"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Библийн сэдэл. Ф.М. роман дахь библийн сэдвүүд.
Библи бол шашингүй үзэлтэн, итгэгчдийн аль алинд нь хамаатай. Энэ бол хүн төрөлхтний ном юм.
Ф.М.Достоевский
Христийн шашны үзэл санаа олон хүний ажилд нэвт шингэсэн байдаг нэрт зохиолчид. Библийн сэдвүүд нь Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский. Энэ уламжлал нь Булгаков, Манделстам, Пастернак, Ахматова, Айтматов болон 20-р зууны бусад зохиолчдын бүтээлүүдэд үргэлжилсээр байна. Библийн асуудлууд нь бүх нийтийнх байдаг, учир нь Библид байдаг бид ярьж байнасайн ба муугийн тухай, үнэн худал, хэрхэн амьдрах, үхэх тухай. Номын ном гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Ф.М. Достоевский нь янз бүрийн бэлэг тэмдэг, холбоо, дурсамжаар дүүрэн байдаг. Тэдний дунд асар том байрыг Библиэс авсан хээ, дүрсүүд эзэлдэг. Тэд тодорхой санаануудад захирагддаг бөгөөд эсхатологи, дахин төрөлт, утопи гэсэн гурван сэдвийн хүрээнд голчлон бүлэглэгддэг.
Эсхатологи.Бодит байдал, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг Достоевский аль хэдийн бодит болсон эсвэл болох гэж буй Апокалипсисийн нэгэн төрлийн зөгнөл гэж ойлгосон. Зохиолч хөрөнгөтний соёл иргэншлийн хямралыг апокалипсийн таамаглалтай байнга холбож, Библиэс авсан зургуудыг баатруудынхаа төсөөлөлд шилжүүлдэг байв. Раскольников “Өвчиндөө мөрөөдөж, бүх дэлхий Азийн гүнээс Европ руу ирж буй аймшигт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө үзэгдээгүй тахлын золиос болсон мэт буруушааж байсан юм шиг ... Зарим шинэ трихина, хүмүүсийн биед амьдардаг бичил биетүүд гарч ирэв. Гэвч эдгээр амьтад оюун ухаан, хүсэл зоригоор хангагдсан сүнснүүд байв. Тэднийг өөртөө хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс тэр дороо чөтгөрт автсан, галзуурсан" Достоевский Ф.М. Собр. цит.: 12 боть - М., 1982. - T. V. - S. 529). Эцсийн эцэст Абаддоны арми дэлхий дээр гарч ирнэ гэсэн Апокалипсистэй харьцуул. Түүнд тэднийг (хүмүүсийг) алахгүй, харин зөвхөн таван сарын турш тарчлаан зовоохыг түүнд өгсөн; Түүний тарчлал нь хүнийг хатгахад хилэнцэт хорхойн тарчлалтай адил юм."(Apoc. IX, 5). Достоевский хүн төрөлхтнийг сэрэмжлүүлэхийн тулд апокалипсийн сэдвийг ашигладаг: энэ нь дэлхийн сүйрлийн ирмэг дээр байна, Эцсийн шүүлт, дэлхийн төгсгөл, үүнд хүчирхийлэл, ашгийг тахин шүтэх хөрөнгөтний Молох буруутай.
Зохиолч сайн сайхны нэрээр үзэн ядалт, үл тэвчих, муу муухайг сурталчлахыг ертөнцийн өвчин, чөтгөр гэж үздэг байв. Энэ санаа нь "Чөтгөрүүд" роман, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд хоёуланд нь илэрхийлэгдэнэ. Достоевский Раскольниковын оюун ухааныг эзэмшсэн хүчирхийллийн онол нь хүний доторх хүнийг устгахад хүргэдэг гэдгийг харуулсан. "Би хөгшин эмэгтэй биш, би амиа хорлосон!" гэж цөхрөнгөө барав Гол дүр. Зохиолч нэг хүний амийг хөнөөх нь хүн төрөлхтнийг амиа хорлох, ноёрхоход хүргэдэг гэж үздэг. муу хүчнүүддэлхий дээр эмх замбараагүй байдал, үхэлд хүргэдэг.
Сэргэн мандалт.Достоевский 19-р зууны уран зохиолын гол сэдэв гэж үздэг хувь хүний оюун санааны дахин амилалтын сэдэв нь түүний бүх зохиолд багтдаг. Гэмт хэрэг ба шийтгэлийн гол ангиудын нэг бол Соня Мармеладовагийн Раскольниковт уншсан явдал юм. библийн түүхЛазарын амьдралд эргэн ирсэн тухай: “Есүс түүнд хэлэв: Би бол амилалт ба амь; Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно; мөн надад итгэж амьдардаг хүн хэзээ ч үхэхгүй. Та үүнд итгэх үү? (ЖонXI, 25-26).Соня эдгээр мөрүүдийг уншиж байхдаа Раскольниковын тухай бодлоо: "Тэр ч бас сохор, үл итгэсэн, тэр одоо сонсох болно, тэр бас итгэх болно, тийм ээ, тийм ээ! Одоо, одоо, одоо” (V, 317). Гэмт хэрэг үйлдсэн Раскольников "итгэж" гэмших ёстой. Энэ бол түүний сүнслэг ариусгал, дүрслэлээр хэлбэл, үхэгсдээс амилах, чичирч, хүйтрэх болно гэж Соня Сайн мэдээний мөрүүдийг давтав. "Үүнийг хэлээд тэр чанга дуугаар: Лазар! Гарах. Тэгээд үхсэн нь гарч ирэв ..." (Иохан.XI, 43-44).Энэхүү бэлгэдлийн дүр зураг нь бэлгэдлийн болон уран сайхны үргэлжлэлтэй: романы төгсгөлд ялтан гэмшиж, шинэ амьдралд дахин төрсөн бөгөөд Сонягийн хайр үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: "Тэд хоёулаа цайвар, туранхай байв; Гэвч эдгээр өвчтэй, цонхигор царайнуудад шинэчлэгдсэн ирээдүйн үүр цайж, бүрэн амилалт гэрэлтэж байв. шинэ амьдрал. Тэд хайраар амилсан бөгөөд нэгнийх нь зүрх нь нөгөөгийнх нь зүрх сэтгэлийн төгсгөлгүй амьдралын эх сурвалжийг агуулж байсан" (V, 532).
Итгэлийн сэдэв нь романд тууштай байдаг. Энэ нь Раскольников, Соня Мармеладова нарын дүр төрхтэй холбоотой юм. Соня хөршөө хайрлах, өөрийгөө золиослох, итгэл үнэмшил, даруу зан зэрэг Библийн хуулийн дагуу амьдардаг гэж үздэг. Бурхан "байх боломжгүй зүйлийг" зөвшөөрөхгүй. Христийн уучилсан янхан эмэгтэйн тухай сургаалт зүйрлэл нь Соня Мармеладовын амьдралын түүхтэй холбоотой байдаг. Фарисайчууд болон хуулийн багш нар ариун сүмд завхайрсан эмэгтэйг шийтгэх шийдвэрт Христ хэрхэн хандсан тухай домог байдаг: "Та нарын дунд нүгэлгүй нэгэн нь эхлээд түүн рүү чулуу шид." Сонягийн эцгийн хэлсэн үгийг эргэн санацгаая: "Одоо чиний нүгэл маш их уучлагдсан, учир нь маш их хайртай байсан ..." Тэгээд тэр миний Соняг уучлах болно, тэр уучлах болно гэдгийг би аль хэдийн мэдэж байна ... "(V, 25). Ийм нарийн ширийн зүйл нь сонирхолтой юм: Сайн мэдээ Магдалена Мариа Христийн очсон Капернаум хотоос холгүй амьдардаг байв; Соня Капернаумовын гэр бүлээс байр түрээсэлдэг. Тэр энд Лазарын амилалтын тухай домгийг уншсан юм.
Раскольников Сайн Мэдээ рүү эргэж, Достоевскийн хэлснээр түүнийг зовоож буй асуултуудын хариултыг тэндээс хайж, аажмаар дахин төрж, түүний хувьд шинэ бодит байдалд шилжих ёстой, гэхдээ энэ нь зохиолчийн бичсэнчлэн аль хэдийн шинэ түүхийн түүх юм. Мөн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд итгэл, библийн зарлигуудаас холдсон гол дүр нь библийн дүр болох Каины тамгатай байдаг.
Анхны алуурчин ба түүний шийтгэлийн тухай Библийн түүх нь Раскольниковын гэмт хэрэг, шийтгэлтэй холбоотой байдаг. Библид хүн амины хэрэг үйлдсэний дараа Их Эзэн Каинаас дүүгийнхээ талаар асуужээ. "Тэгээд ЭЗЭН Каинд хандан "Чиний дүү Абел хаана байна?"Энэ асуултын утга учир юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, Каины гэмт хэргийг шийтгэл биш, харин наманчлахыг уриалсан, учир нь " Бурхан нүгэлтний үхлийг хүсдэггүй, харин түүнд эргэж, амьд байхыг хүсдэг.Каин хараахан ямар ч шийтгэл хүлээгээгүй байгаа ч түүний нөхцөл байдал аллагын өмнөхтэй ижил байна - оюун ухаан нь бүрхэг, учир нь зөвхөн галзуурал л бүхнийг мэддэг Бурханд хариулж, Каин худал хэлдэг гэдгийг тайлбарлаж чадна. "Мэдэхгүй байна; Би дүүгийнхээ манаач мөн үү?"Бурханаас - наманчлалын дуудлага, хүнээс - түүний галзуу татгалзал.
