Дэлхийг гоо үзэсгэлэн аварна шүүлтийн зохиогч. Гоо сайхан дэлхийг аврах уу? "Түүнд тохиолдсон явдлын дараа Достоевский гоо сайхны аврах хүчинд итгэхгүй байж чадсангүй"

Федор Достоевский. Владимир Фаворскийн сийлбэр. 1929Улсын Третьяковын галерей / DIOMEDIA

"Гоо сайхан дэлхийг аварна"

"Ханхүү [Мишкин], та нэг удаа "гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аврах болно гэж хэлсэн нь үнэн үү? Ноёд оо, гэж тэр [Ипполит] бүгдэд чангаар хашгирав, - хунтайж гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд одоо үерхэж байгаа болохоор ийм тоглоомтой бодолтой байдаг гэж би хэлдэг. Ноёд оо, ханхүү дурласан; яг одоо түүнийг ормогц л би үүнд итгэлтэй болов. Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ? Коля надад ингэж хэлсэн... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля чи өөрийгөө Христийн шашинтан гэж хэлдэг.
Ханхүү түүнийг анхааралтай ажиглаад хариулсангүй.

"Тэнэг" (1868)

Дэлхийг аврах гоо сайхны тухай хэллэгийг хэлсэн байдаг жижиг дүр- хэрэглээний залуу Ипполит. Тэрээр хунтайж Мышкин үнэхээр тэгж хэлсэн эсэхийг асууж, хариулт аваагүй тул энэ диссертацийг боловсруулж эхлэв. Бас энд Гол дүрИйм зохиолын романд гоо үзэсгэлэнгийн тухай ярьдаггүй бөгөөд Настася Филипповна эелдэг эсэх талаар ганцхан удаа тодруулсан: "Өө, тэр сайхан сэтгэлтэй байсан бол! Бүх зүйл аврагдах болно!"

"Тэнэг" зохиолын хүрээнд юуны түрүүнд дотоод гоо үзэсгэлэнгийн хүч чадлын талаар ярих нь заншилтай байдаг - зохиолч өөрөө энэ хэллэгийг ингэж тайлбарлахыг санал болгов. Роман дээр ажиллаж байхдаа тэрээр яруу найрагч, цензур Аполлон Майковт хандан бичих зорилго тавьсан гэж бичжээ. төгс дүр төрхХанхүү Мышкиныг дурдаж, "үнэхээр гайхалтай хүн". Үүний зэрэгцээ романы ноорог дээр "Дэлхий ертөнцийг гоо үзэсгэлэн аврах болно. Гоо сайхны хоёр жишээ "гэж бичсэний дараа зохиолч Настася Филипповнагийн гоо үзэсгэлэнгийн талаар ярилцав. Тиймээс Достоевскийн хувьд хүний ​​дотоод, оюун санааны гоо үзэсгэлэн, түүний гадаад төрх байдлын аврах хүчийг үнэлэх нь чухал юм. Гэсэн хэдий ч "Тэнэг" киноны зохиол дээр бид сөрөг хариултыг олдог: Настася Филипповнагийн гоо үзэсгэлэн нь хунтайж Мышкины цэвэр ариун байдал шиг бусад дүрүүдийн амьдралыг сайжруулж, эмгэнэлт явдлаас сэргийлдэггүй.

Хожим нь "Ах дүү Карамазов" роман дээр дүрүүд дахин гоо сайхны хүч чадлын тухай ярих болно. Митя ах түүний аврах хүчинд эргэлзэхээ больсон: гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг илүү сайхан газар болгож чадна гэдгийг мэддэг, мэдэрдэг. Гэхдээ өөрийнх нь ойлголтоор энэ нь бас сүйрүүлэх чадвартай. Мөн баатар нь сайн муугийн зааг яг хаана байдгийг ойлгоогүй учраас тарчлаана.

"Би чичирч байгаа амьтан уу, эсвэл надад эрх бий юу?"

"Мөнгө биш, хамгийн гол нь надад хэрэгтэй байсан, Соня, намайг алах үед; Мөнгө өөр зүйлээс илүү хэрэгтэй байсан ... Би энэ бүгдийг одоо мэдэж байна ... Намайг ойлгоорой: магадгүй ижил замаар явбал би аллага дахин хэзээ ч давтагдахгүй байх. Би өөр зүйлийг олж мэдэх ёстой байсан, өөр нэг зүйл намайг тэврэв: би тэр үед олж мэдэх ёстой байсан, би бусадтай адил бөөс юм уу эсвэл эр хүн үү? Би хөндлөн гарч чадах болов уу, үгүй ​​юу! Би тонгойж зүрхлэх үү, үгүй ​​юу? Би чичирч байгаа амьтан уу эсвэл зөвНадад бий…"

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" (1866)

Раскольников түүнийг "алуурчин" гэж нэрлэдэг худалдаачинтай уулзсаны дараа анх удаа "чичирч буй амьтан" гэж ярьдаг. Баатар айж, түүний оронд ямар нэгэн "Наполеон" хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэх бол гэсэн бодолд автдаг - зорилго, хүсэл тэмүүллийнхээ төлөө тайвнаар гэмт хэрэг үйлдэж чаддаг хүний ​​дээд "ангиллын" төлөөлөгч: "Зөв, зөв. ” зөнч, тэр гудамжны эсрэг талд хаа нэгтээ сайн-r-roy батерейг тавиад баруун болон буруутан руу үлээж байхдаа өөрийгөө тайлбарлах ч эрх мэдэлгүй! Дуулгавартай байгаарай, чичирч байгаа амьтан, тэгвэл энэ нь таны асуудал биш юм! .. "Раскольников энэ зургийг Пушкиний "Коран судрыг дуурайсан" шүлгээс авсан байх магадлалтай бөгөөд 93-р сударт чөлөөтэй өгүүлсэн байдаг.

Сайхан сэтгэлтэй байж, заль мэхийг үл тоомсорлож,
Шударга ёсны замыг дагаж,
Өнчин хүүхдүүд болон Коран номыг минь хайрла
Чичирч буй амьтанд номло.

IN эх текстСурагчид номлолыг хүлээн авагчид нь "амьтан" биш, харин Аллахаас өгч чадах адислалын талаар хэлэх ёстой хүмүүс байх ёстой. "Тиймээс өнчин хүүхдийг бүү дарамтал! Мөн асуусан хүнийг бүү жолоод! Мөн Их Эзэний нигүүлслийг тунхагла." (Куран 93:9-11).. Раскольников "Коран судрын дуураймал" киноны дүр төрх болон Наполеоны намтар түүхийн хэсгүүдийг зориудаар хольсон байна. Мэдээжийн хэрэг, зөнч Мохаммед биш, Францын командлагч "гудамжны эсрэг талд сайн батарей" тавьсан. Тиймээс тэрээр 1795 оны хааны бослогыг дарав. Раскольниковын хувьд тэд хоёулаа агуу хүмүүс бөгөөд түүний бодлоор хүн бүр зорилгодоо ямар ч хамаагүй аргаар хүрэх эрхтэй байв. Наполеоны хийсэн бүх зүйлийг Магомет болон хамгийн дээд "ангийн" бусад төлөөлөгч хэрэгжүүлж чадна.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" кинонд "чичирч буй амьтан"-ын тухай хамгийн сүүлд дурдагдсан нь Раскольниковын "Би чичирч буй амьтан мөн үү, эсвэл ... эрхтэй юу" гэсэн хараал идсэн асуулт юм. Тэрээр Соня Мармеладоватай хийсэн урт тайлбарын төгсгөлд энэ хэллэгийг хэлж, эцэст нь өөрийгөө сайхан сэтгэл, хүнд хэцүү нөхцөл байдалд зөвтгөхгүй, харин аль "ангилалд" хамаарахыг ойлгохын тулд өөрийнхөө төлөө амиа хорлосон гэдгээ шулуухан хэлэв. Ийнхүү түүний сүүлчийн монолог дуусав; Хэдэн зуун, олон мянган үг хэлсний эцэст тэр эцэст нь түүний ёроолд хүрсэн. Энэ хэллэгийн ач холбогдлыг зөвхөн хазуулсан үг хэллэгээр төдийгүй баатартай дараа нь юу болох талаар өгдөг. Үүний дараа Раскольников урт удаан үг хэлэхээ больсон: Достоевский түүнд зөвхөн богино тайлбар үлдээдэг. Уншигчид Раскольниковын дотоод туршлагаас олж мэдэх бөгөөд эцэст нь түүнийг Сеньная талбай болон цагдаагийн газар руу гэм буруугаа хүлээхэд хүргэх болно, зохиогчийн тайлбараас. Баатар өөрөө өөр юу ч хэлэхгүй - эцэст нь тэр гол асуултаа аль хэдийн асуусан.

"Гэрэл тасрах уу, эсвэл би цай уухгүй байх уу?"

“... Үнэн хэрэгтээ, надад хэрэгтэй байна, та нар мэдэж байгаа: тэгэхээр чи бүтэлгүйтсэн, энэ нь юу вэ! Надад амар амгалан хэрэгтэй байна. Тийм ээ, би саад болохгүй байхыг дэмжиж байна, би яг одоо бүх дэлхийг нэг зоосоор зарах болно. Гэрэл тасрах уу, эсвэл би цай уухгүй байх ёстой юу? Гэрэл унтарна, гэхдээ би үргэлж цай ууна гэж хэлэх болно. Та үүнийг мэдсэн үү, үгүй ​​юу? Яахав би одоо бол би өөрийгөө новш, новш, хувиа хичээсэн, залхуу хүн гэдгээ мэддэг болсон.

"Газар доорх тэмдэглэл" (1864)

Энэ бол "Газар доорх тэмдэглэл" киноны нэргүй баатрын түүний гэрт гэнэт ирсэн биеэ үнэлэгч бүсгүйд хэлсэн монологийн нэг хэсэг юм. Цайны тухай өгүүлбэр газар доорх хүний ​​ач холбогдолгүй, хувиа хичээсэн байдлын баталгаа мэт сонсогддог. Эдгээр үгс нь сониуч зантай байдаг түүхэн нөхцөл байдал. Хөгжил дэвшлийн хэмжүүр болох цай анх Достоевскийн "Ядуу хүмүүс" зохиолд гардаг. Зохиолын баатар Макар Дэвушкин санхүүгийн байдлынхаа талаар ингэж ярьж байна.

"Мөн миний орон сууц надад мөнгөн дэвсгэртээр долоон рубль, таван рублийн ширээний үнэтэй: энд хорин дөрөв хагас, үүнээс өмнө би яг гучин төлсөн, гэхдээ өөрийгөө маш их үгүйсгэсэн; Тэр үргэлж цай уудаггүй байсан ч одоо цай, элсэн чихрийнхээ мөнгийг төлдөг болсон. Хонгор минь, цай уухгүй байх нь ямар нэгэн байдлаар ичмээр юм; Энд хангалттай хүмүүс байгаа бөгөөд энэ нь ичмээр юм."

Достоевский өөрөө залуу насандаа үүнтэй төстэй зүйлийг туулсан. 1839 онд тэрээр Санкт-Петербургээс тосгонд суугаа аавдаа бичжээ.

"Юу; цай уухгүй бол өлсөж үхэхгүй! Би ямар нэгэн байдлаар амьдрах болно!<…>Цэргийн боловсролын байгууллагын сурагч бүрийн хуарангийн амьдрал дор хаяж 40 рубль шаарддаг. мөнгө.<…>Энэ нийлбэрт би жишээлбэл, цай, элсэн чихэр гэх мэт хэрэгцээг оруулаагүй болно. Энэ нь аль хэдийн зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд зөвхөн зохистой байдлаас биш, харин зайлшгүй шаардлагатай болсон. Нойтон цаг агаарт маалинган майханд бороонд норох, эсвэл ийм цаг агаарт сургуулиасаа ядарсан, даарч ирэхэд цай уухгүйгээр өвдөж болно; Өнгөрсөн жил явган аялалд надад юу тохиолдсон юм бэ. Гэсэн хэдий ч таны хэрэгцээг харгалзан би цай уухгүй.

дотор цай хаант Оросүнэхээр үнэтэй бүтээгдэхүүн байсан. Ганц хуурай замын замаар Хятадаас шууд тээвэрлэж байсан бөгөөд энэ зам нь -------- жил орчмын хугацаа багатай. Тээврийн зардал, асар их гаалийн татвар зэргээс шалтгаалан Оросын төв хэсэгт цай Европоос хэд дахин өндөр үнэтэй байдаг. Санкт-Петербург хотын цагдаагийн газрын Ведомости сонинд мэдээлснээр 1845 онд худалдаачин Пискаревын хятад цайны дэлгүүрт нэг фунт (0.45 кг) бүтээгдэхүүний үнэ мөнгөн дэвсгэртээр 5-6.5 рубль, ногоон цайны үнэ ханштай байжээ. 50 рубль хүрэв. Үүний зэрэгцээ 6-7 рублийн үнээр та нэг фунт үхрийн мах худалдаж авч болно. 1850 онд" Дотоод тэмдэглэлОрос улсад цайны жилийн хэрэглээ 8 сая фунт стерлинг байдаг гэж бичжээ, гэхдээ энэ бүтээгдэхүүн нь ихэвчлэн хотууд болон дээд давхаргын хүмүүсийн дунд түгээмэл байсан тул нэг хүнд ногдох хэмжээг тооцоолох боломжгүй юм.

