Д.С-ийн нандин үгс. Лихачев

(I) Оросын сонгодог уран зохиол бол зүгээр нэг "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш бөгөөд цэвэр уран зохиолын өндөр ач тусын улмаас сонгодог хэлбэрээр төгс төгөлдөр болсон "үлгэр жишээ" уран зохиол биш юм.(2) Эдгээр бүх сайн чанарууд нь мэдээжийн хэрэг Оросын сонгодог уран зохиолд байдаг, гэхдээ энэ нь бүгдээс хол юм. (H) Энэхүү уран зохиол нь тухайн үеийнхээ онцлог шинж чанартай, өөрийн гэсэн өвөрмөц дүр төрхтэй, өвөрмөц онцлогтой. (4) Оросын сонгодог уран зохиолыг бүтээгчид бол нийгмийн асар их үүрэг хариуцлага хүлээсэн зохиолчид гэдгийг би юуны түрүүнд тэмдэглэх болно. (5) Оросын сонгодог уран зохиол нь маш их донтуулдаг хэдий ч зугаатай байдаггүй. (6) Энэхүү сэтгэл татам байдал нь онцгой шинж чанартай байдаг: энэ нь уншигчдад ёс суртахууны болон нийгмийн нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх саналаар тодорхойлогддог - зохиолч болон уншигчдын аль алинд нь хамтдаа шийдвэрлэх. (7) Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд уншигчдад нийгэм, ёс суртахууны асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй. (8) Зохиогчид ёс суртахуунгүй, харин уншигчдад уриалж байна: "Бодоод үз!", "Өөрийнхөө төлөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйлд хариуцлага хүлээхээс бүү нуу. мөн хүн бүрт!". (9) Тиймээс асуултын хариултыг зохиогч уншигчдын хамт өгдөг. (10) Оросын сонгодог уран зохиол бол ард түмэн, тэдний сэхээтнүүдтэй хийсэн агуу яриа юм. (11) Энэ бол уншигчдын ухамсрын уриалга юм. . (12) Оросын сонгодог уран зохиолын уншигчдад ханддаг ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлууд нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан ч түр зуурынх биш, түр зуурынх биш юм. (IZ) Тэдний үүрд мөнхийн ачаар эдгээр асуултууд бидний хувьд маш чухал байсан бөгөөд дараа дараагийн бүх үеийнхэнд ч тийм байх болно. (14) Оросын сонгодог уран зохиол бол мөнхөд амьд бөгөөд энэ нь түүх болохгүй, зөвхөн уран зохиолын түүх юм. (15) Тэр бидэнтэй ярилцаж, түүний яриа нь сэтгэл татам, биднийг гоо зүйн болон ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, илүү ухаалаг болгож, амьдралын туршлагаа нэмэгдүүлж, баатруудтай хамт арван насалж, олон үеийн туршлагыг мэдэрч, амьдралдаа хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Бидний өөрсдийн өөрийн амьдрал. (16) Энэ нь зөвхөн "өөрсдийнхөө төлөө" төдийгүй бусад олон хүмүүсийн хувьд - "доромжлогдсон, доромжлогдсон", "бяцхан хүмүүс", үл мэдэгдэх баатруудын хувьд, ёс суртахууны ялалтын төлөөх аз жаргалыг мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. хүний ​​дээд чанар ... ( 17) Оросын уран зохиолын энэхүү хүмүүнлэг үзлийн эх сурвалж нь уран зохиол заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой, цорын ганц хүч болж хувирсан олон зуун жилийн хөгжилд оршдог. үндэсний өвөрмөц байдалОросын ард түмэн - уран зохиол, ардын аман зохиол түүнд ойр байдаг. (18) Энэ бол феодалын бутралын үед, харийн буулганы үед, уран зохиол, орос хэл нь ард түмнийг холбосон цорын ганц хүчин байв. (19) Бид агуу өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй. (20) Ном унших, номыг шүтэх нь бидний болон хойч үеийнхний хувьд өндөр зорилго, бидний амьдрал дахь өндөр байр суурь, бидний төлөвшлийг төлөвшүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байдлаа хадгалах ёстой. амьдралын байр суурь, ёс суртахуун, гоо зүйн үнэт зүйлсийг сонгох, бидний ухамсарыг янз бүрийн "целлюлоз" болон утгагүй, цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амтаар дүүргэхийг зөвшөөрөхгүй байх. (21) Уран зохиолын хөгжил дэвшлийн мөн чанар нь уран зохиолын гоо зүйн хуримтлал, бүх төрлийн уран зохиолын туршлагыг хуримтлуулж, түүний "ой тогтоолт" тэлэх үр дүнд бий болсон уран зохиолын гоо зүй, үзэл суртлын боломжуудыг өргөжүүлэхэд оршино. (Д. Лихачев)
1. Аль мэдэгдэл нь зохиогчийн үзэл бодолтой зөрчилдөж байна вэ? 1) Оросын сонгодог уран зохиол түүхийн баримт болжээ. 2) Сонирхолтой байх нь Оросын уран зохиолын онцлог шинж юм. 3) Оросын уран зохиолын ёс суртахууны болон нийгмийн асуултууд цаг үеэ олсонгүй. 4) Түүхийн тодорхой цаг үед Оросын уран зохиол нь Оросын ард түмний үндэсний онцлогийг тодорхойлсон цорын ганц хүч байв. 2. Текстийн хэв маяг, төрлийг тодорхойл. 1) урлагийн хэв маяг; үндэслэл 2) шинжлэх ухааны хэв маяг; тодорхойлолт 3) алдартай шинжлэх ухааны элементүүдтэй сэтгүүлзүйн хэв маяг; үндэслэл 4) түгээмэл шинжлэх ухааны хэв маяг; үндэслэл 3. Аль үг нь илэрхийлсэн үзэгдлийн талаар доромжилсон үнэлгээг агуулсан вэ? 1) хог хаягдал 2) унших 3) ёс суртахуун 4) муухай амт 4. Үг хэрхэн үүсдэг вэ? өө сэвгүй 1 өгүүлбэрт? 5. Ярианы аль хэсэг нь үг вэ баярлалаа(санал 13)? 6. 14 - 16-р өгүүлбэрүүдээс хамаарлын хамаарал бүхий өгүүлбэр (үүд) -ийг бичнэ үү, тэдгээрийн хамааралтай үг (үүд) нь үндсэн үгтэй хавсаргагчийн төрлөөр холбогдсон байна. 7. Өгүүлбэрийн аль хэсэг нь далд үг болохыг тодорхойл туулсан(санал 15). 1) предикат 2) нэмэлт 3) тодорхойлолт 4) нөхцөл байдал 8. 17-21 өгүүлбэрүүдээс нэг төрлийн гишүүдтэй тусдаа тодорхойлолттой өгүүлбэрийг ол. Энэ саналын дугаарыг бичнэ үү. 9. 1-15-р өгүүлбэрүүдийн дотроос энгийн өгүүлбэртэй нийлмэл өгүүлбэрүүдийг ол. Эдгээр саналын тоог бичнэ үү. AT 7. 1-10 өгүүлбэрүүдээс үгийн сангийн давталт, төлөөний үг ашиглан өмнөх өгүүлбэртэй холбогдсон өгүүлбэрийг ол. оршил үг. Энэ саналын дугаарыг бичнэ үү. (л) Бидний хэл ямар амьдралын толь вэ! (2) Үгүй ээ, тэр үнэхээр муухай юм

Одоогийн хуудас: 11 (нийт ном 29 хуудастай) [унших боломжтой хэсэг: 20 хуудас]

Бид "Үг"-ээс ижил зүйлийг хардаг: бүх зүйл хөдөлгөөн, үйлдлээр дүрслэгдсэн байдаг. "Илиада"-д гардаг шиг тулааныг аянга цахилгаантай, аадар бороотой зүйрлэдэг. Харьцуулалтын хувьд сансрын үзэгдлүүдийг өгдөг (ноёдыг нартай харьцуулж, хиртэлтээр бүтэлгүйтлийг урьдчилан таамаглаж байна). -тай харьцуулалт давамгайлж байна хөдөлмөрийн үйл явц: хураах, тариалах, хуурамчаар үйлдэх - мөн ан агнуурын болон агнуурын амьтдын дүрс бүхий (пардус, шонхор). Илиадад гардаг шиг бурхдын ертөнц хүмүүсийн ертөнцөд ордог. Үүний зэрэгцээ "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бол Илиад биш юм.

Үгийн ертөнц бол Том ертөнцхялбар, төвөггүй үйлдэл, өргөн уудам орон зайд өрнөж буй хурдацтай өрнөж буй үйл явдлуудын ертөнц. Үгийн баатрууд гайхалтай хурдтай хөдөлж, бараг ямар ч хүч чармайлтгүйгээр ажилладаг. Дээрээс нь харах үзэл давамгайлж байна (эртний Оросын бяцхан зураг, дүрс дэх "өргөссөн тэнгэрийн хаяаг" харна уу). Зохиолч Оросын газар нутгийг их өндрөөс харж, уудам орон зайг оюун санааны нүдээр бүрхэж, "үлэн дор оюун ухаанаараа нисдэг", "талаар ууланд тэнүүчилдэг" мэт.