Оюун санааны үүлэрхэг байдал нь гэмт хэргийн зайлшгүй нөхцөл бөгөөд гэмт хэрэг үйлдсэний дараа ч үргэлжилдэг гэдгийг Достоевский харуулжээ. Тиймээс Раскольниковын ухамсар нь нарийн ширийн, хэлтэрхий, хувь хүний үнэн нь тодорхой бөгөөд үнэн боловч бүхэлдээ энэ ухамсар нь өвдөж байна. Аллага үйлдсэнийхээ дараа баатар "Түүний бодож байсан зүйл бол гэмт хэрэг биш гэсэн цорын ганц шалтгаанаар салшгүй, шалтгаан нь түүнд үлдэх болно" гэж шийджээ. Шүүгээн дэх гэмт хэргийн дараа тэр сэрэхдээ "гэнэт, агшин зуур тэр бүх зүйлийг санав! Эхлээд тэр өөрийгөө галзуурч байна гэж бодсон” гэж хэлжээ. Гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа илт нотлох баримтаа нуугаагүй (хаалгаа дэгээгээр түгжээгүй, даашинзан дээр нь цусны ул мөр үлдээгээгүй, хэтэвч, мөнгөө нуугаагүй) гэдгээ дурссан. Түүний ул мөрийг нуух гэсэн бүх оролдлого нь галзууралд автдаг, "ой санамж, тэр ч байтугай энгийн бодол нь түүнийг орхидог ... оюун ухаан нь бүрхэгдсэн байдаг" Тэр өөртөө "Үнэхээр сэтгэл намайг орхиж байна!" (2-р хэсэг, 1-р хэсэг)
Раскольниковын хувьд наманчлалын дуудлага нь түүний амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудад сонсогддог: тэр мессеж хүлээн авдаг - цагдаагаас ирэхийг шаардсан дуудлага. Түүний дотор хоёр бодол тулалдана. Эхний бодол нь нотлох баримтыг нуух, хоёр дахь нь тэднийг яллах явдал юм. Раскольников нээхэд бэлэн байв. Гэвч хэн ч түүнийг хэргээ хүлээ гэж албаддаггүй. Зохиогчийн хэлснээр түүнээс наманчлал, чөлөөт хүсэл зориг, бодлоо өөрчлөх шаардлагатай байна. Раскольников үзэл суртлын гэмт хэрэг үйлдсэн, санаатайгаар, хүн өөрийн "цусны эрх" -ийг шаарддаг бөгөөд түүний наманчлал нь өвдөлтийн түлхэц болж чадахгүй, энэ нь санаатай, бодитой бодлын өөрчлөлт байх ёстой. Тиймээс, хуйвалдааны түүхийн явцад Раскольниковын хэргээ хүлээх хүсэл зогсов: цагдаа нар өчигдөр түүний дэргэд "гэнэт" хэлэлцэж эхлэв.
Раскольников зөвхөн өвчин төдийгүй шийтгэлийг хүлээж байна. Бид ихэнхдээ шийтгэлийг шийтгэл, шийтгэл, тарчлал гэж ойлгодог... Бурханд тийм биш. "Шийтгэл" гэдэг нь ямар нэг зүйлийн "заалт" бөгөөд юу хийх, юу хийх ёсгүй гэсэн тушаал юм. Үүний зэрэгцээ танд ямар нэг зүйл "хэлсэн" байна: илэн далангүй, тодорхой, одоо та үүнийг хийж болно, үгүй. Мөн та "шийтгүүлсэн"-ийг зөрчсөн ч гэсэн "шийтгэл" нь Бурханы өршөөлийн үйлс болгон танд үлдэх болно. Энэ тухай бид Библид уншдаг: Каин хэрхэн шийтгэлийг нь Бурханаас гуйсан тухай - Каины тамга. " Тэгээд тэр (Эзэн Каинд хандаж) Та юу хийсэн бэ? Чиний дүүгийн цусны хоолой намайг газраас хашгирав. Чиний гараас дүүгийнхээ цусыг хүлээн авахаас татгалзсан газар одоо чамайг харааж зүхэв. Чи газар тариалах үед энэ нь цаашид чамд хүч чадал өгөхгүй. чи газар чичирч, ёолох болно."
Каин бол хараагдсан хүмүүсийн анхных нь юм. Гэвч Каиныг хэн ч хараасангүй... Эзэн хэзээ ч хэнийг ч хараадаггүй...Каин дэлхийгээс хараагдсан бөгөөд тэрээр " гиншиж, газар чичирч байна."Эртний еврей хэлэнд "шийтгэл" ба "нүгэл" гэдэг нь нэг үгээр илэрхийлэгддэг: нүгэл бол гэмт хэрэгтний шийтгэл юм. Каин Бурханы ертөнцөөс гарсан. Их Эзэн Каиныг өөрөөсөө холдуулдаггүй, харин Каин үүнийг ойлгодоггүй : "Тэгээд Каин Эзэнд хандан: Миний шийтгэл чиний тэвчиж чадахаас ч илүү байна. Харагтун, одоо чи намайг газрын гадаргуугаас хөөж байна, мөн би Таны оршихуйгаас нуугдаж, би газар дээр цөллөг, тэнүүчлэгч байх болно ..."Каин Бурханаас зугтаж байна. Түүнээс хэн ч өшөө авахыг хүсэхгүй. Түүнийг хэн ч хөөхгүй. Гэхдээ Сударт бичсэнчлэн "Хэн ч түүнийг хөөхгүй байхад хорон муу хүн зугтдаг."Каин өөрөө Их Эзэний нүүрнээс нуугдаж байгаа боловч нэг зүйлээс айдаг - алагдахаас. Их Эзэн анхны алуурчны хамгаалалтыг өгдөг бөгөөд энэ нь түүний "шийтгэл" болно. "Мөн ЭЗЭН түүнд хэлэв: Үүний төлөө Каиныг алсан хүн бүр долоо дахин өшөө авах болно. Түүнтэй уулзсан хэн ч түүнийг алахгүйн тулд ЭЗЭН Каинд дохио өгөв. Тэгээд Каин ЭЗЭНий оршихуйгаас явав ... Тэгээд тэр хотыг барив; мөн хотыг хүүгийнхээ нэрээр нэрлэжээ.
Их Эзэний анхны алуурчны хүсэлтээр түүнд өгсөн "тэмдэг" нь алуурчныг цөллөг, ганцаардлаас өөр шийтгэлээс хамгаалдаг. Раскольниковын шийтгэлд Каин тамганы сэдэв давамгайлж байна. Түүнийг ухамсрын зовлонгоор биш харин Каины хоёр оронтой тамгаар шийтгэдэг: Раскольников хавчлагаас бүрэн хамгаалагдаж, хүмүүсийн нийгмээс хөөгдсөн. Түүн дээр энэ тамга тэмдгийг зөвхөн гурван хүн хардаг: мөрдөн байцаагч Порфирий Петрович (Раскольниковын гэмт хэрэгт итгэлтэй, тэр цаг хүртэл түүнийг "алхаж" орхисон); Соня (тэр ч бас гэмт хэрэгтэн, хагацалтай хүмүүс аймшигт ганцаардлаасаа гарахыг хичээж байна) болон Свидригайлов ("Бид чамтай нэг жимсний талбай" гэж тэр анхны уулзалт дээр хэлэв.
Утопи.Достоевский Христийн хоёр дахь ирэлтийг хайр ба шударга ёсны ертөнцийг бий болгох түлхүүр гэж үздэг. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд яг энэ сэдэл сонсогддог. Албан тушаалтан Мармеладов "Бүхнийг өрөвдөж, хүн бүрийг, бүх зүйлийг ойлгодог, тэр бол цорын ганц, тэр шүүгч" гэж биднийг өрөвдөх болно гэдэгт итгэлтэй байна. Христийн хоёр дахь ирэлтийн цаг нь тодорхойгүй байгаа боловч энэ нь дэлхийн төгсгөлд, хууль бус байдал, дайн тулаан, Сатаны шүтэн бишрэл дэлхий дээр ноёрхох үед тохиолдох болно: "Тэр бидэнд гараа сунгаж, бид унах болно ... мөн уйлах болно ... мөн бид бүгдийг ойлгох болно! Дараа нь бид ойлгох болно! ... мөн хүн бүр ойлгох болно ... Эзэн минь, Таны хаант улс ирэгтүн! Христийн хоёр дахь ирэлт нь Шинэ Иерусалимыг дэлхий дээр буулгах шалтгаан болно гэж Достоевский үзэж байв. Шинэ Иерусалимд итгэх итгэлээ хүлээн зөвшөөрсөн Раскольников ирээдүйн социализмыг санаж байна. Библид Шинэ Иерусалим бол "шинэ итгэл ба шинэ дэлхийтэнд хүмүүс “Бурхан тэдний нүднээс нулимс бүрийг арчиж, цаашид үхэл байхгүй болно; Өмнөх нь өнгөрсөн учраас гашуудал, хашхиралт, өвчин эмгэг байхгүй болно” (Илч. XXI, 4). Раскольников ирээдүйн амьдралыг хардаг: "Энд байгаа хүмүүсээс тэс өөр эрх чөлөө байсан бөгөөд бусад хүмүүс амьдарч байсан, цаг хугацаа өөрөө зогссон мэт, Абрахам болон түүний мал сүргийн олон зууныг хараахан өнгөрөөгүй юм шиг" (V, 531). Мөн романы баатарт өөр нэг утопи үзэгдэл гарч ирэв: "Тэр бүх зүйлийг мөрөөдөж байсан бөгөөд эдгээр бүх мөрөөдөл нь хачирхалтай байв: ихэнхдээ тэр Африкт, Египетэд, ямар нэгэн баян бүрд байдаг юм шиг санагддаг. Караван амарч, тэмээ чимээгүйхэн хэвтэж байна; эргэн тойронд далдуу мод ургадаг; бүгд өдрийн хоолоо идэж байна. Тэр шууд л голын ус ууж, тэр даруй хажуу тийшээ урсаж, бувтнадаг. Энэ нь маш сэрүүн бөгөөд ийм гайхалтай цэнхэр ус, хүйтэн, олон өнгийн чулуун дээгүүр урсаж, алтан гялалзсан ийм цэвэр элсний дагуу урсдаг ... "(V, 69). Эдгээр "үзэгдэл" нь Достоевскийг "Ерөөлтэй арлууд" хэмээх домог судлалын утопид ойртуулж, хүмүүс ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан, хүнийг дарангуйлах төр, хууль тогтоомжгүй амьдардаг болохыг харуулж байна.
Энэрэнгүй хайр, үйл ажиллагаагаар хүнийг оюун санааны дахин төрөлт, ёс суртахуун, эв нэгдлийг номлох замаар нийгмийг сайжруулах нь Достоевскийн гүн ухааны үзэл баримтлал юм. Дэлхийн төгсгөл ба цаг хугацааны сэдэв, эсхатологи, ертөнц ба хүний үхэл, дараачийн дахин төрөлт, шинэ ертөнцийн зохион байгуулалт (алтан үе) нь бие биетэйгээ байнга холбоотой байж, хоорондоо холбогдож, зохиолчийн орчлон ертөнцийг дахин бүтээх нэг утопи төлөвлөгөөг бүрдүүлдэг. Энэхүү төлөвлөгөөний эх сурвалжуудын нэг нь (Орос, Европын ардын аман зохиолоос гадна) Достоевскийн Библиэс авсан сэдвүүд байв.
Ф.М. роман дахь библийн сэдвүүд. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл".
Сэдэв: Ф.М. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл".
Зорилго:
Раскольниковын онолыг үгүйсгэхэд;
баатруудын дүр төрхийг ойлгоход;
"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романыг Ариун Судрын призмээр шинжлэх;
Ажлын ерөнхий санааг илчлэхэд библийн сэдвүүд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуул.