"Бурхан гэж байхгүй бол бүх зүйл зөвшөөрөгддөг"

“... Бурханд ч, түүний үхэшгүй мөнх байдалд ч итгэдэггүй, жишээлбэл, бид одоо байгаа мэт хувийн хүн бүрийн хувьд байгалийн ёс суртахууны хууль нэн даруй эсрэгээрээ өөрчлөгдөх ёстой гэж тэр хэлсэн. өмнөх, шашин шүтлэг, эгоизм нь бүр хорон муу зүйл юм --- үйлдлийг тухайн хүнд зөвшөөрөөд зогсохгүй, түүний байр суурь дахь хамгийн үндэслэлтэй, бараг хамгийн эрхэм үр дүн гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Ах дүү Карамазов (1880)

Достоевскийн хамгийн чухал үгсийг гол дүрүүд ихэвчлэн ярьдаггүй. Тэгэхээр Порфирий Петрович бол хүн төрөлхтнийг Гэмт хэрэг ба шийтгэл гэсэн хоёр ангилалд хуваах онолыг анх хэлсэн бөгөөд зөвхөн дараа нь Рас-коль-ников; Ипполит "Тэнэг" кинонд гоо үзэсгэлэнг аврах хүчний тухай асуулт асууж, Карамазовуудын хамаатан Петр Александрович Миусов Бурхан ба түүнд амласан аврал нь хүмүүсийн ёс суртахууны хуулийг дагаж мөрдөх цорын ганц баталгаа юм гэж тэмдэглэжээ. Миусов өөрийн дүү Иваныг хэлдэг бөгөөд зөвхөн дараа нь бусад дүрүүд энэ өдөөн хатгасан онолыг хэлэлцэж, Карамазов үүнийг зохион бүтээсэн эсэх талаар маргаж байна. Митя ах үүнийг сонирхолтой гэж үздэг, семинарч Раки-тин бузар муутай, дөлгөөн Алёша бол худал юм. Гэхдээ роман дахь "Бурхан байхгүй бол бүх зүйлийг зөвшөөрдөг" гэсэн хэллэгийг хэн ч хэлдэггүй. Энэ "ишлэл" нь дараа нь өөр өөр хуулбараас бүтээгдэх болно утга зохиолын шүүмжлэгчидболон уншигчид.

"Ах дүү Карамазов" ном хэвлэгдэхээс таван жилийн өмнө Достоевский Бурхангүйгээр хүн төрөлхтөн юу хийх бол гэж төсөөлөхийг хичээж байв. "Өсвөр насны хүүхэд" (1875) романы баатар Андрей Петрович Версилов, дээд хүч байхгүй, үхэшгүй мөнх байдлын тодорхой нотолгоо нь эсрэгээрээ хүмүүс бие биенээ илүү хайрлаж, үнэлдэг, учир нь юу ч байхгүй. өөр нэг хайрлах. Дараагийн роман дахь энэ үл анзаарагдам үг хэллэг нь онол болж, улмаар практикт туршилт болж хувирдаг. Бурхны санаанаас залхсан Иван ах ёс суртахууны хуулиас татгалзаж, эцгийгээ хөнөөхийг зөвшөөрөв. Үр дагаврыг нь тэвчиж чадалгүй галзуурах шахсан. Өөртөө бүх зүйлийг зөвшөөрч, Иван Бурханд итгэхээ больсонгүй - түүний онол ажиллахгүй байна, учир нь тэр өөрөө ч үүнийг баталж чадаагүй юм.

"Маша ширээн дээр байна. Би Машаг харах уу?

Хүнийг хайрла өөрийнхөөрөөХристийн зарлигийн дагуу энэ нь боломжгүй юм. Дэлхий дээрх хувь хүний ​​хууль заавал байдаг. Iсаад болдог. Зөвхөн Христ л чадна, гэхдээ Христ бол эрт дээр үеэс хүн төрөлхтний эрмэлздэг, мөн байгалийн хуулийн дагуу хүн хичээх ёстой идеал байсан юм.

Тэмдэглэлийн дэвтэрээс (1864)

Маша, эсвэл Мария Дмитриевна, нэ Констант, Достоевскийн анхны эхнэр Исаевын анхны нөхөр. Тэд 1857 онд Сибирийн Кузнецк хотод гэрлэж, дараа нь Төв Орос руу нүүжээ. 1864 оны 4-р сарын 15-нд Мария Дмитриевна хэрэглээний улмаас нас барав. IN өнгөрсөн жилХосууд тусдаа амьдардаг байсан бөгөөд харилцаа холбоо багатай байв. Мария Дмитриевна Владимир хотод, Федор Михайлович Санкт-Петербургт байдаг. Тэрээр сэтгүүл хэвлэн нийтлэх ажилд шимтэж, бусад зүйлсээс гадна өөрийн эзэгтэй, хүсэл эрмэлзэлтэй зохиолч Аполлинария Сусловагийн бичвэрүүдийг нийтлэв. Эхнэрийнх нь өвчин, үхэл түүнд хүнд туссан. Түүнийг нас барснаас хойш хэдхэн цагийн дараа Достоевский хайр дурлал, гэрлэлт, хүн төрөлхтний хөгжлийн зорилгын талаархи өөрийн бодлоо тэмдэглэлийн дэвтэрт тэмдэглэжээ. Товчхондоо тэдний мөн чанар нь дараах байдалтай байна. Бусдын төлөө өөрийгөө золиосолж чадах цорын ганц хүн бол Христийн төлөө хичээх хамгийн тохиромжтой зүйл юм. Хүн хувиа хичээсэн, хөршөө өөрийнхөөрөө хайрлаж чаддаггүй. Гэсэн хэдий ч дэлхий дээрх диваажин байх боломжтой: зөв сүнслэг ажил хийвэл шинэ үе бүр өмнөхөөсөө илүү дээр байх болно. Хөгжлийн хамгийн дээд шатанд хүрсэн хүмүүс Христийн үзэл санаатай зөрчилддөг тул гэрлэлтээс татгалзах болно. Гэр бүлийн холбоо бол хосуудын хувиа хичээсэн тусгаарлалт бөгөөд хүмүүс бусдын төлөө хувийн ашиг сонирхлоо орхиход бэлэн байдаг ертөнцөд энэ нь шаардлагагүй бөгөөд боломжгүй зүйл юм. Түүнээс гадна хүн төрөлхтний хамгийн тохиромжтой байдалд зөвхөн хөгжлийн сүүлийн шатанд хүрэх тул үржихээ болих боломжтой болно.

"Маша ширээн дээр байна ..." - дотно өдрийн тэмдэглэлсэтгэсэн зохиолчийн тунхаг гэхээсээ илүү. Гэхдээ яг энэ бичвэрт Достоевский хожим түүний зохиолуудад хөгжих санааг тусгасан болно. Хүн өөрийнхөө "би" -д хувиа хичээсэн найдвар нь Раскольниковын индивидуалист онолд тусгагдсан бөгөөд идеалд хүрэх боломжгүй байдал нь ноорог дээр "Христ ханхүү" гэж нэрлэгддэг хунтайж Мышкинд өөрийгөө золиослохын жишээ болгон харуулах болно. ба даруу байдал.

"Константинополь эрт орой хэзээ нэгэн цагт биднийх байх ёстой"

“Петринийн өмнөх Орос улс улс төрийн хувьд аажмаар төлөвшиж байсан ч идэвхтэй, хүчирхэг байсан; тэр өөртөө эв нэгдлийг бий болгож, зах хязгаараа нэгтгэхээр бэлтгэж байв; Тэрээр өөр хаана ч байхгүй үнэт үнэт зүйл болох Ортодокси, тэр бол Христийн үнэний хамгаалагч, гэхдээ аль хэдийн жинхэнэ үнэн, жинхэнэ Христийн дүр төрх, бусад бүх итгэл үнэмшилд болон бусад бүх шашинд далдлагдсан гэдгийг тэр өөрөө өөртөө ойлгосон. on-ro-dah.<…>Энэхүү эв нэгдэл нь баривчлахын төлөө биш, хүчирхийллийн төлөө биш, славян хүмүүсийг Оросын аварга том хүмүүсийн өмнө устгахын тулд биш, харин тэднийг дахин бүтээж, Европ, хүн төрөлхтөнд зохих ёсоор нь оруулах, тэдэнд өгөхийн тулд юм. тайвшрах, амрах боломж - тэдний тоо томшгүй олон зууны зовлон зүдгүүрийн дараа ...<…>Мэдээжийн хэрэг, ижил зорилгоор Константинополь эрт орой хэзээ нэгэн цагт биднийх байх ёстой ... "

"Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" (1876 оны 6-р сар)

1875-1876 онд Оросын болон гадаадын хэвлэлүүд Константинопольыг эзлэн авах тухай санаагаар дүүрэн байв. Энэ үед Портогийн нутаг дэвсгэрт Османы Порта буюу Порта,Османы эзэнт гүрний өөр нэр.бослого ар араасаа гарч байв Славян ард түмэнТуркийн эрх баригчид хэрцгийгээр дарсан. Дайнд орох гэж байсан. Оросууд Балканы улсуудыг хамгаалан гарч ирэхийг бүгд хүлээж байв: тэд ялалт байгуулж, Османы эзэнт гүрэн нуран унана гэж таамаглаж байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд эртний Византийн нийслэлийг хэн авах вэ гэсэн асуулт бүгд санаа зовж байв. Хэлэлцсэн янз бүрийн хувилбарууд: Константинополь олон улсын хот болно, Грекчүүд түүнийг эзэлнэ, эсвэл Оросын эзэнт гүрний нэг хэсэг болно. Сүүлийн сонголт нь Европт огт тохирохгүй байсан ч Оросын консерватив үзэлтнүүдэд маш их таалагдсан бөгөөд тэд үүнийг юуны түрүүнд улс төрийн ашиг тус гэж үздэг байв.

Вол-но-вали эдгээр асуултууд болон Достоевский. Маргаан үүсгэсний дараа тэрээр маргааны бүх оролцогчдыг буруу гэж буруутгав. "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д тэрээр 1876 оны зунаас 1877 оны хавар хүртэл "Дорнын асуулт"-д байнга эргэж ирдэг. Консерватив үзэлтнүүдээс ялгаатай нь тэрээр Орос улс итгэл нэгтнүүдээ хамгаалж, лалын шашинтнуудын дарлалаас ангижруулахыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг, тиймээс Ортодокс гүрний хувьд Константинопольд онцгой эрхтэй гэж үздэг. Достоевский 1877 оны 3-р сарын өдрийн тэмдэглэлдээ "Орос бид бол бүх Дорнод Христийн шашинд болон дэлхий дээрх ирээдүйн үнэн алдартны шашны хувь заяа, эв нэгдлийн хувьд үнэхээр зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй юм" гэж бичжээ. Зохиолч Оросын Христийн шашны онцгой номлолд итгэлтэй байв. Бүр өмнө нь тэр энэ санаагаа "Эзэмшсэн хүмүүс"-д боловсруулсан. Энэ романы баатруудын нэг Шатов Оросын ард түмэн бол бурхныг агуулсан хүмүүс гэдэгт итгэлтэй байв. Үүнтэй ижил санааг 1880 онд "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д хэвлэгдсэн алдарт зохиолд зориулах болно.

Агуу хүмүүс бүх зүйлд агуу байдаг. Ихэнхдээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн суут хүмүүсийн бичсэн зохиолуудын хэллэгүүд утга зохиолын ертөнц, далавчтай болж, олон үеэр амнаас аманд дамжсан.

Тиймээс энэ нь "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн илэрхийлэлтэй болсон. Үүнийг олон хүн ашигладаг бөгөөд бүр шинэ дуугаар, шинэ утгаар ашигладаг. Хэн хэлэв: Эдгээр үгс нь Оросын агуу сонгодог, сэтгэгч, суут зохиолч Федор Михайлович Достоевскийн бүтээлийн дүрүүдийн нэг юм.

Федор Михайлович Достоевский

Оросын нэрт зохиолч 1821 оны арваннэгдүгээр сарын 11-нд төржээ. Тэрээр хэт сүсэг бишрэл, буян, ёс журамтай гэдгээрээ ялгардаг өнөр өтгөн, ядуу гэр бүлд өссөн. Аав нь сүмийн тахилч, ээж нь худалдаачны охин.

Ирээдүйн зохиолчийн бага насны гэр бүл нь сүмд тогтмол явдаг байсан бөгөөд хүүхдүүд насанд хүрэгчидтэй хамт Хуучин, Хуучин, мартагдашгүй Достоевскийн сайн мэдээг уншдаг байсан бөгөөд энэ тухай ирээдүйд нэгээс олон бүтээлд дурдах болно.

Зохиолч гэрээсээ хол дотуур байранд сурдаг байв. Дараа нь Инженерийн сургуульд. Түүний амьдралын дараагийн бөгөөд гол үе бол түүнийг бүрэн, эргэлт буцалтгүй эзэлсэн утга зохиолын зам байв.

Хамгийн хэцүү мөчүүдийн нэг бол 4 жил үргэлжилсэн хүнд хөдөлмөр байв.

Хамгийн алдартай бүтээлүүд нь дараахь зүйлүүд юм.

• "Ядуу хүмүүс".
• "Цагаан шөнө.
• "Давхар".
• "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл".
• "Ах дүү Карамазовууд".
• "Гэмт хэрэг ба шийтгэл".
• "Тэнэг" (энэ зохиолоос "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн хэллэг гарсан).
• "Чөтгөрүүд".
• "Өсвөр насны хүүхэд".
• "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл".

Зохиолч бүх бүтээлдээ ёс суртахуун, ариун журам, ухамсар, хүндэтгэлийн хурц асуултуудыг тавьсан. Ёс суртахууны зарчмуудын философи нь түүнийг маш их хөдөлгөсөн бөгөөд энэ нь түүний бүтээлүүдийн хуудсанд тусгагдсан байв.

Достоевскийн зохиолуудаас өгүүлбэрүүдийг олоорой

"Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэж хэн хэлсэн бэ гэсэн асуултад хоёр янзаар хариулж болно. Нэг талаараа энэ бол "Тэнэг" романы баатар Ипполит Терентьев бөгөөд бусад хүмүүсийн үгийг дахин хэлдэг (ханхүү Мышкины мэдэгдэл). Гэсэн хэдий ч энэ хэллэгийг дараа нь ханхүү өөрөө хэлж болно.