Энэ хамгийн хөнгөн ертөнцөд морьд Сулагийн араас налж эхлэхэд Киевт ялалтын алдар аль хэдийн хангинаж байна; Новгород-Северскийд л бүрээ дуугарч эхэлнэ, учир нь тугнууд Путивл хотод байгаа тул цэргүүд жагсахад бэлэн байна. Охидууд Дунай мөрөн дээр дуулдаг - тэдний хоолой тэнгисийг гатлан ​​Киевт хүрдэг (Дунайгаас гарах зам нь далай байсан). Холоос сонсогдож, хонхны дуу сонсогдов. Зохиолч түүхийг нэг хэсгээс нөгөөд амархан шилжүүлдэг. Полоцкоос Киевт хүрдэг. Тмутороканаас Черниговт дөрөөний чимээ хүртэл сонсогддог. Жүжигчид, амьтан, шувуудын хөдөлгөөний хурд нь онцлог юм. Тэд яаран, үсэрч, яаран, өргөн уудам орон зайд нисдэг. Хүмүүс ер бусын хурдтай хөдөлж, тэд чоно шиг хээр тэнүүчилж, тээвэрлэж, үүлэн дээр өлгөөтэй, бүргэд шиг дүүлэн нисдэг. Морь унамагц, Доныг аль хэдийн харж байгаа тул усгүй хээрээр олон өдрийн, хөдөлмөрч тал хээрийн шилжилт байхгүй нь гарцаагүй. Ханхүү "холоос" нисч чаддаг. Тэр өндөрт нисч, салхинд тархаж чаддаг. Түүний аянга шуурга газар нутгаар урсдаг. Ярославнаг шувуутай харьцуулж, шувууны дээгүүр нисэхийг хүсдэг. Дайчид бол шонхор, харцага шиг хөнгөн. Тэд бол амьд шерешир, сумнууд юм. Баатрууд амархан хөдөлж зогсохгүй дайснуудыг ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр хатгаж, таслана. Тэд амьтад шиг хүчтэй байдаг: тур, пардус, чоно. Курянчуудын хувьд ямар ч бэрхшээл, хүчин чармайлт байхгүй. Тэд чанга нумаараа давхидаг (нумаа сунгах нь ер бусын хэцүү), бие нь нээлттэй, ир нь хурц. Тэд саарал чоно шиг талбай дундуур гүйдэг. Тэд зам, яругуудыг мэддэг. Всеволодын дайчид сэлүүрээрээ Ижил мөрнийг тарааж, дуулга малгайгаараа Доныг асгаж чадна.

Хүмүүс зөвхөн амьтан шиг хүчтэй, шувууд шиг гэрэл гэгээтэй байдаггүй - бүх үйлдлийг "Үг" -д бие махбодийн ачаалал ихтэй, хүч чармайлтгүйгээр, өөрөө хийдэг мэт хийдэг. Салхи нь сумыг амархан зөөдөг. Хуруунууд утсан дээр унамагц тэд өөрсдөө алдар цуутай. Аливаа үйлдлийг хялбархан хийх энэхүү уур амьсгалд Всеволод Буй Турын гиперболын мөлжлөгүүд боломжтой болно.

Lay-ийн онцгой динамизм нь энэхүү "хөнгөн" орон зайтай холбоотой юм.

The Lay-ийн зохиогч статик дүрслэлээс динамик дүрслэлийг илүүд үздэг. Энэ нь хөдөлгөөнгүй байдлыг биш харин үйлдлүүдийг дүрсэлдэг. Байгалийн тухай ярихдаа тэрээр ландшафт өгдөггүй, харин хүмүүст тохиолддог үйл явдлуудад байгалийн хариу үйлдлийг дүрсэлдэг. Тэрээр ойртож буй аянга цахилгаан, Игорийн нислэгийн байгалийн тусламж, шувууд, амьтдын зан байдал, байгалийн уйтгар гуниг эсвэл түүний баяр баясгаланг дүрсэлдэг. Талбай дахь байгаль бол үйл явдлын арын дэвсгэр биш, үйл явдал өрнөж буй тайз биш - энэ нь өөрөө гол баатар, эртний найрал дуу шиг зүйл юм. Байгаль нь үйл явдалд нэгэн төрлийн "өгүүлэгч" байдлаар хариу үйлдэл үзүүлж, зохиолчийн үзэл бодол, зохиолчийн сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг.

"Үг"-ийн орон зай, хүрээлэн буй орчны "хөнгөн" нь үлгэрийн "хөнгөн" шиг бүх зүйлд байдаггүй. Тэр дүрсэнд илүү ойр байна. "Үг"-ийн орон зайг уран сайхны хувьд багасгаж, "бүлэглэж", бэлгэддэг. Хүмүүс үй олноороо болж буй үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлдэг, ард түмэн нэгдмэл байдлаар ажилладаг: Герман, Венеци, Грек, Моравчууд Святославын алдар суу, хунтайж Игорийн бүхээгийг дуулж байна. Нэгдмэл байдлаар, дүрс дээрх хүмүүсийн "төрийн эргэлт" шиг, готик улаан охид, Половцы, "Үг" -д багтдаг. Дүрсүүдийн нэгэн адил ноёдын үйлдэл нь бэлгэдэл, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Игорь алтан эмээлээс бууж, Кащейгийн эмээл рүү нүүсэн: энэ нь түүний шинэ олзлогдсон байдлыг бэлэгддэг. Кайала гол дээр харанхуй гэрлийг бүрхдэг бөгөөд энэ нь ялагдлын бэлгэдэл юм. Хийсвэр ойлголтууд - уй гашуу, дургүйцэл, алдар нэр нь хүн шиг эсвэл амьд, амьгүй байгальтай адил үйлдэл хийх чадварыг олж авч, биечилж, бие махбодтой болгодог. Трояны нутагт дургүйцэл нь онгон охин болж орж ирж, хунгийн далавч цацаж, хэвтэж сэрж унтдаг, баяр баясгалан унжиж, оюун санаа нь чангарч, Оросын газар дээр гарч, хэрүүл маргаан тарьж, урсаж, уйтгар гуниг урсаж, гунигтай асгардаг.

"Хялбар" орон зай нь хүн төрөлхтөнд нийцдэг хүрээлэн буй байгаль. Сансар огторгуйн бүх зүйл бие махбодийн хувьд төдийгүй сэтгэл санааны хувьд харилцан уялдаатай байдаг.

Байгаль нь оросуудыг өрөвддөг. Амьтад, шувууд, ургамал, гол мөрөн, агаар мандлын үзэгдлүүд (аянга, салхи, үүл) Оросын ард түмний хувь заяанд оролцдог. Ханхүүгийн төлөө нар тусдаг ч шөнө түүний төлөө гаслан аюулаас сэрэмжлүүлдэг. Волга, Поморье, Посулье, Сурож, Корсун, Тмуторокан нар түүнийг сонсохоор Див хашгирав. Өвс унж, мод газарт бөхийлгөнө. Хотын хана хүртэл үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Үйл явдлыг дүрслэх, зохиогчийн тэдэнд хандах хандлагыг илэрхийлэх энэхүү арга нь Лайгийн онцгой шинж чанартай бөгөөд түүнд сэтгэл хөдлөл, үүнтэй зэрэгцэн энэхүү сэтгэл хөдлөлийн онцгой ятгах чадварыг өгдөг. Энэ нь хүрээлэн буй орчныг уриалж байгаа юм шиг: хүмүүс, үндэстэн, байгаль өөрөө. Сэтгэл хөдлөл нь зохиогчийн шинж чанартай биш, харин хүрээлэн буй орчинд объектив байдлаар оршдог, орон зайд "асгарсан", дотор нь урсдаг.

Тиймээс сэтгэл хөдлөл нь зохиогчоос ирдэггүй, "сэтгэл хөдлөлийн хэтийн төлөв" нь дүрс шиг олон талт байдаг. Сэтгэл хөдлөл нь үйл явдлууд болон байгалиас заяасан шинж чанартай байдаг. Энэ нь орон зайг дүүргэдэг. Зохиогч нь түүний гадна орших сэтгэл хөдлөлийн төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Энэ бүхэн үлгэрт байдаггүй, гэхдээ эртний Оросын уран зохиолын тэмдэглэлүүд болон бусад бүтээлүүд энд маш их зүйлийг санал болгодог.

"Довтолгоо" кампанит ажлын тухай XII зууны цорын ганц чухал бүтээл бол "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" боловч үүнийг "Оросын газар нутгийг хамгаалах" зорилгоор хийсэн гэдгийг бид мэднэ. "Хэвтэх".

Гэхдээ цэвэр "хамгаалах" сэдвээр, ялангуяа Батын довтолгоо, Шведүүд болон Ливоны баатруудын довтолгоотой холбоотой "Калкагийн тулалдааны үлгэрүүд", "Александр Невскийн амьдрал", "Үг" зэрэг олон бүтээл гарч ирдэг. Оросын газар нутгийн үхлийн тухай”, Владимир, Киев, Козельскийн хамгаалалтын тухай түүхүүд, Михаил Черниговский, Василько Ростовын үхлийн түүх (Мария гүнжийн түүхэнд), “Рязаны сүйрлийн тухай үлгэр”. , гэх мэт XIV, XV зууны төгсгөлд дахин хотуудын хамгаалалтын тухай түүхийн бүхэл бүтэн хэлхээ багтсан болно: Куликовогийн тулалдааны тухай, Тамерлан, Тохтамышын тухай, Эдигегийн тухай, Литвийн эсрэг хамгаалалтын тухай хэд хэдэн түүхүүд. Зоригтой хамгаалалтын тухай түүхийн шинэ хэлхээ, гэхдээ зоригтой кампанит ажлын тухай биш - 16-р зуунд. Хамгийн гол нь Псковыг Стефан Баторигээс хамгаалах тухай юм.

Түүхэн бодит байдалд уран зохиолыг гомдоосон сэдэв дутагдаж байна гэж хэлж болохгүй. Гайхамшигтай ялалтуудыг олж авсан янз бүрийн амжилтанд хүрсэн Ливоны дайн л энэ чиглэлд олон боломжийг олгоно.

Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Казанийн түүх бөгөөд ихэнх нь Казань хотын эсрэг Оросын кампанит ажилд зориулагдсан байдаг. Үүнтэй ижил зүйл XVIII болон XIX зуун. XVIII зуунд туркуудыг ялсан агуу ялалтуудын аль нь ч өгөөгүй агуу ажил, мөн Кавказ, Төв Ази руу аялах. Гэхдээ" Кавказын сэдэв”, мөн “Казаны түүх” зэрэг нь нэг төрлийн идеализацид хүргэсэн Кавказын ард түмэн- Кавказын арми хүртэл, Ермоловын тушаалаар Кавказын өндөрлөгчуудын хувцас өмссөн.

Зөвхөн хамгаалалтын дайн л бүтээлч төсөөлөлд хоол хүнс өгсөн агуу зохиолчид: Эх орны дайн 1812 он ба Севастополийн хамгаалалт. "Дайн ба энх" гэдэг нь Оросын армийн гадаад кампанит ажлыг дурдаагүй нь гайхалтай юм. "Дайн ба энх" Оросын хил дээр дуусдаг. Мөн энэ нь маш илэрхий юм.