романаас сонгох, библийн ишлэлүүдтэй уялдуулах, тодорхой дүгнэлт гаргах чадварыг хөгжүүлэх;
оюутнуудын хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх;
үүсгэх сэтгэл хөдлөлийн байдалоюутан бүр өөрийн үзэл бодлоо нээлттэй илэрхийлэх боломжийг олгох;
ёс суртахууны болон ёс суртахууны чанаруудроманы баатруудын сүнслэг ойлголтоор дамжуулан.
Тоног төхөөрөмж:
Ф.М-ийн хөрөг. Достоевский В.Г. Перов;
"Хуудсан дахь Христ" I.N. Крамской;
И.Глазуновын “Агуулахад” уран зураг;
Роман Ф.М. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл";
Библи;
Слайд шоу;
Эйдос - хийсвэр;
Кейс - хийсвэр;
Слайд дээрх библийн зурагтай харьцуулахын тулд "тохиолдол" болгонд романы зураглал.
Хичээлийн төрөл: хичээл бол судалгаа.
Арга: хэсэгчлэн - хайх.
Эпиграф:
“Сайн мэдээний сургаалийг хүнлэг болгох нь хамгийн эрхэм бөгөөд цаг үеэ олсон ажил юм.”
Н.С. Лесков
Хичээлийн үеэр.
Багш:
"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" ... Роман уншиж, бодлын салют тайвширдаггүй. Тийм ээ, Достоевскийн роман бол үйл явдал, гэм буруугаа хүлээх, дуулиан шуугиан, аллагын хуй салхи юм. Хар салхинаас гаргаж авсан элсний ширхэг нь ач холбогдолгүй юм. Хар салхинд тэр хөл дээрээ тогшдог. Зохиолчийн дэвшүүлсэн асуудал бол өөрийн болон эргэн тойрны хүмүүсийн амьдралын төлөө Бурханы өмнө хариуцлага хүлээх, үхэл ба амьдрал, сайн ба муу, итгэл ба үл итгэх явдал юм. Тэд хамтдаа цугларч, хуй салхи шиг бидний ухамсрыг дэлбэлж, мөс чанарыг сэрээж, оюун ухаанд уриалж, Христийн шашны үзэл санаа, авралын санааг хүн бүрт дамжуулдаг. үнэнхайр.
Өнөөдөр бид ер бусын хичээлтэй. Бид мэдээлэх, дүн шинжилгээ хийхээс илүү үнэнийг эрэлхийлэх болно. Үнэн бол бидний мэдэж байгаагаар маргаанаас төрдөг. Гэхдээ! .. Энэ нь бас Библид байдаг. " чиний үгЭнэ бол үнэн" гэж Есүс Христ Бурханд хандан хэлэв. (Иохан 17:17)
Зохиолын утга санаа, түүнд тавигдсан асуудлын ач холбогдлыг илүү сайн ойлгохын тулд Библийн тусламжтайгаар хичээцгээе. Энэ бол Библийг Достоевский "хүн төрөлхтний ном" гэж үздэг байсан. Энэ бодол нь хичээлийн эпиграф юм: "Сайн мэдээний сургаалыг хүнлэг болгох нь хамгийн эрхэм бөгөөд цаг үеэ олсон ажил" Н.С. Лесков.
бие даасан ажилшүүмжлэлтэй уран зохиолын хамт
тодорхой нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх;
тархины шуурга;
хэлэлцүүлэг.
Гэхдээ судалгаагаа үргэлжлүүлэхээсээ өмнө хоёр зургийг анхаарч үзээрэй.
F.M-ийн хөрөг. Достоевскийн зураач В.Г. Перов;
"Христ цөлд" I.N. Крамской.
Оюутан:(багш ч гэсэн хөрөг зургийн тайлбарт оролцдог)
I.N-ийн зургийг анхааралтай ажигла. Крамской "Христ цөлд", 1872. Баптисм хүртэж, дэлхий дээрх Мессиагийн томилгооныхоо тухай Бурханы дуу хоолойг тэнгэрээс сонссон Христ элсэн цөлд очиж, тэнд 40 хоногийн турш хоол хүнсгүй, бүрэн ганцаардмал хэвээр байна. Тэрээр хүн төрөлхтнийг нүгэл, үхлээс аврах эрхэм зорилгынхоо талаар эргэцүүлэн боддог.
Багш:
Таны бодлоор зураг дээрх семантик төв нь юу вэ?
Есүсийн гар нь дэлхий, газар, тэнгэрийг холбохыг оролдож байгаа мэт өвдөж тэвэрсэн.
Бидний өмнө жүжиг байна: хүний төлөө зовж шаналах ёстой Бурханы элч болгон хувиргах.
Оюутан:
Одоо Ф.М-ийн хөргийг хар. Достоевский, бичсэн В.Г. Перов. Энэ хоёр юугаараа ижил төстэй юм шиг санагддаг вэ? өөр өөр зургууд? Гар! Тэд мөн Достоевскийд шахагдсан байдаг. Өвдөлтөд. Үүнтэй ижил төвлөрсөн дүр төрх. Үүний дотор хүн бүрийн өвдөлт, аврах хүсэл байдаг. Мөн тэрээр хүний оюун санааны дахин төрөлтөөс авралыг олж хардаг. Тиймээс бид хөрөг зургуудаас харахад Есүс Христ, Достоевский хоёр хүн төрөлхтнийг аврах нэг зорилготой болохыг харж байна.
Багш:
Залуус аа, би та бүхний анхаарлыг романаас сарниулахаас айж байна, гэхдээ би та бүхэнд И.Глазуновын "Агуулахад" гэсэн өөр нэг зургийг үзүүлэхийг хүсч байна. Хуучин хаягдсан сүм. Зүүн ханан дээр Есүсийн Иерусалим руу орохыг дүрсэлсэн фреск байдаг. Фрескийн урд талд, зургийн голд асар том хожуул, түүн дээр мах цавчих зориулалттай сүх байдаг - цаазлагчийн сүх. Мөн баруун талд нь нядалсан цуст амьтны сэг өлгөгдсөн. Ариун сүм махны агуулах болж хувирах нь ямар аймшигтай вэ! Сүнсний сүм агуулах болон хувирах нь бүр ч аймшигтай. Энэ нь нийцэхгүй байна: сүнсний сүм, сүх, цус (та романтай холбоотой мэт санагддаг). Ийм байх ёсгүй гэж зургийн зохиогч анхааруулав. Ийм байх ёсгүй гэж Достоевский хэлэв. Ийм байх ёсгүй, гэхдээ ийм байсан ...
И.Глазуновын уран зурагтай танилцсаны дараа шокноос гарахын тулд хөгжим сонсож, хичээл дээр юу хийх талаар ярилцъя.
Бид "кейс судалгаа" аргачлалын дагуу ажилладаг (Залуус түүний технологийг мэддэг:
шүүмжлэлтэй уран зохиолын бие даасан ажил;
тодорхой нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх;
тархины шуурга;
хэлэлцүүлэг;
үр дүн).
Хичээлийн төгсгөлд бид хүн амины хэргийг зөвтгөх арга байгаа эсэхийг олж мэдэх ёстой юу? Энэ асуултад хариулахын тулд бид анхааралдаа авах болно хувийн бодол , зохиогчийн үзэл бодол, библийн үзэл бодол (Учир нь Библи үнэн) ба Украины Эрүүгийн хууль .
Та санал асуулгын асуултанд хариулж хувийн санал бодлоо илэрхийлэх болно.
Тиймээ;
Үгүй;
Надад хариулахад хэцүү байна.
Хүн алахыг зөвтгөх боломжтой юу:
Хүн бүр асуулгын хуудастай. Туслах нь үр дүнг тооцох болно.
Бүлэг бүрийн хувьд:
зохицуулагч (ажлын зохион байгуулагч);
нарийн бичгийн дарга ("хэрэг"-ийн материалыг тарааж, үр дүнг засах);
ритор (судалгааны үр дүнг зарлах).
Олон сурагчтай бол бүлэгт илүү олон "үүргүүд" байж болно.
Багш өгдөг ерөнхий даалгавароюутнууд:
энэ хэн бэ?
яаж тодорхойлсон бэ?
зургийн ар талд дүрийн нэрийг бич.
Уг хэрэг нь романы дүрүүдийн аль нэгийг дүрсэлсэн зурагтай.
№1 багцаас баатрын хэвлэсэн нэрийг гарга. Энэ нь таныхтай таарч байсан уу? Үүнийг зургийн баруун доод буланд наа.
Хэлэлцэх асуултуудыг багцын дугаар 2-т бичсэн болно. Тэднийг гаргаад ажилдаа ор. Хэцүү тохиолдолд 3-р багцыг нээнэ үү: "баримт бичиг" -ийн багц, хэлэлцүүлэгт туслах чухал, нэмэлт ном зохиол байдаг.
Оюутнууд "хэрэг"-ийн агуулгатай танилцаж, асуудлыг хэлэлцэж, "шийдвэр" гаргадаг. Хэрэв тэдэнд хүндрэлтэй байгаа бол багш тусалж чадна. Та хоёр дахь төрлийн тусламжийг ашиглаж болно: бусад бүлгийн залуус өөрсдийн шийдлийг санал болгож болно. Тэд хариултын тэмдэг авдаг (хэрэв асуулт хэцүү эсвэл хариулт нь эх байвал хоёр байж магадгүй). Хичээлийн төгсгөлд хамгийн олон тооны жетон авсан бол - 10 оноо, цөөн тоотой бол - 9 оноо гэх мэт.
Оюутнууд үүрэг хуваарилах замаар 5 минутын дотор асуудлыг шийддэг.
Багш:
Тэгэхээр Раскольников яагаад гэмт хэрэг үйлдсэнийг бид мэднэ.
Дэлхий дээр анхны гэмт хэрэг хэзээ үйлдэгдсэн бэ?
(Дэлгэц дээрх "Абелын аллага" слайд)
1-р бүлэг ажиллаж байна.
"Хэргийн" агуулга:
Библийн ишлэлүүдийг унш.
Роман дахь библийн түүхтэй ямар зэрэгцэж байна вэ?
(Раскольников мөн байгалийн бус, нүгэлт үйлдэл хийдэг - аллага).
3. Библийн бүлэг ямар үүрэгтэй вэ?
(Библид: Бурхан нүгэлтний үхлийг хүсдэггүй, харин түүнийг эргүүлж, мөнх амьдрахыг хүсдэг. Каины гэмт хэргийн дараа шийтгэл биш, харин наманчлахыг уриалсан боловч Каин наманчлаагүй бөгөөд үүрд гэмт хэрэгтэн хэвээр үлджээ. Раскольниковын түүх бол наманчлалаар дамжуулан сүнслэг дахин төрөх зам юм).
4. Каиныг шийтгэх тухай - Библийн цөөн хэдэн мөр, Раскольниковын шийтгэлийн тухай - 5 бүлэг. Яагаад?
