзаагүй), "Уншихад" дайснууд нисэж, "ерөөлтэй хүмүүсийн эсрэг зогсож" зүрхлэхгүй байна. Хүмүүсийн тод харилцаа нь тэмдэглэлээс харагдаж байна: Святопольк Киевийн ард түмэнд бэлэг ("хөрөнгө") тараах замаар тэдний талд татагддаг тул Киевийн ижил хүмүүс ("ах дүүс") байдаг тул тэд тэднийг авахаас татгалздаг. Борисын арми ба тэр үеийн бодит нөхцөлд Киевийн ард түмэн ахан дүүсийн дайнаас айж байгаа нь үнэхээр байгалийн юм: Святопольк Киевийн ард түмнийг Бористай хамт кампанит ажилд явсан хамаатан садныхаа эсрэг босгож чадна. Эцэст нь Святополькийн амлалт ("Би чамд гал өгнө") эсвэл "Вышный Новгород бояруудтай" хийсэн хэлэлцээрийн мөн чанарыг эргэн санацгаая. Шастирын түүхэн дэх эдгээр бүх ангиуд маш чухал харагдаж байгаа бөгөөд "Унших" хэсэгт тэд огт байхгүй байна. Энэ нь уран зохиолын ёс зүйн дүрмээр хийсвэрлэх хандлагыг харуулж байна. Хагиографч тодорхой байдал, амьд яриа хэлцэл, нэрс (санаж байна уу - Алта голын тухай, Вышгород, Путша - Вышгородцы ахмад гэх мэт) мөн харилцан яриа, монологийн амьд аялгуунаас зайлсхийхийг хичээдэг. Борисыг, дараа нь Глебийг хөнөөсөн тухай өгүүлэх үед сүйрсэн ноёд зөвхөн залбирдаг бөгөөд тэд зан үйлийн дагуу залбирдаг: дууллуудыг иш татдаг, эсвэл амьдралын ямар ч үнэмшилтэй байдлаас үл хамааран тэд алуурчдыг "бизнесээ дуусга" гэж уриалдаг."Унших" жишээн дээр бид хагиографийн каноны онцлог шинж чанаруудыг шүүж болно - энэ нь хүйтэн оновчтой байдал, тодорхой баримт, нэрс, бодит байдлаас ухамсрын тусгаарлалт, жүжигчилсэн байдал, драмын хэсгүүдийн зохиомол эмгэг, оршихуй (мөн зайлшгүй албан ёсны бүтэц) юм. ) Гэгээнтний амьдралын ийм элементүүдийн талаар гагиографчид өчүүхэн ч мэдээлэлгүй байсан: үүний нэг жишээ бол Борис, Глеб нарын бага насны тухай "Уншлага" дахь дүрслэл юм. Несторын бичсэн амьдралаас гадна ижил гэгээнтнүүдийн нэргүй амьдралыг бас мэддэг - "Борис, Глеб нарын үлгэр ба хүсэл тэмүүлэл, магтаал". Нэр нь үл мэдэгдэх "Борис, Глеб нарын үлгэр"-ээс "Уншлагын" дараа бүтээгдсэн хөшөөг олж харсан судлаачдын байр суурь маш үнэмшилтэй байх шиг байна; Тэдний үзэж байгаагаар үлгэрийн зохиогч уламжлалт амьдралын бүдүүвч, уламжлалт мөн чанарыг даван туулахыг хичээж, түүнийг тод нарийн ширийн зүйлсээр дүүргэж, ялангуяа бидэнд ирсэн анхны хагиографийн хувилбараас зурж байна. түүх. "Үлгэр" киноны сэтгэл хөдлөл нь нөхцөл байдлын ердийн байдлаас үл хамааран илүү нарийн бөгөөд илүү чин сэтгэлтэй байдаг: Борис, Глеб нар энд алуурчдын гарт эелдэгхэн бууж өгсөн бөгөөд энд тэд удаан хугацааны турш залбирах цаг болжээ. алуурчны сэлэм тэдний дээр аль хэдийн өргөгдсөн гэх мэт боловч үүнтэй зэрэгцэн тэдний хуулбарууд ямар нэгэн чин сэтгэлийн халуун дулаанаар дулаарч, илүү байгалийн мэт санагддаг. Эртний Оросын уран зохиолын нэрт судлаач И.П.Еремин "Үлгэр"-д дүн шинжилгээ хийхдээ дараахь цус харвалтанд анхаарлаа хандуулав: Глеб алуурчдын нүүрэн дээр "биеийг нь өмсөж" (чичирч, суларч) өршөөл гуйж байна. Хүүхдүүдийн асуудаг шиг тэр асуудаг: "Намайг битгий гомдоо, битгий гомдоо!" (энд "үйслүүд" - хүрэх).

