байгалийн сургууль. Байгалийн сургуулийн философи, гоо зүйн үндэс Байгалийн сургууль дахь жанрын систем

384 -

БАЙГАЛИЙН СУРГУУЛЬ

Өнгөрсөн зууны 40-50-аад оны эхэн үеийн уран зохиолын газрын зураг нь маш өнгөлөг, олон янз байдаг. 1940-өөд оны эхээр Баратынскийн үйл ажиллагаа үргэлжилсээр байв; 40-өөд оны сүүлч - 50-аад оны эхэн үед Тютчевын яруу найргийн идэвхжил өссөн. 40-өөд онд Жуковский Одиссейн орчуулгыг бүтээжээ (1842-1849); Ийнхүү хорин жилийн дараа Оросын уншигч Гомерийн хоёр дахь шүлгийн төгс орчуулгыг хүлээн авав. Үүний зэрэгцээ Жуковский 1831 онд эхэлсэн үлгэрийн цувралаа дуусгасан: Оросын ардын аман зохиол дээр үндэслэсэн шилдэг бүтээлүүдийн нэг болох "Иван Царевич ба саарал чонын үлгэр" (1845) хэвлэгджээ. Энэ бүхэн ерөнхий дүр зургийг баяжуулаад зогсохгүй урлагийн амьдрал, гэхдээ бас ирээдүйн хөгжлийн хэтийн төлөвийг агуулсан.

Гэсэн хэдий ч тэр үед "байгалийн сургууль" гэсэн ойлголтыг нэгтгэсэн бүтээлүүд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Белинский "1847 оны Оросын уран зохиолын харц" нийтлэлдээ "Байгалийн сургууль одоо Оросын уран зохиолын тэргүүн эгнээнд байна" гэж бичжээ.

Байгалийн сургуулийн эхэнд бид сонирхолтой түүх-уран зохиолын парадокстой тулгардаг. Ф.В.Булгарины (1846 онд бичсэн "Умард зөгий"-ийн нэгэн фельетондоо уран зохиолын шинэ үзэгдлийг "байгалийн сургууль" гэж нэрлэсэн) яагаад тэр даруйд нь орчин үеийн хүмүүс хүлээн авч, гоо зүйн уриа болгон хувиргасан бэ? уйлах, шидэх, дараа нь - утга зохиолын нэр томъёо? Учир нь энэ нь байгаль, байгалийн гэсэн шинэ чиглэлийн язгуур ойлголтоос үүссэн. Энэ чиглэлийн анхны хэвлэлүүдийн нэг нь "Оросуудын амьдралаас хасагдсан биднийх" (1841) гэж нэрлэгдсэн бөгөөд өмнөх үгийн зохиогч зохиолчдыг төлөвлөж буй аж ахуйн нэгжийг дэмжихийг уриалж, "Маш олон эх, эх, Өргөн уудам Орост онцгой - хаана нь, байгалиас заяасан газар биш, яаж дүрслэх нь дээр вэ? Тав, арван жилийн өмнө зураачийг доромжилсон мэт сонсогддог "дүрслэх" гэдэг үг нь ("тэр бол бүтээгч биш, харин хуулбарлагч" гэж ихэвчлэн ийм тохиолдолд шүүмжилдэг байсан) төлөөлөгчдийг цочирдуулахаа больсон. байгалийн сургууль. Тэд "байгалиас хуулбарласан" нь маш сайн, хатуу бүтээл гэж бахархаж байв. Цаг үетэйгээ хөл нийлүүлэн алхаж яваа зураач, тэр дундаа “физиологи” (бид энэ жанрын талаар бид доор дурдах болно)-ын онцлог шинж болгон “Байгалиас хуулбарласан нь” үзэсгэлэнд тавигдсан юм.

Урлагийн хөдөлмөрийн соёл, технологийн тухай ойлголт ч өөрчлөгдсөн, өөрөөр хэлбэл түүний янз бүрийн үе шатуудын үнэ цэнийн харьцаа өөрчлөгдсөн. Өмнө нь бүтээлч байдал, хувирал, уран зөгнөл, уран сайхны шинэ бүтээлийн үйл ажиллагаа тэргүүлж байсан. Мэдээжийн хэрэг, төсөл, бэлтгэл, шаргуу ажил гэсэн утгатай байсан, гэхдээ энэ талаар тайван, эелдэг байдлаар, эсвэл огт ярихгүй байх ёстой байв. Гэсэн хэдий ч байгалийн сургуулийн зохиогчид уран сайхны ажлын бүдүүлэг талыг авчирсан: тэдний хувьд энэ нь зөвхөн салшгүй хэсэг төдийгүй бүтээлч байдлын тодорхойлогч эсвэл бүр программчлагдсан мөч юм. Жишээлбэл, зураач том хотын амьдралыг гэрэл зургийн хальснаа буулгахаар шийдсэн бол яах ёстой вэ? - гэж "Оросын тахир дутуу" (магадгүй Белинский байж магадгүй) "Journal marks" (1844) зохиогчоос асуув. Тэрээр “хотын хамгийн алслагдсан булангуудыг харах ёстой; чагнаж, анзаарч, асууж, харьцуулж, өөр өөр анги, нөхцөлтэй нийгэмд орж, нэг эсвэл өөр харанхуй гудамжны харанхуй оршин суугчдын зан заншил, амьдралын хэв маягт дасах. Үнэн хэрэгтээ зохиолчид үүнийг л хийсэн. Д.В.Григорович "Петербургийн эрхтэн нунтаглагчид" дээр хэрхэн ажиллаж байсан тухай дурсамжаа үлдээжээ: "Би хоёр долоо хоног орчим Подячскийн гурван гудамжаар бүтэн өдрийн турш тэнүүчилж, тэр үед эрхтэн нунтаглагчид ихэвчлэн суурьшиж, тэдэнтэй ярилцаж, боломжгүй ядуусын хороололд орсон. , Тэгээд тэр үзсэн, сонссон бүхнээ жижиг сажиг зүйл хүртэл бичиж үлдээсэн.

Уран сайхны шинэ үзэгдлийн нэршил рүү буцахдаа далд инээдэм нь "байгалийн" гэсэн үгэнд биш, харин "сургууль" гэсэн үгтэй хослуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Байгалийн - тэгээд гэнэт сургууль! Хууль ёсны боловч захирагдах газар өгсөн зүйл нь гоо зүйн шатлалын хамгийн дээд түвшнийг эзэлдэг гэсэн мэдэгдлийг гэнэт илчилдэг. Гэвч байгалийн сургуулийг дэмжигчдийн хувьд ийм инээдэм нь ажиллахаа больсон эсвэл бүр мэдрэгдээгүй: тэд үнэхээр бүтээхийн тулд ажилласан.

385 -

гоо зүйн ач холбогдолтой, тухайн үеийн уран зохиолын гол чиглэл байсан бөгөөд тэд амжилтанд хүрсэн.

Байгалийн сургууль нь уран зохиолын түүхчдийг гадаад хэл, Европын материалтай харьцуулах боломжтой материалаар хангадаг. Үнэн, ижил төстэй байдал нь уран зохиолын харьцангуй бага үнэ цэнэтэй хэсгийг хамардаг - "физиологи", "физиологийн эссэ" гэж нэрлэгддэг талбар; гэхдээ энэ "бага үнэ цэнийг" зөвхөн уран сайхны ач холбогдол, бат бөх байдлын утгаар ойлгох ёстой (" жирийн түүх' болон 'Хэн буруутай вэ?' амьд хэвээр байгаа бөгөөд "физиологийн" дийлэнх нь баттай мартагдсан); түүхэн болон уран зохиолын өвөрмөц байдлын хувьд нөхцөл байдал эсрэгээрээ байсан, учир нь энэ нь уран зохиолын шинэ үзэгдлийн хэлбэрийг хамгийн их тайвшрал, ердийн байдлаар харуулсан "физиологи" байсан юм.

Мэдэгдэж байгаагаар "физиологийн" уламжлал хэд хэдэн хэлбэрээр бий болсон Европын орнууд: юуны түрүүнд Испанид, магадгүй 17-р зуунд, дараа нь Англид (18-р зууны Үзэгчдийн болон бусад хошин сэтгүүлүүдийн ёс суртахууны дүрсэлсэн эссэ, дараа нь Диккенс Бозын тойм зураг (1836); Снобуудын ном (1846) -1847) Thackeray болон бусад), Германд бага хэмжээгээр; ялангуяа эрчимтэй, бүрэн - Францад. Франц бол сонгодог "физиологийн ноорог"-ийн орон юм; Түүний жишээ бусад уран зохиол, тэр дундаа орос хэл дээр урам зориг өгсөн. Мэдээжийн хэрэг, Оросын "физиологийн" суурийг Оросын зохиолчдын хүчин чармайлтаар бэлтгэсэн боловч үүнийг зориудаар бус аажмаар бэлтгэсэн: Пушкин ч, Гоголь ч тэр зохих "физиологийн төрөл" -д ажиллаагүй; Байгалийн сургуулийн гоо зүйн зарчмуудыг илэрхийлсэн М.П.Погодины "Гулгачин" эсвэл Н.А.Полевойгийн "Оросын цэргийн түүхүүд" (энэ тухай 9-р хэсгийг үзнэ үү) мөн "физиологийн эссэ" болон албан ёсоор хараахан болоогүй байна; Ф.В.Булгарин зэрэг эссе зохиолчдын ололт нь нэлээд даруухан, хамгийн чухал нь уламжлалт (ёс суртахуун, муу ба буяныг тэнцвэржүүлэх) хэвээр байв. "Физиологизм" -ийн хурдацтай цэцэглэлт нь 40-өөд онд тохиолдож, Францын загваруудын нөлөөгөөр биш, олон тооны илэрхийлэлтэй цуурай болон параллелуудаар нотлогддог. Жишээлбэл, "Францчууд өөрсдийн дүр төрхөөр" ("Les français peints par eux-mêmes", 1-9-р боть, 1840-1842) альманах нь бидэнд аль хэдийн танил болсон Оросын уран зохиолд ижил төстэй зүйл байдаг - "Манайх. байгалийг оросууд" (1-14, 1841-1842).

Тоон утгаараа Оросын "физиологичид" нь Францынхаас хамаагүй доогуур байдаг (А. Г. Зейтлиний судалгаа): "Францчууд өөрсдийн дүр төрхөөр" сэтгүүлийн 22,700 захиалагчийн хувьд ижил төстэй нийтлэлийн 800 захиалагч байдаг. Оросууд байгалиасаа хуулбарласан манайх". Төрөл бүрийн хэв маяг, мөн чанарт зарим ялгааг тэмдэглэв: Оросын уран зохиол Францад цэцэглэн хөгжиж байсан элэглэл, тоглоомын "физиологи" ("Чихрийн физиологи" эсвэл "шампанскийн физиологи" гэх мэт) мэддэггүй бололтой. (I. W. Peters-ийн судалгаа). Гэсэн хэдий ч энэ бүх ялгааг харгалзан "физиологиизм" нь төрөл зүйлээс давсан үзэгдэл болох ижил төстэй шинж чанартай байдаг.

"... Тийм ч учраас та болон физиологи, өөрөөр хэлбэл, бидний дотоод амьдралын түүх ..." гэж Н.А.Некрасовын "Санкт-Петербургийн физиологи" (1-р хэсэг) тоймд өгүүлэв. "Физиологизм" гэдэг нь дотоод, далд, өдөр тутмын, танил юмны дор нуугдах гэсэн утгатай ижил утгатай. "Физиологизм" бол ажиглагчийн өмнө хөшигөө дэлгэсэн байгаль өөрөө юм. Хуучин уран бүтээлчид дүрсийн үл нийцэл, утга учиртай байдлыг санал болгож, тэдгээрийг үнэний хамгийн зөв аналог гэж үздэг бол "физиологи" нь тодорхой, бүрэн дүүрэн байхыг шаарддаг - ядаж сонгосон сэдвийн хүрээнд. В.И.Дал (1801-1872)-ыг Гогольтой дараах харьцуулалт нь энэ ялгааг тодруулах болно.

В.Далын "Хүний амьдрал, эсвэл Невскийн өргөн чөлөөгөөр алхах нь" (1843) бүтээл нь "Невскийн өргөн чөлөө"-өөс тодорхой санаа авсан. Эссений эхний хуудсанд Гоголын тухай дурдсан байдаг, гэхдээ энэ лавлагаа нь маргаантай байдаг: "бусад", өөрөөр хэлбэл Гоголь Невскийн өргөн чөлөөний "ертөнцийг" аль хэдийн танилцуулсан боловч "энэ бол миний ярьж чадах ертөнц биш юм. : Нэг хувийн хүний ​​хувьд дэлхий бүхэлдээ Невский проспектийн хэрмээр хязгаарлагддагийг танд хэлье.

Гоголь Невскийн өргөн чөлөөний нууцлаг уран зөгнөлийг нээж өгдөг: нийслэлийн хүн амын янз бүрийн категори, бүлгүүдийн төлөөлөл болсон олон мянган хүмүүс хэсэг хугацаанд энд ирээд алга болдог; Тэд хаанаас ирсэн, хаана алга болсон нь тодорхойгүй байна. Даль өөр нэг талыг сонгосон: царай нь анивчсан, тайван бус байхын оронд - нэг дүрд онцгой анхаарал хандуулдаг - өчүүхэн албан тушаалтан Осип Иванович, түүний төрсөн цагаасаа үхэх хүртэл, өөрөөр хэлбэл Невскийн өргөн чөлөөнд гарч ирэхээс эхлээд явах хүртэл бараг бүх зүйл мэдээлдэг. нийслэлийн гол гудамж.

"Физиологизм" - хамгийн тохиромжтой нь - бизнесийг эхнээс нь эхлүүлж, төгсгөлд нь дуусгахын тулд бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн байхыг эрмэлздэг. "Физиологи"-ийн зохиогч юуг, ямар хүрээнд судалж байгаагаа үргэлж мэддэг; магадгүй "судлах сэдэв" гэсэн тодорхойлолт -

386 -

түүний анхны (далд ч гэсэн) сэтгэцийн үйл ажиллагаа. Бид энэ үзэгдлийг нутагшуулах гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь амьдралын сонгосон хэсэгт чиглэсэн төвлөрлийг илэрхийлдэг. Нутагшуулалт нь дотоод ба гадаад хоорондын ялгаа, санамсаргүй байдлаас зайлшгүй чухал, өөрөөр хэлбэл ерөнхий ойлголтод хандах хандлагыг арилгадаггүй. Гэхдээ энэ үзэгдэл эсвэл объектыг ерөнхийд нь илэрхийлдэг. "Байгалийн зураач" төрөл зурдаг, "төрлийн мөн чанар нь жишээ нь, ядаж ус зөөгчийг дүрслэхдээ зөвхөн нэг ус зөөгчийг биш, бүгдийг нэг дор дүрсэлдэг" гэж В.Г.Белинский бичсэн тоймдоо бичжээ. "Оросууд бидний амьдралаас хуулбарласан" ном (1841). Анхаарна уу: нэг ус тээвэрлэгч - "бүх" ус зөөгч, ерөнхийдөө хүний ​​ердийн шинж чанар биш. Гоголын Пирогов, Акакий Акакиевич, Хлестаков, Чичиков нараас зарим төрлийн мэргэжил, эдлэнг харах нь том сунгах болно. Харин физиологи нь хүний ​​төрөл зүйл, дэд зүйлүүдийг мэргэжил, төлөв байдлаар нь ялгадаг.

Хүний төрөл зүйлийн тухай ойлголт, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл төрөл зүйл - үүнээс үүдэлтэй бүх биологийн холбоо, байгалийн шинжлэх ухааны судалгаа, ерөнхий ойлголттой хамт 40-өөд оны реализмаар уран зохиолын ухамсарт яг нэвтэрсэн. “Нийгэм нь хүнээс түүний ажиллаж буй орчны дагуу амьтны ертөнцөд байдаг шиг олон төрөл зүйлийг бий болгодоггүй гэж үү?<...>Хэрэв Буффон нэг номонд амьтны ертөнцийг бүхэлд нь харуулахыг хичээж гайхалтай бүтээл туурвисан бол яагаад ийм бүтээл туурвиж болохгүй гэж. хүний ​​нийгэм? -Бальзак "Хүний инээдмийн жүжгийн" оршилд бичсэн байдаг. Энэ нь 1940-өөд оны болон түүнээс хойшхи жилүүдийн агуу уран зохиол нь "физиологиизм" -аас үл нэвтрэх хана хэрмээр тусгаарлагдаад зогсохгүй түүний сургуулийг туулж, түүний зарим шинж чанарыг олж мэдсэнийг харуулж байна.

Орон нутагшуулах үзэгдлийн хувьд бид хэд хэдэн төрөл, чиглэлийг ялгадаг. Хамгийн түгээмэл төрөл нь дээр дурьдсан зүйлээс тодорхой харагдаж байна: энэ нь нийгмийн, мэргэжлийн, тойргийн шинж тэмдгийн тайлбар дээр үндэслэсэн байв. Бальзак "Грисетт" (1831), "Банкир" (1831), "Аймгийн" (1831), "Рентьений тухай монограф" (1844) гэх мэт өгүүллэгүүдтэй. Эхний дугааруудад "Оросууд байгалиасаа хасагдсан манайх". (1841) "Усан тээвэрлэгч", "Залуу хатагтай", "Армийн офицер", "Авсны мастер", "Арав", "Эдгээгч", "Уралын казак" эссэ зохиолуудыг санал болгов. Дийлэнх олонхийн хувьд энэ нь төрлийг нутагшуулах явдал юм: нийгмийн, мэргэжлийн гэх мэт. Гэхдээ эдгээр төрлүүдийг эргээд ялгаж салгаж болно: дэд зүйл, мэргэжил, үл хөдлөх хөрөнгө өгөгдсөн.

Нутагшуулалт нь янз бүрийн бүлгийн хүмүүс мөргөлдсөн хот, дүүрэг, төрийн байгууллагын нэг хэсэг болох тодорхой газар нутгийн тодорхойлолтод үндэслэж болно. Энэ төрлийн нутагшуулах Францын тод жишээ бол Бальзакийн бичсэн Парисын өргөн чөлөөний түүх ба физиологи (1844) юм. Энэ төрлийн нутагшуулалт дээр үндэслэсэн Оросын "физиологи" -аас бид " Александринскийн театр"(1845) В. Г. Белинский, "Омнибус" (1845) А. Я. Кульчицкий (бальзак "Түрх тэрэгний явах нь" эссэтэй, 1832; "харилцаа холбооны хэрэгсэл" -д "физиологи" -ын сонирхол нь ойлгомжтой, учир нь тэд янз бүрийн хүмүүсийн уулзалт, харилцаа холбоог хурц динамик хэлбэрээр явуулж, хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн ёс суртахуун, дадал зуршлыг илтгэдэг), Н.А.Некрасовын "Петербургийн булан" (1845), "Замоскворецкийн оршин суугчийн тэмдэглэл" (1847) ) А.Н.Островский, "Москвагийн захууд" (ойролцоогоор 1848 он) И.Т.Кокорева.

Эцэст нь гуравдахь төрлийн нутагшуулах нь нэг заншил, зуршил, уламжлалын тодорхойлолтоос үүссэн бөгөөд энэ нь зохиолчдод "давж" буюу нийгмийг нэг өнцгөөс ажиглах боломжийг олгосон юм. I. T. Kokorev (1826-1853) энэ техникийг ялангуяа дуртай байсан; Тэрээр "Москва дахь цай" (1848), "Москва дахь хурим" (1848), "Багийн ням гараг" (1849) - Москвагийн янз бүрийн хэсэгт ням гарагийг хэрхэн өнгөрүүлдэг тухай эссэтэй (Бальзактай зэрэгцээ: "Ням гараг" эссэ, 1831 он. Парисын хүн амын "ариун хатагтай", "оюутан", "дэлгүүрийн эзэд", "хөрөнгөтөн" болон бусад бүлгүүд баяраа хэрхэн өнгөрөөж байгааг харуулсан).

"Физиологи" нь нэгдмэл байхыг эрмэлздэг - мөчлөг, номонд. Жижиг зургуудаас том зургуудыг нэмдэг; Ийнхүү Парис Францын олон "физиологичдын" ерөнхий дүр төрх болжээ. Оросын уран зохиолд энэ жишээ зэмлэл, урам зоригийн хувьд цуурайтаж байв. "Ядаж л бидний хувьд Петербург францчуудын хувьд Парисаас бага сонирхолтой юу?" - 1844 онд "Journal marks" зохиолч бичсэн. Ойролцоогоор И.С.Тургенев Санкт-Петербургийн хамтын дүр төрхийг бий болгох санаа агаарт байгааг илтгэж, "хуйвалдааны" жагсаалтыг гаргажээ. Тургенев төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлээгүй боловч 1845 онд алдарт "Петербургийн физиологи" хэвлэгдэн гарсан бөгөөд зорилго, цар хүрээ, эцэст нь төрөл нь нэрээр нь аль хэдийн тодорхойлогдсон байдаг ("Петербургийн эрхтэн нунтаглагч" -аас гадна). болон "Петербург булан" дээр дурдсан, ном "Петербург сахигч" Dahl, "Петербург тал" E. P. Grebenka (1812-1848), "Петербург ба Москва" Belinsky).

Санкт-Петербургийн тухай ном нь мөн адил сонирхолтой хамтын "физиологи" байсан

387 -

Дүрслэл:

В.Бернардский. Коломна

Сийлбэр. 19-р зууны эхний хагас

"Парис, эсвэл зуун нэгийн ном", "Парисын чөтгөр" гэх мэтийг төлөөлдөг ийм хамтын "физиологи". Нэгдэл нь нутагшуулах шинж чанараас үүдэлтэй: амьдралын сонгосон талбарт тохирсон бүтээлүүд байв. Бүтээгчдийнхээ хувийн ялгаан дээр нэгдмэл байдлаар нэгдсэн. Үүнтэй холбогдуулан Петербургийн физиологийн тоймдоо Некрасов "зохиолчдын факультет" -ийн талаар амжилттай хэлэв: "... танай зохиолчдын факультет санал нэгтэй ажиллах ёстой. ерөнхий чиглэлөөрчлөгдөөгүй нэг зорилгод. Физиологийн номны санал нэгтэй байдал нь сэтгүүлийн "санал нэгдэл"-ээс давсан: сүүлчийнх нь зохиолчид нэг чиглэлд, эхнийх нь нэг чиглэл, нэг сэдэв, тэр ч байтугай дүрсийн хүрээнд нэгдсэн байв.

Хамгийн тохиромжтой нь энэ зураг нь Москва, Санкт-Петербургийн цар хүрээг ч давж гарсан өндөр масштабтай байсан. Белинский "маш олон цаг уур, олон ард түмэн, овог аймгууд, маш олон шашин шүтлэг, зан заншлыг багтаасан хязгааргүй, олон янзын Оросыг ..." уран зохиолд буулгахыг мөрөөддөг байв. Энэхүү хүслийг "Петербургийн физиологи"-ийн танилцуулгад Оросын зохиолчдын бүх "факультет"-д зориулсан дээд зэргийн хөтөлбөр болгон дэвшүүлсэн.

Байгалийн сургууль нь зургийн цар хүрээг ихээхэн өргөжүүлж, уран зохиолд үл үзэгдэх олон тооны хоригийг арилгасан. Урчуудын ертөнц, гуйлгачин, хулгайч, янхан бүү хэл, жижиг түшмэдүүд, хөдөөгийн ядуучууд ч өөрийгөө бүрэн дүүрэн уран сайхны материал болгожээ. Гол нь энэ төрлийн шинэлэг зүйл биш (хэдийгээр энэ нь бас тодорхой хэмжээгээр), харин ерөнхий өргөлт, материалын танилцуулгын мөн чанарт байсан юм. Үл хамаарах зүйл юу байсан бэ, чамин зүйл нь дүрэм болжээ.

Уран сайхны материалын тэлэлт нь зураачийн харцыг босоо эсвэл босоо шугамын дагуух график-утгагүй хөдөлгөөнөөр тогтоов. хэвтээ шугамууд. Далын "Хүний амьдрал" кинонд дүрийн хувь заяа байр зүйн төсөөллийг хэрхэн хүлээж авсныг бид аль хэдийн харсан; Түүний муж бүрийг тодорхой хүн дүрсэлсэн байв

388 -

Невский проспект дээр байрладаг. Түүнд хуваарилагдсан орон зайд эссений дүр эцэст нь "Невскийн оршуулгын газар руу урвуу буулт" хийхийн тулд Невскийн өргөн чөлөөний "баруун, плебей" талаас "зүүн, язгууртнууд" руу шилжсэн.

Хэвтээ аргын зэрэгцээ байгалийн сургууль өөр нэг босоо аргыг ашигласан. Бид зөвхөн орос хэлээр биш 40-өөд оны уран зохиолд алдартай босоо задлах техникийн талаар ярьж байна. өндөр барилга. Францын альманах "Парис дахь чөтгөр" 1845 оны 1-р сарын 1-нд Парисын байшингийн хэсэг "физиологи" харандаагаар санал болгов. Парисын ертөнцийн таван давхар ”(Бертал, Лавиел нар). Бид ийм төлөвлөгөөний талаар эртнээс төсөөлж байсан (харамсалтай нь энэ санаа биелээгүй) - "Тройчатка эсвэл 3 давхарт альманах". Рудом Панк (Гогол) энд мансарда, Гомозейка (В. Одоевский) - зочны өрөө, Белкин (А. Пушкин) - зоорийг дүрслэх зорилготой байв. Я.П.Бутковын (1820-1857 он) "Петербургийн оргилууд" (1845-1846) энэ төлөвлөгөөг хэрэгжүүлсэн боловч ихээхэн нэмэлт өөрчлөлт оруулав. Номын танилцуулгад нийслэлийн байшингийн ерөнхий хэсгийг өгч, түүний бүх гурван түвшин буюу давхарыг тодорхойлсон: "доод", "дундаж" шугам, "дээд"; гэвч гэнэт, эцэст нь сүүлийнх рүү анхаарлаа хандуулж: "Энд Петербургт мэдэхгүй, нийгмийг биш, харин олон түмнийг бүрдүүлдэг тусгай хүмүүс ажилладаг." Зохиолчийн харц босоо чиглэлд (доороос дээш) хөдөлж, оршин суугчид, уламжлал, дэлхийн туршлага гэх мэт утга зохиолд үл мэдэгдэх улс орныг харуулсан.