(Харамсахгүйгээр гэмт хэрэгтэн хэвээр үлдэх амархан. Достоевский Раскольниковтой хамт зовлон зүдгүүр, наманчлалын замаар алхсан уншигчдад нэг хүний амийг хөнөөсөн нь хүн төрөлхтнийг амиа хорлоход хүргэдэг, дэлхий дээрх муу хүчний ноёрхол, эмх замбараагүй байдал, үхэлд хүргэдэг гэдгийг ойлгохыг хүсч байна. Ойлголоо, энэ замд хөл тавиагүй).
(Залуус "Раскольников хуучин ломбардыг алж байна" гэсэн зургийг туслахдаа өгдөг. Тэр үүнийг "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романтай Достоевскийн хөргийн зүүн талд байгаа самбарт хавсаргав. Есүс Христ болон Библийн дүрсний баруун талд "Абелийн аллага" зураг нь 1-р параллель юм).
Багш:
Залуус аа, та бидний өвөг дээдсийн уналтын түүхийг санаж байна уу?
Слайд дээр "Могой" Еваг уруу татдаг.
2-р бүлэг ажиллаж байна.
Библийн Эхлэл 3-ыг уншина уу: … .
2. Ева Бурханы өмнө нүглээ хэрхэн зөвтгөдөг вэ?
(“Могой” (Сатан) ... тэр намайг мэхэлж, би идсэн (Эхлэл 3:13).
3. Роман дээрх библийн энэ түүхтэй ямар зэрэгцэж байна вэ?
(Раскольников мөн романы төгсгөлд өөрийгөө зөвтгөж, гэмт хэргийн нэг шалтгааныг тайлбарлав: "Чөтгөр намайг гэмт хэрэгт хүргэв").
4. Тохирох хичээл юу вэ?
(Гэм нүглээ зөвтгөх нь амархан, харин нүглээ нөгөө рүү шилжүүлэх нь бүр ч амархан гэдгийг Достоевский харуулжээ. Түүнийг юу дагахыг төсөөлөхөд хэцүү, эдгээр үр дагаврыг даван туулах нь аймшигтай юм. Адам Ева хоёр нүглийн эх үүсвэр хэвээр үлдсэн. Достоевский Раскольниковт нүглийг цагаатгах боломжийг олгосон).
Багш:
Слайд Магдалена Мариа бол нүгэлтэн юм.
3-р бүлэг ажиллаж байна.
Кейсийн агуулга:
1. Библиэс нүгэлтний тухай Лук 7:36*38-ыг унш.
2. Библийн нүгэлтэнтэй ямар зан чанар холбоотой вэ? Яагаад?
(Соня Мармеладоватай хамт. Энэ бол роман дахь хамгийн сэтгэл татам дүр юм. Гэхдээ Раскольников түүнийг агуу нүгэлтэн гэж үздэг: эцэст нь тэр ёс суртахууны хуулийг давсан).
3. Магдалена Мариагийн түүхийн үргэлжлэлийг уншина уу. 17:39,47,48,50.
("Түүнийг (Есүс Христ) урьсан фарисай хүн өөртөө хэлэв: "Хэрэв тэр ... түүнд ямар төрлийн эмэгтэй хүрч байгааг мэдсэн бол, тэр бол нүгэлтэн." Есүс Христ хариулав: "... олон байсан ч түүний нүгэл нь уучлагдсан, учир нь тэр маш их хайрыг үзүүлсэн." Дараа нь тэр түүнд: "... Чиний нүгэл уучлагдсан ... Таны итгэл чамайг аварсан" гэж хэлсэн).
4. Хууль зөрчсөн Соня яагаад өршөөгдөж, Раскольников өршөөлд өртсөнийг ойлгоход Библийн гэм нүглийн түүх хэрхэн тусалдаг вэ?
(Соня ойр дотны хүмүүсээ хайрлаж, хууль зөрчиж байна. Хайр, итгэлийн ачаар тэр өршөөлийг хүртэх ёстой).
ДҮГНЭЛТ:Библид Магдалена Мариа унасан эмэгтэйгээс зөв шударга эмэгтэй болж хувирдагтай адил романд Соня ч мөн адил замаар явдаг.
Туслахууд романд Достоевскийн хөргийн хажууд чимэглэл хавсаргадаг; Крамской зургийн ойролцоох библийн зургууд.
4-р бүлэг ажиллаж байна
"Лазарын амилалт" слайд.
Кейсийн агуулга:
1. Иохан 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44-ийг уншина уу.
2. Энэ домогт гардаг ямар үгс чухал вэ?
(Иохан 11:25 "Би (тэд) - амилалт ба амьдрал. Хэн миний дотор илэрдэг вэ итгэлтэр үхсэн ч гэсэн амилах»).
3. Лазарыг амилсан тухай домог Раскольниковт хэн уншдаг вэ? Яагаад?
(Соня Бурханд итгэх итгэлээр дамжуулан Раскольниковыг уучлахыг хүсдэг).
4. Энэ домог романтай ямар холбоотой вэ?
(Тэр Раскольниковын хувь заяаг цуурайтуулж байна. Гол дүрийн өрөөг австай зүйрлэсэн. Тэгээд Лазар нь нууц ордонд (авс) байсан. Соня гэмт хэргийн дараа 4 дэх өдөр Лазарын тухай уншдаг. Лазар 4 дэх өдөр амилсан. Раскольников 4 өдөр "нас барсан" бөгөөд үнэндээ түүнийг аврахаар ирсэн.
Бурханы үг байдаг агуу хүч. Раскольников итгэв. Тэр зүрх сэтгэлдээ гэмшсэн. "Түүний бүх зүйл тэр дороо зөөлөрч, нулимс урсав. Тэр босохдоо газар унав. Талбайн голд өвдөг сөгдөн газар бөхийж, халтар газар үнсэж, таашаал, баяр баясгалан авчээ. Тийм ээ, нүгэл үйлдэхээс айдаггүй хүн наманчлахаасаа ичиж болохгүй!)
ДҮГНЭЛТ:наманчлалаар дамжуулан, жинхэнэ итгэлээр дамжуулан нүгэлтэн ч дахин төрөх боломжтой.
Багш:
Залуус аа, бидний хичээл дуусч байна. Энэ сургамж бидэнд юу заасан бэ?
Өөрийнхөө болон бусдын амьдралыг үнэл.
Ямар ч үед эгзэгтэй нөхцөл байдалҮНЭНий эх сурвалж болох Библи рүү ханд.
Аливаа хүчирхийллийг үгүйсгэж, түүнд шалтаг хайх хэрэггүй.
Уг романыг уншсан ч бидэнд сэтгэгдэл, бодол, магадгүй асуултууд үлддэг. Магадгүй бүрэн ойлгогдоогүй зүйл байгаа байх. Гэхдээ бодол сэрж байна. Мөн энэ бол гол зүйл юм.
Магадгүй дараа нь та романыг дахин уншиж, энэ ажил ямар гүн гүнзгий болохыг ойлгох болно. Энэ нь Библитэй давхцаж байгаа тул энэ нь өөр байж болохгүй, романд өнөөдрийн хичээл дээр ярьсанаас хамаагүй олон библийн зүйрлэл бий. Үлдсэн нь чамаас шалтгаална...
Багш нь eidos-д анхаарлаа хандуулдаг - хичээлийн материал дээр үндэслэн самбар дээр нэгтгэсэн хураангуй.
Битгий ал! Ref. 12:13 "Би цагийг сонгохдоо зөвт байдлаар шүүнэ"!
Хууль, шүүх хоёрыг хүн сольж болохгүй. Украйны Эрүүгийн хуулинд хүнийг санаатайгаар хөнөөсөн тохиолдолд 15 жил хүртэл хорих юм уу бүх насаар нь хорих ялаар шийтгэнэ гэж заасан байдаг.
Достоевскийн хувийн Библийн Эрүүгийн хууль
Бид Бурханд очиж, сүм хийд барихыг хичээж байгаа ч хүн бүр гол зүйлээ хийгээгүй - тэд сүнсээ цэвэрлээгүй, хүн бүрийн өмнө, хүн бүрийн өмнө наманчлаагүй. Хүн бүр сэтгэлийнхээ цусыг угаасангүй. Сүмүүд цус дээр баригддаггүй. Гэсэн хэдий ч бид алхам хийсэн. Цэвэршүүлэх, аз жаргал руу чиглэсэн алхам. Түүн дээр оч.
|
Мөн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийг үзнэ үү.
|
Достоевскийн бүтээлийн талаархи бусад материалууд F.M.
|
Достоевскийн зохиолууд дахь хүн бүх дэлхийтэй эв нэгдэлтэй байгаагаа мэдэрч, дэлхийн өмнө хариуцлагаа мэдэрдэг. Эндээс зохиолчийн хурцаар тавьсан асуудлын глобал шинж чанар, тэдгээрийн нийтлэг шинж чанар. Тиймээс зохиолч мөнхийн, библийн сэдэв, санаануудыг уриалж байна.
Ф.М.Достоевский амьдралдаа сайн мэдээнд байнга ханддаг байв. Тэрээр үүнээс амин чухал, сэтгэл хөдөлгөм асуултуудын хариултыг олж, сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлүүдээс хувь хүний дүр төрх, тэмдэг, сэдлийг зээлж авч, бүтээлдээ бүтээлчээр боловсруулав. Библийн сэдвийг Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романаас тод харж болно.
Ийнхүү роман дахь гол баатрын дүр төрх нь дэлхий дээрх анхны алуурчин Кайны сэдлийг амилуулдаг. Каин хүн амины хэрэг үйлдэхдээ мөнхийн тэнүүчлэгч болж, төрөлх нутагтаа цөллөгджээ.
Достоевскийн Раскольниковт ч мөн адил зүйл тохиолддог: хүн амины хэрэг үйлдсэнийхээ дараа баатар эргэн тойрныхоо ертөнцөөс хөндийрсөн мэт санагддаг. Раскольников хүмүүстэй ярих зүйлгүй, "өөр юу ч биш, хэзээ ч хэнтэй ч хамаагүй, тэр одоо ярьж чадахгүй", тэр "бүх хүнээс хайчаар таслагдсан мэт", хамаатан садан нь түүнээс айдаг бололтой. Гэмт хэрэг үйлдсэнээ хүлээн зөвшөөрсний дараа тэрээр хүнд хөдөлмөр эрхэлдэг боловч тэнд ч гэсэн тэд түүн рүү үл итгэлцэл, дайсагналтай харцаар харж, түүнд дургүй бөгөөд түүнээс зайлсхийдэг, нэг удаа түүнийг атейст үзэлтэн гэж алахыг хүссэн.
