гэр › Цахилгаан тоног төхөөрөмж › "Цэвэр даваа" өгүүллэгийн ёс суртахуун, гүн ухааны асуудлууд. Зохиолын дүн шинжилгээ: "Цэвэр даваа", Бунин I

"Цэвэр даваа" өгүүллэгийн ёс суртахуун, гүн ухааны асуудлууд. Зохиолын дүн шинжилгээ: "Цэвэр даваа", Бунин I

Оросын агуу зохиолч Иван Алексеевич Буниний түүх " Цэвэр даваа"Түүний хайр дурлалын романуудын шилдэг номонд орсон" Харанхуй гудамжууд" Энэ цуглуулгад багтсан бүх бүтээлүүдийн нэгэн адил энэ бол хайрын тухай, аз жаргалгүй, эмгэнэлтэй түүх юм. Бид Бунины бүтээлийн уран зохиолын дүн шинжилгээг санал болгож байна. Уг материалыг 11-р ангийн уран зохиолын улсын нэгдсэн шалгалтанд бэлтгэхэд ашиглаж болно.

Товч дүн шинжилгээ

Бичсэн жил- 1944 он

Бүтээлийн түүх– Бунины бүтээлийг судлаачид зохиолчид зориулж “Цэвэр даваа” бичих болсон шалтгаан нь түүний анхны хайр байсан гэж үздэг.

Сэдэв - "Цэвэр даваа" дээр түүхийн гол санаа тод харагдаж байна– Энэ бол амьдралын утга учиргүй байдал, нийгэм дэх ганцаардлын сэдэв юм.

Найрлага– Зохиол нь гурван хэсэгт хуваагдсан бөгөөд эхний хэсэгт дүрүүдийг танилцуулж, хоёр дахь хэсэг нь Ортодокс баярын үйл явдлуудад зориулагдсан, гурав дахь хэсэг нь зохиолыг үгүйсгэх явдал юм.

Төрөл– “Цэвэр даваа” богино өгүүллэгийн төрөлд хамаарна.

Чиглэл- Неореализм.

Бүтээлийн түүх

Зохиолч Франц руу цагаачилсан нь түүнийг амьдралын таагүй мөчүүдээс сатааруулж, "Харанхуй гудамжууд" цуглуулга дээрээ үр бүтээлтэй ажиллаж байна. Судлаачдын үзэж байгаагаар уг өгүүллэгт Бунин анхны хайраа дүрсэлдэг бөгөөд гол дүрийн дүр нь зохиолч өөрөө, баатрын эх загвар нь В.Пащенко юм.

Иван Алексеевич өөрөө "Цэвэр даваа" түүхийг өөрийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг гэж үздэг байсан бөгөөд өдрийн тэмдэглэлдээ энэхүү гайхамшигт бүтээлийг бүтээхэд тусалсан Бурханыг магтан алдаршсан байдаг.

Энэ бол түүхийг бүтээсэн товч түүх бөгөөд бичсэн он нь 1944 он бөгөөд богино өгүүллэгийн анхны хэвлэл нь Нью-Йорк хотын New Journal сэтгүүлд хэвлэгджээ.

Сэдэв

"Цэвэр даваа" өгүүллэгт уг бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нь том зүйлийг харуулж байна хайрын сэдэвтэй холбоотой асуудлуудболон романы санаанууд. Энэхүү бүтээл нь жинхэнэ хайрын сэдэвт зориулагдсан бөгөөд жинхэнэ бөгөөд бүхнийг шингээсэн боловч баатрууд бие биенээ үл ойлголцох асуудал гардаг.

Хоёр залуу бие биедээ дурласан: хайр нь хүнийг түлхдэг тул энэ бол гайхалтай юм эрхэм үйлсЭнэ мэдрэмжийн ачаар хүн амьдралынхаа утга учрыг олдог. Бунины романд хайр дурлал эмгэнэлтэй, гол дүрүүд бие биенээ ойлгодоггүй, энэ бол тэдний жүжиг юм. Баатар охин өөртөө бурханлаг илчлэлт олж, сүнслэг байдлын хувьд өөрийгөө ариусгаж, Бурханд үйлчлэх дуудлагыг олж, сүм хийд рүү явав. Түүний ойлголтоор бол бурханлиг хайр нь сонгосон хүнээ хайрлах физиологийн хайраас илүү хүчтэй байсан. Тэрээр баатартай амьдралаа холбосноор бүрэн аз жаргалыг хүлээж авахгүй гэдгээ цаг тухайд нь ойлгосон. Тэр оюун санааны хөгжилЭнэ нь физиологийн хэрэгцээнээс хамаагүй өндөр байдаг; баатар нь ёс суртахууны өндөр зорилготой байдаг. Сонголтоо хийснийхээ дараа тэрээр Бурханы үйлчлэлд бууж өгснөөр дэлхийн үймээн самууныг орхисон.

Баатар сонгосон хүнээ хайрладаг, чин сэтгэлээсээ хайрладаг боловч түүний сэтгэлийн хөөрлийг ойлгох чадваргүй байдаг. Тэр түүний болгоомжгүй, хачирхалтай үйлдлийн тайлбарыг олж чадахгүй. Бунины түүхэнд баатар эмэгтэй илүү амьд хүн шиг харагддаг, ядаж ямар нэгэн байдлаар туршилт, алдаагаар амьдралынхаа утга учрыг хайж байна. Тэр эргэн тойрон гүйж, нэг туйлаас нөгөө рүү яаран гүйдэг ч эцэст нь тэр замаа олдог.

Гол дүрГэсэн хэдий ч эдгээр бүх харилцааны туршид тэрээр зүгээр л хөндлөнгийн ажиглагч хэвээр байна. Тэр үнэн хэрэгтээ ямар ч хүсэл эрмэлзэлгүй, баатар ойр байх үед түүнд бүх зүйл тохиромжтой, тохь тухтай байдаг. Тэр түүний бодлыг ойлгож чадахгүй, магадгүй тэр ойлгохыг ч оролддоггүй. Тэр зүгээр л сонгосон хүнийхээ хийсэн бүхнийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь түүнд хангалттай. Үүнээс үзэхэд хүн бүр юу ч байсан сонгох эрхтэй. Хүний хувьд гол зүйл бол өөрийгөө хэн бэ, хэн бэ, хаашаа явахаа шийдэх явдал бөгөөд хэн нэгэн таны шийдвэрийг шүүнэ гэж айж, эргэн тойрноо харах ёсгүй. Өөртөө итгэлтэй, өөртөө итгэлтэй байх нь таныг олоход тусална зөв шийдвэр, мөн зөв сонголт хийгээрэй.

Найрлага

Иван Алексеевич Бунины бүтээлд зөвхөн зохиол төдийгүй яруу найраг багтдаг. Бунин өөрөө өөрийгөө яруу найрагч гэж үздэг байсан нь түүний "Цэвэр даваа" зохиолоос онцгой мэдрэгддэг. Түүний илэрхийлэл урлагийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, ер бусын эпитет ба харьцуулалт, янз бүрийн зүйрлэл, түүний тусгай яруу найргийн өгүүлэх хэв маяг нь энэ ажилд хөнгөн, мэдрэмж төрүүлдэг.

Өгүүллийн нэр нь өөрөө уг бүтээлд агуу утга санааг өгдөг. "Цэвэр" гэсэн ойлголт нь сүнсийг ариусгах тухай ярьдаг бөгөөд Даваа гараг бол шинэ эхлэл юм. Үйл явдлын оргил үе энэ өдөр тохиодог нь бэлгэдлийн шинж юм.

Найрлагын бүтэцӨгүүллэг нь гурван хэсгээс бүрдэнэ. Эхний хэсэгт дүрүүд болон тэдний харилцааг танилцуулна. Илэрхийлэх хэрэгслийг чадварлаг ашиглах нь баатруудын дүр төрх, тэдний зугаа цэнгэлд гүн гүнзгий сэтгэл хөдлөлийн өнгө өгдөг.

Зохиолын хоёр дахь хэсэг нь харилцан ярианд илүү тулгуурласан байдаг. Түүхийн энэ хэсэгт зохиолч уншигчдыг түүхийн гол санаа руу хөтөлдөг. Зохиолч энд баатрын сонголт, бурханлиг мөрөөдлийн тухай ярьж байна. Баатар бүсгүй нийгмийн тансаг амьдралаа орхиж, хийдийн хэрмийн сүүдэрт зодог тайлах нууцхан хүслээ илэрхийлдэг.

Оргил цэгЭнэ нь Цэвэр Даваа гарагийн дараах шөнө гарч ирэх бөгөөд баатар эмэгтэй шинэхэн болохоор шийдсэн бөгөөд баатрууд зайлшгүй салах болно.

Гурав дахь хэсэг нь хуйвалдааныг үгүйсгэх явдал юм. Баатар эмэгтэй амьдралынхаа зорилгоо олсон бөгөөд тэрээр хийдэд үйлчилдэг. Баатар хайртаасаа салсны дараа хоёр жилийн турш согтуу, завхайралд автсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр ухаан орж, бүх зүйлд хайхрамжгүй, хайхрамжгүй байдлаар нам гүм, тайван амьдралаар амьдардаг. Нэг л өдөр хувь тавилан түүнд боломж олгосноор тэрээр шинэхэн хүмүүсийн дунд хайртай хүнээ олж хардаг Бурханы сүм. Түүний харцтай тулгараад тэр эргэж харан гарч одов. Өөрийнхөө оршихуйн утга учиргүйг ухаарч, шинэ амьдрал руу явсан ч юм билүү, хэн мэдлээ.

Гол дүр

Төрөл

Бунины бүтээлийг бичсэн богино өгүүллэгийн төрөл, энэ нь үйл явдлын огцом эргэлтээр тодорхойлогддог. Энэ түүхэнд ийм зүйл тохиолддог: гол дүр нь ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчилж, түүнтэй гэнэт тасарчээ өнгөрсөн амьдрал, үүнийг хамгийн радикал аргаар өөрчлөх.

Уг роман нь реализмын чиглэлээр бичигдсэн боловч хайрын тухай ийм үгээр зөвхөн Оросын агуу яруу найрагч, зохиолч Иван Алексеевич Бунин л бичиж чадсан юм.

Ажлын тест

Үнэлгээний шинжилгээ

Дундаж үнэлгээ: 4.3. Хүлээн авсан нийт үнэлгээ: 541.

И.Буниний "Цэвэр даваа" бүтээлийг жанр, жанрын талаас нь шинжлэх

"Цэвэр даваа" бол хамгийн гайхамшигтай, гайхалтай зүйлсийн нэг юм нууцлаг бүтээлүүдБунина. “Цэвэр даваа” 1944 оны тавдугаар сарын 12-нд бичигдэж “Харанхуй гудамж” өгүүллэг, өгүүллэгийн циклд багтжээ. Энэ үед Бунин Францад цөллөгт байсан. Нацист цэргүүдэд эзлэгдсэн Францад өтөл насандаа өлсгөлөн, зовлон зүдгүүр, хайрттайгаа завсарлага авч байхдаа тэрээр "Харанхуй гудамж" циклийг бүтээжээ. Тэр өөрөө энэ тухай ингэж ярьж байна: "Би мэдээж маш муу амьдарч байна - ганцаардал, өлсгөлөн, хүйтэн, аймшигтай ядуурал. Биднийг авардаг цорын ганц зүйл бол ажил.”

“Харанхуй гудамж” түүвэр бол нэг өгүүллэг, богино өгүүллэгийн цуглуулга юм нийтлэг сэдэв, хайрын сэдэв, хамгийн олон янзын, нам гүм, ичимхий эсвэл хүсэл тэмүүлэлтэй, нууцлаг эсвэл илэрхий, гэхдээ хайр. Зохиолч өөрөө 1937 - 1944 онд бичсэн түүвэрт багтсан бүтээлүүдийг өөрийн хамгийн дээд амжилт гэж үзжээ. Зохиогч 1947 оны 4-р сард гарсан "Харанхуй гудамж" номынхоо талаар: "Эмгэнэлт явдал, олон эелдэг, сайхан зүйлийн тухай өгүүлдэг - энэ бол миний амьдралдаа бичсэн хамгийн сайхан, хамгийн сайхан зүйл гэж би боддог." Энэ ном 1946 онд Парист хэвлэгджээ.

Зохиолч “Цэвэр даваа” өгүүллэгийг энэ цуглуулгын шилдэг бүтээл гэж үзжээ.Зохиолч өөрөө "Цэвэр даваа" зохиолыг бичих боломжийг олгосон Бурханд талархаж байна.

Энэ номын бусад 37 богино өгүүллэгийн нэгэн адил уг өгүүллэгийг зориулавхайрын сэдэв. Хайр бол та урьдчилан бэлдэж чадахгүй, барьж чадахгүй богинохон агшин юм; Хайр дурлал ямар ч хуулиас давсан зүйл гэж хэлэх шиг байна:"Миний зогсож байгаа газар бохир байж болохгүй!" - Энэ бол Бунины хайрын тухай ойлголт юм. "Цэвэр даваа"-ын баатрын зүрхэнд яг л ийм хайр гэнэт, нүд гялбам дүрэлзэв.

Төрөл энэ ажлын- Богино өгүүллэг. Биднийг агуулгыг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн үйл явдлын эргэлтийн цэг бол баатар эмэгтэй хийд рүү гэнэт явсан явдал юм.

Өгүүллэгийг нэгдүгээр хүнээр ярьдаг тул өгүүлэгчийн мэдрэмж, туршлага гүн гүнзгий илчлэгддэг. Өгүүлэгч нь түүний намтар, залуу нас, хүсэл тэмүүлэлтэй хайр дурлалын хамгийн сайхан үе гэж юу байх ёстойг дурссан хүн юм. Дурсамж түүнээс илүү хүчтэй - тэгэхгүй бол энэ түүх байхгүй байх байсан.

Баатрын дүрийг дүрсэлсэн үйл явдлын шууд оролцогч баатар, юу болж байгааг ой санамжийнхаа призмээр хардаг өгүүлэгчийн алс холын ухамсар гэсэн хоёр өөр ухамсараар хүлээн авдаг. Эдгээр өнцгүүдийн дээр уран сайхны бүрэн бүтэн байдал, материалын сонголтоор илэрдэг зохиолчийн байр суурийг бий болгосон.

