Гоо сайхан дэлхийг аварна. Достоевскийн гол ишлэлүүд

Үнэн бол буруугүй. Эрүүл биед эрүүл ухаан гэж байдаггүй. Гэхдээ утга учрыг нь бид сайн мэдэхгүй онцлох хэллэгүүд байдаг.

Жинхэнэ боловсролтой хүн ямар ч нөхцөлд үгээ зөв сонгох чадвараараа ялгардаг гэсэн ойлголт байдаг. Хэрэв та тодорхой үгсийн утгыг мэдэхгүй бол үүнийг хийхэд маш хэцүү байдаг. Олны танил хүмүүст мөн адил зүйл тохиолддог сэтгэл татам хэллэгүүд: тэдгээрийн зарим нь худал утгаар хуулбарлагдсан тул цөөхөн хүн анхны утгыг нь санахгүй байна.

Гэгээтэй талзөв хэллэгийг зөв нөхцөл байдалд ашиглах ёстой гэж үздэг. Энэ материалд хамгийн түгээмэл буруу ойлголтуудыг цуглуулсан.

"Ажил бол чоно биш - ой руу зугтахгүй"

• Буруу контекст: Ажил хаашаа ч явахгүй байна, хойшлуулъя.
• Зөв контекстХ: Ямар ч байсан ажил хийх хэрэгтэй болно.

Энэ зүйр үгийг одоо хэлж байгаа хүмүүс Чоныг Орост өмнө нь номхруулж болохгүй амьтан гэж ойлгодог байсан бөгөөд энэ нь ой руу зугтах баталгаатай байсан ч ажил нь хаашаа ч алга болохгүй, хэвээр байх болно гэдгийг анхаарч үздэггүй. хийх.

"Эрүүл биед эрүүл ухаан"

• Буруу контекст: Бие махбодоо эрүүл байлгаснаар хүн сэтгэл санааны эрүүл мэндийг өөртөө хадгалдаг.
• Зөв контекст: Бие болон сүнс хоёрын эв найрамдалтай байхыг хичээх хэрэгтэй.

Энэ бол Жувеналын "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Эрүүл биед эрүүл сүнс байгаасай гэж бид бурханд залбирах ёстой" гэсэн контекстээс авсан ишлэл юм. Энэ талаар юмБодит байдал дээр энэ нь ховор тохиолддог тул бие ба сүнсний эв найрамдлыг бий болгохыг хичээх хэрэгцээний талаар.

"Дарсан дахь үнэн"

• Буруу контекст: Дарс уудаг хүний ​​зөв.
• Зөв агуулга: Дарс уудаг хүн эрүүл бус.

Гэхдээ "In vino veritas, in aqua sanitas" гэсэн латин зүйр үгийн орчуулгын зөвхөн нэг хэсгийг л иш татсан нь баримт юм. Бүрэн утгаараа “Үнэн дарсанд, эрүүл мэнд усанд” шиг сонсогдох ёстой.

"Гоо сайхан дэлхийг аварна"

• Буруу контекст: Гоо сайхан дэлхийг аварна
• Зөв контекст: Гоо сайхан дэлхийг аврахгүй.

Достоевскийтэй холбоотой энэ хэллэг нь үнэн хэрэгтээ "Тэнэг" киноны баатар хунтайж Мышкины аманд орсон байдаг. Достоевский өөрөө романыг хөгжүүлэх явцад Мышкин өөрийн дүгнэлт, эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаарх ойлголт, тэр дундаа энэхүү дээд үзэл баримтлалд хэр буруу зүйл болж байгааг тууштай харуулж байна.

"Тэгээд чи харгис уу?"

• Буруу контекст: Гайхах, итгэсэн урвагчийг уриалж байна.
• Зөв контекст: "Чи дараагийнх нь" гэж заналхийлнэ.

Цезарь Ромчуудын дунд зүйр үг болсон Грек хэллэгийн үгсийг өөрчилсөн. Бүрэн хэллэг нь иймэрхүү сонсогдох ёстой: "Миний хүү, чи хүч чадлын амтыг мэдрэх болно." Энэ өгүүлбэрийн эхний үгсийг хэлсэн Цезарь Брутусыг хүчирхийлж үхэлд хүргэхийг зөгнөсөн юм.

"Бодол санаагаа модны дагуу түгээ"

• Буруу контекст: Ярих/бичих нь будлиантай, урт; бодлоо хязгаарлахгүйгээр шаардлагагүй нарийн ширийн зүйл рүү ороорой.
• Зөв контекст: Бүх өнцгөөс харах.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-д энэ ишлэл иймэрхүү харагдаж байна: "Сэтгэл нь модны дээгүүр тархсан. саарал чоногазар дээр, үүлний доорх саарал бүргэд шиг. Хулгана бол хэрэм юм.

"Ард түмэн чимээгүй байна"

• Буруу контекст: Хүмүүс идэвхгүй, бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг.
• Зөв контекст: Ард түмэн өөрсдөд нь тулгаж байгааг хүлээн зөвшөөрөхөөс идэвхтэй татгалзаж байна.

Борис Годунов Пушкины эмгэнэлт явдлын төгсгөлд ард түмэн тулгамдсан асуудалд санаа зовохгүй байгаадаа биш, харин шинэ хааныг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байгаадаа чимээгүй байна:
"Масальский: Хүмүүс! Мария Годунова болон түүний хүү Федор нар өөрсдийгөө хордуулсан(Хүмүүс айсандаа чимээгүй байна). Та яагаад чимээгүй байна вэ?
Оргил: Цар Димитри Иванович урт наслаарай!
Ард түмэн чимээгүй байна."

"Нисэх шувуу шиг хүн аз жаргалын төлөө бүтээгдсэн"

• Буруу контекст: Хүн аз жаргалын төлөө төрсөн.
• Зөв контекст: Хүнд аз жаргал байх боломжгүй.

Энэ алдартай илэрхийлэлКороленкогийнх бөгөөд түүний "Парадокс" өгүүллэгт төрсөн цагаасаа эхлэн гаргүй хөгжлийн бэрхшээлтэй, үг хэллэг, афоризм зохиож гэр бүлээ болон өөрийгөө тэжээдэг золгүй хүн ярьдаг. Түүний аманд энэ хэллэг эмгэнэлтэй сонсогдож, өөрийгөө үгүйсгэдэг.

"Амьдрал богино, урлаг мөнх"

• Буруу контекст: Жинхэнэ урлаг нь зохиолчийг нас барсны дараа ч олон зууны туршид үлдэх болно.
• Зөв контекст: Бүх урлагийг эзэмшихэд амьдрал хангалтгүй.

"Ars longa, vita brevis" гэсэн латин хэллэгт урлаг нь "мөнхийн" биш, харин "өргөн цар хүрээтэй" гэсэн үг юм, өөрөөр хэлбэл энд байгаа гол зүйл бол танд бүх номыг унших цаг гарахгүй байх болно.

"Муур ажлаа хийсэн, Моор явж болно"

• Буруу контекст: Шекспирийн Отеллогийн тухай, атаархлын тухай.
• Зөв контекст: Үйлчилгээ нь шаардлагагүй болсон хүний ​​талаар эелдэг.

Энэ хэллэг нь Ф.Шиллерийн "Геноа дахь Фиескогийн хуйвалдаан" (1783) жүжгээс авсан тул Шекспиртэй ямар ч холбоогүй юм. Энэ хэллэгийг Моор тэнд хэлсэн бөгөөд тэрээр Гүн Фиескод Генуягийн дарангуйлагч Доге Дориагийн эсрэг Бүгд найрамдахчуудын бослогыг зохион байгуулахад тусалсны дараа шаардлагагүй болсон юм.

"Зуун цэцэг цэцэглэе"

• Буруу контекст: Сонголтуудын баялаг, олон янз байдал сайн байна.
• Зөв контекст: Шүүмжлэгчид дараа нь шийтгэгдэхийн тулд дуугарах хэрэгтэй.

