Буддын шашны 4 сайн үнэнийг товчхон. Будда дөрвөн эрхэм үнэн

Үг дуккхаихэвчлэн "зовлон" гэж орчуулагддаг бөгөөд энэ нэр томъёоны утгыг хангалттай илэрхийлж чадахгүй. "Зовлонг" гэдэг үг нь маш их сэтгэл хөдлөлийн утгатай бөгөөд ихэвчлэн уйлах, гаслах, уйлах, нулимсаар илэрхийлэгддэг маш хүчтэй золгүй явдалтай холбоотой байдаг. "нүүр царай" гэх мэт хэллэгүүд өртсөнЖишээ нь, геноцид, газар хөдлөлт, дайнаас...” гэдэг нь хүний ​​хүчтэй уй гашуу, эмгэнэлт явдалтай шууд холбогддог. Энэ үгийн ойлголт дуккхаЭнэ замыг хэт гутранги үзэл гэж буруутгах Буддизмыг шүүмжлэгчдийг үргэлж төрүүлсээр ирсэн. Тэдний үзэж байгаагаар Будда зөвхөн амьдрал бол уй гашуу, тиймээс амьдрахгүй байх нь сайн гэж сургадаг. Будда түүний хэзээ ч заагаагүй зүйлийг хүмүүс түүнд хамаатай гэж хэлсэн.

Үнэндээ, дуккхасэтгэл зүйн гүн гүнзгий утгатай бөгөөд зовлон гэдэг үг нь түүний утгыг хэсэгчлэн тусгадаг. Ойлгох илүү сайн үнэ цэнэЭнэ нэр томьёогоор Буддагийн зарим дүрслэлийг эргэн санах хэрэгтэй, жишээлбэл, зангилаа зангидах. Зангилааг чангалах тусам хурцадмал байдал улам хүчтэй болно. Зангилаа сулрах үед хурцадмал байдал арилдаг. Цаашид зангилаа сулрах нь тайлахад хүргэдэг - гоожих, нирвана. Тиймээс, дуккхагэх мэт зүйл юм хүчдэл(хүчдэл), бүх төрлийн мэдрэхүйн туршлагад байдаг. Заримдаа энэ хурцадмал байдал тайвширч, оршихуй түр зуурын тайвшралыг мэдэрдэг - баяр баясгалан, аз жаргал. Дараа нь хүчдэл буцаж ирдэг. Дэлхий дээр яагаад стресс тайлах маш олон арга байдаг нь гайхах зүйл биш юм - архи, мансууруулах бодис, янз бүрийн төрөл"Ард түмэнд зориулсан опиум". Тэд заримдаа тодорхой хэмжээгээр ажилладаг боловч бүрэн гадагшлах баталгаа болдоггүй.

Үнэн 2: Дукхагийн шалтгаан

Хурцадмал байдлын шалтгаан нь юуны түрүүнд аливаа зүйлийн мөн чанарыг буруугаар ойлгоход оршдог. Амьтан өөрийгөө субьект гэж ойлгодог, гадаад ертөнцобъект шиг. Үүнээс болж түүний оюун санаанд эго хэмээх ойлголт бий болж, "Би байна" гэсэн санаа бий болдог. Хэрэв "би" гэж байдаг бол "би биш" гэж бас байдаг. Энэ өөрийгөө биш хүн сайн ч байж болно, муу ч байж болно. Тэднийг "өөрийнх нь", хүссэн зүйл болгон эзэмшиж болно. Эсвэл хүсээгүй "минийх биш"-ээс салах хэрэгтэй. Энэ үйл явц үргэлж цангах дагалддаг. танха(Тришна, санскрит), энэ нь хурцадмал байдлыг улам бүр нэмэгдүүлдэг. Оршихуй зөнгөөрөө зөвхөн тааламжтай мэдрэмж рүү тэмүүлж, тааламжгүй зүйлээс зайлсхийж, "тааламжтай" хаана эхэлдэг, "тааламжгүй" нь тэндээс эхэлдэг гэдгийг ойлгодоггүй бөгөөд "тааламжтай" нь маш хурдан "тааламжгүй" болдог. Тиймээс хайрын шившлэг гэх мэт заль мэх нь зовлон зүдгүүрийг улам хурцатгадаг. Энэ арга нь арьсны өвчнөөр өвдөж, хүнд загатнаа өвчнөөр өвдөж, энэ загатнаа арилгахын тулд галын гал руу шилжихийг оролддог хүнийг санагдуулдаг. Үнэн хэрэгтээ халуун нь загатнаа зөөлрүүлдэггүй, харин улам үрэвсүүлдэг.

Үнэн 3: Дукха төгсгөл

Энэ нь хурцадмал байдлыг зогсоох боломжтой бөгөөд энэ зогсолт нь нирвана юм. Нирвана нь сэтгэлзүйн хувьд бүрэн гадагшлах, тайвшрах явдал юм. Нирванад хүрсэн хүн бие махбодийн таагүй байдлыг мэдэрч байсан ч стресст ордоггүй. Усан, сансар огторгуйд зурсан зураг шиг гашуун туршлага түүний оюун санаанд үлддэггүй. Юу ч түүнийг дарамтлахгүй, дарамтлахгүй, юунд ч хүсэлгүй, зэвүүцэлгүй, цангадаггүй гэдэг утгаараа “тайвширдаг”.

Нирвааныг ухамсарласан хүний ​​сэтгэл зүйн байдлыг хараад л тодорхой ярьж болно. Нирвана нь хурцадмал байдлын бүх хэлбэрээс уур хилэн, шунал тачаал, мунхаглал байхгүй, энэ хурцадмал байдлыг бэхжүүлдэг мунхагийн үндэс суурь болдог. Метафизикч, философичид нирваанаас сэтгэл зүйгээс хамааралгүй зүйлийг олж харах гэж оролдох үед эдгээр хайлтууд нь туйлын нигилизмд хүргэдэг. нирвана- энэ бол байхгүй), эсвэл шашны гүн ухаанд ( нирванамөнхийн, үнэмлэхүй оршихуй). Энэ байдлыг мэдэрдэг ухамсрын ялгадасыг авч үзэх нь ходоодны гаднах хоол боловсруулах үйл явцын тухай ярихтай адил юм.