Хайрын түүхийн дараа баатрын ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгддөг - 1912 онд өөрийгөө дүрсэлж, өгүүлэгч инээдэм рүү хандаж, хайртынхаа талаарх ойлголтын хязгаарлалт, туршлагын утга учрыг ойлгохгүй байгаагаа илчилж, зөвхөн эргэн харахад л үнэлдэг. Зохиолын ерөнхий өнгө аяс нь өгүүлэгчийн дотоод төлөвшил, гүн гүнзгий байдлын тухай өгүүлдэг.

"Цэвэр даваа" богино өгүүллэг нь түүхэн цаг (хэвтээ хронотоп) ба бүх нийтийн, сансрын цаг (босоо хронотоп) гэсэн орон зайн цаг хугацааны нарийн зохион байгуулалттай.

Роман дахь 1910-аад оны Оросын амьдралын дүр төрхийг сүм хийд, эртний зан үйл, утга зохиолын дурсгалт газруудад санагдуулдаг эртний, олон зуун жилийн түүхтэй, жинхэнэ Орос улстай зөрчилдөж, өнгөц дэмий хоосон зүйлээс харж байгаа мэт:"Одоо энэ Орос зөвхөн хойд нутгийн зарим сүм хийдэд л үлддэг."

"Москвагийн өвлийн саарал өдөр харанхуйлж, дэнлүүний хий нь хүйтэн гэрэлтэж, дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтэж, Москвагийн өдөр өдрийн ажлаасаа чөлөөлөгдсөн амьдрал дүрэлзэв: таксичдын чарга улам бүдүүн, эрч хүчтэй давхиж, хөл хөдөлгөөн ихсэв. , шумбах трамвайнууд илүү хүчтэй шажигнаж, харанхуйд ногоон одод утаснаас хэрхэн исгэрч байгаа нь харагдаж байв, - уйтгартай хар өнгөрч буй хүмүүс цаст явган хүний замаар илүү хөдөлгөөнтэй яаран гүйцгээв ..." - түүх ингэж эхэлдэг. Бунин Москвагийн үдшийн зургийг амаар зурдаг бөгөөд тайлбарт зөвхөн зохиолчийн алсын хараа төдийгүй үнэр, мэдрэгч, сонсгол зэргийг багтаасан болно. Энэхүү хотын дүр төрхөөр дамжуулан өгүүлэгч уншигчдад сэтгэл хөдөлгөм хайрын түүхийн уур амьсгалыг танилцуулдаг. Сэтгэлийн байдал тайлагдашгүй уйтгар гуниг, нууцлаг байдал, ганцаардал биднийг ажлын туршид дагалддаг.

"Цэвэр даваа" үлгэрийн үйл явдал 1913 онд Москвад өрнөдөг. Өмнө дурьдсанчлан Бунин Москвагийн хоёр зургийг зурсан бөгөөд энэ нь текстийн топонимик түвшинг тодорхойлдог: "Москва - эртний нийслэлАриун Рус" ("Москва - III Ром" гэсэн сэдвийг тусгасан) ба Москва - 20-р зууны эхэн үеийг түүх, соёлын тодорхой бодит байдалд дүрсэлсэн: Улаан хаалга, "Прага", "Эрмитаж" ресторанууд. Метрополь, "Яр", "Стрельна", Егоровын таверна, Охотный Ряд, Урлагийн театр.

Эдгээр зохистой нэрс нь биднийг баяр баясгалан, элбэг дэлбэг, хязгааргүй хөгжилтэй, бүдэг гэрлийн ертөнцөд умбуулдаг. Энэ бол Аврагч Христийн сүм, Иверон сүм, Гэгээн Василий сүм, Новодевичий, Концепц, Чудов хийд, Рогожский зэрэг түүхэнд дүрслэгдсэн өөр Москва, Ортодокс Москвагийн эсрэг тэсрэг зүйл болох шөнийн цагаар Москва юм. оршуулгын газар, Марфо-Мариинскийн хийд. Текст дэх топонимын эдгээр хоёр тойрог нь хаалганы дүрсээр бие биетэйгээ харьцдаг өвөрмөц цагираг хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Москвагийн орон зайд дүрүүдийн хөдөлгөөнийг Улаан хаалганаас "Прага", "Эрмитаж", "Метрополь", "Яр", "Стрельна", Урлагийн театрын зам дагуу явуулдаг.Рогожскийн оршуулгын газрын хаалгаар тэд өөр топонимик тойрогт оршдог: Ордынка, Грибоедовскийн эгнээ, Охотный Ряд, Марфо-Мариинская хийд, Егорова таверна, Зачатьевский, Чудов хийд. Энэ хоёр Москва бол нэг орон зайд багтах хоёр өөр ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Түүхийн эхлэл энгийн мэт санагдаж байна: бидний өмнө оройн Москвагийн өдөр тутмын амьдрал байдаг, гэхдээ өгүүллэгт чухал газрууд гарч ирмэгцМосква, текст нь өөр утгатай болсон. Баатруудын амьдрал нь соёлын шинж тэмдгээр тодорхойлогдож эхэлдэг бөгөөд энэ нь Оросын түүх, соёлын нөхцөл байдалд нийцдэг. "Орой бүр энэ цагт дасгалжуулагч маань намайг сунгасан тэргэн дээр - Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл гүйлгэсэн" гэж зохиолч өгүүллэгийнхээ эхлэлийг үргэлжлүүлж, хуйвалдаан нь ямар нэгэн ариун утгатай болно.

Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл Бунины Москва, Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд орой бүр баатар хайрттайгаа уулзахыг хүссэндээ энэ замыг туулдаг. Улаан хаалга ба Аврагч Христийн сүм нь Москвагийн төдийгүй түүний цаашлаад бүх Оросын хамгийн чухал бэлэг тэмдэг юм. Нэг нь эзэнт гүрний ялалтыг тэмдэглэж байгаа бол нөгөө нь Оросын ард түмний эр зоригийн хүндэтгэл юм. Эхнийх нь шашингүй Москвагийн тансаг байдал, сүр жавхлангийн баталгаа, хоёр дахь нь 1812 оны дайнд Оросын талд зогссон Бурханд талархал илэрхийлэв. Энэ зууны эхэн үеийн хот төлөвлөлтийн Москвагийн хэв маяг нь янз бүрийн хэв маяг, чиг хандлагын хачирхалтай хослол, сүлжсэн байдлаар тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс Бунины зохиол дахь Москва бол орчин үеийн Москва юм. Түүхийн текст дэх архитектурын хэв маяг нь уран зохиолын ижил төстэй үйл явцтай тохирч байна: модернист сэтгэлгээ нь бүхэл бүтэн соёлд нэвтэрч байна.

Түүхийн баатрууд Урлагийн театр, Чаляпиний концертод зочилдог. Бунин "Цэвэр даваа гаригт" шүтлэгийн бэлгэдлийн зохиолчдын нэрсийг нэрлэжээ: Хоффманнсталь, Шницлер, Тетмейер, Прзыбышевский, Белый, Брюсовыг нэрлээгүй, тэр зөвхөн зохиолынхоо нэрийг бичвэрт оруулсан бөгөөд ингэснээр уншигчдыг энэ ажилд эргүүлэв. , мөн зохиолчийн бүх бүтээлд биш (“- Чи “Галт сахиусан тэнгэр”-ийг уншиж дууссан уу? - Би үүнийг дуусгасан. Уншихаас ичмээр их сүртэй юм.")

"Прага", "Эрмитаж", "Метрополь" гэсэн бүх сүр жавхлан, өвөрмөц онцлогтой Москвагийн эклектикизм нь Бунины баатруудын үдшийг өнгөрөөдөг алдартай ресторанууд юм. Өршөөлийн ням гарагт баатруудын зочилсон Рогожскийн оршуулгын газар, Егоровын таверны тухай түүхийн текстэнд дурдагдсанаар түүх нь Оросын эртний хэв маягаар дүүрэн байдаг. Рогожское оршуулгын газар бол Москвагийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгийн төв бөгөөд Оросын мөнхийн "сэтгэлийн хуваагдал" -ын бэлгэдэл юм. Шинээр гарч ирж буй хаалганы тэмдэг нь орж буй хүмүүсийг дагалддаг.Бунин гүн шүтлэгтэй хүн байгаагүй. Тэрээр шашныг, ялангуяа Ортодоксикыг дэлхийн бусад шашны хүрээнд соёлын нэг хэлбэр гэж үздэг байв. Магадгүй энэ соёл судлалын үүднээс уг зохиол дахь шашны сэдвийг Оросын соёлын үхэж буй оюун санааны тухай, түүхтэй нь холбоо тасарч, улмаар ерөнхий төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг гэсэн утгаар тайлбарлах нь зүйтэй болов уу. Зохиолч Улаан хаалгаар дамжуулан уншигчдад Москвагийн амьдралыг танилцуулж, түүнийг шуургатай зугаа цэнгэлд түүхэн сонор сэрэмжээ алдсан хоосон Москвагийн уур амьсгалд оруулдаг. Өөр хаалгаар - "Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалга" -аар өгүүлэгч биднийг Ариун Оросын Москвагийн орон зайд хөтлөв: "Ордынка дээр би Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалганы дэргэд таксины жолоочийг зогсоов ... Яагаад ч юм би тийшээ орохыг хүссэн юм." Энэхүү Ариун Оросын өөр нэг чухал топоним бол Ново-Охин хийдийн оршуулгын газрын тухай Буниний тайлбар юм.“Цас дундуур чимээгүйхэн бид хаалгаар орж, оршуулгын газрын дундуур цастай замаар алхаж, гэрэл гэгээтэй, хүйтэн жавар дахь мөчрүүд нар жаргах алтан паалан дээр саарал шүрэн шиг гайхалтай татагдаж, унтаршгүй дэнлүүнүүд тарсан байв. Булшны дээгүүр бидний эргэн тойронд тайван, гунигтай гэрлүүд нууцлаг байдлаар гэрэлтэж байв." Баатруудын эргэн тойрон дахь гадаад ертөнцийн байдал нь баатрын мэдрэмж, үйл хөдлөл, шийдвэр гаргахад төвлөрч, гүнзгий ойлголт, ойлголттой болоход хувь нэмэр оруулдаг. Тэр оршуулгын газраас гарахдаа аль хэдийн сонголтоо хийсэн бололтой. Түүхийн Москвагийн текст дэх хамгийн чухал топоним бол зохиолч ардын аман зохиол, Христийн шашны бодит байдлыг танилцуулсан Егоровын зоогийн газар юм. Энд "Егоровын бин" уншигчийн өмнө гарч ирдэг, "зузаан, улаан, хамт янз бүрийн дүүргэлттэй" Та бүхний мэдэж байгаагаар бин бол нарны бэлгэдэл - баярын болон дурсгалын хоол юм. Өршөөлийн ням гараг нь нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх өдөр болох Масленицагийн харийн баяртай давхцдаг. Баатрууд Ново-Девичий хийдийн оршуулгын газар Бунин - Эртел, Чехов нарын хайртай хүмүүсийн булшинд зочилсны дараа Егоровын таверанд очиж хуушуур хийж байгаа нь анхаарал татаж байна.

Таверны хоёр давхарт суугаад Бунины баатар: "Сайн байна! Доор нь зэрлэг хүмүүс байгаа бөгөөд энд шампан дарстай бин, Гурван гарт Бурханы эх байна. Гурван гар! Эцсийн эцэст энэ бол Энэтхэг юм! » Мэдээжийн хэрэг, энэ бол өөр өөр соёл, өөр өөр шашинтай холбоотой бэлгэдэл, холбоодын нийлбэр юм Бурханы эхийн Ортодокс дүр төрх нь энэ дүр төрхийг хоёрдмол утгатай тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь нэг талаас харь үндэстний үндсэн зарчмаас үүдэлтэй Бурханы эхийг шүтэх гүн үндэстэй, харалган шүтлэг, нөгөө талаас сохор, харгис хэрцгий болж хувирахад бэлэн мөргөл юм. , ард түмний бослого, бослогын аль ч илрэлийг Бунин зохиолч буруушаажээ.

“Цэвэр даваа” өгүүллэгийн өрнөл нь гол дүрийн бүх амьдралыг тодорхойлсон аз жаргалгүй хайр дээр суурилдаг. Онцлог шинж чанарИ.А.Бунины олон бүтээл - байхгүй аз жаргалтай хайр. Энэ зохиолчийн хувьд хамгийн баян түүх хүртэл эмгэнэлтэй төгсдөг.