Сэтгэл зүй, ёс суртахууны хувьд байгалийн сургууль өөрийн сонгосон дүрийн төрлийг төрөлхийн бүх шинж тэмдэг, зөрчилдөөн, муу муухайгаар харуулахыг хичээсэн. Өмнө нь "амьдралын доод түвшний" тодорхойлолтыг ихэвчлэн дагалддаг гоо зүйн үзлийг үгүйсгэв: өнгөлөн далдалсан, гөлгөр, эмх замбараагүй, "бохир" бодит байдлыг шүтэх ёс тогтжээ. Тургенев Далийн тухай хэлэхдээ: "Орос хүн түүнээс гомдсон, орос хүн түүнд хайртай ..." Энэ парадокс нь Далл болон байгалийн сургуулийн бусад олон зохиолчдын дүрд хайртай, бүх дүрээ хайрлах хандлагыг илэрхийлдэг. Тэдний тухай "бүрэн үнэнийг" ярь. Гэсэн хэдий ч энэ чиг хандлага нь сургуулийн доторх цорын ганц биш байсан: "хүн" ба "орчин" хоёрын ялгаа, хүний ​​мөн чанарын гуравдагч этгээдийн нөлөөнд автаагүй, гажуудаагүй зарим эхийг судлах нь ихэвчлэн нэг төрлийн "хүн" болон "байгаль орчин" -ын ялгааг судлахад хүргэдэг. Зургийн давхраалал: нэг талаас, хуурай, протокол, идэвхгүй дүрслэл, нөгөө талаас, энэ тайлбарыг бүрхсэн мэдрэмжтэй, мэдрэмжтэй тэмдэглэлүүд ("сентименталь натурализм" гэсэн хэллэгийг Ап. Григорьев байгалийн сургуулийн бүтээлүүдэд яг таг ашигласан) .

Хүний мөн чанарын тухай ойлголт нь хүн төрөлхтний тухай ойлголттой адил байгалийн сургуулийн философийн онцлог шинж чанартай болсон боловч тэдгээрийн харилцан үйлчлэл жигд бус байсан нь бүхэл бүтэн сургуулийн дотоод эрч хүч, зөрчилдөөнийг илчилсэн юм. "Хүний төрөл зүйл" ангиллын хувьд олон талт байдлыг шаарддаг (Бальзакийн хэлснээр нийгэм нь амьтны ертөнцөд байдаг шиг олон янзын зүйлийг бий болгодог); "хүний ​​мөн чанар" гэсэн ангилал нь эв нэгдлийг шаарддаг. Нэгдүгээрт, албан тушаалтан, тариачин, гар урчууд гэх мэт хүмүүсийн ялгаа нь ижил төстэй байдлаас илүү чухал юм; хоёрдугаарт, ижил төстэй байдал нь ялгаанаас илүү чухал юм. Эхнийх нь шинж чанаруудын олон янз байдал, ялгаатай байдлыг илүүд үздэг боловч нэгэн зэрэг өөрийн эрхгүй ясжилт, үхжилд хүргэдэг (учир нь нийтлэг зүйл - хүний ​​​​сэтгэлийг ангиллын хаалтаас гаргаж авдаг). Хоёр дахь нь дүр төрхийг цорын ганц бөгөөд ерөнхийдөө чухал ач холбогдолтой хүний ​​​​судасаар баяжуулж, харин нэгэн зэрэг монотон болгож, дундажлан (хэсэгчлэн дээр дурдсан сэтгэл хөдлөлийн хэллэгээр) өгдөг. Энэ хоёр хандлага нь хамтдаа, заримдаа бүр нэг үзэгдлийн хүрээнд үйлчилж, байгалийн сургуулийн дүр төрхийг бүхэлд нь улам хүндрүүлж, жүжигчилсэн юм.

Байгалийн сургуулийн хувьд хүний ​​нийгмийн байр суурь нь гоо зүйн хувьд чухал хүчин зүйл гэдгийг хэлэх ёстой. Шатны шат дээр байгаа хүн хэдий чинээ доогуур байх тусам түүнийг доог тохуу, хошигнол, хэтрүүлэг, тэр дундаа амьтны дүрсийг ашиглах нь зохимжгүй байв. Хэлмэгдэгсэд, хавчигдаж байгаа хүмүүст гадны дарамт шахалтыг үл харгалзан хүний ​​мөн чанарыг илүү тодорхой харуулах ёстой - энэ бол байгалийн сургуулийн зохиолчдын (Достоевскийн өмнөх) Гоголын "Шинель"-тэй хийсэн далд маргааны эх сурвалжуудын нэг юм. Нийгэм дэх тэгш бус, сул байр суурь нөлөөлсөн тохиолдолд эмэгтэй төрлүүдийг өрөвдөх сэтгэлээр тайлбарлах эх сурвалж энд байна (А.В. Дружинин, "Тальниковын гэр бүл" (1848) "Полинка Сакс" (1847). Н.Станицкий (А.Я.Панаева) болон бусад). Эмэгтэйчүүдийн сэдэвА.Григорьев 1847 онд Гогольд бичсэн захидалдаа: “Орчин үеийн бүх уран зохиол бол өөрийнх нь хэллэгээр бол эсэргүүцэхээс өөр юу ч биш гэдгийг өчүүхэн түшмэл, золгүй дархан гэх мэт сэдэвтэй нэг бүлэгт оруулсан. нэг талаас эмэгтэйчүүдийн ашиг тусын төлөө, нөгөө талаас ядуусын тусын тулд; Нэг үгээр хэлбэл, сул дорой хүмүүсийн тусын тулд.”

389 -

"Хамгийн сул" -аас байгалийн сургуулийн гол байрыг тариачин, хамжлага эзэлдэг байсан бөгөөд зөвхөн зохиол төдийгүй яруу найрагт: Н.А.Некрасовын шүлэг (1821-1877) - "Цэцэрлэгч" (1846), "Тройка" (1847); Н.П.Огарева (1813-1877) - "Тосгоны харуул" (1840), "Таверн" (1842) гэх мэт.

Тариачин сэдвийг 1940-өөд онд нээж чадаагүй - энэ нь утга зохиолд олон удаа, өмнө нь Новиковын хошин сэтгүүл зүй, Радищевскийн "Санкт-Петербургээс Москва руу аялсан нь" эсвэл Белинскийн Дмитрий Калинин, Н.Ф.-ын "Гурван үлгэр"-ээр олон удаа тунхаглагджээ. Павлова, дараа нь. Капнистын "Боолчлолын тухай шүлэг"-ээс эхлээд Пушкиний "Тосгон" хүртэл иргэний шүлэг бүхий бүхэл бүтэн салют. Гэсэн хэдий ч Оросын олон нийт тариачин, эс тэгвээс боолчлолын "сэдэв"-ийн нээлтийг байгалийн сургуультай холбосон - Д.В.Григорович (1822-1899), дараа нь И.С.Тургенев (1818-1883). "Тариачдын амтыг төрүүлж чадсан анхны зохиолч бол Григорович юм" гэж Салтыков-Щедрин тэмдэглэв. - Тариачид бүгд бүжиглэдэггүй, харин газар хагалж, хагалж, тариалж, ерөнхийдөө тариалан эрхэлдэг, үүнээс гадна тосгоны хайхрамжгүй амьдрал нь хов жив, хураамж, элсүүлэх зэрэг үзэгдлээс болж ихэвчлэн үгүй ​​болдог гэдгийг тэрээр анх хэлсэн. , гэх мэт. ”, Эндхийн нөхцөл байдал нь гар урчуудын ертөнц, хотын ядуучууд гэх мэт байгалийн сургуулийн нээсэнтэй төстэй байв. түүний танилцуулга, уран сайхны боловсруулалтын мөн чанар.

Эрт дээр үед боолчлолын сэдэв нь зөвхөн ер бусын шинж тэмдгийн дор байсан бөгөөд олон бүтээлийг хориглосон эсвэл хэвлээгүй байсныг дурдахгүй. Цаашилбал, тариачны сэдэв нь хувь хүний ​​эсэргүүцэл, хамтын бослого гэх мэт хурц хэлбэрээр гарч ирсэн ч үргэлж бүхэл бүтэн нэг хэсгийг бүрдүүлдэг, дээдсийн сэдэвтэй холбогдсон, өөрийн гэсэн хувь тавилантай байдаг. гол дүр, жишээ нь, Пушкины "Дубровский" -д зөвхөн 1841 онд хэвлэгдсэн эсвэл Лермонтовын "Вадим" нь түүний үеийнхэнд огт мэдэгддэггүй. Харин Григоровичийн "Тосгон" (1846), Антон Горемык (1847) зохиолуудад, дараа нь Тургеневын "Анчны тэмдэглэл" зохиолд тариачдын амьдрал "түүхний гол сэдэв" болсон (Григоровичийн илэрхийлэл). Түүгээр ч зогсохгүй нийгмийн тодорхой талаас нь тодруулсан "субъект"; тариачин ахмадууд, менежерүүд, албан тушаалтнууд, мэдээжийн хэрэг газрын эзэдтэй янз бүрийн харилцаанд оролцдог байв. Салтыков-Щедрин "корвее үйлчилгээ, хураамж, ажилд авах хэрэгсэл гэх мэт" гэж дэмий дурдаагүй тул үүнийг тодорхой болгосон. үндсэн ялгааХуучин цагт тосгоны хүмүүсийн амьдралыг сэтгэл хөдлөм, романтик дүр төрхөөр санал болгож байсан шинэ "дэлхийн зураг".

Энэ бүхэн нь Григорович, Тургенев хоёр хоёулаа яагаад объектив байдлаар зогсохгүй өөрсдийгөө энэ сэдвийг нээсэн гэж боддог байсныг тайлбарлаж байна. Байгалийн сургуулийн хандлага, яруу найрагт ихээхэн нөлөөлдөг байгалийн амт нь тэд тариачны амьдралд хүрч байв (Салтыков-Щедрин үүнтэй холбогдуулан "тариачны амт" тухай ярьсан). Нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх нь Григоровичийн бүтээлүүдэд (түүнчлэн бид доор хэлэлцэх "Анчны тэмдэглэл"-д) тариачдын амьдралын тодорхой мөчүүдийг зайлшгүй нутагшуулах, заримдаа зарим нэг илүүдэлтэй физиологийн үндэс суурийг олж илрүүлэх болно. тодорхойлолтууд.

Бүтээлийн хэмжээ, уртын тухай асуулт нь энэ тохиолдолд бүтээмжтэй, гоо зүйн үүрэг гүйцэтгэсэн - романтик шүлгийг бүтээхээс дор хаяж хорин жилийн өмнө. Гэхдээ үүнээс ч илүү чухал зүйл бол бүтээлийн зохион байгуулалт, тухайлбал түүнийг өгүүллэг ("Тосгонууд" төрөл) эсвэл өгүүллэг ("Антон-Горемика" гэсэн тэмдэглэгээ) болгон хувиргах асуудал байв. Гэсэн хэдий ч, энэ хоёр жанрын хооронд давшгүй зааг бараг байсангүй. Григоровичийн хувьд тариачны амьдралын баатарлаг бүтээл, хангалттай том хэмжээний бүтээлийг бүтээх нь чухал байсан бөгөөд гол дүрийн эргэн тойронд олон эпизодын дүрүүдийг төвлөрүүлсэн бөгөөд түүний хувь заяа нь анги, дүрслэлийг дараалан гинжлэх замаар илэрдэг. Зохиолч амжилтынхаа шалтгааныг тодорхой мэдэж байсан. "Тэр цаг хүртэл" гэж тэр "Тосгон" гэж хэлэв, "байгаагүй -аас авсан түүхүүд ардын амьдрал "(Налуу үсэг минийх. - Ю.М.). "Үлгэр" нь "физиологи" -оос ялгаатай нь зөрчилдөөний материалаар ханасан, зөрчилдөөнтэй гэж үздэг. "Тосгон" дахь хурцадмал байдал нь төв дүр болох ядуу тариачин өнчин Акулинагийн харгис хэрцгий, харгис хэрцгий, зүрх сэтгэлгүй орчинтой харилцах харилцааны мөн чанараас үүдэлтэй юм. Түүний зовлон зүдгүүрийг эзэн, тариачны дундаас хэн ч ойлгосонгүй, хэн ч "түүний царайны бүх шинж чанарт хүчтэйгээр илэрхийлэгддэг сүнслэг уй гашуу, хэлгүй цөхрөл (жинхэнэ уй гашуугийн цорын ганц илэрхийлэл)) анзаарсангүй. Ихэнх нь Акулинаг хүн гэж үздэггүй байсан тул хавчлага, дарамт шахалт нь түүнийг эх орон нэгтнүүдийнхээ хүрээнээс хассан юм.

Тосгон ба Антон Горемык зэрэгт төв дүрийн хүрээлэн буй орчинтой холбоог ихэвчлэн боловсруулсан сонгодог схемийн дагуу барьсан байдаг.

390 -

өмнөх арван жилийн Оросын түүх, шүлэг, жүжигт: нэг нь бүхний эсрэг, нэг нь бүхний эсрэг, эсвэл - энэ хэрэгт илүү нарийвчлалтай хэлэхэд - бүгд нэгний эсрэг. Харин тариачны боолчлолын амьдралын өдөр тутмын болон нийгмийн материал энэ хэв маягийг хэрхэн хурцалж байна! Белинский Антон бол "үгний бүрэн утгаараа эмгэнэлтэй царай" гэж бичжээ. Герцен Горемыка Антонтой холбогдуулан "Бидний хувьд "ардын үзэгдэл" тэр даруйд гунигтай, эмгэнэлтэй шинж чанартай болж, уншигчдыг сэтгэлээр унагадаг; Би "эмгэнэлтэй" гэж зөвхөн Лаокоон гэдэг утгаараа хэлж байна. Энэ бол хүн ямар ч эсэргүүцэлгүйгээр бууж өгдөг эмгэнэлтэй хувь тавилан юм." Эдгээр тайлбаруудын эмгэнэлтэй нь хавчлагын хүч, бусдаас нийгэмд хамааралтай хүнд хамааралтай гадаад нөхцөл байдлын хүч юм. Түүгээр ч барахгүй энэ хүн бусад илүү уян хатан нөхдийнхөө түрэмгий зан, дасан зохицох зөн совингоо алдсан бол хавчлагын хүч түүнд үл тэвчих хувь тавилан шиг болж, нэг чиглэлтэй нөхцөл байдлын үхлийн үр дагаварт хүргэдэг. Антоны морь хулгайлагдсан - тэр шийтгэгдсэн! Энэ парадоксыг хагас зууны дараа өөр нэг шүүмжлэгч Ег онцолсон. Соловьев (Андреевич) дахин эмгэнэлт байдлын үзэл баримтлалаар ажиллаж байна: "Оросын эмгэнэлт явдлын схем нь яг нэг удаа бүдэрсэн хүн ... ахиж босох хүч чадалгүй болохоос гадна, эсрэгээрээ, санамсаргүй болон түүний хүслийн эсрэг, чөтгөр нэгтгэснээр ямар нөхцөл байдал гэмт хэрэг, бүрэн сүйрэл, Сибирьт ирдэг гэдгийг мэддэг.

Хэдийгээр "Анчингийн тэмдэглэл" -д физиологийн үндэс нь Григоровичийнхээс ч илүү хүчтэй боловч тэдний зохиолч - жанрын хувьд - өөр шийдлийг сонгосон. Григоровичтай зөрчилдсөн шугамыг Тургенев өөрөө хожим нь шууд бусаар зааж өгсөн. Григоровичийн ач холбогдлыг хүндэтгэж, "Анчны тэмдэглэл" -ийн зохиолч: "" Тосгон "- манай тосгоны түүхүүдийн анхны "- Дорфгесчичтен. Энэ нь зарим талаараа боловсронгуй хэлээр бичигдсэн - сэтгэл хөдлөлгүй ч биш ... "Dorfgeschichten" нь Б.Ауэрбахын "Шварцвальдер Дорфгесчичтен" - "Хар ойн тосгоны түүхүүд" (1843-1854)-ийн тод илэрхийлэл юм. Тургенев, Германы зохиолчийн тариачны материал нь роман, туужийн боловсруулалтыг хүлээн авсан тул үүнийг яг ижил төстэй байдлаар зурах боломжтой гэж үзсэн бололтой. Гэхдээ Тургенев ийм зүйрлэлийг номондоо ашиглаагүй нь утга учиртай бөгөөд үүнээс огт өөр жанрын дүр төрх, "сэтгэлийн" өнгө аясыг мэдэрсэн бололтой.

Анчингийн тэмдэглэлд физиологийн үндэслэлийг бүхэлд нь Оросын, бүх хүн төрөлхтний агуулгад хүргэх хүчин чармайлт ажиглагдаж байна. Өгүүллэгт багтсан харьцуулалт, холбоо - алдартай түүхэн хүмүүс, уран зохиолын алдартай баатрууд, бусад цаг үеийн үйл явдал, үзэгдэл, газарзүйн бусад өргөрөгтэй харьцуулах нь орон нутгийн хязгаарлалт, тусгаарлалтыг саармагжуулах зорилготой юм. Тургенев Оросын ердийн тариачин Хорыг Сократтай харьцуулав ("ижил өндөр, баргар духтай, ижил жижиг нүдтэй, ижилхэн хамартай"); Хорьяагийн оюун санааны практик байдал, түүний засаг захиргааны чадвар нь зохиогчид Оросын шинэчлэгчийн титэмээс өөр юу ч биш гэдгийг сануулж байна: "Бид хоёрын ярианаас би нэг л итгэл үнэмшил төрүүлэв ... Их Петр бол голдуу орос хүн байсан, яг тэр хувиралдаа орос хүн байсан гэдэгт итгэлтэй байна. .” Энэ нь барууныхан болон славянофилуудын хоорондох орчин үеийн хамгийн ширүүн маргаан, өөрөөр хэлбэл нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлал, ерөнхий ойлголтын түвшинд хүрэх шууд гарц юм. Түүхийг анх хэвлүүлсэн (1847, №1) "Современник"-ийн бичвэрт мөн Гёте, Шиллер нартай харьцуулсан (нэг үгээр бол Хор Гёте, Калинич бол Шиллертэй илүү адилхан байсан)) харьцуулалттай байсан. Германы зохиолчид хоёулаа сэтгэцийн янз бүрийн төрлүүдийн өвөрмөц шинж тэмдэг төдийгүй уран сайхны сэтгэлгээ, бүтээлч байдлын эсрэг тэсрэг шинж тэмдэг гэж үздэг байсан тул тухайн цаг үед философийн ачаалал нэмэгдэж байв. Нэг үгээр хэлбэл, Тургенев нийгмийн болон шаталсан (Хороос Петр I хүртэл), олон улсын (Хороос Сократ хүртэл; Хор, Калиничээс Гёте, Шиллер хүртэл) чиглэлд тусгаарлагдсан, орон нутгийн хязгаарлалтын сэтгэгдлийг устгадаг.

Үүний зэрэгцээ, үйл явдлыг хөгжүүлэх, түүх бүрийн хэсгүүдийн зохион байгуулалтад Тургенев "физиологийн тойм" -оос их зүйлийг хадгалсан. Сүүлийнх нь Кокоревын хэлснээр "түүхийн хашаанаас ичдэггүй" чөлөөтэй баригдсан. Бүлэг, дүрслэлийн дараалал нь роман зохиолын хатуу явуулгаар зохицуулагддаггүй. Өгүүлэгч аль ч газар ирэх; ямар нэгэн гайхалтай хүнтэй уулзах; түүнтэй хийсэн яриа, түүний гадаад төрх байдлын талаархи сэтгэгдэл, түүний талаар бусдаас олж авсан янз бүрийн мэдээлэл; заримдаа дүртэй эсвэл түүнийг таньдаг хүмүүстэй шинэ уулзалт; түүний дараагийн хувь заяаны тухай товч мэдээлэл - Тургеневын түүхүүдийн ердийн схем ийм байна. Дотоод үйл ажиллагаа (ямар ч ажилд адил) нь мэдээжийн хэрэг; харин гадаад нь туйлын чөлөөтэй, далд, бүдэг бадаг, алга болдог. Түүхийг эхлүүлэхийн тулд баатарыг уншигчдад танилцуулахад л хангалттай (“Эрхэм уншигчид аа, эр хүн гэж төсөөлөөд үз дээ.

391 -

бүрэн, өндөр, далан настай ... "); Эцэст нь хэлэхэд, "Гэхдээ уншигч надтай Овсяниковын нэг ордонд суухаас залхсан байх, тиймээс би дуугүй байна" ("Овсяниковын нэг ордон").

Ийм бүтээн байгуулалттай бол өгүүлэгчийн хувь заяа, өөрөөр хэлбэл зохиолчийн оршихуйд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ асуулт нь "физиологийн" хувьд бас чухал байсан бөгөөд "физиологийн" хязгаараас давсан үндсэн утгаараа чухал юм. Төрөл гэхээсээ илүү утга зохиолын тусгай төрөл гэж ойлгодог Европын романы хувьд "хувийн хүн", "хувийн амьдрал", энэ амьдралд орох сэдэл, түүнийг "чагнах", "шалгах" зэрэгт анхаарлаа хандуулдаг. ” шаардлагатай байсан. Мөн роман нь "хувийн амьдралыг ажиглагчийн" үүргийг гүйцэтгэсэн тусгай дүрийг сонгоход ижил төстэй сэдлийг олсон: дээрэмчин, адал явдалт, биеэ үнэлэгч, эелдэг; тусгай жанрын сортуудыг сонгохдоо тайзны арын хэсэгт ороход хөнгөвчлөх тусгай өгүүлэх арга техник - пикареск роман, захидлын роман, эрүүгийн роман гэх мэт (М. М. Бахтин). "Физиологи" -д зохиогчийн байгальд сонирхолтой байдал, материалыг тогтмол өргөжүүлэх, далд нууцыг хулгайлах чиг баримжаа нь хадгалагдсан зүйлийг задруулах хангалттай сэдэл болсон. Тиймээс "физиологийн эссэ" -д нууцыг хайж олох, хулгайлах бэлгэдэл тархсан ("Чи түлхүүрийн нүхээр нэвтэрсэн, булан тойрон анзаарагдсан, гайхшруулсан нууцыг олж мэдэх ёстой ..." гэж Некрасов бичсэн тоймдоо " "Петербургийн физиологи") нь хожим Достоевскийн "Ядуу ард түмэн"-ийн эргэцүүлэл, маргааны сэдэв болно. Нэг үгээр хэлбэл, "физиологи" нь аль хэдийн сэдэл юм. "Физиологизм" нь хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолын романтик мөчүүдийг бататгах романтик бус арга бөгөөд энэ нь түүний түүхэн онолын агуу (мөн хараахан илчлээгүй) ач холбогдолтой байв.

Тургеневын ном руу буцаж очиход өгүүлэгчийн онцгой байр суурийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Номын гарчиг нь санамсаргүй байдлаар гарч ирээгүй ч (редактор И. И. Панаев уншигчдын сэтгэлийг татахын тулд "Хоря ба Калиныч" сэтгүүлийг "Анчны тэмдэглэлээс" гэж дагалдуулсан), гэхдээ "Онцлох" нь гарчиг, өөрөөр хэлбэл зохиолчийн "анчин" гэсэн байр суурийн онцлогт аль хэдийн орсон байна. Учир нь "анчин"-ын хувьд өгүүлэгч нь тариачны амьдралтай өвөрмөц харилцаанд орж, газар эзэмшигч ба тариачны хоорондох шууд өмчийн шаталсан хэлхээ холбооноос гадуур байдаг. Эдгээр харилцаа нь илүү чөлөөтэй, илүү байгалийн шинжтэй байдаг: тариачны эзэнээс ердийн хамаарал байхгүй, заримдаа бүр нийтлэг хүсэл эрмэлзэл, нийтлэг шалтгаан (ан агнуур!) бий болсон нь ардын амьдралын ертөнцийг (түүний дотор . түүний нийгмийн тал, өөрөөр хэлбэл боолчлолоос) зохиогчийн өмнө хөшигөө илчилдэг. Гэхдээ тэр үүнийг бүрэн илчилдэггүй, зөвхөн тодорхой хэмжээгээр, учир нь ангуучны хувьд (түүний байр суурийн нөгөө тал нь!) зохиолч хэдий ч тариачны амьдралын хөндлөнгийн хүн, гэрч хэвээр байгаа бөгөөд үүнээс их зүйл түүний харцнаас зугтаж байх шиг байна. . Энэ нууц нь ялангуяа Бежина нугад тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд зохиолч нь хэсэг тариачин хүүхдүүдийн дүрүүдтэй холбоотойгоор хоёр дахин харилцдаг: "эзэн" (хэдийгээр газрын эзэн биш, харин хоосон хүн, анчин) юм. мөн насанд хүрсэн (ажиглалт L M. Lotman).