Гэсэн хэдий ч Достоевский баатарт ёс суртахууны дахин төрөх боломжийг үлдээж, улмаар түүнийг болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хооронд орших тэр аймшигт, гарцгүй ангалыг даван туулах боломжийг үлдээдэг.
Роман дахь библийн өөр нэг сэдэв бол Египетийн тухай юм. Зүүдэндээ Раскольников Египет, алтан элс, цуваа, тэмээ зэргийг төсөөлдөг. Түүнийг алуурчин гэж дуудсан худалдаачинтай уулзсаны дараа баатар Египетийг дахин дурсав. "Хэрэв та зуун мянган дахь мөрийг харвал энэ нь Египетийн пирамид дахь нотолгоо юм!" Родион айсандаа бодов. Хоёр төрлийн хүмүүсийн тухай ярихдаа тэрээр Наполеон Египет дэх армиа мартаж байгааг анзаарч, Египет энэ командлагчийн хувьд түүний карьерын эхлэл болжээ. Свидригайлов мөн романдаа Египетийг дурсан дурсаж, Авдотья Романовна Египетийн цөлд амьдрахад бэлэн агуу алагдсан хүний шинж чанартай болохыг тэмдэглэжээ.
Энэ сэдэл нь романд хэд хэдэн утгатай. Юуны өмнө, Египет нь бардамнал, хатуу сэтгэлийн улмаас Их Эзэнээс доош шидсэн захирагч Фараоныг бидэнд сануулдаг. Фараон ба египетчүүд өөрсдийн "бардам хүчээ" ухаарч, Египетэд ирсэн Израилийн ард түмнийг итгэл үнэмшилтэй нь тооцохыг хүсээгүй их дарамталсан. Бурханаас тус улсад илгээсэн Египетийн арван тахал нь фараоны харгислал, бардам байдлыг зогсоож чадаагүй юм. Тэгээд дараа нь ЭЗЭН "Египетийн бардамналыг" Вавилоны хааны илдээр бут цохиж, Египетийн фараонууд, ард түмэн, мал сүргийг устгасан; Египетийн нутгийг амьгүй цөл болгон хувиргах.
Энд байгаа библийн уламжлал нь Бурханы шүүлт, хувийн хүсэл зориг, харгислалын шийтгэлийг санагдуулдаг. Раскольниковын зүүдэнд гарч ирсэн Египет нь баатарт сэрэмжлүүлэг болжээ. Зохиолч эрх баригчдын “бардам хүч” хэрхэн төгсдөгийг баатарт байнга сануулдаг бололтой. дэлхийн хүчирхэгэнэ.
Египетийн хаан өөрийн сүр жавхланг Ливаны хуш модны сүр жавхлантай харьцуулж, "ургах өндөр, мөчрийн уртаараа гайхуулсан ...". “Бурханы цэцэрлэгт байгаа хуш мод түүнийг харанхуйлсангүй; кипарис мод нь түүний мөчиртэй тэнцүү биш, туулайн бөөр мод нь түүний мөчирний хэмжээтэй биш, Бурханы цэцэрлэгт хүрээлэнгийн нэг ч мод гоо үзэсгэлэнгээрээ түүнтэй тэнцээгүй. Тиймийн тул, Эзэн Бурхан ингэж айлдаж байна. Учир нь чи өндөр болж, зузаан мөчир дунд оройгоо тавьсан бөгөөд түүний зүрх сэтгэл нь түүний агуу байдлыг бахархаж байсан тул би түүнийг үндэстнүүдийн захирагчийн гарт өгсөн. тэр үүнийг зохих ёсоор нь авч үзсэн ... Мөн үл таних хүмүүс түүнийг огтолж авав ... түүний мөчрүүд бүх хөндийд унав; мөн түүний мөчрүүд дэлхийн бүх хөндийд дарагдсан ..." гэж бид Библид уншдаг1.
Свидригайловын Египетийн элсэн цөлийн тухай дурьдсан урт жилүүдтэнд нэгэн цагт агуу нүгэлтэн байсан Египетийн агуу алагдсан Мариа байсан. Энд наманчлал, даруу байдлын сэдэв гарч ирдэг, гэхдээ нэгэн зэрэг - мөн өнгөрсөнд харамсах болно.
Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Египет бусад үйл явдлуудыг бидэнд сануулдаг - энэ нь газар болж хувирдаг Бурхан ээжХерод хааны хавчлагаас нялх Есүстэй хамт нуугдаж байна ( Шинэ Гэрээ). Энэ тал дээр Египет нь Раскольниковын хувьд хүнлэг чанар, даруу байдал, өгөөмөр сэтгэлийг сэрээх оролдлого болж байна. Тиймээс, роман дахь Египетийн сэдэл нь баатрын мөн чанарын хоёрдмол шинж чанарыг онцолсон байдаг - түүний хэт бардам зан, байгалийн өгөөмөр сэтгэл.
Үхэл ба дахин амилалтын сайн мэдээний сэдэл нь роман дахь Раскольниковын дүртэй холбоотой юм. Гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа Соня нас барсан болон амилсан Лазарын тухай сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг Родионд уншив. Баатар Порфирий Петровичид Лазарыг дахин амилсан гэдэгт итгэдэг тухайгаа хэлэв.
Үхэл, дахин амилалтын ижил сэдэл романы үйл явдлын өрнөл дээр биелдэг. Раскольников болон библийн Лазарын хоорондох энэхүү холболтыг романы олон судлаачид тэмдэглэсэн байдаг (Ю. И. Селезнев, М. С. Алтман, Вл. Медведев). Зохиолын өрнөл дэх сайн мэдээний сэдвийг хэрхэн хөгжүүлж байгааг олж мэдэхийг хичээцгээе.
Сургаалт үлгэрийн өрнөлийг санацгаая. Иерусалимаас холгүйхэн Бетани тосгон байсан бөгөөд Лазар эгч Марта, Мариа нартайгаа хамт амьдардаг байв. Нэгэн өдөр тэр өвдөж, эгч нар нь маш их харамсаж, дүүгийнхээ өвчний талаар ярихаар Есүс дээр ирэв. Гэсэн хэдий ч Есүс хариуд нь "Энэ өвчин нь үхэлд хүргэдэггүй, харин Бурханы алдрын төлөө юм. Үүгээр дамжуулан Бурханы Хүү алдарших болтугай." Удалгүй Лазар нас барж, түүнийг агуйд оршуулж, орох хаалгыг чулуугаар хаажээ. Гэвч дөрөв хоногийн дараа Есүс Лазарын эгч нар дээр ирж, ах нь амилах болно гэж хэлэв: «Би бол амилалт ба амь мөн. Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд үлдэнэ... Есүс агуйд очиж, Лазарыг дуудахад тэр "булшны хувцсанд гар, хөлөө ороосон" гарч ирэв. Түүнээс хойш энэ гайхамшгийг харсан олон иудейчүүд Христэд итгэсэн.
Роман дахь Лазарын сэдэл түүхийн туршид сонсогддог. Аллага үйлдсэний дараа Раскольников сүнслэг үхсэн хүн болж, амьдрал түүнийг орхиж байх шиг байна. Родионы орон сууц авс шиг харагдаж байна. Түүний царай яг л үхсэн хүнийх шиг цонхийжээ. Тэр хүмүүстэй харилцаж чадахгүй: түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс тэдний анхаарал халамж, шуугиан, уур хилэн, уур хилэнг үүсгэдэг. Талийгаач Лазар үүд нь чулуугаар дүүрсэн агуйд хэвтэж байгаа бол Раскольников Алена Ивановнагийн орон сууцанд олзоо чулуун дор нуужээ. Лазарын амилалтад түүний эгч Марта, Мариа нар идэвхтэй оролцов. Тэд бол Христийг Лазарын агуй руу хөтөлдөг хүмүүс юм. Достоевскийд Соня аажмаар Раскольниковыг Христ рүү хөтөлдөг. Раскольников амьдралд эргэн ирж, Сонягийн хайрыг олж мэдэв. Энэ бол Достоевскийн баатрын амилалт юм. Роман дээр бид Раскольниковын гэмшлийг олж харахгүй байгаа ч төгсгөлд нь тэр үүнд бэлэн байж магадгүй юм.
Роман дахь библийн бусад сэдвүүд нь Соня Мармеладовагийн дүртэй холбоотой байдаг. Библийн садар самуун, хүмүүсийн төлөөх зовлон, өршөөлийн сэдэл, Иудагийн сэдэл нь Гэмт хэрэг ба шийтгэл дэх энэ баатартай холбоотой байдаг.
Есүс Христ хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрсөнтэй адил Соня хайртай хүмүүсийнхээ төлөөх зовлонг хүлээн авсан. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр ажил мэргэжлийнхээ жигшүүрт зүйл, нүгэлт байдлыг мэддэг бөгөөд өөрийн нөхцөл байдлыг даван туулахад хэцүү байдаг.
"Энэ нь илүү шударга юм" гэж Раскольников хэлэв, "толгойгоо усанд оруулаад бүгдийг нэг дор хийх нь мянга дахин шударга, илүү үндэслэлтэй байх болно!
-Тэднийг яах бол? гэж Соня сулхан асууж, түүн рүү өвдөж буй харцаар харав, гэхдээ тэр үед түүний саналд огтхон ч гайхсангүй. Раскольников түүн рүү хачин харав.
Тэр бүгдийг нэг харцаар уншсан. Тиймээс тэр өөрөө энэ санааг аль хэдийн бодож байсан. Магадгүй тэр бүгдийг нэг дор яаж дуусгах талаар нухацтай, цөхрөнгөө барсан олон удаа бодож байсан бөгөөд маш нухацтай байсан тул одоо түүний саналд бараг гайхсангүй. Бүсгүй түүний үгсийн харгис хэрцгий байдлыг ч анзаарсангүй... Гэхдээ тэр түүний нэр төргүй, ичгүүртэй байр суурийг бодохдоо түүнийг ямар аймшигт шаналан тарчлаасныг, удаан хугацааны турш бүрэн ойлгов. Энэ бүхнийг нэг дор дуусгах шийдвэрт нь юу саад болж чадах вэ гэж тэр бодов. Дараа нь тэр хөөрхий, бяцхан өнчин хүүхдүүд, мөн энэ өрөвдмөөр, хагас галзуу Катерина Ивановна толгойгоо хана руу цохиж байгаа нь түүнд ямар утгатай болохыг бүрэн ойлгов.
Соняг Катерина Ивановна энэ зам руу түлхсэн гэдгийг бид мэднэ. Гэсэн хэдий ч охин хойд эхээ буруутгадаггүй, харин ч эсрэгээрээ нөхцөл байдлын найдваргүй байдлыг ухамсарлаж хамгаалдаг. "Сонечка босож, алчуураа өмсөж, шатсан хүрэм өмсөөд байрнаас гарч, есөн цагт буцаж ирэв. Тэр шууд л Катерина Ивановна руу ирээд урд талын ширээн дээр гучин рубль чимээгүйхэн тавив.