Будда энэ төрийг бүх хэлбэрээс ангид гэж тодорхойлсон. дуккха. Энэ төлөвийг мэдрэхүйгээр биш харин сэтгэцийн ухамсараар мэдэрдэг. Нирвана нь Са-Упадисеса байж болно, өөрөөр хэлбэл үлдэгдэл нь - йогч амьдралынхаа туршид энэ байдлыг ухамсарлаж, түүний биеийн амьдрал үргэлжлэх үед. Анупадисеса, үлдэгдэлгүй, бүрэн нирвана - бие нь нас барсны дараах байдал.

Бодит байдал нь мөнх бус байдал, хурцадмал байдал (зовлон) болон "Би" (анатта) байхгүй гэсэн гурван шинж чанартай байдаг. Хэрэв та мөнх бус байдлаар ажиллах юм бол ниббана (анимита ниббана) -ын тэмдэггүй талыг ойлгоно. Хэрэв та хурцадмал байдалтай ажиллах юм бол ниббана нь хүсэл тэмүүлэл (апанихита ниббана), хэрэв та "Би" байхгүй гэж үзвэл ниббана нь хоосон чанар (сунната ниббана) гэж ойлгогдоно.

Үнэн 4: Дуккийг зогсоох зам

Эхний гурав эрхэм үнэнүүд- энэ бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох тухай асуултыг дэвшүүлдэг аливаа шашин, гүн ухааны тогтолцоонд тодорхой хэмжээгээр ажиглагдаж болох бүх нийтийн хууль юм.

Аливаа шашны тогтолцоо нь зовлон зүдгүүр, аз жаргалгүй байдгийг баталдаг. Аливаа тогтолцоонд аз жаргал, уй гашуу нь өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг. Ихэнх тохиолдолд энэ нь тодорхой бурханд үл итгэх, түүний хүслийг үл тоомсорлох, нүгэл үйлдэх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, Диваажин, Тэнгэр гэх мэт бодит байдалд бүрэн хэрэгждэг эдгээр золгүй явдал зогсох нь бас бий.

Дөрөв дэх үнэн нь Готама Буддагийн тогтолцоонд өвөрмөц бөгөөд бүрэн ангижрал, урсах, нирвааныг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг найман төрлийн алхмуудыг илэрхийлдэг. Эдгээр найман алхамыг нөхцөлт байдлаар зан төлөв, төвлөрөл, мэргэн ухааныг хөгжүүлэх гурван бүлэгт нэгтгэж болно. Эдгээр найман тал нь:

Зан төлөв:

• Зөв яриа
• Зөв үйлс
• Зөв орлого

Төвлөрөл:

• Зөв сэтгэлгээ
• Зөв хичээл зүтгэл
• Зөв төвлөрөл

Мэргэн ухаан:

• Зөв хараа (харах)
• Зөв бодол (зорилго)

Ойролцоогоор 2500 жилийн өмнө хүн төрөлхтний мэддэг хамгийн агуу сүнслэг туршлагуудын нэг эхэлсэн. Энэтхэгийн хунтайж Сиддхарта гэгээрэлд хүрч, дэлхийн хамгийн эртний шашнуудын нэг болох Буддизмыг бий болгосон.

Буддагийн тухай бага зэрэг

тухай домог эхний жилүүдХанхүү Сиддхартагийн амьдралыг сайн мэддэг. Нэг л өдөр гэнэтийн ослоор өвчин зовлон, хөгшрөлт, үхэл гэсэн энгийн хүний ​​зовлон зүдгүүртэй тулгарах хүртэл тэрээр тансаг амьдрал, зовлон зүдгүүрийг мэдэхгүй өссөн. Тэр үед Сиддхарта хүмүүсийн "аз жаргал" гэж нэрлэдэг зүйл ямар хуурмаг, мөнхийн зүйл болохыг ойлгов. Тэрээр хүмүүсийг зовлон зүдгүүрээс нь салгах арга замыг олохын тулд ганцаараа урт удаан аялалд гарсан.

Энэ хүний ​​амьдралын талаарх мэдээлэл нь олон тооны домог дээр үндэслэсэн байдаг бөгөөд үнэн зөв мэдээлэл маш бага байдаг. Харин орчин үеийн буддизмыг шүтэгчдийн хувьд энэ нь илүү чухал юм сүнслэг өвГаутама. Түүний бүтээсэн сургаалд дэлхийн оршихуйн хуулийг тайлбарлаж, гэгээрэлд хүрэх боломжийг баталгаажуулсан. Үүний гол санааг "Дармачакра хөөргөх судар" буюу Гаутамагийн бий болгосон Буддын шашны үндсэн 4 үнэн юу болохыг нарийвчлан харуулсан эх сурвалжаас олж болно.

Хүн төрөлхтний түүхэнд 1000 орчим Будда (өөрөөр хэлбэл гэгээрэлд хүрсэн хүмүүс) дэлхий дээр гарч ирнэ гэж нэгэн сударт өгүүлдэг. Гэвч Шагжамүни анхных биш бөгөөд өмнөх гурван хүнтэй байжээ. Өмнөх сургаалын төлөвшсөн сургаал буурч эхлэх тэр мөчид шинэ Будда гарч ирнэ гэж үздэг. Гэхдээ тэд бүгдээрээ Гаутамагийн үеийнхээ адил арван хоёр онцгой эр зориг хийх ёстой.