"Зуун цэцэг дэлгэрч, зуун сургууль уралд" гэсэн уриаг Хятадыг нэгтгэсэн Цин Ши Хуан хаан дэвшүүлсэн юм. “Могой толгойгоо цухуйлгая” гэсэн өөр нэг аяны нэг хэсэг хэмээн зарласан нь шүүмжлэл, сурталчлах аян нь урхи болон хувирсан.

гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно

гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно
Ф.М.Достоевскийн (1821 - 1881) "Тэнэг" (1868) романаас.
Дүрмээр бол энэ нь шууд утгаараа ойлгогддог: "гоо үзэсгэлэн" гэсэн ойлголтыг зохиогчийн тайлбараас ялгаатай.
Энэ романд (3-р хэсэг, V хэсэг) эдгээр үгсийг 18 настай залуу Ипполит Терентьев хэлсэн бөгөөд Николай Иволгиний түүнд дамжуулсан хунтайж Мышкины үгсийг дурдаж, сүүлчийнх нь дээр "? Ноёд оо, - тэр бүгдэд чангаар хашгирав, - ханхүү гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд одоо үерхэж байгаа болохоор ийм тоглоомтой бодолтой байдаг гэж би хэлдэг.
Ноёд оо, ханхүү дурласан; яг одоо түүнийг ормогц л би үүнд итгэлтэй болов. Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ? Коля надад ингэж хэлсэн... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля хэлэхдээ та өөрийгөө Христэд итгэгч гэж нэрлэдэг.
Ханхүү түүнийг анхааралтай ажиглаад хариулсангүй.
Ф.М.Достоевский хатуу гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - тэрээр оюун санааны гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь романы гол санаатай нийцэж байгаа - "эерэг" дүр төрхийг бий болгох сайхан хүн". Тиймээс зохиолч ноорогдоо Мышкиныг "Христ ханхүү" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан байх ёстойг сануулсан - эелдэг байдал, буяны үйлс, эелдэг байдал, бүрэн байхгүйхувиа хичээсэн байдал, хүний ​​зовлон зүдгүүр, золгүй явдлыг өрөвдөх чадвар. Тиймээс ханхүүгийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо үзэсгэлэн" нь нийлбэр юм. ёс суртахууны чанарууд"Эерэг сайхан хүн."
Гоо сайхны ийм цэвэр хувийн тайлбар нь зохиолчийн онцлог шинж юм. Тэрээр зөвхөн хойд насандаа ч биш "хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдахгүйгээр" ийм байж болно. Ингэхийн тулд муу зүйл "хүмүүсийн хэвийн байдал байж болохгүй" гэсэн санаатай, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нийлэх ёстой. Дараа нь хүмүүс сэтгэл, ой санамж, хүсэл эрмэлзэлдээ байгаа хамгийн сайн зүйлд (Сайн) чиглүүлбэл тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий аврагдах болно, яг ийм "гоо үзэсгэлэн" (өөрөөр хэлбэл хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) түүнийг аврах болно.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй - сүнслэг ажил, сорилт, тэр байтугай зовлон зүдгүүр шаардагддаг бөгөөд үүний дараа хүн муугаас татгалзаж, Сайн руу эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон бүтээлдээ, тэр дундаа “Тэнэг” романдаа өгүүлдэг. Жишээлбэл (1-р хэсэг, VII бүлэг):
"Генерал хэсэг хугацаанд чимээгүйхэн, үл тоомсорлон нүднээсээ салж, урд нь сунгасан гараараа барьсан Настася Филипповнагийн хөргийг шалгаж үзэв.
Тийм ээ, тэр сайн" гэж тэр эцэст нь хэлэв, "үнэхээр маш сайн. Би түүнийг хоёр удаа, зөвхөн алсаас харсан. Тэгэхээр та ийм ийм гоо сайхныг үнэлдэг үү? тэр гэнэт хунтайж руу эргэв.
Тийм ээ ... тийм ... гэж ханхүү бага зэрэг хүчин чармайлт гаргаж хариулав.
Энэ нь яг ийм байна уу?
Яг энэ.
Юуны төлөө?
Энэ нүүрэнд маш их зовлон бий ... - гэж ханхүү өөрийн эрхгүй өөртэйгөө ярьж байгаа мэт, асуултад хариулалгүй хэлэв.
Гэхдээ та төөрөлдсөн байж магадгүй юм "гэж генералын эхнэр шийдээд бардам зангаараа өөрийнхөө тухай хөргийг ширээн дээр шидэв."
Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант (1724-1804) "бидний доторх ёс суртахууны хууль"-ийн тухай "гоо сайхан бол бэлгэдэл юм" гэж ярьдаг шиг ажилладаг.
ёс суртахууны сайн үхэр. Ф.М.Достоевский бусад бүтээлүүддээ ч мөн адил санааг хөгжүүлдэг. Тэгэхээр “Тэнэг” романдаа гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж бичсэн бол “Чөтгөрүүд” (1872) романдаа “Муухай (хорлон санаа, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээсэн байдал. - Comp.) хөнөөнө ..” гэж логикоор дүгнэжээ. ."

нэвтэрхий толь бичиг далавчтай үгсболон илэрхийлэл. - М .: "Lokid-Press". Вадим Серов. 2003 он.

Бусад толь бичгүүдээс "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэж юу болохыг хараарай.

- (үзэсгэлэнтэй), Ариун Оросын үзэл баримтлалд бурханлиг зохицол, байгаль, хүн, зарим зүйл, дүр төрхөөс үүдэлтэй. Гоо сайхан нь ертөнцийн бурханлаг мөн чанарыг илэрхийлдэг. Үүний эх сурвалж нь Бурхан Өөрөө, Түүний бүрэн бүтэн байдал, төгс төгөлдөрт байдаг. "Гоо сайхан ... ... Оросын түүх

ГОО САЙХАН Оросын философи: толь бичиг

гоо сайхан- орос хэлний гол ойлголтуудын нэг. философи, гоо зүйн сэтгэлгээ. K. гэдэг үг нь Proto-Slavic гоо үзэсгэлэнгээс гаралтай. Прото-Славян ба Хуучин Орос хэл дээрх улаан нэр. Хэлнүүд нь үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй, гэрэл гэгээтэй гэсэн утгатай (тиймээс, жишээлбэл, Улаан ... ... Оросын философи. Нэвтэрхий толь

Уран сайхны аппликешнд давамгайлж буй чиглэл. Европ эрт 60 тоот өрөөнд соёл. 70-аад он 19-р зуун (эхэндээ уран зохиолд, дараа нь дүрслэх урлагийн бусад хэлбэр, хөгжим, театр) удалгүй философийн бусад соёлын үзэгдлүүдийг багтаасан, ... ... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Гоо сайхны дээд зэргийн төгс төгөлдөр үзэгдлийг тодорхойлдог гоо зүйн ангилал. Сэтгэлгээний түүхэнд П.-ийн өвөрмөц байдал нь ашиг тустай (ашиг тус), танин мэдэхүйн (үнэн), ... ... бусад төрлийн үнэт зүйлстэй харилцан уялдаатай байх замаар аажмаар хэрэгжсэн. Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Федор Михайлович, Орос зохиолч, сэтгэгч, публицист. 40-өөд оноос эхэлсэн. ассан. эгнээнд байгаа зам байгалийн сургууль"Гоголийн залгамжлагч, Белинскийн шүтэн бишрэгчийн хувьд Д. нэгэн зэрэг ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грек хэлнээс. aisthetikos мэдрэмж, мэдрэхүй) философи. хүрээлэн буй ертөнцийн олон янзын илэрхийлэл хэлбэрийн мөн чанар, тэдгээрийн бүтэц, өөрчлөлтийг судалдаг сахилга бат. E. нь мэдрэхүйн ойлголт дахь универсал байдлыг тодорхойлоход чиглэгддэг ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Владимир Сергеевич (1853 оны 1-р сарын 16-нд төрсөн, Москва - 1900 оны 7-р сарын 31-нд нас барсан) - Оросын хамгийн том хүн. шашны гүн ухаантан, яруу найрагч, публицист, С.М.Соловьевын хүү, Москвагийн их сургуулийн ректор, 29 боть "Оросын эртний түүх" (1851 - 1879) ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Шинэ үнэт зүйл, санаа, хүн өөрөө бүтээгчийг бий болгодог үйл ажиллагаа. Орчин үед шинжлэх ухааны уран зохиолЭнэ асуудалд зориулж, технологийн тодорхой төрлийг (шинжлэх ухаан, технологи, урлагт) судлах хүсэл эрмэлзэл илт байна, түүний ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Валентина Сазонова Сазонова Валентина Григорьевна Төрсөн огноо: 1955 оны 3-р сарын 19 (1955 03 19) Төрсөн газар: Червоне ... Википедиа