Энэ бол Оросын уран зохиолын онцлог шинж биш гэж би бодож байна. Дундад зууны үеийн "Ролландын дуу" болон бусад бүтээлүүдийг эргэн санацгаая. Шинэ үеийн бүтээлүүдийг санацгаая.

Хамгаалагчдын баатарлаг байдал нь довтлогчдын баатарлаг байдлаас илүү зохиолчдын анхаарлыг үргэлж татсаар ирсэн: Наполеоны түүхэнд ч гэсэн. Хамгийн гүн гүнзгий бүтээлүүд нь Ватерлоогийн тулалдаанд, Наполеоны зуун хоног, Москвагийн эсрэг хийсэн кампанит ажил, эс тэгвээс Наполеоны ухралтанд зориулагдсан болно.

Дэлхийн 2-р дайны дараахан Сорбонны их сургуульд Оросын утга зохиолын түүхийн талаар лекц уншихдаа А.Мазон: “Оросууд ялагдлаа ямагт амталж, түүнийгээ ялалтаар дүрсэлсэн”; тэр Куликово, Бородино, Севастополь дахь тулалдааныг илэрхийлэв. Тэрээр Оросын батлан ​​​​хамгаалах сэдвүүдийн талаархи бүх үнэлгээнд сэтгэл хөдлөл, дайсагнасан байдлаараа буруу байсан. Гэхдээ ард түмэн энхийг эрхэмлэдэг, довтолгооноос илүү батлан ​​хамгаалахын тухай бичдэг нь түүний зөв байсан бөгөөд баатарлаг байдал, оюун санааны ялалтыг өөр улсыг эзлэн авахаас биш, харин хот, эх орноо баатарлаг байдлаар хамгаалахад хардаг. гадаадын хотуудыг эзлэн авах.

Хамгаалагчдын сэтгэл зүй нь илүү гүн, эх оронч сэтгэлгээг хамгаалахад илүү нарийн харуулж чадна. Ард түмэн, ард түмний соёл нь үндсэндээ амар амгалан бөгөөд үүнийг уран зохиолын өргөн хүрээний сэдвүүдээс бүрэн тодорхой харж болно.

Лайны эртний тухай шинжлэх ухааны маргаан давтагдах боломжгүй, гэхдээ янз бүрийн төрлийн дилетантууд хангалттай байдаг бөгөөд та тэдгээрийг хэзээ ч баталж чадахгүй ... Лай бол алдартай алдаршуулсан хөшөө дурсгалуудын нэгэн адил дуртай объект юм. "өөрийгөө харуулах". Хайртай хүмүүс бол өөр асуудал. "Үг"-т дуртай хүмүүс олон шинэ зүйлийг нээж, шинжлэх ухаанд орж чадна. Гэхдээ сонирхогчид болон дилетантууд бол өөр өөр ангиллын хүмүүс юм.

Баримт бичгүүд нь жилийн тэмдэглэлийн нэг хэсэг байсаар ирсэн. 911, 941 оны Грекчүүдтэй байгуулсан гэрээг эргэн санацгаая, эх бичвэрүүд нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д багтсан болно. Ирээдүйд уран зохиолын материал (түүхэн түүх, цэргийн түүх, гэгээнтнүүдийн амьдрал, номлол) -ын хамт кампанит ажлын өмнө ноёдын вече дээр хэлсэн үг, "аман" баримт бичгийг дурдахгүй бол бичмэл баримт бичгүүд ихэвчлэн тэмдэглэлд ордог. эсвэл тулалдааны өмнө, ноёдын гэрэл зургууд дээр: хэрэв боломжтой бол тэдгээрийг баримтат нарийвчлалтайгаар дамжуулсан. Гэсэн хэдий ч зөвхөн 16-р зуунд л он цагийн түүх өөрөө баримт бичиг болгон бүрэн хэрэгжиж эхэлсэн - илчлэх эсвэл зөвтгөх, эрх өгөх эсвэл хураах. Энэ нь шастирын хэв маягт ул мөр үлдээдэг: хариуцлага нь шастирын танилцуулгыг илүү гайхамшигтай, гайхалтай болгодог. Chronicle нь хоёр дахь монументализмын хэв маягтай зэрэгцэн оршдог. Мөн энэ дүр эсгэсэн хэв маяг нь төрийн албаны ажилтай уран илтгэлийг хослуулсан нэг хэлбэр юм.

Хоёулаа 16-р зуунд өндөр түвшинд хөгжиж, оргил үедээ бие биетэйгээ холбогдож, өөрөөр хэлбэл уран зохиолын бүтээлүүд.

Харин он дараалал бол утга зохиолын урлагийн оргил мөн үү? Энэ бол Оросын соёлд маш чухал үзэгдэл боловч бидний бодлоор хамгийн бага утга зохиолын шинж чанартай юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын монументализм, баримтат монументализмын багана дээр өргөгдсөн түүх нь хамгийн өндөрт гарсан. утга зохиолын бүтээлч байдал. Энэ нь хиймэл болгох урлаг болсон.

Зөвхөн "Нууцын нууц", "Стефанит ба Ихнилат", "Динара хатан хааны үлгэр" төдийгүй Грекийн Максимийн олон бүтээл, ахмад Филофейн илгээлтүүд, "Нууцын нууц" зэрэг нь муж улсын удирдагчдад зориулсан зааварчилгаа юм. Владимирын ноёдын тухай үлгэр" - Оросын бүрэн эрхт эрх баригчдын хаан ширээнд суух эрх, дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэх үүрэг, онолын талаархи мэдэгдэл (үргэлж ижил төстэй байдаггүй), мөн хронограф, шастир, тэмдэглэл, түүхч. Төрийн эрх мэдлийг янз бүрээр тайлбарласан ч үргэлж өндөрт тавигдаж, бүрэн эрхт эрх мэдлийг хаа сайгүй баталж, тусгаар тогтносон эрхтний улс орон, субьект, дэлхийн түүхийн өмнө хүлээх үүрэг хариуцлага, дэлхийн хувь заяанд хөндлөнгөөс оролцох эрхийг хаа сайгүй баталгаажуулдаг. Энэ нь нэг талаас, Их Гүнийг ард түмэн, газар нутгийн энгийн эзэн гэсэн хуучин санааг устгасан боловч нөгөө талаас тусгаар тогтнолоо унасны дараа тусгаар тогтнолын цорын ганц төлөөлөгч, үнэн алдартны хамгаалагч болгон тусгаар тогтносон эрх мэдлийг өргөсөн юм. Бүх Ортодокс мужууд Москвагийн тусгаар тогтносон эрх мэдэлтнүүдэд өөрсдийн бүрэн алдаагүй гэдэгт итгэлтэй байх, хувийн амьдралын жижиг сажиг зүйлд ч хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй байх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

Москвагийн бүрэн эрхт ноёдын овгийн гарал үүсэл, эрх мэдлийн тухай сургаал, заавар, зөвлөгөө, үзэл баримтлал нь эрх мэдлийг олон нийтийн хяналтанд оруулаад зогсохгүй Москвагийн бүрэн эрхт эрхмүүдэд бүрэн хяналтгүй байх санааг өдөөсөн юм. , Иван Грозныйын ирээдүйн дарангуйллын үзэл суртлын урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон.

Эртний Оросын уран зохиолын "дуу хоолойны зөөлөн байдал" -ын тухай. Энэ нь түүний хувьд огт зэмлэл биш юм. Дууны хэмжээ заримдаа саад болж, ядаргаатай байдаг. Тэр хэт автсан, ёс суртахуунгүй байдаг. Би үргэлж "чимээгүй яруу найраг"-ыг илүүд үздэг байсан. Эртний Оросын "чимээгүй байдал"-ын гоо үзэсгэлэнгийн талаар би дараах тохиолдлыг санаж байна. Пушкины ордны эртний Оросын уран зохиолын салбарын нэгэн бага хурал дээр Оросын эртний хөгжмийн тухай илтгэл тавигдсан бөгөөд одоо нас барсан Иван Никифорович Заволоко үг хэлэв. Тэрээр хуучин итгэгч байсан, Прага дахь Чарльзын их сургуулийг төгссөн, хэл, Европын сонгодог хөгжим, тоглолтын арга барилыг мэддэг байсан. дууны бүтээлүүд. Гэхдээ тэр бас эртний орос дуунд дуртай, мэддэг, өөрөө дуулдаг байсан. Тэгээд тэр дэгээ дээр хэрхэн дуулахыг харуулсан. Мөн найрал дуунд ялгарахгүй байх, аятай дуулах шаардлагатай байв. Тэгээд индэр дээр зогсоод XVI-XVII зууны хэд хэдэн бүтээлийг дуулжээ. Тэр ганцаараа дуулдаг байсан ч найрал дууны гишүүний хувьд. Чимээгүй, тайван, тусгаарлагдсан. Энэ нь гүйцэтгэлийн арга барилаас эрс ялгаатай байв Хуучин Оросын бүтээлүүдодоо зарим найрал дуучид.

Мөн уран зохиолд зохиолчид өөрсдийгөө хэрхэн барихаа мэддэг байсан. Ийм гоо сайхныг харахад удаан хугацаа шаардагдахгүй. Олегийн үхлийн тухай "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", Рязань хотыг Бату эзэлсэн түүх, "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг санаарай. Уншигчиддаа хүчтэй нөлөөлсөн эдгээр даруухан, "чимээгүй" түүхүүд хэд дахин олон бол!

Аввакумын хувьд орчин цагийн зааг дээр байна.

Гайхалтай "эмпати" хамба лам Аввакум. Аввакум язгууртан Морозовагийн хүүг алдсаны талаар түүнд бичжээ: "Чиний хувьд сарнайгаар ташуурдах нь аль хэдийн эвгүй байсан бөгөөд түүний морь унаж, толгойгоо илэх нь тийм ч таатай биш юм - чи санаж байна уу. байх уу?" Хүү байхгүй гэсэн мэдрэмж нь физиологид тодорхой илэрхийлэгддэг: толгойг нь алгадах хүн алга! Эндээс та зураач Аввакумыг харж болно.