4 эрхэм үнэний тухай сургаал бий болсон

Буддын шашны 4 эрхэм үнэнийг "Номын хүрд" сударт дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь олон хэлээр орчуулагдсан бөгөөд өнөө үед сайн мэддэг. Шагжамүнигийн амьд үлдсэн намтар түүхээс үзвэл тэрээр Гэгээрсэнээс хойш 7 долоо хоногийн дараа даяанч нөхөддөө анхны номлолуудыг айлдсан байдаг. Домогт өгүүлснээр тэд Гаутамаг хурц туяагаар хүрээлэгдсэн модны доор сууж байхыг харжээ. Чухам тэр үед л эртний болон орчин үеийн Буддизмын үндсэн үзэл баримтлал болох 4 эрхэм үнэн ба Найман зам гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн сургаалын заалтууд анх гарсан юм.

Буддын шашны үнэнийг товчоор

Буддын шашны 4 эрхэм үнэнийг цөөн хэдэн диссертацид нэгтгэн дүгнэж болно. Хүний амьдрал (илүү нарийвчлалтай, дараалсан хувилгаануудын гинжин хэлхээ, Самсара) зовж байна. Үүний шалтгаан нь бүх төрлийн хүсэл эрмэлзэл юм. Зовлонг үүрд зогсоож, оронд нь нирвана хэмээх онцгой төлөвт хүрдэг. Ингэхийн тулд нэгэн тодорхой арга зам байдаг бөгөөд үүнийг ийнхүү нэрлэхийн тулд буддын шашны 4 үнэнийг зовлон зүдгүүр, түүний гарал үүсэл, түүнийг даван туулах арга замуудын тухай сургаал болгон товч танилцуулж болно.

Анхны эрхэм үнэн

Эхний мэдэгдэл бол дукхагийн тухай үнэн юм. Санскрит хэлнээс энэ нэр томъёог ихэвчлэн "зовлон", "түгшүүр", "сэтгэл ханамжгүй" гэж орчуулдаг. Гэхдээ ийм тэмдэглэгээ нь бүрэн зөв биш гэсэн үзэл бодол байдаг бөгөөд "дукха" гэдэг үг нь үнэндээ мэдрэмжийн дагуу үргэлж өвддөг хүсэл, донтолтыг илэрхийлдэг.

Шагжамүни Буддын шашны 4 эрхэм үнэнийг илчлэхдээ бүх амьдрал түгшүүр, сэтгэл ханамжгүй өнгөрдөг бөгөөд энэ нь хүний ​​ердийн байдал юм. "Зовлонгийн 4 их урсгал" хүн бүрийн хувь тавилангаар дамжин өнгөрдөг: төрөх үед, өвдөж байхдаа, хөгшрөх үед, нас барах үед.

Будда номлолдоо мөн "3 их зовлон"-г онцолсон байдаг. Эдгээрийн эхний шалтгаан нь өөрчлөлт юм. Хоёр дахь нь бусдыг хүндрүүлдэг зовлон юм. Гурав дахь нь нэгтгэх явдал юм. "Зовлон" гэсэн ойлголтын тухай ярихад Буддизмын үүднээс авч үзвэл, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлоор аз жаргалын үзэл баримтлалтай нийцэж байгаа хүмүүсийн туршлага, сэтгэл хөдлөлийг багтаадаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. дээд тал нь.

Хоёр дахь эрхэм үнэн

Буддизмын 4 үнэн хоёр дахь байр сууриндаа дукхагийн гарал үүслийн тухай өгүүлдэг. Зовлонгийн илрэлийн шалтгааныг Будда "цаж цаддаггүй хүсэл", өөрөөр хэлбэл хүсэл гэж нэрлэдэг. Тэд л хүнийг самсарын циклд үлдээдэг. Мөн та бүхний мэдэж байгаагаар дахин төрөлтөөс гарах нь Буддын шашны гол зорилго юм.

Дүрмээр бол, хүний ​​дараагийн хүслийг биелүүлсний дараа богино хугацааамар амгалангийн мэдрэмжийг зочилдог. Гэвч удалгүй шинэ хэрэгцээ гарч ирдэг бөгөөд энэ нь байнгын санаа зовоох шалтгаан болж, хязгааргүй үргэлжлэх болно. Тиймээс зовлон нь зөвхөн нэг эх сурвалжтай байдаг - байнга үүсдэг хүсэл.

Хүсэл, хэрэгцээгээ хангах хүсэл нь Энэтхэгийн гүн ухаанд үйлийн үр гэх мэт чухал ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Энэ бол хүний ​​бодол санаа, бодит үйлдлийн цуглуулга юм. Үйлийн үр нь хүсэл тэмүүллийн үр дүн мэт боловч шинэ, ирээдүйн үйлдлүүдийн шалтгаан болдог. Энэ механизм дээр самсарын мөчлөг үндэслэдэг.

Буддын шашны 4 үнэн мөн муу үйлийн үрийн шалтгааныг тайлбарлахад тусалдаг. Үүний тулд 5 сэтгэл хөдлөлийг ялгасан: хавсарсан байдал, уур хилэн, атаархал, бардамнал, мунхаглал. Юм үзэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг буруу ойлгосноос (өөрөөр хэлбэл бодит байдлын гажуудсан ойлголтоос) үүссэн хавсаргах, үзэн ядалт нь олон төрөлт дахин давтагдах зовлонгийн гол шалтгаан болдог.

Гурав дахь эрхэм үнэн

"Дукха зогсох үнэн" гэж нэрлэгддэг бөгөөд Гэгээрлийг ойлгоход ойртуулдаг. Буддизмд зовлон зүдгүүрээс ангид, хүсэл тэмүүлэл, хавсралтаас бүрэн ангижирсан байдалд хүрч болно гэж үздэг. Үүнийг сургаалын сүүлчийн хэсэгт дэлгэрэнгүй тайлбарласан арга техникийг ашиглан ухамсартайгаар хийж болно.