Эхлээд "Цэвэр даваа" нь хайрын түүхийн бүх шинж тэмдгүүдийг агуулсан бөгөөд түүний оргил үе нь хайрлагчид хамтдаа өнгөрөөдөг шөнө юм шиг сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй юм.. Гэхдээ түүхэнэ тухай ч биш, зөвхөн энэ тухай ч биш.... Бидний өмнө юу өрнөхийг түүхийн эхэнд аль хэдийнээ шууд хэлсэн байдаг.« хачин хайр» Гаднах төрх нь бүр ямар нэгэн зүйл байдаг нүд гялбам царайлаг эрийн хооронд« Сицили» (гэхдээ тэр зөвхөн Пензагаас ирдэг), мөн« Шамахан хатан» (түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс баатар гэж дууддаг) түүний хөрөг зургийг маш нарийн дүрсэлсэн байдаг: охины гоо үзэсгэлэнд ямар нэгэн зүйл байсан.« Энэтхэг, Перс» (хэдийгээр түүний гарал үүсэл нь маш зохиол юм: аав нь Тверийн язгууртны гэр бүлийн худалдаачин, эмээ нь Астраханаас гаралтай). Тэр эмэгтэйд байгаа« хар хув царай, бүдүүн хараараа сүр жавхлантай, зарим талаараа аймшигт үс, хар булга шиг зөөлөн гялалзсан, хөмсөг, хилэн нүүрс шиг хар нүд» , сэтгэл татам« хилэн час улаан» уруул нь бараан хөвсгөр сүүдэрлэсэн. Түүний дуртай үдшийн хувцасыг мөн дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно: анар хилэн даашинз, алтан горхитой гутал. (Бунины эпитетийн баялаг палитр дахь зарим талаараа гэнэтийн зүйл бол хилэн эпитетийн тасралтгүй давтагдах явдал бөгөөд энэ нь баатрын гайхалтай зөөлөн байдлыг тодотгох ёстой. Гэхдээ үүнийг мартаж болохгүй.« нүүрс» , энэ нь бат бөх байдалтай холбоотой байх нь дамжиггүй.) Тиймээс Бунины баатруудыг гоо үзэсгэлэн, залуу нас, сэтгэл татам байдал, гадаад төрх байдлын илэрхий өвөрмөц байдлын хувьд бие биетэйгээ зориудаар зүйрлэсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Буниныг анхааралтай, гэхдээ маш тууштай« зааж өгдөг» хоорондын ялгаа« Сицили» Тэгээд« Шамахан хатан» , энэ нь суурь болж хувирч, эцэст нь гайхалтай үр дагаварт хүргэх болно - мөнхийн салалт. Цэвэр Даваа гарагийн баатруудад юу ч саад болохгүй, тэд чинээлэг амьдарч байгаа тул өдөр тутмын амьдралын тухай ойлголт тэдний зугаа цэнгэлд төдийлөн тохирохгүй байна. Бунин оюун ухаан, оюун санааны баялаг дүр зургийг хэсэг хэсгээр нь дахин бүтээдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. соёлын амьдралОрос 1911-1912 (Энэ түүхийн хувьд үйл явдлуудыг тодорхой цаг хугацаатай холбох нь ерөнхийдөө маш чухал юм. Бунин ихэвчлэн илүү их цаг хугацааны хийсвэрлэлийг илүүд үздэг.) Энд, тэдний хэлснээр, эхний нэг жил хагасын хугацаанд болсон бүх үйл явдлуудыг нэг дор харуулав. 20-р зуун төвлөрч байна. Оросын сэхээтнүүдийн сэтгэлийг хөдөлгөв. Эдгээр нь шинэ уран бүтээл, уран сайхны кинонууд юм Урлагийн театр; Андрей Белыйгийн лекцүүд, түүний уншсан ийм анхны байдлаар хүн бүр энэ тухай ярьсан; хамгийн алдартай загварчлал түүхэн үйл явдал XVI зуун - шулмын шүүх хурал ба В. Брюсовын роман " Галын сахиусан тэнгэр"; Венийн сургуулийн загварлаг зохиолчид« орчин үеийн» A. Schnitzler, G. Hofmannsthal; Польшийн декадент К.Тетмайер, С.Пржибышевский нарын бүтээлүүд; Хүн бүхний анхаарлыг татсан Л.Андреевын түүхүүд, Ф.Шаляпиний концертууд... Бунины дүрсэлсэн дайны өмнөх Москвагийн амьдралын дүр төрхөөс утга зохиол судлаачид түүхэн зөрчилтэйг хүртэл олж, түүний иш татсан олон үйл явдлыг онцлон тэмдэглэжээ. нэгэн зэрэг тохиолдож болохгүй. Гэсэн хэдий ч Бунин цаг хугацааг зориудаар шахаж, түүний дээд нягтрал, материаллаг байдал, гарт баригдахуйц байдалд хүрдэг бололтой.

Тиймээс, баатруудын өдөр, орой бүр сонирхолтой зүйлээр дүүрэн байдаг - театр, ресторанд зочлох. Тэд өөрсдийгөө ажил, хичээлээр дарамтлах ёсгүй (баатар охин зарим курст суралцаж байгаа нь үнэн боловч тэр яагаад тэдэнд хамрагдаж байгаа талаар үнэхээр хариулж чадахгүй), тэд эрх чөлөөтэй, залуу хүмүүс. Би үнэхээр нэмж хэлэхийг хүсч байна: мөн баяртай. Гэхдээ энэ үгийг зөвхөн баатарт л хэлж болно, гэхдээ түүний дэргэд байх аз жаргал нь тарчлалтай холилдсон гэдгийг мэддэг. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд энэ бол эргэлзээгүй аз жаргал юм.« Их аз жаргал» Бунин хэлснээр (мөн энэ түүхэн дэх түүний дуу хоолой нь өгүүлэгчийн дуу хоолойтой ихээхэн нийлдэг).

Баатрын тухай юу хэлэх вэ? Тэр аз жаргалтай байна уу? Өөрийгөө амьдралаас илүү хайрладаг гэдгээ олж мэдэх нь эмэгтэй хүний хамгийн том аз жаргал биш гэж үү (« Чи намайг яаж хайрладаг нь үнэн! - тэр чимээгүйхэн гайхан толгой сэгсэрлээ.» ), тэр хүсүүштэй байна уу, тэд түүнийг эхнэр болгон харахыг хүсч байна уу? Гэхдээ энэ нь баатрын хувьд хангалтгүй нь ойлгомжтой! Тэр бол амьдралын бүхэл бүтэн философийг агуулсан аз жаргалын тухай чухал хэллэгийг хэлдэг.« Бидний аз жаргал, найз минь, дэмийрэлд орсон ус шиг: татвал хавдаж, харин татан авбал юу ч байхгүй.» . Үүний зэрэгцээ, үүнийг түүний зохион бүтээгээгүй, харин Платон Каратаев хэлсэн нь түүний мэргэн ухааныг ярилцагч нь тэр даруй зарлав.« зүүн» .

Бунин дохио зангааг тодорхой онцолж, баатар эрийн иш татсан Каратаевын үгэнд залуу хэрхэн хариулсныг онцлон тэмдэглэсэн нь нэн даруй анхаарах нь зүйтэй болов уу.« гэж гараа даллав» . Ийнхүү баатар, баатар хоёрын зарим үзэгдлийн талаархи үзэл бодол, ойлголтын хоорондын зөрүү тодорхой болно. Тэрээр бодит хэмжээст, одоогийн байдлаар оршдог тул түүнд болж буй бүх зүйлийг түүний салшгүй хэсэг гэж тайвнаар хүлээн авдаг. Хайрцагтай шоколад нь түүний хувьд ном шиг л анхаарлын тэмдэг юм; ерөнхийдөө тэр хаашаа явах нь хамаагүй« Метрополь» Үдийн хоол идэх үү, Грибоедовын гэрийг хайж Ордынкагаар тэнүүчлэх үү, эсвэл таверанд оройн хоол идэх үү, цыгануудын яриаг сонсох уу. Тэрээр Бунин болон жүжигт гайхалтайгаар дүрслэгдсэн эргэн тойрон дахь бүдүүлэг байдлыг мэдэрдэггүй« Польш Транблан» Таны хамтрагч хашгирах үед« ямаа» утгагүй үг хэллэг, хөгшин цыганын дуунуудын эгдүүтэй тоглолтонд« живсэн хүний саарал царайтай» мөн цыган« tar bangs дор намхан духтай» . Эргэн тойрон дахь согтуу хүмүүс, ядаргаатай тустай биеэ үнэлэгчид, урлагийн хүмүүсийн зан авирыг онцолсон жүжигчдэд тийм ч их гомдоггүй. Түүний урилгыг англи хэлээр хүлээн зөвшөөрсөн нь баатартай санал нийлэхгүй байгаа мэт санагдаж байна.« Зөв!»

Энэ бүхэн нь мэдээжийн хэрэг, түүнд өндөр мэдрэмжүүд хүрч чадахгүй, уулзсан охины ер бусын, өвөрмөц байдлыг үнэлэх чадваргүй гэсэн үг биш юм. Эсрэгээр нь түүний урам зоригтой хайр нь түүнийг эргэн тойрон дахь бүдүүлэг байдлаас аварч, түүний үгсийг сонсохдоо сэтгэлийн хөөрөл, таашаал авах, тэдгээрт онцгой аялгууг хэрхэн яаж тодруулахаа мэддэг, тэр ч байтугай жижиг зүйлд хэр анхааралтай ханддаг (тэр хардаг« чимээгүй гэрэл» Түүний нүдэнд энэ нь түүнийг аз жаргалтай болгодог« яриа сайтай» ), түүний талд ярьж байна. Хайрт нь хийдэд очиж магадгүй гэж тэрээр дурссан нь учир дутагдалтай биш юм« сэтгэлийн хөөрлөөр төөрсөн» , тамхиа асааж, цөхрөнгөө барсандаа хэн нэгнийг хутгалж алах эсвэл лам болох чадвартай гэдгээ бараг л чангаар хүлээн зөвшөөрдөг. Баатар эмэгтэйн төсөөлөлд л үүссэн ямар нэг зүйл үнэхээр тохиолдоход тэр эхлээд дуулгавартай байж, дараа нь сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийдсэн бололтой (эпилог дээр баатар түүнтэй Марфо-Мариинскийн өршөөлийн сүмд уулзсан) тэр эхлээд живдэг. мөн өөрийгөө маш их уудаг тул дахин төрөх боломжгүй юм шиг санагдаж, дараа нь бага багаар ч гэсэн« сэргэж байна» , амьдралд буцаж ирдэг, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар« хайхрамжгүй, найдваргүй» , хэдийгээр тэр тэдний хамтдаа очиж байсан газруудаар алхаж уйлж байв. Тэр мэдрэмжтэй зүрх сэтгэлтэй: эцэст нь, ойр дотно байсан шөнийн дараа тэр даруйд юу ч гай зовлон тохиолдохгүй байхад тэрээр өөрийгөө болон юу болсныг маш хүчтэй, гашуунаар мэдэрч, Айвероны сүмийн ойролцоох хөгшин эмэгтэй түүнд хандан:« Өө, битгий амиа хорло, битгий ингэж ал!»
Тиймээс түүний мэдрэмж, мэдрэх чадварын өндөр нь эргэлзээгүй юм. Баатар эмэгтэй өөрөө үүнийг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрдөг салах ёс гүйцэтгэх захидалтүүнд хүч чадал өгөхийг Бурханаас гуйдаг« битгий хариул» түүн рүү, тэдний захидал харилцаа зөвхөн болно гэдгийг ойлгосон« бидний тарчлалыг уртасгаж, нэмэгдүүлэх нь дэмий юм» . Гэсэн хэдий ч түүний хурцадмал байдал сэтгэцийн амьдралТүүний оюун санааны туршлага, ойлголттой харьцуулах аргагүй. Түүгээр ч барахгүй Бунин зориудаар өөрийгөө ийм юм шиг сэтгэгдэл төрүүлдэг.« цуурай» баатар эмэгтэй дууддаг газар нь явахыг зөвшөөрч, түүнд таалагдаж буй зүйлийг биширч, түүнийг юугаар зугаацуулах нь түүний бодлоор түүнийг хамгийн түрүүнд эзэлж чадна. Энэ нь түүнд өөрийн гэсэн зүйл байхгүй гэсэн үг биш юм« I» , өөрийн гэсэн онцлог. Тэрээр эргэцүүлэл, ажиглалтанд харийн хүн биш, хайртынхаа сэтгэлийн өөрчлөлтийг анхааралтай ажиглаж, тэдний харилцаа ийм байдлаар хөгжиж байгааг хамгийн түрүүнд анзаардаг.« хачин» Москва шиг хот.

Гэсэн хэдий ч тэр л тэргүүлдэг« үдэшлэг» , энэ бол түүний дуу хоолой нь ялангуяа тод ялгардаг. Үнэн хэрэгтээ баатрын хүч чадал, түүний хийсэн сонголт нь Бунины бүтээлийн утгын гол цөм болсон юм. Чухамхүү тэр даруй тодорхойлох боломжгүй зүйлд түүний гүн гүнзгий төвлөрч, хараахан бусдын нүднээс нуугдаж байгаа нь өгүүллийн түгшүүртэй мэдрэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд төгсгөл нь ямар ч логик эсвэл өдөр тутмын тайлбарыг үл тоомсорлодог. Хэрэв баатар яриа хөөрөөтэй, тайван бус байвал бүх зүйл өөрөө шийдэгдэнэ гэж үзээд зовлонтой шийдвэрээ хойшлуулж чадвал эсвэл онцгой тохиолдолд ирээдүйн талаар огт боддоггүй бол баатар эмэгтэй үргэлж энэ тухай боддог. Түүний хэлсэн үг, ярианд шууд бусаар дамждаг өөрийн гэсэн зүйл. Тэрээр Оросын шастирын домгуудаас иш татах дуртай бөгөөд ялангуяа эртний орос хэлийг ихэд татдаг« Муромын үнэнч хань Петр, Феврониа нарын түүх» (Бунин хунтайжийн нэрийг буруу зааж өгсөн - Павел).

Гэсэн хэдий ч амьдралын бичвэрийг "Цэвэр даваа"-ийн зохиолч нэлээд засварласан хэлбэрээр ашигласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бичвэрийг мэддэг баатар эмэгтэй өөрийн үгээр ("Би ялангуяа дуртай зүйлээ цээжээр сурах хүртлээ дахин уншдаг") "Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийн огт өөр үйл явдлын хоёр мөрийг хольсон: анги. Ханхүү Паулын эхнэрийн уруу таталтанд нөхрийнхөө дүрд хувирсан чөтгөр могой гарч ирээд, дараа нь Паулын ах Петр алсан, Петр өөрөө болон түүний эхнэр Феврониагийн амьдрал ба үхлийн түүх. Үүний үр дүнд амьдралын баатруудын "ерөөлтэй үхэл" нь уруу таталтын сэдэвтэй шалтгаан-үр дагаврын холбоонд байгаа мэт санагддаг ("Бурхан ингэж шалгасан" баатрын тайлбарыг харна уу). Амьдралын бодит байдалтай огтхон ч нийцэхгүй байгаа энэ санаа нь Бунины түүхийн хүрээнд нэлээд логик юм: уруу таталтанд автаагүй, гэрлэсэн ч гэсэн үүнийг даван туулж чадсан эмэгтэйн дүрийг баатар өөрөө "бүтээсэн". "Дэмий" бие махбодийн дотно харилцаанаас мөнхийн сүнслэг ураг төрлийн холбоог илүүд үзэх нь түүнд сэтгэлзүйн хувьд ойр байдаг.