Орчин үеийн уран зохиол нь эртний уран зохиолын олон шинж чанар, өвөрмөц шинж чанарыг өөртөө шингээсэн (заримдаа үл мэдэгдэх). Юуны өмнө түүний улс орны өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага, сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахуун, төрийн зан чанар, бусад ард түмний уран зохиолд мэдрэмтгий байх, Оросын төрийн тойрог замд орж ирсэн бусад ард түмний хувь заяаг хүндэтгэх, сонирхох явдал юм. сэдвүүд болон эдгээр сэдвүүдэд ёс суртахууны хандлага.

"Оросын сонгодог уран зохиол" бол зүгээр нэг "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш бөгөөд цэвэр уран зохиолын өндөр ач тусаараа сонгодог өө сэвгүй болсон "үлгэр жишээ" уран зохиол биш юм.

Эдгээр бүх сайн чанарууд нь мэдээжийн хэрэг Оросын сонгодог уран зохиолд байдаг, гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Энэхүү уран зохиол нь бас өөрийн гэсэн "нүүр царай", "хувь хүний ​​шинж чанар", өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг.

Оросын сонгодог уран зохиолыг бүтээгчид бол асар их "олон нийтийн хариуцлага" хүлээсэн зохиолчид гэдгийг би юуны түрүүнд тэмдэглэх болно.

Оросын сонгодог уран зохиол нь тийм ч сонирхолтой биш боловч сэтгэл татам шинж чанартай байдаг. Энэ бол онцгой шинж чанартай сэтгэл татам зүйл юм: энэ нь уншигчдад ёс суртахууны болон нийгмийн нарийн төвөгтэй асуудлуудыг шийдвэрлэх саналаар тодорхойлогддог - зохиолч, уншигчдын аль алиныг нь хамтдаа шийдвэрлэх.

Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд хэзээ ч уншигчдад нийгэм, ёс суртахууны асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй. Зохиогчид ёс суртахуунгүй, харин уншигчдад хандан: "Бодоод үз!", "Өөртөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйл, хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээхээс бүү нуу!" Тиймээс асуултын хариултыг зохиолч уншигчдын хамт өгдөг.

Оросын сонгодог уран зохиол бол ард түмэн, тэдний сэхээтнүүдтэй хийсэн асар том яриа юм. Энэ бол уншигчдын ухамсарт уриалж байна.

Оросын сонгодог уран зохиолын уншигчдад ханддаг ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлууд нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан ч түр зуурынх биш, түр зуурынх биш юм. "Үүрд мөнхийн" тул эдгээр асуултууд бидний хувьд маш чухал бөгөөд дараагийн бүх үеийнхэнд тийм байх болно.

Оросын сонгодог уран зохиол бол мөнхөд амьд бөгөөд энэ нь түүх биш, зөвхөн "уран зохиолын түүх" юм. Тэр бидэнтэй ярилцаж, сэтгэл татам, түүний яриа биднийг гоо зүй, ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, ухаалаг болгож, амьдралын туршлагаа нэмэгдүүлж, баатруудтай нь хамт "арван амьдрал"-ыг мэдрэх, олон үеийн туршлагыг мэдэрч, амьдралдаа хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. өөрийн амьдрал. Энэ нь зөвхөн "өөрсдийнхөө төлөө" төдийгүй бусад олон хүмүүсийн хувьд - "доромжлогдсон, доромжлогдсон", "бяцхан хүмүүс", үл мэдэгдэх баатруудын хувьд, хамгийн дээд хүмүүнлэгийн ёс суртахууны ялалтын төлөө амьдрах аз жаргалыг мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. чанарууд ...

Оросын уран зохиол дахь энэхүү хүмүүнлэгийн гарал үүсэл нь түүний олон зуун жилийн хөгжилд оршдог бөгөөд уран зохиол заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой болж, Оросын ард түмний үндэсний ухамсарыг тодорхойлдог цорын ганц хүч болох уран зохиол, ардын аман зохиол болж хувирсан. Энэ бол феодалын бутралын үед, харийн буулганы үед, уран зохиол, орос хэл л ард түмнийг холбосон цорын ганц хүчин байсан юм.

Оросын уран зохиол үргэлж өөрийнхөөрөө зурсаар ирсэн асар их хүчОросын бодит байдал, ард түмний нийгмийн туршлагад, гэхдээ гадаадын уран зохиол ч үүнд тусалсан; анхны Византи, Болгар, Чех, Серб, Польш, эртний уран зохиол, Петрийн эрин үеэс - Баруун Европын бүх уран зохиол.

Манай үеийн уран зохиол Оросын сонгодог уран зохиолын үндсэн дээр хөгжиж ирсэн.

Сонгодог уламжлалыг өөртөө шингээх нь орчин үеийн уран зохиолын онцлог бөгөөд маш чухал шинж чанар юм. Шилдэг уламжлалыг өөртөө шингээхгүйгээр ахиц дэвшил гарахгүй. Эдгээр уламжлалд хамгийн үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг орхигдуулж, мартаж, хялбаршуулж болохгүй.

Бид агуу их өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй.

“Ном унших”, “Номыг дээдлэх” нь бидний болон хойч үедээ бидний амьдралд өндөр байр суурь эзэлдэг, амьдралын байр сууриа төлөвшүүлэх, ёс зүй, гоо зүйн үнэлэмжийг сонгох, ухамсрыг маань янз бүрийн хог хаягдлаас урьдчилан сэргийлэх өндөр зорилго, байр суурийг хадгалж үлдэх ёстой. төрөл бүрийн "целлюлоз" ба утгагүй, цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амт.

Утга зохиолын хөгжил дэвшлийн мөн чанар нь уран зохиолын "гоо зүйн хуримтлал"-ын үр дүнд бий болсон уран зохиолын гоо зүй, үзэл суртлын "боломж"-ыг өргөжүүлэх, бүх төрлийн уран зохиолын туршлага хуримтлуулах, түүний "ой тогтоолт"-ыг өргөтгөхөд оршино.

Агуу урлагийн бүтээлүүд хэд хэдэн тайлбарыг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь адил зөв юм. Энэ нь гайхмаар зүйл бөгөөд үргэлж тодорхой байдаггүй. Би жишээ өгөх болно.

Бүтээлд тусгагдсан хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг зохиолчийн намтар, уран зохиолын хөдөлгөөн (түүний "дотоод хууль") талаас нь нэгэн зэрэг, бүрэн тайлбарлаж, тайлбарлаж болно. шүлгийн хөгжлийн талаархи үзэл бодол (хэрэв энэ нь яруу найргийн тухай бол) ба эцэст нь түүхэн бодит байдлын үүднээс - зөвхөн нэг дор аваад зогсохгүй "үйлдвэрлэсэн". Энэ нь зөвхөн уран зохиолд хамаарахгүй. Архитектур, уран зургийн хөгжилд ижил төстэй үзэгдлүүдийг би анзаарсан. Би хөгжим, гүн ухааны түүхэнд шинэ хүн болсон нь харамсалтай.

Илүү хязгаарлагдмал, голчлон үзэл суртлын хувьд уран зохиолын бүтээлийг нийгмийн сэтгэлгээний түүхийн үүднээс тайлбарладаг (бүтээлийн хэв маягийн талаархи тайлбар бага байдаг). Урлагийн бүтээл бүрийг "соёлын хүрээнд" тайлбарлах ёстой гэж хэлэх нь хангалтгүй юм. Энэ боломжтой, энэ нь зөв, гэхдээ бүх зүйл үүнтэй холбоотой байдаггүй. Баримт нь уг бүтээлийг "өөрийнхөө хүрээнд" адилхан тайлбарлаж болно. Өөрөөр хэлбэл (мөн хэлэхээс айхгүй) - имманент байдлаар, хаалттай систем гэж тайлбарлах болно. Баримт нь урлагийн бүтээлийн "гадаад" тайлбар (түүхэн орчин, тухайн үеийн гоо зүйн үзлийн нөлөө, уран зохиолын түүх - бүтээлийг бичих үеийн байр суурь гэх мэт) - тодорхой хэмжээнд хүрсэн явдал юм. цар хүрээ, ажлыг "худалдаг"; Бүтээлд тайлбар өгөх, тайлбарлах нь тухайн бүтээлийг тодорхой хэмжээгээр хувааж, бүхэлд нь анхаарч үзэхээ болино. Хэдийгээр бид бүтээлийн хэв маягийн талаар ярьж, хэв маягийг хязгаарлагдмал байдлаар - хэлбэрийн хүрээнд ойлгодог байсан ч гэсэн хэв маягийн тайлбар нь бүхэлдээ үл тоомсорлож, бүтээлийн талаар бүрэн тайлбар өгч чадахгүй. гоо зүйн үзэгдэл.

Иймээс аливаа урлагийн бүтээлийг нэг төрлийн эв нэгдэл, гоо зүй, үзэл суртлын ухамсрын илрэл гэж үзэх шаардлага ямагт бий.

Уран зохиолд урагшлах хөдөлгөөн нь бүхэл бүтэн бүлэг үзэгдлийг хамарсан том хаалтанд явагддаг: санаа, стилист шинж чанарууд, сэдэв гэх мэт. Шинэ нь шинэтэй хамт ордог амьдралын баримтууд, гэхдээ тодорхой багц хэлбэрээр. Шинэ хэв маяг, тухайн үеийн хэв маяг нь ихэвчлэн шинэ хослолд багтсан хуучин элементүүдийн шинэ бүлэг юм. Үүний зэрэгцээ өмнө нь хоёрдогч байр суурь эзэлдэг байсан үзэгдлүүд давамгайлж эхэлдэг бөгөөд өмнө нь хамгийн чухал гэж үздэг байсан зүйл нь сүүдэрт ордог.

Их яруу найрагч ямар нэг зүйлийн тухай бичихдээ юу, яаж бичсэн нь чухал биш, юу бичсэн нь чухал. Зохиол нь хэн, ямар үед, аль улсад, тэр ч байтугай хэн, аль улсад бичсэнийг үл тоомсорлодог. Тийм ч учраас утга зохиолын шүүмжлэлийн Америкийн "шүүмжлэлийн сургууль" дүгнэлтэндээ туйлын хязгаарлагдмал байдаг.