Номууд

• Гоо сайхан дэлхийг аврах болно 4-р ангийн Дүрслэх урлагийн уран сайхны даалгаврын цомог, Ашикова С. 4-р анги". Энэ нь 4-р ангийн сурах бичгийн материалыг өргөжүүлж, гүнзгийрүүлдэг (зохиогч С. Г. Ашикова) .. Агуулга ...
• Гоо сайхан дэлхийг аварна. Дүрслэх урлагийн уран сайхны даалгаврын цомог. 4-р анги. GEF, Ашикова Светлана Геннадьевна. Гоо сайхан дэлхийг аврах уран сайхны даалгавруудын цомгийн гол ажил бол 4-р анги нь хүүхдүүдэд хүрээлэн буй ертөнц, түүний өнгийг харж, хайрлахад нь туслах явдал юм. Цомог нь өөр цомог агуулсан гэдгээрээ ер бусын юм ...

ГОО САЙХАН ДЭЛХИЙГ АВАРНА*

2014.11.11 - 193 настай
Федор Достоевский

Федор Михайлович надад харагдаж байна
мөн бүх зүйлийг сайхан бичихийг тушаав:
- Үгүй бол хонгор минь, тэгэхгүй бол
гоо үзэсгэлэн энэ ертөнцийг аврахгүй.

Надад бичих үнэхээр сайхан байна уу
одоо боломжтой юу?
- Гоо сайхан бол гол хүч,
Энэ нь дэлхий дээр гайхамшгийг бүтээдэг.

Та ямар гайхамшгуудын тухай яриад байна вэ?
хэрвээ хүмүүс бузар булайнд автсан бол?
- Гэхдээ та гоо сайхныг бүтээхдээ -
Та үүгээрээ дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн сэтгэлийг татах болно.

Сайхан сэтгэлийн гоо үзэсгэлэн нь чихэрлэг биш,
энэ нь давслаг биш, гашуун биш ...
Гоо сайхан бол алдар биш, хол байдаг -
мөс чанар хашгирч байгаа нь үнэхээр үзэсгэлэнтэй юм!

Хэрэв зүрх сэтгэл дэх зовлонгийн сүнс хөөрч байвал,
мөн Хайрын оргилыг ав!
Тиймээс, Бурхан гоо үзэсгэлэн мэт гарч ирэв -
тэгээд Гоо сайхан дэлхийг аврах болно!

Мөн хангалттай хүндэтгэл байхгүй болно -
чи цэцэрлэгт амьд үлдэх хэрэгтэй болно ...

Достоевский надад зүүдэндээ ингэж хэлсэн.
Энэ тухай хүмүүст хэлэх.

Федор Достоевский, Владис Кулаков.
Достоевскийн сэдвээр - "Достоевский, вакцин шиг ..." шүлэг.

ВИНТОН БУУДСАН УКРАИН. Юу хийх вэ? (Кулаков Владис) болон "Достоевскийн Славуудын тухай зөгнөлүүд".

Гоо сайхан дэлхийг аварна.
("Тэнэг" романаас Ф.М.Достоевский)

Зохиолд (3-р хэсэг, V хэсэг) эдгээр үгсийг залуу Ипполит Терентьев хэлсэн бөгөөд Николай Иволгиний түүнд дамжуулсан хунтайж Мышкиний үгсийг дурджээ. "Ханхүү минь, та "гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аварна гэж хэлсэн нь үнэн үү? Ноёд оо, - тэр бүгдэд чангаар хашгирав, - ханхүү гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд одоо үерхэж байгаа болохоор ийм тоглоомтой бодолтой байдаг гэж би хэлдэг.
Ноёд оо, ханхүү дурласан; яг одоо түүнийг ормогц л би үүнд итгэлтэй болов. Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ? Коля надад ингэж хэлсэн... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля хэлэхдээ та өөрийгөө Христэд итгэгч гэж нэрлэдэг.
Ханхүү түүнийг анхааралтай ажиглаад хариулсангүй.

Ф.М.Достоевский хатуу гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - тэрээр оюун санааны гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь романы гол санаатай нийцдэг - дүр бүтээх "Эерэг сайхан хүн."Тиймээс зохиолч өөрийн ноорогдоо Мышкиныг "Христ ханхүү" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан байх ёстойг өөртөө сануулсан - эелдэг байдал, буяны үйлс, эелдэг зөөлөн байдал, хувиа хичээсэн зан чанар, хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх чадвар, золгүй явдал. Тиймээс ханхүүгийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо үзэсгэлэн" нь "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" ёс суртахууны шинж чанаруудын нийлбэр юм.
Гоо сайхны ийм цэвэр хувийн тайлбар нь зохиолчийн онцлог шинж юм. Тэрээр зөвхөн хойд насандаа ч биш "хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдахгүйгээр" ийм байж болно. Ингэхийн тулд муу зүйл "хүмүүсийн хэвийн байдал байж болохгүй" гэсэн санаатай, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нийлэх ёстой. Дараа нь хүмүүс сэтгэл, ой санамж, хүсэл эрмэлзэлдээ байгаа хамгийн сайн зүйлд (Сайн) чиглүүлбэл тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий аврагдах болно, яг ийм "гоо үзэсгэлэн" (өөрөөр хэлбэл хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) түүнийг аврах болно.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй - сүнслэг ажил, сорилт, тэр байтугай зовлон зүдгүүр шаардагддаг бөгөөд үүний дараа хүн муугаас татгалзаж, Сайн руу эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон бүтээлдээ, тэр дундаа “Тэнэг” романдаа өгүүлдэг.
Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант (1724-1804) "бидний доторх ёс суртахууны хууль"-ийн талаар "гоо сайхан бол ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг" гэж хэлсэнийг дэмжигчээр ажилладаг. Ф.М.Достоевский бусад бүтээлүүддээ ч мөн адил санааг хөгжүүлдэг. Тэгэхээр “Тэнэг” романдаа гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж бичсэн бол “Чөтгөрүүд” романдаа “Муухай (хорлон санаа, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээсэн байдал)” гэж логикоор дүгнэдэг. .) алах болно..."

Гоо сайхан дэлхийг аварна / Далавчтай үгсийн нэвтэрхий толь бичиг ...

гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно

"Аймшигтай, нууцлаг"

"Гоо сайхан дэлхийг аварна" - Достоевскийн энэ оньсого хэллэгийг байнга иш татдаг. Эдгээр үгс нь "Тэнэг" романы баатруудын нэг болох хунтайж Мышкинд хамаарах тухай дурдагддаг. Зохиогч нь уран зохиолынхоо янз бүрийн дүрд хамаарах үзэл бодолтой санал нийлэх албагүй. Энэ тохиолдолд хунтайж Мышкин Достоевскийн өөрийн итгэл үнэмшлийг илэрхийлж байгаа мэт харагддаг бол "Ах дүү Карамазов" зэрэг бусад романууд гоо үзэсгэлэнд илүү болгоомжтой ханддаг. "Гоо сайхан бол аймшигтай, аймшигтай зүйл" гэж Дмитрий Карамазов хэлэв. - Аймшигтай, учир нь үүнийг тодорхойлох боломжгүй, гэхдээ үүнийг тодорхойлох боломжгүй, учир нь Бурхан зөвхөн оньсого асуусан. Энд банкууд нэгдэж, энд бүх зөрчилдөөн хамтдаа амьдардаг. Гоо сайхныг эрэлхийлэхдээ хүн "Мадоннагийн идеалаас эхэлж, Содомын идеалаар төгсдөг" гэж Дмитрий нэмж хэлэв. Тэгээд тэр дараахь дүгнэлтэд хүрэв: "Аймшигтай зүйл бол гоо үзэсгэлэн бол аймшигтай төдийгүй нууцлаг зүйл юм. Энд чөтгөр Бурхантай тулалдаж байгаа бөгөөд тулааны талбар бол хүмүүсийн зүрх сэтгэл юм."