Эндээс үзэхэд нууцлаг байдал, дутуу илэрхийлэл нь Анчдын тэмдэглэлийн яруу найргийн хамгийн чухал мөч юм. Маш их зүйлийг харуулсан боловч үүний цаана олон хүн илүү ихийг таамаглаж байна. Хүмүүсийн оюун санааны амьдралд асар их боломжуудыг олж илрүүлж, урьдчилан тодорхойлсон (гэхдээ бүрэн дүрслэгдээгүй, гэрэлтүүлэгдээгүй) ирээдүйд нээгдэх болно. Хэрхэн, ямар арга замаар - номонд дурдаагүй боловч хэтийн төлөвийн нээлттэй байдал нь 1940-1950-иад оны олон нийтийн сэтгэл санааны байдалд маш их нийцэж, номыг асар их амжилтанд хүргэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Зөвхөн Орост төдийгүй амжилтанд хүрсэн. Байгалийн сургуулийн бүтээлүүдээс болон Оросын өмнөх бүх уран зохиолын бүтээлүүдээс Записки Охотка баруунд хамгийн эртний бөгөөд байнгын амжилтанд хүрсэн. Түүхэн залуу хүмүүсийн хүч чадал, жанрын өвөрмөц байдлын илчлэлт (баруун орны уран зохиол нь ардын амьдралыг роман, туужийн боловсруулалтыг сайн мэддэг байсан боловч ардын тусламжийн төрөл, ерөнхий ойлголтын өргөн нь мадаггүй зөв байдлаас үүдэлтэй байв. "Физиологизм" нь шинэ байсан) - энэ бүхэн нь Т.Сторм ба Ф.Боденштедт, Ламартин ба Жорж Санд, Даудет ба Флобер, А.Франц ба Мопассан, Роллан, Галсуорси нарын хамгийн нэр хүндтэй зохиолч, шүүмжлэгчдийн эзэмшдэг тоо томшгүй олон шүүмжлэлийг үүсгэсэн. .. Зөвхөн Проспер Меримегийн 1868 оны тухай өгүүлсэн үгийг л иш татъя: “...“Анчны тэмдэглэл” бүтээл нь бидний хувьд Оросын ёс суртахууны илчлэлт байсан юм шиг санагдаж, тэр дороо л бидэнд мэдрүүлсэн. зохиолчийн авъяас чадварын хүч ... Зохиолч хатагтай Бичер Стоугийн негрүүдтэй харьцаж байсан шиг тариачдыг өмөөрөхгүй, харин ноён Тургеневын тариачин орос бол Том авга шиг зохиомол дүр биш юм. Зохиолч тариачинд зусардсангүй, бүх муу зөн совин, агуу буянаар нь харуулсан. Зураглал

392 -

Бичер Стоугийн номыг зөвхөн он цагийн дарааллаар санал болгоод зогсохгүй ("Том авга ахын байшин" нь "Анчингийн тэмдэглэл"-ийн анхны тусдаа хэвлэлтэй 1852 онд хэвлэгдсэн), мөн сэдэвтэй ижил төстэй байдлаар санал болгосон. Францын зохиолч мэдэрсэн шиг - өөр шийдэл. Дарлагдсан ард түмэн - Америкийн негрүүд, Оросын хамжлагатнууд энэрэн нигүүлсэх, өрөвдөх сэтгэлийг уриалав; Үүний зэрэгцээ, хэрэв нэг зохиолч сэтгэл хөдлөлийг үнэлдэг байсан бол нөгөө нь хатуу, бодитой өнгийг хадгалсан. Тургенев ардын сэдвийг боловсруулах арга барил нь байгалийн сургуульд цорын ганц байсан уу? Түүнээс хол. Хэрэв бид Григоровичийн өгүүллэгийн хэв маягийг (ялангуяа гол дүрийн дүрслэлийн дүрийг) эргэн санавал дээр дурдсан зургийн мөчүүдийн туйлшрал энд бас илэрч байв. Тургенев Григорович, Ауэрбах гэсэн хоёр зохиолчийн нийтлэг мөчийг "мэдрэмжтэй" байдлаар харсныг бид мэднэ. Гэхдээ 19-р зууны 40-50-аад оны Европын реализмд ардын сэдвийг боловсруулахад ерөнхийдөө сентиментал, утопи мөчүүд дагалдаж байсан тул бид типологийн хувьд илүү өргөн хүрээтэй үзэгдэлтэй тулгарч магадгүй юм.

Байгалийн сургуулийг эсэргүүцэгчид - түүний үеийнхнээс - түүнийг төрөл зүйл ("физиологи") болон сэдэвчилсэн шинж чанараар (доод давхарга, голчлон тариачдын дүр төрх) хязгаарладаг. Үүний эсрэгээр, сургуулийн дэмжигчид ийм хязгаарлалтыг даван туулахыг эрэлхийлэв. Ю.Ф.Самариныг бодолцон Белинский "Москвичуудад өгсөн хариулт" (1847) зохиолдоо: "Тэр үнэхээр ямар ч авьяас олж харахгүй байна уу, жишээ нь: Луганский (Дал), “Тарантас” номын зохиолч, “Хэн буруутай вэ?” өгүүллэгийн зохиолч, “Ядуу хүмүүс”, “Энгийн түүх” номын зохиолч, “Анчны тэмдэглэл”, “Сүүлчийн айлчлал” номын зохиолч. Энд дурдсан ихэнх бүтээлүүд нь "физиологи"-той холбоогүй бөгөөд зориулагдаагүй болно тариачны сэдэв. Белинскийн хувьд байгалийн сургууль нь сэдэвчилсэн болон төрөл зүйлээр зохицуулагдаагүй, үүнээс гадна уран зохиолын хамгийн чухал үзэгдлүүдийг хамардаг гэдгийг батлах нь чухал байв. Эдгээр үзэгдлүүд нь түүний үеийнхэнд тийм ч ойр биш ч гэсэн тухайн сургуульд хамааралтай болохыг цаг хугацаа баталж байна.

Сургуультай дурдсан бүтээлүүдийн нийтлэг байдал нь филологийн төрөл, ерөнхийдөө сэтгэл судлал, яруу найргийн гүн зарчмуудын үүднээс хоёр янзаар илэрдэг. Эхлээд эхнийх нь дээр анхаарлаа хандуулъя. 1940, 1950-иад оны олон роман, богино өгүүллэгт "физиологийн" үндэслэлийг амархан олдог. Байгалийг урьдчилан таамаглах, түүний төрөл зүйл, үйл ажиллагааны газар, зан заншлын дагуу төрөл бүрийн "нутагшуулах" - энэ бүхэн зөвхөн "физиологи" -д оршдог төдийгүй холбогдох төрөл зүйлүүдэд ч хамаатай байв. В.А.Соллогубын (1813-1882) "Тарантас" (1845) зохиолд физиологийн олон тодорхойлолтыг олж болно: "Буудал", "Зочид буудал", "Аймгийн хот" гэх мэт бүлгүүдийн гарчигнаас харахад "Энгийн түүх" ” (1847) I. A. Goncharova (1812-1891) санал болгож байна (эхний хэсгийн хоёрдугаар бүлэгт) Санкт-Петербург болон мужийн хотын харьцуулсан тодорхойлолт. Мөн "Физиологизм"-ийн нөлөөг "Хэн буруутай вэ?" (1845-1847) A. I. Herzen, жишээлбэл, хотын "нийтийн цэцэрлэг" -ийн тодорхойлолтод Н.Н. Гэхдээ үүнээс ч илүү чухал зүйл бол байгалийн сургуулийн үүднээс авч үзвэл ерөнхий яруу найргийн мөчүүд юм.

« Бодит байдал -энд бидний үеийн нууц үг, уриа ‹...› байна. Хүчирхэг, зоригтой эрин үе нь хуурамч, хуурамч, сул дорой, бүдэг бадаг бүхнийг тэвчдэггүй, харин хүчирхэг, хүчтэй, чухал зүйлийг хайрладаг "гэж Белинский "Ухаан нь золгүй еэ" (1840) нийтлэлдээ бичжээ. Эдгээр үгээр илэрхийлсэн “бодит байдал”-ын тухай гүн ухааны ойлголт нь уран сайхны ойлголттой адилгүй ч “Тарантас”, “Хэн буруутай вэ?”, “Энгийн түүх” болон бусад олон бүтээл туурвисан уур амьсгалыг үнэн зөвөөр илэрхийлжээ. Тэдгээрийн хувьд "бодит байдал" гэсэн ангилал нь "байгаль" -аас илүү тохиромжтой байх магадлалтай. "Бодит байдал" гэсэн ангиллын хувьд илүү өндөр үзэл суртлын утгыг агуулж байв. Энэ нь зөвхөн "физиологи"-ийн нэгэн адил төрөл, үзэгдэл, зан заншил гэх мэт шинж чанартай зүйл төдийгүй, өгөгдсөн зарим нэг зүй тогтлыг дотоодоос гаднах сөрөг хүчин зүйл гэж үздэг байв. Бодит байдал бол хийсвэр болон хуурмаг чиг хандлагын эсрэг "нас"-ын түүхийн бодит чиг хандлага юм. "Бодит байдлын" тал дээр дотоод болон гадаад байдлын эсрэг тэсрэг байдал нь түүхийн тодорхой бодит утгыг түүнд ногдуулсан априори, худал ойлгогдсон ангиллуудаас ялгах чадвар юм. Үзэл баримтлалыг бий болгодог "үзэл баримтлал" -ыг ил гаргах нь бодит байдлын жинхэнэ ойлголтын эсрэг тал юм. Нэг үгээр хэлбэл, "бодит байдал" нь "байгаль" гэсэн категорийн илрэлийн илүү өндөр, харьцангуй шинэлэг түвшин юм. Бодит байдалтай холбоотойгоор уг бүтээлийн бүх дүрийг ихэвчлэн гол ба хоёрдогч дүрүүдийг авдаг. Бодит байдал нь тэдний үзэл бодлын үнэн зөвийг шалгаж, сэтгэцийн шинж чанарыг тодорхойлдог амьдралын хэв маягийн гажуудал, бүдүүлэг байдлыг тайлбарлаж,

393 -

үйлдэл, ёс суртахууны болон ёс суртахууны гэм буруу. Бодит байдал өөрөө уг бүтээлийн супер баатрын үүргийг гүйцэтгэдэг.

Тодруулбал, 1940-өөд оны уран зохиол нь хэд хэдэн тогтвортой зөрчилдөөн, дүрүүдийн бие биетэйгээ болон бодит байдалтай харьцах төрлүүдийг боловсруулжээ. Тэдгээрийн нэгийг бид харилцан ярианы зөрчилдөөн гэж нэрлэдэг, учир нь хоёр, заримдаа хэд хэдэн дүрүүд хоорондоо мөргөлдөж, хоёр эсрэг талын үзэл бодлыг агуулсан байдаг. Сүүлийнх нь бидний цаг үеийн үндсэн асуудлуудтай холбоотой чухал байр суурийг илэрхийлж байна. Гэхдээ нэг юм уу цөөхөн хүний ​​санал бодлоор хязгаарлагдаж байгаа эдгээр үзэл бодол нь бодит байдлыг бүрэн бус, хэсэгчилсэн байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг.

Диалогийн зөрчилдөөний ерөнхий схемийг "мөрөөдөгч" ба "бясалгагч" хоёрын мөргөлдөөн дээр зурж, материалыг дэлхийн урлагийн холбогдох мөнхийн дүр төрхөөс авсан болно. Гэхдээ энэ материалыг боловсруулах, танилцуулах нь зөвхөн үндэсний болон түүхийн ул мөр үлдээгээд зогсохгүй, нэлээд өргөн хүрээний өөрчлөлтийн чадварыг илтгэдэг. "Тарантас" -д - Иван Васильевич, Василий Иванович, өөрөөр хэлбэл барууны романтизмын урам зориг, нөгөө талаас газар эзэмшигчийн практик байдал, эртний хууль ёсны үнэнч байдал зэргээр төвөгтэй болсон славянофиль романтизм. "Энгийн түүх" -д - Александр, Петр Адуев нар; Өөрөөр хэлбэл, Оросын мужуудын патриархын цээжинд бий болсон романтик максимализм, мөрөөдөмтгий байдал, шинэ цаг, Европын "үйлдвэржилт"-ийн зуунд хүмүүжсэн нийслэлийн хэв маягийн ухаалаг, өргөн үр ашигтай байдал. "Хэн буруутай вэ?" Нэг талаас Белтов, нөгөө талаас Иосеф, Крупов нар, өөрөөр хэлбэл, өөртөө улс төрийн өргөн талбарыг шаарддаг (мөн олдоггүй) романтик максимализм, түүнийг "жижиг үйлсэд" үр ашигтай, бэлэн байлгах үүднээс эсэргүүцдэг. Энэ үр ашгийг олж авсан өнгөнөөс үл хамааран ягаан-үзэсгэлэнтэй, эсвэл эсрэгээр нь эргэлзээтэй хүйтэн байдаг. Дээр дурдсанаас харахад эдгээр "талуудын" харьцаа нь их бага зэрэг тэгш байсан ч эсрэг тэсрэг байдаг ("Энгийн түүх"-д тэдний аль нь ч нөгөөгөөсөө давуу талтай байдаггүй, харин "Хэн буруутай вэ?" Бельтовын байр суурь. үзэл суртлын хувьд илүү ач холбогдолтой, илүү өндөр ), - бие биентэйгээ харьцуулахад тэгш байдал нь бодит байдлын нарийн төвөгтэй байдал, бүрэн бүтэн байдал, бүхнийг чадагч байдлын өмнө хоёулаа алддаг.

Бодит байдлын тухай уран сайхны ойлголт нь философи, сэтгүүлзүйн ойлголттой бүх зүйлд ижил байдаггүй гэдгийг дээр дурдсан. Үүнийг харилцан ярианы зөрчилдөөнөөс ч харж болно. 1940-1950-иад он бол романтизмын янз бүрийн эпигон өөрчлөлтүүдийн эсрэг тэмцлийн үе, мөн барууныхан болон славянофилуудын хоорондын мөргөлдөөн байнга нэмэгдэж байсан үе байв. Үүний зэрэгцээ, яриа хэлэлцээний зөрчилдөөн нь эдгээр байр суурь бүрийг аль нэг тал болгон ашигласан ч үүнийг үнэмлэхүй болгож, нөгөөгөөсөө шийдвэрлэх давуу талыг өгөөгүй. Үүний оронд тэрээр энд - өөрийн уран сайхны хүрээнд - үгүйсгэхийг үгүйсгэх диалектик хуулийн дагуу, эсрэг тэсрэг хоёр үзэл бодлын хязгаарлалтаас үндэслэн, илүү өндөр синтезийг эрэлхийлж байв. Үүний зэрэгцээ, энэ нь маргааны амьд оролцогчийн хувьд харилцан ярианы мөргөлдөөнийг нэг талын зөрчилдөөн болгон дахин тайлбарласан Белинскийн байр суурийг тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог: Тарантас шиг хатуу славянофил, эсвэл тууштай антиромантик. Энгийн түүхэнд.

Дүрслэл:

Буудлын эзэн, цагдаагийн ажилтан

Г.Гагарин зурсан
В.Соллогубын "Тарантас" түүх рүү. 1845

Байгалийн сургуулийн ердийн зөрчилдөөнүүдийн нэг нь аливаа золгүй явдал, гажуудал, гэмт хэрэг, алдаа зэргийг өмнөх нөхцөл байдлаас нь хамааруулан хатуу тодорхойлсон байдаг. Үүний дагуу өгүүллийн хөгжил нь эдгээр нөхцөл байдлыг тодорхойлох, судлахаас бүрдсэн бөгөөд он цагийн дарааллаар заримдаа тэдний үр дүнгээс хол байдаг. "Бүх зүйл ямар будлиантай вэ, дэлхий дээрх бүх зүйл ямар хачирхалтай вэ!" - "Хэн буруутай вэ?" -д өгүүлэгч хашгирав. Энэхүү роман нь хүний ​​​​хувь заяаны хязгааргүй ээдрээтэй ээдрээг тайлах зорилготой бөгөөд энэ нь намтар түүхийг тодорхойлох гэсэн үг юм.

394 -

Тэдний нугалам ба хэвийн бус урсгал. Герцений намтар - роман нь үндсэндээ хэд хэдэн намтар түүхээс бүрддэг - "нуугдсан, дараа нь гэнэт илчлэгдсэн" тэр "муу зүйл" -ийг тууштай судалж, хэзээ ч ул мөргүй алга болдоггүй. Үүнээс гарах түлхэц нь өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл, шууд бус нөлөөллөөс шууд үйлдэл рүү, нэг дүрийн амьдралын хувь тавилангаас нөгөө хүний ​​хувь тавилан руу дамждаг. Тиймээс Владимир Белтов оюун санааны хөгжлөөрөө ээжийнхээ уй гашуу, муухай хүмүүжлийн төлөөсийг төлж, Митя Круциферский бие махбодь, бие махбодийн зохион байгуулалтанд бусад хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийн ул мөрийг үлдээдэг (тэр "зовлонтой цаг үед төрсөн" ”, эцэг эх нь захирагчийн харгис өшөө авалтаар хөөгдөх үед). Гол дүрүүдийн намтарт эпизодын баатруудын намтар "суулгасан" (том хүрээтэй адил - жижиг хүрээ); гэхдээ том, жижиг намтар аль аль нь ижил төстэй, үргэлжилсэн харилцаа холбоотой байдаг. "Хэн буруутай вэ" гэсэн мөчлөгийн шинж чанарыг бид хэлж чадна. нь байгалийн сургуулийн "физиологи" -д хамаарах мөчлөгийн ерөнхий хандлагыг хэрэгжүүлдэг - гэхдээ дээр дурдсан "бодит байдал" ба "байгаль" хоёрын ялгааны сүнсэнд чухал нэмэлт өөрчлөлт оруулав. "Физиологи" -д мөчлөгийн хэсэг бүр нь: "Энд амьдралын өөр нэг тал" ("байгаль") гэж хэлсэн. Романд энэхүү дүгнэлтээс гадна шинэ намтар болгонд: "Энд нэгэн хэв маягийн өөр нэг илрэл байна" гэж бичсэн байдаг бөгөөд энэ хэв маяг нь бүх зүйлийг чадагч объектив бодит үйл явцын заавар юм.

Эцэст нь, байгалийн сургууль нь сэтгэлгээний арга, хандлага, тэр ч байтугай зан үйлийн шинж чанарыг эрс өөрчилсөн зөрчилдөөний төрлийг бий болгосон; Түүнээс гадна энэ үйл явцын чиглэл нь урам зориг, мөрөөдөмтгий байдал, сайхан сэтгэл, "романтизм" -аас болгоомжтой, хүйтэн, үр ашигтай, практик байдал юм. Жирийн түүхэнд Александр Адуев, Сайн газар (Петербургийн оргилууд) дахь Лубковский, Тарантас дахь Иван Васильевичийн найз Бутков гэх мэтийн замууд ийм байна. Өөрчлөлтийг ихэвчлэн өдөр тутмын дарамт шахалтын нөхцөлд аажмаар, үл мэдэгдэх байдлаар бэлтгэдэг. өгүүлэмжийн төлөвлөгөө - гэнэтийн гэнэт, гэнэт гарч ирдэг, гадаад урам зоригийн дутагдалтай ("Эпилог" дахь Александр Адуевын метаморфоз). Үүний зэрэгцээ, "өөрчлөлт" -д хувь нэмэр оруулах шийдвэрлэх хүчин зүйл нь ихэвчлэн Санкт-Петербург руу нүүж, Санкт-Петербургийн амьдралын зам, зан чанартай зөрчилддөг. Гэхдээ харилцан ярианы мөргөлдөөн дээр аль аль тал нь бүрэн давуу талыг олж аваагүйтэй адил "романтик" -ыг "реалист" болгон хувиргах нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэлд гэнэтийн, "романтик" импульс сэрэх замаар тэнцвэртэй байсан юм. өөр, эсрэг талын агуулахын тухай ("Эпилог" дахь Петр Адуевын зан байдал). Энэ төрлийн зөрчилдөөн нь Баруун Европын реализмд, тэр дундаа Бальзакт (Пере Горио роман дахь Растинакийн түүх, Лустогийн карьер эсвэл "Алдагдсан хуурмаг" дахь Люсьен Шардоны хувь тавилан гэх мэт) олон зүйрлэлтэй байдаг гэдгийг нэмж хэлье. түүгээр ч барахгүй мужуудаас нийслэл рүү нүүх нь Оросын зохиолчдын бүтээлд Санкт-Петербург руу нүүхтэй ижил үүрэг гүйцэтгэдэг.

Мөргөлдөөний тэмдэглэсэн төрлүүд - одоо байгаа гажуудлыг харилцан яриа, ретроспектив судлах, эцэст нь "өөрчлөлт", дүрийн нэг амин чухал үзэл суртлын байдлаас эсрэг рүү шилжих зэрэг нь гурван өөр төрлийн бүтээлийг бүрдүүлсэн. Гэхдээ тэд "Энгийн нэгэн түүх", "Хэн буруутай вэ?" кинонд гардаг шиг бие биетэйгээ нийлж, хамтдаа тоглолтоо хийж болно. - байгалийн сургуулийн хоёр дээд амжилт.

Байгалийн сургууль гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулахдаа "сургууль" гэдэг үг нь өөрөө илүү өргөн, нарийн утгыг нэгтгэдэг гэдгийг санах нь зүйтэй. Сүүлийнх нь бидний цаг үеийн онцлог шинж юм; эхнийх нь - байгалийн сургууль оршин тогтнох хугацаанд.

Өнөөдрийн ойлголтоор бол сургууль нь зураг төсөл, сэдэв, хэв маягийн нийтлэг арга барил, зурах, будах арга техник эсвэл хуванцар (хэрэв дүрслэх урлагийн сургуулиудыг хэлж байгаа бол) хүртэл уран сайхны нийгэмлэгийн өндөр түвшнийг шаарддаг. Энэ нийгэмлэг нь сургуулийг үүсгэн байгуулагч нэгэн гайхалтай мастераас өвлөгддөг эсвэл оролцогчид нь хамтран боловсруулж, өнгөлдөг. Гэхдээ Белинский байгалийн сургуулийн тухай бичихдээ түүнийг үүсгэн байгуулагч Гоголоос улбаатай байсан ч "сургууль" гэсэн нэр томъёог нэлээд өргөн утгаар ашигласан. Тэрээр үүнийг урлагт үнэн ба үнэний сургууль гэж ярьж, байгалийн сургуулийг риторик сургууль, өөрөөр хэлбэл худал урлаг буюу анхных шиг өргөн хүрээтэй ойлголттой харьцуулав.

Энэ нь Белинский "байгалийн сургууль" гэсэн ойлголтын ямар нэгэн тодорхойлолтоос татгалзсан гэсэн үг биш юм; харин бетонжуулалтыг өөрөө тодорхой хэмжээгээр хийж, тодорхой чиглэлд явсан. Үүнийг Белинскийн 1847 оны 12-р сарын 7-ны өдөр К.Кавелинд бичсэн захидалд хоёр туршилтын шийдлийг санал болгосон үндэслэлээс хамгийн сайн харж болно. амьдралын нөхцөл байдалтөрөл бүрийн сургууль - байгалийн

395 -

ба риторик (Белинскийд - "риторик"): "Энд, жишээ нь, дүүргийн шүүхийн шударга нарийн бичгийн дарга байна. Риторик сургуулийн зохиолч иргэний болон хууль эрх зүйн мөлжлөгөө дүрсэлсэн бөгөөд түүний буянаар тэрээр өндөр цол хүртэж, захирагч болж, тэнд сенатор болно ... Харин байгалийн сургуулийн зохиолч, Үнэн хэний хувьд хамгийн үнэ цэнэтэй вэ гэвэл түүхийн төгсгөлд баатар бүх талаараа орооцолдож, будилуулж, буруушааж, нэр төрийг нь гутаан огцруулж байсан тухай өгүүлэх болно ... Хэрэв риторик сургуулийн зохиолч эрэлхэг захирагчийг дүрсэлсэн бол , тэрээр үндсээр нь өөрчлөгдөж, хөгжил цэцэглэлтийн эцсийн туйл хүртэл авчирсан аймгийн гайхалтай дүр зургийг толилуулах болно. Энэ үнэхээр сайн санаатай, ухаалаг, мэдлэгтэй, эрхэмсэг, авъяаслаг захирагч эцэст нь аливаа зүйлийг засаж залраагүй, харин түүнийг улам л сүйтгэсэн гэдгээ гайхаж, аймшигтайгаар харж байна гэж байгаль судлаач төсөөлөх болно ... "Эдгээр үндэслэл нь ямар ч тодорхой зүйлийг урьдчилан тодорхойлсонгүй. шинж чанарын тал, тухайлбал дүрийн сөрөг чанарт анхаарлаа төвлөрүүлэх (эсрэгээр нь хоёр дүрийн эерэг, шударга чиглэлийг онцлон тэмдэглэсэн), мөн түүнчлэн сэдвийг стилистээр шийдвэрлэх арга зам. Зөвхөн нэг л зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг - дүрийн "үл үзэгдэх хүч", "бодит байдал" -аас хамааралтай байх.

Белинскийн үзэл санаагаар "байгалийн сургууль" гэсэн өргөн хүрээний ойлголт нь "сургууль" гэсэн ангиллын өнөөгийн семантик агуулгаас санамсаргүй байдлаар өгөгдсөнөөс илүү үндэслэлтэй юм. Үнэн хэрэгтээ бид байгалийн сургуульд сэдэв, зохиолын нэгдмэл байдал гэх мэт стилист будгийг олж хардаггүй (энэ нь түүнд хэд хэдэн стилист урсгал байгааг үгүйсгэхгүй), гэхдээ бид тодорхой нийтлэг хандлагыг олж авдаг. "Байгаль" ба "бодит байдал" руу чиглэсэн, дүр ба бодит байдлын хоорондох тодорхой төрлийн харилцаа. Мэдээжийн хэрэг, энэ нийгэмлэгийг аль болох тодорхой, бүрэн дүүрэн, ажлын зохион байгуулалтын нэг хэлбэр, нутагшуулах хэлбэр, эцэст нь бидний энэ хэсэгт хийхийг оролдсон тэргүүлэх зөрчилдөөний нэг төрөл болгон харуулах ёстой.

Пушкин, Гоголь, Лермонтовын дараа, Оросын сонгодог уран зохиолын агуу үндэслэгчдийн дараа байгалийн сургууль нь зөвхөн хөгжил биш, тодорхой утгаараа бодитой зарчмуудыг тэгшитгэх явдал байв. "Байгалийн" уран сайхны боловсруулалтын мөн чанар, байгалийн сургуулийн зөрчилдөөн дэх дүрүүдийн харилцан хамаарлын хатуу байдал нь бодит ертөнцийн бүх олон янз байдлыг нарийсгасан тодорхой хэв маягийг бий болгосон. Нэмж дурдахад байгалийн сургууль нь хүнийг нөхцөл байдалд бүрэн захирагдах, идэвхтэй үйл ажиллагаа, эсэргүүцлийг үгүйсгэхийг төлөвшүүлсэн гэж энэ загварыг тайлбарлаж болно. Энэ үүднээс А.А.Григорьев Герцений зохиолыг тайлбарлахдаа: “... Зохиолч нь бид буруутай биш, харин бид багаасаа л сүлжээнд орооцолдсон гэх худал үг... хэн ч биш гэсэн гол санааг илэрхийлжээ. аливаа зүйлд буруутгах, бүх зүйл өмнөх өгөгдлөөр болзолт... Нэг үгээр бол хүн боол, боолчлолоос гарах арга байхгүй. Үүнийг орчин үеийн бүх уран зохиол нотлохыг эрмэлздэг бөгөөд үүнийг "Хэн буруутай вэ?" гэж тодорхой бөгөөд тодорхой илэрхийлсэн байдаг. А.Григорьев "Хэн буруутай вэ?"-тэй холбоотой. мөн "орчин үеийн бүх уран зохиол" зөв ба буруу; Түүний тайлбар нь агшин зуурын нүүлгэн шилжүүлэлт дээр суурилдаг: Герцений роман дахь зөрчилдөөний систем нь дүрийн нөхцөл байдалд захирагдаж байгааг харуулж байгаа боловч энэ нь түүнийг илт өрөвдмөөр эсвэл төвийг сахисан гэрлээр өгсөн гэсэн үг биш юм. Үүний эсрэгээр, яруу найргийн бусад мөчүүдийн оролцоо (ялангуяа өгүүлэгчийн үүрэг) нь энэ үйл явцыг өөр (зэмлэх, гомдоох, уурлах гэх мэт) ойлгох боломжийг урьдчилан тодорхойлсон; Хожим нь (1847 онд) Герцен өөрөө романы материалаас өөр, практик, үр дүнтэй намтар (С.Д. Лещинер тэмдэглэсэн) төлөвийг гаргаж авсан нь онцлог юм. Гэсэн хэдий ч, шүүмжлэгчийн үндэслэл нь байгалийн сургуулийн бүтээлүүдийн тэргүүлэх бүтээн байгуулалтуудын бодит нэг санаа, хэвшмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн утгаараа шударга байв. 40-өөд оны сүүлч, түүнээс хойшхи жилүүдийн өдөр тутмын амьдралын эгзэгтэй үед энэхүү хэвшмэл ойлголтыг "орчин гацсан" гэсэн ёжтой томъёогоор буруутгаж байв.