Эртний Оросын түүхийг ингэж тайлбарлах нь Бунины баатрын дүр төрхийг юунд хүргэдэг вэ гэдэг нь илүү сонирхолтой юм. Нэгдүгээрт, түүнийг "хүний төрөлхийн могой, туйлын үзэсгэлэнтэй" -тэй шууд харьцуулдаг. Баатрыг түр зуур хүний дүрд хувирсан чөтгөртэй зүйрлэхийг зохиолын эхнээс бэлдсэн: “Би<. >тэр үед царайлаг байсан<. >Тэр ч байтугай нэг алдартай жүжигчин надад хэлсэнчлэн "зохисгүй царайлаг" байсан<. >"Чамайг чөтгөр мэднэ, ямар нэгэн Сицили хүн" гэж тэр хэлэв. Үүнтэй ижил утгаар хагиографийн жанрын өөр нэг бүтээлтэй холбоог "Цэвэр даваа" -д тайлбарлаж болно - энэ удаад Юрий Долгорукийн Святослав Северскийд урилгаар бичсэн захидалдаа хэлсэн үгийг иш татсан баатрын үгээр танилцуулж байна. Москвагийн оройн хоол." Үүний зэрэгцээ "Гэгээн Жоржийн гайхамшиг" киноны зохиол, үүний дагуу могойн тулааны сэдвийг шинэчилсэн: нэгдүгээрт, хунтайжийн нэрний эртний орос хэлбэр - "Гюрги" өгөгдсөн; хоёрдугаарт, баатар өөрөө Москваг тодорхой дүрсэлсэн байдаг (баатар нь түүний үйлдлийн үл нийцлийг "Москвагийн хачин" гэж тодорхойлдог). Дашрамд дурдахад, энэ тохиолдолд баатар эртний эдлэлд дуртай баатраас илүү мэдлэгтэй болж хувирсан нь гайхах зүйл биш юм: сибаритын хувьд тэрээр "оройн зоог" (түүхэнд багтсан) -тай холбоотой бүх зүйлийг илүү сайн мэддэг. "Могой" - "могойтой тэмцэгчид" -тэй холбоотой бүх зүйл.

Гэсэн хэдий ч "Цэвэр даваа" киноны баатар нь хуучин орос бичвэрийг нэлээд чөлөөтэй харьцдаг тул уг зохиолын баатар нь зөвхөн "могой" төдийгүй "могойтой тэмцэгч" болж хувирав. Баатрын хувьд тэр зөвхөн "энэ могой" төдийгүй "энэ ханхүү" (тэр өөрөө "гүнж") юм. Жинхэнэ "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д Петр өөрийн ах Паулын дүрээр могойг алсан гэдгийг анхаарах хэрэгтэй; Бунины түүхэн дэх "ах дүүсийн аллага" гэсэн сэдэл нь "хүний хоёр талт мөн чанар, түүний доторх "тэнгэрлэг" ба "чөтгөрийн" зэрэгцэн орших, тэмцэл гэсэн санааг онцолсон тул утга учиртай болно. Мэдээжийн хэрэг, өгүүлэгч баатар өөрөө эдгээр туйлшралыг өөрийн оршихуйд "хардаггүй" бөгөөд тэдгээрийг эсэргүүцдэггүй; Түүгээр ч барахгүй түүнийг ямар нэгэн хорон санаатай гэж зэмлэх боломжгүй: тэр зөвхөн дур зоргоороо уруу татагчийн дүрд тоглодог. Жишээлбэл, баатар нь тэдний амьдралын хэв маягийг баатар ногдуулдаг гэж хэлдэг нь сонирхолтой юм (жишээлбэл, би өглөө эсвэл оройдоо чи намайг ресторанд чирдэггүй, Кремль рүү ихэвчлэн очдог. сүм хийдүүд"), санаачилга түүнд хамааралтай гэсэн сэтгэгдэл төрж байна. Үүний үр дүнд "могой" ичгэвтэр байдалд орж, уруу таталтыг даван туулж байна - Гэсэн хэдий ч идилл ирдэггүй: баатруудын хувьд хамтарсан "ерөөлтэй унтлага" нь боломжгүй юм. "Алдагдсан диваажингийн" схемийн хүрээнд баатар "Адам", "Могой" хоёрыг нэг хүнээр дүрсэлсэн байдаг.

Зохиолч эдгээр дурсамжуудаараа дамжуулан “Цэвэр даваа”-ны баатрын хачирхалтай зан авирыг тодорхой хэмжээгээр тайлбарласан байдаг. Тэрээр анх харахад богем-язгууртны хүрээний төлөөлөгчийн амьдралын хэв маягийг удирдаж, янз бүрийн оюуны "хоол хүнс", ялангуяа дээр дурдсан бэлгэдлийн зохиолчдын бүтээлүүдийг заавал "хэрэглэдэг". Үүний зэрэгцээ баатар эмэгтэй өөрийгөө хэтэрхий шашин шүтлэг гэж үзэхгүйгээр сүм хийд, оршуулгын газарт зочилдог. "Энэ бол шашин шүтлэг биш. "Би юу болохыг мэдэхгүй байна" гэж тэр хэлэв. "Гэхдээ би, жишээ нь, та намайг ресторан, Кремлийн сүм хийд рүү чирдэггүй, та үүнийг сэжиглэхгүй байх үед өглөө эсвэл оройд ихэвчлэн очдог ..."

Тэр сүмийн дууллуудыг сонсож чадна. Үгсийн дуу хоолой нь түүнийг хайхрамжгүй орхихгүй Хуучин орос хэл, тэр ид шидтэй юм шиг давтах болно ... Мөн түүний яриа нь түүний үйлдлээс дутахааргүй "хачин" юм. Тэрээр амрагаа Новодевичий хийдэд урьж, дараа нь Грибоедовын амьдарч байсан байшинг хайхаар Ордынкагийн эргэн тойронд хөтлөв (тэр зочилсон гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно, учир нь Ордын гудамжны нэгэнд авга ах А.С. Грибоедовын байшин байсан. ), дараа нь тэр түүнийг хуучин оршуулгын газарт зочилсон тухайгаа ярихдаа Чудов, Зачатьевский болон бусад сүм хийдүүдэд хайртай гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, байнга явдаг. Мэдээжийн хэрэг, өдөр тутмын логикийн үүднээс үл ойлгогдох хамгийн "хачирхалтай" зүйл бол түүний сүм хийдэд тэтгэвэрт гарч, дэлхийтэй бүх холбоогоо таслах шийдвэр юм.

Гэхдээ Бунин зохиолчийн хувьд энэ хачирхалтай байдлыг "тайлбарлах" бүх зүйлийг хийдэг. Энэ "хачирхалтай" байдлын шалтгаан» - орос хэлний зөрчилдөөнд үндэсний шинж чанар, энэ нь өөрөө Орос улс зүүн ба барууны уулзвар дээр байрладагтай холбоотой юм. Эндээс өрнөдийн болон дорно дахины зарчмуудын зөрчилдөөнийг түүх байнга онцолж байдаг. Зохиогчийн нүд, өгүүлэгчийн нүд нь Италийн архитекторуудын Москвад барьсан сүм хийдэд зогсдог. эртний Оросын архитектурДорно дахины уламжлалыг (Кремлийн хананы цамхаг дахь Киргизийн ямар нэг зүйл) хүлээн зөвшөөрсөн Тверийн худалдаачны охин баатрын Персийн гоо үзэсгэлэн нь дуртай хувцаснаасаа (Астрахань эмээгийн архалук, эсвэл аль аль нь) үл нийцэх зүйлсийг хослуулан илчилдэг. Европын загварлаг даашинз), уур амьсгал, хайр дурлалд - " Сарны сонат"бас түүний тухлаж буй турк буйдан. Москвагийн Кремлийн цаг цохиход тэр Флоренцын цагийн чимээг сонсдог. Баатар бүсгүйн харц нь Москвагийн худалдаачдын "үрэлгэн" зуршил болох хөлдөөсөн шампанскаар угаасан түрстэй хуушуур зэргийг мөн харуулдаг. Гэхдээ тэр өөрөө ижил амтанд харь хүн биш: тэрээр Оросын наважкатай гадаадын шери захиалж өгдөг.

Зохиолчийн оюун санааны уулзвар дээр дүрсэлсэн баатрын дотоод зөрчил нь чухал биш юм. Тэр ихэвчлэн нэг юм ярьж, өөр зүйл хийдэг: тэр бусдын тансаг байдлыг гайхшруулдаг, гэхдээ тэр өөрөө өдрийн хоол, оройн хоолоо маш сайн хоолны дуршилтай иддэг, дараа нь тэр бүх шинэ цугларалтанд оролцдог, дараа нь тэр гэрээсээ огт гардаггүй, тэр эргэн тойрныхоо бүдүүлэг байдалд эгдүүцсэн боловч Tranblanc полька бүжиглэхээр явж, хүн бүрийн гайхшрал, алга ташилтыг төрүүлж, хайрттайгаа дотносох мөчүүдийг хойшлуулж, дараа нь гэнэт зөвшөөрөв ...

Гэвч эцэст нь тэр шийдвэрээ гаргасаар байгаа бөгөөд цорын ганц зөв шийдвэр бөгөөд үүнийг Бунины хэлснээр Орос улс бүхэл бүтэн хувь заяа, бүх түүхээрээ урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Наманчлал, даруу байдал, уучлалын зам.

Уруу таталтаас татгалзах (хайртай хүнтэйгээ дотносохыг зөвшөөрч, баатар бүсгүй гоо үзэсгэлэнгээ тодорхойлж: "Хүний мөн чанарт могой, туйлын үзэсгэлэнтэй ...» , - i.e. Петр, Феврониа нарын домогт өгүүлсэн үгсийг түүнд иш татдаг - сүсэгтэн гүнжийг "садар самуунаар нисдэг цаасан шувуу" илгээсэн чөтгөрийн заль мэхний тухай.» ), 20-р зууны эхээр гарч ирсэн. Оросын өмнө бослого, үймээн самуун хэлбэрээр байсан бөгөөд зохиолчийн хэлснээр түүний "хараал идсэн өдрүүдийн эхлэл байсан"» , - энэ бол эх орноо сайхан ирээдүйгээр хангах ёстой зүйл юм. Бунины хэлснээр буруутай бүх хүмүүст өршөөл үзүүлэх нь Орост 20-р зууны түүхэн сүйрлийн шуургыг даван туулахад туслах болно. Оросын зам бол мацаг барих, татгалзах зам юм. Гэхдээ тийм зүйл болоогүй. Орос улс өөр замыг сонгосон. Мөн зохиолч цөллөгт байхдаа түүний хувь заяаг гашуудахаас залхдаггүй.

Христийн шашны сүсэг бишрэлийн хатуу зүтгэлтнүүд баатрын шийдвэрийг дэмжсэн зохиолчийн аргументуудыг үнэмшилтэй гэж үзэхгүй байх. Тэдний бодлоор тэр түүнийг өөрт нь буусан нигүүлслийн нөлөөн дор биш, харин өөр шалтгаанаар хүлээн авсан нь тодорхой юм. Тэд түүний амлалтаас үүнийг зөвөөр мэдрэх болно сүмийн зан үйлхэтэрхий бага илчлэлт, хэт их яруу найраг. Тэр өөрөө сүмийн зан үйлд дуртай байдлаа жинхэнэ шашин шүтлэг гэж үзэх боломжгүй гэж тэр өөрөө хэлэв. Тэр үнэхээр оршуулгын ёслолыг дэндүү гоо зүйн талаас нь хүлээн авдаг (алтаар урласан энгэрийн зүүлт, талийгаачийн нүүрэн дээр хар үсгээр хатгасан цагаан орны даавуу (агаар), хүйтэнд цасан бүрхүүл тогтож, гялтгар гялбаа. гацуур мөчирбулшны дотор), Оросын домгуудын үгсийн хөгжмийг дэндүү биширч сонсдог ("Би ялангуяа дуртай зүйлээ цээжлэх хүртлээ дахин уншдаг"), сүм дэх үйлчлэлийг дагалддаг уур амьсгалд хэт автсан. ("Тэнд стикера гайхалтай дуулдаг", "хаа сайгүй шалбааг, агаар аль хэдийн зөөлөн байна, миний сэтгэл ямар нэгэн байдлаар эмзэг, гунигтай байна ... ", "сүмийн бүх хаалга нээлттэй, энгийн хүмүүс өдөржин ирж, гардаг.» ...). Эндээс харахад баатар эмэгтэй Бунинтай ойр дотно байдаг бөгөөд тэрээр Новодевичий хийдэд "гэлэнмаа шиг харагддаг хүүхэлдэйг" хардаг.» Нар жаргах алтан паалан дээр "хэвдэгт мөчиртэй саарал шүр", гайхамшигтайгаар гарч ирэв.» , цусан улаан хана, нууцлаг гэрэлтдэг чийдэн.

Тиймээс өгүүллэгийн төгсгөлийг сонгохдоо Христийн шашинтан Бунины шашин шүтлэг, байр суурь чухал биш, харин ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд түүхийн мэдрэмж туйлын чухал байдаг зохиолч Бунины байр суурь чухал юм. Энэ тухай “Цэвэр даваа” киноны баатар бүсгүй “Эх орны мэдрэмж, эртнийх нь” гэж хэлдэг. Хаа сайгүй мэдэрдэг гоо үзэсгэлэн нь алга болж байгаа нь түүний хувьд тэвчихийн аргагүй учраас тэр ертөнцийн бүх зүйлийг орхихоор шийдсэн тул аз жаргалтайгаар эргэж болох ирээдүйгээ орхисон нь энэ юм. Оросын хамгийн авъяаслаг хүмүүс болох Москвин, Станиславский, Сулержицкий нарын тоглосон "Цөхрөнгөө барсан канканууд" ба шаржигнуурт Польш Транбланк нь "дэгээ" дээр дуулахыг сольсон (энэ нь юу вэ!), баатрууд Пересвет, Осляби нарын оронд "цайвар" байв. хопоос, духан дээр нь их хэмжээний хөлстэй, Оросын тайзны гоо үзэсгэлэн, бардамнал хөлөөсөө унах шахсан - Качалов ба "зоригтой" Чаляпин нар.