Гэгээн Ремигий Кловид өгсөн гэрээслэлд: “Incende quod adorasti. Хүндэтгэсэн. "Шүтсэнээ шатаа, шатсандаа мөргө". Лхагва V " эрхэм үүр» Михалевичийн аманд:

Тэгээд би шүтдэг бүхнээ шатаадаг
Тэр шатсан бүх зүйлдээ бөхийв.

Ремигиусаас Тургенев руу яаж хүрсэн бэ? Гэхдээ үүнийг олж мэдэхгүйгээр та энэ тухай уран зохиолын тайлбарт бичиж чадахгүй.

Номын сэдэв: бодит байдал нь боломжит уран зохиол, уран зохиол нь боломжит бодит байдал ( сүүлийн сэдэвшинжлэх ухааны ухаан шаарддаг).

X.1. Хүйсийн ялгаа нь Бүтээгчийн бүтээсэн хүмүүст өгсөн онцгой бэлэг юм. “Мөн Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрхөөр бүтээсэн, Бурханы дүр төрхөөр түүнийг бүтээсэн; Тэр тэднийг эрэгтэй, эмэгтэй хоёроор бүтээсэн” (Эхлэл 1:27). Бурханы дүр төрхийг адилхан тээгч байх ба хүний ​​нэр төр, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биетэйгээ салшгүй эв нэгдэлтэй байхаар бүтээгдсэн байдаг: "Тиймээс эр хүн эцэг эхээ орхиж, эхнэртэйгээ зууралдана; Энэ хоёр нь нэг махбод болно” (Эхлэл 2:24). Их Эзэний бүтээлийн анхны хүслийг агуулсан, Түүний адисалсан гэрлэлтийн холбоо нь үргэлжлэл, үржих хэрэгсэл болдог. хүн төрөлхтөн: "Бурхан тэднийг ерөөж, Бурхан тэдэнд хэлэв: Үржил шимтэй, үржиж, дэлхийг дүүргэж, түүнийг захир" (Эхлэл 1:28). Хүйсийн онцлог шинж чанар нь биеийн бүтцийн ялгаа хүртэл буурдаггүй. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс нэг хүн төрөлхтөнд орших хоёр өөр арга зам юм. Тэд харилцаа холбоо, харилцан нөхөх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч сүйрсэн ертөнцөд хүйсийн харилцаа гажуудаж, бурхнаас заяасан хайрын илэрхийлэл байхаа больж, унасан хүний ​​"Би"-ээ нүгэлтээр татан хүслийн илрэл болж доройтож болно.

Христ болон Сайн мэдээний төлөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн сайн дурын ариун нандин гэр бүлгүй байх эр зоригийг өндрөөр үнэлж, сүм хийд нь түүний түүх болон орчин үеийн амьдралд онцгой үүрэг гүйцэтгэж байгааг хүлээн зөвшөөрч, гэрлэлтийг хэзээ ч үл тоомсорлож, хуурамчаар үйлдсэн хүмүүсийг буруушааж байсан. цэвэр ариун байдлын хүслийг ойлгож, гэр бүлийн харилцааг үл тоомсорлодог.

Төлөөлөгч Паул онгон байдлыг өөрөө сонгож, үүгээрээ өөрийг нь дууриахыг уриалсан (1 Кор. 7:8) хэдий ч "худал яригчдын мөс чанарт шатаж, гэрлэлтийг хориглосон хоёр нүүртэй байдлыг" буруушаадаг (1 Тим. 4:2). -3). Төлөөлөгчдийн 51-р Канон: "Хэрэв хэн нэгэн ... гэрлэлтээс холдох юм бол ... тэвчих тэмцлийн төлөө бус, харин жигшүүртэй байдал, мартсаны улмаас ... Бурхан эрэгтэй, эхнэр, нөхөрийг бүтээж, тэднийг бүтээсэн бөгөөд ингэснээр бүтээлийг доромжлох нь түүнийг засаж залруулах, эсвэл түүнийг ариун нандин зэрэглэлээс хөөж, Сүмээс үгүйсгэх явдал юм. Үүнийг Ганграгийн зөвлөлийн 1, 9, 10-р зарлигаар боловсруулсан: "Хэрэв хэн нэгэн нь гэрлэлтийг буруушааж, нөхөртэйгээ нийлдэг үнэнч, сүсэг бишрэлтэй эхнэрийг жигшин зэвүүцдэг эсвэл түүнийг [Бурханы] хаанчлалд орох боломжгүй гэж буруушаавал үүнийг зөвшөөр. тангарагтай байх. Хэрэв хэн нэгэн нь онгон бөгөөд ариун нандин байдлын төлөө бус харин гэрлэлтийг жигшин зэвүүцдэг хүн шиг гэрлэлтээс татгалзвал тангараг өргө. ЭЗЭНий төлөө онгон охидын хэн нэг нь гэрлэсэн хүмүүсээс өөрийгөө өргөмжлөх аваас тэр хүн тангараг өргөгтүн." Оросын үнэн алдартны сүмийн Ариун Синод 1998 оны 12-р сарын 28-ны өдрийн шийдвэртээ эдгээр дүрмүүдийг дурдаж, "гэрлэлтэд сөрөг эсвэл ихэмсэг хандлагыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй" гэж онцлон тэмдэглэв.

X.2. Ихэнх хүмүүсийн иргэний хуулийн үндэс болсон Ромын хуулийн дагуу орчин үеийн мужууд, гэрлэлт нь хоёр эрх чөлөөтэй талуудын өөрсдийн сонголтоор хийсэн гэрээ юм. Сүм гэрлэлтийн энэхүү тодорхойлолтыг Ариун Судрын нотолгоонд үндэслэн ойлгосон.

Ромын хуульч Модестин (3-р зуун) гэрлэлтийн тухай дараах тодорхойлолтыг өгсөн: "Гэрлэлт бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгдэл, бүх амьдралын хамтын нийгэмлэг, бурханлаг болон хүний ​​​​хуульд оролцох явдал юм." Энэ тодорхойлолтыг бараг өөрчлөгдөөгүй хэлбэрээр Ортодокс сүмийн каноник цуглуулгад, ялангуяа Патриарх Фотиусын "Номоканон" (IX зуун), Матай Бластарын "Синтагма" (XIV зуун), "Синтагма" -д оруулсан болно. Македонийн Василий Прохирон (IX зуун) нь Славян "Холдингийн ном"-д багтсан болно. Сүмийн эртний христийн эцэг, эмч нар гэрлэлтийн талаарх Ромын үзэл баримтлалд тулгуурладаг байв. Тиймээс Афинагор "Эзэн хаан Маркус Аврелиусаас уучлалт гуйсан" (II зуун) номондоо: "Бидний хүн бүр эхнэрээ хуулийн дагуу гэрлэсэн эмэгтэй гэж үздэг" гэж бичжээ. 4-р зууны үеийн дурсгал болох Төлөөлөгчийн ёслолууд нь Христэд итгэгчдийг "хуулийн дагуу гэрлэхийг" уриалдаг.

Христийн шашин нь Христ ба Сүм хоёрын нэгдлийн гайхалтай дүр төрхөөр гэрлэлтийн талаарх харь шашинтан ба Хуучин Гэрээний үзэл санааг гүйцэтгэсэн. “Эхнэрүүд ээ, нөхөртөө Их Эзэнд захирагдаж байгаарай, учир нь Христ бол Сүмийн тэргүүн бөгөөд Тэр бол биеийн Аврагч учраас нөхөр нь эхнэрийн тэргүүн юм; Харин Сүм Христэд захирагддаг шиг эхнэрүүд ч бүх зүйлд нөхөртөө захирагддаг. Нөхрүүд ээ, Христ Сүмийг хайрлаж, үгээр дамжуулан түүнийг ариун усаар ариусгахын тулд Өөрийгөө өгсөний адил эхнэрээ хайрла; Түүнийг толбогүй, үрчлээсгүй, эсвэл үүнтэй төстэй зүйлгүй, харин ариун бөгөөд гэм зэмгүй байж болохын тулд алдар суут сүм болгон Өөртөө толилуулахын тулд. Тиймээс нөхрүүд эхнэрээ бие шигээ хайрлах ёстой: эхнэрээ хайрладаг хүн өөрийгөө хайрладаг. Учир нь хэн ч хэзээ ч өөрийн махан биеийг үзэн ядаж байгаагүй, харин Их Эзэн Сүмд хийдэг шиг түүнийг тэжээж, дулаацуулдаг; Учир нь бид түүний бие, түүний мах, ясны гишүүд юм. Тиймээс эр хүн эцэг эхээ орхиж, эхнэртэйгээ зууралдаж, хоёулаа нэг махбод болно. Энэ нууц агуу юм; Би Христ болон Сүмтэй холбоотой ярьж байна. Тиймээс та нар хүн бүр эхнэрээ өөрийнхөөрөө хайрла. Харин эхнэр нь нөхрөөсөө айгтун” (Еф. 5:22–33).

Христэд итгэгчдийн хувьд гэрлэлт нь зөвхөн хууль ёсны гэрээ, үр удмаа үржүүлэх, байгалийн түр зуурын хэрэгцээг хангах хэрэгсэл биш, харин Гэгээн Жон Хризостомын хэлснээр "хайрын ариун ёслол", эхнэр, нөхөр хоёрын бие биетэйгээ мөнхийн эв нэгдэл болжээ. Христ. Эхэндээ Христэд итгэгчид гэрлэлтийг сүмийн адислал, гэрлэлтийн ариун ёслолын хамгийн эртний хэлбэр болох Евхаристын ёслолд хамтран оролцуулах замаар гэрлэлтийг баталгаажуулдаг байв.