Гурав дахь эрхэм үнэний өвөрмөц тайлбарын баримтыг Буддагийн намтраас мэддэг. Түүний тэнүүчлэлд нэгдсэн лам нар энэ байр суурийг бүх, бүр амин чухал хүслээс бүрмөсөн татгалзаж буй хэрэг гэж ойлгодог байв. Тэд бие махбодийн бүх хэрэгцээгээ дарах дасгал хийж, өөрийгөө тамлан зовоож байв. Гэсэн хэдий ч Шагжамүни өөрөө амьдралынхаа тодорхой үе шатанд гурав дахь үнэний ийм "хэт" биелэлээс татгалзсан. Буддын шашны 4 үнэнийг нарийвчлан илчлэхдээ тэрээр гол зорилго нь "дунд зам" -ыг баримтлах боловч бүх хүслийг дарах явдал биш юм.

Дөрөв дэх эрхэм үнэн

Буддизмын 4 үнэн гэж юу байдгийг мэдэх нь Дундад замыг ойлгохгүйгээр бүрэн дүүрэн биш байх болно. Сүүлчийн дөрөв дэх байр суурь нь дукхагийн үйл ажиллагааг зогсооход хүргэдэг практикт зориулагдсан болно. Буддын шашинд зовлонгоос ангижрах цорын ганц арга зам гэж ойлгодог Найман (буюу дунд) замын сургаалын мөн чанарыг илчилсэн нь энэ юм. Уйтгар гуниг, уур хилэн, цөхрөл нь гэгээрэлээс бусад бүх сэтгэлийн төлөв байдалд зайлшгүй бий болно.

Дундад замыг дагах нь хүний ​​оршихуйн бие махбодийн болон оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондох хамгийн тохиромжтой тэнцвэрт байдал гэж ойлгогддог. Таашаал авах, хэт их донтох, ямар нэгэн зүйлд донтох нь туйлшрал, түүнчлэн түүний эсрэг даяанчлал юм.

Үнэн хэрэгтээ Буддагийн санал болгосон арга хэрэгсэл нь туйлын түгээмэл байдаг. Хамгийн гол нь бясалгал юм. Бусад аргууд нь бүх чадварыг үл хамаарах зүйлгүйгээр ашиглахад чиглэгддэг. Хүний биемөн оюун ухаан. Тэд бие бялдар, оюуны чадавхиас үл хамааран бүх хүмүүст боломжтой. Буддагийн бясалгалын болон номлолын ихэнх хэсэг нь эдгээр аргуудыг боловсруулахад зориулагдсан байв.

Гэгээрэл

Гэгээрэл бол хамгийн дээд зорилго юм оюун санааны хөгжилБуддизм хүлээн зөвшөөрсөн. Дундад замын 4 эрхэм үнэн, 8 алхам нь энэ байдалд хүрэх нэгэн төрлийн онол практикийн үндэс юм. Энэ нь боломжтой бүх зүйлтэй ямар ч холбоогүй гэж үздэг жирийн хүнмэдрэмжүүд. Буддын шашны сударт Гэгээрлийн тухай ерөнхийд нь зүйрлэлийн хэлээр ярьдаг боловч үүнийг ердийн ойлголтоор тодорхой хэлбэрээр илэрхийлэх боломжгүй юм.

Буддын шашны уламжлалд гэгээрэл нь "сэрэх" гэсэн утгатай "бодхи" гэсэн үгтэй тохирдог. Бодит байдлын ердийн ойлголтоос давж гарах боломж хүн бүрт байдаг гэж үздэг. Нэгэнт Гэгээрлийг олж авсан бол түүнийг алдах боломжгүй.

Сургаалыг үгүйсгэх, шүүмжлэх

Буддизмын 4 үндсэн үнэн бол түүний бүх сургуулиудад нийтлэг байдаг сургаал юм. Үүний зэрэгцээ Их хөлгөний хэд хэдэн урсгал (Скт. "Их тээврийн хэрэгсэл" - Хинаянатай хамт хоёр том чиглэлийн нэг) "Зүрхний судар" -ыг баримталдаг. Тэрээр Буддын шашны 4 эрхэм үнэнийг үгүйсгэдэг гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Товчхондоо үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: зовлон зүдгүүр байхгүй, энэ нь ямар ч шалтгаангүй, зогсоох арга зам байхгүй гэсэн үг юм.

Их хөлгөний буддизмд Зүрхэн судрыг гол сурвалжийн нэг хэмээн хүндэтгэдэг. Энэ нь бодьсадва Авалокитешвара (өөрөөр хэлбэл бүх амьд амьтны тусын тулд гэгээрэх шийдвэр гаргасан) сургаалын тайлбарыг агуулдаг. Зүрхний судар нь ерөнхийдөө хуурмаг зүйлээс ангижрах санааны тухай юм.

Авалокитешварагийн хэлснээр, 4 эрхэм үнэнийг багтаасан үндсэн зарчим нь зөвхөн бодит байдлыг тайлбарлах оролдлогыг өгдөг. Мөн зовлон, түүнийг даван туулах тухай ойлголт бол тэдний зөвхөн нэг нь юм. Зүрхний судар нь аливаа зүйлийг байгаагаар нь ойлгож, хүлээж авахыг уриалдаг. Жинхэнэ бодьсадва бодит байдлыг гажуудуулж хүлээн авч чаддаггүй тул зовлонгийн санааг үнэн гэж үздэггүй.

Зарим хүмүүсийн хэлснээр орчин үеийн мэргэжилтнүүдБуддизмын 4 үнэний дагуу энэ нь Сиддхарта Гаутамагийн намтар түүхийн эртний хувилбарт хожуу "нэмэлт" юм. Тэдний таамаглалд тэд голчлон эртний олон бичвэрийн судалгааны үр дүнд тулгуурладаг. Зөвхөн эрхэм үнэний сургаал төдийгүй Шагжамүнитэй холбоотой уламжлалт хэд хэдэн ухагдахуун нь түүний амьдралтай шууд холбоогүй бөгөөд зөвхөн олон зууны дараа түүний дагалдагчид бий болсон гэсэн хувилбар байдаг.