Нөгөөтэйгүүр, эдгээр үгс нь романы зохиолч Достоевскийнх юм. Тиймээс уг хэллэгийн гарал үүслийн талаар хэд хэдэн тайлбар байдаг.

Федор Михайлович үргэлж ийм онцлог шинж чанартай байдаг: түүний бичсэн олон хэллэг далавчтай болжээ. Эцсийн эцэст, хүн бүр ийм үгсийг мэддэг нь лавтай.

• "Мөнгө бол урласан эрх чөлөө юм."
• "Хүн амьдралын утга учираас илүү амьдралыг хайрлах ёстой."
• "Хүмүүс, хүмүүс - энэ бол хамгийн чухал зүйл. Хүмүүс мөнгөнөөс ч илүү үнэ цэнэтэй юм."

Мөн энэ нь мэдээжийн хэрэг бүх жагсаалт биш юм. Гэхдээ зохиолчийн бүтээлдээ "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн хамгийн алдартай, хамгийн дуртай хэллэг байдаг. Энэ нь түүнд агуулагдаж буй утгын талаар олон янзын маргаан үүсгэсээр байна.

Ромын тэнэг

Зохиолын гол сэдэв бол хайр юм. Баатруудын хайр ба дотоод сүнслэг эмгэнэл: Настася Филипповна, хунтайж Мышкин болон бусад.

Гол дүрийг олон хүн огтхон ч хор хөнөөлгүй хүүхэд гэж үздэггүй. Гэсэн хэдий ч үйл явдлын өрнөл нь ханхүү болж хувирч, бүх үйл явдлын гол төв болдог. Тэр бол хоёр үзэсгэлэнтэй, хүчирхэг эмэгтэйн хайрын объект болж хувирдаг.

Гэвч түүний хувийн чанар, хүн чанар, хэт их ухаарал, мэдрэмж, хүмүүсийг хайрлах хайр, гомдсон, гадуурхагдсан хүмүүст туслах хүсэл нь түүнийг харгис хэрцгий хошигнол болгожээ. Тэр сонголт хийж, алдаа гаргасан. Өвчин тарчлаасан тархи нь тэсэхээ больж, ханхүү оюуны хомсдолтой, зүгээр л хүүхэд болж хувирдаг.

"Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэж хэн хэлсэн бэ? Агуу хүмүүнлэгХүмүүсийн гоо үзэсгэлэнгээс ийм чанарыг яг таг ойлгодог чин сэтгэлээсээ, нээлттэй, хязгааргүй хүн - хунтайж Мышкин.

буян уу, тэнэглэл үү?

Энэ бол гоо үзэсгэлэнгийн тухай өгүүлбэрийн утга учиртай бараг адил хэцүү асуулт юм. Зарим нь буян гэж хэлэх болно. Бусад нь тэнэг юм. Энэ нь хариулж буй хүний ​​гоо үзэсгэлэнг тодорхойлох болно. Баатрын хувь заяа, түүний зан чанар, сэтгэлгээ, туршлагын утгыг хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө маргаж, ойлгодог.

Зохиолын зарим хэсэгт баатрын тэнэглэл, мэдрэмж хоёрын хооронд үнэхээр нарийн зааг байдаг. Үнэн хэрэгтээ, ерөнхийдөө түүний ариун журам, түүнийг хамгаалах, эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст туслах хүсэл нь түүний хувьд үхэл, гамшиг болж хувирав.

Тэр хүмүүсээс гоо сайхныг эрэлхийлдэг. Тэр хүн болгонд түүнийг анзаардаг. Тэрээр Аглая дахь гоо үзэсгэлэнгийн хязгааргүй далайг харж, гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг аварна гэдэгт итгэдэг. Роман дээрх энэ хэллэгийн талаархи мэдэгдэл нь түүнийг, ханхүүг, түүний ертөнц ба хүмүүсийн талаарх ойлголтыг шоолж байна. Гэсэн хэдий ч олон хүн түүнийг ямар сайн болохыг мэдэрсэн. Тэд түүний цэвэр ариун байдал, хүмүүсийг хайрлах, чин сэтгэлээсээ атаархдаг байв. Атаархлын улмаас тэд муухай зүйл хэлсэн байх.

Ипполит Терентьевын дүрийн утга учир

Үнэндээ түүний дүр төрх нь эпизод юм. Тэр бол хунтайжид атаархаж, ярилцаж, буруушааж, ойлгодоггүй олон хүний ​​нэг л дээ. Тэрээр "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн хэллэгээр инээдэг. Энэ талаар түүний үндэслэл тодорхой байна: ханхүү дэмий хоосон зүйл хэлсэн бөгөөд түүний хэллэг нь ямар ч утгагүй юм.

Гэсэн хэдий ч энэ нь мэдээжийн хэрэг байдаг бөгөөд энэ нь маш гүн юм. зүгээр л төлөө хязгаарлагдмал хүмүүсТерентьев шиг гол зүйл бол мөнгө, нэр хүндтэй дүр төрх, албан тушаал юм. Тэрээр дотоод агуулга, сүнсийг тийм ч их сонирхдоггүй тул хунтайжийн мэдэгдлийг шоолж байна.

Зохиогч энэ илэрхийлэлд ямар утгатай байсан бэ?

Достоевский хүмүүсийг үргэлж үнэлдэг, тэдний үнэнч шударга байдал, дотоод гоо үзэсгэлэнба ойлголтын бүрэн байдал. Энэ л чанаруудаараа тэр азгүй баатраа хайрласан юм. Тиймээс "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэж хэлсэн хүний ​​тухай ярихад бид зохиолын зохиолч өөрөө баатрынхаа дүр төрхөөр дамжуулан итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Энэ хэллэгээр тэрээр гол зүйл нь тийм биш гэдгийг ойлгуулахыг оролдов Гадаад төрх, царайлаг царай, баримал дүрс биш. Мөн хүмүүсийн дуртай зүйл бол тэднийх дотоод ертөнцсүнслэг чанарууд. Энэ бол нинжин сэтгэл, хариу үйлдэл, хүнлэг чанар, мэдрэмж, бүх амьд зүйлийг хайрлах нь хүмүүст дэлхийг аврах боломжийг олгоно. Жинхэнэ гоо үзэсгэлэн ийм л байдаг, ийм шинж чанартай хүмүүс үнэхээр үзэсгэлэнтэй байдаг.

Тэнэг (кино, 1958).

Энэхүү мэдэгдлийн псевдо-Христийн шашин нь өнгөн талдаа оршдог: энэ ертөнц "дэлхийн захирагчид" болон "энэ ертөнцийн ханхүү"-ийн сүнснүүдийн хамт аврагдахгүй, харин яллагдах болно, зөвхөн Сүм, шинэ Христ доторх бүтээл аврагдах болно. Энэ бүхний тухай Шинэ Гэрээ, бүх ариун уламжлал.

“Ертөнцөөс татгалзах нь Христийг дагахаас өмнө байдаг. Хоёрдахь нь сүнсэнд ямар ч байр эзэлдэггүй, хэрэв эхнийх нь эхлээд биелээгүй бол ... Олон хүн Сайн Мэдээг уншиж, түүний сургаалын эрхэмсэг, ариун байдлыг биширч, биширч, цөөхөн хүн өөрсдийн зан төлөвийг хууль тогтоомжид заасан дүрмийн дагуу удирдаж зүрхэлдэг. Сайн мэдээ. Их Эзэн Түүнд ойртож, Түүнийг өөртөө шингээхийг хүссэн бүх хүмүүст хандан тунхаглаж байна: Хэрэв хэн нэгэн Над уруу ирж, ертөнц болон өөрийгөө үгүйсгэхгүй бол Миний шавь байж чадахгүй. Энэ үг харгис хэрцгий, тэр ч байтугай ийм хүмүүс гаднаасаа Түүний дагалдагчид байсан бөгөөд Түүний шавь гэж тооцогддог Аврагчийн сургаалын талаар ярьдаг: хэн Түүнийг сонсож чадах вэ? Бие махбодийн мэргэн ухаан нь Бурханы үгийг зовлонтой байдлаас нь хэрхэн шүүдэг юм. ”(Гэгээн Игнатий (Брянчанинов). Даяанчны туршлага. Бидний Эзэн Есүс Христийг дагах тухай / Бүтээлийн бүрэн цуглуулга. М .: Паломник, 2006. Т. 1. С. 78 -79).

Достоевскийн анхны "Христүүд"-ийн нэг болох хунтайж Мышкины аманд оруулсан философи дахь ийм "биеийн мэргэн ухааны" жишээг бид ажиглаж байна. "Ханхүү минь, та "гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аварна гэж хэлсэн нь үнэн үү? - Ноёд оо ... хунтайж гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд тэр одоо үерхэж байгаа болохоор ийм хөгжилтэй бодолтой байгаа гэж би хэлдэг ... Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ?... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля чи өөрийгөө христийн шашинтан гэж хэлсэн” (Д., VIII.317). Тэгвэл ямар гоо сайхан дэлхийг аврах вэ?

Мэдээжийн хэрэг, Кристиан анх харахад "Учир нь би ертөнцийг шүүх гэж биш, харин дэлхийг аврахын тулд ирсэн" (Иохан 12:47). Гэхдээ "Ирж дэлхийг аварна", "дэлхий аварна" гэж хэлсэнчлэн бүрэн дүүрэн байна өөр өөр албан тушаалУчир нь "Намайг үгүйсгэж, Миний үгсийг хүлээж авдаггүй хүн өөртөө шүүгчтэй. Миний хэлсэн үг эцсийн өдөр түүнийг шүүнэ" (Иохан 12:48). Тэгвэл өөрийгөө Христэд итгэгч гэж үздэг Достоевскийн баатар Аврагчийг үгүйсгэдэг үү, эсвэл хүлээн зөвшөөрдөг үү гэдэг асуулт гарч ирнэ. Христийн шашин ба Сайн мэдээний хүрээнд Мышкин гэж ерөнхийд нь юу вэ (Достоевскийн үзэл баримтлалаар, учир нь хунтайж Лев Николаевич Мышкин бол хүн биш, харин уран сайхны үлгэр домог, үзэл суртлын бүтээн байгуулалт юм)? - Энэ бол фарисай хүн, наманчлаагүй нүгэлтэн, тухайлбал садар самуун явдалтан, өөр нэг наманчлагч янхан Настася Филипповнатай (прототип - Аполлинария Суслова) хүсэл тачаалын улмаас хамтран амьдардаг боловч номлолын зорилгоор ("Би түүнийг хайраар хайрладаггүй. харин өрөвдмөөр” (Д., VIII, 173)). Энэ утгаараа Мышкин Тоцкийгээс бараг ялгаагүй бөгөөд нэгэн цагт Настасяг "өрөвдөж", тэр байтугай сайн үйлс хийсэн (тэр өнчин хүүхдийг хамгаалж байсан). Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Достоевскийн Тоцкий бол завхрал, хоёр нүүрт байдлын илэрхийлэл бөгөөд Мышкиныг "ХРИСТ ХҮНЖ" романы гар бичмэл материалд шууд нэрлэсэн байдаг (Д., IX, 246; 249; 253). Нүгэлт хүсэл тэмүүлэл (тачаал) ба мөнх бус нүглийг (садар самууныг) "буян" ("өрөвдөх", "өрөвч сэтгэл") болгон дагах (романтикжуулах) хүрээнд авч үзэх шаардлагатай. алдартай афоризмМышкины "гоо сайхан нь дэлхийг аврах болно" гэсэн үг бөгөөд түүний мөн чанар нь ерөнхийдөө гэм нүгэл, нүгэл эсвэл дэлхийн гэм нүглийг ижил төстэй романтикжуулах (идеалчлах) дээр оршдог. Өөрөөр хэлбэл, "Гоо сайхан ертөнцийг аварна" гэсэн томъёолол нь мөнх амьдрахыг хүсдэг, нүглийг хайрлаж, үүрд нүгэл үйлдэхийг хүсдэг махан биеийн (дэлхийн) хүний ​​нүгэлд автсан байдлын илэрхийлэл юм. Тиймээс "ертөнц" (нүгэл) нь "гоо сайхны" хувьд (мөн "гоо үзэсгэлэн" нь үнэ цэнийн үнэлгээ бөгөөд энэ зүйлийг дүгнэж буй хүний ​​өрөвдөл, хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг) байгаагаар нь "аврагдах" болно. сайн байна (өөрөөр бол хунтайж Мышкин шиг бүх хүн түүнийг хайрлахгүй байх байсан).

"Тэгэхээр та ийм ийм гоо сайхныг үнэлдэг үү? - Тийм ээ ... тийм ... Энэ нүүрэнд ... маш их зовлон байдаг ... "(Д., VIII, 69). Тийм ээ, Настася зовж шаналсан. Гэвч зовлон нь өөрөө (наманчлалгүйгээр, Бурханы зарлигуудын дагуу амьдралаа өөрчлөхгүйгээр) Христийн шашны ангилал мөн үү? Өөр нэг үзэл баримтлалын өөрчлөлт. "Гоо сайхныг шүүх хэцүү ... Гоо сайхан бол нууц" (Д., VIII, 66). Нүгэл үйлдсэн Адам бурхнаас бутны ард нуугдаж байсантай адил романтик сэтгэлгээ, нүглийг хайрлах сэтгэл нь онтологийн ичгүүр, ялзралыг илэрхийлэхийн аргагүй, нууцлаг хөшигөөр ороож, иррационализм, агностицизмын манан дунд нуугдах гэж яарав. Славофильчууд "амьдрах" гэж хэлдэг байсан).