Тиймээс "Зөвхөн зарим хойд сүм хийдүүдэд энэ Орос хэвээр үлдэж байна" гэсэн хэллэг баатрын аманд байгалийн жамаар гарч ирдэг. Энэ нь түүний маш их хүсэн мөрөөдөж, лам хуврагуудын амьдралаас олохыг хүсч буй нэр төр, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдлын эргэлт буцалтгүй арилдаг мэдрэмжийг илэрхийлдэг.

Гол дүр нь баатартай харилцах харилцааны эмгэнэлт төгсгөлийг маш хүндээр мэдэрдэг. Үүнийг дараах ишлэл нотолж байна: "Би хамгийн бохир ресторанд удаан хугацаагаар ууж, бүх талаараа улам бүр живсэн ... Дараа нь би сэргэж эхлэв - хайхрамжгүй, найдваргүй." Энэ хоёр ишлэлээс харахад баатар маш мэдрэмжтэй бөгөөд сэтгэл хөдлөлтэй хүнгүн гүнзгий мэдрэх чадвартай. Бунин шууд үнэлгээ хийхээс зайлсхийдэг боловч үүнийг баатрын сэтгэлийн байдал, чадварлаг сонгосон гадаад нарийн ширийн зүйлс, хөнгөн зөвлөмжөөр дүгнэх боломжийг олгодог.

Бид үлгэрийн баатар бүсгүйг түүнд дурласан өгүүлэгчийн нүдээр хардаг. Ажлын хамгийн эхэнд түүний хөрөг бидний өмнө гарч ирэв: "Тэр ямар нэгэн Энэтхэг, Перс гоо үзэсгэлэнтэй байсан: бараан хув царайтай, гайхалтай, бүдүүн үстэй, хар булганы үслэг шиг зөөлөн гялалзсан, хар шиг. хилэн нүүрс, нүд". Гол дүрийн амаар баатрын тайван бус сэтгэл, амьдралын утга учрыг эрэлхийлж буй байдал, санаа зовнил, эргэлзээ зэргийг дүрсэлдэг. Үүний үр дүнд “сүнслэг тэнүүчлэгч”-ийн дүр төрх бидэнд бүхэлдээ илчлэгддэг.

Түүхийн оргил үе бол баатрын хайрт нь хийдэд очихоор шийдсэн явдал юм. Энэхүү гэнэтийн хуйвалдааны эргэлт нь баатрын шийдэгдээгүй сэтгэлийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Баатрын дүр төрх, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи бараг бүх дүрслэлийг бүрэнхий харанхуйд бүдэг гэрлийн дэвсгэр дээр өгдөг; Зөвхөн Өршөөлийн Ням гарагт оршуулгын газарт, тэр цэвэр даваа гарагаас яг хоёр жилийн дараа гэгээрлийн үйл явц өрнөж, баатруудын амьдралын оюун санааны өөрчлөлт, ертөнцийг үзэх үзлийн бэлгэдэл, уран сайхны өөрчлөлт, гэрлийн дүр төрх, нарны гэрлийн өөрчлөлт. Урлагийн ертөнцөд эв найрамдал, амгалан тайван байдал давамгайлж байна: “Орой нь тайван, нарлаг, модод жавартай байв; Хийдийн цуст тоосгон ханан дээр лам нар гэлэнмаа нар шиг чимээгүй ярилцаж, хонхны цамхагт хонхны дуу хааяадаа нарийн бөгөөд гунигтай тоглож байв.». Урлагийн хөгжилТүүх дэх цаг хугацаа нь гэрлийн дүрсийн бэлгэдлийн метаморфозтой холбоотой байдаг. Гол дүрийн улаан даашинзны гутал дээрх торгон үс, алтан хавчаар зэрэг нууцлаг, гялалзсан нүд, гялбаагаар л гэрэлтэх бүрэнхий, зүүдэнд байгаа мэт үйл явдал бүхэлдээ өрнөнө. Орой, харанхуй, нууцлаг байдал - эдгээр нь энэ ер бусын эмэгтэйн дүр төрхийг ойлгоход таны анхаарлыг татдаг анхны зүйлүүд юм.

Энэ нь бидний хувьд ч, өдрийн хамгийн ид шидтэй, нууцлаг цагтай өгүүлэгчийн хувьд ч салшгүй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч дэлхийн зөрчилдөөнтэй байдал нь ихэвчлэн тайван, тайван, нам гүм гэсэн үгсээр тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Баатар эмэгтэй София шиг орон зай, цаг хугацааны эмх замбараагүй байдлын талаархи зөн совингийн мэдрэмжтэй хэдий ч өөрийгөө дотроо авч явж, ертөнцийг эв найрамдалтай болгодог. С.Булгаковын хэлснээр, мөнхийн хөдөлгөгч дүр болох цаг хугацааны категори нь “Түр зуурын байдал нь оршихгүй байхтай салшгүй холбоотой учраас Софияд тохирохгүй юм шиг санагддаг.» мөн хэрэв Софид бүх зүйл байхгүй бол түр зуурын чанар ч байхгүй болно: Тэр бүх зүйлийг төсөөлдөг, бүх зүйлийг нэг үйлдлээр, мөнхийн дүр төрхөөр өөртөө агуулж байдаг, тэр хэдийгээр бүх үүрд мөнхийг өөртөө агуулж байдаг;

Зөрчилдөөн, эсэргүүцэл нь эхний өгүүлбэрээс, эхний догол мөрөөс эхэлдэг.

хий хүйтэн асдаг - дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтдэг,

Өдөр улам харанхуй болж - хажуугаар өнгөрөх хүмүүс илүү хөдөлгөөнтэй яаравчлан,

Орой болгон би түүн рүү гүйдэг байсан - энэ бүхэн хэрхэн дуусахыг би мэдэхгүй,

Би мэдээгүй - бас бодохгүй байхыг хичээ,

Бид орой болгон уулздаг байсан - нэг удаа, бид ирээдүйн тухай ярихаа больсон ...

ямар нэг шалтгааны улмаас би курст сурч байсан - би тэдэнд ховор оролцдог байсан,

Түүнд юу ч хэрэггүй мэт санагдсан - гэхдээ тэр үргэлж ном уншдаг, шоколад иддэг,

Хүмүүс өдөр бүр үдийн хоол идэхээс залхдаггүйг би ойлгосонгүй - би Москвагийн ойлголттойгоор хооллодог байсан.

сул тал байсан сайн хувцас, хилэн, торго - Би даруухан оюутан байхдаа курст явсан,

орой бүр ресторанд очдог байсан - түүнийг ресторанд "чирээгүй" байхдаа сүм хийд, сүм хийдүүдээр зочилдог байв.

уулзах, үнсэлцэхийг зөвшөөрөх - тэр чимээгүйхэн гайхан: "Чи надад яаж хайртай" гэж гайхаж байна ...

Энэ түүх нь Оросын амьдралын зөрчилдөөнтэй хэв маягийн хоёрдмол байдал, үл нийцэх байдлын хослолыг Бунин онцолсон олон тооны зөвлөгөө, хагас зөвлөмжүүдээр дүүрэн байдаг. Баатрын байранд "өргөн турк буйдан" байдаг.Обломовын буйдангийн дэндүү танил, хайртай дүр зураг текстэд найман удаа гарч ирдэг.

Буйдангийн хажууд "үнэтэй төгөлдөр хуур" байгаа бөгөөд буйдангийн дээр "ямар нэгэн шалтгаанаар хөл нүцгэн Толстойн хөрөг байсан" гэж зохиолч онцолжээ.бололтой алдартай бүтээл I.E. Репиний "Лев Толстой хөл нүцгэн байна" гэж бичсэн бөгөөд хэдэн хуудасны дараа баатар Толстойн Платон Каратаевын аз жаргалын тухай хэлсэн үгийг иш татав. Судлаачид талийгаач Толстойн санаа бодлын нөлөөг баатрын "Арбат дахь цагаан хоолны газар гучин копейкийн өглөөний цай уусан" гэсэн түүхийг дурьдсантай харьцуулж үздэг.

Түүний аман хөрөг зургийг дахин санацгаая: “... Тэр явахдаа ихэвчлэн анар хилэн даашинз, алтан горхитой гутал өмсдөг (тэр даруухан оюутан байхдаа курст явж, гучин копейкийн өглөөний цай уудаг байв. Арбат дахь цагаан хоолны газар). Өглөөний даяанчлалаас оройн тансаг байдал хүртэлх өдөр тутмын эдгээр хувирал нь Толстойн амьдралын хувьсал, түүний өөрийнх нь харж байсанчлан, тансаг байдлаас эхлээд маш товч бөгөөд тусгал юм. амьдралын замхөгшрөлтийн үед даяанчлах. Түүгээр ч барахгүй Толстойн нэгэн адил энэхүү хувьслын гадаад шинж тэмдгүүд нь Бунины баатрын хувцас, хоол хүнсийг илүүд үздэг: орой нь даруухан оюутан охин анар хилэн даашинз, алтан горхитой гутал өмссөн эмэгтэй болж хувирдаг; Баатар эмэгтэй цагаан хоолтон гуанзанд өглөөний цайгаа гучин копейкийн үнээр иддэг ч "Москвагийн ойлголттойгоор өдрийн хоол, оройн хоол идсэн". Талийгаач Толстойн тариачны хувцаслалт, цагаан хоолтонтой харьцуулж, язгууртны болон хоолны хоолны нарийн хувцастай (зохиолч залуу насандаа өгөөмөр хүндэтгэл үзүүлдэг байсан) үр дүнтэй, үр дүнтэйгээр харьцуулж үзээрэй.

Баатрын эцсийн зугталт нь жендэрийн зайлшгүй зохицуулалтыг эс тооцвол нэлээд Толстойн харагдаж байна. -аасТэгээд -аасгоо зүйн болон сэтгэл татам уруу таталтаар дүүрэн энэ ертөнц. Тэр ч байтугай Толстойн адил явахаа зохион байгуулж, баатардаа захидал илгээсэн - "түүнийг цаашид хүлээхгүй байх, түүнийг хайх, харахыг оролдохгүй байхыг энхрий боловч хатуу хүсэлт" гэж бичжээ. 1910 оны 10-р сарын 31-нд Толстойн гэр бүлдээ илгээсэн цахилгаан утастай харьцуулж үзээрэй: "Бид явлаа. Битгий хар. бичих".

Туркийн буйдан, үнэтэй төгөлдөр хуур нь зүүн, баруун, хөл нүцгэн Толстой бол Орос, ер бусын, "болхи", ямар ч хүрээнд багтахгүй хачирхалтай төрхөөрөө Орос юм.

Орос бол "баруун" ба "зүүн", Европ, Азийн хоёр давхарга, соёлын хоёр бүтцийн хачирхалтай боловч тодорхой хослол бөгөөд гадаад төрхөөрөө төдийгүй түүхэндээ энэ хоёр уулзварын хаа нэгтээ байрладаг гэсэн санаа. Дэлхийн түүхийн хөгжлийн шугамууд - энэ санаа нь Бунины түүхийн арван дөрвөн хуудсыг бүхэлд нь улаан утас шиг урсгадаг бөгөөд энэ нь анхны сэтгэгдлээс ялгаатай нь Оросын түүхийн хамгийн чухал мөчүүд, мөн чанарыг хөндсөн түүхэн бүрэн систем дээр суурилдаг. Бунин ба түүний үеийн хүмүүсийн хувьд Оросын хүн.

Ийнхүү Баруун ба Дорнод гэсэн хоёр галын дунд, түүхэн чиг хандлага, соёлын бүтцийн эсрэг тэсрэг огтлолцлын цэгт орсноор Орос улс түүхийн гүнд өвөрмөц шинж чанараа хадгалсаар ирсэн. үндэсний амьдрал, Бунины хувьд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй сэтгэл татам нь нэг талаас шастир, нөгөө талаас шашны зан үйлд төвлөрдөг. Бунины хэлснээр аяндаа үүссэн хүсэл тэмүүлэл, эмх замбараагүй байдал (Зүүн) ба сонгодог тод байдал, эв найрамдал (баруун) нь Оросын үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн патриархын гүнд нийлдэг. гол үүрэгхязгаарлагдмал, ач холбогдолтой - илэрхий биш, харин далд, далд, гэхдээ өөрийн гэсэн арга замаар гүн гүнзгий, сайтар.Текстийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь "Цэвэр даваа" гэсэн гарчиг юм. Нэг талаас, энэ нь маш тодорхой юм: Цэвэр Даваа гараг бол Христийн амилалтын баярын эхний өдрийн сүмийн бус нэр юм.

Энэ үед баатар эмэгтэй дэлхийн амьдралаа орхих шийдвэрээ зарлав. Энэ өдөр хоёр амрагын харилцаа дуусч, баатрын амьдрал дуусав. Нөгөө талаар өгүүллийн гарчиг нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Цэвэр Даваа гарагт сүнс нь дэмий хоосон, нүгэлт зүйлээс цэвэрлэгддэг гэж үздэг. Түүгээр ч барахгүй, зөвхөн сүм хийдийн сүмийг сонгосон баатар бүсгүй ч түүх өөрчлөгддөггүй. Түүний энэ үйлдэл баатрыг дотогшоо харах, өөрчлөх, өөрийгөө цэвэрлэхэд хүргэдэг.

Бунин яагаад түүхээ цөөхөн хэдий ч чухал хэсэг нь цэвэр даваа гарагт болсон гэж нэрлэсэн юм бэ? Магадгүй энэ өдөр Масленицагийн зугаа цэнгэлээс Лентийн хатуу ширүүн стоицизм хүртэлх огцом эргэлтийн цэг болсон байх. Хурц эргэлтийн нөхцөл байдал "Цэвэр даваа"-д олон удаа давтагдаад зогсохгүй энэ түүхэнд маш их зүйлийг зохион байгуулж байна.

Түүнчлэн, "цэвэр" гэдэг үгэнд "ариун" гэсэн утгаас гадна "дүүрээгүй", "хоосон", "байхгүй" гэсэн утгатай гажуудлыг онцолсон байдаг. Түүхийн төгсгөлд бараг хоёр жилийн өмнөх үйл явдлын тухай баатрын дурсамжинд цэвэр даваа биш гарч ирдэг нь мэдээжийн хэрэг: энд "мартагдашгүй" гэж нэрлэдэг. өмнөх орой - Өршөөлийн Ням гарагийн орой."