Дөрвөн эрхэм үнэн (чатвари арясатяни), Ариун дөрвөн үнэн- Буддын шашны үндсэн сургаалуудын нэг бөгөөд үүнийг бүх сургууль дагаж мөрддөг. Дөрвөн эрхэм үнэнБудда Шагжамүни өөрөө томъёолсон бөгөөд тэдгээрийг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно: зовлон байдаг; зовлонгийн шалтгаан бий - хүсэл; зовлон зүдгүүр зогсох болно - нирвана; зовлон зүдгүүрийг зогсоох зам, найман зам бий.

Эдгээрийг Буддагийн хамгийн анхны номлол болох "Номын хүрдийг хөөргөх" сударт өгүүлдэг.

Зовлонгийн тухай анхны эрхэм үнэн

Тиймээс сэтгэл ханамжгүй байдлын шалтгаан нь цангах явдал юм ( танха), энэ нь самсараг тасалдалгүй байлгахад хүргэдэг. Хүслээ хангах нь маш хурдан бөгөөд богино хугацааны дараа шинэ хүсэл эрмэлзэл бий болоход хүргэдэг. Ийнхүү хүслийг хангах харгис мөчлөгийг олж авдаг. Хүсэл ханаж чадахгүй байх тусам зовлон улам нэмэгддэг.

Муу үйлийн үрийн эх үүсвэр нь ихэвчлэн зууралдах, үзэн ядалтад оршдог. Тэдний үр дагавар нь сэтгэл ханамжгүй байдалд хүргэдэг. Хавсаргах, үзэн ядах үндэс нь хамаг амьтан, амьгүй зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг мэдэхгүй, мунхаглалд оршдог. Энэ нь зөвхөн мэдлэг дутмаг байсны үр дагавар биш, харин худал ертөнцийг үзэх үзэл, үнэний эсрэг тэсрэг санаа, бодит байдлын тухай буруу ойлголт юм.

Зогсоох тухай гурав дахь эрхэм үнэн

Дукха зогссон тухай үнэн (Дукха Ниродха(Скт. निरोध, ниродха СҮҮЛИЙН ), Пали дукханиродхо (ниродхо - "зогсоох", "бүдрэх", "дарах")). Тайван бус сэтгэл ханамжгүй байдлыг таслан зогсоох тухай эрхэм үнэн: "Энэ бол бүрэн тайван байдал [үймээн самууныг] мөн зогсоох, татгалзах, салгах, энэ бол тэрхүү хүсэл тэмүүллээс (чөлөөлөх-салгах) зайтай ангижрал юм."

Дукха байхгүй мужид хүрэх боломжтой. Оюун санааны бохирдлыг арилгах (шаардлагагүй хавсралт, үзэн ядалт, атаархал, үл тэвчих байдал) нь "зовлон"-оос гадна төрийн үнэн юм. Гэхдээ энэ тухай уншихад хангалттай биш. Энэ үнэнийг ойлгохын тулд сэтгэлээ цэвэрлэхийн тулд бясалгалыг практикт ашиглах ёстой. Үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэх вэ Өдөр тутмын амьдралдөрөв дэх үнэнийг хэлдэг.

Буддатай хамт аялсан лам нарын зарим нь гурав дахь үнэнийг ерөнхийд нь бүх хүслээс бүрэн татгалзаж, өөрийгөө тамлан зовоож, бүх хэрэгцээг бүрэн хязгаарлаж байна гэж буруу ойлгосон тул Бурхан багш илтгэлдээ ийм тайлбараас сэрэмжлүүлж байна (доорх эшлэлийг үзнэ үү). Эцсийн эцэст Будда хүртэл идэх, уух, хувцаслах, үнэнийг ойлгох гэх мэт хүсэл эрмэлзэлтэй байсан. Өөрөөр хэлбэл, энд хэт туйлшралгүйгээр зөв хүслийг буруугаас нь салгаж, "дунд зам"-ыг дагаж мөрдөх нь чухал юм.

Замын дөрөв дэх эрхэм үнэн

Дукха зогсоход хүргэдэг замын тухай үнэн (дуккха ниродха гамини патипада марга(Скт. मार्ग, марга СҮҮЛИЙН , шууд утгаараа "зам"); Пали дуккханиродхагамини патыпада (гамини - "хөтлөх", paṭipada - "зам", "дадлага")).

"Дунд зам"-ыг баримтална гэдэг нь бие махбод ба оюун санааны ертөнц, даяанчлал ба таашаал хоёрын хооронд алтан дундажийг хадгалахыг хэлнэ; хэт туйлшрахгүй гэсэн үг.

Хутагтын дөрвөн үнэнийг үгүйсгэх

Их хөлгөний олон сургуулийг дагаж мөрддөг Зүрхний судар нь Е.А.Торчиновын хэлснээр Бурханыг доромжилсон мэт сонсогдсон дөрвөн эрхэм үнэнийг ("Зовлонгүй, зовлонгийн шалтгаан байхгүй, зовлон зогсохгүй, зам байхгүй") үгүйсгэдэг. эсвэл Их хөлгөний үүсэл, хөгжлийн үед амьдарч байсан Хинаянагийн дагалдагчдыг хүртэл цочирдуулсан.