Ханхүү Мышкин, Дмитрий Карамазов хоёр хоёулаа зөв байж магадгүй юм. Унасан ертөнцөд гоо үзэсгэлэн нь аюултай, хоёрдмол шинж чанартай байдаг: энэ нь зөвхөн аврахаас гадна гүнзгий уруу таталтанд хүргэж болзошгүй юм. "Хаанаас ирсэнээ надад хэлээч, Гоо сайхан уу? Таны харц тэнгэрийн номин уу, эсвэл тамын бүтээгдэхүүн үү? гэж Бодлер асуув. Могойн өөрт нь өргөсөн жимсний гоо үзэсгэлэн нь Еваг уруу татсан: тэр нүдийг нь таашаадаг болохыг олж харсан (Эх. 3:6).

Учир нь амьтны гоо үзэсгэлэнгийн агуу байдлаас

(...) Тэдний оршихуйн Бүтээгч нь мэдэгддэг.

Гэсэн хэдий ч энэ нь үргэлж тохиолддоггүй гэж тэр үргэлжлүүлэв. Гоо сайхан нь мөн биднийг төөрөлдүүлж болох тул бид түр зуурын зүйлсийн "үзэгдэх төгс төгөлдөрт" сэтгэл хангалуун байж, Бүтээгчийг нь хайхаа больсон (Мэргэн 13:1-7). Гоо сайхныг сонирхох нь ертөнцийг үл ойлгогдох, тодорхой бус зүйл мэт дүрсэлж, ариун ёслолоос гоо үзэсгэлэнг шүтээн болгон хувиргадаг занга байж болно. Гоо сайхан нь дээшээ чиглүүлэхийн оронд өөрөө зорилго болж, цэвэршүүлэх эх үүсвэр байхаа болино.

Лорд Байрон "гайхамшигт гоо үзэсгэлэнгийн хор хөнөөлтэй бэлэг"-ийн тухай ярихдаа огт буруугүй. Гэсэн хэдий ч тэр бүрэн зөв байсангүй. Гоо сайхны хоёрдмол шинж чанарыг хоромхон зуур мартахгүйгээр бид түүний уруу таталтаас илүү амьдралыг өгөх хүчинд анхаарлаа төвлөрүүлсэн нь дээр. Сүүдэр гэхээсээ гэрлийг харах нь илүү сонирхолтой байдаг. Өнгөц харахад “Гоо сайхан дэлхийг аварна” гэсэн үг үнэхээр сэтгэл хөдлөм, амьдралаас хол санагдаж магадгүй. Өвчин, өлсгөлөн, терроризм, үндэстэн ястны цэвэрлэгээ гэх мэт олон тооны эмгэнэлт явдлын өмнө гоо үзэсгэлэнгээр дамжуулан авралын тухай ярих нь утга учиртай юу? хүчирхийлэлхүүхдүүдтэй юу? Гэсэн хэдий ч, Достоевскийн үгс нь унасан амьтны зовлон, уй гашууг гэтэлгэж, хувиргаж болохыг харуулсан маш чухал санааг бидэнд өгч магадгүй юм. Үүнд найдаж, гоо сайхны хоёр түвшнийг авч үзье: эхнийх нь бурханлаг бүтээгээгүй гоо үзэсгэлэн, хоёр дахь нь байгаль, хүмүүсийн бүтээсэн гоо үзэсгэлэн юм.

Бурхан бол гоо үзэсгэлэн

"Бурхан бол сайн; Тэр бол Өөрөө сайн сайхан юм. Бурхан үнэнч; Тэр бол Үнэн Өөрөө. Бурхан алдаршсан бөгөөд Түүний алдар нь гоо үзэсгэлэн өөрөө юм." Хорьдугаар зууны хамгийн агуу Ортодокс сэтгэгч болох хамба лам Сергиус Булгаковын (1871-1944) эдгээр үгс нь бидэнд зөв эхлэлийг тавьж байна. Тэрээр Грекийн гүн ухааны алдартай гурвалсан зүйл дээр ажилласан: сайн сайхан, үнэн, гоо үзэсгэлэн. Эдгээр гурван чанар нь Бурхантай төгс давхцаж, нэгдмэл, салшгүй бодит байдлыг бүрдүүлдэг боловч тэр бүр нь бурханлаг оршихуйн тодорхой талыг илэрхийлдэг. Тэгвэл Түүний сайхан сэтгэл, үнэнээс гадна бурханлаг гоо үзэсгэлэн нь юу гэсэн үг вэ?

Хариулт нь өгдөг Грек үгкалос, энэ нь "сайхан" гэсэн утгатай. Энэ үгийг мөн "сайн" гэж орчуулж болох боловч дээр дурдсан гурвалсан дээр "сайн" гэсэн өөр үг хэрэглэгддэг - Агатос. Дараа нь, мэдрэх калос"Үзэсгэлэнтэй" гэсэн утгаараа бид Платоныг дагаж, этимологийн хувьд үйл үгтэй холбоотой болохыг тэмдэглэж болно. Калео, "Би дууддаг" эсвэл "дууддаг", "Би залбирдаг" эсвэл "дууддаг" гэсэн утгатай. Энэ тохиолдолд гоо сайхны онцгой чанар байдаг: энэ нь биднийг дуудаж, татдаг, татдаг. Энэ нь биднийг өөрөөсөө хэтрүүлж, бусадтай харилцах харилцаанд хүргэдэг. Тэр бидний дотор сэрдэг эрос, мэдрэмж хүчтэй хүсэлболон хүсэл тэмүүлэл гэж C. S. Lewis намтартаа "баяр баясгалан" гэж нэрлэдэг. Бидний хүн нэг бүрд гоо сайхныг хүсэн тэмүүлэх, далд ухамсрын гүнд нуугдаж буй аливаа зүйлийн цангах, эрт дээр үед бидэнд мэдэгдэж байсан, гэхдээ одоо ямар нэг шалтгааны улмаас энэ нь бидэнд захирагдахгүй байна.

Тиймээс гоо үзэсгэлэн нь бидний объект эсвэл субьект юм эрос'a нь соронзлол, сэтгэл татам байдлаараа биднийг шууд татаж, үймүүлдэг бөгөөд ингэснээр ариун журам, үнэний хүрээ шаардлагагүй болно. Нэг үгээр хэлбэл, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнг илэрхийлдэг татах хүчБурхан. Гоо сайхан, хайр дурлал хоёрын салшгүй холбоотой гэдэг нь тэр даруй тодорхой болно. Гэгээн Августин (354-430) "Наминчлал"-аа бичиж эхлэхэд тэрээр тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнд дургүй байсандаа хамгийн их зовж шаналж байсан: "Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн минь, би чамайг хэтэрхий оройтсон, маш эртний бөгөөд залуухан хайртай байсан. !"

Бурханы хаант улсын энэ гоо үзэсгэлэн нь юм гол илтгэлДуулал. Давидын цорын ганц хүсэл бол Бурханы гоо үзэсгэлэнг тунгаан бодох явдал юм.

Би Их Эзэнээс нэгийг гуйсан

Би зүгээр л хайж байна

Ингэснээр би ЭЗЭНий өргөөнд амьдрах болно

Миний амьдралын бүх өдрүүд,

Эзэний гоо үзэсгэлэнг харагтун (Дуу 27/26:4).