Аполлон Григорьев байгалийн сургуулийг Гоголын найзуудтайгаа бичсэн захидалдаа сонгосон хэсгүүдээс (1847) харьцуулжээ. Гэсэн хэдий ч илүү гүнзгий шийдлийг эрэлхийлэх, хэв маягийг няцаах ажил нь сургуулийн үндсэн урсгалд явагдсан бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ өөрчлөн байгуулалт, бүтцийн өөрчлөлтөд хүргэсэн. Энэ үйл явц нь Достоевскийн бүтээлээс, ялангуяа "Ядуу хүмүүс"-ээс "Давхар"-д шилжсэнээс хамгийн тод харагддаг. "Ядуу хүмүүс" (1846) нь ихэвчлэн байгалийн сургуулийн ердийн зөрчилдөөн дээр суурилдаг - "өөрчлөлт", Санкт-Петербург руу нүүх функциональ үүргийг ашиглан зан чанарын эвдрэл (Варенкагийн хувь заяа), түүнчлэн зөрчилдөөн зэрэг. аливаа үйл явдлыг урьд өмнө тохиолдсон золгүй явдал, гажуудлаар өдөөж, тайлбарладаг. Үүний тулд бид түүхэн дэх "физиологийн" хүчтэй элементүүдийг эргэн санах хэрэгтэй (Петербургийн орон сууцны тодорхойлолт, тодорхой төрлийн бэхэлгээ, жишээлбэл, эрхтэн нунтаглагч - энэ "физиологийн" баатартай зэрэгцэн ярьдаг.

396 -

Григоровичийн эссэ гэх мэт). Харин гол дүрийн (Дэвушкин) "амбиц"-д уран сайхны онцлох хандлагыг шилжүүлэх, түүний нөхцөл байдалд хатуу эсэргүүцэл, энэхүү эсэргүүцлийн ёс суртахууны, "амбицтай" (материаллаг гэхээсээ илүү) тал нь архаг зөрчилдөөн үүсэхэд хүргэдэг. аль хэдийн сургуулийн хувьд ер бусын үр дүнг өгсөн. Хэрэв Гоголын хувьд "хувь хүн тодорхой нийгэм эсвэл тодорхой хүрээний төлөөлөгчийн хувьд чухал" бол Достоевскийн хувьд "нийгэм өөрөө хувь хүний ​​зан чанарт үзүүлэх нөлөөллийн хувьд сонирхолтой байдаг" гэж Валериан Майков хэлэхэд хүргэсэн үр дүн. Давхар (1846) зохиолд уран сайхны хандлагын өөрчлөлт нь байгалийн сургуулийн зөрчилдөөнийг аль хэдийн эрс өөрчлөхөд хүргэсэн. Үүний зэрэгцээ, Достоевский байгалийн сургуулийн зарим туйлширсан дүгнэлтээс - "байгаль орчин" (бодит байдал) ба "хүн" ангиллын ялгаанаас, сургуулийн хүний ​​​​мөн чанарыг (мөн чанар) гүнзгий сонирхсон байдлаас үндэслэсэн. , тэр бүхэл бүтэн сургуулийг няцаахад хүргэсэн ийм үр дүнд хүрсэн.

1940-1950-иад оны сүүлчээр байгалийн сургуулийн яруу найргийн талаархи дотоод маргаан нэлээд өргөн цар хүрээтэй болсон. Бид үүнийг М.Е.Салтыков-Щедрин (1826-1889)-ийн бүтээлүүдээс ажиглаж болно: "Зөрчилдөөн" (1847), "Орооцолдсон хэрэг" (1848); A. F. Pisemsky (1820-1881): "The матрас" (1850), "Тэр буруутай юу?" (1855); I. S. Тургенев (түүний "хуучин зан" гэж нэрлэгддэг зүйлээс татгалзсан) болон бусад зохиолчид. Энэ нь байгалийн сургууль нь тодорхой үе, Оросын уран зохиолын хөгжлийн үе шат болохын хувьд өнгөрсөн үе рүү ухарч байсан гэсэн үг юм.

Гэвч түүний нөлөөлөл, түүнээс үүдэлтэй түлхэц нь удаан хугацааны туршид мэдрэгдэж, олон арван жилийн турш Оросын уран зохиолын дүр төрхийг тодорхойлж байв. Эдгээр импульс нь байгалийн сургуулийн физиологийн болон шинэлэг байдлын түвшинд зохицсон хоёр талын шинж чанартай байв.

Францын уран зохиолд "физиологи" нь Мопассан, Зола хүртэл олон зохиолчдод нөлөөлсөнтэй адил Оросын уран зохиолд "байгалийн" физиологийн амт, төрөл зүйл, үзэгдлийн ангилал, өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдралд сонирхолтой байдаг. намтар трилогиЛ.Н.Толстойн "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас", "Залуу нас" (1852-1857), Герцений "Мариньскийн өргөн чөлөөний захидал" номонд (дашрамд хэлэхэд үйлчлэгчийн төрлийг тодорхойлж, илэрхийлэлийг өөрөө ашигласан болно - "Парисын зарцын физиологи"), мөн С.Т.Аксаковын намтарт бичсэн "Гэр бүлийн түүх" (1856), "Багровын ач хүүгийн хүүхэд нас" (1858), "Үхэгсдийн ордны тэмдэглэл" (1861) зэрэгт багтсан болно. -1862) Достоевский, "Аймгийн эссе" (1856-1857) Салтыков-Щедрин болон бусад олон бүтээлүүдэд. Байгалийн сургууль нь "физиологийн үзэл баримтлал" -аас гадна Оросын уран зохиолд уран сайхны зөрчилдөөний хөгжингүй систем, дүрүүд, тэдний бие биетэйгээ харьцах харьцаа, "бодит байдлыг" дүрслэх арга барилыг өгч, эцэст нь масс, өргөн, ардчилсан баатар руу чиглүүлж өгсөн. . Энэхүү системийн нөлөө, өөрчлөлтийг Оросын реализмын олон, олон арван жилийн хөгжил, цаашдын гүнзгийрүүлэлтийг ажиглаж болно.

Байгалийн сургууль нь 19-р зууны 40-өөд онд Орос улсад үүссэн орос хэлний хөгжлийн шинэ үе шатыг илтгэж байна. шүүмжлэлтэй реализмН.В.Гоголийн бүтээлч уламжлал, В.Г.Белинскийн гоо зүйтэй холбоотой. "Н.ш" гэж нэрлэ. (Ф.В. Булгарин анх удаа 1846 оны 2-р сарын 26-ны өдрийн 22 дугаарт "Умард зөгий" сонины шинэ утга зохиолын чиг хандлагыг гутаан доромжлох зорилготойгоор ашигласан) Белинскийн нийтлэлүүдэд Оросын реализмын сувгийн тэмдэглэгээ болгон үндэслэжээ. Гоголын нэртэй холбоотой. Бүрэлдэхүүн "Н.ш." сэтгүүлд Белинскийн үзэл суртлын нөлөөн дор хэсэг зохиолчид (Н.А. Некрасов, Д.В. Григорович, И.С.Тургенев, А.И. Герцен, И.И. Панаев, Е.П. Гребенка, В.И.Дал) нэгдэж байсан 1842-1845 оныг хэлдэг. Дотоод тэмдэглэл". Хэсэг хугацааны дараа Ф.М.Достоевский, М.Е.Салтыков нар тэнд хэвлэгдсэн. Эдгээр зохиолчид мөн "Санкт-Петербургийн физиологи" (1845 оны 1-2-р хэсэг), "Петербургийн цуглуулга" (1846) цуглуулгуудад гарч ирсэн бөгөөд энэ нь "Н.Ш." Тэдгээрийн эхнийх нь "физиологийн эссэ" гэж нэрлэгддэг, шууд ажиглалт, тойм зураг, том хотын амьдралын физиологийн агшин зуурын зургуудаас бүрдсэн байв. Энэ төрөл нь 1920-30-аад онд Францад үүссэн бөгөөд Оросын "физиологийн эссе"-ийг хөгжүүлэхэд тодорхой нөлөө үзүүлсэн. "Петербургийн физиологи" цуглуулга нь ажилчид, жижиг албан тушаалтнууд, нийслэлд нас барсан хүмүүсийн төрөл, амьдралыг тодорхойлж, бодит байдалд шүүмжлэлтэй ханддаг байв. "Петербургийн цуглуулга" нь төрөл бүрийн төрөл зүйл, залуу авьяастнуудын өвөрмөц чанараараа ялгагдана. Энэ нь Ф.М.Достоевскийн "Ядуу хүмүүс" хэмээх анхны өгүүллэг, Некрасов, Герцен, Тургенев болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдийг хэвлүүлсэн бөгөөд 1847 оноос хойш "Н.ш" хэмээх эрхтэн хэвлэгджээ. Современник сэтгүүл болжээ. Тургеневын "Анчны тэмдэглэл", И.А.Гончаровын "Энгийн түүх", "Хэн буруутай вэ?" Герцен болон бусад. Манифест "Н.ш." Энэ нь "Санкт-Петербургийн физиологи" цуглуулгын "Удиртгал" байсан бөгөөд Белинский "...аялал, аялал, эссэ, өгүүллэг хэлбэрээр ... танилцуулах, танилцуулах, олон нийтийн реалист уран зохиолын хэрэгцээний талаар бичсэн" байв. хязгааргүй, олон янзын Оросын янз бүрийн хэсгүүд ...". Белинскийн хэлснээр зохиолчид Оросын бодит байдлыг мэдэхээс гадна зөв ойлгох ёстой, “... зөвхөн ажиглаад зогсохгүй, бас шүүнэ” (Полн. собр. соч., 1955 оны 8-р боть, 377, 384-р тал). . Белинский "Урлагыг нийтийн ашиг сонирхолд үйлчлэх эрхийг хасна гэдэг нь түүнийг өөд нь татах биш харин доромжлох гэсэн үг, учир нь энэ нь түүнийг амьд хүч, өөрөөр хэлбэл сэтгэлгээнээс нь салгах гэсэн үг юм ..." (мөн тэнд. 10-р боть, 311-р тал). "Н.Ш"-ын зарчмын мэдэгдэл. Белинскийн "Москвитянинд өгсөн хариу", "1846 оны Оросын уран зохиолын харц", "1847 оны Оросын уран зохиолын тойм" гэх мэт өгүүллүүдэд багтсан болно (мөн тэнд, 1956 оны 10-р боть).

Гоголын реализмыг сурталчилж, Белинский "Н.ш." өмнөхөөсөө илүү ухамсартайгаар тэрээр Гоголын шог зохиолд шингэсэн бодит байдлыг шүүмжлэлтэй дүрслэх аргыг ашигласан. Үүний зэрэгцээ тэрээр "Н.ш." “... манай уран зохиолын өнгөрсөн бүх хөгжлийн үр дүн бөгөөд манай нийгмийн өнөөгийн хэрэгцээ шаардлагад хариу үйлдэл үзүүлсэн” (мөн тэнд, 10-р боть, 243-р тал). 1848 онд Белинский аль хэдийн "Н.ш." одоо Оросын уран зохиолын тэргүүн эгнээнд зогсож байна.
"Гоголийн чиглэл" уриан дор "Н.ш." нэгдсэн шилдэг зохиолчидТэр үеийн, хэдийгээр хэтийн төлөв өөр. Эдгээр зохиолчид урлагт дүрслэх эрхийг авсан Оросын амьдралын хүрээг өргөжүүлсэн. Тэд нийгмийн доод давхаргын нөхөн үржихүйд хандаж, боолчлол, мөнгө, албан тушаалын сүйрлийн хүчийг үгүйсгэж, хүний ​​зан чанарыг гутаасан нийгмийн тогтолцооны муу муухайг үгүйсгэв. Зарим зохиолчдын хувьд нийгмийн шударга бус байдлыг үгүйсгэх нь хамгийн эмзэг бүлгийн хүмүүсийн эсэргүүцэл нэмэгдэж буй дүр төрх болж хувирав ("Достоевскийн "Ядуу хүмүүс", Салтыковын "Орооцолдсон хэрэг", Некрасовын шүлэг, түүний "Петербургийн булангууд", "Антон Горемик" "Григорович).

"Н.ш"-ийг хөгжүүлснээр. уран зохиолд зохиолын төрөл зонхилж эхэлдэг. Баримт, үнэн зөв, найдвартай байдлыг хүсэх нь хуйвалдааны шинэ зарчмуудыг дэвшүүлсэн - богино өгүүллэг биш харин эссэ. 1940-өөд онд эссэ, дурсамж, аялал, богино өгүүллэг, нийгэм, нийгэм, сэтгэл зүйн өгүүллэгүүд олны анхаарлын төвд орсон. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын реалист зохиолын алдар сууг урьдчилан тодорхойлсон нийгэм-сэтгэлзүйн роман чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэр үед “Н.ш.” зарчмууд. яруу найраг (Некрасовын шүлгүүд, Н.П. Огарев, Тургеневын шүлгүүд), жүжиг (Тургенев) руу шилжсэн. Уран зохиолын хэлийг ч ардчилалтай болгож байна. Сонин, сэтгүүл зүйн хэл, ардын хэл, мэргэжлийн болон аялгуу зэргийг уран сайхны ярианд нэвтрүүлдэг. "Н.ш"-ын нийгмийн эмгэнэл ба ардчилсан агуулга. Оросын дэвшилтэт урлагт нөлөөлсөн: нарийн (П.А. Федотов, А.А. Агин), мюзикл (А.С. Даргомыжский, М.П. Мусоргский).

"Н.ш." Янз бүрийн чиглэлийн төлөөлөгчдийн шүүмжлэлийг өдөөсөн: түүнийг "бага хүмүүст", "шавар кинонд" донтсон, улс төрийн найдваргүй (Булгар), амьдралд нэг талыг барьсан сөрөг хандлага, Францын сүүлийн үеийн уран зохиолыг дуурайсан гэж буруутгав. . "Н.ш." П.А.Каратыгины "Байгалийн сургууль" (1847) водевильд шоолж байсан. Белинскийг нас барсны дараа "Н.ш" гэж нэрлэв. цензурд орсон. 1950-иад онд "Гоголийн чиг хандлага" гэсэн нэр томъёог ашигласан (Н.Г. Чернышевскийн "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн эссэ" бүтээлийн нэр нь ердийн зүйл). Хожим нь "Гоголийн чиг хандлага" гэсэн нэр томъёог бодит "Н.ш."-ээс илүү өргөн хүрээнд ойлгож, шүүмжлэлтэй реализмын тэмдэглэгээ болгон ашиглаж эхэлсэн.

Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь 9 боть. Улсын шинжлэх ухааны хэвлэлийн газар "Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь", v.5, М., 1968.

Уран зохиол:

Виноградов В.В., Оросын натурализмын хувьсал. Гоголь ба Достоевский, Л., 1929;

Белецкий А., Достоевский ба 1846 онд байгалийн сургууль, "Украины шинжлэх ухаан", 1922, No4;

Глаголев Н.А., М.Е.Салтыков-Щедрин ба байгалийн сургууль, "Сургуулийн уран зохиол", 1936, №3;

Белкин А., Некрасов ба байгалийн сургууль, цуглуулгад: Некрасовын бүтээлч байдал, М., 1939;

Пруцков Н.И., Оросын уран зохиол дахь Гоголын чиг хандлагын хөгжлийн үе шатууд, "Грозный багшийн дээд сургуулийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. Филологийн цуврал, 1946, c. 2;

Жин М.М., Н.А.Некрасов-байгалийн сургуулийн төлөөх тэмцэлд шүүмжлэгч, номонд: Некрасовскийн цуглуулга, 1-р боть, М.-Л., 1951;

Долинин А.С., Герцен, Белинский нар. (40-өөд оны шүүмжлэлтэй реализмын философийн үндэслэлийн тухай асуудалд), "Ленинградын сурган хүмүүжүүлэх хүрээлэнгийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл", 1954, 9-р тал, в. 3;

Папковский Б.В., Белинский, Салтыковын байгалийн сургууль, "Герценийн нэрэмжит Ленинградын сурган хүмүүжүүлэх хүрээлэнгийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл", 1949, 81-р тал;

Мордовченко Н.И., Белинский байгалийн сургуулийн төлөөх тэмцэлд, номонд: Уран зохиолын өв, 55-р боть, М., 1948;

Морозов В.М., "Финляндын товхимол" - "байгалийн сургуулийн төлөөх тэмцэлд "Современник" -ийн үзэл суртлын холбоотон, "Петрозаводскийн их сургуулийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл", 1958 он, 7-р боть, в. 1;

Поспелов Г.Н., XIX зууны Оросын уран зохиолын түүх, 2-р боть, 1-р хэсэг, М., 1962; Фохт У.Р., Оросын реализмын арга замууд, М., 1963;

Кулешов В.И., XIX зууны Оросын уран зохиолын байгалийн сургууль, М., 1965.

Виноградов, Кулешов, Манн нар байгалийн сургуулийн нэгдмэл байдлыг янз бүрээр харсан. Манны дүгнэлт чухал: нийтлэг байдал нь мэдэгдэхүйц бөгөөд 40-өөд оны уран зохиолд нэгтгэсэнтэй холбоотой юм. Гоголын хийсэн хувьсгал. Эрдэмтний өөр нэг бодол бидэнд ойр байдаг: байгалийн сургуулийг нэг уран сайхны философи тодорхойлдог. Тодорхой зохиолч, шүүмжлэгчдийн бүтээл хэзээ ч уран сайхны болон гүн ухааны сургаалын хүрээнд бүрэн багтаж чадахгүй нь ойлгомжтой. 1840-өөд онд тэдний бүтээлч хүсэл эрмэлзлийн давамгайлсан чиг хандлагыг бид сонирхох болно. Белинскийн хувьд байгалийн сургууль нь яг л сургууль, чиглэл байсан ч уран сайхны хувьд "өргөн төрөл" байсан. "Сургууль" гэдэг үг нь өөрөө дур зоргоороо үүсдэггүй, харин ухамсартайгаар бүтээгдсэн зарим нэг зорилгыг илэрхийлдэг. IN ертөнцийг үзэх үзэл- энэ бол бодит байдал, түүний агуулга, тэргүүлэх чиг хандлага, боломж, хөгжлийн арга замын талаархи үзэл бодлын тодорхой систем юм. Нийтлэг ертөнцийг үзэх үзэл нь утга зохиолын сургууль үүсэх чухал нөхцөл юм. Үүний зэрэгцээ утга зохиолын сургууль нь үндсэндээ бүтцийн болон яруу найргийн мөчүүдээр нэгддэг. Тэгэхээр 40-өөд оны залуу зохиолчид. Гоголын аргуудыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Гоголын ертөнцийг үзэх үзлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Белинскийн хэлснээр суут ухаантан хүссэн зүйлээ, хүссэн үедээ бүтээдэг, түүний үйл ажиллагааг урьдчилан таамаглах, чиглүүлэх боломжгүй юм. Түүний бүтээлүүд тайлагдах боломжтой тооноороо шавхагдашгүй юм. Белинскийн үзэж байгаагаар уран зохиолын нэг ажил бол дэвшилтэт хүмүүсийн суртал ухуулга юм шинжлэх ухааны санаанууд. Байгалийн сургуулийн эх сурвалж нь Белинский, Герцен нар юм.Гегелийн санаан дээр голчлон төлөвшсөн. Тэр ч байтугай хожим нь түүнтэй маргаж байхдаа энэ үеийнхэн Гегелийн сэтгэлгээний бүтцийг хадгалж, рационализмыг баримтлах, тухайлбал түүхч үзэл, субъектив ойлголтоос объектив бодит байдлын тэргүүлэх байр суурийг баримталдаг байв. Гэсэн хэдий ч Гегелийн түүхч үзэл ба "Оросын санаа" - 40-өөд оны эхээр "Эх орны тэмдэглэл" -ийг тойрон нэгдэж байсан Белинскийн болон зохиолчдын хүрээний онцгой өмч биш юм. Ийнхүү Москвагийн славянофилууд Белинскийн нэгэн адил түүх, гүн ухааны үндэслэлд тулгуурлан эсрэгээр дүгнэлт хийжээ: тийм ээ, орос үндэстэн дэлхийн түүхийн хил хязгаарт хүрсэн; Тийм ээ, түүх бол орчин үеийн байдлын түлхүүр боловч үндэстний "сүнс" -ийг бүрэн дүүрэн ухамсарлаж, ирж буй агуу алдар суу нь Белинский, Герзен нарын үзэж байсан шиг соёл иргэншил, барууны (хүн төрөлхтний, бүх нийтийн) гэгээрлийн амжилтаас илүү биш юм. гэхдээ хамгийн гол нь Ортодокс-Византийн зарчмуудын илрэл юм. Судлаач Скабичевский 40-өөд оны эхний хагасын хүмүүсийн тухай ярихдаа: "Славянофилчууд ч, барууныхан ч ирээдүй нь Европын дараа соёл иргэншлийн шинэ үг хэлэх хувь тавилантай Орост хамаарна гэж үздэг байсан. энэ нь зөвхөн өөрийн үндэстний оюун санааны хүрээнд. Тэдний тусгаарлах цэг нь Орос улс түүхэн зорилгоо биелүүлэхийн тулд явах ёстой замыг тодорхойлохоос эхэлсэн. Герцен "Өнгөрсөн ба Бодол"-ын хоёр намыг хоёр нүүртэй Янустай зүйрлэсэн нь зүгээр ч нэг биш байсан бөгөөд та бүхний мэдэж байгаагаар нэг толгойтой боловч хоёр нүүр нь өөр өөр зүгт эргэлддэг.

Тиймээс, Гегелийн үзэл санаа нь "байгалийн сургуулийн" гол цөм байсан ч 1940-өөд оны үеийн утга зохиолын дэвсгэр дээр түүний өвөрмөц байдлыг тодорхойлж чадаагүй юм. Үнэндээ 40-өөд оны эхээр зөвхөн байгалийн сургууль биш. гэж нэрлэгдэх зүйлд бүтээлээ эргүүлэв бодит байдал:Оросын амьдралыг тусгах, судлах эмгэг.

Анх удаа "байгалийн сургууль" гэж нэрлэв. Булгарины 1846 оны 01-р сарын 26-ны өдрийн "Хойд зөгий" фельетонд ашигласан. Булгарины үзэг дор энэ үг доромжилсон байв. Белинскийн аманд - Оросын реалист уран зохиолын туг. Эцэст нь түүх, утга зохиолын нэр томъёо. Хамгаалагч, дайснууд хоёулаа, хожим нь "байгалийн сургууль"-ын судлаачид Пушкин, Лермонтовын дараа, Гоголын дараа шууд утга зохиолд орж ирсэн залуу зохиолчид: Гончаров ба Герцен, Достоевский ба Некрасов, Тургенев ба Григорович, Соллогуб, Панаев нарын бүтээлийг түүнд хамааруулжээ. . Белинский "1847 оны Оросын уран зохиолын харц" жил тутмын тоймдоо: "Байгалийн сургууль нь Оросын уран зохиолын тэргүүн эгнээнд байдаг" гэж бичжээ. Белинский байгалийн сургуулийн анхны алхмуудыг 1940-өөд оны эхэн үетэй холбон тайлбарлав. Үүний эцсийн он цагийн хил хязгаарыг хожим 50-аад оны эхээр тогтоосон. Тиймээс байгалийн сургууль нь Оросын уран зохиолын арван жилийг хамардаг. Манны хэлснээр 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын уран зохиолын үндэс суурийг бүрдүүлэх хувь тавилантай байсан бүх хүмүүс өөрсдийгөө тунхагласан хамгийн тод арван жилийн нэг юм. Одоо "байгалийн сургууль" гэсэн ойлголт нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг зүйл юм. Судлаачид Благой, Бурсов, Поспелов, Соколов нар "байгалийн сургуулийн" асуудлыг авч үзсэн.

Байгалийн сургуулийг судалсан үндсэн чиглэлүүд:

1) хамгийн түгээмэл сэдэвчилсэн хандлага

Байгалийн сургууль нь хотын тойм зургаас эхэлж, албан тушаалтнуудын амьдралыг өргөнөөр дүрсэлсэн боловч үүгээр хязгаарлагдахгүй, Оросын нийслэл хотын хүн амын хамгийн эмзэг давхаргад: жижүүрүүд (Дал), орган- нунтаглагч (Григорович), худалдаачин, дэлгүүрийн үйлчлэгч (Островский), Санкт-Петербургийн ядуусын хорооллын нас барсан оршин суугчдад (Некрасовын "Петербургийн булан") байгалийн сургуулийн онцлог баатар нь ардчилагч-разночинецүүд байсан бөгөөд түүний нэр төрийг хамгаалж байв. оршин байх эрх.

2) төрөл

Судлаач Цейтлин докторын диссертаци болон түүний үндсэн дээр бүтээсэн номондоо (“Оросын уран зохиол дахь реализмын төлөвшил (Оросын физиологийн эссе)" - М .: Наука, 1965) байгалийн сургууль үүсэхийг голчлон судалсан. "Оросын физиологийн эссе". Түүний бодлоор байгалийн сургууль нь физиологийн эссетэй холбоотой байв. Судлаач Манн энэ дүгнэлттэй санал нэг байна.

Уран зохиол

1. "Байгалийн сургууль" ба түүний Оросын реализмыг хөгжүүлэхэд гүйцэтгэх үүрэг. - М.: Өв, 1997. - 240 х.

2. Кулешов В.И. 19-р зууны Оросын уран зохиол дахь байгалийн сургууль. Эд. 2 дахь. - М., 1982. (Номын анхны хэвлэл 1965 онд хэвлэгдсэн).