"Дукха" гэсэн ойлголтыг үнэн зөв орчуулах нь маш хэцүү байдаг. Зовлонгийн тухай ярихдаа бид аливаа зүйлийг гутранги үзэлтэй, зөвхөн муу зүйлийг анзаарах хандлагыг онцолж, туршлага хуримтлуулах явцад бидэнд тохиолддог сайн сайхныг үл тоомсорлодог. Гол нь гэдгийг ойлгох нь чухал түлхүүр үг"туршлага" гэсэн үг гарч ирнэ. Амьдралын үзэл санааг бүхэлд нь үнэлж, өөрөөр хэлбэл амьдралыг бүхэл бүтэн, ээдрээтэй байдлаар нь - хүн амьдарч буй арга барилаар нь харж, түүнээс салгаж авахгүй байхыг Будда онцлон тэмдэглэв. амьдралын туршлагазөвхөн давуу болон сул талууд. Эхний гурван эрхэм үнэн нийлээд хүний ​​оршихуйн нөхцөл байдлын цогц дүн шинжилгээг бүрдүүлдэг гэдгийг ухаарсан цагт л Буддагийн ухаарал бүрэн ойлгогдоно. Бид юунд ч хичээж, хэчнээн их амжилтанд хүрсэн ч эцсийн дүндээ хүрсэн зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх нь хангалтгүй юм. Дукха бол бидний хүсэн хүлээсэн хүслээ биелүүлж чадахгүй байгаа ертөнцөд сэтгэл хангалуун бус байх гүн гүнзгий мэдрэмж юм. Ямар нэг байдлаар эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрчилж, улмаар өөрийгөө гүйцэлдүүлэх нь бидний эрх мэдэл биш юм. Үүний оронд бид сэтгэл ханамжгүй байдлаас гарах эмчилгээг өөрөөсөө хайх хэрэгтэй. Үүний гол шалтгаануудын нэг нь Буддистуудын нэрлэж заншсанаар самсарын туршлагаар бидэнд танигдсан ертөнц мөнх бус шинж чанартай байдагт оршино. Иймээс энэ ертөнцөд мөнх бус (анигга) бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг.Энэ бол Буддагийн хэлсэн үгэндээ дукхагийн хоёр дахь тал юм. Дэлхийн хувьсах чанар нь түүний мөн чанар бөгөөд энэ нь дукхагийн шалтгаан болдог

Хоёр дахь эрхэм үнэн: Зовлонгийн шалтгаан (Самудая)

Хоёр дахь эрхэм үнэн нь бидэнд бүр ч илүү илчлэгддэг чухал утгадуккха. Бид өөрсдийгөө болон бидний эргэн тойрон дахь зүйл, үйл явдал, хүмүүсээр дүүрэн ертөнцийн хооронд нэлээд тодорхой ялгааг бий болгодог. Үнэн бол юу ч тайван байдаггүй: цаг хугацаа хөдөлгөөнд байдаг гэж Будда хэлэв. Бид тасралтгүй орших орчлон ертөнцийн нэг хэсэг юм; Орчлон ертөнцөд амралт гэж байдаггүй, харин зөвхөн байнгын өөрчлөлт нь оршин тогтнож байдаг. Энд бид ярьж байнаДукхагийн гурав дахь тал болох анатта (хүний ​​"би"-ийг үгүйсгэдэг) Буддын шашны үзэл баримтлалын тухай. Будда бид бол таван бүлэгт (скандха буюу агрегатууд: бодис, мэдрэмж, ухамсарын нэгтгэл, сэтгэхүйн төлөвшлийн агрегат, ухамсрын нэгдэл) хуваагдаж болох байнгын өөрчлөгддөг хүч буюу энергийн нэгдэл гэж хэлсэн байдаг.

Гурав дахь эрхэм үнэн: Зовлонг зогсоох (ниродха)

"Ниродха" гэдэг үг нь "хянах" гэсэн утгатай. Хүсэл тэмүүлэл, хүслийг хянах нь гурав дахь хичээл юм.

Ниродха бол хүсэл тэмүүлэл эсвэл шунал тачаалыг арилгах явдал бөгөөд энэ нь хавсралтыг арилгах замаар бий болдог. Үүний үр дүнд хүсэл тэмүүллийн гал асрахаа больж, зовлон зүдгүүр байхгүй болсон "нирвана" ("ниббана") хэмээх төлөв бий болно. Нирвана гэдэг ойлголтыг өөрсдөдөө тодорхой болгох гэж оролдоход бидний өмнө тулгардаг бэрхшээлүүдийн нэг бол "нирвана" гэдэг үг нь төлөв байдлыг илэрхийлдэг явдал юм. Үүнд ямар нэг зүйл тохиолдох боловч энэ байдал яг ямар байгааг дүрсэлдэггүй. Буддистууд нирванагийн шинж тэмдгүүдийн талаар бодох шаардлагагүй гэж маргадаг, учир нь ийм хандлага нь юу ч өгөхгүй: үйлийн үрийн төлөвшилд хандах бидний хандлага энд чухал юм. Өөрөөр хэлбэл, нирваан байдал гэдэг нь зовлон зүдгүүр үүсгэдэг бүх зүйлээс ангижрах гэсэн үг юм.

Дөрөв дэх эрхэм үнэн: Зовлонг арилгах зам (магга)

Энэ нь дур булаам таашаал ханамж эдлэх, махан биеийг тамлах гэх мэт хоёр туйлаас зайлсхийдэг дунд зам гэж нэрлэгддэг. Оюун санаа, амгалан тайван байдал, зөн совингоо ариусгах найман төлөвийг заадаг тул үүнийг "Найман хутагт" гэж нэрлэдэг.

Эдгээр найман алхам нь Буддын шашны гурван талыг илэрхийлдэг: ёс суртахууны зан үйл(awl); оюун ухааны сахилга бат (самади); мэргэн ухаан (панья эсвэл пражна).

Найман зам

1) Зөв ойлголт; 2) Зөв сэтгэлгээ; 3) Зөв шударга яриа; 4) Шударга үйл ажиллагаа; 5) Зөв шударга амьдрал; 6) Шударга ажил; 7) Зөв сонор сэрэмж, өөрийгөө сахилга бат; 8) Зөв төвлөрөл.