Давид Мессиа хаанд хандан: «Та нар хүний ​​хөвгүүдээс илүү үзэсгэлэнтэй юм» гэж хэлсэн (Дуу. 45/44:3).

Хэрэв Бурхан өөрөө царайлаг бол түүний ариун газар ч мөн адил сүм: "... хүч чадал, сүр жавхлан Түүний ариун газарт" (Дуу. 96 / 95: 6). Тиймээс гоо үзэсгэлэн нь шүтлэгтэй холбоотой байдаг: “...Эзэнийг Түүний алдар суут ариун газарт мөргө” (Дуу. 29/28:2).

Бурхан гоо үзэсгэлэнгээр өөрийгөө илчилдэг: "Гоо сайхны оргил болсон Сионоос Бурхан гарч ирдэг" (Дуу. 50/49:2).

Хэрэв гоо үзэсгэлэн нь теофаник шинж чанартай бол Бурханы хамгийн дээд илэрхийлэл болох Христийг зөвхөн сайн (Марк 10:18) ба үнэн (Иохан 14:6) төдийгүй гоо үзэсгэлэн гэж нэрлэдэг. Бурхан хүний ​​тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн дээд зэргээр илчлэгдсэн Табор уулан дээр Христийн дүр өөрчлөгдөхөд Гэгээн Петр: “Сайн ( КалонБид энд байх ёстой” (Матай 17:4). Энд бид нэр үгийн давхар утгыг санах ёстой калос. Петр зөвхөн тэнгэрлэг үзэгдлийн чухал сайн сайхныг нотлоод зогсохгүй, энэ бол гоо үзэсгэлэнгийн газар гэдгийг тунхагладаг. Тиймээс Есүсийн хэлсэн үг: "Би бол сайн хоньчин ( калос)" (Иохан 10:11)-ийг илүү нарийвчлалтай биш юмаа гэхэд үүнтэй адилаар тайлбарлаж болно: "Би бол үзэсгэлэнтэй хоньчин ( ho poemen ho kalos)". Архимандрит Лео Жиллет (1893-1980) энэ хувилбарыг баримталсан бөгөөд түүний "Дорнын сүмийн лам" хэмээх нууц нэрээр хэвлэгдсэн Ариун Судрын эргэцүүлэл нь манай ахан дүүсийн гишүүдэд маш их үнэлэгддэг.

Ариун Бичээс ба Платонизмын хос өв нь Грекийн сүмийн эцгүүдэд бурханлаг гоо үзэсгэлэнг бүхний анхаарлыг татдаг цэг гэж ярих боломжийг олгосон. Гэгээн Дионисий Ареопагитийн хувьд (МЭ 500 он) Бурханы гоо үзэсгэлэн нь бүх бүтээгдсэн амьтдын шалтгаан, нэгэн зэрэг зорилго юм. Тэрээр: "Энэ гоо үзэсгэлэнгээс бүх зүйл бий болдог ... Гоо сайхан нь бүх зүйлийг нэгтгэж, бүх зүйлийн эх сурвалж юм. Энэ бол ертөнцийг сэрээж, гоо сайхныг цангаж, бүх зүйлийн оршихуйг хадгалж байдаг агуу бүтээлч анхны шалтгаан юм. Томас Аквинасын хэлснээр (ойролцоогоор 1225–1274) " omnia…ex divina pulchritudine procedunt"-" бүх зүйл Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгээс үүсдэг.

Дионисиусын хэлснээр оршихуйн эх сурвалж, "бүтээлч эх шалтгаан" нь гоо үзэсгэлэн нь нэгэн зэрэг бүх зүйлийн зорилго, "эцсийн хязгаар", тэдгээрийн "эцсийн шалтгаан" юм. Эхлэх цэгмөн төгсгөлийн цэг юм. Цангалт ( эрос) бүтээгдээгүй гоо үзэсгэлэн нь бүх бүтээгдсэн оршнолуудыг нэгтгэж, тэдгээрийг нэг хүчирхэг, эв нэгдэлтэй бүхлээр нэгтгэдэг. хоорондын харилцааг харвал калосТэгээд Калео, Дионисиус: "Гоо сайхан нь бүх зүйлийг өөртөө "дууддаг" (ийм учраас үүнийг "гоо сайхан" гэж нэрлэдэг), бүх зүйлийг өөртөө цуглуулдаг."

Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн нь төлөвшүүлэх зарчим ба нэгтгэх зорилгын аль алиных нь үндсэн эх сурвалж, хэрэгжилт юм. Хэдийгээр Ариун Төлөөлөгч Паул Колоссайд "гоо үзэсгэлэн" гэсэн үгийг ашигладаггүй ч Христийн сансар огторгуйн утгын тухай хэлсэн нь бурханлаг гоо үзэсгэлэнтэй яг таарч байна: 1:16-17).

Христийг хаа сайгүй хай

Хэрэв тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгийн цар хүрээ нь ийм юм бол бүтээлийн гоо үзэсгэлэнгийн талаар юу хэлэх вэ? Энэ нь голчлон гурван түвшинд оршдог: эд зүйл, хүмүүс, ариун ёслолууд, өөрөөр хэлбэл байгалийн үзэсгэлэнт байдал, сахиусан тэнгэр, гэгээнтнүүдийн гоо үзэсгэлэн, түүнчлэн шашны мөргөлийн гоо үзэсгэлэн юм.

"Бурхан Өөрийн бүтээсэн бүх зүйлийг харсан бөгөөд харагтун, энэ нь маш сайн байсан" (Эхлэл 1:31) гэж Эхлэл номын ертөнцийг бүтээсэн түүхийн төгсгөлд байгалийн гоо үзэсгэлэнг онцгойлон тэмдэглэсэн байдаг. . Хуучин Гэрээний Грек хувилбарт (Септуагинта) "маш сайн" гэсэн үг хэллэгээр илэрхийлэгддэг. кала лиан, тиймээс дагалдах үгийн давхар утгын улмаас калосЭхлэл номын үгсийг зөвхөн "маш сайн" төдийгүй "маш үзэсгэлэнтэй" гэж орчуулж болно. Орчин үеийн хүмүүсийн хувьд хоёр дахь тайлбарыг ашиглах сайн шалтгаан байгаа нь эргэлзээгүй иргэний соёлМанай барууны үеийн ихэнх хүмүүсийн трансцендентийн тухай алс холын төсөөллөөс давж гарах гол хэрэгсэл бол яруу найраг, уран зураг, хөгжим шиг байгалийн гоо үзэсгэлэн юм. Оросын зохиолч Андрей Синявскийд (Абрам Терц) таван жилийг өнгөрүүлсэн цагаасаа хойш амьдралаас хол хөндий байсан. Зөвлөлтийн хуарангууд, "Байгаль - ой мод, уулс, тэнгэр - энэ бол бидэнд хамгийн хүртээмжтэй, бодит хэлбэрээр өгсөн хязгааргүй юм."

Байгалийн гоо үзэсгэлэнгийн оюун санааны үнэ цэнэ нь өдөр тутмын мөргөлийн мөчлөгт илэрдэг Ортодокс сүм. Литургийн үед шинэ өдөр шөнө дунд эсвэл үүрээр биш, харин нар жаргах үед эхэлдэг. Эхлэл номонд ертөнц үүссэн түүхийг тайлбарладаг иудаизмд цаг хугацааг ингэж ойлгодог: “Орой болж, өглөө байсан: нэг өдөр” (Эхлэл 1:5) - үдэш бол өглөөний өмнө ирдэг. . Энэ еврей хандлага нь Христийн шашинд хадгалагдан үлдсэн. Энэ нь Vespers бол өдрийн төгсгөл биш, харин дөнгөж эхэлж буй шинэ өдөр рүү орох гэсэн үг юм. Энэ бол өдөр тутмын мөргөлийн мөчлөгийн анхны үйлчилгээ юм. Ортодокс сүмд Весперс хэрхэн эхэлдэг вэ? Энэ нь үргэлж адилхан эхэлдэг, эс тооцвол улаан өндөгний баярын долоо хоног. Бүтээлийн гоо сайхныг магтан дуулсан дууллыг бид уншиж эсвэл дуулдаг: “Сэтгэл минь, Эзэнийг магтагтун! Ээ бурхан минь! Та гайхамшигтай агуу юм, Та алдар суу, сүр жавхлангаар хувцасласан ... Таны үйлс хичнээн олон вэ, Эзэн минь! Та бүхнийг мэргэн ухаанаар хийсэн” (Дуу. 104/103:1, 24).