Христийг гучин мөнгөөр худалдсан Иудагийн нарийн санааг эндээс мэдэрч болно. Онцлог нь Соня сүүлийн гучин копейкийг Мармеладовт өгдөг. Мармеладовын гэр бүл Сонягаас тодорхой хэмжээгээр "урвадаг". Раскольников романы эхэнд үүссэн нөхцөл байдлыг ингэж үздэг. Өрхийн тэргүүн Семён Захарич яг л жаахан хүүхэд шиг амьдралд арчаагүй байдаг. Тэрээр дарсны хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүллээ даван туулж чадахгүй бөгөөд хувь заяатай тэмцэж, нөхцөл байдлыг эсэргүүцэхийг оролдохгүй, үхлийн аюултай бүх зүйлийг зайлшгүй муу зүйл гэж үздэг. В.Я.Кирпотин тэмдэглэснээр Мармеладов идэвхгүй, амьдрал, хувь заяанд захирагддаг. Гэсэн хэдий ч Иудагийн санаа нь Достоевскийд тийм ч тод сонсогддоггүй: зохиолч Мармеладовын гэр бүлийн азгүйтэлд хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг амьдрал, капиталист Петербургийг буруутгадаг. бяцхан хүнМармеладова, Катерина Ивановна нараас илүү.
Дарсанд маш их дурласан Мармеладов романд эв найрамдлын сэдвийг оруулжээ. Тиймээс зохиолч Семён Захаровичийн анхны шашин шүтлэг, түүний зүрх сэтгэлд жинхэнэ итгэл байдаг, Раскольниковт маш их дутагдаж байсан зүйлийг онцлон тэмдэглэв.
Роман дахь библийн өөр нэг сэдэв бол чөтгөр ба чөтгөрийн сэдэл юм. Достоевский Петербургийн тэсвэрлэшгүй халуун өдрүүдийг дүрсэлсэн романы ландшафтуудад энэ сэдэл аль хэдийн тавигдсан байдаг. “Гудамжинд дахин халууныг тэсвэрлэхийн аргагүй болсон; Энэ бүх өдрүүдэд борооны дусал ч гэсэн. Дахин тоос шороо, тоосго, шохой, дахиад л дэлгүүр, зоогийн газрын өмхий үнэр... Нүдэнд нь нар хурц тусч, харахаар өвдөж, толгой нь бүрмөсөн эргэв...”
Хэт халуун өдрийн халуун нарны нөлөөн дор хүн уурлах үед үд дундын чөтгөрийн сэдэл эндээс үүсдэг. Давидын магтаалын дуунд энэ чөтгөрийг "Үд дунд сүйрүүлэх тахал" гэж нэрлэдэг: "Чи шөнө аймшигт аймшиг, өдөр нисч буй сум, харанхуйд алхаж буй тахал, үд дунд сүйрэх тахлаас айхгүй."
Достоевскийн зохиолд Раскольниковын зан араншин нь чөтгөрийн зан авирыг байнга сануулдаг. Тиймээс хэзээ нэгэн цагт баатар түүнийг алахаар чөтгөр түлхэж байгааг ойлгосон бололтой. Гал тогооны эзэгтэйгээс сүх авах арга олоогүй Раскольников төлөвлөгөө нь нуран унасан гэж шийдэв. Гэвч гэнэтийн байдлаар тэрээр жижүүрийн өрөөнд сүх олж, шийдвэрээ дахин бэхжүүлэв. "Шалтгаан биш бол чөтгөр!" гэж тэр бодон хачин инээмсэглэв.
Раскольников аллага үйлдсэнийхээ дараа чөтгөртэй төстэй. "Бараг минут тутамд нэг шинэ, тэсвэрлэшгүй мэдрэмж түүнийг улам бүр эзэмдэж байв: энэ нь түүний уулзсан болон эргэн тойронд байгаа бүх зүйлд эцэс төгсгөлгүй, бараг бие махбодь, зэвүүцэл, зөрүүд, харгис, үзэн ядалт байв. Түүнтэй уулзсан бүх хүмүүс түүний царай, алхалт, хөдөлгөөн нь жигшүүртэй байв. Тэр зүгээр л хэн нэгэн рүү нулимж, хазах байсан юм шиг байна, хэрэв хэн нэгэн түүнтэй ярих юм бол ... "
Заметовтой ярилцах үеийн баатрын мэдрэмж нь хоёулаа Алена Ивановнагийн амийг хөнөөсөн тухай мэдээллийг сониноос хайж байх үед бас онцлог юм. Харин түүнийг сэжиглэж буйгаа ойлгосон Раскольников айж эмээсэнгүй, Заметновыг үргэлжлүүлэн "шоолж" байна. "Тэгээд тэр агшин зуур, маш тод мэдрэмжтэйгээр хаалганы гадаа сүх бариад зогсож байсан, цоож нь үсэрч, тэд хаалганы цаана харааж, эвдэж байсан тэр мөчийг эргэн дурсав, тэр гэнэт тэдэн рүү хашгирч, харааж, хэлээ гаргаж, шоолж, инээж, инээж, инээхийг хүссэн!"
Раскольниковыг романы туршид инээх сэдэл дагалддаг. Яг ийм инээд баатрын зүүдэнд (Миколкагийн тухай зүүд, хуучин ломбардын тухай зүүд) байдаг. Б.С.Кондратьев тэмдэглэв. Раскольниковын зүүдэнд инээх нь "Сатаны үл үзэгдэх оршихуйн шинж чанар" юм. Миний бодлоор инээд ижил утгатай, баатрын эргэн тойрондбодит байдал дээр, мөн инээд нь өөрөө сонсогдож байна.
Чөтгөрийн сэдлийг мөн Свидригайловын романд боловсруулсан бөгөөд тэрээр үргэлж Родионыг уруу татдаг мэт санагддаг. Ю.Карякин тэмдэглэснээр Свидригайлов бол "Раскольниковын нэгэн төрлийн чөтгөр" юм. Энэ баатрын Раскольниковт анхны дүр төрх нь Иван Карамазовт чөтгөрийн дүр төрхтэй олон талаараа төстэй юм. Свидригалов дэмийрэлээс болж, Родионд хөгшин эмэгтэйг хөнөөсөн тухай хар дарсан зүүдний үргэлжлэл мэт санагдаж байна.
Чөтгөрүүдийн сэдэл нь Раскольниковын хамгийн сүүлчийн зүүдэнд нь урган гарч ирдэг бөгөөд түүнийг аль хэдийн хүнд хөдөлмөрөөр харсан. Родионд "бүх дэлхийг ямар нэгэн аймшигт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй тахлын золиос болгон буруушааж байгаа" мэт санагдаж байна. Оюун ухаан, хүсэл зоригоор авъяастай тусгай сүнсийг хүмүүсийн биед оруулдаг байв. Халдвар авсан хүмүүс цорын ганц үнэн, үнэн, зөвхөн өөрсдийнхөө үнэн, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлийг нь харгалзан үзэж, бусдын үнэн, итгэл үнэмшил, итгэлийг үл тоомсорлож, галзуурч, галзуурсан. Эдгээр санал зөрөлдөөн нь дайн, өлсгөлөн, гал түймэрт хүргэсэн. Хүмүүс гар урлал, газар тариалангаа орхиж, "хатгаж, зүсэж", "ямар нэгэн утгагүй хорлонтойгоор бие биенээ хөнөөжээ". Шарх нь томорч, урагшилсаар байв. Дэлхий даяар цөөхөн хүн л аврагдаж, цэвэр, сонгогдож, шинэ төрлийн хүмүүс, шинэ амьдралыг эхлүүлэх, дэлхийг шинэчлэх, цэвэрлэх хувь тавилантай байсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр хүмүүсийг хэн ч хараагүй.
Раскольниковын сүүлчийн мөрөөдөл нь Матайын сайн мэдээтэй давхцдаг бөгөөд энд Есүс Христийн "хүмүүс хүмүүсийн эсрэг, хаант улс хаант улсын эсрэг босно", дайн, "өлсгөлөн, тахал, газар хөдлөлт" болно, "хайр олноор хүйтрэх болно", хүмүүс бие биенээ үзэн ядах болно, "тэд бие биенээ аврах болно" гэсэн зөгнөлүүд илчлэгдсэн байдаг.
Эндээс Египетийн цаазаар авах ажиллагааны сэдэл гарч ирнэ. Фараоны бардамналыг дарахын тулд Их Эзэний Египет рүү илгээсэн тахалуудын нэг нь тахал байв. Раскольниковын зүүдэнд тахал нь хүмүүсийн бие махбодь, сүнсэнд амьдардаг трихина хэлбэрээр тодорхой хувилгаан болж хувирдаг. Энд байгаа Трихинууд бол хүмүүсийн дотор орсон чөтгөрүүдээс өөр юу ч биш.
Бид энэ сэдвийг библийн сургаалт зүйрлэлд олонтаа тааралддаг. Тиймээс, Лукийн Сайн мэдээнээс бид Капернаум дахь эзлэгдсэн хүнийг Их Эзэн хэрхэн эдгээдэг тухай уншдаг. “Синагогт бузар чөтгөрийн сүнстэй нэгэн хүн байсан бөгөөд тэр чанга дуугаар хашгирч: Үүнийг орхи; Назарын Есүс ээ, чи бидэнд ямар хамаатай юм бэ? Та биднийг устгахаар ирсэн; Бурханы Ариун Нэгэн, Таны хэн болохыг би мэднэ. Есүс түүнийг хориглож, "Амийгаа тат, түүнээс гар" гэж хэлэв. Тэгээд чөтгөр түүнийг синагогийн голд эргүүлээд, түүнд өчүүхэн ч хохирол учруулалгүйгээр түүнээс гарч одов."
Матайн сайн мэдээнээс бид Израильд хэлгүй хүнийг эдгээх тухай уншдаг. Чөтгөр түүнээс хөөгдөхөд тэр ярьж эхлэв. Мөн чөтгөрүүд хүнийг орхин явж, гахайн сүрэг рүү орж, нуур руу гүйж ирээд живсэн тухай алдартай үлгэр байдаг. Эзэмшсэн хүн эдгэрч, бүрэн эрүүл болжээ.
Достоевскийд чөтгөр бол бие махбодийн өвчин биш, харин сүнс, бардамнал, хувиа хичээсэн байдал, хувь хүний өвчин болдог.