гучин найман удаа "ижил зүйлийн тухай"И.Бунин “Харанхуй гудамж” өгүүллэгийн циклд бичжээ. Энгийн өрнөл, энгийн, анх харахад өдөр тутмын түүхүүд. Гэхдээ хүн бүрийн хувьд эдгээр нь мартагдашгүй, өвөрмөц түүхүүд юм. Өвдөлттэй, хурц туршлагатай түүхүүд. Амьдралын түүхүүд. Зүрхийг цоолж, зовоосон түүхүүд. Хэзээ ч мартагддаггүй. Амьдрал, дурсамж гэх мэт эцэс төгсгөлгүй түүхүүд ...

Зохиолын эхэнд хагацах эмгэнэлт явдал гарах болно.Гол дүр нь тэдний харилцаа хаашаа чиглэхийг мэдэхгүй. Тэр зүгээр л энэ талаар бодохгүй байхыг илүүд үздэг: "Би энэ нь яаж дуусахыг мэдэхгүй байсан бөгөөд би бодохгүй, таамаглахгүй байхыг хичээсэн: энэ нь дэмий зүйл байсан - яг л түүнтэй энэ талаар ярилцаж байсан шиг: тэр нэг удаа эргэж харав. бидний ирээдүйн тухай яриа." Баатар яагаад ирээдүйн тухай ярианаас татгалздаг вэ?

Тэр хайртай хүнтэйгээ харилцаагаа үргэлжлүүлэх сонирхолгүй байна уу? Эсвэл тэр ирээдүйнхээ талаар ямар нэгэн төсөөлөлтэй болсон уу? Бунин гол дүрийг дүрсэлсэнээс харахад тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсээс ялгаатай нь маш онцгой эмэгтэй юм. Тэр курст явдаг ч яагаад суралцах хэрэгтэйгээ ойлгодоггүй. Яагаад суралцаж байгааг нь асуухад охин: "Яагаад дэлхий дээр бүх зүйлийг хийдэг вэ? Бид өөрсдийн үйлдлээс ямар нэг зүйлийг ойлгож байна уу?"

Охин өөрийгөө үзэсгэлэнтэй зүйлээр хүрээлэх дуртай, боловсролтой, боловсронгуй, ухаалаг байдаг. Гэсэн хэдий ч тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлээс ямар нэгэн байдлаар салсан бололтой: "Түүнд цэцэг, ном, оройн хоол, театр, хотоос гадуур оройн зоог гэх мэт юу ч хэрэггүй юм шиг санагдсан." Үүний зэрэгцээ тэрээр амьдралаас хэрхэн таашаал авахаа мэддэг, ном унших дуртай, амттай хоол, сонирхолтой туршлага хуримтлуулдаг. Хайрлагчдад аз жаргалд хэрэгтэй бүх зүйл байгаа юм шиг санагддаг: "Бид хоёулаа баян, эрүүл, залуу, үзэсгэлэнтэй байсан тул ресторан, концертод биднийг хардаг байв." Эхэндээ энэ түүх нь жинхэнэ хайр дурлалын тухай өгүүлсэн мэт санагдаж магадгүй юм. Гэвч бодит байдал дээр бүх зүйл огт өөр байсан.

Гол дүр нь тэдний хайрын хачирхалтай санааг гаргаж ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Охин гэрлэх боломжийг бүх талаар үгүйсгэж, эхнэр болоход тохиромжгүй гэдгээ тайлбарлав. Охин өөрийгөө олж чадахгүй, бодолд автдаг. Тэрээр тансаг, хөгжилтэй амьдралд татагддаг. Гэхдээ тэр үүнийг эсэргүүцэж, өөртөө өөр зүйл олохыг хүсдэг. Охины сэтгэлд зөрчилдөөнтэй мэдрэмжүүд үүсдэг бөгөөд энэ нь энгийн бөгөөд хайхрамжгүй амьдралд дассан олон залуу хүмүүст ойлгомжгүй байдаг.

Охин сүм, Кремлийн сүм хийдэд зочилдог. Тэр шашин шүтлэгт, ариун байдалд татагддаг, магадгүй яагаад үүнд татагдаж байгаагаа ойлгодоггүй. Гэнэт тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахгүйгээр зөвхөн амрагаа төдийгүй ердийн амьдралын хэв маягаа орхихоор шийджээ. Явсны дараа баатар эмэгтэй сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийдсэн тухай захидалдаа мэдэгдэв. Тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахыг хүсэхгүй байна. Хайрттайгаа салах нь гол дүрийн хувьд хэцүү сорилт болж хувирав. Удаан хугацааны дараа л тэр түүнийг гэлэнмаа нарын эгнээний дунд харж чаджээ.

Энэхүү гэгээн өдрийн босгон дээр амрагуудын хооронд сүсэг бишрэлийн тухай анхны яриа өрнөсөн тул уг түүхийг “Цэвэр даваа” гэж нэрлэсэн юм. Үүнээс өмнө гол дүр нь охины мөн чанарын нөгөө талыг бодож, сэжиглэж байгаагүй. Тэр театр, ресторан, зугаа цэнгэлийн газар байдаг ердийн амьдралдаа сэтгэл хангалуун байв. Сүм хийдийн төлөө дэлхийн баяр баясгаланг орхисон нь залуу эмэгтэйн сэтгэлд гүн гүнзгий дотоод тарчлалыг гэрчилж байна. Магадгүй энэ нь түүний ердийн амьдралд хайхрамжгүй хандсаныг яг таг тайлбарлаж байгаа байх. Тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлийн дунд өөртөө байр олж чадаагүй. Тэр ч байтугай хайр нь түүнд оюун санааны эв зохицлыг олоход тусалж чадаагүй юм.

Бунины бусад олон бүтээлийн нэгэн адил энэ түүхэнд хайр ба эмгэнэлт явдал зэрэгцэн оршдог. Хайр гэдэг өөрөө аз жаргал биш, харин нэр төртэйгөөр тэвчих ёстой хэцүү сорилт юм шиг санагддаг. Хайрыг цаг тухайд нь ойлгож, үнэлэх чадваргүй, ойлгох чадваргүй хүмүүст илгээдэг.

“Цэвэр даваа” зохиолын гол баатруудын эмгэнэлт явдал юу вэ? Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хэзээ ч бие биенээ зөв ойлгож, үнэлж чаддаггүй байсан нь үнэн юм. Хүн бүр бол бүхэл бүтэн ертөнц, бүхэл бүтэн ертөнц юм. Зохиолын баатар бүсгүйн дотоод ертөнц их баян. Тэр бодол санаа, оюун санааны эрэл хайгуулд байна. Тэрээр эргэн тойрныхоо бодит байдалд татагдаж, айж эмээж, түүнд холбогдох зүйл олдохгүй байна. Хайр нь аврал биш, харин түүнд дарамт учруулж буй өөр нэг асуудал мэт харагдаж байна. Тийм ч учраас баатар бүсгүй хайраа орхихоор шийджээ.

Дэлхийн баяр баясгалан, зугаа цэнгэлээс татгалзах нь охины хүчтэй зан чанарыг харуулдаг. Оршихуйн утга учиртай холбоотой асуултуудад тэрээр ингэж хариулдаг. Сүм хийдэд тэрээр өөрөөсөө асуулт асуух шаардлагагүй, одоо түүний амьдралын утга учир нь Бурханыг хайрлах, түүнд үйлчлэх явдал юм. Дэмий, бүдүүлэг, өчүүхэн, ач холбогдолгүй бүх зүйл түүнд дахин хэзээ ч хүрэхгүй. Одоо тэр ганцаардалдаа саад болно гэж санаа зовохгүйгээр байж болно.

Энэ түүх гунигтай, бүр эмгэнэлтэй мэт санагдаж магадгүй юм. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн юм. Гэхдээ үүний хажуугаар “Цэвэр даваа” өгүүллэг үнэхээр гайхалтай. Энэ нь таныг бодоход хүргэдэг жинхэнэ үнэт зүйлс, бидний хүн нэг бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдалтай тулгарах ёстой. Сонголтыг буруу хийсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх зориг хүн бүр байдаггүй.

Эхлээд охин эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдардаг шиг амьдардаг. Гэвч тэр зөвхөн амьдралын хэв маягт төдийгүй түүнийг хүрээлж буй бүх жижиг зүйл, нарийн ширийн зүйлд сэтгэл хангалуун бус байгаагаа аажмаар ойлгодог. Тэрээр өөр хувилбар хайх хүчийг олж, Бурханыг хайрлах нь түүний аврал байж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Бурханыг хайрлах хайр нь түүнийг нэгэн зэрэг дээшлүүлдэг ч тэр үед түүний бүх үйлдлийг бүрэн ойлгомжгүй болгодог. Гол дүр болох түүнд дурласан эр амьдралаа бараг л сүйрүүлдэг. Тэр ганцаараа үлддэг. Гэхдээ гол нь тэр түүнийг гэнэтийн байдлаар орхисонд байгаа юм биш. Тэр түүнд харгис хэрцгий хандаж, түүнийг зовж, зовоодог. Тэр түүнтэй хамт зовж байгаа нь үнэн. Өөрийнхөө хүслээр зовж, зовдог. Үүнийг баатрын захидал нотолж байна: "Бурхан надад хариу өгөхгүй байх хүчийг надад өгөх болтугай - бидний зовлон зүдгүүрийг уртасгаж, нэмэгдүүлэх нь дэмий ...".

Амрагууд таагүй нөхцөл байдал үүссэнээс болоод салдаг юм биш.Үнэндээ шал өөр шалтгаантай. Үүний шалтгаан нь өөрөө оршихуйн утга учрыг олж чадахгүй байгаа эрхэмсэг, нэгэн зэрэг гүн аз жаргалгүй охин юм. Тэр хүндлэл хүлээхээс өөр аргагүй юм - хувь заяагаа эрс өөрчлөхөөс айдаггүй энэ гайхалтай охин. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр түүнийг хүрээлсэн бүх хүмүүсээс ялгаатай нь ойлгомжгүй, ойлгомжгүй хүн юм шиг санагддаг.

И.А.Бунин "Цэвэр даваа"

"Харанхуй гудамжууд" цуглуулгад багтсан түүх нь И.А. Бунины "Цэвэр даваа" 1944 онд бичигдсэн. Энэ нь эмгэнэлт, уянгын зарчмуудыг хослуулсан. Уг бүтээлийн өрнөл нь хайрын түүх дээр төвлөрсөн байдаг. Үүний зэрэгцээ, I.A. Бунины хувьд үйл явдал нь өөрөө чухал биш, харин зохиолын баатруудын мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл нь чухал юм. Энэ бол түүний ихэнх бүтээлийн гол онцлог юм. Тэд ассоциатив зарчмын дагуу зохион байгуулагдсан уянгын хуйвалдаанаар ялгагдана.

I.A-д хайртай. Бунин бол амьдралын богино хугацааны аз жаргалтай үе бөгөөд харамсалтай нь үргэлж хурдан дуусдаг, гэхдээ урт жилүүдбаатруудын сэтгэлд арилшгүй ул мөр үлдээдэг.

Түүхийн өрнөл нь динамик юм. Баатруудын үйлдлийг бүрэн тайлбарлаагүй бөгөөд логикоор тайлбарлах нь юу л бол. Зохиолч энэ бүтээлдээ "хачин" гэсэн эпитетийг ихэвчлэн ашигладаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Түүхийн баатар бол язгууртан юм. Баатар эмэгтэй худалдаачны ангилалд багтдаг. Баатар гэрлэхийг мөрөөддөг боловч түүний сонгосон хүн энэ сэдвээр ноцтой яриа өрнүүлэхээс санаатайгаар зайлсхийдэг.

Баатрын яруу найргийн хөргийг хэд хэдэн нарийн ширийн зүйлийг ашиглан бүтээжээ. Энэ бол даашинзны анар хилэн, үс, сормуусны хар хилэн, нүүрний арьсны алт юм. Баатар эмэгтэй гурван өнгийн хувцастай: анар хилэн даашинз, ижил гуталтай, уучлалын ням гарагт хар үслэг цув, малгай, гутал өмссөн, Даваагаас Мягмар гараг хүртэлх шөнө хар хилэн даашинзтай байнга гарч ирдэг нь бэлгэдэл юм. Эцэст нь өгүүллэгийн төгсгөлийн хэсэгт цагаан дээлтэй эмэгтэйн дүр гарч ирнэ.

Бүтээлийн хувьд онцгой ач холбогдолтой урлагийн орон зайЭнэ бүтээл нь гэрэл, харанхуйн тоглоомыг агуулдаг ("Харанхуй болж, модны цаад талын цонхнууд ягаан болж байв", "Москвагийн өвлийн саарал өдөр харанхуйлж, дэнлүүний хий хүйтэн асдаг, Дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтдэг байсан"). Ийм гэрлийн ялгаатай байдал нь нууцлаг, нууцлаг уур амьсгалыг сайжруулдаг.

Түүхэнд маш их зүйл бий бэлгэдлийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл: Кремль болон Аврагч Христийн сүмийн үзэмж, хаалга нь цэвэршүүлэх, зөвт замыг олох бэлгэдэл юм. Орой бүр баатар Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм рүү буцаж, буцаж ирдэг. Түүхийн төгсгөлд тэрээр Марфо-Мариинскийн хийдийн үүдэнд өөрийгөө олдог. Баатруудын дотно харьцааны сүүлчийн орой үүдэнд түүнийг хунгийн шаахайтай нүцгэн байхыг харна. Энэ дүр зураг бас бэлгэдлийн шинж чанартай: баатар охин хувь заяагаа аль хэдийн шийдсэн, хийдэд очиж, нүгэлт амьдралаас гарахад бэлэн байна. нийгмийн амьдралзөв шударга амьдрал руу эргэх.

Өгүүллэг нь дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ. Хаана урлагийн цагтодорхой тойрог дуусгах мэт: 1912 оны 12-р сараас 1914 оны эцэс хүртэл.

I.A. Бунин энэ түүхийг өөрийн бичсэн хамгийн шилдэг нь гэж үзсэн. Энд байгаа баатрын хувь тавилан нь Оросын хувь заяаг тодорхой хэмжээгээр бэлэгддэг: зохиолч хувьсгалт эрин үеийн цуст сүйрлээс биш харин төрөлх хүчнийхээ замыг цэвэршүүлэх замаар олж харсан.