Шинэ өдрийг эхлүүлснээр бид юуны түрүүнд бидний эргэн тойрон дахь бүтээгдсэн ертөнц бол Бурханы бүтээгээгүй гоо үзэсгэлэнгийн тод тусгал гэж боддог. Эцэг Александр Шмеманн (1921–1983) Весперсийн талаар юу гэж хэлсэн байдаг:

"-аас эхэлдэг эхлэх, энэ нь Бурханы бүтээсэн ертөнцийг дахин нээх, таалалд хүргэх, талархах гэсэн үг юм. Сүм биднийг амьдруулахын тулд Бурханаар дуудагдсан хүн нүдээ нээж, Бурхан түүнд хайраар юу бэлэглэснийг харж, түүний зогсож байсан сүмийн бүх гоо үзэсгэлэн, бүх сүр жавхланг харсан анхны үдэш рүү хөтөлж байх шиг байна. , мөн Бурханд талархлаа. Тэгээд тэр талархал илэрхийлж байна өөрөө болсон... Мөн хэрэв Сүм - Христ дотор, дараа нь түүний хийдэг хамгийн эхний зүйл бол талархаж, амар амгаланг Бурханд буцааж өгөх явдал юм.

Бүтээсэн гоо үзэсгэлэнгийн үнэ цэнийг Ориген (ойролцоогоор 185-254 он), Понтусын Евагриус (346-399) нараас эхлээд Христийн Дорнодын сүнслэг зохиолчид олон удаа ярьж байсан Христийн шашны амьдралын гурвал адил нотлогддог. Ариун зам нь гурван үе шат буюу түвшинг ялгадаг. дадлага хийх (« идэвхтэй амьдрал»), физик("байгалийг эргэцүүлэн бодох") ба теологи(Бурханыг эргэцүүлэн бодох). Зам нь нүгэлт үйлдлээс зайлсхийх, харгис бодол, хүсэл тэмүүллийг арилгах, улмаар оюун санааны эрх чөлөөнд хүрэхийн төлөөх тэмцэл, идэвхтэй даяанч хүчин чармайлтаас эхэлдэг. Зам нь "теологи" -ээр төгсдөг бөгөөд энэ утгаар нь Бурханы алсын хараа, Ариун Гурвалыг хайрлах эв нэгдэл гэсэн утгатай. Гэхдээ эдгээр хоёр түвшний хооронд "байгалийн эргэцүүлэл" эсвэл "байгалийн эргэцүүлэл" гэсэн завсрын үе шат байдаг.

"Байгалийг эргэцүүлэн бодох" нь сөрөг ба эерэг гэсэн хоёр талтай. Сөрөг талЭнэ бол сүйрсэн ертөнц дэх зүйлүүд нь хууран мэхлэгч, түр зуурын шинжтэй байдаг тул тэдгээрээс хальж, Бүтээгч рүү хандах шаардлагатай гэсэн мэдлэг юм. Гэсэн хэдий ч эерэг тал нь энэ нь Бурханыг бүх зүйлд, бүх зүйлийг Бурханд хардаг гэсэн үг юм. Андрей Синявскийн хэлсэн үгийг дахин эш татъя: “Бурхан түүнийг хардаг учраас байгаль үнэхээр үзэсгэлэнтэй. Чимээгүйхэн, алсаас Тэр ой модыг хардаг, энэ нь хангалттай юм." Өөрөөр хэлбэл, байгалийн эргэцүүлэл нь байгалийн ертөнцийг бурханлаг оршихуйн нууц гэж үзэх явдал юм. Бид Бурханыг байгаагаар нь тунгаан бодохоосоо өмнө Түүнийг бүтээлүүдээс нь олж мэдэж сурдаг. Өнөөгийн амьдралд маш цөөхөн хүн Бурханыг байгаагаар нь тунгаан бодож чаддаг ч бидний хүн нэг бүр онцгой тохиолдолгүйгээр Түүнийг бүтээлүүдээс нь нээж чадна. Бурхан бидний төсөөлж байснаас хамаагүй илүү хүртээмжтэй, бидэнд ойр байдаг. Бидний хүн нэг бүр Бурханы бүтээлээр дамжуулан Бурханд авирч чадна. Александр Шмеманы хэлснээр "Христэд итгэгч хүн бол хаана ч харсан Христийг хаа сайгүй олж, Түүнтэй хамт баярлах хүн юм." Энэ утгаараа бидний хүн нэг бүр Христэд итгэгч байж болохгүй гэж үү?

"Байгалийг эргэцүүлэн бодох" дасгал хийхэд хялбар байдаг газруудын нэг бол ямар ч мөргөлчин баталж чадах ариун Атос уул юм. Оросын даяанч Никон Карулский (1875-1963) "Энд чулуу бүр залбирлаар амьсгалдаг" гэж хэлсэн байдаг. Өрөө нь далай руу харсан хадны оройд байсан Грекийн өөр нэгэн атонит даяанч орой бүр хадны ирмэг дээр сууж нар жаргахыг хардаг байсан гэдэг. Дараа нь тэр шөнийн харуул хийхээр сүм рүүгээ явав. Нэгэн өдөр эрч хүчтэй зантай, практик сэтгэлгээтэй залуу лам түүнтэй нэг оюутан нүүж ирэв. Ахлагч түүнийг орой бүр нар жаргахыг харж байхад хажууд нь суу гэж хэлэв. Хэсэг хугацааны дараа оюутан тэвчээргүй болжээ. "Үзэсгэлэнтэй харагдаж байна" гэж тэр хэлэв, "гэхдээ бид өчигдөр болон өмнөх өдөр харсан. Шөнийн ажиглалт ямар утгатай вэ? Чи энд жаргах нарыг хараад сууж байхдаа юу хийж байгаа юм бэ?" Ахлагч: "Би түлш цуглуулж байна" гэж хариулав.

Тэр юу гэсэн үг вэ? Энэ нь мэдээжийн хэрэг: гадаад гоо үзэсгэлэнҮзэгдэх амьтан түүнд шөнийн залбиралд бэлтгэхэд нь тусалсан бөгөөд энэ үеэр тэрээр Тэнгэрийн хаант улсын дотоод гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлэв. Байгаль дахь Бурханы оршихуйг олж мэдсэнээр тэрээр өөрийн зүрх сэтгэлийн гүнээс Бурханыг амархан олж чадна. Нар жаргахыг хараад тэрээр "түлш" цуглуулсан бөгөөд энэ нь түүнд удахгүй ирэх Бурханы нууц мэдлэгт хүч чадал өгөх материал юм. Энэ бол түүний зураг байв сүнслэг зам: бүтээлээр дамжуулан Бүтээгч рүү, "физик" -ээс "теологи", "байгалийг эргэцүүлэн бодох" -оос Бурханыг эргэцүүлэх.

"Үнэнийг мэдэхийг хүсвэл тэнэг юм уу хүүхдээс асуу" гэсэн Грек үг байдаг. Үнэн хэрэгтээ ихэвчлэн ариун тэнэгүүд, хүүхдүүд байгалийн гоо үзэсгэлэнд мэдрэмтгий байдаг. Хүүхдийн тухай ярихдаа барууны уншигч Томас Трахерн, Уильям Вордсворт, Эдвин Муир, Кэтлин Рейн нарын жишээг санаж байх хэрэгтэй. Христийн Дорнодын гайхалтай төлөөлөгч бол Сталины хорих лагерийн нэгэнд итгэл үнэмшлийнхээ төлөө амиа алдсан тахилч Павел Флоренский (1882-1937) юм.

"Багадаа байгальд ямар их хайртай байснаа хүлээн зөвшөөрч, эцэг Паул цааш нь түүний хувьд байгалийн ертөнц бүхэлдээ үзэгдлийн хоёр ангилалд хуваагддаг: "онцгой ерөөлтэй" ба "онцгой". Энэ хоёр ангилал хоёулаа түүнийг татдаг бөгөөд зарим нь гоо үзэсгэлэн, сүнслэг байдлаараа, зарим нь нууцлаг ер бусын байдлаараа түүнийг татдаг байв. “Сүр жавхлангаараа гайхагдсан Грейс гэгээлэг бөгөөд маш ойр дотно байсан. Би түүнийг бүх л эмзэг сэтгэлээр нь хайрлаж, таталт өгөх хүртэл нь биширч, өрөвдөж, яагаад түүнтэй бүрэн нийлж чадахгүй байгаа юм бэ гэж асууж, эцэст нь яагаад би түүнийг өөртөө үүрд шингээж чадахгүй, эсвэл түүнд уусч чадахгүй байна гэж асуув. Хүүхдийн ухамсар, хүүхдийн бүхэл бүтэн оршихуйг үзэсгэлэнтэй зүйлтэй бүрэн нэгтгэх энэхүү хурц, цочмог хүсэл эрмэлзлийг Флоренский хадгалан үлдээж, бүрэн дүүрэн байдлыг олж авсан нь уламжлалт Ортодокс сүнстэй нэгдэх хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгдэх ёстой. Бурхан.

Гэгээнтнүүдийн гоо үзэсгэлэн

"Байгалийн тухай тунгаан бодох" гэдэг нь зөвхөн бүтээгдсэн бүх зүйлээс Бурханыг олох төдийгүй, илүү гүн гүнзгий, хүн бүрийн дотор Түүнийг олох гэсэн үг юм. Хүмүүс Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн тул бүгдээрээ бурханлаг гоо үзэсгэлэнд оролцдог. Хэдийгээр энэ нь хүн бүрт хамаатай боловч түүний гадаад доройтол, нүгэлт байдлаас үл хамааран энэ нь гэгээнтнүүдийн хувьд анхдагч бөгөөд дээд зэргийн үнэн юм. Флоренскийн хэлснээр даяанчлал нь "сайхан" хүнийг биш харин "сайхан" хүнийг бий болгодог.

Энэ нь биднийг бүтээсэн гоо сайхны гурван түвшний хоёр дахь нь: гэгээнтнүүдийн эзний гоо үзэсгэлэнд хүргэдэг. Тэд мэдрэмжийн болон бие махбодийн гоо үзэсгэлэнгээр биш, дэлхийн "гоо зүйн" шалгуураар үнэлэгддэг гоо үзэсгэлэнгээр биш, харин хийсвэр, сүнслэг гоо үзэсгэлэнгээр үзэсгэлэнтэй байдаг. Энэхүү сүнслэг гоо үзэсгэлэн нь юуны түрүүнд Бурханы эх Мариа-д илэрдэг. Сирийн Гэгээн Ефраим (ойролцоогоор 306–373) хэлснээр тэрээр бүтээгдсэн гоо үзэсгэлэнгийн хамгийн дээд илэрхийлэл юм.

“Есүс минь, чи бол нэг юм, Ээжтэйгээ бүх талаараа үзэсгэлэнтэй. Танд ганц ч гажиг байхгүй, Эзэн минь, Ээжид чинь нэг ч толбо байхгүй.

Дараа нь Ариун онгон охиныГоо сайхныг илэрхийлэгч Мариа бол ариун сахиусан тэнгэрүүд юм. Тэдний хатуу шатлалд, Гэгээн Дионисий Ареопагитийн хэлснээр тэд "Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгийн бэлэг тэмдэг" болж харагддаг. Архангай Майклын тухай: "Тэнгэр элч нарын дунд анхных нь Майкл аа, чиний царай гэрэлтэж, гоо үзэсгэлэн чинь гайхамшгаар дүүрэн байна" гэж хэлсэн байдаг.

Гэгээнтнүүдийн гоо үзэсгэлэнг зөнч Исаиагийн номон дахь "Амар амгаланг тунхаглагч сайн мэдээг тунхаглагчийн хөл ууланд ямар үзэсгэлэнтэй вэ" (Ис 52:7; Ром 10:15) гэсэн үгсээр онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Мөргөлчин Н.Аксаковагийн өгсөн Саровын Гэгээн Серафимын тайлбарт мөн тодорхой онцолсон байдаг.

"Бид ядуу, баян бүгдээрээ сүмийн үүдэнд бөөгнөрөн түүнийг хүлээж байв. Түүнийг сүмийн үүдэнд гарч ирэхэд тэнд байсан бүх хүмүүсийн нүд түүн рүү эргэв. Тэр шатаар аажуухан бууж, бага зэрэг доголон, бөгтөр байсан ч үнэхээр царайлаг юм шиг санагдсан.

Коринтын Гэгээн Макариус, Гэгээн Уулын Гэгээн Никодемус нарын найруулсан 18-р зууны алдартай сүнслэг зохиолуудын цуглуулга нь ариун байдалд хүрэх замыг каноник байдлаар дүрсэлсэн байдаг нь санамсаргүй зүйл биш нь дамжиггүй. Филокали- "Гоо сайхныг хайрлах".

Литургийн гоо үзэсгэлэн

Яг гоо үзэсгэлэн бурханлиг литурги, Константинополь дахь Ариун Мэргэн ухааны агуу сүмд баригдсан нь Оросуудыг Христийн шашинд оруулсан. Ханхүү Владимирын элч нар Киевт буцаж ирэхдээ "Бид тэнгэрт эсвэл газар хаана байгаагаа мэдэхгүй байсан" гэж мэдэгдэв, "... тиймээс бид энэ гоо үзэсгэлэнг мартаж чадахгүй." Энэхүү литургийн гоо үзэсгэлэн нь бидний шүтлэгт дөрвөн үндсэн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

“Жилийн дараалсан мацаг барилт, найр наадам юм сайхан цаг.

Сүмийн барилгуудын архитектур нь орон зайг үзэсгэлэнтэй гэж харуулсан.

Ариун дүрсүүд нь сайхан зургууд. Эцэг Сергиус Булгаковын хэлснээр "хүнийг зөвхөн ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн бодох төдийгүй түүнийг илэрхийлэхийн тулд бүтээгч байх ёстой"; iconography нь "дэлхийг өөрчлөхөд хүний ​​оролцоо" юм.

Найман нот дээр баригдсан янз бүрийн аялгуутай сүмийн дуулах нь сайхан дуугарлаа: Миланы Гэгээн Амброузын хэлснээр (ойролцоогоор 339-397) "Дуулалд заавар нь гоо үзэсгэлэнтэй өрсөлддөг ... бид дэлхийг тэнгэрийн хөгжимд хариулдаг."

Бүтээсэн гоо үзэсгэлэнгийн эдгээр бүх хэлбэрүүд - байгалийн гоо үзэсгэлэн, гэгээнтнүүд, бурханлиг ёслолууд нь хоёр нийтлэг шинж чанартай байдаг: бүтээгдсэн гоо үзэсгэлэн нь диафоникТэгээд теофаник. Аль ч тохиолдолд гоо үзэсгэлэн нь юмсыг, хүмүүсийг тодорхой болгодог. Юуны өмнө гоо үзэсгэлэн нь аливаа зүйлийн онцгой үнэнийг, мөн чанарыг нь гэрэлтүүлж, түүгээрээ гийгүүлэхэд түлхэц өгдөг гэдэг утгаараа юмс, хүмүүсийг диафан болгодог. Булгаковын хэлснээр "юмс өөрчлөгдөж, гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтдэг; тэд өөрсдийн хийсвэр мөн чанарыг илчилдэг. Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн нь хязгааргүй, ерөнхий шинж чанартай байдаггүй тул энд "хийсвэр" гэсэн үгийг орхих нь илүү зөв байх болно; эсрэгээр, тэр залуу Флоренский маш их үнэлдэг "маш онцгой" юм. Хоёрдугаарт, гоо үзэсгэлэн нь аливаа юмс ба хүмүүсийг теофант болгодог бөгөөд ингэснээр Бурхан тэдгээрээр дамжуулан гэрэлтдэг. Үүнтэй ижил Булгаковын хэлснээр "гоо сайхан бол ертөнцийн объектив хууль бөгөөд бидэнд Тэнгэрлэг алдрыг илчлэх явдал юм."

Тиймээс, сайхан хүмүүсмөн сайхан зүйлс тэдний цаана байгаа зүйлийг Бурханд зааж өгдөг. Үзэгдэх зүйлээр дамжуулан тэд үл үзэгдэх зүйл байгааг гэрчилдэг. Гоо сайхан бол трансцендент, имманент юм; Дитрих Бонхоэфферийн хэлснээр тэр "бидний цаана байгаа бөгөөд бидний дунд оршдог". Булгаков гоо сайхныг "объектив хууль" гэж нэрлэсэн нь анхаарал татаж байна. Тэнгэрлэг болон бүтээсэн гоо сайхныг ойлгох чадвар нь бидний субъектив "гоо зүйн" сонголтоос хамаагүй илүү зүйлийг агуулдаг. Сүнсний түвшинд гоо үзэсгэлэн үнэнтэй зэрэгцэн оршдог.

Теофаник үүднээс авч үзвэл, Бурханы оршихуй ба хүч чадлын илэрхийлэл болох гоо үзэсгэлэнг үгийн бүрэн болон шууд утгаараа "бэлэгдлийн" гэж нэрлэж болно. бэлэг тэмдэг, үйл үгнээс симбалло- "Би нэгтгэдэг" эсвэл "Би холбогддог" - энэ нь зөв харьцаанд оруулж, хоёрыг нэгтгэдэг зүйл юм янз бүрийн түвшинбодит байдал. Тиймээс, Евхарист дахь ариун бэлгүүдийг Грекийн эцгүүд "бэлэг тэмдэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээр нь зүгээр л тэмдэг эсвэл харааны сануулга мэт биш, харин хүчтэй утгаараа: тэд Христийн жинхэнэ оршихуйг шууд бөгөөд үр дүнтэйгээр илэрхийлдэг. Христийн бие ба цус. Нөгөөтэйгүүр, ариун дүрс нь мөн бэлгэдэл юм: тэдгээр нь шүтэн бишрэгчдэд дүрслэгдсэн гэгээнтнүүдийн оршихуйн мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэ нь бүтээгдсэн зүйл дэх гоо үзэсгэлэнгийн аливаа илрэлд бас хамаатай: ийм гоо үзэсгэлэн нь бурханлаг байдлыг илэрхийлдэг утгаараа бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Ийм байдлаар гоо үзэсгэлэн нь Бурханыг бидэнд, харин биднийг Бурханд авчирдаг; хоёр талтай Орох хаалга. Тиймээс гоо үзэсгэлэн нь Бурханы нигүүлслийн дамжуулагч, нүглээс ариусгах, эдгээх үр дүнтэй хэрэгсэл болох ариун нандин хүчээр хангагдсан байдаг. Тийм ч учраас гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж зүгээр л тунхаглаж болно.

Кенотик (багарах) ба золиослолын гоо сайхан

Гэсэн хэдий ч бид эхэнд тавьсан асуултад хариу өгөөгүй байна. Достоевскийн афоризм мэдрэмжтэй, амьдралаас хол биш гэж үү? Дарангуйлал, гэм зэмгүй хүмүүсийн зовлон зүдгүүр, орчин үеийн ертөнцийн шаналал, цөхрөлийн өмнө гоо үзэсгэлэнг дуудаж, ямар шийдэл санал болгож болох вэ?

"Би бол сайн хоньчин" (Иохан 10:11) гэсэн Христийн үг рүү буцаж орцгооё. Үүний дараахан Тэр "Сайн хоньчин хониныхоо төлөө амиа өгдөг" гэж үргэлжлүүлэв. Хоньчин болох Аврагчийн номлол нь зөвхөн гоо үзэсгэлэнд төдийгүй, алагдсан хүний ​​загалмайгаар хувцасласан байдаг. Бурхан-хүнээр дүрслэгдсэн тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн нь гоо сайхныг авардаг, учир нь энэ нь золиослол, буурдаг гоо үзэсгэлэн, өөрийгөө хоослох, доромжлох замаар, сайн дурын зовлон, үхлээр олж авдаг гоо үзэсгэлэн юм. Ийм гоо үзэсгэлэн, зовлон зүдгүүрт боолын гоо үзэсгэлэн нь ертөнцөөс далд байдаг тул түүний тухай: "Түүнд дүр төрх, сүр жавхлан байхгүй; Тэгээд бид Түүнийг харсан бөгөөд Түүнд биднийг татсан ямар ч дүр төрх байгаагүй” (Исаиа 53:2). Гэсэн хэдий ч итгэгчдийн хувьд тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн хэдийгээр нүднээс далд байсан ч цовдлогдсон Христэд бүхэлдээ идэвхтэй байдаг.

Христийн хувирал, цовдлолт, дахин амилалт нь нэг эмгэнэлт явдлын тал болох үндсэндээ бие биентэйгээ холбоотой байдгийн туйлын ач холбогдлыг үндэслэн бид ямар ч сэтгэлийн хөдлөл, зугтахгүйгээр "гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна" гэж хэлж болно. , салшгүй нууц. Бүтээгдээгүй гоо үзэсгэлэнгийн илрэл болох хувирал нь загалмайтай нягт холбоотой байдаг (Лук 9:31-ийг үзнэ үү). Загалмай нь эргээд амилалтаас хэзээ ч салж болохгүй. Загалмай нь өвдөлт, үхлийн гоо сайхныг илчилдэг, амилалт нь үхлээс давсан гоо сайхныг илчилдэг. Тиймээс, Христийн үйлчлэлд гоо үзэсгэлэн нь харанхуй, гэрэл, доромжлол, алдар сууг хоёуланг нь хамардаг. Аврагч Христээр дүрслэгдсэн, Түүний биеийн эрхтнүүдэд дамжуулсан гоо үзэсгэлэн нь юуны түрүүнд нарийн төвөгтэй, эмзэг гоо үзэсгэлэн бөгөөд яг ийм шалтгаанаар дэлхийг үнэхээр аварч чадах гоо үзэсгэлэн юм. Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн нь Бурхан өөрийн ертөнцийг заяасан бүтээгдсэн гоо үзэсгэлэн шиг бидэнд замыг санал болгодоггүй эргэн тойрондзовлон. Үнэндээ тэр өнгөрөх замыг санал болгодог зовлонгоор дамжууланулмаар, зовлон зүдгүүрээс гадна.

Уналтын үр дагаврыг үл харгалзан, бидний гүн нүгэл үйлдсэн ч энэ ертөнц Бурханы бүтээл хэвээр байна. Тэр "төгс царайлаг" байхаа больсонгүй. Хүмүүс харийнхан, зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан бидний дунд идэвхтэй, байнга эдгээж, өөрчлөгдсөөр байдаг тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн байсаар байна. Одоо ч гэсэн гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварсаар байгаа бөгөөд энэ хэвээр байх болно. Гэхдээ энэ бол Өөрийн бүтээсэн ертөнцийн зовлонг бүрэн дүүрэн хүлээн авсан Бурханы гоо үзэсгэлэн, загалмай дээр үхэж, гурав дахь өдөр нь үхлээс амилсан Бурханы гоо үзэсгэлэн юм.

Татьяна Чикинагийн англи хэлнээс орчуулсан