Тиймээс "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романаас бид хамгийн олон янзын синтезийг олж авдаг библийн сэдвүүд. Энэ бол зохиолчийн захиас юм мөнхийн сэдэвбайгалийн. В.Кожинов тэмдэглэснээр "Достоевскийн баатар хүн төрөлхтний өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн бүхэл бүтэн амьдрал руу байнга ханддаг, тэр түүнтэй байнга, шууд хамааралтай байдаг, үргэлж түүгээр өөрийгөө хэмждэг".
Роман дахь Христэд итгэгчийг олон тооны аналоги, холбоогоор сайжруулсан библийн түүхүүд. Лазарын сайн мэдээний хэсэг байдаг. Лазарын үхэл ба түүний дахин амилалт нь Раскольниковын гэмт хэргийн дараа бүрэн дахин төрөх хүртэлх хувь заяаны прототип юм. Энэ анги нь үхлийн бүх найдваргүй байдал, түүний нөхөж баршгүй бүх зүйл, үл ойлгогдох гайхамшиг - дахин амилалтын гайхамшгийг харуулж байна. Хамаатан садан нь нас барсан Лазарыг эмгэнэл илэрхийлдэг боловч нулимсаараа амьгүй цогцсыг сэргээхгүй. Боломжийн хил хязгаарыг давж, үхлийг ялан дийлэгч, аль хэдийн ялзарсан биеийг амилуулдаг Нэгэн энд ирж байна! Зөвхөн Христ Лазарыг амилуулж чадна, зөвхөн Христ ёс суртахууны хувьд үхсэн Раскольниковыг амилуулж чадна.
Романдаа сайн мэдээний мөрүүдийг оруулснаар Достоевский Раскольниковын ирээдүйн хувь заяаг уншигчдад аль хэдийн илчилсэн, учир нь Раскольников, Лазар хоёрын хоорондын холбоо тодорхой юм. "Соня, "... булшных шиг дөрвөн өдөр" гэсэн мөрийг уншаад "дөрөв" гэдэг үгийг эрч хүчтэйгээр цохив. Достоевский энэ үгийг санамсаргүй онцолжээ, учир нь Лазарын тухай уншлага хөгшин эмэгтэйг алснаас хойш яг дөрөв хоногийн дараа болдог. Лазарын авс дахь "дөрвөн өдөр" нь Раскольниковын ёс суртахууны үхлийн дөрвөн өдөртэй тэнцэнэ. Марта Есүст хэлсэн үг: "Эзэн минь! Чи энд байсан бол миний дүү үхэхгүй байх байсан! - Раскольниковын хувьд бас чухал ач холбогдолтой, өөрөөр хэлбэл хэрэв Христ сүнсэнд байсан бол тэр гэмт хэрэг үйлдээгүй, ёс суртахууны хувьд үхэхгүй байх байсан.
Раскольников, Лазар хоёрын холбоо романы туршид тасалддаггүй. Раскольниковын шүүгээг олон удаа авс гэж нэрлэдэг тул Лазарын авс нь онцгой утга учиртай бөгөөд Лазарын булшны агуйн бөглөрөл нь Санкт-Петербургийн хаа сайгүй байдаг чихмэл байдалтай харьцуулж болно. Лазарыг оршуулсан агуйг чулуугаар хаасан бөгөөд чулуун доор алагдсан хөгшин эмэгтэйн үнэт зүйлс, түрийвч байдаг. Соня Христийн "Чулуугаа аваад яв" гэсэн зарлигийг уншихад Раскольниковын хувьд тэд өөр өөр сонсогдож байгаа бололтой: "Наманчил, гэмт хэргээ ухаар, тэгвэл чи дахин босох болно!"
Энэ романд амьдралынхаа туршид шуугиан дэгдээж, хамгийн чухал зүйлээ орхигдуулж байсан Марта хэмээх эмэгтэйн тухай сургаалт зүйрлэл багтсан болно (Свидригайловын эхнэр Марфа Петровна амьдралынхаа туршид шуугиан дэгдээж, гол эхлэлээсээ салсан). “Тэдний замын үргэлжлэлд Тэр (Есүс Христ) нэг тосгонд ирэв; энд Марта хэмээх эмэгтэй түүнийг гэртээ хүлээн авав; Тэр Есүсийн хөлд сууж, Түүний үгийг сонсдог Мариа хэмээх эгчтэй байв. Гэсэн хэдий ч Марта агуу амттандаа санаа зовж, ойртож ирээд: Эзэн минь! Эсвэл миний эгч намайг ганцааранг минь үлдээгээд үйлчилчихээд хэрэггүй гэж үү? түүнд надад туслаач гэж хэлээрэй. Есүс түүнд хариулаад — Марта! Марта! Та олон зүйлд санаа тавьж, бухимддаг. Мөн нэг л зүйл хэрэгтэй. Мэри түүнээс булаагдахгүй сайн талыг нь авлаа." Шинэ Гэрээ, Лук.
Мөн уг романд татвар төлөгч, фарисай хоёрын тухай сургаалт зүйрлэл байдаг: “Фарисай ингэж залбирав: Бурхан минь! Би бусад хүмүүс, дээрэмчин, гэмт хэрэгтэн, завхайрагч шиг биш байгаадаа баярлалаа. Би долоо хоногт хоёр удаа мацаг барьж, авсан бүхнийхээ аравны нэгийг өгдөг. Татвар төлөгч тэнгэр өөд нүдээ өргөж зүрхэлсэнгүй: Бурхан минь! нүгэлтэн намайг өршөөгөөч! Би та нарт хэлье, энэ хүн тэр хүнээс илүү зөвтгөгдөж гэр лүүгээ буусан: учир нь өөрийгөө өргөмжилдөг хүн бүр даруу байх болно, харин өөрийгөө даруу болгосон хүн өргөмжлөгдөх болно." Хоёр төрлийн хүмүүсийн тухай ойлголтыг бий болгосноор Раскольников өөрийгөө "ухамсрын дагуу цусыг" зөвшөөрдөг тул Бурханыг адилтган өргөмжилдөг. Харин “Өөрийгөө өргөмжилсөн хүн даруу болно”. Гэмт хэрэг үйлдсэний дараа баатар "шинэ санааг тээгч" загалмайг дааж чадахгүй гэдгээ ойлгов.
Каины тухай сургаалт зүйрлэл нь романы гол дүртэй холбоотой бөгөөд Каин болон түүний ах Абел хэрхэн Их Эзэнд бэлэг авчирсан тухай өгүүлдэг. Гэвч Каины бэлгийг Их Эзэн хүлээж аваагүй. Дараа нь Каин уурлаж, дүүгээ алсан тул Их Эзэн түүнийг хараасан. Бурханаас татгалзсан нь Раскольников, Каин нар бухимдаж, уурлаж, өөрсдийгөө Бурханы гаднаас хайж эхэлснээр эхэлсэн: "Католик шашнаас тасарсан ганцаардсан хүн итгэлээ алдаж, өөрийгөө бурханчлах хүнд нүгэл үйлддэг." Егоров В.Н., Ф.М.Достоевскийн үнэт зүйлсийн тэргүүлэх чиглэл; заавар, 1994, х. 48. Тэдэнд анхааруулга өгсөн. Раскольников: Эцсийн шүүлт, даруу хүмүүсийн өршөөлийн тухай ярьдаг Мармеладовтой уулзах; Миколка морь унаж, түүнийг (Родя - хүүхэд) энэрэнгүй харагдуулдаг зүүд. Зүүдэндээ хүн амины бүх жигшүүрт зүйлийг харуулдаг. Каин: "Хэрэв чи сайн зүйл хийхгүй бол нүгэл нь үүдэнд байдаг; тэр чамайг өөрт нь татдаг." Библи. Раскольников Каин шиг хавчлагаас хамгаалж, хүний нийгмээс хөөгдсөн.
Хэсэгүүд: Уран зохиол
- дамжуулан тоон бэлгэдэлДостоевскийн романы нарийн төвөгтэй байдал, гүн гүнзгий байдал, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь библийн сэдвүүдийн үүргийг харуулах;
- бие даасан байдлыг бий болгох судалгааны ажил;
- Текстэд анхааралтай хандах хандлагыг төлөвшүүлэх, чадварлаг, сэтгэдэг уншигчийг төлөвшүүлэх.
Ажлын хэлбэр: бүлэг, хувь хүн
Ажлын аргууд: ажиглалт, судалгаа, текстэнд "шивэх".
Зорилго нь судлах явдал юм бэлгэдлийн утгадугаар 7, бүхэл бүтэн романы текстээс баталгаажуулалтыг олж, үр дүнг танилцуулна уу.
Зорилго нь 4-ийн тооны бэлгэдлийн утгыг судалж, бүх зохиолын текстээс баталгааг олж, үр дүнг танилцуулах явдал юм.
Зорилго нь 11-ийн тооны бэлгэдлийн утгыг судалж, бүх зохиолын текстээс баталгааг олж, үр дүнг танилцуулах явдал юм.
Зорилго нь 30-ын тооны бэлгэдлийн утгыг судалж, бүхэл бүтэн романы текстээс баталгааг олж, үр дүнг танилцуулах явдал юм.
Зорилго нь романы текстээс уг өгүүлбэрийг баталгаажуулах түлхүүр үг, өгүүлбэр, хэллэгийг олох явдал юм (доороос үзнэ үү).
Хувь хүний даалгавар
- Эпилог дахь Раскольниковын зүүдэнд дүн шинжилгээ хийж, сайн мэдээтэй харьцуулж, дүгнэлт гарга. Жинхэнэ наманчлал хэзээ тохиолддог вэ?
- "ГҮҮР" гэдэг үгийн бэлгэдлийн утгыг авч үзье.
Хичээлийн үеэр
1. Багшийн үг. Хичээлийн зорилгын тухай мессеж.
Зургийн тэмдэг нь "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы үйл ажиллагаа төвлөрсөн гол оройн цэгүүд юм. Сайн мэдээний тексттэй танилцах нь зохиолчийн гүн ухаан, яруу найргийн тогтолцоог бүхэлд нь ойлгоход тусална. Зохиолын яруу найраг нь Раскольниковыг амилуулах, "супер хүн" -ийг эрүүгийн онолоос ангижруулах, хүмүүсийн ертөнцтэй танилцах зэрэг гол бөгөөд цорын ганц даалгаварт захирагддаг.
Достоевскийд сайн мэдээ зөвхөн шашин, ёс зүйн ном төдийгүй урлагийн бүтээлийн хувьд нөлөөлсөн. 1850 онд Тобольск хотод хүнд хөдөлмөр эрхлэхээс өмнө Декабристуудын эхнэрүүд Достоевскийд Сайн мэдээний хуулбарыг бэлэглэжээ. Энэ бол шоронд зөвшөөрөгдсөн цорын ганц ном байв. Достоевский дурссан: "Тэд биднийг адисалсан шинэ заммөн баптисм хүртсэн. Дөрвөн жилийн турш энэ ном миний дэрэн дор хүнд хөдөлмөрөөр хэвтэв. Хүнд хөдөлмөрлөсний дараа Достоевский Христ бол цэвэр ариун байдал, үнэний биелэл, хүн төрөлхтний авралыг өөртөө авсан алагдсан хүний идеал гэдэгт өөрийгөө итгүүлдэг.