“Тэр [Настася Филипповна] нүүрэнд нуугдаж байсан зүйлийг тайлахыг хүсч, яг одоо түүнийг цохив. Өмнөх сэтгэгдэл түүнээс бараг салсангүй, одоо тэр ямар нэг зүйлийг дахин шалгахаар яарч байгаа юм шиг байна. Үзэсгэлэнтэй, өөр зүйлээр ер бусын энэ царай одоо түүнийг улам хүчтэй цохив. Энэ нүүрэнд асар их бардамнал, жигшил, бараг үзэн ядалт байгаа мэт, тэр үед итгэл найдвар, гайхалтай энгийн сэтгэлтэй зүйл; Эдгээр хоёр ялгаатай байдал нь эдгээр шинж чанаруудыг харахад ямар нэгэн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлсэн юм. Энэ нүд гялбам гоо үзэсгэлэн нь бүр тэвчихийн аргагүй байсан, цонхигор царай, бараг хонхойсон хацар, шатаж буй нүд нь гоо үзэсгэлэн; хачин гоо үзэсгэлэн! Ханхүү хэсэг зуур харснаа гэнэт өөрийгөө барьж аваад эргэн тойрноо харан хөрөг рүүгээ яаран авчирч, үнсэв "(Д., VIII, 68).

Нүгэл үйлдэж үхтэлээ нүгэл үйлдэж буй хүн бүр өөрийнх нь хэрэг онцгой, "бусад хүмүүстэй адил биш" (Лук 18:11), түүний мэдрэмжийн хүч (нүгэлд дурлах хүсэл) нь тэдний онтологийн үнэний няцаашгүй нотолгоо гэдэгт итгэлтэй байдаг (Лук 18:11). "Байгалийн зүйл нь муухай биш" гэсэн зарчмын дагуу). Энэ нь энд байна: "Би түүнд "хайраар биш, харин өрөвдөх сэтгэлээр хайртай" гэж өмнө нь тайлбарласан. Би үүнийг нарийн тодорхойлсон гэж бодож байна” (Д., VIII, 173). Өөрөөр хэлбэл, би сайн мэдээний янхан Христ шиг хайртай. Энэ нь Мышкинд оюун санааны давуу эрх, түүнтэй садар самуун хийх хууль ёсны эрхийг өгдөг. “Түүний зүрх цэвэр ариун; тэр Рогожинтой өрсөлдөгч мөн үү? (Д., VIII, 191). агуу хүнжижиг сул талуудтай байх эрхтэй, энэ нь түүнийг "шүүхэд хэцүү", учир нь тэр өөрөө илүү агуу "нууц", өөрөөр хэлбэл "дэлхийг аврах" хамгийн дээд (ёс суртахууны) "гоо үзэсгэлэн" юм. "Ийм гоо үзэсгэлэн бол хүч юм, ийм гоо үзэсгэлэнгээр та ертөнцийг эргүүлж чадна!" (Д., VIII, 69). Энэ бол яг л Достоевскийн хийдэг зүйл бөгөөд "парадокс" ёс суртахууны гоо зүйгээрээ Христийн шашин ба дэлхийн эсэргүүцлийг орвонгоор нь эргүүлж, нүгэлт нь ариун болж, энэ ертөнцийг алдагдуулдаг - энэ хүмүүнлэг (неогностик) шашны нэгэн адил үүнийг аварч байна. , өөрийгөө аварч, өөрийгөө ийм хуурмаг зүйлд зугаацуулж байна. Иймээс “гоо сайхан аварч” байвал “муу муухай нь ална” (Г, XI, 27), учир нь “бүх зүйлийн хэмжүүр” нь хүн өөрөө юм. “Хэрвээ чи өөрийгөө уучилж, энэ ертөнцөд өөрийгөө уучилж чадна гэдэгтээ итгэдэг бол бүх зүйлд итгэдэг! Тихон урам зоригтойгоор хашгирав. - Та яаж Бурханд итгэдэггүй гэж хэлсэн бэ? ... Ариун Сүнсийг өөрөө ч мэдэлгүйгээр хүндэл” (Г, XI, 27-28). Тиймээс, "хэрэв даруу байдал нь чин сэтгэлээсээ байсан бол энэ нь үргэлж хамгийн ичгүүртэй загалмай агуу алдар, агуу хүч болж төгсдөг" (D, XI, 27).

Роман дахь Мышкин, Настася Филипповна хоёрын албан ёсны харилцаа нь түүний хувьд хамгийн платоник эсвэл эр зоригтой (Дон Кихот) боловч тэднийг цэвэр ариун (өөрөөр хэлбэл Христийн шашны ариун журам) гэж нэрлэж болохгүй. Тиймээ, тэд хурим хийхээс өмнө хэсэг хугацаанд хамтдаа "амьдардаг" бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг бие махбодийн харилцааг үгүйсгэж магадгүй юм (Достоевскийн анхны эхнэр нь нас барсны дараа түүнтэй гэрлэхийг санал болгосон Сусловатай хийсэн шуургатай роман шиг). Гэхдээ хэлсэнчлэн зохиолын өрнөл бус үзэл санааг авч үзэж байгаа юм. Энд гол зүйл бол янхан эмэгтэйтэй (мөн салсан эмэгтэйтэй адил) гэрлэх нь хууль ёсны дагуу садар самуун явдал юм. Харин Достоевскийд Мышкин өөртэйгөө гэрлэснээр Настасяг "сэргээж", нүглээс нь "цэвэр" болгох ёстой. Христийн шашинд эсрэгээрээ: тэр өөрөө завхайрагч болно. Тиймээс энэ бол энд байгаа далд зорилго, жинхэнэ зорилго юм. "Салсан эмэгтэйтэй гэрлэсэн хүн завхайрдаг" (Лук 16:18). “Эсвэл янхантай нөхөрлөдөг хүн [түүнтэй] нэг бие болдгийг чи мэдэхгүй гэж үү? Учир нь "Хоёр нь нэг махан бие байх болно" гэж хэлсэн байдаг (1 Коринт 6:16). Өөрөөр хэлбэл, янхан эмэгтэйн хунтайж-Христтэй гэрлэх нь Достоевскийн төлөвлөгөөний дагуу (Өөрийгөө аврах Гностик шашинд) Христийн шашинд ердийн завхайрал болох нэгэн төрлийн сүмийн ариун ёслолын "алхимийн" хүч чадалтай байдаг. Эндээс гоо сайхны хоёрдмол байдал ("Содомын идеал" ба "Мадоннагийн идеал"), өөрөөр хэлбэл нүгэл нь гностик ("дээд хүн") ариун байдал гэж дотооддоо мэдрэгддэг бол тэдгээрийн диалектик нэгдмэл байдал үүсдэг. Соня Мармеладовагийн үзэл баримтлал нь ижил агуулгатай бөгөөд түүний биеэ үнэлэх нь өөрөө Христийн шашны хамгийн дээд ариун журам (золиослол) юм.

Учир нь Христийн шашны романтик энэхүү ердийн гоо зүй нь солипсизм (субьектив идеализмын туйлын хэлбэр буюу Христийн хэллэгээр "биеийн мэргэн ухаан"), эсвэл зүгээр л өргөмжлөлөөс сэтгэл гутралд орохоос өөр зүйл биш юм. хүсэл тэмүүлэлтэй хүнНэг алхам, энэ гоо зүй, энэ ёс суртахуун, энэ шашин дахь туйл нь маш өргөн зайтай бөгөөд нэг зүйл (гоо үзэсгэлэн, ариун байдал, бурханлаг байдал) эсрэгээрээ (муухай, нүгэл, чөтгөр) маш хурдан (эсвэл гэнэт "гэнэт" болж хувирдаг. ” - Достоевскийн хайртай үгс). "Гоо сайхан бол аймшигтай, аймшигтай зүйл! Аймшигтай, учир нь энэ нь тодорхойлогддоггүй ... Энд эрэг нийлж, энд бүх зөрчилдөөн хамт амьдардаг ... өөр нэг хүн, бүр илүү өндөр зүрх сэтгэлтэй, өндөр оюун ухаантай, Мадоннагийн идеалаас эхэлж, төгс төгөлдөр юм. Содом... Мадоннагийн үзэл санааг аль хэдийн үгүйсгэдэггүй, сэтгэлдээ Содомын үзэл санаа тээж, зүрх нь түүнээс шатаж байгаа нь бүр ч аймшигтай... Оюун санаанд ичмээр санагддаг зүйл бол зүрх сэтгэл нь. бүхэлдээ гоо үзэсгэлэн юм. Гоо үзэсгэлэн Содомд байдаг уу? Түүнийг хүмүүсийн дийлэнх нь Содомд суудаг гэдэгт итгээрэй ... Энд чөтгөр Бурхантай тулалдаж байгаа бөгөөд тулааны талбар бол хүмүүсийн зүрх сэтгэл юм "(D, XIV, 100).

Өөрөөр хэлбэл, нүгэлт хүсэл тэмүүллийн энэ бүх "ариун диалектик" дотор эргэлзээ (ухамсрын дуу хоолой) элемент байдаг, гэхдээ ядаж л "тамын гоо үзэсгэлэн" бүхнийг ялан дийлэх мэдрэмжтэй харьцуулахад маш сул байдаг: " Тэрээр өөртөө байнга хэлдэг: яагаад энэ бүх аянга цахилгаан, өөрийгөө ухамсарлахуйн дээд мэдрэмж, тиймээс "дээд оршихуй" гэсэн харцууд нь өвчин эмгэг, хэвийн байдлыг зөрчихөөс өөр зүйл биш юм, хэрэв тийм бол тэгвэл энэ нь огтхон ч өндөр оршихуй биш, харин эсрэгээр хамгийн доод хүмүүсийн тоонд орох ёстой. Гэсэн хэдий ч тэрээр эцэст нь туйлын гаж дүгнэлтэд хүрчээ: "Энэ өвчин юу вэ? тэр эцэст нь шийдсэн. - Энэ хурцадмал байдал хэвийн бус байх нь ямар хамаа байна вэ, хэрэв тэр мөч нь санаж, эрүүл байдалд байгаа гэж үзсэн мэдрэмж нь хамгийн дээд зэргийн зохицол, гоо үзэсгэлэн болж хувирч, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй сайхан мэдрэмжийг өгдөг. тайлагдашгүй бүрэн дүүрэн мэдрэмж, хувь хэмжээ, эвлэрэл, амьдралын хамгийн дээд синтезтэй урам зоригтой залбирч ууссан уу?" Эдгээр бүдэг бадаг илэрхийллүүд түүнд хэтэрхий сул хэвээр байгаа ч маш ойлгомжтой мэт санагдсан. Энэ бол үнэхээр "гоо үзэсгэлэн ба залбирал", энэ бол үнэхээр "амьдралын хамгийн дээд синтез" гэдэгт тэр эргэлзэхээ больж, ямар ч эргэлзээ төрүүлэхийг зөвшөөрөөгүй "(Д., VIII, 188). Өөрөөр хэлбэл, Мышкины (Достоевскийн) эпилепситэй адил түүх: бусад хүмүүс өвчинтэй (нүгэл, гутамшиг), дээрээс сонгогдсон (буян, гоо үзэсгэлэн) тамгатай байдаг. Энд мэдээжийн хэрэг, гоо үзэсгэлэнгийн хамгийн дээд үзэл санаа гэж Христ рүү гүүр шидэгдсэн байдаг: "Тэр зовлонтой байдал дууссаны дараа үүнийг үндэслэлтэй шүүж чадна. Эдгээр мөчүүд нь өөрийгөө ухамсрын ер бусын эрчимжсэн нэг л үе байсан - хэрэв энэ байдлыг нэг үгээр илэрхийлэх шаардлагатай бол - өөрийгөө ухамсарлах, тэр үед өөрийгөө хамгийн дээд түвшинд шууд мэдрэх мэдрэмж юм. Хэрэв тэр секундэд, өөрөөр хэлбэл таталтаас өмнөх хамгийн сүүлчийн ухамсартай мөчид түүнд "Тийм ээ, энэ мөчид бүх амьдралаа зориулж чадна!" Гэж өөртөө тодорхой бөгөөд ухамсартайгаар хэлэх цаг гарсан бол мэдээжийн хэрэг. , энэ мөч өөрөө бүхэл бүтэн амьдралын үнэ цэнэтэй байсан юм "(Д., VIII, 188). Энэхүү "өөрийгөө ухамсарлах чадварыг бэхжүүлэх" нь онтологийн дээд хэмжээнд хүртэл, "амьдралын дээд синтезтэй урам зоригтой залбирч нэгдэх" нь сүнслэг бясалгалын төрлөөс хамааран Францисын Ассизийн "Христ болж хувирах" үйл явцыг маш их санагдуулдаг. Блаватскийн бичсэн "Христ" нь "Хүний цээжинд байдаг бурханлаг зарчим" гэсэн үг юм. “Мөн Христийн дагуу чи... илүү өндөр зүйлийг хүлээн авах болно... Энэ бол өөрийгөө, өөрийнхөө өөрийгөө захирагч, эзэн нь байж, энэ өөрийгөө золиослож, хүн бүрт өгөх явдал юм. Энэ санаан дотор үл тоомсорлон үзэсгэлэнтэй, амттай, зайлшгүй, бүр тайлагдашгүй зүйл бий. Энэ нь тайлбарлахын аргагүй юм." “ТЭР [Христ] бол хүн төрөлхтний идеал... Энэ идеалын хууль юу вэ? Шуурхай байдал руу, масс руу буцах, гэхдээ эрх чөлөөтэй, тэр ч байтугай хүсэл зоригоор ч биш, учир шалтгаанаар ч биш, ухамсараар ч биш, харин энэ нь үнэхээр сайн гэсэн шууд, аймшигтай хүчтэй, ялагдашгүй мэдрэмжээр. Бас сонин зүйл. Хүн масс руу буцаж, ойрын амьдралдаа,<овательно>, байгалийн төлөв байдалд, гэхдээ яаж? Эрх мэдэлтэй биш, харин эсрэгээрээ, хамгийн дээд хэмжээгээр дур зоргоороо, ухамсартайгаар. Энэхүү хамгийн дээд өөрийн хүсэл эрмэлзэл нь нэгэн зэрэг өөрийн хүслээс хамгийн дээд татгалзалт болох нь тодорхой юм. Энэ бол миний хүсэл, хүсэл байх биш, учир нь идеал нь үзэсгэлэнтэй юм. Идеал нь юу вэ? Ухамсар, хөгжлийн бүрэн хүчин чадлыг олж авах, өөрийгөө бүрэн ухамсарлах - энэ бүгдийг хүн бүрт дур мэдэн өгөх. Үнэхээр: бүхнийг хүлээн авсан, бүхнийг ухамсарлаж, бүхнийг чадагч хүн юу хийх вэ? (Д., ХХ, 192-193). "Юу хийх вэ" (Орос эртний асуулт) - мэдээжийн хэрэг, дэлхийг аврахын тулд "гоо сайхны идеал" -д хүрсэн өөр юу, өөр хэн.