Түлхүүр үгсхуудас: хэрхэн, татаж авах, үнэ төлбөргүй, бүртгэлгүй, sms, хураангуй, диплом, курсын ажил, эссэ, ХЭРЭГЛЭЭ, ТЕГ, GDZ

Эртний бичгийн уран зохиолыг шашны болон шашны гэж хоёр хуваадаг. Христийн шашин дэлхийн бусад шашнуудын дунд улам хүчтэй байр суурь эзэлсний дараа сүүлчийнх нь онцгой тархалт, хөгжлийг олж авсан.

Шашны уран зохиолын төрөл зүйл

Эртний Орос улс Грекийн тахилч нарын Византиас авчирсан хэлтэй хамт өөрийн бичгийн хэлийг олж авсан. Тийм ээ, эхнийх нь Славян цагаан толгой, та бүхний мэдэж байгаагаар, Тесалоник ах дүү Кирилл, Мефодий нар боловсруулсан. Тиймээс бидний өвөг дээдэс номын мэргэн ухааныг ойлгосон сүмийн бичвэрүүд байв. Эртний шашны уран зохиолын төрөлд дуулал, амьдрал, залбирал ба номлол, сүмийн домог, сургаал, түүх багтдаг. Тэдний зарим нь, тухайлбал өгүүллэг нь дараа нь иргэний бүтээлийн төрөлд шилжсэн. Бусад нь сүмийн хүрээнд хатуу үлдсэн. Амьдрал гэж юу болохыг харцгаая. Үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь дараах байдалтай байна: эдгээр нь гэгээнтнүүдийн амьдрал, үйлсийг дүрсэлсэн бүтээлүүд юм. Бид зөвхөн Христийг нас барсны дараа дэлгэрүүлэх ажлыг үргэлжлүүлсэн элч нарын тухай яриагүй. Хагиографийн бичвэрийн баатрууд нь ёс суртахууны өндөр зан авираараа алдартай болж, итгэл үнэмшлийнхээ төлөө зовж шаналж байсан алагдсан хүмүүс байв.

Амьдралын нэг төрөл болох онцлог шинж тэмдгүүд

Үүнээс эхлээд эхнийх нь гарч ирнэ онцлох тэмдэгамьдрал гэж юу вэ. Тодорхойлолт нь зарим тодруулгыг багтаасан: нэгдүгээрт, энэ талаар боловсруулсан жинхэнэ хүн. Бүтээлийн зохиогч нь хүрээг дагаж мөрдөх ёстой байв жинхэнэ намтар, гэхдээ гэгээнтний онцгой ариун байдал, сонгогдсон байдал, даяанч зан чанарыг илтгэх баримтуудад яг анхаарлаа хандуулаарай. Хоёрдугаарт, амьдрал (тодорхойлолт) гэж юу вэ: энэ нь бүх итгэгчид болон үл итгэгчдийг өөдрөг болгохын тулд гэгээнтнийг алдаршуулах зорилгоор зохиосон түүх бөгөөд эерэг үлгэр жишээгээр өдөөгддөг.