4. Манн Ю.В. Шүүмжлэлтэй реализмын баталгаа. Байгалийн сургууль // Оросын уран зохиол дахь реализмын хөгжил: 3 боть. - М., 1972. Т. 1.

5. XIX зууны Оросын түүх. - Л., 1973.

6. Виноградов В.В. Оросын натурализмын хувьсал // Виноградов В.В. Дуртай. ажилладаг. Оросын уран зохиолын яруу найраг. - М., 1976.

7. Мельник В.И. Байгалийн сургууль нь түүх, уран зохиолын үзэл баримтлал болгон (байгалийн сургуулийн нэгдмэл байдлын асуудалд) // Орос. уран зохиол. 1978. No 1. С.54-57.

8. Zeitlin A.G. Оросын уран зохиолд реализм үүсэх нь (Оросын физиологийн эссе). - М., 1965.

9. Егоров Б.Ф. Тэмцэл гоо зүйн санаанууд 19-р зууны дунд үед Орос улсад. - Л., 1982.

А.Герзений "Хэн буруутай вэ?" роман. ба "байгалийн сургууль" -ын уламжлал

Герцений анхны роман. Зохиолын эхний хэсэг 1845-1846 онд хэвлэгджээ. Отечественные Запискигийн хуудсан дээр, 1847 онд бүрэн хэвлэгдсэн. Нийгэм, гүн ухааны гүн сэтгэлгээний хүчинд тулгуурласан зураач-публицист, зохиолч-судлаач, сэтгэгч. Герцен үгийн урлаг, реализмын уран сайхны зарчмуудыг шинжлэх ухаан, гүн ухаан, социологи, түүхийн ололт амжилтаар баяжуулж байна. Пруцковын хэлснээр Герцен бол Оросын уран зохиолыг үндэслэгч юм уран зөгнөлт роман,Шинжлэх ухаан ба яруу найраг, уран сайхны болон сэтгүүл зүй нэгдэв. Белинский Герцений бүтээлд гүн ухааны сэтгэлгээ, уран сайхны нийлэгжилт байгааг онцгойлон тэмдэглэв. Энэхүү нэгтгэлээс тэрээр зохиолчийн өвөрмөц байдал, түүний үеийнхнээсээ давуу байдлын хүчийг олж хардаг. Герцен урлагийн цар хүрээг өргөжүүлж, түүнд шинэ бүтээлч боломжуудыг нээж өгсөн. Белинский "Хэн буруутай вэ?" "Тэр оюун ухааныг яруу найрагт хэрхэн авчирч, бодлыг амьд нүүр болгон хувиргахаа мэддэг байсан ...". Белинский Герценийг "гол төлөв сэтгэдэг, ухамсартай мөн чанар" гэж нэрлэдэг. Энэхүү роман нь нийгмийн юмс үзэгдэл, хүний ​​дүрийг шинжлэх ухаан, гүн ухааны үүднээс задлан шинжилсэн амьдралын уран сайхны тусгалын нэг төрөл юм. Зохиолын уран сайхны бүтэц нь анхных бөгөөд энэ нь зохиолчийн зоримог шинэчлэлийг гэрчилдэг. зангиаЗохиолын эхний хэсэгт: Разночинец Дмитрий Круциферскийг тэтгэвэрт гарсан генерал, газрын эзэн Негровын гэр бүлд гэрийн багшаар ажилд авдаг. Гэхдээ энэ шинж тэмдгийн нөхцөл байдал нь Герцен бүхэл бүтэн романы зохиолыг бүтээсэн биш, энэ нь бүхэлдээ зохиолын хөдөлгөөнийг тодорхойлдог гол зөрчилдөөн болж хувирсангүй. Зохиолчийн байр суурийн ардчилал. Герцен анх удаа романдаа плебей ба язгууртан, жанжин хоёртой мөргөлдсөн бөгөөд тэрээр энэхүү мөргөлдөөнийг романы эхний бүлгүүдийн амьдралыг дүрслэх урлагийн гол цөм болгожээ. Энэхүү хуйвалдааны араас "Эрхэм дээдсийн намтар", "Дмитрий Яковлевичийн намтар" (ядуу хүний ​​амьдралын хувь тавилан) гэсэн хоёр намтар өгүүллэг багтсан болно. залуу эрмөн чинээлэг газар эзэмшигч).

Ромын эхний хэсэгт гурван намтар тойм (Негровс, Круциферский, Белтов) байдаг. Белинский, тодорхойлсон жанрын онцлогроман, "үнэндээ роман биш, харин цуврал намтар", "нэг бодлоор бие биетэйгээ холбогдсон боловч хязгааргүй олон янз, гүн гүнзгий үнэн, гүн ухааны ач холбогдолтой" гэж бичжээ. Зохиолын эхний хэсгийн бүлэг бүр нь бусад уран зохиолын намтарыг оруулснаар төвөгтэй байдаг. Негрийн тухай бүлэгт мөн Глафира Львовнагийн амьдралын түүхийг багтаасан болно; Вл.Белтовын намтар - түүний ээж Софигийн амьдралын түүх. Дм.Круциферскийн тухай бүлэгт эцгийнх нь хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Зохиолын эхний хэсэгт Любонкагийн намтар түүхийг өгүүлдэг ("Тэдний эрхэмсэг хүмүүсийн намтар", "Амьдрал" гэсэн бүлгүүдэд).

Уран зохиол:

1. Манн О.В. Мөргөлдөөний хөдөлгөөнт хэв зүйн талаар // Манн Ю.В. Уран сайхны дүрсийн диалектик. - М., 1987.

2. Маркович В.М. Тургенев ба 19-р зууны Оросын реалист роман. - Л., 1982 (х. "Байгалийн сургуулийн роман дахь схем ба хэлэлцүүлэг." - P. 71).

3. Герцен ба романы асуудлууд. Н.И. Пруцков. "Хэн буруутай вэ?" // Оросын романы түүх 2 боть. - М. - Л., 1962.

4. "Байгалийн сургууль" ба түүний Оросын реализмыг хөгжүүлэхэд гүйцэтгэх үүрэг. - М .: Өв, 1997. - S. 104.

5. Путинцев В.А. Герцен бол зохиолч юм. - М.: Наука, 1952.

6. Lischiner S.D. Герцен ба Достоевскийн бүтээл дэх "байгалийн сургууль" -ын уламжлалын тухай // Утга зохиолын чиг хандлага, хэв маяг. - М., 1976.

I.S. Тургенев (1818-1883)

Зан чанар. Хувь хүн, бүтээлч байдал үүсэх үндсэн үе шатууд. Хүүхэд нас. Спасское - Лутовино. Москва, Петербургийн их дээд сургуулиуд. Берлиний их сургууль. Анхны уран зохиолын туршлага ("Параш" шүлэг). В.Г.Белинскийтэй танилцсан. Дотоод хэргийн яаманд алба хаах. Паулин Виардоттой танилцах. "Андрей Колосов" түүх ("Эх орны тэмдэглэл"). Драмын туршилтууд ("Мөнгө дутмаг", "Удирдагч дахь өглөөний цай", "Бакалавр", "Хөдөөд нэг сар", "Чөлөөт ачигч"). "Анчингийн тэмдэглэл" ("Хор ба Калинич", "Оффис", "Бургеон", "Бөөрөлзгөнөтэй ус") ирээдүйн цуглуулгын цуврал эссэ. Эссений уран сайхны өвөрмөц байдал. Ардын дүр бүтээх зохиолчийн ур чадвар. Баатруудыг илчлэх сэтгэл зүй. Некрасовын "Современник"-тэй хамтран ажилласан. Анхны роман ("Рудин"). Оросын язгууртнуудын оюуны болон ёс суртахууны амьдралын асуудал. ёс суртахууны болон оюун санааны хямрал. Тургеневын эмэгтэйн төрөл. "Рудин" (гол дүрийн хувь заяаны эмгэнэл, зан чанарын үл нийцэх байдал). Зохиолын уран сайхны өвөрмөц байдал (шахсан найруулга, монолог дүр, сэтгэл зүй). Үлгэрүүд ("Фауст", "Асия"). романууд (" Эрхэмсэг үүр”, “Өдөр орой”). Асуудал. Современник сэтгүүлээс завсарлага (Н.А. Добролюбовтой хийсэн үзэл суртлын маргаан). "Аав хөвгүүд" роман (1862, Оросын мэдээллийн сэтгүүл). Зохиолын бүтээлч түүх. Роман дахь эмгэнэлт зөрчилдөөн. Базаров, Павел Петрович Кирсанов хоёрын сөргөлдөөн (няцаалт ба ойртох). Базаров. Тургенев түүний баатрыг сонирхож байна. Базаровын дотоод зөрчил. Баатрын ертөнцийг үзэх үзлийн хямрал. гүнзгийрэх дотоод зөрчил. Амьдралын тестийг бэхжүүлэх. Базаровын өвчин, үхэл. Баатар ба арын дэвсгэрийн харьцаа. Эцсийн асуудал. Зохиолын уран сайхны өвөрмөц байдал (зохион байгуулалт, харилцан яриа - маргаан, хөрөг зургийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл, ландшафт, сэтгэлзүйн шинж чанарын аргууд, хэлний баялаг). Оросын шүүмжлэл дэх "Аав хөвгүүд". романы эргэн тойрон дахь маргаан. Өнөөдрийн романы хамаарал. I.S-ийн цаашдын ажил. Тургенев. "Сүнс" өгүүллэг, "Утаа" тууж, "Талын хаан Лир", "Хаврын ус" өгүүллэгүүд, "Нов", "Клара Милич" роман. I.S-ийн үнэ цэнэ. Тургенев.

И.Тургенев "Анчны тэмдэглэл"

Иван Тургеневын эссэ, богино өгүүллэгийн түүвэр. Анхны хэвлэл - Москва, 1852 он. Эхлээд томоохон ажилТургенев. Энэхүү ном нь зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан бөгөөд "хүмүүс, тэдний хэрэгцээг зорилго болгосон бүхэл бүтэн уран зохиолын эхлэл" (Салтыков-Щедрин) юм. Эссэ нь "байгалийн сургууль" -тай нийцүүлэн бий болсон. 19-р зууны дунд - хоёрдугаар хагасын уран зохиолын бараг бүх нэр хүндтэй төлөөлөгчид "байгалийн сургууль" -ын яруу найраг, асуудалд хүндэтгэл үзүүлэв. "Хор ба Калинич" өгүүллэг ("Анчны тэмдэглэлээс" гэсэн хадмал гарчигтай) 1847 онд Современник сэтгүүлд хэвлэгдсэн (сэтгүүлийн редакторууд нь Панаев, Некрасов нар байв). Эссэ нь бодит үндэслэлтэй (зохиогчийн агнуурын сэтгэгдэл), бодит хүмүүсийг дүрсэлсэн (Хор, Полутыкин). Анчны эссэ амжилттай болж, Белинский ("Оросын 1847 оны уран зохиолын харц"), Герцен, Анненков, Константин Аксаков нар өндөр үнэлэгдэж, дараа нь бүхэл бүтэн мөчлөгийг шүүмжлэлтэй үнэлж, "Хоря ба Калинич" зохиолыг хамгийн том амжилт гэж онцлон тэмдэглэв. Боткин үүнээс тариачны идеализмыг олж харсан. 1847-1851 онд Тургеневын ихэнх нь гадаадад амьдарч байсан "Современник" сэтгүүлд "Ермолай ба Миллерийн эмэгтэй", "Миний хөрш Радилов, Овсянниковын Однодворец, Лгов, Бурмистер, Оффис", "Бөөрөлзгөнө ус", "Бөөрөлзгөнө ус" зэрэг бусад эссэг нийтлэгдсэн. ”, “Бирюк”, “Щигровский дүүргийн Гамлет”, “Ой ба тал нутаг”, “Дуучид”, “Огноо”, “Бежин нуга”. Анчдын тэмдэглэл (1852) нь 22 эссэ нэгтгэсэн. Хэвлэн нийтлэхийг зөвшөөрсөн боловч 4-р сарын 16-нд Тургеневыг Санкт-Петербургт хориглосон Н.Гоголийн үхлийн тухай нийтлэлийг Москвад нийтлүүлснийхээ төлөө баривчилж, цагдаагийн хяналтан дор Спасское руу албадан гаргажээ. Цензурын ерөнхий газар хэвлэн нийтлэх зөвшөөрөл, хэрэгжилтийн нөхцөл байдлыг тодруулах зорилгоор нууц мөрдөн байцаалтын ажиллагааг эхлүүлжээ. Гэсэн хэдий ч энэ ном гарч, хурдан зарагдсан боловч түүний тухай нууц мөрдөн байцаалтын үр дүн нь Москвагийн цензур, хунтайж Львовыг халж, Тургеневын ажлыг "найдваргүй" гэж хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Тургеневын эссэ нь өгүүлэх урлагийн олон талт байдлыг (анчин эсвэл түүнтэй уулзсан дүрийн нэрийн өмнөөс түүх, харилцан яриа, монолог, харилцан ярианы өөр хослол), түүний чадварын олон талт байдлыг илчилдэг. ландшафтын ноорог, хөрөг бяцхан зураг, уянгын тойм, сэтгэл зүйн богино өгүүллэг, гүн ухааны эргэцүүлэл, зугаатай өгүүллэг. "Анчны тэмдэглэл" - Орос, түүний ард түмэн, байгальд яруу найргийн, хайраар хандах хандлага.

Тургеневын "Ася" өгүүллэг

Иван Сергеевич Тургенев бол Оросын нэрт зохиолч, "Анчны тэмдэглэл", богино өгүүллэг, романы зохиолч юм. Тургенев бүтээлдээ Пушкин, Лермонтов нарын уламжлалыг үргэлжлүүлэв. Ихэнхдээ Иван Тургеневийг "Европын зохиолч" гэж нэрлэдэг байсан ч миний бодлоор энэ бол жинхэнэ Оросын зохиолч бөгөөд түүний бүтээлийн төвд Оросын үндэсний зан чанарын асуудал, Оросын сэдэв байдаг. Энэ бол И.Тургенев бол "Эрхэм үүрийн дууч" гэгддэг зохиолчийн бүтээл дэх "язгууртны үүр" нь зөвхөн айл өрхүүдийн амьдардаг газар төдийгүй Линден гудам бүхий эдлэн газар, цэцэрлэгт хүрээлэн төдийгүй, юуны түрүүнд соёл, түүх, уламжлал, эх оронтой салшгүй холбоотой (жишээлбэл, "Язгууртнуудын үүр" роман).

Иван Тургеневын бүтээлд зөвхөн баатар төдийгүй баатар эмэгтэй чухал байр эзэлдэг, тухайлбал: Лиза Калитина ("Хутагт үүр"), Ася, Зинаида Засекина, Елена Стахова, Наталья Ласунская ("Рудин"). ”). Түүний бүтээлүүдэд "Тургеневын охин" гэж нэрлэгддэг төрөл "төрдөг". Энэ төрлийн "Тургенев охин" нь зохиолчийн үеийнхний хувьд нэгэн төрлийн идеал болох болно. Тургенев охин бол аминч бус, үнэнч шударга, үнэнч, жинхэнэ агуу хайрыг мэдрэх чадвартай, хайртай хүнээ дагаж, түүнтэй бүх бэрхшээлийг хуваалцахад бэлэн байдаг. Тургеневын өгүүллэг, романы баатрууд зохиолчийн хувьд Оросын өөрийнх нь илэрхийлэл, түүний сэтгэлийн бэлгэдэл гэдгийг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Ийнхүү гадаадад олон жил амьдарсан Федор Лаврецкий ("Язгууртнуудын үүр" роман) эцэст нь эх орондоо ирж, уйтгар гуниг, уйтгар гунигийг мэдэрдэг. Лаврецкий Лиза Калитина хэмээх залуу охинтой танилцаж, тэрээр түүний хувьд жинхэнэ оросын бүхний биелэл болж хувирав. Федор Лаврецкий Лизаг хайрлах хайраа Оросыг хайрлахтай холбодог. Энэ хоёр мэдрэмж нь түүний хувьд салшгүй холбоотой. Баатарт зориулсан Ася ("Ася" өгүүллэг) нь бас Оросын бэлгэдэл гэдгийг анхаарна уу: "... хачирхалтай зүйл! - Орой, өглөө нь би Оросын тухай их бодсон болохоор тэр үү, - Ася надад огт орос охин шиг санагдсан ... "

Тургеневын баатрууд хувь хүн байдаг: тус бүр өөрийн гэсэн зан чанар, өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн системтэй байдаг. Ася амьд, шулуун, эелдэг, гэхдээ заримдаа гунигтай, бодолтой байдаг: "Түүний бараан дугуй царайны агуулахад өөрийн гэсэн онцгой зүйл байсан ...". Зинаида Засекина бардам, замбараагүй, шийдвэр, үйлдлээрээ хараат бус байдаг. Гаднах байдлаараа ч гэсэн тэд маш их ялгаатай. Ася намхан, "түүний хар үс, хөвгүүн шиг тайрч, самнаж, хүзүү, чихэндээ том буржгар унасан". Зинаида гүнж - өндөр, нарийхан, цайвар үстэй: "... нарны туяа ... сэвсгэр алтан үсэнд нь зөөлөн гэрэл асгав." Зинаида Засекина өөрөө сонголтоо хийдэг бөгөөд өөрөөсөө хамаагүй ах залууд дурласан бөгөөд үүнээс гадна тэр гэрлэжээ. Энэ хайр нь иргэний нийгмийн нүдэн дээр гэмт хэрэг, буруушаасан боловч Зинаида нийгмийн үзэл бодлоос айдаггүй, бүх зүрх сэтгэлээрээ, чин сэтгэлээсээ, болгоомжгүй дурласан. Тургеневын охидууд л ийм харамгүй хайрлах чадвартай байдаг. Ася албан тушаалаасаа болж маш их зовж шаналж байна: тэр хууль бус, аав нь язгууртан, ээж нь зарц, шивэгчин: "Тэр өөрийн гарал үүслийг дэлхий даяар мартахыг хүссэн; тэр ээжээсээ ичиж, ичсэнээсээ ичиж, түүгээрээ бахархаж байв. Гэхдээ Ася, Зинаида гүнж нар хоёулаа зоригтой, бардам, бие даасан, хүн бүр баялаг сүнслэг ертөнцтэй; баатруудын сэтгэл чичирч, зөөлөн байдаг. Нэмж дурдахад, Тургеневын баатар бүр эмгэнэлтэй хувь тавилантай байдаг: Ася амрагтайгаа хэзээ ч нэгдэхийг зөвшөөрдөггүй; Зинаида гүнж залуу нас барж, Лиза Калитина хийдэд очив.

Гэхдээ тэр үед тэд бүгд өгүүлэгчдийн сэтгэлд хамгийн тод мэдрэмжийг үлдээсэн бөгөөд тэдний нөлөө асар их юм. Федор Лаврецкий ("Язгууртнуудын үүр") Лиза Калитинагийн ачаар эх орондоо сүнслэг байдлаар нэгдэж, итгэлийг олж авдаг. "Тургеневын охид" Татьяна Ларинагийн шинж чанарыг өвлөн авсныг анзаарахгүй байхын аргагүй юм ("Татьяна бол сэтгэлээрээ Орос"). Пушкин Татьянагийн дүр төрхөөр түүнд тохирсон орос охины бүх шинж чанарыг тусгасан байв. Эдгээр нь Татьяна Ларинаг жинхэнэ орос болгодог зан чанарын шинж чанарууд юм: хайр, аминч бус байдал, үнэнч байдал, чин сэтгэл.

И.Тургенев. Роман "Рудин"

Тургенев роман дээр ажиллах цагийг бүдүүлэг гарын үсгийн хуудсан дээр тодорхойлсон: "Рудин. 1855 оны 6-р сарын 5-нд эхэлсэн Ням гарагт Спасское хотод 1855 оны 7-р сарын 24-нд дууссан. Ням гарагт, нэг газар, долоон долоо хоногт. Современник сэтгүүлд нийтлэгдсэн (1856). 1855 оны захидалдаа Тургенев Рудиныг "түүх", "том түүх", "том түүх", "том зүйл" гэж нэрлэсэн тул түүний номонд уламжлалт жанрын хүрээ хатуу байгааг онцлон тэмдэглэв. Зөвхөн 1880 онд Тургеневын бүтээлүүдийн хамгийн сүүлийн эрх бүхий хэвлэлд түүнд томилогдсон романы тодорхойлолт байдаг. "Рудин" дээр Тургенев "амьдралдаа хэзээ ч ажиллаж байгаагүй шигээ ажилласан", "хайртай, тунгаан бодож бичсэн". Зохиогч "эхлээд нарийвчилсан төлөвлөгөө бичсэн", "бүх царайг нь бодсон". "Төлөвлөгөө" нь романы найрлагыг үндсэн тоймд нь мөн тодорхойлсон. Нийгэм-сэтгэл зүйн роман. "Рудин" романы текстийн түүх нь өгүүллэгээс том өгүүлэмжийн хэлбэрт шилжих, шинэ төрлийн роман үүсэхтэй холбоотой зохиолчийн бүтээлч эрэл хайгуулын эхлэлийг гэрчилсэн юм. "Тургенев"хувийн шинж чанарыг сонирхож, гол дүрийг задруулахын тулд хуйвалдааныг дагадаг. Рудин бол тухайн үеийн нийгмийн тэмцэлтэй холбоотой анхны Тургеневын баатар юм. Тургенев Бакуниныг Рудины прототип гэж үзсэн боловч гол дүрийн дүр төрхийг бусад үеийн хүмүүсийн онцлог шинж чанараар нэмж, "40-өөд оны хүмүүс" -ийн бүхэл бүтэн үеийн хөргийг бүтээжээ. Рудин нь уран яруу чадвар, "диалектик" авьяастай бөгөөд аналитик, гүн ухааны сэтгэлгээгээр баталгаажсан бөгөөд "мэдрэмжийн хүйтэн байдал" нь оюуны урам зоригийн үеийг үгүйсгэхгүй. Рудины "үйл ажиллагаа" нь бусдад үзүүлэх нөлөөнд оршдог. Юуны өмнө Наталья Ласунская, Басистова нар. Наталья "Тургеневын охин"-ийн дүрийг өөртөө шингээсэн бөгөөд түүний тухай Толстой хэлэхдээ: "Тургенев эмэгтэйчүүдийн гайхалтай хөргийг зурж маш сайн ажилласан. Магадгүй түүний бичсэн шиг байхгүй байсан ч түүнийг бичихэд тэд гарч ирэв. Энэ нь зөв; Тэгээд би өөрөө хожим Тургеневын эмэгтэйчүүдийг амьдрал дээр ажигласан. Тургеневын баатрууд нь өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийгөө сайжруулах шинж чанартай байдаг. Эгзэгтэй мөчид Наталья Рудинаас илүү хүчтэй байдаг. Энэ давуу тал нь түүнд хайрыг өгдөг. Хайрыг зохиолч амьдралын объектив хууль ("хайр амьдралыг барьж, хөдөлгөдөг") гэж тайлбарладаг. Амьдралын мөнхийн элементүүд болох хайр ба байгалийн хүч нь Тургеневын зохиолд хүнийг ойлгоход нийгмийн харилцаанаас дутахааргүй чухал байдаг.

Рудины их сургуулийн бага ангийн нөхөр Лежнев "Яагаад манайд Рудин байгаа юм бэ?" "Энэ бол түүний хувь тавилан, гашуун бөгөөд хэцүү хувь тавилан ...". Дружинин Рудинд "түүний цаг, нутаг дэвсгэр, шилжилтийн эрин үеийн хүүхэд" гэж нийгэмд ашиггүй хүмүүсийн нэг гэж үзсэн. Славофилийн хүрээлэл (К. Аксаков) Тургеневын баатраас "хүчирхэг оюун ухаантай, сонирхол өндөртэй, гэхдээ амьдралд орооцолдсон зан чанарыг хийсвэрээр бүтээх хүсэл эрмэлзлээс, бүх зүйлийг тодорхойлох, тайлбарлах, онол болгох оролдлогын улмаас" олж харжээ. ." Отечественные Записки Рудиныг "толгой сонирхогч" гэж үздэг байсан бөгөөд түүний азгүй тал нь "Оросыг мэддэггүй" явдал юм.

И.Тургенев "Хутагтын үүр"

Роман "Эрхэм үүр"Рудин 1856 оны эхээр "Современник" сэтгүүлд хэвлэгдэн гарсны дараа тэр даруй зохиогдсон бөгөөд Спасскийд дуусгаж, "Современник" сэтгүүлд хэвлэгдсэн (1859, №1). "Эрхэмсэг үүр" гэсэн ойлголт Тургеневын бүтээлд "Миний хөрш Радилов" (1847 - "Анчны тэмдэглэл") өгүүллэгт нэлээд эрт гарч ирэв: гудамж. 50 жилийн дараа олон 70, эдгээр үл хөдлөх хөрөнгө, "эрхэм үүр" аажмаар дэлхийн гадаргуугаас алга болжээ ... ". Энэхүү романд энэхүү үзэл баримтлалын агуулгыг өргөжүүлсэн: "эрхэм үүр" -ийн дүр төрх нь эдгээр газруудад бий болсон амьдрал, соёл, гоо зүй, сэтгэлзүйн олон шинж тэмдгийг агуулдаг. Тургенев романы талаар бодож байх хугацаандаа "гол нүүр царай" - охин, "шашин шүтлэг" -ийг зуржээ. Зураг Лиза КалитинаСудлаачид залуу насандаа золгүй явдал тохиолдсон авьяаслаг яруу найрагч И.Тургеневын алс холын хамаатан Елизавета Шаховагийн нэрээр ихэвчлэн холбоотой байдаг. хайр дурлалхийдэд очив. Зураг Федор Лаврецкий- романы гол дүр нь залуу Лев Толстойн Огаревын тодорхой шинж чанаруудыг агуулдаг. Тургенев гол дүрийн дүрийг намтар, өөрийн гэсэн сэтгэл санаагаар дүүргэсэн: Лаврецкийн хэд хэдэн үеийн түүх нь Лутовиновуудын гэр бүлийн уламжлалын цуурай (зохиолчийн эхийн хамаатан садан), романы баатрын хүмүүжлийн талаархи дэлгэрэнгүй мэдээлэл, түүний Оросын хөгжлийн түүхэн замнал, газар эзэмшигчийн тариачидтай холбоотой үүрэг, ёс суртахууны үүрэг, хайрын эмгэнэлт мөн чанарын тухай бодол.