Тэгвэл Мышкин яагаад Достоевскийн дээр ийм гутамшигтайгаар төгсөж, хэнийг ч аварсангүй вэ? – Учир нь өнөөг хүртэл энэ эрин зуунд “гоо сайхны идеал”-ын энэхүү ололтыг хүн төрөлхтний шилдэг төлөөлөгчдөд л түр зуур эсвэл хэсэгчлэн олгож байгаа бол дараагийн зуунд энэхүү “тэнгэрлэг гялбаа” нь “байгалийн” болно. мөн боломжтой” гэж хүн бүрт зориулсан. “Хүн ... олон янз байдлаас синтез рүү явдаг ... Гэвч Бурханы мөн чанар өөр. Энэ нь олон янз байдал, Анализаар өөрийгөө шалгадаг бүх зүйлийн бүрэн синтез юм. Гэхдээ хэрэв хүн [д ирээдүйн амьдрал] хүн биш - түүний мөн чанар ямар байх вэ? Дэлхий дээр үүнийг ойлгох боломжгүй, гэхдээ түүний хуулийг бүх хүн төрөлхтөн [Бурханы гарал үүслийн] шууд ялгаралд болон хувь хүн бүр урьдчилан харж чадна" (Д., ХХ, 174). Энэ бол "хүн ба хүн төрөлхтний хамгийн гүн бөгөөд үхлийн нууц" юм. хамгийн агуу гоо үзэсгэлэнхүн, түүний хамгийн том цэвэр ариун байдал, ариун явдал, гэнэн, эелдэг зөөлөн байдал, эр зориг, эцэст нь хамгийн агуу оюун ухаан - энэ бүхэн ихэвчлэн (харамсалтай, бүр олон удаа) юу ч биш болж хувирч, хүн төрөлхтөнд ямар ч ашиггүй өнгөрч, тэр ч байтугай хүн төрөлхтний доог тохуу болж хувирдаг. Хүн бүр ихэвчлэн шагнагддаг эдгээр хамгийн эрхэм, хамгийн баян бэлгүүдэд ганц л сүүлчийн бэлэг дутагдаж байв - тухайлбал: эдгээр бэлгүүдийн бүх эд баялаг, бүх хүчийг хянаж, үнэнч хүмүүст энэ бүх хүчийг удирдаж, чиглүүлдэг суут ухаантан. Хүн төрөлхтний ашиг тусын тулд гайхалтай, галзуу үйл ажиллагааны арга биш!" (Д.,XXVI,25).

Ийнхүү Бурханы "хамгийн сайхан гоо үзэсгэлэн" ба Хүний "хамгийн агуу гоо үзэсгэлэн", Бурханы "мөн чанар" ба Хүний "мөн чанар" нь Достоевскийн ертөнцөд нэг "оршин" -ын ижил гоо сайхны өөр өөр хэлбэрүүд юм. Учир нь "гоо үзэсгэлэн" болон "дэлхийг аврах" ертөнц (хүн төрөлхтөн) - энэ бол "олон янз байдал" дахь Бурхан юм.

Достоевскийн энэхүү афоризмын олон хэллэг, Э.Рерихийн “Агни йога” (“Амьд ёс зүй”) зохиолд энэхүү “сотериологийн гоо зүйн” сүнсийг суулгасан тухай Зөвлөл дээр буруушаасан бусад теософийг дурдахгүй байхын аргагүй. Хамба лам нарын 1994 он. Харьцуул: “Амьдралын чимэг дэх гоо сайхны туяаны гайхамшиг нь хүн төрөлхтнийг өөдрөг болгоно” (1.045); "Бид гоо үзэсгэлэнгийн дуу чимээ, дүр төрхөөр залбирдаг" (1.181); "Сүнсний гоо үзэсгэлэн нь Оросын ард түмний зан чанарыг гэрэлтүүлэх болно" (1.193); "Гоо сайхан" гэж хэлсэн хүн аврагдах болно" (1.199); "Үзэсгэлэнтэй" гэж нулимстай байсан ч томилогдсон нэгэндээ хүрэх хүртлээ хэлээрэй (1.252); “Гоо сайхны өргөн цар хүрээг илчлэх чадвартай байх” (1.260); "Гоо үзэсгэлэнгээр дамжуулан та ойртох болно" (1.333); "Гоо сайхны зам аз жаргалтай, дэлхийн хэрэгцээг хангах ёстой" (1.350); "хайраар гоо үзэсгэлэнгийн гэрлийг асааж, үйлдлээр дэлхийд сүнсний авралыг харуул" (1.354); "Гоо сайхны ухамсар нь дэлхийг аврах болно" (3.027).

Александр Буздалов

Мөн Бурхан Өөрийн бүтээсэн бүхнийг харсан бөгөөд харагтун, энэ нь маш сайн байсан.
/ Генерал. 1.31/

Гоо сайхныг эрхэмлэдэг нь хүний ​​мөн чанар юм. Хүний сүнс гоо сайхныг шаарддаг бөгөөд түүнийг эрэлхийлдэг. Хүн төрөлхтний бүхий л соёл гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлдэг. Гоо үзэсгэлэн нь ертөнцийн гол цөмд оршдог бөгөөд хүн түүнд анх оролцож байсныг Библид гэрчилдэг. Диваажингаас хөөгдөх нь алдагдсан гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх, хүний ​​гоо үзэсгэлэн, үнэнээс хагарах явдал юм. Нэгэнт өв соёлоо алдсан хүн түүнийг эргүүлэн авахыг хүсдэг. Хүн төрөлхтний түүхийг алдагдсан гоо үзэсгэлэнгээс эрэлхийлж буй гоо үзэсгэлэн хүртэлх зам гэж танилцуулж болох бөгөөд энэ замаар хүн өөрийгөө бурханлаг бүтээлийн оролцогч гэдгээ ухаардаг. Намрын өмнөх цэвэр байгалийн байдлыг бэлгэдсэн үзэсгэлэнт Еден цэцэрлэгээс гарч, хүн цэцэрлэгт хүрээлэн болох Тэнгэрлэг Иерусалим руу буцаж ирэв. шинэ, Бурханаас бууж ирсэн, тэнгэрээс, нөхөртөө чимэглэсэн сүйт бүсгүй шиг бэлтгэгдсэн» (Илч. 21.2). Энэ сүүлчийн дүр төрх нь ирээдүйн гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх бөгөөд түүний тухай өгүүлсэн байдаг. Бурхан Өөрийг нь хайрладаг хүмүүст зориулж юу бэлдсэнийг нүд хараагүй, чих сонсоогүй, хүний ​​зүрх сэтгэлд нэвтрээгүй.» (1 Кор. 2.9).

Бурханы бүх бүтээл анхнаасаа үзэсгэлэнтэй. Бурхан Өөрийн бүтээлийг биширдэг өөр өөр үе шатуудтүүний бүтээл. " Энэ нь сайн гэдгийг Бурхан харсан”- эдгээр үгс Эхлэл номын 1-р бүлэгт 7 удаа давтагдсан бөгөөд тэдгээр нь гоо зүйн шинж чанартай байдаг. Эндээс Библи эхэлж, шинэ тэнгэр, шинэ газрын илчлэлтээр төгсдөг (Илч. 21:1). Төлөөлөгч Иохан " хорвоо ертөнц бузар мууд оршдог”(1 Иохан 5.19), ингэснээр дэлхий өөрөө муу зүйл биш, харин ертөнцөд орж ирсэн бузар муу нь түүний гоо үзэсгэлэнг гажуудуулсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Мөн цаг хугацааны төгсгөлд Бурханы бүтээлийн жинхэнэ гоо үзэсгэлэн гэрэлтэх болно - цэвэршсэн, аврагдсан, өөрчлөгдсөн.

Гоо сайхны тухай ойлголт нь үргэлж эв найрамдал, төгс төгөлдөр байдал, цэвэр ариун байдлын тухай ойлголтуудыг агуулдаг бөгөөд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд сайн сайхныг энэ цувралд багтаасан нь гарцаагүй. Ёс зүй, гоо зүй хоёрыг салгах нь орчин үеийн үед, соёл нь шашин шүтлэгт өртөж, Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэн бүтэн байдал алдагдсан үед аль хэдийн үүссэн. Пушкины суут ухаантан ба хорон санаатны нийцтэй байдлын тухай асуулт нь Христийн шашны үнэт зүйлс тодорхойгүй хуваагдсан ертөнцөд аль хэдийн төрсөн. Зуун зууны дараа энэ асуулт "муухайн гоо зүй", "абсурдын театр", "сүйрэлийн зохицол", "хүчирхийллийг шүтэх" гэх мэт мэдэгдэл шиг сонсогдов. - эдгээр нь 20-р зууны соёлыг тодорхойлсон гоо зүйн координатууд юм. Гоо зүйн үзлийг ёс зүйн үндэстэй эвдэх нь гоо зүйн эсрэг үзэлд хүргэдэг. Гэвч хүний ​​сэтгэл ялзрал дунд байсан ч гоо үзэсгэлэн рүү тэмүүлэхээ больдоггүй. Чеховын алдарт "Хүний бүх зүйл сайхан байх ёстой ..." гэдэг нь Христийн шашны гоо сайхны тухай ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, дүр төрхийн нэгдмэл байдлыг дурсах сэтгэлээс өөр юу ч биш юм. Үхсэн төгсгөл ба эмгэнэлт явдал орчин үеийн хайлтуудгоо үзэсгэлэн нь үнэ цэнийн чиг баримжаагаа бүрэн алдаж, гоо үзэсгэлэнгийн эх сурвалжийг мартсанд оршино.

Гоо сайхан бол Христийн шашны ойлголт дахь онтологийн ангилал бөгөөд энэ нь оршихуйн утга учиртай салшгүй холбоотой юм. Гоо сайхны үндэс нь Бурханд байдаг. Үүнээс үзэхэд цорын ганц гоо үзэсгэлэн байдаг - Жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, Бурхан Өөрөө. Мөн дэлхийн гоо үзэсгэлэн бүхэн зөвхөн анхдагч эх сурвалжийг их бага хэмжээгээр тусгасан дүр төрх юм.

« Эхэндээ Үг байсан... Түүгээр дамжуулан бүх зүйл бий болсон ба Түүнгүйгээр юу ч бий болоогүй» (Иохан 1.1-3). Үг, илэрхийлэхийн аргагүй лого, оюун ухаан, утга учир гэх мэт. - энэ үзэл баримтлал нь асар том ижил утгатай цувралтай. Энэ цувралын хаа нэгтээ "дүрс" гэсэн гайхалтай үг байр сууриа олж, үүнгүйгээр ойлгох боломжгүй юм. жинхэнэ утгагоо сайхан. Үг ба дүрс нь нэг эх сурвалжтай бөгөөд онтологийн гүнд тэд ижил байдаг.

Грек хэл дээрх зураг нь εικων (eikon) юм. Тиймээс ирдэг ба Орос үг"дүрс". Гэхдээ бид Үг ба үгсийг ялгаж салгадаг шигээ дүрс ба дүрсийг нарийн утгаараа дүрс (орос хэлээр бол дүрсний нэр, "зураг" нь санамсаргүй байдлаар хадгалагдаагүй) ялгах ёстой. Зургийн утгыг ойлгохгүйгээр бид дүрс, түүний байр суурь, үүрэг, утгыг ойлгох боломжгүй юм.

Бурхан Үгээр дамжуулан ертөнцийг бүтээдэг, Тэр Өөрөө бол дэлхийд ирсэн Үг юм. Бурхан мөн бүх зүйлд дүр төрх өгч ертөнцийг бүтээдэг. Тэр өөрөө ямар ч дүр төрхгүй, дэлхийн бүх зүйлийн үлгэр жишээ юм. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйл Бурханы дүр төрхийг агуулж байдаг тул оршин байдаг. Орос хэлний "муухай" гэдэг үг нь "муухай" гэдэг үгтэй ижил утгатай бөгөөд "хэлбэргүй" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр төрхгүй, үндсэн бус, байхгүй, үхсэн гэсэн үг юм. Дэлхий бүхэлдээ Үгээр нэвчиж, бүх дэлхий Бурханы дүрээр дүүрсэн, бидний ертөнц дүрслэгдсэн байдаг.