Түүхийн зайлшгүй хэсэг нь Бурхан хамгийн үнэнч үйлчлэгч нартаа бэлэглэсэн гайхамшигт хүчний тухай мэдээллүүд байв. Бурханы нигүүлслийн ачаар тэд эдгээж, зовлон зүдгүүрийг дэмжиж, даруу байдал, даяанчлалын эр зоригийг гүйцэтгэж чадсан. Тиймээс зохиогчид дүрсийг зурсан төгс хүн, гэхдээ үр дүнд нь олон намтар мэдээлэл, дэлгэрэнгүй мэдээлэл нууцлалдоошоо оров. Эцэст нь дахиад нэг ялгах онцлогТөрөл: хэв маяг, хэл. Библийн тэмдэг бүхий олон ишлэл, үг, хэллэг байдаг.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн амьдрал гэж юу вэ? Тодорхойлолтыг дараах байдлаар томъёолж болно. эртний төрөлбичгийн уран зохиол (аман зохиолоос ялгаатай). ардын урлаг) дээр шашны сэдэв, Христэд итгэгчдийн гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүсийн үйлсийг алдаршуулсан.

Гэгээнтнүүдийн амьдрал

Хагиографийн бүтээлүүд эрт дээр үеэс хамгийн алдартай байсаар ирсэн эртний Орос. Эдгээр нь хатуу хууль тогтоомжийн дагуу бичигдсэн бөгөөд үнэндээ хүний ​​амьдралын утга учрыг илчилсэн юм. Энэ жанрын хамгийн тод жишээнүүдийн нэг бол Мэргэн Эпифаниусын бичсэн "Радонежийн Гэгээн Сергиусын амьдрал" юм. Энэ төрөлд байх ёстой бүх зүйл байдаг: баатар нь Их Эзэний хүсэлд дуулгавартай, зөв ​​шударга гэр бүлээс гаралтай. Баатрыг бага наснаасаа эхлэн Бурханы аврал, итгэл, залбирал дэмждэг. Тэрээр сорилт бэрхшээлийг даруухан тэвчиж, зөвхөн Бурханы нигүүлсэлд найддаг. Итгэлийн ач холбогдлыг ухаарах ухамсартай амьдралбаатар амьдралын материаллаг талыг үл тоомсорлон оюун санааны ажилд зарцуулдаг. Түүний оршин тогтнох үндэс нь мацаг барих, залбирах, махан биеийг номхотгох, бузар муутай тэмцэх, даяанизм юм. Тэдний баатрууд үхлээс айдаггүй, түүнд аажмаар бэлтгэгдэж, явахыг нь баяр хөөртэйгөөр хүлээж авсан нь тэдний сүнсийг Бурхан болон тэнгэр элч нартай уулзах боломжийг олгосон гэдгийг амьдрал онцолж байв. Ажил эхэлсэн шигээ Их Эзэн, Христ, Ариун Сүнс, түүнчлэн зөв шударга хүн болох хүндэтгэлт хүнийг магтан сайшааж, магтаалаар төгсөв.

Оросын уран зохиолын гагиографийн бүтээлүүдийн жагсаалт

Оросын зохиолчдын Перу нь хагиографийн төрөлтэй холбоотой 156 орчим бичвэрийг эзэмшдэг. Тэдний эхнийх нь ах нь урвуулан хөнөөсөн ханхүү Борис, Глеб нарын нэртэй холбоотой юм. Тэд мөн Оросын анхны христийн шашинтнууд-хүсэл тэмүүлэгчид, канончлогдсон хүмүүс болжээ Ортодокс сүммөн төрийн хамгаалагчид гэж үздэг. Цаашилбал, хунтайж Владимир, Александр Невский, Дмитрий Донской болон Оросын газар нутгийн бусад олон нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн амьдралыг бий болгосон. Энэ цувралд Пустозерскийн шоронд байхдаа (17-р зуун) өөрийн бичсэн Хуучин итгэгчдийн эсэргүүцэгч, хамба лам Аввакумын намтар онцгой байр эзэлдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол анхны намтар, шинэ төрсөн түүх юм