Эдгээр заалтаар амьдарч байгаа хүн зовлон зүдгүүрээс ангижирч нирванд хүрдэг. Гэхдээ үүнд хүрэхийн тулд тийм ч амар биш, та амьдралынхаа туршид хүнийг хүлээж байдаг арван саад бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй: 1- хувийн зан чанарын хуурмаг байдал; 2 - эргэлзээ; 3- мухар сүсэг; 4- бие махбодийн хүсэл тэмүүлэл; 5 - үзэн ядалт; 6- дэлхийтэй хавсаргах; 7- таашаал, амар амгаланг хүсэх; 8 - бардамнал; 9 - тайван байдал; 10 - мунхаглал.

Дөрвөн эрхэм үнэн (Чатур Арья Сатьяни) Энэ нь өвчтөнийг оношилж, эмчилгээг зааж өгдөг эмчийн найрлагатай нэлээд харьцуулахуйц найрлага юм. Будда өөрийгөө амьд оршнолуудын эмч гэж үзэж, тэднийг самсарын зовлонгоос эдгээж, эдгэрэхэд хүргэх эмчилгээ болох нирвана гэж зааж өгсөн тул энэ зүйрлэл нь санамсаргүй зүйл биш юм. Үнэн хэрэгтээ, анхны Үнэн (зовлонгийн тухай үнэн) бол өвчний тухай мэдэгдэл, онош юм; хоёр дахь нь (зовлонгийн шалтгааны тухай үнэн) өвчний шалтгааныг заадаг, гурав дахь нь (зовлон зогсох тухай үнэн) - прогноз, эдгэрэх боломжийн шинж тэмдэг, эцэст нь дөрөв дэх нь (зовлонгийн тухай үнэн). Зам) нь өвчтөнд заасан эмчилгээний курс юм. Ийнхүү Буддизм нь бий болсон цагаасаа л хүнийг зовлон зүдгүүр, онтологийн хувьд аз жаргалгүй оршихуйгаас эрх чөлөөтэй, төгс оршихуй болгон хувиргах нэгэн төрлийн төсөл гэж бодож ирсэн.

Хутагтын дөрвөн үнэнийг нарийвчлан авч үзье.

Тэгэхээр, Анхны Үнэн зовлонгийн тухай үнэн юм. Энэ юу вэ, зовлон (духха) гэж юу вэ?

Олон судлаачид энэхүү ойлголтыг орчуулахдаа санскрит хэлний "духха"-аас арай өөр утгатай "зовлон" гэсэн үгнээс татгалзаж, "зовлон" гэдэг үгийг "сэтгэл ханамжгүй", "бухимдал" гэх мэт үгсээр солихыг санал болгосоор байна. тэр ч байтугай "Асуудал". Гэсэн хэдий ч эндээс явах нь оновчтой юм шиг санагдаж байна Орос үг"зовлон" нь хамгийн оршихуйн хувьд хамгийн хүчтэй бөгөөд илэрхийлэгддэг. Орос, санскрит үгсийн семантик талбаруудын эргэлзээгүй ялгааны хувьд эхний үнэнийг цаашид авч үзэх явцад тэдгээр нь бүрэн илчлэгдэх болно.

“Бүх зүйл зовлонтой. Төрөх бол зовлон, өвчин зовлон, үхэл бол зовлон. Тааламжгүй зүйлтэй холбогдох нь зовлон, тааламжтайгаас салах нь зовлон юм. Үнэхээр таван бүлгийн хавсарга нь бүгд зовж байна.

Хоёр дахь эрхэм үнэн - зовлонгийн шалтгааны тухай үнэн. Энэ шалтгаан нь хамгийн өргөн утгаараа амьдралд татагдах, хүсэл эрмэлзэл, хавсралт юм. Үүний зэрэгцээ таталцлыг Буддизм аль болох өргөнөөр ойлгодог, учир нь энэ ойлголт нь таталцлын урвуу тал болох зэвүүцлийг, эсрэг тэмдэг бүхий таталцлыг агуулдаг. Амьдралын гол цөм нь тааламжгүй зүйлд татагдах, тааламжгүй зүйлд дургүйцэх явдал бөгөөд үндсэн төөрөгдөл дээр үндэслэсэн зохих хариу үйлдэл, сэдэлтээр илэрхийлэгддэг, эсвэл оршихуйн мөн чанар нь зовлон гэж буруу ойлголтоор илэрхийлэгддэг мунхаг (авидя) юм. Налуу нь зовлонг төрүүлдэг, хэрэв амьдралын хүсэл тэмүүлэл, цангах зүйл байхгүй байсан бол зовлон зүдгүүр байхгүй байх байсан. Мөн бүх байгаль энэ цангаагаар шингэсэн байдаг. Энэ нь амьд амьтан бүрийн амьдралын гол цөм юм. Мөн энэ амьдрал үйлийн үрийн хуулиар зохицуулагддаг.

Шалтгаан хамааралтай гарал үүслийн гинж нь арван хоёр холбоосоос (нидана) бүрддэг бөгөөд зарчмын хувьд аль ниданаас эхлэх нь хамаагүй, учир нь тэдгээрийн аль нэг нь байгаа нь бусад бүх зүйлийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч танилцуулгын логик нь үүнийг шаарддаг тодорхой дараалал, үүнийг энд бас ажиглах болно.