Бурханы бүтээлийг толин тусгал мэт бие биенээ тусгадаг дүрсийн шат, эцсийн дүндээ Бурханы эх загвар гэж төсөөлж болно. Шатны тэмдэг (хуучин орос хэлээр - "шат") нь Иаковын шатнаас (Эхлэл 28.12) эхлээд Синайн хамба Жонны "шат" хүртэлх дэлхийн Христийн шашны дүр төрхөд зориулагдсан уламжлалт юм. "шат" хочтой. Толины билэг тэмдэг нь бас алдартай - бид үүнийг жишээ нь элч Паулаас олж мэдсэн бөгөөд энэ нь мэдлэгийн талаар ингэж ярьдаг. Одоо бид уйтгартай шилээр яаж байгааг харж байна"(1 Кор. 13.12), Грек бичвэрт дараах байдлаар илэрхийлэгдэнэ:" мэргэ төлгийн толь шиг". Тиймээс бидний танин мэдэхүй нь бүдэг тусдаг толь шиг юм жинхэнэ үнэт зүйлсҮүнийг бид зөвхөн таамаглаж чадна. Тэгэхээр Бурханы ертөнц бол шат хэлбэрээр баригдсан толин тусгалуудын бүхэл бүтэн систем бөгөөд алхам бүр нь Бурханыг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг. Бүх зүйлийн үндэс нь Бурхан Өөрөө - Нэг, Эхлэлгүй, Үл ойлгогдох, дүр төрхгүй, бүх зүйлд амьдрал өгдөг. Тэр бол бүх зүйл бөгөөд бүх зүйл Түүнд байдаг бөгөөд Бурханыг гаднаас нь харж чадах хэн ч байхгүй. Бурханы үл ойлгогдох байдал нь Бурханыг дүрслэхийг хориглосон зарлигийн үндэс болсон (Ег. 20.4). Хуучин Гэрээнд хүмүүст илчлэгдсэн Бурханы хэтийн чанар нь хүний ​​чадавхиас давж гардаг тул Библид: “ хүн Бурханыг харж, амьд үлдэж чадахгүй» (Жишээ нь 33.20). Еховатай шууд харилцдаг бошиглогчдын хамгийн агуу нь Мосе хүртэл Бурханы царайг харуулахыг хүсэхэд Түүний дуу хоолойг нэгээс олон удаа сонссон бөгөөд дараах хариултыг авсан: " Та намайг араас харах болно, гэхдээ миний царай харагдахгүй» (Жишээ нь 33.23).

Евангелист Жон мөн гэрчилж байна: Бурхан хэзээ ч хараагүй"(Иохан 1.18а), гэхдээ дараа нь нэмж хэлэв:" Эцэгийн өвөрт байгаа цорын ганц Хүүгээ Тэр илчилсэн» (Иохан 1.18б). Шинэ Гэрээний илчлэлтийн төв нь энд байна: Есүс Христээр дамжуулан бид Бурханд шууд хандаж, Түүний царайг харж чадна. " Үг нь махан бие болж, нигүүлсэл, үнэнээр дүүрэн бидний дунд оршиж, бид Түүний алдрыг харсан.» (Иохан 1.14). Есүс Христ, Бурханы цорын ганц Хүү, бие махбодтой болсон Үг бол цорын ганц бөгөөд цорын ганц юм үнэн зурагҮл үзэгдэх бурхан. IN тодорхой утгаарааТэр бол анхны бөгөөд цорын ганц дүрс юм. Төлөөлөгч Паул ингэж бичжээ. Тэр бол бүх амьтдын өмнө төрсөн Үл үзэгдэх Бурханы дүр юм"(Кол. 1.15) ба " Бурханы дүр байсан тэрээр үйлчлэгчийн дүрийг авсан» (Флп. 2.6-7). Дэлхий дээр Бурханы дүр төрх нь Түүний доромжлол, кеноз (Грек κενωσις) замаар тохиолддог. Дараагийн алхам бүрт зураг нь Прототипийг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг бөгөөд үүний ачаар дэлхийн дотоод бүтэц ил гарч ирдэг.

Бидний зурсан шатны дараагийн шат бол хүн. Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн (Эх. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), ингэснээр түүнийг бүх бүтээлээс ялгаж чадсан. Энэ утгаараа хүн бас Бурханы бэлгэ тэмдэг юм. Харин ч тэр байх ёстой. Аврагч шавь нараа дуудав: Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай» (Мт. 5.48). Эндээс үнэн нь олддог хүний ​​нэр төр, хүмүүст нээлттэйХрист. Гэвч түүний уналтын үр дүнд Оршихуйн эх сурвалжаас холдож, хүн төрөлх чанараараа байгалийн байдалцэвэр толь шиг Бурханы дүр төрхийг тусгадаггүй. Шаардлагатай төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд хүн хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй (Мат. 11.12). Бурханы Үг хүний ​​анхны дуудлагыг сануулдаг. Үүнийг дүрс дээр илчлэгдсэн Бурханы дүр төрх нотолж байна. Өдөр тутмын амьдралд үүнийг батлах нь ихэвчлэн хэцүү байдаг; Эргэн тойрноо харж, өөрийгөө шударгаар харахад хүн Бурханы дүр төрхийг шууд олж харахгүй байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүн бүрт байдаг. Бурханы дүр төрх илчлэгдэхгүй, далдлагдаагүй, бүрхэгдээгүй, бүр гажуудаагүй байж болох ч бидний оршихуйн баталгаа болж бидний гүнд оршдог. Сүнслэг хөгжлийн үйл явц нь Бурханы дүр төрхийг өөрөө олж илрүүлэх, түүнийг илчлэх, ариусгах, сэргээхэд оршино. Энэ нь олон талаараа дүрсийг сэргээж, харласан, хөө тортогтой хавтанг угааж, цэвэрлэж, хуучин хатаах тос, олон тооны дараачийн давхарга, бичээсийг арилгаж, эцэст нь Нүүр гарч, Гэрэл гэрэлтэх хүртэл, дүрсийг сэргээж байсныг санагдуулдаг. Бурханы дүр төрх илэрдэг. Элч Паул шавь нартаа ингэж бичжээ. Миний хүүхдүүд! Христ та нарын дотор бүрэлдэх хүртэл би түүний төлөө дахин төрөхийн зовлонд байна!» (Гал. 4.19). Сайн мэдээнд хүний ​​зорилго бол төрөлхийн чадвар, байгалиас заяасан чанараа хөгжүүлэх нь зөвхөн өөрийгөө сайжруулах бус харин Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг илчлэх, Бурханы дүр төрхийг олж авах, ариун эцэг өвгөдийн нэрлэсэн зүйл гэж заадаг. "бурханчлах" (Грек Θεοσις). Энэ үйл явц хэцүү, Паулын хэлснээр, энэ бол төрөх үеийн зовлон юм, учир нь бидний доторх дүр төрх, дүр төрх нь нүгэлээр тусгаарлагдсан байдаг - бид төрөхдөө дүр төрхийг хүлээн авдаг бөгөөд амьдралынхаа туршид ижил төстэй байдалд хүрдэг. Тийм ч учраас Оросын уламжлалд гэгээнтнүүдийг "хүндэт хүн", өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр төрхийг олж авсан хүмүүс гэж нэрлэдэг. Энэ цолыг Радонежийн Сергиус эсвэл Саровын Серафим зэрэг хамгийн агуу ариун даяанчдад олгодог. Үүний зэрэгцээ энэ бол Христэд итгэгч бүрийн өмнө тулгардаг зорилго юм. Энэ нь тохиолдлын зүйл биш юм St. Агуу Василий хэлэхдээ " Христийн шашин нь Бурханыг хүний ​​мөн чанарын хувьд боломжтой хэмжээнд зүйрлэдэг«.

Хүний сүнслэг өөрчлөлт болох "бурханчлах" үйл явц нь Христтэй адилтгал дээр суурилдаг тул Христоцентрик юм. Аливаа гэгээнтний үлгэр жишээг дагаж мөрдөх нь зөвхөн түүгээр хязгаарлагдахгүй, харин юуны түрүүнд Христ рүү хөтөлдөг. " Би Христийг дуурайдаг шиг намайг дуурай" гэж элч Паул бичсэн (1 Кор. 4.16). Тиймээс ямар ч дүрс нь анхнаасаа Христоцентрик шинж чанартай байдаг, үүн дээр хэн дүрслэгдсэнээс үл хамааран - Аврагч Өөрөө, Бурханы Ээж эсвэл гэгээнтнүүдийн аль нэг нь байсан ч бай. Амралтын дүрсүүд нь бас Христоцентрик байдаг. Чухамдаа бидэнд цорын ганц жинхэнэ дүр төрх, үлгэр дуурайл болох Бурханы Хүү, бие махбодтой болсон Үг Есүс Христийг өгсөн юм. Бидний доторх энэ дүр төрхийг алдаршуулж, гэрэлтүүлэх ёстой: Гэсэн хэдий ч бид толинд байгаа мэт нээлттэй царайгаар, Их Эзэний алдрыг харж, Их Эзэний Сүнсээр алдар суу руу алдрын нэгэн адил дүр төрх болон хувирч байна.» (2 Кор. 3.18).

Хүн хоёр ертөнцийн зааг дээр оршдог: хүний ​​дээр - бурханлаг ертөнц, доор - байгалийн ертөнц, түүний толин тусгалыг хаана байрлуулахаас - дээш эсвэл доошоо - энэ нь хэний дүр төрхийг мэдрэхээс хамаарна. Тодорхой хүнээс түүхэн үе шатхүний ​​анхаарал тэрхүү амьтанд төвлөрч, Бүтээгчийн шүтлэг ар тал руугаа оров. Харийн ертөнцийн золгүй явдал, орчин үеийн соёлын дарс бол хүмүүс, Бурханыг мэдсэн учраас тэд Түүнийг Бурхан хэмээн алдаршуулсангүй, мөн талархалгүй, харин оюун ухаандаа дэмий хоосон байсан... мөн тэд ялзаршгүй Бурханы алдрыг ялзаршгүй хүн, шувууд, дөрвөн хөлт, хэвлээр явагчид шиг дүр болгон өөрчилсөн... үнэнийг худал хуурмагаар шүтэж, Бүтээгчийн оронд бүтээлд үйлчилсэн"(1 Кор. 1.21-25).

Үнэн хэрэгтээ хүний ​​ертөнцөөс нэг алхмын дор бүтээгдсэн ертөнц оршдог бөгөөд энэ нь Бүтээгчийн тамга тэмдгээ агуулсан бусад амьтдын нэгэн адил Бурханы дүр төрхийг өөрийн хэмжүүрээр илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч үнэт зүйлсийн зөв шатлалыг ажигласан тохиолдолд л үүнийг харж болно. Ариун эцэг өвгөд Бурхан хүнд мэдлэгийн төлөө хоёр ном өгсөн - Судрын ном, Бүтээлийн ном гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хоёрдахь номоор дамжуулан бид "Бүтээгчийн агуу байдлыг" ойлгож чадна. бүтээлүүдийг үзэх» (Ром. 1.20). Байгалийн илчлэлт гэж нэрлэгддэг энэхүү түвшин нь Христээс өмнө ч дэлхийд боломжтой байсан. Гэвч нүгэл нь дэлхийд нэвтэрч, хорон муугийн дотор оршдог тул бүтээлд Бурханы дүр төрх хүнээс ч илүү багассан. Үндсэн алхам бүр нь зөвхөн Прототипийг төдийгүй өмнөхийг тусгадаг бөгөөд үүний цаана хүний ​​үүрэг маш тодорхой харагдаж байна, учир нь " амьтан сайн дураараа өгөөгүй"Ба" Бурханы хөвгүүдийн авралыг хүлээж байна» (Ром. 8.19-20). Өөртөө Бурханы дүр төрхийг зассан хүн бүх бүтээлд энэ дүр төрхийг гажуудуулдаг. Бүгд экологийн асуудалорчин үеийн ертөнц эндээс эхтэй. Тэдний шийдвэр нь тухайн хүний ​​дотоод өөрчлөлттэй нягт холбоотой байдаг. Шинэ тэнгэр, шинэ газрын илчлэлт нь ирээдүйн бүтээлийн нууцыг илчилдэг. энэ ертөнцийн дүр төрхийг дамжуулдаг"(1 Кор. 7.31). Хэзээ нэгэн цагт Бүтээлээр дамжуулан Бүтээгчийн дүр төрх бүх гоо үзэсгэлэн, гэрлээр гэрэлтэх болно. Оросын яруу найрагч Ф.И.Тютчев энэ хэтийн төлөвийг дараах байдлаар харжээ.

Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд,
Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага нурах болно,
Эргэн тойронд харагдах бүх зүйл усаар бүрхэгдэх болно
Мөн Бурханы царай тэдэнд харагдах болно.

Эцэст нь хэлэхэд, бидний зурсан шатны сүүлийн тав дахь алхам бол дүрс нь өөрөө, илүү өргөн хүрээнд хүний ​​гар, хүний ​​бүх бүтээлч чадварыг бий болгох явдал юм. Прототипийг тусгасан бидний тодорхойлсон дүрс-толин тусгалын системд оруулсан тохиолдолд л дүрс нь түүн дээр бичсэн зураглал бүхий самбар байхаа болино. Энэ шатнаас гадна дүрмийн дагуу будсан байсан ч гэсэн дүрс байхгүй. Энэ нөхцлөөс гадна дүрсийг шүтэн бишрэх бүх гажуудал үүсдэг: зарим нь ид шид, бүдүүлэг шүтээн шүтэж, зарим нь урлагийг шүтэн биширч, нарийн гоо зүйд автдаг, зарим нь дүрсний хэрэглээг бүрэн үгүйсгэдэг. Энэхүү дүрсний зорилго нь бидний анхаарлыг Архетипт буюу Бурханы бие махбод болсон Хүүгийн цорын ганц дүрээр дамжуулан үл үзэгдэх Бурхан руу чиглүүлэх явдал юм. Мөн энэ зам нь бидний доторх Бурханы дүр төрхийг илчлэх замаар оршдог. Дүрсийг хүндэтгэх нь Архетипийг шүтэх, дүрсний өмнөх залбирал нь үл ойлгогдох, амьд Бурханы өмнө зогсох явдал юм. Дүрс нь зөвхөн Түүний оршихуйн шинж тэмдэг юм. Дүрсийн гоо зүй нь үл үзэгдэх ирээдүйн эрин үеийн гоо үзэсгэлэнгийн өчүүхэн төдий л ойролцоо, бараг харагдахгүй контур, тийм ч тод сүүдэр биш юм; дүрсийг эргэцүүлэн бодох нь Христээр эдгэрсэн хүн аажмаар хараагаа сэргээж байгаатай адил юм (Мк. 8.24). Тийм ч учраас О. Павел Флоренский дүрс нь үргэлж том эсвэл том байдаг гэж маргажээ бага бүтээгдэхүүнурлаг. Бүх зүйл ирээдүйн дотоод оюун санааны туршлагаар шийдэгддэг.