"Язгууртнуудын үүр" романыг уншигчид, янз бүрийн чиглэлийн шүүмжлэгчид урам зоригтой хүлээн авав. И.Тургенев туужийнхаа түүврийн өмнөх үгэнд (1880) “Хутагтын үүр бол миний амьдралд тохиолдсон хамгийн том амжилт” хэмээн дурссан байдаг. Н.Добролюбов нийтлэлдээ: “Жинхэнэ өдөр хэзээ ирэх вэ?” (1860) Лаврецкийн дүрийг "сэтгэх, ярих нь үйлдлээр дагах ёстой" цаг хугацаа найдваргүй өнгөрсөн хэд хэдэн "илүүдэл хүмүүс" -д оруулав. Тургенев Добролюбовын хэлснээр түүний баатруудын хувь заяанд дахин олон нийтийн утга учрыг өгсөн.

Үнэхээр ч гол дүр Лаврецкийн дүрд маш олон намтар байдаг: бага насны тухай, Спартанчуудын хүмүүжлийн тухай, аавтайгаа харилцах харилцааны тухай түүх; боловсорч гүйцсэн Лаврецкийн Оросын тухай бодол, эх орондоо үүрд буцаж ирэх, гэр бүлийнхээ "үүр" -д үлдэх, тариачдын амьдралыг халамжлах хүсэл. Лаврецкий язгууртнуудын хамгийн сайн чанаруудыг хослуулсан. Түүний ард Лаврецкийн бүх язгууртны гэр бүлийн түүхийн өмнөх түүх байдаг бөгөөд энэ нь гол дүрийн дүрийг тайлбарлахаас гадна романы асуудлыг өргөжүүлж, шаардлагатай суурь дэвсгэрийг бий болгодог. Роман дээр бид ярьж байназөвхөн Федор Лаврецкийн хувийн хувь заяаны тухай төдийгүй язгууртнуудын түүхэн хувь заяаны тухай. Федор Лаврецкийн аав Иван Лаврецкий бүх хоббитой англи хүн юм. Федор Лаврецкий нь романтик зүүд зүүдэлдэг, нэгэн зэрэг дүн шинжилгээ хийх чадвар, төрөлх нутгийнхаа мэдлэгтэй гэдгээрээ онцлог юм. Лаврецкийн ээж нь тариачны хамжлага байв. Тэр залуу нас барсан тул Федор түүнийг тодорхойгүй санаж байна. Федор Иванович Лаврецкий язгууртны уламжлалт боловсрол эзэмшсэн: тэрээр гэртээ сурч, дараа нь их сургуульд сурч, хүсэл тэмүүлэлтэй хайраар гэрлэж, эхнэртэйгээ гадаадад явж, тэнд олон жил амьдарсан. Эхнэртээ хууртагдаж, урам хугаран Орос руу буцаж, гэр бүлийнхээ эдлэнд ирж, эх орноо гэсэн алдагдсан мэдрэмжээ сэргээдэг. Лаврецкийн сүйрсэн сэтгэл нь мартагдсан сэтгэгдлийг шунахайн сэтгэлээр шингээж авдаг: Чернобылийн ургасан урт хил, шарилж, уулын үнс, цэнгэг, хээр, тарган зэлүүд, цөл, урт толгод, жалга, саарал тосгон, хаалттай хаалт, тахир үүдний танхим, эвдэрсэн эзний байшин. хогийн ургамал, burdock, gooseberries, бөөрөлзгөнө бүхий цэцэрлэг. Парисын дэмий сэтгэгдэлээс Лаврецкийг эдгээх үйл явц тэр дороо явагддаггүй, харин тэр аажмаар эх орондоо ойртож, хөдөө тосгон, уугуул зэлүүд газар руу ойртож байна. Тургенев Оросын дүр төрхийг анхааралтай, хайраар бүтээдэг.

Роман дахь эх орон, ард түмний Орос улсын амьд дүр бол Лиза Калитина юм. Пушкины Татьяна шиг энэ эрхэм охиныг хүмүүжүүлсэн ардын соёл, түүнийг асрагч, энгийн нэгэн Оросын тариачин эмэгтэй өсгөсөн. Түүний бага насны ном бол Гэгээнтнүүдийн амьдрал юм. Лиза даяанч, ариун алагдсан хүмүүсийн аминч бус байдал, үнэний төлөө зовж шаналах, тэр байтугай үхэх хүсэлд автжээ. Лиза бол ардын итгэл үнэмшлийн үүднээс шашин шүтлэгтэй: тэр шашинд их татагддаг ёс суртахууны соёл, ухамсартай байдал, тэвчээр, ёс суртахууны хатуу үүргийн шаардлагыг болзолгүйгээр биелүүлэхэд бэлэн байх. Шинэ амьдралд дахин төрсөн Федор Лаврецкий эх орноо гэсэн шинэ мэдрэмжийн хамт цэвэр ариун, сүнслэг хайрын шинэ мэдрэмжийг мэдэрдэг. Лиза бол түүний хувьд эх орныхоо биелэл бөгөөд түүнд маш их хайртай. Лиза, Лаврецкийн хайр нь гүн яруу найраг юм. Энэхүү гэгээн хайраар гэрэлтсэн оддын гэрэл, 5-р сарын шөнийн намуухан нам гүм, Леммагийн хөгжмийн эгшиг зохицдог. Лизад ийм аз жаргалыг уучлахын аргагүй юм шиг санагдаж, дараа нь шийтгэл хүлээх болно. Зохиолын баатрууд хувийн аз жаргал, үүрэг хоёрын хооронд сонголт хийхээс өөр аргагүйд хүрдэг бөгөөд тэд мэдээж үүргээ сонгодог. Лиза, Лаврецкий нар эргэн тойрон дахь хүмүүс зовж шаналж, олон золгүй, гачигдалтай байх үед хувийн аз жаргалыг олж авах боломжгүй гэсэн мэдрэмжээр амьдардаг. Лиза хийдэд очихоор шийдсэн бөгөөд ингэснээр тэр ёс суртахууны гавьяа байгуулсан юм. Зохиолын эпилогт амьдралын түр зуурын, цаг хугацааны хурдацтай урсан өнгөрч буй уран сайхны сэдэл бий. Найман жил өнгөрчээ: Марфа Тимофеевна нас барж, Лизагийн ээж нас барж, хөгжимчин Лемм нас барж, Лаврецкий хөгширөв. Энэ найман жилийн хугацаанд түүний амьдралд эргэлт гарсан: тэрээр өөрийнхөө аз жаргал, хувийн зорилго, ашиг сонирхлын талаар бодохоо больсон. Зохиолын төгсгөлд баатар түүнийг орлох шинэ үеийнхэнтэй мэндчилгээ дэвшүүлж: "Тогло, хөгжилд, өсөж том бол, залуу хүчнүүд ...".

Анненковын хэлснээр, энэ роман нь анх удаа “өөр өөр намын хүмүүс нэг нийтлэг шийдвэрт нэгдсэн; янз бүрийн систем, үзэл бодлын төлөөлөгч өөр хоорондоо гар барьж, ижил үзэл бодлоо илэрхийлэв. Энэ роман нь бүх нийтийн эвлэрлийн дохио байсан."

"Аав хөвгүүд" роман

Тургенев зураач нь цаг хугацааны онцгой мэдрэмж, түүний эрч хүчтэй хөдөлгөөнөөр хангагдсан байдаг. Энэ нь зохиолч хэдэн арван жилийн дотор оюун санааны, эдийн засаг, нийгмийн "өөрчлөлтүүд" болсон Оросын эрчимтэй хөгжлийн онцгой эрин үед амьдарч байсантай холбон тайлбарлаж байна. "Бидний цаг үе" гэж Тургенев бичжээ, "түр зуурын дүр төрхөөрөө орчин үеийн байдлыг олж авахыг шаарддаг ...". Иван Тургеневын бүх зургаан роман нь зөвхөн "орчин үеийн" цаг мөчид зориулагдсан төдийгүй энэ мөчийг "хүссэн" гэдгийг анхаарна уу. Зохиолч "үдэш"-ийн өмнөхөн юу болсон талаар онцгой мэдрэмжтэй байсан.

Н.Добролюбовын хэлснээр, Тургенев "шинэ хэрэгцээ, олон нийтийн ухамсарт нэвтрүүлсэн шинэ санааг маш хурдан таамаглаж байсан бөгөөд тэрээр өөрийн бүтээлүүддээ гарцаагүй ... нийгмийг бүрхэг хөдөлгөж эхэлсэн асуултад анхаарлаа хандуулсан." Иван Тургеневын бүтээлүүд нь Оросын сэхээтнүүд, түүний оюун санааны эрэл хайгуулын тухай бүхэл бүтэн уран сайхны түүхийг үнэхээр бүрдүүлжээ. Зохиолчийн зохиолууд Оросын нийгмийн хорь гаруй жилийн амьдралыг хамардаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ хэдэн арван жилийн хугацаанд нийгмийн хөдөлгөөний төвд байсан хүмүүсийн төрлүүд өөрчлөгдсөн: гүн ухааны дугуйлангийн сурагч Дмитрий Рудинаас эхлээд 11-р сарын сүүлчийн романы баатар, популист хувьсгалч Нежданов хүртэл. Тургеневын бүтээл дэх Оросын амьдрал. Тургеневын гол баатрууд нь нийгмийн гарал үүсэл, ертөнцийг үзэх үзэл, улс төрийн итгэл үнэмшлээрээ ялгаатай боловч тэд үргэлж дэлхий дээрх байр сууриа ухамсарлахыг хичээдэг, хүний ​​​​оршихуйн утга учрыг ойлгохыг хичээдэг, өөртөө болон ертөнц, мэдрэмжинд өндөр шаардлага тавьдаг хүмүүс юм. Тургеневын романы баатруудын хувь заяа үргэлж эмгэнэлтэй байдаг: тэд Федор Лаврецкий ("Язгууртнуудын үүр"), Павел Кирсанов ("Эцэг хөвгүүд") шиг ганцаараа амьдралаа дуусгадаг, эсвэл Рудин, Инсаров, Базаров нар шиг цаг бусаар үхдэг. Нежданов. "Аз жаргалыг хүнд өгдөггүй" - энэ бол Тургеневын романы мөнхийн үр дүн юм. Амьдралын энэхүү эмгэнэлт хууль нь тухайн үеийн түүхэн нөхцөл байдал, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртлын байр сууринаас үл хамааран бүх баатруудыг татдаг.

"Эцэг хөвгүүд" романы үйлдлийг Тургенев маш нарийвчлалтайгаар тэмдэглэв: Кирсанов, Базаров нар 1859 оны 5-р сарын 20-нд Марьино хотод ирэв. Үүний зэрэгцээ уг романыг 1861 онд Тургенев бичиж (1861 оны 7-р сарын 30-нд дууссан) 1862 онд "Русский вестник" сэтгүүлийн анхны номонд хэвлэгджээ. Тиймээс Тургеневын роман тийм биш юм орчин үеийн романЭнэ үгийн яг нарийн утгаараа "Эцэг хөвгүүд"-ийн үйлдлийг он сар өдөр болгохын утга нь эргэлзээгүй чухал юм: эцэст нь 1859-1862 оны хооронд тариачдыг чөлөөлөх явдал болсон. 1862 онд нээлтээ хийхээс бараг хоёр жилийн өмнө үйл явдал өрнөсөн романыг орчин үеийн гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсан бөгөөд цаг хугацааны энэ ялгааны утга нь чухал юм. Тургеневтэй болзох онцгой ач холбогдлыг тэмдэглэе: түүний бүтээлүүдийн он цагийн дарааллыг маш анхааралтай бодож үзсэн зохиолч ганц ч байхгүй байх. Ийнхүү "Өдөр орой" романы үйл ажиллагаа "1853 оны зуны хамгийн халуун өдрүүдийн нэгэнд" эхэлдэг; "Утаа" - 1862 оны 8-р сарын 10-ны өдөр гэх мэт романууд (судлаач Л. Пумпянскийн тодорхойлолтоор "нийгмийн романууд") төдийгүй түүхүүдийг он цагийн дарааллаар бичсэн байдаг. "Хаврын ус"-ын үйл явдал 1840 оны зун болсон бөгөөд Санины Франкфуртын үйл явдлын тухай дурдатгалд 1870 оны өвөл; 1870 оны хаврын эхэн сард тэрээр гадаадад аялж, 5-р сард буцаж ирэв. "Анхны хайр" киноны үйл ажиллагаа нь 1833 оны зун, "Азгүй" үйл явдлыг 1835 оны өвөлтэй холбодог. Тургеневт шууд болон шууд бус (ихэнхдээ шууд) он цагийн заалтгүй түүх бараг байдаггүй. Пушкиний яруу найргийн тогтолцооны хувьд түүхэн үнэн зөв биш байсан гэдгийг анхаарна уу (жишээлбэл, 1812 оны дайнаар тусгаарлагдсан "Цасан шуурганы эхлэл ба төгсгөл").

"Эцэг хөвгүүд" роман нь Тургеневын хувьд ердийнх шигээ гол дүрийн харагдах орчныг дүрслэн эхэлдэг. Нэгдүгээр бүлэгт дурдсан Николай Петровичийн хөрөг болон түүний намтар нь зөөлөн, сайхан сэтгэлтэй, нэгэн зэрэг хуучинсаг мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагаа явуулж буй цаг үеийн сүнсэнд огт нийцэхгүй байна. романтай холбоотой. Николай Петрович бол "булцгар", тэр "хөлөө дороо бөхийлгөж" суудаг, эелдэг, мэдрэмжтэй. Петербургт сургуулиа төгссөн хүүгээ хүлээж байтал Николай Петрович санаа алдан эргэн тойрноо бодлогоширон харна. Гэсэн хэдий ч энэхүү эгдүүтэй дүр зургийг түгшүүр, хөдөлгөөнөөр сольсон: ойртож буй сүйх тэрэгний чимээ сонсогддог. Эхний бүлэгт бид Базаровыг байхгүй юм шиг хараагүй байгаа нь онцлог юм. Энэ эзгүйд байгаа сэтгэл зүйн далд шалтгаан нь хүүтэйгээ уулзахдаа сэтгэл нь хөдөлсөн Николай Петрович зөвхөн Аркадий, зөвхөн оюутны малгайны тууз, хайртай царайных нь танил тоймыг хардаг явдал юм. Энд л урлаг гарч ирдэг өгүүлэх техникТургенев: Тэр уншигчийг Базаровтой яаран танилцуулахыг хүсэхгүй байна. Тургенев Базаровтой анхны танилцахдаа тусгай бүлгийг (хоёр дахь) хуваарилдаг бөгөөд үүнийг Базаровынх гэж нэрлэж болно: энэ нь бүгд "шинэ" хүнд зориулагдсан юм. Түүний гайхалтай дүр төрх нь олны анхаарлыг шууд татдаг: өндөр, "өөртөө итгэлтэй, ухаалаг байдлыг илэрхийлдэг царай", зоригтой дуу хоолой, ямар нэгэн тайван байдлыг илтгэх өвөрмөц зан байдал. дотоод хүчба энгийн байдал; урт үс- олон арван жилийн турш хадгалагдаж ирсэн чөлөөт сэтгэлгээний тогтвортой шинж тэмдэг.

Гуравдугаар бүлэгт Базаров бараг байхгүй. Аав хүү Кирсанов хоёрын ярианаас "түүний гол хичээл нь байгалийн шинжлэх ухаан" бөгөөд "тэр дараа жил эмч хэвээр үлдэхийг хүсч байгаа" нь тодорхой болно. Хуучин амьдралын хэв маягийн өөрчлөлт зайлшгүй, улмаар Оросын амьдралд "шинэ хүмүүс" гарч ирэх нь гарцаагүй болохыг харуулсан зургууд байдаг. Тиймээс, Николай Петрович энэ жил тариачидтай маш их асуудалтай тул тариачид татвар төлөхгүй, хөлсний ажилчдыг "зоддог" бөгөөд тэд ч мөн адил "жинхэнэ хичээл зүтгэлгүй" байна. Хөдөөгийн ландшафт нь тариачдын сүйрэл, ядуурлын тухай ярьдаг бөгөөд энэ балгасыг хараад Аркадий өөрчлөлт хийх шаардлагатай байгааг эргэцүүлэн бодож: "Тийм ээ, өөрчлөлт зайлшгүй шаардлагатай ..." Энэ бол тухайн үеийн гол асуулт, түүхэн гарцаагүй байсан юм. нэн даруй шийдвэрлэх нь улс төрийн хамгийн хурц маргааныг үүсгэсэн.

"Аав хөвгүүд" роман дахь Базаровын дүр

И.Тургенев Достоевскийд бичсэн (1862 оны 5-р сарын 4-ний өдрийн захидал): “Би түүнийг (Базаровт) төсөөлөхийг оролдсон гэж хэн ч сэжиглэхгүй байх шиг байна. эмгэнэлтэй царай". Иван Тургеневын "Эцэг хөвгүүд" романы төвд XIX зууны 60-аад оны үед төрсөн шинэ баатар байдаг. Евгений Базаров бол разночинец (өвөө нь "газар хагалсан" гэж бахархдаг), ардчилсан үзэлтэн, нийгмийн шинэ эриний идэвхтэн, атеист, материалист, нигилист үзэлтэй нэгэн. Үүний зэрэгцээ Тургенев өөрийн баатрынхаа философийн үзэл бодлыг бүрэн хөгжүүлээгүй (материалист философи). Тиймээс Павел Петрович (X бүлэгт) Базаровт: "Магадгүй чи тэгж бодож байгаа байх чиний сургаалмэдээ? Та үүнийг төсөөлж байгаа нь зөв. Таны номлодог материализм... "Гэсэн хэдий ч Базаровын амнаас материализмын номлол хэзээ ч гардаггүй. Тургенев өөрийн төлөвлөгөөний дагуу Базаров материализмыг "номлосон" олон тооны яриа хэлцлийг дамжуулах боломжоо алдсан нь ойлгомжтой боловч түүний гүн ухааны үзэл бодлын мөн чанарыг эргэлзэхгүй байх шууд бус шинж тэмдгүүд нь хангалттай юм. Зохиолд цензураар тайлбарласан бусад орхигдсон зүйлүүд байдаг, тухайлбал, X бүлэгт.

Тургенев Случевскийд бичсэн алдарт захидалдаа (1862 оны 4-р сарын 14) "нигилист" гэдэг үгийг "хувьсгалт" гэж ойлгох хэрэгтэй гэж тайлбарлав. Базаров одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг устгаж, нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулах шаардлагатай гэж үзэж байгаа нь эргэлзээгүй. Гэсэн хэдий ч Базаровын үгүйсгэлийг ямар идеал зөвтгөх вэ? Базаровын нийгмийн сэргээн босголтын хөтөлбөр юу вэ? Эдгээр асуултууд Базаровыг Павел Кирсановтой (Ч. X) маргаж байхдаа шууд тулгардаг боловч нигилист тэднийг хэлэлцэхээс татгалздаг. Маргааны үеэр Базаров түүнд ямар ч эерэг хөтөлбөр байхгүй, боломжгүй гэж шууд хэлэв, учир нь түүнд устгах зорилгоос өөр зорилго байхгүй, байж ч чадахгүй.

"Базаров ба Павел Кирсанов" романы зөрчилдөөн

Базаровын үзэл суртлын байр суурийг түүнд нийгэмд харь гаригийн язгууртнууд Кирсанов нартай хийсэн үзэл суртлын маргаанаар тодорхойлов. Ардчилагч Базаров эдгээр маргаанаас ялан дийлж байгаа нь илт: "Энэ бол ардчилал язгууртнуудын ялалт юм" гэж Тургенев өөрөө дүрсэлсэн нөхцөл байдлынхаа утгыг ингэж үнэлэв. Тэгэхээр юуны талаар маргаантай байнаЕвгений Базаров ба хуучин Кирсановуудын хооронд уу? Зохиолын зөрчилдөөний мөн чанар юу вэ? Үүнийг нийгэм, нийгэм-улс төрийн, өөрөөр хэлбэл ардчилал, либерал хоёрын мөргөлдөөн гэж тодорхойлж болох уу? Баримт нь Базаров зохиолчийг зөвхөн нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоос гадна философийн ертөнцийг үзэх үзлээс (хүн ба ертөнцийн талаархи ерөнхий үзэл бодлоор) сонирхож байгаа явдал юм. Нигилист Базаров Павел Кирсановтой урлаг, байгаль, хайр дурлал гэсэн "мөнхийн" асуудлуудын талаар маргаж байна. Хүмүүс, тэдний зан чанар гэсэн өөр нэг маргаантай сэдэв байгаа нь үнэн. Базаров бол ардчилагч учраас энэ нь зүй ёсны хэрэг. Гэсэн хэдий ч Кирсановуудтай хийсэн маргаанд юуны түрүүнд ардчилсан болон либерал язгууртнуудын философийн үзэл бодлыг тодруулдаг. Эдгээр үзэл суртлын асуудалд ардчилагч, нигилист Базаров ямар байр суурьтай байна вэ? Идеалистуудаас ялгаатай нь Евгений Базаров бол материалист, рационалист юм. Тэрээр байгаль, урлаг, хайрыг оршихуйн мөнхийн үнэт зүйл гэж үзэхээс татгалзаж, хүний ​​​​хувьд тэдний нууцлаг, өндөр ач холбогдлыг үгүйсгэдэг. Нигилист үзэлтний хэлснээр "Байгаль бол сүм биш, харин цех, хүн бол түүний дотор ажилчин". Тиймээс Базаровын үүднээс авч үзвэл байгальд ямар ч нууц байдаггүй, хүнээс өндөрт байх зүйл байхгүй, үүний өмнө бөхийж, чичрэх нь үнэ цэнэтэй юм. Энгийн хүмүүсийн урлагт хандах хандлага нь түүний шууд ашиг тусын хэрээр тодорхойлогддог: "Зохистой химич бол ямар ч яруу найрагчаас хорин дахин их ашиг тустай", Рафаэль "хараал илэх үнэ цэнэтэй зүйл биш". Евгений Базаров Николай Петрович Пушкинд донтсон, виолончель хөгжим тоглож байгааг нь хараад инээж, Аркадий аавдаа Бухнерийн "Матери ба хүч" хэмээх шинжлэх ухааны зохиолыг уншиж өгөхийг зөвлөв. Николай Петрович түүний өмнө ичимхий байгааг Базаров анзаарч, энэ талаар "хуучин романтик" шоолж байв. Базаров Павел Кирсановын оньсого мэт нууцлаг гүнжийн хайрын түүхийг шоолж: Энэ нууцлаг харилцаа юу вэ ...? Та нүдний анатомийг судалдаг: нууцлаг дүр төрх хаанаас гардаг вэ? Евгений Базаров хайр бол "романтизм, утгагүй зүйл" гэж үздэг: "Бүхэл бүтэн амьдралаа эмэгтэй хүний ​​хайрын картанд дэнчин тавьж, энэ хөзрийг алахдаа доголон, живсэн хүн ... Энэ хүн эр хүн биш, эрэгтэй" гэж Базаров Аркадий найздаа хэлэв. Павел Петрович, "сайхан, цэвэр цусны" язгууртан, Европ, тэр ч байтугай түүний үйлчлэгч Прокофич нь "өөрийнхөөрөө Павел Петровичоос дутахгүй язгууртан байсан". Базаров Аркадийд: "Танай авга ах бол хачин юм ... Хумс, хадаас, ядаж үзэсгэлэнд явуулаарай ... Тэр чулуун хүзүүвч шиг ийм гайхалтай хүзүүвчтэй ..." гэх мэт.

Нигилизм ба нигилистуудын тухай асуултад

Дашрамд хэлэхэд, Базаров өөрөө өөрийгөө нигилист гэж нэрлэдэггүй, Павел Петровичтэй хийсэн маргаандаа өөрийгөө нигилист гэж онцлохыг хичээдэггүй, гэхдээ тэр ийм нэрийг эсэргүүцдэггүй. Энэ "үймээн самуунтай үг" -ийг Евгений Базаровын найз Аркадий хэлсэн болохыг анхаарна уу. Аркадий авга ах, аавыгаа цочирдуулахыг хүсч, найзынхаа тухай "Тэр бол нигилист" гэж хэлжээ. "Нигилист" гэдэг үг дэлхий даяар алдарших хувь тавилантай байсан. Баруунд энэ нь олон жилийн турш Оросын дэвшилтэт зүтгэлтэн, үгүйсгэгч, хувьсгалч гэсэн нэр томъёо болжээ. Орост уг зохиол гарсны дараахан ардчиллыг эсэргүүцэгчид түүнийг шууд л "муу хараалын хоч" болгожээ. Судлаач Л.В.Пумпянскийн хэлснээр “Үг нигилизмбүтэлгүйтсэн бөгөөд үзэгдлийн агуулгыг өөрөө илэрхийлэхгүй байгаа тул бүх ноцтой орчин үеийн хүмүүс, тэр байтугай дайснууд ч үүнийг ойлгосон. Энэ үг зөвхөн реакц болон жирийн хүмүүст таалагдаж, үүний ачаар үзэн яддаг үзэгдлээ ойлгох үүргээс ангижрах боломжтой байв. Герцен мөн энэ үгийг "азгүй" гэж 1869 оны 2-р сард бичжээ: "Нигилизм гэдэг үг нь утга зохиолын үг хэллэгт хамаардаг: үүнийг радикал ба реалист хөдөлгөөний дайснууд анх дэвшүүлсэн. Гэхдээ энэ үг хэвээр байна. Тиймээс, nihilism гэсэн тодорхойлолтыг үгийн этимологиос хайх хэрэггүй. Манай реалистуудын номлосон сүйрэл нь тэдний бүхий л хүсэл тэмүүллээр батлагдахад чиглэгддэг. Үнэн хэрэгтээ, цэвэр сөрөг чиглэлүүд боломжгүй, үгүйсгэх нь тэмцлийн өвөрмөц үйлдэл, тиймээс энэ нь зарим нэг нийтлэг байр суурийн илрэл бөгөөд бүх зүйл нь энэ байр сууринд байгаа болохоос үгүйсгэхдээ биш юм. Аливаа чиглэл нь юуны түрүүнд байр сууриа үгүйсгэсэн дайсанд сөрөг мэт санагддаг. Энэ тохиолдолд эрхэм либерализм.