Зохиолын бэлгэдэл нь сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлүүдтэй холбоотой юм. Ингээд судалгааныхаа үр дүнг танилцуулъя.
2. Оюутны үзүүлбэр. Судалгааны текстээ оруулна уу.
Бүлгийн үр дүн
Бидний харж байгаагаар Достоевский романдаа энэ тоог санамсаргүйгээр ашиглаагүй. 30-ын тоо нь Иуда Христээс 30 мөнгөн зоосны төлөө урвасан тухай сургаалт зүйрлэлтэй холбоотой юм.
Бүлгийн үр дүн
7 тоо нь роман дахь хамгийн тогтвортой бөгөөд байнга давтагддаг тоо юм. Энэхүү роман нь 6 хэсэг, төгсгөлийн хэсэг гэсэн 7 хэсэгтэй. Раскольниковын үхлийн цаг бол 19 цаг. 7 тоо нь Раскольниковыг жинхэнэ утгаар нь зовоож байна. Теологичид 7 тоог жинхэнэ ариун тоо гэж нэрлэдэг, учир нь 7 тоо нь тэнгэрлэг төгс төгөлдөр (Гэгээн Гурвал) 3-ын нийлбэр ба дэлхийн дэг журмын тоо болох 4-ийн тоо юм. Тиймээс 7-ын тоо нь Бурхан ба хүний "нэгдэл"-ийн бэлгэдэл юм. Тиймээс яг 19.00 цагт Раскольниковыг аллага руу "илгээснээр" Достоевский энэ эвлэлийг эвдэхийг хүсч байгаа тул түүнийг урьдчилан ялна. 
Тийм ч учраас энэ нэгдлийг сэргээхийн тулд, дахин хүн болохын тулд баатар дахин энэ жинхэнэ ариун тоогоор дамжин өнгөрөх ёстой. Зохиолын төгсгөлийн хэсэгт 7 гэсэн тоо гарч ирсэн боловч үхлийн бэлгэдэл биш, харин авралын тоо юм.
Бүлгийн үр дүн
Роман дээр 4-ийн тоог ихэвчлэн давтдаг.Дөрөв дэх шат нь тодорхой давтагдсан түвшний өндөрт хүргэдэг тул шат ба 4-ийн тоог холбодог.
Аль ч тохиолдолд энэ тохиргоо нь Раскольниковын сэтгэцийн хувьслын эгзэгтэй мөчийг тэмдэглэдэг: аллага, нуугдаж буй газрыг хайх, Сонятай хийсэн анхны уулзалт, эцсийн мэдүүлэг.
Дүгнэлт: 4-ийн тоо нь үндсэн юм. Дөрвөн улирал, дөрвөн сайн мэдээ, дөрвөн үндсэн чиглэл байдаг. Жишээлбэл, Сонягийн "Замны уулзвар дээр зогсоод, дөрвөн талаараа дэлхий даяар мөргө" гэсэн үг энд байна.
Лазарын тухай унших нь Раскольниковын гэмт хэргээс хойш дөрөв хоногийн дараа явагддаг, i.e. ёс суртахууны хувьд нас барснаас хойш дөрөв хоногийн дараа.
Раскольников, Лазар хоёрын холбоо романы туршид тасалддаггүй. Раскольниковын өрөөг нэг бус удаа австай зүйрлэдэг. Тэр олзоо чулуун дор булжээ. Христийн "чулууг ав" гэсэн үг нь: наманчилж, гэмт хэргээ хүлээ.
Лазартай тулгарах нь романд гүнзгий бөгөөд тууштай хөгжсөн.
Бүлгийн үр дүн
Хэрэв бид Гэмт хэрэг ба шийтгэлээс Раскольниковыг ямар нэгэн байдлаар зүйрлэсэн бүх газрыг бичвэл. үхсэн, дараа нь ишлэл бүрт талийгаачийн нэг шинж тэмдэг байх болно, бүгд хамтдаа түүний бүрэн тайлбарыг хийх болно. Зохиолч эхлээд нас барсан хүнийг нэг өгүүлбэрээр дүрсэлсэн бөгөөд дараа нь түүнийг задалж, номынхоо туршид хог хаягдлыг тараав. Хэрэв та хүүхдүүдийн зүссэн зургийг бүтээхийн зэрэгцээ хэсгүүдийг нэг нэгээр нь цуглуулж авбал дараахь зүйл гарч ирнэ.
Цайвар үхсэн хүн авсанд хэвтэж, тэд авсыг хадаасаар цохиж, гаргаж аваад оршуулсан боловч тэр дахин босдог.
Энэхүү зохиомол хэллэгийн "хэвийг" хэрхэн дүрсэлсэн нь энд байна.
Достоевский Раскольниковын цайвар байдлыг байнга онцолдог.
"Бүгд нь алчуур шиг цонхийсон"
"Тэр аймшигтай цайвар болсон"
"үхлийн цайсан царайгаа түүн рүү эргүүлэв" гэх мэт.
"Үхсэн" гэсэн нэр томъёо нь Раскольниковыг сүүдэр мэт дагадаг бөгөөд түүнийг өөрөө үхсэн хүмүүстэй байнга адилтгадаг.
"Тэр зогсоод үхсэн юм шиг чимээгүй болов" гэх мэт.
Раскольников байнга эргэлдэж, хөдөлгөөнгүй хэвтдэг
"Тэр бүх ядарсан байдалтай буйдан дээр хэвтээд хана руу эргэв"
"Тэр үргэлж нуруун дээрээ чимээгүй хэвтдэг" гэх мэт.
Достоевский Раскольниковын байр авс шиг харагддаг гэдгийг байнга онцолдог.
"Чи ямар муу байртай вэ, Родя, авс шиг" гэж Пулчерия Александровна хэлэв.
ТАГ ХУДСААР АЛХ
Зохиолч романы үйл явдалтай холбоогүй энэ хэсгийг тайлбарлав
“Хашаанаас ямар нэгэн хурц, тасралтгүй тогших чимээ сонсогдов; хаа нэгтээ ямар нэг юм цохисон юм шиг санагдав, ямар нэгэн хадаас"
Тэд түүнийг тэвчиж байгаа нь түүнд тэнэг юм шиг санагддаг
"Түүний эргэн тойронд олон хүмүүс цугларч, түүнийг аваад хаа нэгтээ гаргахыг хүссэн юм шиг санагдав."
Раскольников явах гэж байгаа тул ээж, эгч нь түүнийг тэдэнтэй хангалттай хамт байгаагүй гэж зэмлэж байна.
"Чи намайг ямар нэгэн зүйлээр булж, үүрд баяртай гэж хэлэх нь гарцаагүй" гэж тэр хачин байдлаар хэлэв.
СЭРҮҮЛСЭН
"Гэхдээ тэр дахин амилсан бөгөөд тэр үүнийг мэдэж байсан, бүх шинэчлэгдсэн оршихуйгаараа үүнийг мэдэрсэн"
Амилалтын тухай товч өгүүлбэрт өгүүлсэн байдаг. Гэхдээ роман бүхэлдээ хэллэгүүдийн хооронд багтах болно.
Бүлгийн үр дүн
Роман дахь 11-ийн тоог давтан дурьдсан нь сайн мэдээний тексттэй шууд холбоотой.
Энд 11 тоо санамсаргүй биш юм. Достоевский усан үзмийн тариалагч ба ажилчдын тухай сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг сайн санаж байв.
(Оюутнууд үлгэр ярьдаг).
Раскольников Мармеладов, Соня, Порфирий Петрович нартай 11 цагт уулзсан тухай дурсаж, Достоевский сайн мэдээний энэ цагт гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, наманчилж, арваннэгдүгээр цагт хамгийн түрүүнд ирэхэд оройтоогүй гэдгийг дурсав.
Хувь хүний даалгавар
Раскольников яагаад гүүрээр байнга гаталж байгааг харцгаая.
Оюутны хариулт:
- Гүүрэн дээр, амьдрал, үхлийн зааг дээр байгаа мэт Раскольников үхэх эсвэл амилах болно.
- Гүүрээр орсны дараа муухай зүүдВасильевскийн арал дээр тэрээр түүнийг тарчлааж байсан хүмүүсээс ангижирч байгаагаа гэнэт мэдэрдэг Сүүлийн үедсэтгэл татам
- Заметовтой "муур хулгана" тоглосныхоо дараа хүч чадал, эрч хүчээр дүүрэн тэрээр гүүрэн дээр гишгэж, огт хайхрамжгүй байдалд автжээ ... "
Мөн хүн амины хэргээ хүлээхээр очихдоо гүүрээр гардаг.
Гүүр бол нэг төрлийн Лете (домог зүйд нас барагсдын гол) юм.
Раскольников олон удаа Лета шиг Неваг гаталж, Достоевский гатлах бүртээ онцгой анхаарал хандуулдаг.
Сайн мэдээний нэр болох Марта руу хандъя. Зохиолч яагаад Свидригайловын эхнэрийг ингэж нэрлэсэн бэ? Энэ сургаалт зүйрлэл романд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?
Сурагчийн хариулт: (Марта, Мариа хоёрын сургаалт зүйрлэл).
Оюутны хариулт: ("Раскольниковын Эпилог дахь мөрөөдөл" цувралын дүн шинжилгээ)
Дүгнэлт: Зовлонг ариусгах хүчний тухай санааг Достоевский эпилогт тодорхой бичсэн байдаг. Раскольниковын мөрөөдөл нь сургаалт зүйрлэлийг давтаж байна
Дэлхийн төгсгөлийн тухай сайн мэдээ.
Хичээлийн дүгнэлт
Багшийн үг.
Достоевскийг зураач-зөнч гэж зүй ёсоор нэрлэж болно. Тэрээр хүн төрөлхтөн болон орчин үеийн ертөнц ямар эмгэнэлт нөхцөл байдалд орохыг урьдчилан харсан. Зохиолч бүх зүйлээс айдаг: мөнгөний хүч, ёс суртахууны доройтол, гэмт хэргийн элбэг дэлбэг байдал. Манай төр, дэлхий нийтээрээ ангалын ирмэг дээр ирээд, хүчирхийлэл ямар ч хэлбэрээр сүйрэлд хүргэж, дэлхий дээрх амьдралыг сүйрүүлэх нь тодорхой болсон энэ үед л Достоевскийн “Өөрийгөө даруу бай, бардам хүн!” хэмээх томьёоны зөгнөлийн утга учир нь мөн.