Хамгийн тохиромжтой нь хүний ​​бүх үйл ажиллагаа нь дүрсийн шинж чанартай байдаг. Хүн Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг хараад дүрсийг зурдаг боловч дүрс нь хүнийг бүтээж, түүнд нуугдаж буй Бурханы дүр төрхийг сануулдаг. Хүн дүрсээр дамжуулан Бурханы нүүр царайг харахыг хичээдэг ч Бурхан биднийг мөн дүрсээр хардаг. " Бид хэсэгчлэн мэдэж, зарим талаараа зөгнөдөг, төгс зүйл ирэхэд хэсэгчлэн байгаа нь зогсох болно. Одоо бид уйтгартай шилээр дамжуулан таамаглаж байгаа мэт, гэхдээ тэр үед нүүр тулан харж байна; одоо би хэсэгчлэн мэдэж байгаа, гэхдээ дараа нь би мэддэг шигээ мэдэх болно"(1 Кор. 13.9,12). Дүрсний нөхцөлт хэл нь бурханлаг бодит байдлын талаарх бидний мэдлэг бүрэн бус байгаагийн тусгал юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Бурханд нуугдаж буй Үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнгийн оршихуйг илтгэх тэмдэг юм. Ф.М.Достоевскийн "Гоо сайхан нь дэлхийг аварна" гэсэн алдартай үг бол зүгээр нэг ялалтын зүйрлэл биш, харин Христэд итгэгчдийн яг энэ гоо үзэсгэлэнг хайж олох мянган жилийн үнэн алдартны уламжлалаар хүмүүжүүлсэн нарийн бөгөөд гүн гүнзгий зөн совин юм. Бурхан бол жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, тиймээс аврал нь муухай, хэлбэр дүрсгүй байж чадахгүй. Библийн зураг"хэлбэр ч, сүр жавхлан" ч байдаггүй (Ис. 53.2) зовлон зүдгүүрт Мессиа нь зөвхөн дээр дурдсан зүйлийг онцолж, Бурханыг доромжилсон (Грек хэлээр κενωσις) болон Гоо сайхныг доромжилж буй цэгийг илчилдэг. Түүний дүр төрх нь хязгаарт хүрсэн боловч яг тэр цэгээс дээш өгсөх нь эхэлдэг. Христийн тамд бууж ирэх нь тамыг устгаж, бүх итгэгчдийг Амилалт ба мөнх амьдрал руу хөтлөхтэй адил юм. " Бурхан бол гэрэл бөгөөд Түүнд харанхуй байдаггүй”(1 Иохан 1.5) - энэ бол Жинхэнэ Тэнгэрлэг, аврах гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх юм.

Зүүн Христийн шашны уламжлал нь гоо үзэсгэлэнг Бурханы оршин тогтнох баталгааны нэг гэж үздэг. Алдарт домогт өгүүлснээр хунтайж Владимирын итгэлийг сонгох сүүлчийн маргаан нь Константинополь дахь Хагиа Софиягийн тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгийн тухай элчин сайд нарын гэрчлэл байв. Аристотелийн хэлснээр мэдлэг нь гайхшралаас эхэлдэг. Ихэнхдээ Бурханы талаарх мэдлэг нь Бурханы бүтээлийн гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж эхэлдэг.

« Би гайхамшигтай бүтээгдсэн учраас Таныг магтъя. Таны үйлс гайхамшигтай бөгөөд миний сэтгэл үүнийг бүрэн мэддэг."(Дуу. 139.14). Гоо сайхныг эргэцүүлэн бодох нь энэ ертөнц дэх гадаад ба дотоод хоорондын харилцааны нууцыг хүнд илчилдэг.

...Тэгвэл гоо сайхан гэж юу вэ?
Хүмүүс яагаад түүнийг бурханчлан үздэг вэ?
Тэр хоосон зүйл байдаг хөлөг онгоц мөн үү?
Эсвэл хөлөг онгоцонд гал анивчих уу?
(Н. Заболоцкий)

Христэд итгэгчдийн ухамсрын хувьд гоо үзэсгэлэн нь өөрөө төгсгөл биш юм. Энэ бол зөвхөн дүр төрх, тэмдэг, тохиолдлууд, Бурханд хүргэх замуудын нэг юм. "Христийн математик" эсвэл "Христийн биологи" байхгүйтэй адил Христийн шашны гоо зүй гэж жинхэнэ утгаараа байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчдийн хувьд "сайхан" (гоо сайхан) гэсэн хийсвэр ангилал нь "сайн", "үнэн", "аврал" гэсэн ойлголтоос гадуур утгаа алддаг нь тодорхой юм. Бүх зүйлийг Бурхан Бурхан ба Бурханы нэрээр нэгтгэдэг, бусад нь хэлбэр дүрсгүй байдаг. Үлдсэн хэсэг нь давирхай там (дашрамд хэлэхэд, орос хэлээр "давирхай" гэдэг нь гаднаас бусад нь үлдсэн бүх зүйлийг хэлдэг. Энэ тохиолдолдБурханы гадна). Тиймээс гадаад, хуурамч гоо үзэсгэлэн, жинхэнэ дотоод гоо үзэсгэлэнг ялгах нь маш чухал юм. Жинхэнэ гоо үзэсгэлэн бол оюун санааны ангилал, мөнх бус, гадны өөрчлөлтийн шалгуураас үл хамааран, үл эвдэрч, өөр ертөнцөд харьяалагддаг боловч энэ ертөнцөд өөрийгөө илэрхийлж чаддаг. Гадаад гоо үзэсгэлэн нь түр зуурын, хувирамтгай, энэ нь зүгээр л гадаад гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдал, сэтгэл татам юм (Оросын "увдис" гэдэг үг нь худал үгтэй төстэй "зусардах" язгуураас гаралтай). Гоо сайхны тухай Библийн ойлголтоор удирдуулсан Төлөөлөгч Паул Христэд итгэгч эмэгтэйчүүдэд дараах зөвлөгөөг өгдөг. Чиний гоёл чимэглэл бол үсний гадна талын сүлжмэл эдлэл, алтан толгойн гоёл, хувцас хунар биш, харин Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй даруухан, чимээгүй сүнсний мөхөшгүй гоо үзэсгэлэнд зүрх сэтгэлд нуугдаж буй хүн байх болтугай."(1 Петр. 3.3-4).

Тиймээс "Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй даруухан сүнсний мөхөшгүй гоо үзэсгэлэн" нь гоо үзэсгэлэн ба сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн ба сүнслэг байдал, хэлбэр ба утга учир, бүтээлч байдал, авралын салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг Христийн гоо зүй, ёс зүйн тулгын чулуу юм. Дүрс ба Үг нь үндсэндээ салшгүй. Орос улсад "Филокалиа" нэрээр алдаршсан эх орончдын зааврын цуглуулгыг Грек хэлээр "Φιλοκαλια" гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Учир нь жинхэнэ гоо үзэсгэлэн бол Бурханы дүр төрхийг алдаршуулсан хүний ​​сүнслэг өөрчлөлт юм.
Аверинцев С.С. "Эртний Христийн шашны уран зохиолын яруу найраг". М., 1977, х. 32.

"Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн нийтлэг хэллэгийг тодруулах нэвтэрхий толь бичиг далавчтай үгсболон Вадим Серовын илэрхийлэл:

"Гоо сайхан дэлхийг аварна" - Ф.М.Достоевскийн (1821 - 1881) "Тэнэг" (1868) романаас.

Дүрмээр бол энэ нь шууд утгаараа ойлгогддог: "гоо үзэсгэлэн" гэсэн ойлголтыг зохиогчийн тайлбараас ялгаатай.

Энэ романд (3-р хэсэг, V хэсэг) эдгээр үгсийг 18 настай залуу Ипполит Терентьев хэлсэн бөгөөд Николай Иволгиний түүнд дамжуулсан хунтайж Мышкины үгсийг дурдаж, сүүлчийнх нь дээр "? Ноёд оо, - тэр бүгдэд чангаар хашгирав, - ханхүү гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд одоо үерхэж байгаа болохоор ийм тоглоомтой бодолтой байдаг гэж би хэлдэг.

Ноёд оо, ханхүү дурласан; яг одоо түүнийг ормогц л би үүнд итгэлтэй болов. Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ. Коля надад ингэж хэлсэн... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля хэлэхдээ та өөрийгөө Христийн шашинтан гэж нэрлэдэг.

Ханхүү түүнийг анхааралтай ажиглаад хариулсангүй. Ф.М.Достоевский хатуу гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - тэрээр оюун санааны гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" дүр төрхийг бий болгох романы гол санаатай нийцдэг. Тиймээс зохиолч өөрийн ноорогдоо Мышкиныг "Христ ханхүү" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан байх ёстойг өөртөө сануулсан - эелдэг байдал, буяны үйлс, эелдэг зөөлөн байдал, хувиа хичээсэн зан чанар, хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх чадвар, золгүй явдал. Тиймээс ханхүүгийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо үзэсгэлэн" нь "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" ёс суртахууны шинж чанаруудын нийлбэр юм.

Гоо сайхны ийм цэвэр хувийн тайлбар нь зохиолчийн онцлог шинж юм. Тэрээр зөвхөн хойд насандаа ч биш "хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдахгүйгээр" ийм байж болно. Ингэхийн тулд муу зүйл "хүмүүсийн хэвийн байдал байж болохгүй" гэсэн санаатай, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нийлэх ёстой. Дараа нь хүмүүс сэтгэл, ой санамж, хүсэл эрмэлзэлдээ байгаа хамгийн сайн зүйлд (Сайн) чиглүүлбэл тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий аврагдах болно, яг ийм "гоо үзэсгэлэн" (өөрөөр хэлбэл хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) түүнийг аврах болно.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй - сүнслэг ажил, сорилт, тэр байтугай зовлон зүдгүүр шаардагддаг бөгөөд үүний дараа хүн муугаас татгалзаж, Сайн руу эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон бүтээлдээ, тэр дундаа “Тэнэг” романдаа өгүүлдэг. Жишээлбэл (1-р хэсэг, VII бүлэг):

"Генерал хэсэг хугацаанд чимээгүйхэн, үл тоомсорлон нүднээсээ салж, урд нь сунгасан гараараа барьсан Настася Филипповнагийн хөргийг шалгаж үзэв.

Тийм ээ, тэр сайн" гэж тэр эцэст нь хэлэв, "үнэхээр маш сайн. Би түүнийг хоёр удаа, зөвхөн алсаас харсан. Тэгэхээр та ийм ийм гоо сайхныг үнэлдэг үү? тэр гэнэт хунтайж руу эргэв.
- Тийм ээ ... тийм ... гэж ханхүү бага зэрэг хүчин чармайлт гаргаж хариулав.
-Яг ийм байна уу?
-Яг иймэрхүү
- Юуны төлөө?
"Энэ нүүрэнд маш их зовлон байна ..." гэж ханхүү өөрийн эрхгүй, өөртэйгөө ярьж байгаа мэт, асуултанд хариулалгүй хэлэв.
"Дашрамд хэлэхэд чи ухаан алдаж магадгүй" гэж генералын эхнэр шийдээд хөрөг бардам зангаараа ширээн дээр шидэв.

Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант (1724-1804) "бидний доторх ёс суртахууны хууль"-ийн талаар "гоо сайхан бол ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг" гэж хэлсэнийг дэмжигчээр ажилладаг. Ф.М.Достоевский бусад бүтээлүүддээ ч мөн адил санааг хөгжүүлдэг. Тэгэхээр “Тэнэг” романдаа гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж бичсэн бол “Чөтгөрүүд” (1872) романдаа “Муухай (хорлон санаа, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээсэн байдал. - Comp.) хөнөөнө ..” гэж логикоор дүгнэжээ. ."

“... гоо үзэсгэлэн гэж юу вэ, хүмүүс яагаад түүнийг бурханчлан үздэг вэ? Тэр сав дотор анивчиж буй хоосорсон сав уу, гал уу? Тиймээс яруу найрагч Н.Заболоцкий "Гоо сайхан дэлхийг аварна" шүлэгтээ бичжээ. А онцлох хэллэг, нэрээр илэрхийлэгдсэн нь бараг бүх хүмүүст мэдэгддэг. Тэр чихэндээ нэг бус удаа хүрсэн байх сайхан эмэгтэймөн охид, гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхагдсан эрчүүдийн уруулнаас нисч байна.