Сэдэв, санаа, зөрчилдөөний ноцтой байдал ба урлагийн онцлогтоглодог

A. P. Чехова"Интоорын цэцэрлэг".

ХАРИУ ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

1. Жүжгийн гарал үүсэл.

2. Жүжгийн жанрын онцлог.

4. Хошин урлагийн зөрчил, түүний онцлог.

5. Хошин урлагийн үндсэн дүрүүд.

6. Жүжгийн гол санаа.

7. Жүжгийн нэрийн бэлгэдлийн авиа.

1. А.П.Чехов 1903 онд шинэ зуун хаалга тогшиж байх үед “Интоорын цэцэрлэг” жүжгээ дуусгасан. Олон зуун жилийн үнэт зүйлсийг дахин үнэлэв. Хутагт нь сүйрч, давхраатай байв. Энэ бол мөхөх ёстой анги байсан. Түүнийг хүчирхэг хүчин - хөрөнгөтнүүд сольсон. Эрхэм язгууртнууд ангийн хувьд үхэж, капиталистууд орж ирсэн нь жүжгийн үндэс юм. Орост шинэ амьдралыг бий болгох өөр нэг залуу хүч өсч байгаа тул амьдралын шинэ эзэд анги болон удаан үргэлжлэхгүй гэдгийг Чехов ойлгож байна.

2. “Интоорын цэцэрлэг” жүжигт тод, уянгын уур амьсгал шингэсэн. Зохиолч өөрөө “Интоорын цэцэрлэг” нь инээдмийн жүжиг гэдгийг онцолж, драмын, заримдаа эмгэнэлтэй эхлэлийг хошин шогтой хослуулж чадсан байдаг.

3. Жүжгийн гол үйл явдал бол интоорын цэцэрлэг худалдаж авсан явдал юм. Баатруудын бүх асуудал, туршлага үүн дээр тулгуурладаг. Бүх бодол санаа, дурсамжууд түүнтэй холбоотой байдаг. Энэ бол интоорын цэцэрлэг юм төвдтоглодог.

4. Зохиолч амьдралыг үнэн бодитоор дүрслэн харуулахдаа язгууртнууд, хөрөнгөтнүүд, дэвшилтэт сэхээтнүүд гэсэн нийгмийн гурван үе, нийгмийн гурван давхаргын хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь тодорхой зөрчилдөөн байхгүй байх явдал юм. Бүх үйл явдал байнгын дүрүүдтэй нэг үл хөдлөх хөрөнгөд болдог. Гадаад зөрчилдөөнЖүжигт энэ нь дүрүүдийн туршлагыг харуулсан жүжигээр солигддог.

5. Хуучин ертөнцСерф Оросыг Гаев, Раневская, Варя, Фирс нарын дүр төрхөөр дүрсэлсэн байдаг. Өнөөгийн ертөнц, бизнесийн хөрөнгөтний ертөнцийг Лопахин, ирээдүйн шийдэгдээгүй чиг хандлагын ертөнцийг Аня, Петя Трофимов нар төлөөлдөг.

6. Өөрчлөлтийн хүлээлт нь жүжгийн гол лейтмотив юм. "Интоорын цэцэрлэг"-ийн бүх баатрууд бүх зүйлийн түр зуурын чанар, оршихуйн эмзэг байдалд дарагддаг. Тэдний амьдралд, орчин үеийн Оросын амьдралын нэгэн адил "холбох утас тасарч", хуучин нь эвдэрсэн боловч шинэ нь хараахан баригдаагүй байгаа бөгөөд энэ шинэ нь ямар байх нь тодорхойгүй байна. Тэд бүгд өнгөрсөн үеийг ухамсаргүйгээр ухаарч, энэ нь байхгүй гэдгийг ойлгохгүй байна.

Эндээс энэ ертөнцөд ганцаардлын мэдрэмж, оршихуйн эвгүй байдал үүсдэг. Зөвхөн Раневская, Гаев, Лопахин нар энэ амьдралд ганцаардаж, аз жаргалгүй байдаг төдийгүй Шарлотт, Эпиходов нар ч гэсэн. Жүжгийн бүх баатрууд өөрсөддөө хаалттай, асуудалдаа автсан тул бусдыг сонсохгүй, анзаардаггүй. Ирээдүйн талаарх тодорхойгүй байдал, түгшүүр нь тэдний зүрх сэтгэлд илүү сайн зүйлд итгэх итгэлийг төрүүлсээр байна. Гэхдээ энэ илүү сайхан ирээдүй юу вэ? Чехов энэ асуултыг нээлттэй үлдээжээ... Петя Трофимов амьдралыг зөвхөн нийгмийн талаас нь хардаг. Түүний хэлсэн үгэнд шударга ёс их байгаа ч шийдвэрлэх тухай тодорхой санаа алга мөнхийн асуултууд. Тэр бага ойлгодог жинхэнэ амьдрал. Тиймээс Чехов бидэнд энэ дүр төрхийг эсрэгээр нь өгдөг: нэг талаас тэрээр буруутгагч, нөгөө талаас "клуц", "мөнхийн оюутан", "бөөрөнхий ноёнтон" юм. Аня найдвар дүүрэн байна, эрч хүч, гэхдээ түүнд маш их туршлагагүй байдал, хүүхэд нас байсаар байна.

7. Зохиолч Оросын амьдралаас "интоорын цэцэрлэг"-ийн жинхэнэ эзэн, түүний гоо үзэсгэлэн, эд баялагийн манаач болж чадах баатрыг хараахан олж хараагүй байна. Глубокое үзэл суртлын агуулгажүжгийн нэрийг өөртөө агуулсан. Цэцэрлэг бол амьдрал өнгөрөхийн бэлгэдэл юм. Цэцэрлэгийн төгсгөл бол гарч буй үеийн төгсгөл юм - язгууртнууд. Гэхдээ жүжигт "үүнээс илүү тансаг" шинэ цэцэрлэгийн дүр төрх ургаж байна. "Бүх Орос бол бидний цэцэрлэг юм." Анхилуун үнэр, гоо үзэсгэлэнгээрээ шинэхэн цэцэглэж буй энэ цэцэрлэгийг залуу үеийнхэн ургуулах болно.

31. Зохиолын гол сэдэв, санаа I. A. Бунина .

ХАРИУ ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

1. Зохиолчийн бүтээлийн талаар хэдэн үг.

2. И.А.Буниний зохиолын гол сэдэв, санаанууд:

а) өнгөрсөн патриархын өнгөрсөн үеийн сэдэв ("Антоновын алим");

б) хөрөнгөтний бодит байдлын шүүмжлэл ("Сан Францискогийн ноён");

в) И.А.Буниний "Сан Францискогийн эрхэм" өгүүллэгийн тэмдгийн систем;

г) хайр ба үхлийн сэдэв ("Сан Францискогийн ноён", "Хувиралт", "Митягийн хайр", "Харанхуй гудамж").

3. I. A. Бунин - шагналт Нобелийн шагнал.

1. Иван Алексеевич Буниныг (1870-1953) “сүүлчийн сонгодог” гэдэг. Амьдралын гүн гүнзгий үйл явцын тухай Бунины эргэцүүлэл нь төгс төгөлдөр юм урлагийн хэлбэрЗохиолын өвөрмөц байдал, зураг, нарийн ширийн зүйл нь зохиогчийн эрч хүчтэй сэтгэлгээнд захирагддаг.

2. Бунин 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн асуудлуудыг өгүүллэг, тууж, шүлгүүдээрээ бидэнд харуулсан. Түүний бүтээлүүдийн сэдэв нь маш олон янз байдаг тул амьдрал өөрөө юм шиг санагддаг. Бунины түүхийн сэдэв, асуудал амьдралынхаа туршид хэрхэн өөрчлөгдсөнийг харцгаая.

A) Гол сэдэв 1900-аад оны эхэн үе - Оросын патриархын бүдгэрч буй өнгөрсөн үеийн сэдэв. Тогтолцооны өөрчлөлт, бүх суурийн уналтын асуудлын хамгийн тод илэрхийлэл эрхэмсэг нийгэмБид "Антоновын алим" түүхээс харж байна. Бунин Оросын сайхан амьдралын хэв маягийг идеал болгож, бүдгэрсэн өнгөрсөнд харамсаж байна. Бунины өмнөх амьдралынхаа хамгийн сайхан дурсамжууд нь үнэрээр ханасан байдаг Антоновын алим. Үхэж буй язгууртны Оростой хамт уг үндэстний язгуур ой санамжинд хадгалагдан үлдэнэ гэж тэр найдаж байна.

б) 1910-аад оны дунд үеэс Бунины өгүүллэгүүдийн сэдэв, асуудал өөрчлөгдөж эхлэв. Тэрээр Оросын патриархын өнгөрсөн үеийн сэдвээс холдож, хөрөнгөтний бодит байдлын шүүмжлэл рүү шилжиж байна. Энэ үеийн тод жишээ бол түүний "Сан Францискогийн мастер" өгүүллэг юм. Бунин хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлээр, нарийн ширийн зүйлийг дурдаж, орчин үеийн ноёдын жинхэнэ амьдралыг харуулсан тансаг байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Ажлын төвд өөрийн гэсэн нэргүй саятны дүр байдаг, учир нь хэн ч үүнийг санахгүй байсан - тэр ч байтугай түүнд хэрэгтэй юу? Энэ бол Америкийн хөрөнгөтнүүдийн хамтын дүр төрх юм. “58 нас хүртлээ түүний амьдрал хуримтлалд зориулсан. Тэрээр саятан болсноосоо хойш мөнгөөр худалдаж авч болох бүх таашаал авахыг хүсдэг: ... тэр багт наадам зохион байгуулахыг бодсон бөгөөд энэ үед хамгийн сонгомол нийгэм олноор цуглардаг, зарим нь автомашинд дуртай, дуртай байдаг Монте-Карло хотод дарвуулт завины уралдаан, бусад рулет, бусад нь сээтэгнэх гэж нэрлэдэг зүйл, дөрөвдүгээрт, мартсан хүмүүсийн өнгөт далайн гадарга дээр торноос маш үзэсгэлэнтэй дүүлэн нисдэг тагтаа бууддаг. цагаан бөөгнөрөлтэй нунтагласан...” - энэ бол дотоод агуулгагүй амьдрал . Хэрэглэгчийн нийгэм нь хүн төрөлхтний бүх зүйлийг, өрөвдөх сэтгэл, эмгэнэл илэрхийлэх чадварыг устгасан. Сан Францискогийн ноёнтны үхлийг дургүйцэж байна, учир нь "үдшийг нөхөж баршгүй сүйтгэсэн" тул зочид буудлын эзэн буруутай мэт санагдаж, бэрхшээлийг арилгахын тулд "хүч чадалтай бүх арга хэмжээг авна" гэж амлав. Мөнгө бүх зүйлийг шийддэг: зочид мөнгөөр зугаацахыг хүсдэг, эзэн нь ашиг алдахыг хүсдэггүй, энэ нь үхлийг үл хүндэтгэхийг тайлбарладаг. Нийгмийн ёс суртахууны доройтол, хүнлэг бус байдал нь туйлын илрэл юм.

в) Энэ түүхэнд маш олон зүйрлэл, холбоо, бэлгэдэл байдаг. "Атлантис" хөлөг нь соёл иргэншлийн бэлгэ тэмдэг болдог; Эрхэм хүн өөрөө амттай хоол идэж, дэгжин хувцаслаж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг үл тоомсорлодог нийгмийн хөрөнгөтний сайн сайхан байдлын бэлгэдэл юм. Тэд түүнийг сонирхдоггүй. Тэд өөр тойргийн хүмүүст үүрд хаалттай хэрэг мэт нийгэмд амьдардаг. Усан онгоц нь энэ бүрхүүлийг бэлгэддэг, далай нь дэлхийн бусад ертөнцийг, уур хилэнг бэлэгддэг, гэхдээ баатар болон түүн шиг бусад хүмүүст ямар ч байдлаар хүрч болохгүй. Ойролцоох, ижил бүрхүүлд, зохиолч тамын ес дэх тойрог гэж нэрлэдэг аварга том галын хайрцган дээр шаргуу ажиллаж байгаа хөлөг онгоцыг удирддаг хүмүүс байдаг.

Энэ түүхэнд библийн олон зүйрлэл байдаг. Хөлөг онгоцны агуулахыг газар доорх ертөнцтэй зүйрлэж болно. Зохиогч Сан Францискогийн эрхэм сүнсээ дэлхийн эд зүйлсээр зарж, одоо түүнийхээ төлөөсийг үхлээр төлж байгааг сануулж байна.

Зохиолын бэлгэдэл нь хүн төрөлхтөнд ойртож буй сүйрлийн бэлгэ тэмдэг, нэгэн төрлийн сэрэмжлүүлэг болсон хад мэт асар том чөтгөрийн дүр төрх юм.Баян эрийг нас барсны дараа хөгжил цэцэглэлт өрнөх нь үлгэрт бэлгэдлийн шинжтэй. үргэлжлүүлэн, юу ч өөрчлөгдөөгүй. Усан онгоц эсрэг чиглэлд хөвж, зөвхөн энэ удаад баян хүний цогцсыг хийжүүлсэн ундааны хайрцагт хийж, цэнгэлдэх хүрээлэнгийн хөгжим "оршуулгын цуглаан шиг шуугиан дэгдээж байсан галзуу цасан шуурганы дунд" дахин аянга эгшиглэв.

г) Зохиогч хүн бүрийн хувьд мөнх бус байдлын үр дагавартай тулгарахад хүний хүч чадал ач холбогдолгүй гэсэн санааг онцлон тэмдэглэх нь чухал байв. Эзний хуримтлуулсан бүх зүйл хүн бүр захирагдах мөнхийн хуулийн өмнө ямар ч утгагүй болох нь тодорхой болов. Мэдээжийн хэрэг, амьдралын утга учир нь эд баялаг олж авахдаа биш, харин мөнгөн болон гоо зүйн мэргэн ухаанаар үнэлэгдэх боломжгүй өөр зүйлд оршдог. Үхлийн сэдэв Бунины бүтээлд янз бүрээр тусгагдсан байдаг. Энэ бол Оросын үхэл, хувь хүний үхэл юм. Үхэл нь бүх зөрчилдөөнийг шийддэг төдийгүй туйлын, ариусгах хүчний эх үүсвэр болдог ("Хувиралт", "Митягийн хайр").