I. Өнгөрсөн амьдралэсвэл илүү нарийвчлалтайгаар, үхэл болон шинэ төрөлт хоорондын зай, (антарабхава).
1. Авидия(мунхаглал). Хутагтын дөрвөн үнэнийг үл тоомсорлох (ойлгохгүй, мэдрэхгүй гэсэн утгаар) өөрийн мөн чанар, оршихуйн мөн чанарын тухай төөрөгдөл нь оршихуйг тодорхойлдог.
2. СамскарТалийгаачийг оршихуйн шинэ туршлага, шинэ төрөлт рүү татдаг (бүрдүүлэх хүчин зүйл, сэдэл, далд ухамсрын үндсэн хөшүүрэг, импульс). Завсрын оршихуй дуусч, шинэ амьдрал бий болно.
II. Энэ амьдрал.
3. Самскара байгаа нь ухамсрын харагдах байдлыг үүсгэдэг ( вижнана), хэлбэргүй ба аморф. Ухамсрын оршихуй нь үүсэхийг тодорхойлдог -
4. Нэр, хэлбэр (нама-рупа), өөрөөр хэлбэл хүний ​​сэтгэцийн физик шинж чанарууд. Эдгээрийн үндсэн дээр сэтгэцийн физикийн бүтцүүд үүсдэг -
5. Зургаан суурь ( шад аятана), өөрөөр хэлбэл зургаан эрхтэн буюу чадвар ( индрия), мэдрэхүйн мэдрэмж. Зургаа дахь индрия бол манас ("оюун ухаан") бөгөөд "ойлгомжтой" зүйлийг мэдрэх эрхтэн гэж тооцогддог. Төрөх үед мэдрэхүйн зургаан эрхтэн үүсдэг.
6. Холбоо барих ( спарша) мэдрэхүйн мэдрэхүйн объектуудтай, үр дүнд нь -
7. 7. Мэдрэмж ( ведана) тааламжтай, тааламжгүй эсвэл төвийг сахисан. Таашаалын мэдрэмж, түүнийг дахин мэдрэх хүсэл нь гадаад төрх байдалд хүргэдэг -
8. Үзэмж, хүсэл тэмүүлэл ( Тришна), тааламжгүй мэдрэмж нь зэвүүцлийг үүсгэдэг. Таталцал ба зэвүүцлийг нэг төлөвийн хоёр тал болгон -
9. Упадана(атгах, хавсаргах). Найдвар, хайр дурлал нь мөн чанарыг бүрдүүлдэг -
10. Амьдрал, самсарын оршихуй ( бхава). Гэхдээ энэ амьдрал нь мэдээжийн хэрэг -
III. дараагийн амьдрал.
11. Шинээр төрөх ( жати), энэ нь эргээд дуусах нь гарцаагүй -
12. Хөгшрөлт ба үхэл ( жала марана).

Шалтгаан үүслийн гинжин хэлхээний холбоосуудын товч бөгөөд товч тоолол энд байна. Түүний гол зүйлоршин тогтнох бүх үе шат нь учир шалтгааны улмаас тодорхойлогддог бөгөөд энэ учир шалтгааны холбоо нь цэвэр имманент бөгөөд далд нууцлаг трансцендент шалтгаан (Бурхан, хувь тавилан гэх мэт) ямар ч орон зай үлдээдэггүй гэдэгт оршино. Үүний зэрэгцээ, далд ухамсрын импульс, хандлагад татагддаг амьд оршнол (зөвхөн хүн биш) нь үндсэндээ идэвхтэй биш, харин идэвхгүй байрлалд байдаг зайлшгүй нөхцөл байдлын боол болж хувирдаг. .

Гурав дахь эрхэм үнэн - зовлон зүдгүүрийг зогсоох тухай үнэн, өөрөөр хэлбэл нирванагийн тухай (ижил утгатай - ниродха, зогсолт). Өвчтэй хүмүүст таатай таамаглал өгдөг эмчийн адилаар Будда зовлон нь самсарын оршин тогтнох бүх түвшинд нэвчиж байгаа хэдий ч зовлон байхгүй болсон төлөв байсаар байгаа бөгөөд энэ байдалд хүрэх боломжтой гэж Будда айлдсан. Энэ бол нирвана.

Тэгэхээр нирвана гэж юу вэ?Будда өөрөө энэ асуултад хэзээ ч шууд хариулт өгөөгүй бөгөөд энэ асуултыг асуухад чимээгүй байхыг хичээсэн. Буддагийн сургадаг нирваан бол Бурхан эсвэл хувийн бус Үнэмлэхүй биш бөгөөд түүний чимээгүй байдал нь апофатик теологи биш юм. Нирваан бол субстанц биш (Буддизм бол бодисыг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй), харин төлөв байдал, эрх чөлөөний төлөв байдал, оршихуйн онцгой хувь хүн бус буюу бие хүнээр дамжсан бүрэн дүүрэн байдал юм. Гэхдээ энэ байдал нь нирвана шиг юу ч байдаггүй бидний бүх самсарын туршлагаас бүрэн давсан байдаг. Иймээс нирванагийн талаар бидний мэддэг зүйлтэй харьцуулахаас илүүтэй юу ч хэлэхгүй байх нь сэтгэл зүйн хувьд илүү зөв юм, учир нь тэгэхгүй бол бид "өөрийн" нирваанаа тэр дор нь бүтээж, нирванагийн ямар нэгэн сэтгэхүйн дүр төрхийг бий болгох болно, энэ нь түүний талаар огт тохиромжгүй санаа юм. , бид энэ санаатай холбогдож, үүнийг ийм болгож, нирвааныг хайрын объект, зовлонгийн эх үүсвэр болгох болно. Тиймээс Будда өөрийгөө хамгийн их хязгаарласан ерөнхий шинж чанарнирвааныг зовлон зүдгүүрээс ангид улс буюу дээдийн жаргалын төлөв (парамам сухам) гэж үздэг.

Харин хэрхэн ангижралд хүрэх вэ, нирваан аа? Энэ тухай ярьж байна Дөрөв дэх эрхэм үнэн - замын тухай үнэн ( марга), зовлон зүдгүүрийг зогсооход хүргэдэг - өөрөөр хэлбэл Эрхэм найман зам ( арьяа аштанга марга).