Энэхүү гайхамшигтай илэрхийлэл нь Оросын нэрт зохиолч Ф.М.Достоевскийнх юм. Зохиолч "Тэнэг" романдаа өөрийн баатар хунтайж Мышкинд гоо үзэсгэлэн, түүний мөн чанарын тухай бодол санаа, үндэслэлийг бэлэглэдэг. Энэхүү бүтээлд Мышкин өөрөө гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж хэрхэн хэлж байгааг заагаагүй болно. Эдгээр үгс нь түүнд хамаарах боловч шууд бусаар сонсогддог: "Үнэн үү, хунтайж" гэж Ипполит Мышкинаас "Гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аврах болно гэж асуув. Ноёд оо" гэж тэр бүгдэд чангаар хашгирав, "ханхүү дэлхийг гоо үзэсгэлэн аварна гэж хэлдэг!" Зохиолын өөр нэг хэсэгт хунтайж Аглаятай уулзах үеэрээ түүнд анхааруулсан мэт: "Хэрэв та цаазаар авах ял, Оросын эдийн засгийн байдал, тэр "гоо үзэсгэлэн" гэх мэт зүйлийн талаар ярих юм бол нэг удаа сонс. Дэлхийг аврах болно ", тэгвэл ... би мэдээж маш их баярлаж, инээх болно, гэхдээ ... би танд урьдчилан анхааруулж байна: дараа нь миний нүдний өмнө бүү гарч ирээрэй! Сонсооч: Би ноцтой байна! Энэ удаад би нухацтай ярьж байна!"

Гоо сайхны тухай алдартай үгийг хэрхэн ойлгох вэ?

"Гоо сайхан дэлхийг аварна." Мэдэгдэл ямар байна вэ? Энэ асуултыг ямар ангид сурч байгаагаас үл хамааран ямар ч насны оюутан асууж болно. Мөн эцэг эх бүр энэ асуултанд огт өөр байдлаар хариулах болно. Учир нь гоо сайхныг хүн болгон өөр өөрөөр хүлээн авч, хардаг.

Объектуудыг хамтад нь харж болно, гэхдээ тэдгээрийг огт өөр байдлаар харж болно гэсэн үгийг хүн бүр мэддэг байх. Достоевскийн зохиолыг уншсаны дараа гоо үзэсгэлэн гэж юу вэ гэсэн тодорхой бус мэдрэмж төрдөг. "Гоо сайхан ертөнцийг аварна" гэж Достоевский баатрын нэрийн өмнөөс эдгээр үгсийг эмх замбараагүй, мөнх бус ертөнцийг аврах арга замын талаархи өөрийн ойлголт гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч зохиолч энэ асуултанд уншигч бүрт бие даан хариулах боломжийг олгодог. Роман дахь "Гоо үзэсгэлэн"-г байгалиас заяасан тайлагдаагүй оньсого мэт, галзууруулж чадах хүч мэтээр харуулжээ. Ханхүү Мышкин мөн гоо үзэсгэлэнгийн энгийн байдал, түүний тансаг сүр жавхланг олж хардаг бөгөөд тэр хэлэхдээ дэлхий дээр алхам тутамд маш олон зүйл байдаг бөгөөд хамгийн төөрөлдсөн хүн ч гэсэн тэдний сүр жавхланг харж чаддаг. Тэрээр хүүхэд рүү, үүр цайх, өвс ногоо руу харж, чамайг хайрлаж, нүд рүү харахыг хүсдэг .... Үнэхээр бидний орчин үеийн ертөнцийг байгалийн нууцлаг, гэнэтийн үзэгдэлгүйгээр, хайртай хүнийхээ харцгүйгээр төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Эцэг эхийн үр хүүхдээ, үр хүүхдээ эцэг эхдээ хайргүй, соронз мэт татдаг нэгэн.

Тэгвэл амьдрахад юу хэрэгтэй вэ, хүч чадлаа хаанаас татах вэ?

Амьдралын хором мөч бүрийн сэтгэл татам гоо үзэсгэлэнгүйгээр дэлхийг хэрхэн төсөөлөх вэ? Энэ нь зүгээр л боломжгүй юм. Үүнгүйгээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох боломжгүй юм. Бараг бүх хүн өдөр тутмын ажил эсвэл өөр хүнд хэцүү ажил хийж байхдаа амьдралынхаа үймээн самуун дунд хайхрамжгүй, бараг анзааралгүйгээр маш чухал зүйлийг алдаж, хором мөчүүдийн гоо үзэсгэлэнг анзаарах цаг зав гардаггүй гэж олон удаа боддог. Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн нь тодорхой бурханлаг гарал үүсэлтэй бөгөөд энэ нь Бүтээгчийн жинхэнэ мөн чанарыг илэрхийлж, хүн бүрт Түүнтэй нэгдэж, Түүнтэй адил байх боломжийг олгодог.

Итгэгчид Их Эзэнтэй залбирах замаар, Түүний бүтээсэн ертөнцийг эргэцүүлэн бодож, хүний ​​мөн чанарыг сайжруулах замаар дамжуулан гоо үзэсгэлэнг ойлгодог. Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгчдийн гоо үзэсгэлэнгийн талаарх ойлголт, төсөөлөл нь өөр шашин шүтдэг хүмүүсийн ердийн санаанаас ялгаатай байх болно. Гэвч эдгээр үзэл суртлын зөрчилдөөнүүдийн хооронд хүн бүрийг нэг цогц болгон холбодог тэр нимгэн утас байсаар байна. Энэхүү тэнгэрлэг эв нэгдэлд эв найрамдлын чимээгүй гоо үзэсгэлэн оршдог.

Толстой гоо сайхны тухай

Гоо сайхан дэлхийг аварна... Толстой Лев Николаевич "Дайн ба энх" бүтээлдээ энэ талаар санал бодлоо илэрхийлжээ. Бидний эргэн тойрон дахь дэлхий дээрх бүх үзэгдэл, объектуудыг зохиолч оюун санааны хувьд хоёр үндсэн ангилалд хуваадаг: энэ нь агуулга эсвэл хэлбэр юм. Байгалийн эдгээр элементүүдийн объект, үзэгдлийн давамгайлалаас хамааран хуваагдал үүсдэг.

Зохиолч нь гол зүйл нь хэлбэрийн хэлбэрээр байгаа үзэгдэл, хүмүүсийг илүүд үздэггүй. Тиймээс тэрээр романдаа өндөр нийгмийг үл тоомсорлож, амьдралын мөнхөд тогтсон хэм хэмжээ, дүрмээр, хүн бүр ер бусын үзэсгэлэнтэй гэж үздэг Хелен Безуховаг өрөвдөх сэтгэлгүй байдгийг маш тод харуулж байна.

Нийгэм ба олон нийтийн бодолтүүний хүмүүс болон амьдралд хандах хувийн хандлагад ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй. Зохиолч агуулгыг нь хардаг. Энэ нь түүний ойлголтод чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь түүний зүрх сэтгэлийн сонирхлыг төрүүлдэг. Тэрээр тансаг байдлын бүрхүүл дэх хөдөлгөөн, амьдрал дутагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрдөггүй ч Наташа Ростовын төгс бус байдал, Мария Болконскаягийн муухай байдлыг эцэс төгсгөлгүй биширдэг. Агуу зохиолчийн үзэл бодолд үндэслэн гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж хэлэх боломжтой юу?

Лорд Байрон гоо үзэсгэлэнгийн сүр жавхлангийн тухай

Өөр нэг алдартай, үнэнч Лорд Байроны хувьд гоо үзэсгэлэнг хор хөнөөлтэй бэлэг гэж үздэг. Тэрээр түүнийг хүнийг уруу татах, мансууруулж, харгислал үйлдэх чадвартай гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь бүхэлдээ үнэн биш, гоо үзэсгэлэн нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг. Хүмүүс бид түүний хор хөнөөл, заль мэхийг биш, харин бидний зүрх сэтгэл, оюун ухаан, бие махбодийг эдгээх чадвартай амь өгөгч хүчийг анзаарсан нь дээр. Үнэн хэрэгтээ бидний эрүүл мэнд, ертөнцийн дүр төрхийг зөв ойлгох нь олон талаараа аливаа зүйлд шууд оюун санааны хандлагын үр дүнд бий болдог.

Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах уу?

Нийгмийн маш олон зөрчилдөөн, нэгдмэл бус байдал бий болсон бидний орчин үеийн ертөнц... Баян ядуу, эрүүл ба өвчтэй, аз жаргалтай ба аз жаргалгүй, эрх чөлөөтэй, хараат бус байдаг ертөнц... Тэгээд л бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан гоо үзэсгэлэн. дэлхийг аврах уу? Магадгүй таны зөв байх. Гэхдээ гоо сайхныг шууд утгаар нь ойлгох ёсгүй бөгөөд энэ нь байгалийн тод бие даасан байдал, гоо үзэсгэлэнгийн гадаад илэрхийлэл биш, харин үзэсгэлэнтэй болгох боломж юм. эрхэм үйлсэдгээр бусад хүмүүст туслах, мөн хүнийг биш харин түүний үзэсгэлэнтэй, баян дотоод ертөнцийг хэрхэн харах вэ. Бид амьдралдаа ихэвчлэн "гоо сайхан", "сайхан" эсвэл зүгээр л "сайхан" гэсэн үгсийг дууддаг.

Гоо сайхан нь хүрээлэн буй ертөнцийг үнэлэх материал юм. Хэрхэн ойлгох вэ: "Гоо сайхан дэлхийг аварна" - энэ мэдэгдлийн утга нь юу вэ?

"Гоо сайхан" гэдэг үгийн бүх тайлбар нь түүнээс гаралтай бусад үгсийн эх сурвалж болох нь илтгэгчид бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдлийг бараг энгийн байдлаар үнэлэх ер бусын чадварыг, уран зохиолын бүтээлийг бишрэх чадварыг өгдөг. , урлаг, хөгжим; нөгөө хүнийг магтах хүсэл. Олон сайхан мөчүүд долоон үсгээс бүрдсэн ганц үгэнд нуугдаж байна!

Хүн бүр гоо сайхныг өөр өөрийн гэсэн тодорхойлолттой байдаг.

Мэдээжийн хэрэг гоо сайхныг хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог бөгөөд үе үе гоо үзэсгэлэнгийн өөрийн гэсэн шалгууртай байдаг. Ямар ч буруу зүйл байхгүй. Хүмүүс, үе, үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн, маргааны ачаар зөвхөн үнэн л төрдөг гэдгийг хүн бүр эртнээс мэддэг болсон. Хүмүүс угаасаа зан ааш, ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд тэс өөр байдаг. Нэг нь цэвэрхэн, загварлаг хувцасласан байх нь сайхан, үзэсгэлэнтэй, нөгөөгийнх нь зөвхөн дугуйгаар явах нь муу. Гадаад төрх, тэрээр өөрийгөө хөгжүүлж, оюуны түвшингээ дээшлүүлэхийг илүүд үздэг. Гоо сайхны тухай ойлголттой холбоотой бүх зүйл нь хүрээлэн буй орчны бодит байдлын талаархи хувийн ойлголт дээр үндэслэн хүн бүрийн амнаас сонсогддог. Романтик, мэдрэмжийн шинж чанар нь байгалиас бий болгосон үзэгдэл, объектыг ихэвчлэн биширдэг. Борооны дараах цэвэр агаар намрын навч, мөчрөөс унасан гал түймрийн гал, тунгалаг уулын горхи - энэ бүхэн нь байнга таашаал авч байхуйц гоо үзэсгэлэн юм. Объект, үзэгдэл дээр суурилсан илүү практик шинж чанаруудын хувьд материаллаг ертөнц, гоо сайхан нь жишээлбэл, байгуулсан чухал хэлэлцээр эсвэл тодорхой цуврал барилгын ажил дууссаны үр дүн байж болно. Хүүхэд үзэсгэлэнтэй, тод тоглоомд үнэхээр сэтгэл хангалуун байх болно, эмэгтэй хүн үзэсгэлэнтэй тоглоомд сэтгэл хангалуун байх болно. үнэт эдлэл, мөн эр хүн машиныхаа шинэ хайлшин дугуйнаас гоо сайхныг харах болно. Ганцхан үг мэт боловч хичнээн олон ухагдахуун, хичнээн өөр ойлголт вэ!

"Гоо сайхан" гэсэн энгийн үгийн гүн

Гоо сайхныг бас гүн талаас нь харж болно. "Гоо сайхан дэлхийг аварна" - энэ сэдвээр бичсэн эссэ нь хүн бүр өөр өөр хэлбэрээр бичиж болно. Мөн амьдралын гоо сайхны талаар олон санал бодол гарах болно.

Зарим хүмүүс дэлхий гоо үзэсгэлэн дээр тогтдог гэдэгт үнэхээр итгэдэг бол зарим нь: "Гоо сайхан дэлхийг аврах уу? Хэн чамд ийм дэмий юм хэлсэн бэ?" Та хариулах болно: "Хэн шиг? орос агуу зохиолчДостоевский алдарт бүтээлдээ уран зохиолын ажил"Тэнэг"!" Таны хариуд: "За яахав, тэр үед гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварсан байх, гэхдээ одоо гол зүйл бол өөр!" Магадгүй тэд өөрсдийнхөө хувьд хамгийн чухал зүйлийг нэрлэх болно. Энэ бол бүх зүйл - үзэсгэлэнтэй байдлын талаархи санаагаа батлах нь утгагүй юм. Учир нь та үүнийг болон таны ярилцагчийг боловсрол, нийгмийн байдал, нас, хүйс болон бусад зүйлээр харж болно. уралдаанБи энэ эсвэл тэр зүйл, үзэгдэлд гоо үзэсгэлэн байгааг анзаарч, бодож байгаагүй.

Эцэст нь

Гоо сайхан нь дэлхийг аврах болно, бид ч эргээд үүнийг аврах чадвартай байх ёстой. Хамгийн гол нь сүйтгэхгүй, харин Бүтээгчийн өгсөн ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, түүний объект, үзэгдлийг хадгалах явдал юм. Цаг мөч бүрийг, амьдралынхаа сүүлчийн мөч мэт гоо сайхныг харж, мэдрэх боломжийг сайхан өнгөрүүлээрэй. Дараа нь танд "Яагаад гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ?" гэсэн асуулт гарахгүй. Хариулт нь мэдээжийн хэрэг тодорхой болно.