Зохиолын баатруудын тухайд, жишээлбэл, Павел Кирсановын хувьд Базаровыг нигилист гэсэн мэдээ нь түүнийг уур хилэнгээс илүү инээдэмтэй байдалд хүргэж байна. Латин хэл мэддэг боловсролтой хүн Павел Кирсанов зүгээр л шууд орчуулгыг өгдөг: nihil нь Латинаар "хэн ч биш", "юу ч биш", "тэг" гэсэн утгатай. Тэгэхээр Базаров үнэхээр тэг мөн үү? Цаашилбал, Павел Петрович "Эхлээд Гегелистууд байсан, одоо нигилистууд байсан" гэж инээдэмтэй, ёжтойгоор хэлэв. Ийнхүү Павел Кирсанов бид тодорхой философийн үзэл баримтлал, философийн үзэл бодлын тухай ярьж байна гэж мэдээлэв; Нэмж дурдахад түүний бодлоор залуучууд үргэлж "шинэ санаа"-д татагддаг байсан бөгөөд хэрэв өмнө нь энэ нь Гегель байсан бол одоо энэ нь нигилизм юм. Гэсэн хэдий ч Павел Кирсановын нигилизм (nihil - "хэн ч биш", "юу ч биш") тухай хэлсэн үг нь мэдээжийн хэрэг хатуу ширүүн сонсогдож, язгууртны энгийн иргэн, ардчилагч Базаровыг эрс үгүйсгэж, сөрөг хандлагыг илэрхийлж байна. Тийм ч учраас Николай Петрович ахынхаа хурц байдлыг зөөлрүүлэхийг хичээж, нигилизмийн өөр тодорхойлолтыг өгдөг. Николай Петрович Кирсановын бодлоор "Нигилист гэдэг нь юуг ч үл тоомсорлодог, бүх зүйлд эргэлздэг хүн юм." Павел Кирсанов дахин ийм дүгнэлттэй санал нийлэхгүй байна, учир нь түүний хувьд нигилист бол "хэнийг ч хүндэлдэггүй" хүн юм. Тиймээс язгууртнууд Кирсановууд нигилизм ба нигилистуудын тухай ярьдаг нь гайхмаар зүйл биш юм. Евгений Базаров өөрөө ийм дүгнэлт гаргадаггүй, хүн бүрийг нигилист болгохыг уриалдаггүй, энэ философийн талаар "шийддэггүй". Базаров тайван, товчхон, түүний хөтөлбөр нь ирээдүйд зориулагдаагүй, зөвхөн танд хүрэх ёстой зорилго л байна: "Та бүх зүйлийг эвдэх хэрэгтэй" гэж Евгений Базаров хэлэв. Дараа нь юу юм? Базаров энэ ирээдүйг мэдэхгүй, төсөөлдөггүй: "Бусад хүмүүс барина" гэж тэр хэлэв. Таны харж байгаагаар Базаров тодорхой, тодорхой зорилгогүй байна. Тийм ээ, тэр маш их зүйлийг үгүйсгэдэг: урлаг, яруу найраг, хайр дурлал, гэхдээ байгальд тэрээр зөвхөн нэг "устангийг" хардаг ("Байгаль бол сүм биш, харин урлан, хүн бол ажилчин"). Харин үгүйсгэхийн төлөө үгүйсгэх, сүйрлийн төлөө үгүйсгэх нь ирээдүйд юу өгөх вэ? Шинэ зүйлийг батлах нь гарцаагүй бүтээлтэй хамт байх ёстой. Устгахад амархан. Нигилизмын хор хөнөөл нь энэхүү туйлын сүйрэлд барилга байгууламж барих, уламжлал, бүтээлийг үргэлжлүүлэх газар огт байхгүйд оршино. Базаров мэтийн нигилистууд "эцгүүд"-ийг ерөөсөө дагахгүй бөгөөд үнэндээ өнгөрсөн хугацаанд зөвхөн устгах ёстой бусармаг зүйлээс гадна "хүүхдүүд" дагаж мөрдөх ёстой зүйл байсан. Тиймээс "цаг хугацааны холбоо" тасарч, уламжлал устаж, хэрэв уламжлал байхгүй бол "бүх зүйлийг зөвшөөрдөг" (Достоевский энэ тухай бичих болно). Федор Михайлович Достоевский бол нигилизмын аюулын тухай туйлын үгүйсгэл гэж анх хэлсэн Оросын зохиолчдын нэг юм. Федор Достоевский "Чөтгөрүүд" хэмээх нигилистийн эсрэг романыг туурвисан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тийм ээ, Базаров бол залуу, хүчтэй, итгэл найдвараар дүүрэн, хүнийг хайрладаг (тэр тариачдыг бүрэн хайхрамжгүй эдгээж, аавдаа тусалдаг), гэхдээ харамсалтай нь нигилизм түүнд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг. Нэмж дурдахад, "Аав хөвгүүд" роман дээр амьдрал өөрөө Базаровын үзэл бодлыг үгүйсгэдэг: хайрыг үгүйсгэдэг тэрээр Анна Одинцовад дурласан бөгөөд энэ мэдрэмж гүн гүнзгий бөгөөд хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг ("хайрын нууц" илчлэгдсэн байдаг. түүнийг болон бусад нууцууд, түүний оршин тогтнохыг өмнө нь онолын маргаандаа үгүйсгэж байсан). Одинцовад хайртай гэдгээ зарлахдаа Базаров: "Би чамд ухаангүй, ухаангүй дурласан" гэж хэлэх болно. Таны харж байгаагаар энд нигилист үгүйсгэсэн зүйл байхгүй, хайр бол "утгагүй зүйл", "урлаг" гэсэн сүүлийн үеийн маргаанууд мартагдсан. Базаров, Павел Кирсанов нарын маргааны өөр нэг асуудал бол хүмүүст хандах хандлага юм. Павел Кирсановын хувьд Оросын ард түмэн бол "тэр ёс заншлаа дээдэлдэг", "тэр патриарх", "тэр итгэлгүйгээр амьдарч чадахгүй" гэсэн нууцлаг, ойлгоход хэцүү элемент юм. Базаров харин ард түмний тухай хувьсгалт ардчиллын үзэл бодлыг хуваалцдаг: харанхуй, хөөгдсөн, дарагдсан, доромжлогдсон, боолчлолын тэнэглэлд автсан тул доромжлогдсон Оросын ард түмэн гэгээрч, боловсролтой байх ёстой. Ардчилсан намын гишүүн Евгений Базаров хүмүүсийн тухай хэлэхдээ: "Эр хүн таверанд допинг авахын тулд өөрийгөө дээрэмдэхэд баяртай байдаг"; "Аянга дуугарах үед тэр нь тэнгэрийг тойрон эргэлдэж буй эш үзүүлэгч Елиа гэдэгт хүмүүс итгэдэг. За? Би түүнтэй санал нийлэх ёстой юу?" Роман дахь хүмүүст хандах хандлагын талаархи асуулттай холбогдуулан өөр нэг асуулт гарч ирнэ: хувь хүний ​​оюун санааны ашиг сонирхол эсвэл олон нийтийн материаллаг ашиг сонирхол юу чухал вэ? Павел Кирсанов “Өөрийгөө үнэлэхгүй, өөрийгөө хүндлэхгүй бол олон нийтийн барилгын бат бөх суурь байхгүй” гэдэгт итгэлтэй байна. Хувь хүн бол гол зүйл ... учир нь бүх зүйл үүн дээр суурилдаг. Базаров зөвхөн материаллаг ашиг тусыг хүлээн зөвшөөрдөг: "Өлссөн үедээ амандаа нэг хэсэг талх хийхэд хийсвэр зүйл хэрэггүй" гэж Павел Петрович ярьдаг.

Базаровын ертөнцийг үзэх үзэл, байр суурь нь хувьсгалт ардчилагчдын үзэл сурталтай ижил төстэй төдийгүй (энэ ижил төстэй байдлыг Г.Бялы, П.Г. Пустовойт нарын бүтээлүүдэд нарийвчлан судалсан) төдийгүй, мөн адил эрс ялгаатай байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Чернышевский, Добролюбов, Писарев нарын санаанууд. Тургенев 1862 оны 4-р сарын 14-нд Случевскийд бичсэн алдарт захидалдаа "нигилист" гэдэг үгийг "хувьсгалт" гэж ойлгох хэрэгтэй гэж тайлбарлав. Үүний үр дүнд гол дүр бол одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг эрс эсэргүүцэгч юм: Базаров энэ дэг журмыг устгаж, нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулах шаардлагатай гэж үзэж байна. Гэсэн хэдий ч Базаровын үгүйсгэлийг ямар идеал зөвтгөх вэ? Базаровын нийгмийн сэргээн босголтын хөтөлбөр юу вэ? Эдгээр асуултууд Базаровыг Павел Петрович Кирсановтой маргалдахад шууд тулгардаг (Ч. 10) Гэвч "нигилист" тэднийг хэлэлцэхээс татгалздаг бөгөөд түүнийг хариултаа зориуд нуусан гэж сэжиглэхэд бэрх юм. Маргааны үеэр Базаров түүнд ямар ч эерэг хөтөлбөр байхгүй, боломжгүй гэж шууд хэлэв, учир нь түүнд устгахаас өөр зорилго байхгүй, байж ч болохгүй. "Бүтээн байгуулалт" хийх шаардлагатай гэсэн маргаантай сануулгад Базаров: "Энэ бол бидний ажил байхаа больсон ... Эхлээд бид газрыг цэвэрлэх хэрэгтэй."

Тиймээс, үзэл суртлын зөрчилдөөнд Базаров өрсөлдөгчдөө давж, байр суурь нь илүү хүчтэй харагдаж байна, магадгүй тэр Павел Кирсановт хэлэхдээ: "Тиймээс чи өөрийгөө хүндэлж, хойш суугаад, ... чи ард түмнийг хүндэлдэг, гэхдээ чи тэгдэггүй. тэдэнтэй хэрхэн ярихаа мэддэг. Таны харж байгаагаар эхний маргааны дараа баатруудын байр суурь тодорхой болсон ч тэдний хоорондын зөрчил ямар ч байдлаар шийдэгдээгүй байна. Дараа нь юу юм?

Евгений Базаровыг үгүйсгэсэн мөнхийн, оюун санааны үнэт зүйлс, хамгийн гол нь хайраар шалгах шаардлагатай болно. Анна Одинцоватай уулзахдаа Базаров эргэлзэж, өөрийгөө эрч хүчтэй болгохыг хичээж, түүний тухай эелдэг байдлаар хэлэв: "Тархитай эмэгтэй, ... сараалжтай өнхрөх, ... үзэмжийг харсан ... Ямар баян биетэй вэ? Одоо ч гэсэн анатомийн театр руу явж байна." Гэсэн хэдий ч энэ доромжлолын ард Базаров юуны түрүүнд өөрөөсөө нуухыг хичээж байгаа ичгүүр, төөрөгдөл байдаг. Тэр: "За, би даруухан болсон" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хэсэг хугацааны дараа Евгений Базаров Одинцовад "Би чамд тэнэг, галзуу дурласан" гэж үгүйсгэсэн мэдрэмжээ хүлээн зөвшөөрөв. Базаровт хайрын нууц илчлэгдсэн бөгөөд түүнтэй хамт онолын маргаандаа түүний оршин тогтнохыг үгүйсгэсэн бусад нууцууд илчлэв. Тэрээр одоо байгаль дээр зөвхөн нэг "цель"-ийг хардаг: "Би энд өвсний овоолгын дор хэвтэж байна ... Миний эзэлдэг нарийхан газар миний байхгүй, тэдний байдаггүй бусад орон зайтай харьцуулахад маш өчүүхэн юм. надад санаа зов, мөн миний амьдарч чадах цаг хугацааны нэг хэсэг нь үүрд мөнх оршихын өмнө маш өчүүхэн, би байгаагүй, байх ч үгүй... Мөн энэ атомд, энэ математикийн цэгт цус эргэлдэж, тархи ажилладаг, энэ нь бас ямар нэг зүйлийг хүсдэг ... Ямар гутамшиг вэ ... ". Тургенев хүний ​​сүнсний ертөнц ба Орчлон ертөнцийн хооронд үл үзэгдэх, үл үзэгдэх, гэхдээ салшгүй холбоотой, гэхдээ зөвхөн цөөн хэдэн мэдрэмжтэй шинж чанаруудыг мэддэг холболтууд байдаг гэж тэмдэглэжээ.

Базаров мөн бүх хүмүүс хүний ​​​​амьдралын эмгэнэлт, эмгэнэлт явдлын талаар мэддэггүй гэж хэлэв: "Миний эцэг эх завгүй, өөрсдийн ач холбогдолгүй байдлын талаар санаа зовох хэрэггүй ...". Энд Базаровын ертөнцийг үзэх үзэлд баатар Тургеневын мөнхийн асуултыг мөнхийн мөнх, хүн төрөлхтний оршин тогтнох хязгаарлалтын тухай тавьж байна. Анна Одинцоватай уулзсаны дараа Базаров урлагийн талаар дүгнэлт хийдэггүй, гэхдээ энд ч гэсэн түүний үзэл бодол өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Үхэж буй Базаров Анна Одинцовад: "Үхэж буй дэнлүүгээ үлээж, унтар" гэж хэлэхэд энэ бол яруу найрагч, романтик бөгөөд түүний ертөнцийг үзэх үзлийг саяхан үгүйсгэсэн юм. Хөгжингүй хувь хүний ​​сүнслэг ашиг сонирхол, хувь хүний ​​​​сэтгэл санаа эсвэл олон түмний материаллаг ашиг сонирхол юу илүү чухал болохыг шийдэх нь одоо илүү хэцүү болж байна: “Би энэ сүүлчийн хүн болох Филип эсвэл Сидорыг үзэн ядаж байсан. Миний арьс, хэн надад талархахгүй байх вэ ... тэгээд би яагаад түүнд талархах ёстой гэж? Тэр цагаан овоохойд амьдрах болно, надаас бурдок ургах болно ... " Хүмүүсийн мөн чанар нь Базаровт өмнөх шигээ энгийн бөгөөд хоёрдмол утгагүй мэт санагдахаа больсон. Дуэлийн дүр зураг дээр Павел Петрович өнгөрч буй тариачин руу хараад өөрөөсөө "Энэ хүн бидний талаар юу гэж боддог вэ?" Базаровын хариулт чухал: "Түүнийг хэн мэдэх вэ? ... Оросын тариачин бол нууцлаг танихгүй хүн ... Түүнийг хэн ойлгох вэ? Тэр өөрийгөө ойлгохгүй байна." Таны харж байгаагаар Оросын ард түмний мунхаг, дорой байдлын тухай ардчилагчдын асуудлыг энгийнээр шийдсэн нь Базаровын сэтгэлд нийцэхээ больсон.

Зохиолын зөрчилдөөнийг ойлгоход дуэлийн дүр зураг маш чухал болохыг анхаарна уу: энд Павел Петрович, Евгений Базаров нар шулуун дайсан байхаа больсон, тэдэнтэй холбоотой ямар нэг зүйл үзэл суртлаас илүү өндөр түвшинд олддог. Тэдний хооронд сэтгэл зүйн тодорхой ойр дотно байдал илчлэв: хайрын хохирогчид хоёулаа Базаров Павел Петровичийн түүхийг өөрийн хувилбараар давтдаг; хоёулаа ганцаардсан, буруу ойлгосон, бардам. Хайрын эмгэнэлт утгын талаархи мэдлэг нь тэднийг (Базаров, Павел Кирсанов) оюун санааны болон хувийн түвшинд үзэл суртлынхаас илүү тэгшитгэдэг. Евгений Базаров бол шинэ баатар, жирийн иргэн, ардчилсан, материалист, гэхдээ юуны түрүүнд хувийн шинж чанартай, язгууртнууд, гегелийн үзэлтэй Павел Кирсанов шиг максималист юм. Хувийн мөн чанарын хувьд тэд эмгэнэлт үр дүндээ нэгдэв: Павел Петрович ганцаардаж, амьдрал нь зорилгогүй, тэр ч байтугай эх орноосоо хөндийрч, эх орон нэгтнүүдтэйгээ харьцдаг (тэр Дрезденд амьдардаг, зөвхөн Британичуудтай харилцдаг, бүгд түүнийг "Барон" гэж дууддаг. фон Кирсанов"), зөвхөн заримдаа түүнийг Оросын сүмд харж болно; Базаров эмгэнэлтэйгээр нас барж, Оросын төлөө маш их зүйлийг хийж чадах байсан ч энэ амьдралаа хугацаанаас нь өмнө орхисон ("Орост би хэрэгтэй юу?" гэж тэр асуув). Тиймээс, хувийн шинж чанар нь хөгжсөн баатрын хувьд гол зүйл бол түүний нийгмийн шинж чанар биш, харин амьдралын эмгэнэлт явдлыг олж мэдэх явдал юм.

Ер нь Тургеневын зохиолын гарчгийн утга нь энэ. Үр хүүхэд, аав хоёулаа, өөрөөр хэлбэл шинэ үе бүр амьдралын нийтлэг эмгэнэлт үр дагаврыг туулдаг.

И.Тургенев "Өдөр орой"

Тургенев "Өдөр орой" романы тухай эргэцүүлэн бодож байх хугацаандаа: "Оросын амьдралын шинэ төрөл хэвээр байсан гол дүр Еленагийн дүр миний төсөөлөлд маш тодорхой дүрслэгдсэн байсан боловч дутагдалтай байсан. баатрын ...". Тургеневын баатар Инсаровын прототип нь Болгарын хотод төрсөн Николай Димитров Катранов байв. 1848 онд Орост ирээд Москвагийн их сургуулийн түүх филологийн факультетэд элсэн орсон. 1853 онд Орос-Туркийн дайн эхэлж, Болгарын ард түмэн Туркийн буулганы эсрэг тулалдаж, Николай Катранов орос эхнэр Ларисагийн хамт эх нутаг Болгар руугаа явав. Гэсэн хэдий ч Катранов сүрьеэ өвчнөөр өвдөж, Орос руу буцаж, дараа нь Венец рүү эмчлүүлэхээр явж, Катранов ханиад хүрч, гэнэт нас баржээ. Тэрээр авъяаслаг хүн байсан: яруу найраг бичиж, орчуулж, Болгарыг чөлөөлөх санааг тууштай сурталчилж байв. Тургенев энэ хүний ​​тухай "Миний хайж байсан баатар энд байна" гэж бичжээ. Н.А.Добролюбов “Бодит өдөр хэзээ ирэх вэ?” гэсэн нийтлэлээ зориулав. Тургеневын уран сайхны авъяас чадварыг тодорхойлж, түүнийг нийгмийн асуудалд мэдрэмтгий зохиолч гэж үзжээ. Зохиолын төвд зөвхөн хувьсгалч Инсаровын дүр төдийгүй Елена Стаховагийн дүр байдаг. Елена тэнүүлчний таягийг гартаа барьж, хол, холоос хайх ёстой үнэнийг мөрөөддөг. Бусдын төлөө, зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр, золгүй явдалтай хүмүүсийг аврах дээд зорилгын төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байна. Дмитрий Инсаров бол баатарлаг гавьяат юм. Тэрээр Берсенев, Шубин нараас ялгаатай. Берсенев - залуу эрдэмтэн, түүхч; Шубин бол ирээдүйн зураач, урлагийн хүн юм. Инсаров зан чанарын бүрэн бүтэн байдалаараа ялгагдана. бүрэн байхгүйүг, үйлийн хоорондын зөрчил. Тэрээр өөртэйгөө завгүй, бүх бодол санаа нь нэг зорилгод төвлөрдөг - эх орон Болгарыг чөлөөлөх. Инсаров нь төрөлх ард түмнээ олон зууны боолчлолоос чөлөөлөх гэсэн нэг шалтгаанд захирагддаг оюун санааны ашиг сонирхлын өргөн цар хүрээтэй, олон талт байдгаараа онцлог юм. Инсаровын хүч чадал нь түүний төрөлх нутагтай амьд холбоогоор тэжээгдэж, хүчирхэгждэг бөгөөд энэ нь жишээлбэл, Берсеневт дутагдалтай байдаг. Эрдэмтэн Берсенев "Шүүхийн шийтгэлийн асуудлаар эртний Германы хуулийн зарим онцлогийн тухай" бүтээлээ бичжээ. Авьяаслаг Шубин Итали явахыг мөрөөддөг. Берсенев, Шубин нар бол идэвхтэй зан чанар, нэр хүндтэй хүмүүс боловч тэдний үйл ажиллагаа нь хүмүүсийн амьдралын зайлшгүй хэрэгцээ шаардлагаас хэтэрхий хол байдаг.

Уг романдаа Тургенев Инсаров шиг хүмүүсийн эмгэнэлт хувь заяаг тусгасан байдаг. Зохиолч үүрэг, аз жаргалын асуудлыг хөнддөг (философийн асуудал сонсогдож эхэлдэг). Роман Шубин, Берсенев хоёрын аз жаргал, үүргийн тухай маргаанаар эхэлдэг: "Бидний хүн бүр өөртөө аз жаргалыг хүсдэг." Инсаров, Елена нар тэдний хайр нь хувь хүнийг олон нийттэй холбодог, энэ нь илүү өндөр зорилготой сүнслэг байдаг гэж үздэг. Амьдрал Инсаровт хайртай Еленагийн өмнө ядуу, ганцаардсан эхийн уй гашуутай зохицсон агуу үйлс гэсэн үхлийн асуултыг тавьж байна. Эцсийн эцэст Елена Инсаровыг хайрлах нь зөвхөн ээжид нь зовлон авчирдаг: тэр аавдаа, орос найз нөхөд болох Берсенев, Шубин нарт өөрийн эрхгүй үл тэвчих шинжтэй болж, Еленаг Оростой тасалдахад хүргэдэг. Тургеневын романд хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлын тухай санаа сонсогддог. Үүний зэрэгцээ зохиолч хүн төрөлхтний оюун санааны зоримог, чөлөөлөх өдөөлтүүдийн гоо үзэсгэлэн, сүр жавхланг баталж, Еленагийн Инсаровыг хайрлах яруу найргийг эхлүүлж, романы нийгмийн агуулгад өргөн хүрээний утга учрыг өгдөг. Елена Оросын өнөөгийн амьдралын байдалд сэтгэл дундуур байгаа, романы гүн ухааны төлөвлөгөөнд өөр, илүү төгс нийгмийн дэг журмыг хүсэн хүлээсэн нь бүх цаг үед хамааралтай "үргэлжлэх" утгыг олж авдаг.

"Өдөр орой" бол Оросын шинэ зүйлд түлхэц үзүүлэх тухай роман юм олон нийттэй харилцах, "ухамсартай баатарлаг мөн чанар"-ын тэвчээргүй хүлээлтээр шингэсэн зохиол нь хүн төрөлхтний эцэс төгсгөлгүй эрэл хайгуул, төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд тасралтгүй тэмүүлэх тухай, хүн төрөлхтөн "хайхрамжгүй байгальд" тулгардаг мөнхийн сорилтуудын тухай роман юм.

Уран зохиол:

1. Бялы Г.А. Тургенев ба Оросын реализм. – М.-Л., 1962. S. 142-170.

2. Маркович В.М. Тургенев ба 20-30-аад оны Оросын реалист роман. 19-р зуун. - Л., 1982. S. 180-202.

3. Манн Ю.В. "Байгалийн сургуулийн" философи, яруу найраг // Оросын реализмын хэв шинжийн асуудал. - М., 1969.

4. Писарев Д.И. Базаров // Писарев Д.И. Утга зохиолын шүүмжлэл. 3 т-д. 1-р боть - Л., 1984.

5. Чудаков А.П. Тургеневын зохиол зохиолчийн яруу найргийн тухай // I.S. Тургенев орчин үеийн ертөнцөд. - М., 1987.

6. Роман И.С.Тургенев Оросын шүүмжлэлд "Эцэг хөвгүүд". - Л., 1986.

И.Гончаров "Обломов"

1859 онд "Отечественные записки" сэтгүүлийн эхний дөрвөн дугаарт нийтлэгдсэн. Уншигчид, зохиолчид, шүүмжлэгчид тэр даруйд нь маш их үнэлэгдсэн; Л.Толстой "Обломов бол удаан хугацааны туршид байгаагүй хамгийн чухал зүйл юм ...". Зохиогчийн хэлснээр Обломовын төлөвлөгөө 1847 онд төрсөн. "Обломовын мөрөөдөл" 1849 онд хэвлэгдсэн. 1852 он хүртэл Гончаров "үйлчилж, маш залхуу, ховор бичдэг" байв. Ажлын энэ үе шатанд романыг Обломовщина гэж нэрлэдэг байв. Энэхүү санаа нь Оросын патриархын ноёнтон, түүний хөдөө тосгон, хотын амьдралын тухай "монография" хийх санаа байв. 1852 оны 10-р сарын 7-ноос 1855 он хүртэл Гончаров адмирал Путятиний нарийн бичгийн даргаар Паллада фрегат дээр дэлхийг тойрох экспедицид оролцов. Санкт-Петербургт буцаж ирэхэд Обломовын ажил дахин эхэлж, тэд энэ тухай ярьж эхэлсэн бөгөөд сэтгүүлүүд зохиолчийн гар бичмэлийг авахыг эрэлхийлэв. Энэ үед Гончаров анхны цол хэргэмээсээ татгалзаж, бүх асуудлыг баатрын дүртэй холбосон юм. Одоо зураач орчин үеийн ертөнцөд хамгийн тохиромжтой, оюун санааны хувьд хөгжсөн хувь хүний ​​хувь заяанд анхаарлаа төвлөрүүлжээ.

Зохиолын эхний хэсэгт Обломовын бүх амьдралыг нэг өдрийн дотор дүрсэлсэн байдаг. Эхний хэсгийн гол бүлэг нь "Обломовын мөрөөдөл" юм. Гончаров "Хэзээ ч үгүй ​​оройтсон нь дээр" гэсэн өгүүлэлдээ үүнийг "бүх романы увертюра" гэж нэрлэжээ. "Мөрөөдөл" нь Обломовын бүхэл бүтэн үеийн амьдрал, бага нас, өсвөр нас, Илья Ильичийн залуу насны эхлэлийг (16 настай) хамардаг. Энэ нь баатрын "Би яагаад ийм байгаа юм бэ?" Гэсэн асуултын хариултыг агуулдаг. Төрсөн цагаасаа л "халуун толгой, хүмүүнлэг сэтгэлтэй" байгалийг юу сүйрүүлсэн бэ? Оросын гүн ухаантан В.Соловьев Обломовыг "Бүх Оросын төрөл" гэж нэрлэжээ. Соловьев Илья Обломовоос орос, үндэсний бүх зүйлийн биелэлийг олж харж, Оросын сэтгэлийн илэрхийлэлийг түүнд олж харжээ. Үнэн хэрэгтээ, романы эхний хуудсан дээр бид Обломовын тухай уншдаг: "Илья Ильич Обломовын инээмсэглэл, нүд, толгойн хөдөлгөөн, гарт сүнс маш тод, нээлттэй гэрэлтэж байв." И.Гончаровын зохиол нь энэхүү амьд хүний ​​сэтгэлийн түүхэнд зориулагдсан юм. Шүүмжлэгч Добролюбов уг зохиолыг өөрөө "цаг үеийн шинж тэмдэг, Обломовизмыг буруутгасан шинж тэмдэг" гэж үзжээ. "Обломовизм" - энэ үгийг Андрей Столц хэлдэг бөгөөд энэ нь язгууртан, залхуурал, хоосон чанарыг буруушааж буй нэг хэлбэр юм. Үнэн хэрэгтээ Обломовкагийн оршин суугчид - Обломовчууд олон зууны турш хөдөлмөрийг шийтгэл болгон тэвчсээр ирсэн бөгөөд боломж байгаа газарт тэд үүнээс үргэлж ангижрдаг байв. Зохиолд яллах чиглэл байгаа нь дамжиггүй. Үүнтэй ижил Илья Обломов өөрийн сонгосон Ольга Ильинскаягийн асуултад: "Чамайг юу сүйтгэсэн бэ? Энэ муугийн нэр байхгүй." Хариултууд: "Тийм ээ. Обломовизм. Гэсэн хэдий ч Гончаров романдаа "Обломовизм" -ыг буруутгаад зогсохгүй, учир нь энэ үзэгдэл бүх ач холбогдол, хамаарлын хувьд түр зуурын шинжтэй хэвээр байна. Оросын зохиолчийн номонд "Обломовизм" -ийг буруутгахаас өөр зүйл байдаг: зохиолч сайн ба муугийн тухай, хуучин ба шинэ үнэн, уламжлал, тэдгээрийн гарал үүсэл, хүний ​​​​сэтгэл санааны талаар тусгажээ. Илья Обломов бол удамшсан, одоо ядуу язгууртан юм. Тэрээр Санкт-Петербургт олон жилийн турш завсарлагагүй амьдарч байгаа бөгөөд гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгө болох Обломовка руу очдоггүй. Үүний зэрэгцээ, Обломовын хувьд домог, уламжлалтай "эртний язгууртны амьдралын зам" бүхэлдээ. Илья Обломов зүүдэндээ гэр бүлийн эдлэнд "буцаж", өөрийгөө хүүхэд шиг хардаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ бол бага наснаасаа мөрөөдөж байсан, цэвэр ариун сүнсний мөрөөдөл юм. Бидний өмнө хүний ​​амьдрал, хувь заяаны эх сурвалж байдаг. Бяцхан Илюша Обломов бол сониуч, идэвхтэй. Тэрээр эргэн тойрныхоо ертөнцийг ойлгож, аюултай газар руу тэмүүлдэг ("аймшигтай жалга", Илюша явахыг хатуу хориглодог байсан бөгөөд олон тооны асрагч, ээжүүд мастеруудын шаардлагыг чанд биелүүлж, хүүхдийг "аймшигтай газраас" байлгах ёстой байв. ”), хүүхэд юуны түрүүнд энэ ертөнцийн яруу найргийн мөн чанарыг хардаг. Обломовка бол сүйрэл, шуурга, гай зовлонг мэддэггүй "ерөөлтэй нутаг" юм. Энд хүн бүр аз жаргалтай, эв найртай амьдарч, өвчин эмгэгийг мэддэггүй, гэмт хэрэг гэж юу болохыг мэддэггүй, нас бие гүйцсэн. Тиймээс бидний өмнө амьдралын хэв маягийн хамгийн тохиромжтой загвар бий. Обломовчууд хулгай, хүчирхийлэл гэж юу байдгийг хэзээ ч мэддэггүй, "үхэл ч өөрөө зүүд шиг байсан". Тэд нас бие гүйцсэн бөгөөд ихэнхдээ нойрондоо үхдэг, өөрөөр хэлбэл тэд чимээгүйхэн өөр ертөнц рүү явсан. Гэсэн хэдий ч Обломовкад өөр нэг зүйл бий: түүний бүх оршин суугчид сайн хооллож, тайван амьдрахыг хичээдэг бөгөөд оройн хоолны бэлтгэл өглөөнөөс эхэлдэг бөгөөд Илюша Обломов өөрөө олон тооны хоригоор хүрээлэгдсэн байдаг: асрагч нар - ээжүүд нүдээ салгадаггүй. түүнийг хамгийн аймшигтай газар болох жалгад зочлохыг хориглоно. Тиймээс олон тооны хориг, эцэг эхийн хайр, хязгааргүй асран хамгаалагчийн ачаар Илюша Обломов амьдрал, харгис хэрцгий бодит байдлаас тасарчээ. Хайртай ээж нь Ильяаг сурахад бэрхшээлтэй байсан ч гэсэн аврахыг эрэлхийлдэг: Илья "номоор тарчлаагүй, учир нь ном нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг хазаж, амьдралыг богиносгодог". Гэсэн хэдий ч Илья Обломов өөр бүтээлтэй танилцсан - энэ бол сэтгэлийн ажил юм. Түүний сүнс өнгөрсөн үеийн зарлигаас эсрэгээр хөгжсөн. Зохиолын баатар нь "Обломов" гэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм, учир нь тэр аль хэдийн Обломовкагийн хил хязгаарыг давж гарсан бөгөөд болж буй бүх зүйлийг ойлгож, ойлгохыг хичээж байна. Тийм ч учраас Обломовын "сэтгэлийн гэрэл" түүнийг мэддэг, хайрладаг хүмүүсийн зүрх сэтгэлд туссан байдаг. Бизнес эрхэлдэг Андрей Штолц түүнтэй ярилцахдаа зовлонтой сэтгэлээ тайвшруулахын тулд найзынхаа төлөө байнга хичээдэг. Ольга Ильинская Обломовт дурлаж, түүнээс шударга, үнэнч зүрх сэтгэл, эелдэг сэтгэл, нээлттэй байдал, оросын эелдэг байдлыг олж харав. Агафья Матвеевна Пшеницынагийн хувьд "түүний амьдралыг үүрд ойлгодог байсан, одоо тэр яагаад амьдарч байгаагаа мэдэж байсан, дэмий хоосон амьдраагүй гэдгээ мэдэж байсан." Илья Обломов, бүх Обломовчуудын нэгэн адил чимээгүйхэн, тайвнаар өөр ертөнцөд шилжих болно, гэхдээ бяцхан хүү, бас Обломов байх болно. Илья Обломов, Андрей Штолц нарын роман дахь харьцуулалт, эсэргүүцэл нь ёс суртахуун, гүн ухааны асуудал юм. Stolz-ийн ард олон зуун жилийн амьдралын хэв маяг байхгүй, түүнийг ямар ч домог, уламжлал дагалддаггүй. Одоогийн байдлаар түүнд нэг зүйл бий: тэр яаж хийхийг мэддэг, ажиллах дуртай. Гэхдээ энэ амьдралын утга учир юу вэ. Бидний өмнө нэг төрлийн механик үйл ажиллагаа, үнэн хэрэгтээ математикийн хувьд үнэн зөв, зөв ​​дүрслэгдсэн үйл ажиллагаанд зориулсан үйл ажиллагаа байдаг. Аполлон Григорьев Стольцын дүр төрхийг дурдаж, түүний дотор хүний ​​хувийн шинж чанарыг "механикжуулах" хэлбэрийг олж харав. Андрей Стольц эргэлзэх, эргэцүүлэн бодох эрхгүй, учир нь түүний үйлдэл, шийдвэрт эргэлзээ байхгүй байх нь амжилтанд хүрэх баталгаа юм. Хэрэв Стольц эргэлзэж, бодож эхэлбэл тэр алдах болно, мөн юуны түрүүнд материаллаг талбарт. Харин Стольц материаллаг болон ажил мэргэжлийн амжилтын төлөө тэмүүлдэг. Ажил хэрэгч эр аавдаа Санкт-Петербургт заавал байшинтай болно гэж амласан, одоо хоёр байшин байгаа, магадгүй удахгүй гурав дахь байшин байх болно. И.Гончаров Штолзын дүр төрхийг дурдаад түүний оюун санааны ертөнцийн талаар санамсаргүй юу ч бичээгүй: ажил хэрэгч хүнд амжилт чухал.

Энэ романы жинхэнэ баатар бол мэдээжийн хэрэг сул тал, эргэлзээ, айдас, өөртөө эргэлзсэн Илья Обломов юм. Эцсийн эцэст тэрээр прагматикууд болон бизнесийн хүмүүсийн ертөнцөд тохиромжгүй байдаг.

"Хүний сэтгэлийн түүх" бол Оросын язгууртан Илья Обломовын амьдралын түүх юм.

байгалийн сургууль- Оросын реалист уран зохиолын хөгжлийн үе шат, хил хязгаар нь 40-өөд онд хэмжигддэг. 19-р зуун Энэ бол В.Г.-ийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг зохиолчдын, ихэвчлэн зохиолын зохиолчдын нарийн төвөгтэй, заримдаа зөрчилдөөнтэй нэгдэл юм. Белинский-онолч, шүүмжлэгч, Н.В. Гоголь, Санкт-Петербургийн туужийн зохиолч, Үхсэн сүнснүүдийн эхний боть. Энэ нь түүний өрсөлдөгч F.V-ээс нэрээ авсан. Гоголын залгамжлагч Белинскийн сэтгэлгээтэй хүмүүсийн реализмыг бүдүүлэг натурализмаар ялгах замаар буулт хийхийг оролдсон Булгарин (Умард зөгий, 1846 оны 1-р сарын 26). Белинский энэ нэр томъёог дахин бодож, эерэг тайлбар өгч, давуу талыг нь ашиглаж, утга зохиолын шүүмжлэлд нэвтрүүлсэн. 1845-1848 онуудад түүний бүтээлүүд, гол төлөв физиологийн эссэ, өгүүллэг, романууд Отечественные Записки, Современник, альманах, зэрэг сэтгүүлүүдийн хуудсан дээр гарч ирэхэд цэцэглэн хөгжиж байв. "Петербургийн физиологи", "Петербургийн цуглуулга". 30-аад оны бодит чиглэлээс ялгаатай нь цөөхөн, гэхдээ агуу нэрээр төлөөлүүлсэн нь олон тооны жирийн уран зөгнөлт зохиолч, залуу авъяаслаг зохиолчдыг нэгтгэсэн юм. 40-өөд оны сүүлээр түүний уналт. Энэ нь Белинскийн нас барснаас биш, харин улс орны нийгмийн байдал өөрчлөгдөж, авъяас чадвар нь боловсорч, "гунигтай долоон жил"-ийн үед бүтээлч шинэ "хэв маяг" олж авсантай холбоотой юм.

Байгалийн сургууль нь ядуу албан тушаалтан, хамжлагатан, язгууртан сэхээтэн, баян газрын эзэн гэх мэт нийгмийн амьдралын таагүй нөхцлөөс эмгэнэлт хараат байдлыг дүрслэн харуулах нийгмийн сэдвүүдэд зонхилох сонирхлыг тодорхойлдог. Белинскийн "Одоо би хүний ​​нэр төр, түүний гашуун хувь тавилангийн үзэл санаанд бүрэн залгигдсан" гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь тухайн жилийн олон бүтээлийн агуулгыг тодорхойлдог ( Белинский В.Г.Бүрэн coll. op. М., 1956. T. 11. S. 558). 1840-өөд оны реалистуудын үзэл бодлын талбарт. Ихэнхдээ азгүй, нам гүм, даруухан, авъяаслаг, гэхдээ сул хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс байдаг. Тэд арчаагүй байдлаа хайхрамжгүй илэрхийлдэг: "Нөхцөл байдал биднийг тодорхойлдог<...>тэгээд тэд биднийг цаазлах болно" ( Тургенев И.С.Бүрэн coll. op. М., 1980. T. 5. S. 26); "Тийм ээ, би жижигхэн хүн, надад арга байхгүй" гэж гашуунаар гомдоллодог ( Островский A.N.Бүрэн coll. op. М., 1952. Т. 13. С. 17), гэхдээ ихэвчлэн "Харгис хувь тавилан, чи намайг ядуу хүн болгож бүтээсэн юм бэ?" Гэсэн асуултаас хэтрэхгүй. ( Некрасов Н.А.Бүрэн coll. op. болон захидал. М., 1949. T. 5. S. 168). Иймээс уг бүтээлүүдэд шүүмжлэлтэй (иножи) зохиолоос гадна зохиолчийн өөрөөс нь (Д.В. Григорович), эсвэл түүний мэдрэмжтэй баатар (Достоевский) хоёрын аль нэгээс үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн эмгэгүүд ихэвчлэн гардаг. Энэ нь Ap-г зөвшөөрсөн. Григорьев 1840-өөд оны реалистуудын сентименталь натурализмын талаар ярих болно.

Байгалийн сургуулийн зохиолд мэдрэмжтэй уран зохиолын уламжлал үнэхээр мэдэгдэхүйц юм. Мөн түүний бие даасан бүтээлүүдийн гашуун байдал биш, харин энгийн, өдөр тутмын гоо зүйн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Сентименталистуудын нэг гавьяа нь "хамгийн энгийн юмны тал дээр" (Н.М. Карамзин) хувийн амьдралыг урлагийн салбарт нэвтрүүлсэн явдал юм. жирийн хүмүүс, Хэдийгээр тэдний үзэгний дор тэрээр гоёл чимэглэлийн, хүлэмжийн шинж чанарыг олж авсан.

В.Майковын хэлснээр бол ер бусын бүх зүйлд дэгжин байдлыг хүлээн зөвшөөрч, энгийн зүйлд үүнийг зөвшөөрдөггүй сентименталистууд, ялангуяа романтикуудаас ялгаатай нь реалистууд өдөр тутмын амьдралын зохиолоос өчүүхэн, бүдүүлэг, "яруу найргийн ангал" хоёуланг нь хардаг. "(V. G. Белинский), жирийн ба ер бусын хоорондын харилцан үйлчлэлийг харуул. Байгалийн сургуулийн баатрууд болох "мансард ба хонгилын оршин суугчид" (В.Г. Белинский) Башмачкин, Вырин нараас ялгаатай нь заримдаа тэдний ач холбогдол, сүнслэг байдлаа ухаардаг. Энэ нь юуны түрүүнд Достоевскийн бүтээлүүд дэх "бяцхан хүн" -ийг тодорхойлдог. Макар Дэвушкин (1; 82) "Би зүрх сэтгэл, бодолдоо эр хүн" гэж тунхагласан.

Достоевскийн байгалийн сургуульд хамаарах асуудал эрт дээр үеэс эргэлзээгүй байсаар ирсэн бөгөөд зохиолчийн бүтээл болон 1840-өөд оны реализмыг судлах хамгийн чухал талуудын нэг юм. Амжилттай уран зохиолын дебют нь Достоевскийг тэр даруй Белинскийтэй ойртуулж, тэр үеийн реалистуудын дунд "өөрийнх нь нэг" болгосон. Нэг захидалдаа зохиолч Белинскийн зан чанарыг шүүмжлэгч түүнээс юу харж байгааг тайлбарлав. олон нийтийн нотолгоомөн тэдний санал бодлыг зөвтгөх" (28 1; 113 - Достоевскийн налуу. - Анхаарна уу. ed.). Достоевскийн Белинский, Некрасов нартай харилцах дараагийн хүндрэлүүд нь түүнийг байгалийн сургуулиас салгахгүй. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Григорьев өөр өөр цаг үед бичсэн "Оросын уран зохиолын 1852 оны", "Манай уран зохиол дахь реализм ба идеализм" гэсэн өгүүлэлдээ 1840-өөд оны Достоевскийг нэрлэсэн. "сентиментал натурализм"-ийн гайхалтай төлөөлөгч ( Григорьев Ап.Утга зохиолын шүүмжлэл. М., 1967. S. 53, 429).

Достоевскийн бүтээлүүд 1840-өөд оны түүх, утга зохиолын нөхцөл байдалд органик байдлаар нийцдэг бөгөөд энэ нь тэдний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлаа хасдаггүй. Үүнийг зөвхөн гэрчлээд зогсохгүй. Байгалийн сургууль нь нийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор зан чанарын хувьсах чадварыг хүлээн зөвшөөрч, романтик хүмүүстэй маргаж, тэдний нөлөөн дор зүүдлэгчдийн бүдүүлэг байдлыг харуулах замаар тэдэнд "аймшигтай цохилт" өгөхийг оролдсон байгалийн сургууль. хүрээлэн буй орчин эсвэл түүнтэй мөргөлдөхөд ялагдсан тухай ("Энгийн түүх" И.А.Гончарова, "Хэн буруутай вэ?" А.И.Герцен). Достоевский өөрийн "сэтгэлийн роман" -аараа байгалийн сургуульд хамааралтай сэдэвтэй хариу өгдөг, гэхдээ өөрийнхөөрөө. Тэрээр Бутков, Плещеев нар Гончаровыг дагаж явсан шиг зүүдлэгчийн бүдүүлэг байдлыг бус, харин түүний ганцаардсан, арчаагүй амьдралын эмгэнэлт явдлыг дүрсэлж, зүүдний амьдралыг буруушааж, мөрөөдлийн амьдралыг сурталчилж байна.

Энэ нь 1840-өөд оны сүүл - 1850-иад оны эхээр Достоевский байсан нь гайхах зүйл биш юм. дүр, нөхцөл байдлын харилцааны асуудалд шинэ шийдэл хэрэгтэйг таасан анхны хүмүүсийн нэг, романтик ба "илүүдэл хүн", түүний дүрүүдийг дүрслэхдээ байгалийн сургуулийн хууль тогтоомжоос ухарсан ( 1849, 1857), Петр, Паул цайзад бичсэн. Энд, шоронгийн ханан дотор зохиолч "байх ёстой" гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг хүнХүмүүсийн хооронд үүрд үлдэж, ямар ч зовлон зүдгүүрт бүү шантарч, бүү унаарай ... "(28 1; 162 - Достоевскийн налуу. - Анхаарна уу. ed.). Нөхцөл байдлыг ёс суртахууны хувьд эсэргүүцэх тухай энэхүү санаа нь 1850-иад оны уран зохиолд давамгайлж байсан бөгөөд Гоголын "хүнд ийм зүйл тохиолдож болно" гэсэн диссертаци Пушкиний "хүний ​​тусгаар тогтнол бол түүний агуу байдлын баталгаа юм" гэсэн урианд оршдог. .” Идеал санаатай хүн дайсагнасан нөлөөг эсэргүүцэх чадвартай байдаг тул Достоевский "Бяцхан баатар"-д эмэгтэй хүнийг баатарлаг, платоник хайраар дүүрэн залуу романтикийг гүн өрөвдөн зурдаг. "Щигровскийн дүүргийн Гамлет" (1849) зохиолын зохиолч Тургеневтэй нэгэн зэрэг зохиолч "илүүдэл хүн" -ийг байнга "юу ч хийхгүй" болгодог "дайсагналтай нөхцөл байдлын" талаар мөнхийн гомдоллож байгаад шоолж байна. Тиймээс Достоевский, Тургенев нар байгалийн сургуулийг орлож буй Оросын реализмын хөгжлийн шинэ үе шатыг санаачлагчид юм.

Достоевский 1840-өөд оны реалистуудад бий болсон нийгмийн детерминизмын зарчмуудыг шүүмжилсэн шүүмжлэлээ улам эрчимжүүлж, “хүн өөрөөсөө өөрчлөгдөхгүй” гэсэн дүгнэлтэд хүрнэ. гаднаөөрчлөлтөөс өөр шалтгаан биш ёс суртахуунтай"(20; 171 - Достоевскийн налуу. - Анхаарна уу. ed.). Гэхдээ доромжлогдсон, гомдсон хүмүүсийг гүн өрөвдөж буй байгалийн сургуулийн хүмүүнлэг сэтгэлгээ нь Достоевскийд үүрд үлдэх болно. Зохиолч байгалийн сургуулийн талаархи ишлэлдээ Белинскийн хэлсэн үгийг бараг үгчлэн иш татсан бяцхан хүнд хандах хандлагыг онцлон тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тиймээс, үлгэрт өгүүлэгч байгалийн сургуулийг дурсаж, хамгийн их унасан бүтээлээс хүний ​​дээд мэдрэмжийг харахыг хүссэн тухайгаа ярьдаг. "Доромжлуулсан, доромжлогдсон" романд Достоевский байгалийн сургуулийн гоо зүйн кодтой нийцсэн анхны хэвлэмэл бүтээлийнхээ агуулгыг энгийн ухамсараар илэрхийлдэг. Утга зохиолын маргаан, шинэчлэлийн талаар туршлагагүй хүн энэ агуулгад өдөр тутмын амьдралын зургуудыг энгийн, ярианы хэлэнд ойртуулж, доромжлогдсон хүмүүсийн дунд ах дүүсээ харахыг уриалж байгаа нь гайхшруулж, татагддаг. Энэ бүхэн нь байгалийн сургууль бол Оросын реализмын хөгжлийн хамгийн чухал үе шат төдийгүй Достоевскийн уран зохиолын үйл ажиллагааны ирээдүйтэй пролог гэдгийг дахин гэрчилж байна.

Проскурина Ю.М.

Байгалийн сургууль 19-р зуунд оршин тогтнож байсан Оросын реализмын төрлийг нэрлэсэн нь Н.В.Гоголийн бүтээлтэй дараалан холбоотой бөгөөд түүний уран сайхны зарчмуудыг хөгжүүлсэн. Байгалийн сургуульд И.А.Гончаров, Н.А.Некрасов, И.С.Тургенев, Ф.М.Достоевский, А.И.Герцен, Д.В.Григорович, В.И.Н.Островский, И.И.Панаев, Я.П.Буткова болон бусад хүмүүсийн анхны бүтээлүүд багтсан бөгөөд В.Г.Белинский гол судлаач байсан. Байгалийн сургууль, В.Н.Майков, А.Н.Плещеев болон бусад байгалийн сургуулиудыг "Дотоодын тэмдэглэл", дараа нь "Орчин үеийн" сэтгүүлийн эргэн тойронд нэгтгэсэн. "Петербургийн физиологи" (1845 оны 12-р хэсэг), "Петербургийн цуглуулга" (1846) цуглуулгууд нь түүний хөтөлбөр болжээ. Хамгийн сүүлийн хэвлэлтэй холбогдуулан байгалийн сургуулийн нэр гарч ирэв: F.V. Белинский, Майков болон бусад хүмүүс энэ тодорхойлолтыг эерэг агуулгаар дүүргэсэн.

Байгалийн сургуулийн уран сайхны зарчмуудын шинэлэг зүйл нь "физиологийн эссэ" -д нийгмийн тодорхой төрлүүдийг (газар эзэмшигч, тариачин, албан тушаалтны "физиологи"), тэдгээрийн өвөрмөц ялгааг ("физиологи") хамгийн үнэн зөв бүртгэх зорилготой бүтээлүүдээр илэрхийлсэн нь хамгийн тодорхой юм. Санкт-Петербургийн албан тушаалтан, Москвагийн албан тушаалтны "физиологи"), нийгэм, мэргэжлийн болон өдөр тутмын онцлог, зуршил, үзэмж гэх мэт. Баримтжуулалт, нарийн ширийнийг эрэлхийлэх, статистик, угсаатны зүйн өгөгдлийг ашиглах, заримдаа биологийн өргөлтийг дүрүүдийн хэв шинжид оруулах замаар "физиологийн эссэ" нь тухайн үеийн дүрслэлийн болон шинжлэх ухааны ухамсрын тодорхой нэгдэх хандлагыг илэрхийлж байв. Францын уран зохиол ("физиологи" О.де Бальзак, Жюль Жанин болон бусад) нь реализмын байр суурийг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ, байгалийн сургуулийг "физиологи" болгон бууруулах нь хууль бус юм, учир нь түүний бусад төрөл болох роман, өгүүллэг нь тэдний дээгүүр өссөн. "Романтик" ба "реалист" хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь байгалийн сургуулийн роман, богино өгүүллэгүүдэд илэрхийлэгддэг ("Энгийн түүх", 1847, Гончарова; хэсэгчлэн "Хэн буруутай вэ?", 1845-46, Герцен; "Зөрчилдөөн", 1847, "Орооцолдсон хэрэг", 1848, М.Е.Салтыков-Щедрин), нийгмийн хүрээлэн буй орчны эсэргүүцэх аргагүй нөлөөг мэдэрч буй дүрийн хувьслыг илчилсэн. Дүрийн зан үйлийн далд шалтгаан, нийгмийн бүхэл бүтэн нийгмийн үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийг сонирхож байгаа тул байгалийн сургууль нь 1840-өөд оны Баруун Европын реализмд ойр байсан гэж Белинский тэмдэглэжээ. Гоголь ба Ч.-ийн романуудыг харьцуулж үзэхэд түүний дадал зуршил, ухамсаргүй байдлаас нуугдаж байгаа үл үзэгдэх үндэс суурь нь "(Белинский В.Г. Бүтээлүүд: 13 боть, 10-р боть. 106-р хуудас).

Байгалийн сургууль нь яг үнэндээ "сургууль" гэсэн ойлголтын санал болгож буй ийм нэгдмэл байдлыг төлөөлдөггүй бөгөөд энэ нь заримдаа орчин үеийн хүмүүст хэрхэн харагддаг байв. Сургууль гэдэг нь дүрмээр бол олон тооны уран зохиолын үзэгдлийг хэлдэг өндөр зэрэгтэйнийтлэг байдал - нийтлэг сэдэв, хэв маяг, хэл хүртэл. Байгалийн сургуулийн зохиолчдын дунд ийм нийтлэг зүйлийг олох нь бараг боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч, "Байгалийн сургууль" гэсэн ойлголтыг ерөнхийд нь орхих нь хууль бус юм, учир нь энэ нь объектив үзэгдлийн цувралд нийцдэг. Байгалийн сургуулийг зөвхөн хэтийн төлөвөөр ойлгож болно уран зохиолын хувьсалОросын анхны реалистуудын ололт, нээлтийн хөгжил, заримдаа залруулга. Байгалийн сургуулийн философи, яруу найргийг даван туулах нь юуны түрүүнд Достоевский, дараа нь жараад оны зохиолчид түүний үндсэн заалтуудыг шүүмжилж, үүнтэй холбоотойгоор хүний ​​​​сэтгэл зүйг гүнзгийрүүлэх, оролдлогыг үгүйсгэх замаар эхэлсэн. хүний ​​үйл ажиллагаа, өөрийгөө ухамсарлах үүргийг бүх талаар онцолж, дүрийг нөхцөл байдалд үхэлд хүргэх.