Зохиолчийн бүтээлийн өөр нэг гол сэдэв бол хайрын сэдэв юм. "Харанхуй гудамж" өгүүллэгийн цикл энэ сэдэвт зориулагдсан болно. Бунин энэ номыг уран сайхны ур чадвараараа хамгийн төгс төгөлдөр гэж үзсэн. "Энэ номын бүх түүхүүд нь зөвхөн хайрын тухай, түүний "харанхуй" бөгөөд ихэнхдээ маш гунигтай, харгис хэрцгий гудамжны тухай юм" гэж Бунин бичжээ. “Харанхуй гудамж” цуглуулга нь их багшийн сүүлчийн бүтээлүүдийн нэг юм.

3. Гадаадад байгаа Оросын уран зохиолд Бунин бол анхны хэмжээний од юм. 1933 онд Нобелийн шагнал хүртсэнийхээ дараа Бунин дэлхий даяар Оросын уран зохиолын бэлгэдэл болжээ.

Түүхийн дүн шинжилгээ I.A. Бунин "Цэвэр даваа"

“Цэвэр даваа” өгүүллэг нь гайхалтай сайхан, нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй. Хоёр хүний уулзалт нь гайхалтай мэдрэмж - хайрыг бий болгоход хүргэдэг. Гэхдээ хайр бол зөвхөн баяр баясгалан биш, энэ нь асар их зовлон зүдгүүр бөгөөд үүний цаана олон асуудал, бэрхшээлүүд үл үзэгдэх мэт санагддаг. Түүх нь эрэгтэй эмэгтэй хоёр хэрхэн танилцсаныг яг таг дүрсэлжээ. Гэвч тэдний харилцаа нэлээд удаан үргэлжилсэн тэр мөчөөс түүх эхэлдэг. Бунин "Москвагийн өвлийн саарал өдөр хэрхэн харанхуйлсан" эсвэл "Прага, Эрмитаж, Метрополь" зэрэг хайрлагчид оройн хоол идэхээр явсан газар гэх мэт жижиг нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үздэг.
Зохиолын эхэнд хагацах эмгэнэлт явдал гарах болно.Гол дүр нь тэдний харилцаа хаашаа чиглэхийг мэдэхгүй. Тэр зүгээр л энэ талаар бодохгүй байхыг илүүд үздэг: "Би энэ бүхэн хэрхэн дуусахыг мэдэхгүй байсан бөгөөд би бодохгүй, таамаглахгүй байхыг хичээсэн: энэ нь дэмий зүйл байсан - яг л түүнтэй энэ талаар ярилцах шиг: тэр нэг удаа, бүрмөсөн. Бидний ирээдүйн тухай ярианаас татгалзсан."
Баатар яагаад ирээдүйн тухай ярианаас татгалздаг вэ? Тэр хайртай хүнтэйгээ харилцаагаа үргэлжлүүлэх сонирхолгүй байна уу? Эсвэл тэр ирээдүйнхээ талаар ямар нэгэн төсөөлөлтэй болсон уу? Бунин гол дүрийг дүрсэлсэнээс харахад тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсээс ялгаатай нь маш онцгой эмэгтэй юм. Тэр курст явдаг ч яагаад суралцах хэрэгтэйгээ ойлгодоггүй. Яагаад суралцаж байгааг нь асуухад охин: "Яагаад дэлхий дээр бүх зүйлийг хийдэг вэ? Бид өөрсдийн үйлдлээс ямар нэг зүйлийг ойлгож байна уу?
Охин өөрийгөө үзэсгэлэнтэй зүйлээр хүрээлэх дуртай, боловсролтой, боловсронгуй, ухаалаг байдаг. Гэсэн хэдий ч тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлээс ямар нэгэн байдлаар салсан бололтой: "Түүнд цэцэг, ном, оройн хоол, театр, хотоос гадуур оройн зоог гэх мэт юу ч хэрэггүй юм шиг санагдсан." Үүний зэрэгцээ тэрээр амьдралаас хэрхэн таашаал авахаа мэддэг, ном унших дуртай, амттай хоол, сонирхолтой туршлага хуримтлуулдаг. Хайрлагчдад аз жаргалд хэрэгтэй бүх зүйл байгаа юм шиг санагддаг: "Бид хоёулаа баян, эрүүл, залуу, үзэсгэлэнтэй байсан тул ресторан, концертод биднийг хардаг байв." Эхэндээ энэ түүх нь жинхэнэ хайр дурлалын тухай өгүүлсэн мэт санагдаж магадгүй юм. Гэвч бодит байдал дээр бүх зүйл огт өөр байсан.
Гол дүр нь тэдний хайрын хачирхалтай санааг гаргаж ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Охин гэрлэх боломжийг бүх талаар үгүйсгэж, эхнэр болоход тохиромжгүй гэдгээ тайлбарлав. Охин өөрийгөө олж чадахгүй, бодолд автдаг. Тэрээр тансаг, хөгжилтэй амьдралд татагддаг. Гэхдээ тэр үүнийг эсэргүүцэж, өөртөө өөр зүйл олохыг хүсдэг. Охины сэтгэлд зөрчилдөөнтэй мэдрэмжүүд үүсдэг бөгөөд энэ нь энгийн бөгөөд хайхрамжгүй амьдралд дассан олон залуу хүмүүст ойлгомжгүй байдаг.
Охин сүм, Кремлийн сүм хийдэд зочилдог. Тэр шашин шүтлэгт, ариун байдалд татагддаг, магадгүй яагаад үүнд татагдаж байгаагаа ойлгодоггүй. Гэнэт тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахгүйгээр зөвхөн амрагаа төдийгүй ердийн амьдралын хэв маягаа орхихоор шийджээ. Явсны дараа баатар эмэгтэй сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийдсэн тухай захидалдаа мэдэгдэв. Тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахыг хүсэхгүй байна. Хайрттайгаа салах нь гол дүрийн хувьд хэцүү сорилт болж хувирав. Удаан хугацааны дараа л тэр түүнийг гэлэнмаа нарын эгнээний дунд харж чаджээ.
Энэхүү гэгээн өдрийн босгон дээр амрагуудын хооронд сүсэг бишрэлийн тухай анхны яриа өрнөсөн тул уг түүхийг “Цэвэр даваа” гэж нэрлэсэн юм. Үүнээс өмнө гол дүр нь охины мөн чанарын нөгөө талыг бодож, сэжиглэж байгаагүй. Тэр театр, ресторан, зугаа цэнгэлийн газар байдаг ердийн амьдралдаа сэтгэл хангалуун байв. Сүм хийдийн төлөө дэлхийн баяр баясгаланг орхисон нь залуу эмэгтэйн сэтгэлд гүн гүнзгий дотоод тарчлалыг гэрчилж байна. Магадгүй энэ нь түүний ердийн амьдралд хайхрамжгүй хандсаныг яг таг тайлбарлаж байгаа байх. Тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлийн дунд өөртөө байр олж чадаагүй. Тэр ч байтугай хайр нь түүнд оюун санааны эв зохицлыг олоход тусалж чадаагүй юм.
Бунины бусад олон бүтээлийн нэгэн адил хайр, эмгэнэл хоёр зэрэгцэн оршдог.Хайр гэдэг өөрөө аз жаргал биш, харин нэр төртэйгээр даван туулах ёстой хамгийн хэцүү сорилт юм. Хайрыг цаг тухайд нь ойлгож, үнэлэх чадваргүй, ойлгох чадваргүй хүмүүст илгээдэг.
“Цэвэр даваа” зохиолын гол баатруудын эмгэнэлт явдал юу вэ? Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хэзээ ч бие биенээ зөв ойлгож, үнэлж чаддаггүй байсан нь үнэн юм. Хүн бүр бол бүхэл бүтэн ертөнц, бүхэл бүтэн ертөнц юм. Зохиолын баатар бүсгүйн дотоод ертөнц их баян. Тэр бодол санаа, оюун санааны эрэл хайгуулд байна. Тэрээр эргэн тойрныхоо бодит байдалд татагдаж, айж эмээж, түүнд холбогдох зүйл олдохгүй байна. Хайр нь аврал биш, харин түүнд дарамт учруулж буй өөр нэг асуудал мэт харагдаж байна. Тийм ч учраас баатар бүсгүй хайраа орхихоор шийджээ.
Дэлхийн баяр баясгалан, зугаа цэнгэлээс татгалзах нь охины хүчтэй зан чанарыг харуулдаг. Оршихуйн утга учиртай холбоотой асуултуудад тэрээр ингэж хариулдаг. Сүм хийдэд тэрээр өөрөөсөө асуулт асуух шаардлагагүй, одоо түүний амьдралын утга учир нь Бурханыг хайрлах, түүнд үйлчлэх явдал юм. Дэмий, бүдүүлэг, өчүүхэн, ач холбогдолгүй бүх зүйл түүнд дахин хэзээ ч хүрэхгүй. Одоо тэр ганцаардалдаа саад болно гэж санаа зовохгүйгээр байж болно.
Энэ түүх гунигтай, бүр эмгэнэлтэй мэт санагдаж магадгүй.Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн юм. Гэхдээ үүний хажуугаар “Цэвэр даваа” өгүүллэг үнэхээр гайхалтай. Энэ нь таныг жинхэнэ үнэт зүйлсийн талаар, бидний хүн нэг бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдалтай тулгарах ёстой бөгөөд сонголтоо буруу хийсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх зоригтой байдаггүй.
Эхлээд охин эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдардаг шиг амьдардаг. Гэвч тэр зөвхөн амьдралын хэв маягт төдийгүй түүнийг хүрээлж буй бүх жижиг зүйл, нарийн ширийн зүйлд сэтгэл хангалуун бус байгаагаа аажмаар ойлгодог. Тэрээр өөр хувилбар хайх хүчийг олж, Бурханыг хайрлах нь түүний аврал байж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Бурханыг хайрлах хайр нь түүнийг нэгэн зэрэг дээшлүүлдэг ч тэр үед түүний бүх үйлдлийг бүрэн ойлгомжгүй болгодог. Гол дүр болох түүнд дурласан эр амьдралаа бараг л сүйрүүлдэг. Тэр ганцаараа үлддэг. Гэхдээ гол нь тэр түүнийг гэнэтийн байдлаар орхисонд байгаа юм биш. Тэр түүнд харгис хэрцгий хандаж, түүнийг зовж, зовоодог. Тэр түүнтэй хамт зовж байгаа нь үнэн. Өөрийнхөө хүслээр зовж, зовдог. Үүнийг баатрын захидал нотолж байна: "Бурхан надад хариу өгөхгүй байх хүчийг надад өгөх болтугай - бидний зовлон зүдгүүрийг уртасгаж, нэмэгдүүлэх нь дэмий ...".
Хайрлагчид таагүй нөхцөл байдал үүссэний улмаас салдаг. Үнэндээ шалтгаан нь шал өөр юм. Үүний шалтгаан нь өөрөө оршихуйн утга учрыг олж чадахгүй байгаа эрхэмсэг, нэгэн зэрэг гүн аз жаргалгүй охин юм. Тэр хүндлэл хүлээхээс өөр аргагүй юм - хувь заяагаа эрс өөрчлөхөөс айдаггүй энэ гайхалтай охин. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр түүнийг хүрээлсэн бүх хүмүүсээс ялгаатай нь ойлгомжгүй, ойлгомжгүй хүн юм шиг санагддаг.

33. Зохиол дахь хайрын сэдэв А.И. Куприна . (Нэг ажлын жишээг ашиглан.)

Сонголт 1

Куприн жинхэнэ хайрыг дэлхийн хамгийн дээд үнэ цэнэ, үл ойлгогдох нууц гэж дүрсэлдэг. Ийм сэтгэлийг эзэмдсэн мэдрэмжийн хувьд "байх уу, үгүй" гэсэн асуулт байхгүй, энэ нь ямар ч эргэлзээгүй тул эмгэнэлт үйлдлээр дүүрэн байдаг. "Хайр бол үргэлж эмгэнэлтэй байдаг" гэж Куприн бичжээ, "үргэлж тэмцэл ба амжилт, үргэлж баяр баясгалан ба айдас, амилалт ба үхэл".
Хүсээгүй мэдрэмж ч хүний амьдралыг өөрчилж чадна гэдэгт Куприн гүн итгэлтэй байв. Тэрээр энэ талаар ухаалаг бөгөөд сэтгэл хөдөлгөм байдлаар хэлэв. Анар бугуйвч", Гүнж Вера Шейнад маш их найдваргүй, харамгүй дурласан даруухан телеграф ажилтан Желтковын тухай гунигтай түүх.
Өвөрмөц, романтик шинж чанараараа түүний дүрслэлийн биелэл гол сэдэв"Анар бугуйвч" -д хайр дурлалыг өдөр тутмын нямбай хуулбарласан дэвсгэр зураг, амьдрал нь мэдрэмжтэй холбоогүй хүмүүсийн дүрсийг дүрслэн харуулсан байдаг. Агуу хайр. Гүнж Вера Николаевнаг найман жил хайрласан хөөрхий түшмэл Желтков нас барж байхдаа түүнд "амьдралын цорын ганц баяр баясгалан, цорын ганц тайтгарал, цорын ганц бодол" байсанд талархаж, прокурорын хамт ажиллаж байсанд талархаж байна. хайрыг захиргааны арга хэмжээ авах замаар зогсоож болно гэж боддог, - амьдралын хоёр өөр хэмжигдэхүүнтэй хүмүүс. Гэхдээ Куприний амьдрах орчин тодорхойгүй байна. Тэрээр өндөр хайр байдаг гэдэгт итгэлтэй байсан өвгөн генерал Аносовын дүрийг онцлон тэмдэглэв, гэхдээ энэ нь "эмгэнэлтэй байх ёстой. "Дэлхийн хамгийн агуу нууц" гэж ямар ч буулт хийдэггүй.

Ангилалд алдартай: