Амьдралын дөрвөн үнэний тухай сургаал хамаарна. Хутагтын дөрвөн үнэний тойм

sìshèngdì, sy-shen-di Япон: 四諦
ситай Вьетнам: Tứ Diệu Đế

Буддизм

соёл

Өгүүллэг

Философи

Хүмүүс

Улс орнууд

Сургуулиуд

сүм хийдүүд

Үзэл баримтлал

Текстүүд

Он цагийн хэлхээс

Төсөл | Портал

Дөрөв эрхэм үнэнүүд (чатвари арясатяни), Ариун дөрвөн үнэн- Буддын шашны үндсэн сургаалуудын нэг бөгөөд үүнийг бүх сургууль дагаж мөрддөг. Дөрвөн эрхэм үнэнБудда Шагжамүни өөрөө томъёолсон бөгөөд тэдгээрийг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно: зовлон байдаг; зовлонгийн шалтгаан бий - хүсэл; зовлон зүдгүүр зогсох болно - нирвана; зовлон зүдгүүрийг зогсоох зам, найман зам бий.

Эдгээрийг Буддагийн хамгийн анхны номлол болох "Номын хүрдийг хөөргөх" сударт өгүүлдэг.

Зовлонгийн тухай анхны эрхэм үнэн

Ах дүү нар аа, зовлонгийн эхлэлийн тухай эрхэм үнэн энд байна. Үнэн! - тэр зовлонгийн үр хөврөл нь дахин төрөх цангаа, хүнийг эхлээд нэг зүйлд татдаг, дараа нь нөгөө зүйлд татдаг энэ цангаашгүй цангалт, хүний ​​таашаал, хүсэл тачаал, ирээдүйн амьдралын хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг. , одоогийн хугацааг сунгах хүсэл тачаалд. Ах нар аа, энэ бол зовлонгийн эхлэлийн тухай эрхэм үнэн юм.

Тиймээс сэтгэл ханамжгүй байдлын шалтгаан нь цангах явдал юм ( танха), энэ нь самсараг тасалдалгүй байлгахад хүргэдэг. Хүслийн сэтгэл ханамж нь маш хурдан бөгөөд дамждаг богино хугацаашинэ хүсэл эрмэлзэл үүсэхэд хүргэдэг. Ийнхүү хүслийг хангах харгис мөчлөгийг олж авдаг. Хүсэл ханаж чадахгүй байх тусам зовлон улам нэмэгддэг.

Муу үйлийн үрийн эх үүсвэр нь ихэвчлэн зууралдах, үзэн ядалтад оршдог. Тэдний үр дагавар нь сэтгэл ханамжгүй байдалд хүргэдэг. Хавсаргах, үзэн ядах үндэс нь хамаг амьтан, амьгүй зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг мэдэхгүй, мунхаглалд оршдог. Энэ нь зөвхөн мэдлэг дутмаг байсны үр дагавар биш, харин худал ертөнцийг үзэх үзэл, үнэний эсрэг тэсрэг санаа, бодит байдлын тухай буруу ойлголт юм.

Зогсоох тухай гурав дахь эрхэм үнэн

Дукха зогссон тухай үнэн (Дукха Ниродха(Скт. निरोध, ниродха СҮҮЛИЙН ), Пали дукханиродхо (ниродхо - "зогсоох", "бүдрэх", "дарах")). Тайван бус сэтгэл ханамжгүй байдлыг таслан зогсоох тухай эрхэм үнэн: "Энэ бол бүрэн тайван байдал [үймээн самууныг] мөн зогсоох, татгалзах, салгах, энэ бол тэрхүү хүсэл тэмүүллээс (чөлөөлөх-салгах) зайтай ангижрал юм."

Дукха байхгүй мужид хүрэх боломжтой. Оюун санааны бохирдлыг арилгах (шаардлагагүй хавсралт, үзэн ядалт, атаархал, үл тэвчих байдал) нь "зовлон"-оос гадна төрийн үнэн юм. Гэхдээ энэ тухай уншихад хангалттай биш. Энэ үнэнийг ойлгохын тулд сэтгэлээ цэвэрлэхийн тулд бясалгалыг практикт ашиглах ёстой. Дөрөв дэх үнэн нь үүнийг өдөр тутмын амьдралд хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар өгүүлдэг.

Буддатай хамт аялсан лам нарын зарим нь гурав дахь үнэнийг ерөнхийд нь бүх хүслээс бүрэн татгалзаж, өөрийгөө тамлан зовоож, бүх хэрэгцээг бүрэн хязгаарлаж байна гэж буруу ойлгосон тул Бурхан багш илтгэлдээ ийм тайлбараас сэрэмжлүүлж байна (доорх эшлэлийг үзнэ үү). Эцсийн эцэст Будда хүртэл идэх, уух, хувцаслах, үнэнийг ойлгох гэх мэт хүсэл эрмэлзэлтэй байсан. Өөрөөр хэлбэл, энд хэт туйлшралгүйгээр зөв хүслийг буруугаас нь салгаж, "дунд зам"-ыг дагаж мөрдөх нь чухал юм.

Замын дөрөв дэх эрхэм үнэн

Дукха зогсоход хүргэдэг замын тухай үнэн (дуккха ниродха гамини патипада марга(Скт. मार्ग, марга СҮҮЛИЙН , шууд утгаараа "зам"); Пали дуккханиродхагамини патыпада (гамини - "хөтлөх", paṭipada - "зам", "дадлага")).

Ах дүү нар аа, бүх уй гашууг дарах замын тухай эрхэм үнэн энд байна. Үнэн! - тэр бол эрхэм найман зам - үнэн үзэл, үнэн санаа, үнэн үг, үнэн үйлс, үнэн дүр төрхамьдрал, жинхэнэ хичээл зүтгэл, жинхэнэ тусгал, жинхэнэ төвлөрөл. Энэ бол лам нар аа, бүх уй гашууг тайлах зам мөрийн тухай эрхэм үнэн юм.

"Дунд зам"-ыг баримтална гэдэг нь бие махбод ба оюун санааны ертөнц, даяанчлал ба таашаал хоёрын хооронд алтан дундажийг хадгалахыг хэлнэ; хэт туйлшрахгүй гэсэн үг.

Тиихэдэнь Буянтан өөрынгөө тойрон байгаа 5 лам руу хандажа: Ах дүү нар аа, хорвоо ертөнцөөс татгалзсан хүн үүнийг дагах ёсгүй хоёр туйл бий. Нэг талаас, дур булаам зүйл нь хүсэл тэмүүлэл, бусад бүх зүйлээс, мэдрэмжээс хамаардаг зүйлд татагддаг: энэ бол хүсэл тачалын бага зам, зохисгүй, ертөнцийн уруу таталтаас холдсон хүний ​​хувьд зохисгүй юм. Нөгөөтэйгүүр, өөрийгөө тамлах зам, зохисгүй, өвдөлттэй, үр дүнгүй. Дунд зам бий: Ах дүү нар аа, Төгс Нэгэний тунхагласан тэр хоёр туйлаас хол - нүдийг нээж, оюун ухааныг гэгээрүүлж, тэр замыг хөтөлдөг зам. сэтгэлийн амар амгалан, Мэргэн ухааныг дээдлэх, сэрэх төгс төгөлдөрт, Нирваан руу! Лам нар аа, Төгс гэгээрлийн тунхагласан хоёр туйлаас хол, Төгс билиг рүү, оюун санааны амар амгаланд, төгс сэхээрэл, нирваан руу хөтлөх дундын зам юу вэ? Үнэн! Энэ бол үнэн зөв үзэл, үнэн санаа, үнэн үг, үнэн үйл, үнэн амьжиргаа, жинхэнэ хичээл зүтгэл, үнэн эргэцүүлэл, үнэнч төвлөрөл гэсэн найман эргийн зам юм.

Хутагтын дөрвөн үнэнийг үгүйсгэх

Их хөлгөний олон сургуулийг дагаж мөрддөг Зүрхний судар нь Е.А.Торчиновын хэлснээр Бурханыг доромжилсон мэт сонсогдсон дөрвөн эрхэм үнэнийг ("Зовлонгүй, зовлонгийн шалтгаан байхгүй, зовлон зогсохгүй, зам байхгүй") үгүйсгэдэг. эсвэл Их хөлгөний үүсэл, хөгжлийн үед амьдарч байсан Хинаянагийн дагалдагчдыг хүртэл цочирдуулсан.

Би хэн бэ? Би яагаад амьдардаг вэ? Би юуны төлөө төрсөн бэ? Энэ ертөнц хэрхэн үүссэн бэ? Амьдралын мэдрэмж гэж юу вэ?

Ийм эргэцүүлэлтэй тулгарах үед хүн өөрийгөө сайжруулах тухай одоо байгаа ойлголтуудаас хариулт хайж эхэлдэг. Бүх чиглэлүүд ийм асуултад хэрхэн хариулт авч, дотоод эргэлзээ, хайлтыг шийдвэрлэх талаар тодорхой тайлбар, зөвлөмж өгдөг: хэн нэгэн итгэхийг, хэн нэгэнд үйлчлэхийг, хэн нэгэнд суралцах эсвэл ойлгохыг, туршлага хуримтлуулахыг зөвлөж байна.

Энэ нийтлэлд бид 2500 жилийн өмнө Шагжамүни Буддагийн Сарнатад томъёолсон өөрийгөө хөгжүүлэх тухай ойлголтуудын нэгийг авч үзэх болно. "Хутагтын дөрвөн үнэн ба найман зам". Будда сонссон зүйлээ итгэл үнэмшлийн тухай биш харин эргэцүүлэн бодох, дүн шинжилгээ хийх, дадлага хийх замаар эдгээр ойлголтыг туршиж үзэхийг санал болгосон. хувийн туршлага. Хүн бүр хэлж болно: тэдгээрийг дахин нээж, мэдэрч, мэдрэхийн тулд сонссон зүйлээс албан ёсны мэдлэг нь жинхэнэ ойлголт болж хувирч, амьдралын практик хэсэгт хэрэглэгдэх болно.

Хүний амьдралыг эргэцүүлэн бодоход энэ нь баяр баясгалантай, гунигтай, баяр баясгалантай, гунигтай янз бүрийн үйл явдлуудаас бүрддэгийг бид анзаардаг. Амьдрал бол зовлон (эсвэл хэд хэдэн зовлон зүдгүүр) гэсэн хэллэг нь үүнийг илэрхийлдэг бидний амьдралд зарим нэг төгс бус байдал байдаг, тогтворгүй байдал, хувирамтгай байдал, өөрөөр хэлбэл Биднийг өвтгөж байгаа зүйл байна. Энэ бол ердийн зүйл гэж хэн нэгэн хэлэх болно: хар ба цагаан, сэтгэлийн өөрчлөлт, сэтгэл хөдлөлийн урвал, байнгын урьдчилан таамаглах боломжгүй байдал маргааш. Гэсэн хэдий ч үзэл бодлын үүднээс оюун санааны хөгжил, хүн ухаантай, бие даан шийдвэр гаргах чадвартай, ирээдүйд түүнийг энэ амьдралд болон ирээдүйд юу хүлээж байгааг мэддэг.

Шинжилгээ хийж байна шалтгаан болдогАмьдралд тохиолддог, бид үүнийг олж мэдсэн юуны түрүүнд бидний хүсэлҮүнийг бид хэзээ ч бүрэн ойлгож чадахгүй. Ийм мэргэн ухаан байдаг: "Хүслийг хангаж чадахгүй, тэд төгсгөлгүй". Бидний тэмүүлж байгаа зүйл нь бидэнд хүлээгдэж буй аз жаргал, баяр баясгалан, сэтгэл ханамжийг огт авчрахгүй, эсвэл хурдан "уйтгардаг" эсвэл биелээгүй хэвээр үлддэг. Хамгийн харамсалтай нь бид юунд ч хүрсэн бай эрт орой хэзээ нэгэн цагт алдах болно.

Хүн өөрийгөө мөнх бус гэдгээ ухаарах тэр мөчид энэ ойлголт хүн бүрт ойлгомжтой болдог. Ихэнхдээ энэ нь хүн хүнд өвчтэй эсвэл ямар нэгэн хүнд дарамтанд орсон, эсвэл зүгээр л хөгширсөн үед тохиолддог.

Сүнслэг өөрийгөө сайжруулах үүднээс авч үзвэл, хүний ​​амьдралхүсэл, цатгалан, урам хугарах хооронд байнга тэнцвэртэй байх ёсгүй, энэ материаллаг ертөнц шиг тогтворгүй байх ёсгүй. Мөн хүн "Би хүсч байна" гэсэн төгсгөлгүй хуримтлалаар өөрийгөө танихаа больж сурах ёстой.

Хүмүүст ямар хүсэл хамгийн их байдаг вэ? Тааламжтай байх хүсэл. Хүн юу ч хийсэн, юуг ч эрэлхийлсэн бай, түүний бүх үйлдлүүдийн зорилго нь нэг зүйл дээр ирдэг - таашаал авах, таашаал авах. Байнгын таашаал авах байдлыг аз жаргал гэж нэрлэдэг.Хүн энэ аз жаргалын төлөө бүх амьдралаа зориулж байна. Гэсэн хэдий ч бидний мэдэж байгаагаар манай ертөнцөд (самсарын ертөнц) байнгын зүйл байдаггүй. Урам хугарах гашуун зовлон, алдагдлын зовлонг ямар нэгэн байдлаар арилгахын тулд хүн өөртөө шинэ зорилго тавьж эхэлдэг бөгөөд үүний мөн чанар нь хэвээрээ байгаа - таашаал авах хүсэл, амьдралаа дээд зэргээр дүүргэх хүсэл. "тааламжтай" болон "тааламжгүй" байдлаас өөрийгөө хамгаалах оролдлого.

Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн

Энэ нь үргэлж боломжгүй байдаг ч гэсэн бид тааламжтай мэдрэмжийг давтаж, бэхжүүлэхийг хичээдэг бөгөөд заримдаа маш их асуудалтай байдаг таагүй мэдрэмжээс ангижрахыг хичээдэг. Тиймээс бидний "сайн" гэж нэрлэдэг зүйлд зууралдах, "муу" гэж нэрлэдэг зүйлээс татгалзах байдал үүсдэг.

Хавсралт (хүсэл)хүнийг гинжлүүлдэг гурван хорын аль нэгийг хэлдэг төрөлт, нас баралтын тасралтгүй цувралд:Дахин төрөх дугуй. Эдгээр хор нь шунал, мунхаглал, үзэн ядалт юм.Тэд бидний ухамсрыг хордуулдаг учраас бид үнэнийг харж чадахгүй байна. Хүний асуудал бол өдөр тутмын хуурмаг хүслээ хангахын тулд хэт автаж, өдөр тутмынхаа үнэ цэнэгүй зүйлд автсан, түүнийгээ гайхалтай чухал зүйл гэж андуурч, үнэт хувилгаан цагаа дэмий үрдэгт оршино.

Зовлонг авчрахгүй, биднийг энэ ертөнцтэй холбосон хариу үйлдэл үзүүлэхгүй цорын ганц хүсэл нь үүнээс давж гардаг материаллаг ертөнцбүрэн чөлөөлөгдөх хүсэл юм.

Зовлонгийн өөр нэг шалтгаан нь үйлийн үр,Энэ нь бидний өмнөх үйл ажиллагааны үр дүн юм. Бидний хийсэн үйлдэл бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт энэ амьдралдаа эсвэл ирээдүйн амьдралд бие махбодтой болсныхоо дараа хариу хүлээн авдаг гэж үздэг. Шинэ биетэй болохыг хойд дүр гэж нэрлэдэг.

Буддын шашны хойд дүрийн онол нь Хинду шашны онолоос ялгаатай.Хиндуизмын үүднээс авч үзвэл "төрөлт", "үхэл" гэсэн цуврал байдаг, өөрөөр хэлбэл, оршихуй / сүнс энэ ертөнцөд ирж, хэсэг хугацаанд тэнд байж, дараа нь орхидог. Буддын сургаалын дагуу (Теравада эсвэл Хинаяна чиглэл) хойд дүрийг дараах жишээгээр тайлбарлаж болно: калейдоскопын шил нь үргэлж ижил байдаг - тэд хаанаас ч ирдэггүй, хаана ч алга болдоггүй, гэхдээ калейдоскоп эргэх бүрт шинэ зураг гарч ирнэ. Эдгээр шилний хэсгүүд нь хувь хүн бүрэлдэн бий болсон элементүүдийн багц юм. Тэд самсарын ертөнцийн калейдоскопын эргэлт бүрт сүйрч, дахин нугалав.

Дээрхийг нэгтгэн дүгнэвэл бидний зохисгүй үйлс, хүсэл тэмүүллийн үр дагавар нь доройтол, улмаар хөгжлийн түвшин доогуур оршихуй болон хувирах болно гэж хэлж болно.

Хүсэл эрмэлзэл, хавсралтыг хянах боломжтой юу?Тийм ээ, хүслийн галыг унтрааж, хавсралтыг арилгаж, ангижрах (нирвана, самади, хоёрдмол бус) байдалд хүрэх боломжтой. Нирванагийн төлөв байдлыг дүрслэх боломжгүй, учир нь нэгдүгээрт, энэ нь дукха (зовлон)-ын эсрэг тэсрэг зүйл боловч энэ нь тодорхой сүнсний хувьд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн диваажин биш юм. Хоёрдугаарт, нирвана нь самсарын ертөнцөд мэддэг бүх зүйлийг зогсооход хүргэдэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь самсарагийн эсрэг (сайн ба муугийн эсрэг тал) ч биш, харин огт өөр зүйл юм.

Үүнтэй холбогдуулан зарим хүмүүс нирвааныг сөрөг зүйл гэж үздэг, учир нь энэ нь энэ дэлхийн оршин суугчдын дийлэнх хүмүүсийн зүрх сэтгэлд маш их хайртай бүх зүйлийг үгүйсгэдэг. Харин Буддагийн сургаалд амьдралынхаа туршид нирванд хүрсэн хүн хуурмаг, төөрөгдөл, түүнтэй холбоотой зовлон зүдгүүрээс ангижирдаг гэж үздэг. Тэрээр үнэнийг мэдэж, өмнө нь түүнийг дарамталж байсан бүх зүйлээс ангижрах болно: сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр, сэтгэлийн түгшүүр, хийрхэл, хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл, үзэн ядалт, тайван байдал, бардамнал, үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгдсөн. Тэрээр ямар нэгэн зүйл хүлээн авах хүслээс ангижирч, түүнд бие махбодийн болон оюун санааны хувьд юу ч хуримтлуулдаггүй, учир нь тэр самсарагийн бидэнд санал болгож чадах бүх зүйл нь хууран мэхлэлт, хуурмаг зүйл гэдгийг ойлгодог; өөрийн "би" байхгүйтэй холбоотой өөрийгөө ухамсарлах гэж оролддоггүй. Тэр өнгөрсөнд харамсдаггүй, ирээдүйдээ найдаж байдаггүй, нэг л өдөр амьдардаг. Тэрээр өөрийнхөө тухай боддоггүй, бүх нийтийн хайр, энэрэл, нинжин сэтгэл, тэвчээрээр дүүрэн байдаг.

Өөрийнхөө аминч үзлийг арилгаагүй хүн дээр дурдсан байдалд хүрч чадахгүй.Үүний дагуу түүнд хүрсэн хүн бол бие даасан, эрх чөлөөтэй хүн юм. Гэхдээ энэ нь бүх зүйл биш юм - тэр бусад хүмүүсийн хэрэгцээг харж чаддаг, хэн нэгний зовлон зүдгүүрийг хуваалцаж, бусдад амьдрахад нь тусалдаг, зөвхөн өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа зовохгүй байх чадвартай.

Ийнхүү бид дөрвөн үнэнээс гурвыг нь шинжиллээ.

Тухайлбал:

• Эхний үнэн - dukkha: "Амьдрал бол зовлон юм."
• Хоёр дахь үнэн -Самудая: "Зовлонгийн эх сурвалж."
• Гурав дахь үнэн- Ниродха: "Зовлонгоос ангижрах."

Дөрөв дэх эрхэм үнэн нь энэ амьдралын зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг арилгах арга замыг зааж, Найман зам (аръяа аштанга марга) гэж толилуулж байна.

• Дөрөв дэх үнэн– марга: “Зовлонгоос ангижрах зам.”

Буддагийн найман зам

Энэ зам нь найман хэсгээс бүрдэх ба хэсэг бүрийн нэрний өмнө уг үгийг хэрэглэнэ. "самяк".Ихэнхдээ үүнийг "зөв" гэж орчуулдаг боловч энэ утгаараа энэ нь бүхэлдээ зөв, бүрэн бус байдаг. Илүү ойр орчуулга нь: зөв, бүрэн, бүрэн, цогц, бүрэн, төгс.

Самяк дришти, төгс алсын хараа.

Энэ хэсэг нь анхны сүнслэг ойлголт, туршлагын үе шат гэсэн үг юм. At өөр өөр хүмүүсэнэхүү анхны сүнслэг туршлага олон янзаар тохиолдож болно. Зарим хүмүүсийн хувьд алсын хараа нь хувийн эмгэнэл, алдагдал, золгүй байдлын үр дагавараас эхэлдэг. Бүх амьдрал сүйрч, эдгээр балгас дээр хүн оршихуйн утга учир, зорилгын талаар асуулт асууж, амьдралыг илүү гүнзгий харж, эргэцүүлэн бодож эхэлдэг. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ үе шат нь аяндаа ид шидийн туршлагаас үүдэлтэй байж болно. Бусад хүмүүсийн хувьд энэ нь тэс өөр хэлбэрээр тохиолдож болох юм - тууштай, тогтмол бясалгалын үр дүнд. Хүн оюун ухаанаа системтэйгээр тайвшруулахад ухамсар нь тодорхой болж, бодол санаа нь цөөрч, эсвэл огт үүсдэггүй. Эцэст нь, энэ нь дор хаяж зарим хүмүүсийн хувьд бүрэн дүүрэн байдлаас үүсч болно амьдралын туршлага, ялангуяа хүн хөгширч, төлөвшил, мэргэн ухаантай болдог.

Төгс алсын хараа гэж юу вэ? Энэ бол оршихуйн мөн чанарын тухай төсөөлөл гэж бид хэлж чадна. Энэ нь юуны түрүүнд бидний өнөөгийн бодит байдлын тухай төсөөлөл юм: Самсарын хүрдээр бэлгэдсэн нөхцөлт оршихуйд холбогдох байдал. Энэ нь бас бидний боломжит төрийн алсын хараа юм: Буддагаар бэлгэдсэн гэгээрлийн ирээдүйн төлөв, Буддагийн таван мандал, цэвэр ариун газар (өөрийгөө хөгжүүлэх нь нэгдүгээрт тавигддаг ертөнц). Эцэст нь, энэ нь эхний төлөвөөс хоёр дахь төлөв рүү хөтөлдөг замын алсын хараа юм.

Самяк санкалпа - төгс хүсэл, мэдрэмж.

Ихэнх бясалгагчид анхны ойлголтыг олж аваад хэсэг хугацаанд хөгжүүлсний дараа хүнд хэцүү байдалд ордог: тэд үнэнийг учир шалтгаанаар ойлгодог, энэ тухай ярьж, лекц уншиж, ном бичиж чаддаг, гэхдээ үүнийг хэрэгжүүлэх чадваргүй байдаг. дадлага хийх. "Би үүнийг сайн мэдэж байна, би үүнийг тодорхой харж байна, гэхдээ би үүнийг хэрэгжүүлж чадахгүй байна" гэсэн мэдрэмж төрж магадгүй. Хэдэн сантиметрээр өргөгдсөн тэрээр тэр даруй эвдэрч, эвдрэл нь түүнийг хэдэн километрийн зайд шидсэн бололтой.

Бид ямар нэг зүйлийг мэддэг гэж хэлж болно, гэхдээ бид үүнийг зөвхөн учир шалтгаанаар мэддэг, энэ мэдлэг нь онолын шинж чанартай байдаг. Зүрх сэтгэл хол байх тусам бид ойлгож байгаа зүйлээ мэдрэхгүй, өөрөөр хэлбэл бидний мэдрэмж үйл явцад оролцохгүй л бол бидний тархи хичнээн идэвхтэй ажиллаж байсан ч сүнслэг амьдрал байхгүй болно. бидний оюуны чадавхи ямар агуу юм бэ.

Төгс мэдрэмж нь бидний сэтгэл хөдлөлийн мөн чанарт төгс алсын хараа нэвтэрч, улмаар түүний үндсэн өөрчлөлтийг илэрхийлдэг. Хүсэл тачаал, уур хилэн, харгислал зэрэг сөрөг сэтгэл хөдлөлийг ухамсартайгаар даван туулж, өгөх, хайрлах, энэрэх, баярлах, тайван байх, итгэлцэл, үнэнч байх зэрэг эерэг чанаруудыг төлөвшүүлэхийг хэлнэ. Жагсаалтад орсон мэдрэмжүүдийн ихэнх нь нийгмийн шинж чанартай байдаг гэдгийг анхаарна уу: тэдгээр нь бусад хүмүүст нөлөөлж, явцын дунд үүсдэг хүн хоорондын харилцаа. Тийм ч учраас бид амьдарч буй нийгэмдээ зөв сэтгэлийг байнга төлөвшүүлэх нь маш чухал юм.

Самяк вача бол төгс яриа юм.

IN Энэ тохиолдолд бид ярьж байнаХарилцааны хэд хэдэн түвшний талаар: үнэнч байдал, найрсаг байдал, ашигтай байдал, тохиролцоонд хүргэх чадвар. Юуны өмнө төгс яриа, төгс харилцаа нь үнэн зөвөөр ялгагдана. Дүрмээр бол бид үнэнээс бага зэрэг хазайх дуртай: нэмэлт дэлгэрэнгүй мэдээлэл нэмэх, хэтрүүлэх, багасгах, чимэглэх. Бид үнэхээр юу бодож, мэдэрч байгаагаа мэддэг үү? Бидний ихэнх нь сэтгэцийн төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдалд амьдардаг. Заримдаа бид сонссон, уншсан зүйлээ давтаж, шаардлагатай бол дахин хуулбарлаж болно. Гэсэн хэдий ч бид юу хэлээд байгааг ойлгохгүй байна. Хэрэв бид үнэнийг бүрэн утгаар нь ярья гэвэл бодлоо тодорхой болгох ёстой. Бид маш сайн ухамсарлаж, дотооддоо юу байгааг, бидний сэдэл, сэдэл юу болохыг мэдэх хэрэгтэй. Үнэнийг хэлнэ гэдэг нь өөрийнхөөрөө байх явдал юм: өөрөөр хэлбэл бид яг юу болохоо, өөрсдийнхөө талаар юу мэддэгээ үгээр илэрхийлэх.

Хүнтэй ярилцахдаа түүнийг байх, ухамсрын шинэ түвшинд гаргах нь чухал бөгөөд түүнийг доошлуулахгүй байх нь ярианы ашиг тус юм. Аливаа юмны сайн, гэгээлэг, эерэг талыг олж харахыг хичээх хэрэгтэй, харин сөрөг тал дээр төвлөрөхгүй байх хэрэгтэй.

Төгс яриа нь эв нэгдэл, эв нэгдэл, эв нэгдлийг дэмждэг. Энэ нь харилцан үнэнч байх, бие биенийхээ амьдрал, хэрэгцээг ухамсарлах, бие биенээ бие даан шийдвэрлэхэд чиглэсэн харилцан туслалцаа юм. Төгс яриа нь эв нэгдэл, эв нэгдэл, даван туулахад нэгэн зэрэг оргилдоо хүрдэг - чимээгүй байдаг.

Самяк халаас - төгс үйлдэл.

Буддагийн сургаалаар аливаа сургуулийн ёс заншилд хадгалагдан үлдсэн байдаг тул аливаа үйлийн зөв буруу, төгс төгөлдөр, төгс бус байдал нь тухайн үйлийг гүйцэтгэсэн сэтгэл санаагаар тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл чухал ёс суртахууны шалгуур. Мэдээ ёс суртахууны амьдралЭнэ нь танд байгаа хамгийн сайн зүйлээс, хамгийн гүн гүнзгий мэдлэг эсвэл ойлголтоос, хамгийн харамгүй хайраас, хамгийн эмзэг энэрэнгүй сэтгэлээр үйлдэх гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь зөвхөн гадаад үйлдэл биш, мөн төгс алсын хараа, мэдрэмжтэй (зорилготой) нийцдэг.
Төгс үйлдэл гэдэг нь мөн л цогц үйлдэл, өөрөөр хэлбэл хүн бүрэн оролцох үйлдэл юм. Ихэнх тохиолдолд бидний зөвхөн нэг хэсэг нь үйл ажиллагаанд оролцдог. Заримдаа бид ямар нэгэн зүйлд бүрэн автдаг. Бидний эрч хүч, хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэл, сонирхлын дусал бүрийг энэ мөчид зориулж байна. Эдгээр мөчүүдэд бид өөрсдийгөө үйл ажиллагаанд бүрэн, бүрэн өгөх чадвартай гэдгээ сурдаг. Ийм мөчид бид сэтгэл ханамж, амар амгаланг мэдэрдэг.

Самяк адсива бол амьдралын төгс хэв маяг юм.

Энэ хэсэгт голчлон амьжиргаагаа хэрхэн олж байгаа талаар авч үздэг. Амьжиргаагаа залгуулах төгс аргын тухай Бурхан багшийн олон үг зохиолд байдаг. Юуны өмнө эдгээр тайлбар нь тодорхой мэргэжлээс татгалзахтай холбоотой (жишээлбэл, амьтдын худалдаа, түүнчлэн мах, төрөл бүрийн хар тамхитай холбоотой, зэвсэг хийх, мэргэ төлөг хэлэх, мэргэ төлөг хэлэх). Маш их мөнгө олохын тулд хангалттай мөнгө олохыг зөвлөж байна даруухан амьдралҮлдсэн цагийг өөрийгөө хөгжүүлэх, оюун санааны дадлага хийх, мэдлэгийг түгээхэд зориулдаг.

Самяк вяяма бол төгс хүчин чармайлт юм.

Сүнслэг амьдрал бол идэвхтэй амьдралгэхдээ хоосон зугаа биш. Энэ бол хэцүү, хатуу зам юм. Төгс хичээл зүтгэл нь өөрийнхөө төлөө тасралтгүй ажиллахад оршдог. Хүн бизнест урам зоригтойгоор ордог боловч ихэнхдээ энэ бизнес удалгүй уйтгартай болдог. Урам зориг хэзээ ч байгаагүй юм шиг ууршдаг. Учир нь ийм зүйл тохиолддог дотоод хүчБиднийг хойш нь татаж, доош нь татдаг инерци нь туйлын агуу юм. Энэ нь өглөө эрт босоод дасгал хийх гэх мэт энгийн шийдвэрт ч хамаатай. Эхэндээ бид ийм шийдвэр гаргаж чадна, бид хэд хэдэн удаа амжилтанд хүрнэ. Гэвч хэсэг хугацааны дараа уруу таталт гарч, сүнслэг зөрчилдөөн үүсдэг: босох эсвэл дулаан орон дээр байх. Ихэнх тохиолдолд бид алддаг, учир нь инерцийн хүч маш их байдаг. Тиймээс өөрийгөө ойлгох, оюун ухаан гэж юу болох, түүнд юу агуулагддаг, хэрхэн ажилладаг талаар олж мэдэх нь маш чухал юм. Энэ нь хамгийн багадаа өөртөө үнэнч байхыг шаарддаг. Бодож амжаагүй байгаа ур чадваргүй бодлууд оюун ухаанд нэвтэрч, түүнийг эзэмшихгүй байхын тулд мэдрэхүй, оюун ухаантай холбоотой сонор сэрэмжтэй байх ёстой, өөрөөр хэлбэл "мэдрэхүйн үүдийг сахих" хэрэгтэй. Бодол биднийг ихэвчлэн гайхшруулдаг - бид тэд хэрхэн ирснийг ч анзаардаггүй. Бидэнд ухаан орох цаг байхгүй, тэд аль хэдийн оюун санааны төвд байдаг.

Сөрөг байдлаас урьдчилан сэргийлэх, арилгах, сайн сайхан сэтгэлийг хөгжүүлэхийг зөвлөж байна, дараа нь бидний хөгжүүлсэн өндөр төлөв байдлыг хадгалахыг зөвлөж байна. Буцах нь маш амархан: хэрвээ та хэдэн өдрийн турш дасгал хийхээ больсон бол бидний хэдэн сарын өмнө эхэлсэн тэр газартаа өөрийгөө олж чадна. Хэрэв та хүчин чармайлт гаргавал эцэст нь буцах боломжгүй үе шатанд хүрнэ.

Самяк смрити - төгс ухамсар.

Бидний оюун ухаан маш амархан унаж, төөрөлддөг. Анхаарал төвлөрөл маань маш сул учраас бид амархан сатаардаг. Бидний төвлөрөл сул байгаа нь янз бүрийн үйл явдлын үймээн самуун дунд өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдэх гол зорилго бидэнд байхгүйтэй холбоотой юм. Бид нэг сэдвээс нөгөөд, нэг хүслээс нөгөөд байнга шилжиж байдаг. Анхаарал (төвлөрөл) нь анхаарал сарниулах, анхаарал сарниулахгүй байх, тогтмол байх байдал юм. Бид харж, харж, ухамсарлаж сурах ёстой бөгөөд үүгээрээ дамжуулан маш их хүлээн авах чадвартай болох ёстой (энэ бол аливаа зүйлийг ухамсарлах явдал юм). Бидний сэтгэл хөдлөлийн амьдралын талаар улам бүр ухамсарлах тусам айдас, хүсэл тачаал, үзэн ядалттай холбоотой чадваргүй сэтгэл хөдлөлийн байдал буурч, хайр, амар амгалан, энэрэл, баяр баясгалантай холбоотой чадварлаг сэтгэл хөдлөлийн байдал улам цэвэр болж байгааг бид анзаарч байна. Түргэн ууртай, ууртай хүн мэдрэхүйгээ ухамсарлаж эхэлбэл хэсэг хугацааны дараа дасгал хийсний дараа уурлахаасаа өмнө уураа мэддэг.

Хэрэв бид "Та одоо юу бодож байна вэ?" Гэнэтийн асуултыг сонсвол бид өөрсдөө ч мэдэхгүй гэж хариулахаас өөр аргагүй болдог. Учир нь бид ихэнхдээ үнэхээр боддоггүй, зүгээр л бодол санаагаа оюун ухаанаараа урсгадаг. Ухамсарын үр дүнд оюун ухаан чимээгүй болдог. Бүх бодол алга болж, зөвхөн цэвэр тунгалаг ухамсар л үлдэх үед жинхэнэ бясалгал эхэлдэг.

Самяк самадхи.

Самади гэдэг үг нь бат бөх тогтвортой байдал, хөдөлгөөнгүй байдал гэсэн утгатай. Энэ бол зөвхөн оюун санааны төдийгүй бидний бүх оршихуйн тогтвортой байдал юм. Энэ үгийг оюун санааны төвлөрөл, нэг цэгт гэж бас тайлбарлаж болно. Гэсэн хэдий ч энэ нь сайн төвлөрлөөс хамаагүй илүү юм. Энэ нь гэгээрээгүй байдлаас гэгээрсэн төлөв рүү шилжих бүх үйл явцын оргил үе юм. Энэ бол бидний оршихуйн бүхий л талыг төгс алсын хараагаар бүрэн дүүргэх явдал юм. Энэ үе шатанд оршихуй, ухамсрын өндөр түвшинд хүрдэг.

Найман замын бүх элементүүдийг сайтар бодож үзсэний дараа өөрийгөө хөгжүүлэх замд орсон хүн самсарын мөчлөгт бууж өгсөн хүнээс өөр үйлдэл хийдэг гэдгийг бид ойлгож чадна. Үүнийг өөрчилсөн өдөр тутмын амьдрал, мэдрэмж, ойлголт, хүний ​​амьдралын даалгавар, түүнийг хүрээлэн буй амьд биетүүдэд хандах хандлага өөрчлөгддөг.

Зам бол хуримтлагдсан үйл явц гэдгийг санах нь чухал: бид найман үе шаттай замын бүх үе шатыг байнга дагаж байдаг. Бид төгс алсын хараатай болж, бидний дотор ямар нэгэн зүйл нээгдэж, энэ нь бидний мэдрэмжинд нөлөөлж, тэдгээрийг өөрчилж, төгс талуудыг хөгжүүлдэг. Төгс алсын хараа нь бидний ярианд илэрдэг бөгөөд энэ нь төгс төгөлдөр болоход нөлөөлдөг. Бидний үйлдэл ч нөлөөлсөн. Бид бүх талаараа өөрчлөгдөж, энэ үйл явц үргэлжилж байна.

Янз бүрийн оюун санааны сургууль, чиглэлийн дагалдагчид заах дадлагыг өөр өөрийн арга замаар хэрэгжүүлдэг ч тэд бүгд томъёолсон дөрвөн эрхэм үнэн ба Найман замын хэсэг дээр санал нэгддэг. Амьдрал хүн бүрийн хувьд адилхан дуусна - үхлийн ариун ёслол. Үхэхээсээ өмнө хүсэл тэмүүлэл, уур хилэн, мунхаглал гэсэн гурван хорыг даван туулж чадсан хүн энэ мөчөөс ч, ирээдүйд болох зүйлээс ч айх ёсгүй гэж Будда хэлсэн. Ийм хүн цаашид зовохгүй. Түүний оюун ухаан илүү их зүйл рүү шилжих болно өндөр түвшиноршихуй.

Эдгээр гүн гүнзгий зааврыг судалж, дадлага хийснээр тодорхой, хоёрдмол бус ойлголтын туршлага хуримтлуулж, энэ байдлаа хэрхэн хадгалах, эрч хүч, цаг хугацаа, амьдралаа зохистой зорилгоор ашиглахад суралцах нь чухал юм. Ухаантай байдлыг хүн бүр бие даан тодорхойлдог боловч өнгөрсөн үеийн багш нарын жишээ нь бусдын төлөө бусдыг өрөвдөж, өөрийгөө золиослох, энэрэнгүй сэтгэлийг харуулдаг: бага гэгээрсэн, ухаарсан.

Эцсийн эцэст, хүрээлэн буй амьд оршнолууд амар амгалан, эв найрамдалтай болж, тодорхой ухамсар, ойлголттой болж, бие махбодь, хүрээлэн буй материаллаг байдал, цангах, хараат байдал, өвдөлтөөр хязгаарлагдахаа болих нь хамгийн том аз жаргал юм. Тэд эрх чөлөөтэй, аз жаргалтай болдог бөгөөд энэ нь тэдэнд энэ мэдлэг, туршлагыг цааш нь дамжуулах боломжийг олгодог. Тиймээс нийгэм болон эргэн тойрон дахь дэлхийг сайжруулах, уялдуулах, эдгээх.

Ашигласан номууд:
Корниенко А.В. "Буддизм"
Сангаракшита "Бурхан багшийн найм дахь хутагт зам"

Гаутама Будда Бенарес хотод анхны номлолдоо хэлсэн. Энэхүү сургаалыг тусдаа сударт тэмдэглэсэн бөгөөд зөвхөн бичгийн итгэл үнэмшлийг төдийгүй харааны сургаалыг өгсөн. Номлолыг Будда бугын цэцэрлэгт хүрээлэнд айлдсан тул үүний дараа буга эсвэл хос буга нь Буддын шашны бэлгэдлийн нэг болжээ.

Дунд зам нь хоёр туйлаас хол байх ухамсрын зам гэж тодорхойлогддог: нэг туйл нь мэдрэхүйн таашаалыг өргөмжлөх, нөгөө нь бүрэн даяанчлал, сайн дураараа өөрийгөө устгах явдал юм. Гэгээрэл, нирваан руу хөтөлдөг дунд замыг үзэх үзэл нь алтан дундаж, хэмжүүрийг бүх зүйлд баримтлах шашны нийтлэг санааг илэрхийлдэг. Тиймээс бугын цэцэрлэгт хүрээлэнд хэлсэн эдгээр үнэнийг анхаарч үзээрэй.

Зовлонгийн тухай үнэн

“Төрөлт бол өвчин, үхэл, хөгшрөлт, хагацал (дуртай хүнээсээ) хүссэн зүйлдээ хүрэхтэй адил зовлон юм. Ерөнхийдөө дахин төрөлтийн мөчлөгт оршихуйг хамарсан таван бүлэг хавсралт байдаг бөгөөд энэ нь самскара гэж нэрлэгддэг хуримтлалыг (туршлагын сэтгэгдэл, үр дагавар) үүсгэдэг. Энэхүү үнэн нь энэ ертөнцийн чухал шинж чанар болох зовлон байгааг харуулж байна.

Зовлонгийн гарал үүслийн тухай үнэн

Зовлон нь хүсэл тэмүүлэл, оршин тогтнохын төлөө цангаж, дахин төрөхөд хүргэдэг. Энэ нь үйлийн үр (эерэг эсвэл сөрөг) хуримтлалыг баталгаажуулж, үргэлж самсарын мөчлөгт хүргэдэг тодорхой хүсэл эрмэлзлийг хангах хэрэгцээ юм. Үүний шалтгаан нь хүний ​​мунхаглал юм. Тэрээр өөрийгөө газар шороо, шунал тачаал, шунал тачаал, уур хилэн, дэмий хоосон, тэнэглэлд наалдахыг зөвшөөрдөг. Энэ нь түүнийг дахин оршин тогтнох, тиймээс шинэ төрөлт рүү түлхэж, зогсолтгүй үргэлжлүүлж, үргэлж зовлон зүдгүүрт автдаг.

Зовлонгийн төгсгөлийн тухай үнэн

Хүсэл тэмүүллийг арилгах замаар зовлон зүдгүүрийг дуусгаж болно; хэрэв хүн тэдэнтэй холбоо барихгүй бол тэр хүсэл эрмэлзэлээ арилгадаг. Зовлон нь хүний ​​оршин тогтнох хүсэл, хүсэл тэмүүллийг хангахаас үүдэлтэй тул түүний ялалт өөрийн хүсэлэнэ зовлонг дуусгахад хүргэж болно. Хэрэв тэр шударга байдалд хүрч чадвал тэрээр зовлон зүдгүүрээс ангижрах болно, өөрөөр хэлбэл түүний ухамсар нь дахин төрөлт, энэ ертөнцийн зовлон зүдгүүртэй холбоотой байх болно. Буддын шашинд хэн ч нигүүлсэлд найдаж, дээрээс тусламж хүсдэггүй. Тиймээс хүн бүр зовлон зүдгүүрээс ангижрахын тулд хүч чадлаа төвлөрүүлэх ёстой.

Зовлонг арилгах арга замын тухай үнэн

Энэ бол найман зам бөгөөд түүн рүү авирах нь үе шат бүрт ур чадвар шаарддаг. Найман үе шат нь: зөв үзэл (үзэл бодол), зөв ​​санаа (эсвэл сэтгэх), зөв ​​үг, үйлдэл (зан байдал), амьдралын хэв маяг, хичээл зүтгэл, зөв ​​сэтгэлгээ (ухамсарлах утгаараа, өөрөөр хэлбэл та бүх зүйл үнэхээр юу болохыг санаж байна. өөрийгөө оруулаад), зөв ​​төвлөрөл эсвэл төвлөрөл.

1) Зөв үзэл гэдэг нь дөрвөн эрхэм үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хэлнэ. Мэдээжийн хэрэг, энд сургаалын үндсэн постулатуудыг хүлээн зөвшөөрөхийг нэмж оруулах хэрэгтэй. Наад зах нь зөв үзэл бодлыг бодитоор олж авах, эсвэл ядаж түүнд ойртохын тулд Дөрвөн Үнэнийг уншиж, бясалгах шаардлагатай болдог.

2) Зөв сэтгэлгээ (зорилго) нь эдгээр үнэний дагуу амьдрах ухамсартай хүслийг агуулдаг. Нэг ёсондоо буддын шашны замаар явах тууштай байдлын тухай юм. Нэмж дурдахад, бусадтай найрсаг харилцааг хөгжүүлэх нь энд чухал ач холбогдолтой бөгөөд үүний нэг хэсэг нь ахимса гэж нэрлэгддэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм - ийм хүн амьд амьтдад (зөвхөн хүмүүст) хор хөнөөл учруулж чадахгүй. Эрхэмсэг үнэн, буддын шашны замыг оюун ухаандаа хүлээн зөвшөөрвөл нөхөрсөг байдал нь ямар ч нэмэлт хүчин чармайлтгүйгээр байгалийн жам ёсоор төлөвшдөг.

3) Зөв яриа гэдэг нь утга учиргүй, хий хоосон үг хэлэхийг цээрлэх, бүдүүлэг үг хэлэх, худал хэлэх, үг хэллэгээр хүмүүсийг хэрүүл хийх, хүмүүсийг төөрөгдүүлэхгүй байхыг хэлнэ.

4) Зөв үйлдэл гэдэг нь хүн ямар ч үндэслэлгүй сөрөг үйлдлээс татгалзах ёстой хэм хэмжээ юм - хулгай, аллага гэх мэт. Чухамдаа энэ найман замын энэ хэсэг нь бусад шашны зан үйлийн зарлигийн нэг төрөл юм.

5) Амьдралын зөв хэв маяг нь зан үйлийн тухай биш, харин мэргэжил, үндсэн үйл ажиллагааны сонголтын тухай ярьдаг. Буддын шашинтан хүн бусдад шууд болон шууд бусаар хор хөнөөл учруулах мэргэжлийг сонгох ёсгүй. Жишээлбэл, архи хийх, зарах, хуурах. Үнэндээ ийм жишээ олон бий. Энэ нь юу болохыг ойлгохын тулд энэ үйл ажиллагаа зарим хүмүүст үнэхээр хор хөнөөлтэй эсэхийг шинжлэх хэрэгтэй орчин үеийн ертөнц, энэ дүрэм нь экологитой холбоотой. Үүний дагуу зан авир, цаашлаад гарагийн экологид хор хөнөөл учруулах ажлаас зайлсхийх хэрэгтэй.

6) Зөв хичээл зүтгэл нь сөрөг бодол, үг, үйлдлийг бий болгохгүйн тулд хүний ​​хүсэл зориг, сэтгэлгээг бүрэн дайчлахыг шаарддаг. Мөн Буддист хүн энэ ертөнцөд сайн сайхны янз бүрийн талыг бий болгохын тулд хүчин чармайлт гаргадаг. Мөн энэ хүчин чармайлт нь тариалалтад чиглэгддэг эерэг чанаруудөөрөө. Уран зохиолд илүү тодорхой, нарийвчилсан тайлбарууд байдаг бөгөөд энд үүнийг энгийн үгээр хэлдэг.

7) Зөв сэтгэлгээ нь үнэндээ өөрийгөө бүрэн хянах, өөрийгөө ажиглах явдал юм. Хүн байнга ухамсартай байх ёстой, гадны болон үзэгдлүүдийг тодорхой ажиглаж байх ёстой Дотоод амар амгалан, мөн энэ нь үнэндээ санагдаж байгаа шиг тийм ч хялбар биш юм.

8) Зөв төвлөрөл - энэхүү эцсийн зэрэг нь гүнзгий бясалгал, бүрэн төвлөрөл, бие даах чадварыг илэрхийлдэг. Энэ нь бусад шашны ид шидийн төлөвтэй төстэй боловч бас ялгаатай юм. Самадиг ойлгох - бясалгалын дээд шат нь нирваан буюу ангижралд хүргэдэг.

Аяллын найман үе шатыг ихэвчлэн гурван түвшинд хуваадаг. ёс зүйн хэм хэмжээ(зөв яриа, зан байдал, амьдралын хэв маяг); мэргэн ухааны түвшин (үзэл бодол, зорилго); төвлөрөл ба бясалгалын түвшин (замын үлдсэн үе шатууд).

Хутагтын дөрвөн үнэн бол Буддын шашны үндэс юм

тойм 1 үнэлгээ 5

Хэзээ нэгэн цагт зовлон зүдгүүр миний амьдралыг дүүргэж эхэлсэн, магадгүй би тэдэнд анхаарлаа хандуулж эхэлсэн. Миний хүсэн хүлээсэн баяр баясгалан минь гайхамшиг мэт уусдаг. Амьдрал зовлонгоор дүүрэн байдаг - яагаад өөрийгөө хуурах гэж? Та үүнийг анзаарахгүй байхыг хичээж болно, шинэ зүйл хайж болно, гэхдээ би хүсэхгүй байна, би өөрийгөө ойлгохыг хүсч байна. Хэрэв амьдрал утгагүй бол үхэл бүр ч утгагүй болно. Тиймээс амьдрал өөрөө утга учиртай байх ёстой нь дамжиггүй. Гэхдээ би зовох гэж төрөөгүй. Энэ зовлон зүдгүүрээс гарах гарцыг олох хэрэгтэй. Гарц хаана байна? Тиймээс хүн зовлонгоос ангижрах арга замыг хайж эхэлдэг бөгөөд ихэнхдээ энэ нь "үндэсний" шашинд уриалснаар дуусдаг. Хүмүүс зовлон зүдгүүрийг хүсдэггүй, гэхдээ үүнийг хэрхэн үүрд дуусгахаа хэн мэдэх вэ?

Одоогоос хоёр мянга хагас жилийн тэртээ Шагяа овгийн мэргэн Архат, Хамгийн Гавьяат, Татагата, Бурхад ба хүмүүсийн багш, Бүх ертөнцийг мэдэгч, Давтагдашгүй Шагжамуни Будда бүх зовлон зүдгүүрээс ангижрах. Будда таван настай байсан шавь нартаа "Зовлонгийн тухай үнэн", "Зовлонгийн гарал үүсэл (шалтгаан)", "Зовлонг зогсоох тухай үнэн", "Зовлонг арилгах тухай үнэн", "Дөрвөн хутагт үнэн"-ийг тунхаглав. зовлон зүдгүүрийг зогсоох.

Буддын шашны "Дхамма-чакка-паваттхана Сутта" ("Хуулийн хүрдийг хөөргөх судар") сударт бид ийм зөгнөлийн мөрүүдийг олдог.

“Алсын харааг бий болгож, мэдлэгийг бий болгож, амгалан тайван байдал, шууд ухаарал, хувийн сэрэл, чөлөөлөлтөд хүргэдэг Татагатагийн ойлгодог дунд зам гэж юу вэ? Энэ бол зөв үзэл, зөв ​​шийдэмгий (өөр орчуулгад - зөв зорилго), зөв ​​үг, зөв ​​үйлдэл, зөв ​​амьдралын хэв маяг, зөв ​​хүчин чармайлт, зөв ​​ухамсар, зөвийг багтаасан "Найман хутагт" зам юм. төвлөрөл (самади). Энэ бол алсын харааг бий болгож, мэдлэгийг бий болгож, тайван байдал, шууд ухаарал, хувийн сэрэлт, чөлөөлөлт рүү хөтөлдөг Татагатагийн хэрэгжүүлсэн дунд зам юм.

(1) Энд лам нар аа, зовлонгийн тухай хутагт үнэн байна. Төрөх нь зовлон, хөгшрөлт бол зовлон,<и болезнь — страдание,>мөн үхэл бол зовлон юм. Мөн уйтгар гуниг, гинших, өвдөлт, уй гашуу, цөхрөл нь зовлон юм. Хайргүй хүнтэй харилцах нь зовлон, хайртаасаа салах нь зовлон, хүссэн зүйлээ авахгүй байх нь зовлон юм. Товчхондоо, таван бүлэг хавсарга (Skt: skandha, Pali: khandha) зовж байна (Пали: dukkha).

(2) Энд лам нар аа, зовлонгийн гарал үүслийн тухай Хутагт үнэн байна. Энэ нь хүсэл тэмүүлэл, таашаал дагалдаж, энд тэндээс таашаал авах, дараагийн оршихуйд (бхава, lit., "болох"; оршихуй руу хөтөлдөг холбоос) хөтлөх атгах (танха, цагаан хэлээр "цангах") юм. - мэдрэхүйн таашаалд цангах, болох (өөрөөр хэлбэл орших) гэсэн цангах, болохгүй байх (өөрөөр хэлбэл, оршихгүй байх) гэсэн цангах байдаг.

(3) Мөн энд лам нар аа, зовлонг таслан зогсоох Эрхэмсэг үнэн юм. Бүрэн тайвширч, зогсоох, татгалзах, салах, чөлөөлөх, энэ цангалаас (танха) холдох.

(4) Энд лам нар аа, зовлонг зогсооход хүргэдэг бясалгалын замын тухай Ариун Үнэн энд байна. Энэ бол Эрхэм найман зам,<а именно>: зөв харц (ditthi), зөв ​​шийдэмгий (сапкаппа), зөв яриа(вача), зөв ​​үйлдэл (камманта), амьдралын зөв зам (ажива), зөв ​​хүчин чармайлт (ваяма), зөв ​​анхаарал (сати), зөв ​​төвлөрөл (самадхи).

Эдгээр бичвэрүүдийг тайлж үзье.

Дөрвөн "эрхэмсэг үнэн"-ийн эхнийх нь дараах байдлаар томьёолжээ: "Зовлонгийн тухай эрхэм үнэн юу вэ?

Төрөх нь зовлон юм;

эрүүл мэндийн эмгэг - зовлон;

үхэл бол зовлон;

уй гашуу, ёолох, уй гашуу, золгүй явдал, цөхрөл - зовлон;

хайргүй хүмүүстэй нэгдэх - зовлон зүдгүүр;

хайртай хүнээсээ салах нь зовлон юм;

Товчхондоо (дэлхийн юмсыг шүтэх) оршихуйн таван ангилал бол зовлон юм.

Буддын шашны уран зохиолын олон хуудас нь дэлхийн бүх зүйлийн эмзэг байдлын тухай өгүүлдэг. Ухамсрын салангид элементүүд бие биенээ асар хурдтайгаар орлуулдаг. Зөвхөн хангалттай урт "мөчний гинж"-ийг л харж болно, тэдгээр нь бүхэлдээ "урсгал" болдог ухамсартай амьдрал» хувь хүн бүрийн.

Буддизм нь хүний ​​ухамсартай холбоотой гадаад ертөнцийг авч үзэхээс татгалзахыг шаарддаг. Буддын шашны теологичдын үзэж байгаагаар ухамсар нь энэ ертөнцийг тусгадаггүй (энэ нь байхгүй), харин бүтээлч үйл ажиллагаагаар бий болгодог тул үүнийг авч үзэх шаардлагагүй юм. Зовлонгийн ертөнц өөрөө Буддын шашны сургаалаар бол зөвхөн хуурмаг зүйл, "мунхаглал", "буруу" ухамсрын бүтээгдэхүүн юм.

Хүссэн зүйлээ олж авахгүй байх нь зовлон юм."

Зовлонгийн эх сурвалж нь "Таашаал авах хүсэл, оршин тогтнох хүсэл, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл" гэж "Хутагтын хоёр дахь үнэн" өгүүлдэг.

“Зовлонгоос ангижрах тухай эрхэм үнэн юу вэ? Энэ бол бүх хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийг бүрэн сулруулж, зогсоох, тэдгээрийг үгүйсгэх, үгүйсгэх, тэднээс ангижрах, тусгаарлах явдал юм.

Үндсэн үндсэн утгаараа пали хэлээр "ниббана" буюу санскрит "нирвана" гэдэг нь "унтраах", "мөхөх", "тайвшруулах" гэсэн утгатай.

Өөрөөр хэлбэл, энэ бол шашны авралын эцсийн зорилго буюу "дахин төрөх зовлон" дуусдаг "бүрэн оршихгүй" байдал юм.

Буддизмын бүхий л сүнс нь нирваан хэмээх ойлголтыг бүрэн оршихгүй байх төлөвт хүрэхэд ойртуулахыг шаарддаг.

1. Зовлонгийн эрхэм үнэн
2. Зовлонгийн шалтгаануудын гарал үүслийн тухай эрхэм үнэн
3. Зовлонг арилгах боломж ба түүний шалтгаануудын тухай эрхэм үнэн
4. Зовлонгийн төгсгөл рүү хөтөлдөг замын Эрхэм үнэн

14-р Далай лам (лекц) - Вашингтоны их сургууль

Ер нь бүх шашинд хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нэг л байдаг. Философийн салбарт ихэвчлэн маш том ялгаа байдаг ч сайжруулахын үндсэн зорилго нь бараг ижил байдаг. Шашин бүр өөрийн гэсэн тусгай арга барилтай байдаг. Бидний соёлууд угаасаа ялгаатай ч харилцаа холбоо сайжирснаар дэлхий улам бүр ойртож, бие биенээсээ суралцах сайхан боломжийг бидэнд олгож, системүүд маань нэгдэж байна. Энэ бол маш хэрэгтэй зүйл гэж би бодож байна.

Жишээлбэл, Христийн шашинд олон байдаг практик аргуудхүн төрөлхтний тусын тулд, ялангуяа боловсрол, эрүүл мэндийн салбарт ашигладаг. Буддистууд эндээс маш их зүйлийг сурч чадна. Үүний зэрэгцээ, гүн гүнзгий бясалгалын тухай Буддын сургаал, гүн ухааны үндэслэлийн аргууд байдаг бөгөөд эдгээрээс Христэд итгэгчид бясалгалын ашигтай арга техникийг ашиглаж болно. IN эртний ЭнэтхэгБуддистууд болон Хиндучууд бие биенээсээ олон албан тушаал зээлж авсан.

Эдгээр системүүд нь хүн төрөлхтний тусын тулд үндсэндээ адилхан учраас бие биенээсээ суралцахад буруудах зүйлгүй. Үүний эсрэгээр, энэ нь бие биенээ хүндэтгэх, эв нэгдэл, эв нэгдлийг бий болгоход тусална. Тиймээс би буддын шашны үзэл санааны талаар бага зэрэг ярих болно.

Буддын шашны сургаалын үндэс нь жинхэнэ зовлон, түүний шалтгаан, сүүлчийнх нь дарангуйлал, түүнд хүрэх зам гэсэн дөрвөн эрхэм үнэнд оршдог. Дөрвөн үнэн нь зовлон ба түүний шалтгаан, зовлонг зогсоох, түүнийг хэрэгжүүлэх арга гэсэн хоёр бүлэг үр дагавар, шалтгаанаас бүрддэг. Зовлон нь өвчинтэй адил юм. Өвдөлтийг авчирдаг гадаад болон дотоод нөхцөл байдал нь зовлон зүдгүүрийн шалтгаан болдог. Өвчний эдгэрэх байдал нь зовлон зүдгүүр, түүний шалтгааныг дарах явдал юм. Өвчин намдаах эм бол зөв арга юм.

Шалтгаан (зовлонгийн эх үүсвэр, арга зам)-ын өмнө үр дагаврыг (зовлон, түүнийг дарах) авч үзэх үндэслэл нь дараах байдалтай байна: Юуны өмнө бид анхны эрхэм үнэний мөн чанар болох өвчин, жинхэнэ тарчлалыг тогтоох ёстой. Дараа нь зөвхөн өвчнийг танихад хангалттай байхаа болино. Учир нь ямар эм уухыг мэдэхийн тулд өвчнийг ойлгох хэрэгтэй. Тиймээс дөрвөн үнэний хоёр дахь нь зовлонгийн шалтгаан буюу эх сурвалж юм.

Энэ нь өвчний шалтгааныг тогтооход хангалтгүй бөгөөд та өвчнийг эмчлэх боломжтой эсэхийг тодорхойлох хэрэгтэй. Энэ мэдлэг нь яг гурав дахь түвшин, өөрөөр хэлбэл зовлон зүдгүүр, түүний шалтгааныг зөв дарах явдал юм.

Нэгэнт хүсээгүй зовлон нь тогтоогдсон, шалтгаан нь тогтоогдсон тул өвчин эдгэрэх нь тодорхой болсон тул та өвчин намдаах эм ууж байна. Зовлонгоос ангижрах байдалд хүргэх замд итгэлтэй байх шаардлагатай.

Хамгийн гол нь зовлонг нэн даруй тогтоох явдал юм. Ерөнхийдөө гурван төрлийн зовлон байдаг: өвдөлтөөс болж зовж шаналах, өөрчлөлтөөс болж зовж шаналах, цогц, өргөн тархсан зовлон. Өвдөлтөөс болж зовж шаналах нь бидний толгой өвдөх гэх мэт бие махбодийн болон оюун санааны тарчлал гэж ихэвчлэн боддог. Энэ төрлийн зовлон зүдгүүрээс ангижрах хүсэл нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй амьтдын онцлог шинж юм. Эм уух, дулаан хувцас өмсөх, өвчний голомтыг арилгах гэх мэт ийм зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх арга замууд байдаг.

Хоёрдахь түвшин буюу өөрчлөлтийн зовлон бол бидний өнгөцхөн таашаал гэж ойлгодог зүйл боловч зовлонгийн жинхэнэ мөн чанарыг ойлгохын тулд илүү ойроос харах хэрэгтэй. Шинэ машин худалдаж авах нь ихэвчлэн таашаал гэж тооцогддог зүйлийг жишээ болгон авч үзье. Та үүнийг худалдаж авахдаа маш их баярлаж, баярлаж, сэтгэл хангалуун байдаг ч үүнийг ашиглах явцад асуудал үүсдэг. Хэрэв таашаалын шалтгаан нь дотоод байсан бол та сэтгэл ханамжийн шалтгааныг хэдий чинээ их ашиглах тусам таны таашаал улам ихсэх болно, гэхдээ тийм зүйл болохгүй. Дасах тусам та дургүйцлийг мэдэрч эхэлдэг. Тиймээс зовлонгийн мөн чанар нь өөрчлөлтийн зовлонд бас илэрдэг.

Гурав дахь түвшний зовлон нь эхний хоёрын үндэс болдог. Энэ нь бидний оюун санааны болон бие махбодийн бохирдсон цогцолборуудыг төлөөлдөг. Энэ нь бүх төрлийн оршнолуудын дахин төрөлтийг хамарч, хамаатай, өнөөгийн зовлонгийн үндэсийн нэг хэсэг болохын зэрэгцээ ирээдүйн зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг тул үүнийг нарийн төвөгтэй, өргөн тархсан зовлон гэж нэрлэдэг. Дахин төрөлтийг зогсоохоос өөр энэ төрлийн зовлонгоос гарах арга алга.

Энэ гурван төрлийн зовлон нь эхэндээ тогтдог. Тиймээс зөвхөн зовлон зүдгүүртэй ижил төстэй мэдрэмжүүд байдаггүй төдийгүй ямар мэдрэмж төрж байгаагаас хамааран гадаад, дотоод үзэгдэл байдаггүй. Оюун санаа, оюун санааны хүчин зүйлсийн хослолыг зовлон гэж нэрлэдэг.

Зовлонгийн шалтгаан юу вэ? Энэ нь юунаас хамаардаг вэ? Эдгээрийн дотроос үйлийн үрийн эх сурвалж, сэтгэл түгшээх сэтгэл хөдлөл нь зовлонгийн жинхэнэ шалтгааны тухай дөрвөн эрхэм үнэний хоёр дахь нь юм. Үйлийн үр буюу үйлдэл нь бие махбодь, хэл ам, оюун санааны үйлдлээс бүрддэг. Өнөөгийн бодит байдал буюу мөн чанарын үүднээс авч үзвэл үйлс нь буянтай, буянгүй, хайхрамжгүй гэсэн гурван төрөлтэй. Буянтай үйлс нь тааламжтай эсвэл сайн үр дагаварт хүргэдэг. Буянтай бус үйлс нь зовлонтой эсвэл муу үр дагаварт хүргэдэг үйлдлүүд юм.

Гурван гол сэтгэл түгшээсэн хүсэл тэмүүлэл бол бузарлах, хүсэл эрмэлзэл, үзэн ядалт юм. Тэд атаархах, дургүйцэх зэрэг бусад олон төрлийн сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг. Үйлийн үрийг зогсоохын тулд шалтгаан болж ажилладаг эдгээр сэтгэл түгшээсэн хүсэл тэмүүллийг зогсоох ёстой. Хэрэв бид үйлийн үр болон хүчирхийллийн сэтгэл хөдлөлийг харьцуулж үзвэл гол шалтгаанзовлон нь сүүлчийнх нь байх болно.

Тайвширдаггүй хүсэл тэмүүллийг арилгах боломжтой юу гэж өөрөөсөө асуухад та гурав дахь эрхэм үнэн болох жинхэнэ зогсолтыг аль хэдийн хөндөж байна. Хэрэв сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөл нь сэтгэлийн мөн чанарт байсан бол тэдгээрийг арилгах боломжгүй юм. Жишээлбэл, үзэн ядалт нь сэтгэлийн мөн чанарт байсан бол бид үзэн ядах хэрэгцээг удаан хугацаанд мэдрэх байсан ч ийм зүйл болохгүй нь тодорхой. Хавсралтын хувьд ч мөн адил. Иймээс сэтгэлийн мөн чанар буюу ухамсрын чанар нь бузар муугаар бохирддоггүй. Бохирдол нь арилдаг, газраас арилгахад тохиромжтой, оюун ухаан.

Энэ нь ойлгомжтой сайн харилцаамуугийн эсрэг. Жишээлбэл, нэг хүнд хайр, уур хилэн нэгэн зэрэг тохиолдох боломжгүй. Хэрэв та ямар нэгэн зүйлд уурлаж байгаа бол тэр мөчид хайрыг мэдрэх боломжгүй болно. Эсрэгээр, та хайрыг мэдэрч байгаа цагт уур хилэнг мэдэрч чадахгүй. Энэ нь эдгээр төрлийн ухамсар нь бие биенээ үгүйсгэдэг, эсрэгээрээ байдаг гэдгийг харуулж байна. Мэдээжийн хэрэг, та нэг төрлийн харилцаанд илүү дуртай болох тусам нөгөө нь суларч, сулрах болно. Тийм ч учраас сэтгэлийн сайн тал болох энэрэн нигүүлсэхүй, хайрыг бясалгаж, үржүүлснээр та түүний нөгөө талыг автоматаар арилгах болно.

Ийнхүү зовлонгийн эх үүсвэрийг аажмаар арилгах боломжтой болох нь тогтоогдсон. Зовлонгийн шалтгааныг бүрэн арилгах нь зөв зогсоох явдал юм. Энэ бол эцсийн чөлөөлөлт - энэ бол жинхэнэ, ертөнцийг тайвшруулах аврал юм. Энэ бол дөрвөн эрхэм үнэний гурав дахь нь юм.

Энэ зогсолтод хүрэхийн тулд та ямар замаар явах ёстой вэ? Алдаа нь ихэвчлэн оюун санааны үйлдлээс үүдэлтэй байдаг тул эсрэг эм нь бас оюун санааных байх ёстой. Үнэн хэрэгтээ хүн бүх үзэгдлийн эцсийн оршихуйг мэддэг байх ёстой, гэхдээ хамгийн чухал нь сэтгэлийн эцсийн төлөвийг мэдэх явдал юм.

Эхлээд та оюун санааны хоёрдмол бус, туйлын мөн чанарыг яг байгаагаар нь шинээр, шууд бөгөөд төгс ухамсарлах хэрэгтэй. Энэ бол харах арга юм. Дараа нь дараагийн түвшинд энэ ойлголт энгийн болдог. Энэ бол аль хэдийн бясалгалын зам юм. Гэхдээ энэ хоёр түвшний өмнө тайван байдал, онцгой ойлголтын нэгдэл болох хос бясалгалын тогтвортой байдалд хүрэх шаардлагатай. Дотор ярьж байна ерөнхий утгаараа, хүчирхэг ухаалаг ухамсартай байхын тулд үүнийг хийх ёстой бөгөөд үүний тулд юуны түрүүнд тайван гэж нэрлэгддэг ухамсрын тогтвортой байдлыг хөгжүүлэх шаардлагатай.

Эдгээр нь замын түвшин - гурав дахь эрхэм үнэнийг хэрэгжүүлэхэд шаардагдах дөрөв дэх эрхэм үнэн - зогсолтын үнэн бөгөөд энэ нь эргээд эхний хоёр эрхэм үнэнийг, тухайлбал: зовлон зүдгүүр ба түүний шалтгааныг арилгадаг.

Дөрвөн үнэн бол Буддын шашны сургаал, практикийн үндсэн бүтэц юм.

Асуулт:Наад зах нь гаднаас нь харахад Буддын шашны устгах зарчим, барууныхны хувьд амьдралын зорилготой байхын ач холбогдол хоёрын хооронд ялгаа байгаа юм шиг байгаа нь хүсэл нь сайн гэсэн үг юм.

Хариулт:Хоёр төрлийн хүсэл байдаг: нэг нь шалтгаангүй, хүчирхийллийн хүсэл тэмүүлэлтэй холилдсон, хоёр дахь нь сайныг сайн гэж харж, түүндээ хүрэхийг хичээдэг. Аливаа амьд биет үйл ажиллагаанд оролцдог тул сүүлчийн хүсэл нь зөв юм. Жишээлбэл, материаллаг хөгжил дэвшил нь хүн төрөлхтөнд үйлчилдэг, тиймээс сайн байдаг гэсэн ойлголт дээр үндэслэсэн нь бас үнэн юм.