"Гэрлэж, гэрлэж байгаа хүмүүс бишопын зөвшөөрлөөр эвсэлд орох ёстой, ингэснээр гэрлэлт нь хүсэл тачаалын үүднээс биш, харин Их Эзэний тухай юм" гэж Бурхан тээгч Игнатий бичжээ. Тертуллианы хэлснээр, “Сүмээр баталгаажсан, [Евхаристийн] золиослолоор баталгаажсан гэрлэлт нь адислалаар лацдан, тэнгэр элчүүдээр тэнгэрт бичигдсэн байдаг.” "Тахилч нарыг дуудаж, залбирал, адислалаар эхнэр, нөхөр хоёрыг хамтдаа амьдралынхаа туршид батлах хэрэгтэй, ингэснээр ... эхнэр, нөхөр нь Бурханы тусламжтайгаар нэгдэж, амьдралаа баяр баясгалангаар удирддаг" гэж Гэгээн Жон Крисостом хэлэв. Миланы Гэгээн Амброуз "гэрлэлтийг бүрхэвч, санваартны адислалаар ариусгах ёстой" гэж онцолсон.

Ромын эзэнт гүрний христийн шашны үед гэрлэлтийн хууль ёсны талаар иргэний бүртгэлээр дамжуулж байсан. Гэр бүлийн холбоог залбирал, адислалаар ариусгаж, сүм хийдийн гэрлэлт боломжгүй тохиолдолд иргэний гэрлэлтийн хүчин төгөлдөр болохыг хүлээн зөвшөөрч, эхнэр, нөхөр хоёрыг каноник хориглодоггүй байв. Яг ийм зан үйлийг одоогоор Оросын Ортодокс Сүм мөрдөж байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр одоогийн иргэний хууль тогтоомжийн дагуу байгуулагдсан боловч каноник зохицуулалтыг зөрчсөн (жишээлбэл, дөрөв дэх ба дараачийн гэрлэлт, төрөл төрөгсөд эсвэл оюун санааны харилцааны хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй түвшний гэрлэлт) байгуулсан гэрлэлтийн холбоог баталж, адисалж чадахгүй. ).

Жастинианы (538) 74 дэх богино өгүүллэгийн дагуу хууль ёсны гэрлэлтийг экдик (сүмийн нотариат) болон санваартан хоёулаа байгуулж болно. Үүнтэй төстэй дүрмийг Эзэн хаан III Лео ба түүний хүү Константин V (740), мөн Василий I-ийн хуульд (879) бичсэн байв. Гэрлэлтийн хамгийн чухал нөхцөл бол гэрчүүдийн өмнө батлагдсан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцан зөвшилцөл байв. Сүм энэ зан үйлийг эсэргүүцсэнгүй. Зөвхөн 893 оноос эхлэн Эзэн хаан Лео VI-ийн 89-р богино өгүүллэгийн дагуу чөлөөт хүмүүс сүмийн ёслолын дагуу гэрлэх ёстой байсан бөгөөд 1095 онд эзэн хаан Алексий Комненос энэ дүрмийг боолуудад өргөжүүлсэн. Сүмийн ёслолын дагуу (IX-XI зуун) албадан гэрлэлтийг нэвтрүүлсэн нь төрийн эрх мэдлийн шийдвэрээр гэрлэлтийн харилцааны бүх эрх зүйн зохицуулалтыг зөвхөн Сүмийн харьяалалд шилжүүлсэн гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч энэ зан үйлийг өргөнөөр нэвтрүүлсэн нь сүмд эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн Гэрлэлтийн ариун ёслолыг бий болгосон гэж ойлгож болохгүй.

Византид тогтоосон дэг журмыг Ортодокс шашинтай хүмүүстэй холбоотой Орос улсад баталсан. Гэсэн хэдий ч Сүмийг төрөөс тусгаарлах тухай зарлиг (1918) баталснаар сүмийн дэг журмын дагуу гэрлэх нь хууль ёсны хүчээ алдсан; албан ёсоор итгэгчид гэрлэлтийг төрийн байгууллагад бүртгүүлсний дараа сүмийн адислал авах эрхийг олгосон. Гэсэн хэдий ч төрийн шашин шүтлэгийг удаан хугацаанд хавчиж байх үед сүмд ёслолын хурим хийх нь үнэхээр хэцүү бөгөөд аюултай хэвээр байв.

1998 оны 12-р сарын 28-нд Оросын үнэн алдартны сүмийн Ариун Синод "зарим наминч нар иргэний гэрлэлтийг хууль бус гэж зарлаж, олон жил хамт амьдарсан эхнэр, нөхөр хоёрын гэрлэлтийг цуцлахыг шаарддаг боловч тодорхой нөхцөл байдлын улмаас гэрлээгүй" гэж харамсаж тэмдэглэв. сүмд болсон хурим ... Зарим пасторууд - "Гэрлээгүй" гэр бүлд амьдарч буй хүмүүст ийм гэрлэлтийг садар самуун гэж тодорхойлж, эвлэрэхийг зөвшөөрдөггүй." Синодын баталсан тодорхойлолтод: "Сүмийн гэрлэлт шаардлагатай гэдгийг нотлохдоо Ортодокс сүм иргэний гэрлэлтийг хүндэтгэдэг гэдгийг пасторуудад сануул."

Христийн биеийн гишүүд болох эхнэр, нөхөр хоёрын нийтлэг итгэл бол жинхэнэ Христэд итгэгч ба сүмийн гэрлэлтийн хамгийн чухал нөхцөл юм. Итгэлээр нэгдмэл гэр бүл л эхнэр, нөхөр хоёр хүүхдүүдтэйгээ хамт сүнслэг төгс төгөлдөр болж, Бурханы талаарх мэдлэгт өсдөг “гэрийн сүм” (Ром 16:5; Филм. 1:2) болж чадна. . Эв нэгдэлгүй байх нь гэр бүлийн нэгдлийн бүрэн бүтэн байдалд ноцтой аюул учруулж байна. Тийм ч учраас Сүм итгэгчдийг “зөвхөн Эзэн дотор” (1 Кор. 7:39), өөрөөр хэлбэл Христийн шашны итгэл үнэмшлийг хуваалцдаг хүмүүстэй гэрлэхийг уриалахыг өөрийн үүрэг гэж үздэг.

Дээр дурдсан Ариун Синодын тодорхойлолт нь ариун элч Паулын хэлсэн үгийн дагуу зөвхөн нэг тал нь Ортодокс шашинд харьяалагддаг ийм гэрлэлтийг Сүмийн хүндэтгэлийн тухай өгүүлдэг: "Үл итгэгч нөхөр бол итгэгч эхнэрээр, үл итгэгч эхнэр нь итгэгч нөхрөөр ариусдаг.” (1 Коринт 7:14). Труллогийн Зөвлөлийн эцгүүд мөн Ариун Судрын энэхүү бичвэрийг дурдаж, "итгэлгүй хэвээр, үнэн алдартны шашны сүрэгт тооцогдоогүй байхдаа хууль ёсны гэрлэлтээр хоорондоо нэгдэж байсан" хүмүүсийн эв нэгдлийг хүчин төгөлдөр гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хожим нь эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь итгэлд орсон (дүрэм 72). Гэсэн хэдий ч, ижил дүрэм болон бусад каноник тодорхойлолтууд (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31), түүнчлэн эртний Христийн шашны зохиолчид болон Сүмийн эцэг өвгөдийн бүтээлүүдэд (Тертуллиан, Карфагены Гэгээн Киприан, адислагдсан Теодорет ба Адислагдсан Августин), Ортодокс болон бусад шашны уламжлалыг дагагч нарын хооронд гэрлэлтийг хориглодог.

Эртний каноникийн жоруудын дагуу өнөөдөр Сүм Ортодокс болон Христэд итгэгч бус хүмүүсийн гэрлэлтийг ариусгадаггүй бөгөөд нэгэн зэрэг хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрч, гэр бүлд үлдсэн хүмүүсийг садар самуун явдал гэж үздэггүй. Бэлчээрийн мал аж ахуйн эдийн засгийг харгалзан үзэхэд Оросын үнэн алдартны сүм өнгөрсөн ба одоо ч гэсэн Ортодокс Христэд итгэгчид католик шашинтнууд, Эртний Дорнодын сүмийн гишүүд болон Гурвалсан Бурханд итгэдэг протестантуудтай гэрлэх боломжтой гэж үздэг. Ортодокс сүм дэх гэрлэлт, үнэн алдартны сүм дэх хүүхдүүдийн хүмүүжил. Үүнтэй ижил зан үйлийг өнгөрсөн зууны ихэнх Ортодокс сүмүүдэд мөрдөж ирсэн.

1721 оны 6-р сарын 23-ны өдрийн Ариун Синодын зарлигаар Сибирьт олзлогдсон Шведийн Ортодокс сүйт бүсгүйтэй гэрлэхийг дээрх нөхцлөөр зөвшөөрөв. Мөн оны 8-р сарын 18-нд Синодын энэхүү шийдвэр нь тусгай Синод мессежээр библийн болон теологийн дэлгэрэнгүй үндэслэлийг хүлээн авсан. Ариун Синод Польшоос хавсаргасан мужууд болон Финляндад холимог гэрлэлтийн талаархи асуултуудыг шийдвэрлэхдээ энэ мессежийг мөн дурджээ (1803, 1811 оны Ариун Синодын тогтоол). Гэсэн хэдий ч эдгээр бүс нутагт хүүхдүүдийн шашин шүтлэгийн харьяаллыг илүү чөлөөтэй тодорхойлохыг зөвшөөрсөн (түр зуурын хувьд энэ практик заримдаа Балтийн мужуудад тархсан). Эцэст нь Оросын бүх эзэнт гүрний холимог гэрлэлтийн дүрмийг Сүнслэг байдлын дүрэмд (1883) баталжээ. Холимог гэрлэлтийн жишээ бол олон гүрний гэрлэлт байсан бөгөөд энэ үеэр Ортодокс бус намыг Ортодокс шашинд шилжүүлэх нь заавал байх албагүй (Оросын хаан ширээг залгамжлагчийн гэрлэлтийг эс тооцвол). Тийм ээ, эрхэм хүн агуу гүнжЭлизабет Евангелийн Лютеран Сүмийн гишүүн хэвээр үлдэж, Их Гүнт Сергей Александровичтэй гэрлэж, дараа нь өөрийн хүслээр Ортодокс шашныг хүлээн зөвшөөрөв.

X.3. Сүм нь эхнэр, нөхөр хоёрын насан туршдаа үнэнч байх, үнэн алдартны шашны гэрлэлт салшгүй байх талаар Их Эзэн Есүс Христийн хэлсэн үг дээр тулгуурлан шаарддаг: "Бурхан нэгтгэсэн зүйлийг хэн ч салгаж болохгүй ... Хэн эхнэрээ садар самууны хэргээр салгаж, өөр хүнтэй гэрлэв. , тэр завхайрсан; Мөн салсан эмэгтэйтэй гэрлэсэн хүн завхайрдаг” (Матай 19:6,9). Гэр бүл салалт нь эхнэр, нөхөр хоёрын аль алинд нь (ядаж нэг нь), ялангуяа хүүхдүүдэд сэтгэлийн хүнд дарамт учруулдаг тул сүмээс нүгэл гэж буруушаадаг. Гэрлэлтийн нэлээд хэсэг нь ялангуяа залуучуудын дунд салж байгаа өнөөгийн нөхцөл байдалд би маш их санаа зовж байна. Болж байгаа үйл явдал хувь хүн, ард түмний хувьд жинхэнэ эмгэнэл болж байна.

Гэр бүл салалтын цорын ганц зөвшөөрөгдөх үндэслэлийг Их Эзэн садар самуун гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь гэрлэлтийн ариун байдлыг бузарлаж, гэр бүлийн үнэнч байдлын холбоог сүйтгэдэг. Эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд янз бүрийн зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд Сүм нь гэрлэлтийн бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалж, гэр бүл салалтаас урьдчилан сэргийлэх бүх арга хэрэгслээр (сургаал, залбирал, ариун ёслолд оролцох) бэлчээрийн мал аж ахуйн үүрэг гэж үздэг. Мөн лам нар гэрлэх хүсэлтэй хүмүүстэй ярилцаж, хийж буй алхамын ач холбогдол, хариуцлагыг тайлбарлахыг уриалж байна.

Харамсалтай нь, заримдаа нүгэлт төгс бус байдлын улмаас эхнэр, нөхөр нь гэрлэлтийн ариун ёслолд хүлээн авсан нигүүлслийн бэлгийг хадгалж, гэр бүлийн эв нэгдлийг хадгалах боломжгүй байдаг. Сүм нүгэлтнүүдийн авралыг хүсч, тэдэнд засч залруулах боломжийг олгодог бөгөөд наманчилсны дараа тэднийг ариун ёслолд дахин оруулахад бэлэн байна.

Христийн эзэн хаадын байгуулсан, Сүм буруушаадаггүй Византийн хуулиуд нь гэр бүл салалтын янз бүрийн үндэслэлийг зөвшөөрдөг байв. Оросын эзэнт гүрэнд одоо байгаа хууль тогтоомжийн үндсэн дээр гэрлэлтийг цуцлах нь сүмийн шүүхээр явагддаг байв.

1918 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн Нутгийн зөвлөл "Сүмээс ариусгасан гэрлэлтийн холбоог цуцлах шалтгааныг тогтоох" тогтоолоор завхайрах, талуудын аль нэг нь орохоос бусад тохиолдолд ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. шинэ гэрлэлт, түүнчлэн эхнэр, нөхөр нь үнэн алдартны шашнаас салсан, байгалийн бус ёс бус байдал, гэрлэхээс өмнө үүссэн эсвэл санаатайгаар өөрийгөө зэрэмдэглэх, уяман өвчин, тэмбүү өвчний улмаас гэр бүлийн хамтын амьдрал зохиож чадахгүй байх, удаан хугацаагаар байхгүй байх, шийтгэл оногдуулах, бүх эрхээ хасуулах зэрэг болно. эхнэр, нөхөр, үр хүүхдийнхээ амь нас, эрүүл мэндэд халдах, боловсронгуй болгох, төөрөлдүүлэх, эхнэр, нөхрийнхөө ёс суртахуунгүй байдлаас ашиг хонжоо олох, эдгэршгүй хүнд хэлбэрийн сэтгэцийн өвчин, эхнэр, нөхөр хоёрын нэгийг нөгөөдөө санаатайгаар хаях. Одоогийн байдлаар гэрлэлтийг цуцлах үндэслэлүүдийн жагсаалтыг ДОХ, эмнэлгийн баталгаатай архаг архидалт, хар тамхинд донтох, эхнэр нь нөхрийнхөө санал зөрөлдсөн үр хөндөлт зэрэг шалтгаанаар нэмж байна.

Эхнэр, нөхөр хоёрыг сүнслэгээр хүмүүжүүлж, гэр бүлийн харилцааг бэхжүүлэхэд туслахын тулд гэрлэлтийн ариун ёслолын өмнөх ярианд сүмийн гэрлэлтийн эв нэгдэл салшгүй гэсэн санааг сүйт бүсгүй, хүргэн нарт нарийвчлан тайлбарлахыг санваартнуудад уриалж байна. Гэр бүл салалт нь гэр бүл салалтын үндэслэл гэж Сүмээс тодорхойлсон үйлдэл хийсэн тохиолдолд л гэр бүл салах нь туйлын арга хэмжээ болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Сүмийн гэрлэлтийг цуцлах зөвшөөрлийг дур зоргоороо эсвэл иргэний гэр бүл салалтыг "баталгаажуулах" зорилгоор өгч болохгүй. Гэсэн хэдий ч, хэрэв гэр бүл салсан нь биелэгдэх зүйл бол - ялангуяа эхнэр, нөхөр хоёр тусдаа амьдардаг бол - гэр бүлээ сэргээх боломжгүй гэж үзвэл сүмийн гэр бүл цуцлалтыг бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг. Сүм хоёр дахь гэрлэлтийг дэмждэггүй. Гэсэн хэдий ч хууль ёсны сүмийн гэрлэлт цуцлагдсаны дараа канон хуулийн дагуу гэм зэмгүй эхнэр, нөхөр хоёр дахь гэрлэлтийг зөвшөөрдөг. Анхны гэрлэлт нь салж, тэдний буруугаас болж хүчингүй болсон хүмүүс зөвхөн наманчилж, каноник дүрмийн дагуу ногдуулсан гэмшлийг биелүүлсэн тохиолдолд хоёр дахь гэрлэлтээ хийхийг зөвшөөрдөг. Гурав дахь гэрлэлтийг зөвшөөрсөн онцгой тохиолдлуудад Их Гэгээн Василий дүрмийн дагуу наманчлалын хугацааг сунгадаг.

Оросын үнэн алдартны сүмийн Ариун Синод 1998 оны 12-р сарын 28-ны өдрийн тогтоолдоо, "хоёр дахь гэрлэлтийг Сүм буруушааж байна гэсэн үндэслэлээр сүнслэг хүүхдүүдээ хоёр дахь гэрлэлт хийхийг хориглодог; хориглох хосуудтодорхой нөхцөл байдлын улмаас гэр бүлийн амьдрал эхнэр, нөхөр хоёрын хувьд боломжгүй болсон тохиолдолд гэр бүл салалт. Үүний зэрэгцээ, Ариун Синод "Ортодокс сүм хоёр дахь гэрлэлтэд хандах хандлагадаа Төлөөлөгч Паулын "Чи эхнэртэйгээ нэгдсэн үү? Гэр бүл салахыг бүү эрэлхийл. Тэр эхнэргүй явсан уу? Эхнэр хайх хэрэггүй. Гэсэн хэдий ч та гэрлэсэн ч нүгэл үйлдэхгүй; мөн охин гэрлэвэл нүгэл үйлдэхгүй... Нөхөр нь амьд байгаа цагт эхнэр нь хуулиар хүлээгддэг; Хэрэв нөхөр нь нас барвал тэр зөвхөн Эзэний дотор хүссэн хүнтэйгээ гэрлэх эрхтэй” (1 Кор. 7:27-28,39).

X.4. Гэр бүл болон Сүмийн дотоод онцгой дотно байдал нь Ариун Бичээс дээр Христ Өөрийгөө хүргэн хэмээн ярьдаг (Мат. 9:15; 25:1-13; Лук 12:35-36) гэдгээс аль хэдийн тодорхой харагдаж байна. Сүмийг Түүний эхнэр, сүйт бүсгүй хэмээн дүрсэлсэн байдаг (Еф. 5:24; Илч. 21:9). Александрийн Клемент гэр бүлийг Сүм шиг Их Эзэний өргөө гэж нэрлэдэг бол Гэгээн Жон Крисостом гэр бүлийг "жижиг сүм" гэж нэрлэдэг. "Гэрлэлт бол Сүмийн нууцлаг дүр төрх гэдгийг би бас хэлье" гэж ариун эцэг бичжээ. Гэрийн сүм байгуулагдав хайртай найзнайз, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэр бүлээрээ нэгдэж, Христ рүү тэмүүлдэг. Тэдний хайр ба нийгэмлэгийн үр жимс нь хүүхдүүд бөгөөд тэдний төрөлт, хүмүүжил нь Ортодокс сургаалын дагуу гэрлэлтийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг юм.

“Энэ бол Их Эзэний өв юм: хүүхдүүд; Түүний шагнал бол хэвлийн үр жимс юм” гэж Дуулалч тунхагласан (Дуу. 126:3). Төлөөлөгч Паул хүүхэд төрүүлэх нь ашигтай шинж чанарын тухай заасан ( 1 Тим. 2:13 ). Тэрээр мөн эцэг эхчүүдэд хандан: “Хүүхдүүдээ бүү өдөөн хатгаж, харин тэднийг Их Эзэний сургаал, сануулгаар хүмүүжүүл” (Еф. 6:4) хэмээн уриалжээ. "Хүүхдүүд санамсаргүй олж авсан зүйл биш, бид тэдний авралыг хариуцна... Хүүхдэд хайхрамжгүй хандах нь бүх нүгэлийн хамгийн том нь, энэ нь туйлын харгислалд хүргэдэг ... Хүүхдүүд маань завхарсан бол бидэнд ямар ч шалтгаан байхгүй" гэж Гэгээн Жон заажээ. Крисостом. Сирийн Гэгээн Ефраим: "Хүүхдийг аятайхан хүмүүжүүлдэг хүн ерөөлтэй еэ" гэж сургадаг. "Жинхэнэ эцэг бол төрүүлсэн хүн биш, харин сайн өсгөж, сургасан хүн юм" гэж Задонскийн Гэгээн Тихон бичжээ. Киевийн Митрополит Иеромарт Владимир "Эцэг эхчүүд үр хүүхдийнхээ хүмүүжилд юуны түрүүнд хариуцлага хүлээдэг бөгөөд тэдний буруу хүмүүжлийн бурууг өөрөөсөө өөр хэнд ч тохох ёсгүй" гэж номложээ. Тав дахь зарлигт "Эцэг эхээ хүндэл, тэгвэл чиний өдрүүд дэлхий дээр урт байх болно" гэж хэлдэг (Ег. 20:12). Хуучин Гэрээнд эцэг эхээ үл хүндэтгэх нь хамгийн том гэмт хэрэг гэж үздэг байсан (Египетээс гарсан нь 21:15-17; Сургаалт үгс 20:20; 30:17). Шинэ Гэрээмөн хүүхдүүдэд эцэг эхдээ хайраар дуулгавартай байхыг заадаг: “Хүүхдүүд ээ, бүх зүйлд эцэг эхдээ дуулгавартай бай, учир нь энэ нь Их Эзэнд таалагддаг” (Кол. 3:20).

Гэр бүл бол гэр бүлийн сүмийн хувьд гишүүд нь хайрын хуулийн үндсэн дээр амьдарч, харилцаа холбоогоо бий болгодог нэг организм юм. Гэр бүлийн харилцааны туршлага нь хүнийг нүгэлт эго үзлийг даван туулахад сургаж, эрүүл иргэншлийн үндэс суурийг тавьдаг. Энэ нь сүсэг бишрэлийн сургууль шиг гэр бүлд байдаг зөв хандлагахөршүүддээ, улмаар ард түмэндээ, нийгэмд бүхэлд нь. Гэр бүлээс эхлээд үе дамжсан амьд залгамж чанар өвөг дээдсээ, эх орноо хайрлах, түүхтэй холбоотой байх сэтгэлээр үргэлжилдэг. Тиймээс эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын уламжлалт харилцааг устгах нь маш аюултай бөгөөд харамсалтай нь амьдралын хэв маяг нь ихээхэн хөнгөвчилдөг. орчин үеийн нийгэм. Эх, аав байхын нийгмийн ач холбогдлыг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн мэргэжлийн салбарт олсон амжилттай харьцуулан дорд үзэх нь хүүхдийг шаардлагагүй дарамт гэж үзэхэд хүргэдэг; энэ нь үе дамжсан харьцах, антагонизмыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд гэр бүлийн үүрэг онцгой бөгөөд үүнийг бусад хүмүүс орлуулах боломжгүй юм. нийгмийн институтууд. Гэр бүлийн харилцааг устгах нь хүүхдийн хэвийн хөгжилд саад учруулахтай зайлшгүй холбоотой бөгөөд тэдний дараагийн амьдралд урт, тодорхой хэмжээгээр арилшгүй ул мөр үлдээдэг.

Амьд эцэг эхтэй өнчирч хоцрох нь орчин үеийн нийгмийн хамгийн аймшигтай золгүй явдал болжээ. Олон мянган хаягдсан хүүхдүүд хоргодох байр дүүргэж, заримдаа гудамжинд гарч ирдэг нь нийгэмд эрүүл мэнд нь гүн гүнзгий байгааг гэрчилж байна. Ийм хүүхдүүдэд оюун санааны болон материаллаг тусламж үзүүлэх, тэднийг оюун санааны болон нийгмийн амьдралд татан оролцуулахад анхаарал тавихын зэрэгцээ гэр бүлээ бэхжүүлэх, эцэг эхийн ажил мэргэжлийг ухамсарлах нь хамгийн чухал үүрэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь хаягдсан хүний ​​эмгэнэлт явдлыг үгүйсгэх болно. хүүхэд.

X.5. Христийн өмнөх үеийн ертөнцөд эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүнтэй харьцуулахад доод түвшний амьтан гэж үздэг байв. Христийн сүм нь эмэгтэй хүний ​​нэр төр, дуудлагыг бүхэлд нь илчилж, шашны гүн үндэслэлийг өгсөн бөгөөд түүний оргил нь хүндэтгэл юм. Бурханы ариун эх. Ортодокс сургаалын дагуу эмэгтэйчүүдийн дунд адислагдсан адислагдсан Мариа (Лук 1:28) хүн төрөлхтөн дээшилж чадах ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, оюун санааны төгс байдал, ариун байдлын хамгийн дээд зэрэглэлийг өөрөө илчилсэн бөгөөд энэ нь сахиусан тэнгэрийн зэрэглэлийн нэр төрөөс давж гардаг. Эх хүний ​​нүүр царай болон түүний ач холбогдлыг ариусгадаг эмэгтэйлэг. Бурханы эхийн оролцоотойгоор Хувилгааны нууц биелдэг; Ингэснээр Тэр хүн төрөлхтний аврал болон дахин төрөлтөд оролцдог. Сүм сайн мэдээний мир тээгч эмэгтэйчүүдийг мөн түүнчлэн аллага, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх, зөвт байдлын мөлжлөгөөр алдаршсан олон тооны Христэд итгэгч эмэгтэйчүүдийн нүүр царайг дээдлэн хүндэтгэдэг. Сүмийн нийгэмлэг бий болсон цагаасаа эхлэн эмэгтэй хүн түүний эрин үе, шашны амьдрал, номлолын ажил, номлол, боловсрол, буяны ажилд идэвхтэй оролцдог.

Сүм эмэгтэйчүүдийн нийгмийн үүргийг өндрөөр үнэлж, тэдний улс төр, соёл, нийгэмд эрчүүдтэй адил тэгш эрхтэй байдгийг сайшааж, эхнэр, нөхөр, эх хүний ​​үүргийг бууруулах хандлагыг Сүм нэгэн зэрэг эсэргүүцдэг. Хүйсийн нэр хүндийн үндсэн тэгш байдал нь тэдний байгалийн ялгааг арилгадаггүй бөгөөд гэр бүл, нийгэм дэх тэдний ажил мэргэжлийн онцлогийг илэрхийлдэггүй. Ялангуяа "эхнэрийн тэргүүн" байхаар дуудагдсан нөхрийн онцгой үүрэг хариуцлагын тухай, Христ Сүмээ хайрладаг шиг түүнийг хайрладаг нөхөр Паулын хэлсэн үгийг Сүм буруугаар тайлбарлаж болохгүй. Сүм Христэд дуулгавартай байдгийн адил эхнэр нөхөртөө дуулгавартай байх ёстой (Еф. 5. 22-23; Кол. 3:18). Мэдээжийн хэрэг, эдгээр үгсээр бид нөхрийнхөө харгислал эсвэл эхнэрийнхээ боолчлолын тухай биш, харин хариуцлага, халамж, хайрыг тэргүүлэх тухай ярьж байна; Бид мөн бүх Христэд итгэгчид "Бурханаас эмээж, бие биедээ дуулгавартай байх" (Еф. 5:21) гэж дуудагддаг гэдгийг мартаж болохгүй. Тиймээс “Эзэн дотор эхнэргүй нөхөр, нөхөргүй эхнэр ч биш. Учир нь эхнэр нь нөхрөөсөө гардаг шиг, нөхөр нь эхнэрээрээ дамжуулдаг; Гэсэн хэдий ч энэ нь Бурханаас ирсэн" (1 Коринт 11:11-12).

Нийгмийн зарим хөдөлгөөний төлөөлөгчид эмэгтэйчүүдийн нийгэмд чухал ач холбогдолтой үйл ажиллагаа, тэр дундаа эмэгтэй хүний ​​мөн чанарт үл нийцэх эсвэл бага зэрэг үл нийцэх үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлж, гэрлэлт, гэр бүлийн институцийн ач холбогдлыг үгүйсгэх, заримдаа бүр бүр мөсөн үгүйсгэх хандлагатай байдаг. хүнд биеийн хөдөлмөр). Бүх салбарт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн оролцоог зохиомлоор тэгшитгэхийг уриалж байна хүний ​​үйл ажиллагаа. Гэсэн хэдий ч Сүм эмэгтэй хүнийг томилох нь эрэгтэй хүнийг энгийн дуурайлган, түүнтэй өрсөлдөн биш, харин Их Эзэнээс түүнд олгосон бүх чадварыг, түүний дотор зөвхөн түүний мөн чанарт байдаг чадварыг хөгжүүлэх гэж үздэг. Зөвхөн нийгмийн чиг үүргийн хуваарилалтын системд анхаарлаа хандуулахгүйгээр Христийн антропологи нь эмэгтэй хүнийг орчин үеийн шашны бус үзэл санаанаас хамаагүй өндөр байр суурь эзэлдэг. Олон нийтийн хүрээн дэх байгалийн хуваагдлыг устгах эсвэл хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах хүсэл нь сүм хийдийн оюун санааны шинж чанар биш юм. Нийгэм, угсаатны ялгаа шиг хүйсийн ялгаа нь Христийн бүх хүмүүст авчирсан авралд хүрэхэд саад болдоггүй: “Иудей ч, харь үндэстэн ч байхгүй; боол, эрх чөлөө гэж байхгүй; эрэгтэй, эмэгтэй аль нь ч байхгүй: учир нь та нар бүгдээрээ Христ Есүс дотор нэг юм” (Гал. 3:28). Гэсэн хэдий ч энэхүү сотериологийн мэдэгдэл нь хүний ​​олон янз байдлыг зохиомлоор ядууруулж байгаа гэсэн үг биш бөгөөд аливаа нийгмийн харилцаанд механикаар шилжих ёсгүй.

X.6. Сүмээс номлодог ариун явдлын ариун журам нь үндэс суурь юм дотоод эв нэгдэлоюун санааны болон биеийн хүчний зохицолд байх ёстой хүний ​​зан чанар. Садар самуун нь хүний ​​амьдралын эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг зайлшгүй сүйтгэж, сүнслэг эрүүл мэндэд нь ихээхэн хохирол учруулдаг. Садар самуун нь сүнсний харааг бүдгэрүүлж, зүрх сэтгэлийг хатууруулж, жинхэнэ хайрыг мэдрэх чадваргүй болгодог. Бүрэн цуст аз жаргал гэр бүлийн амьдралсадар самуун үйлдэгчдэд хүрэх боломжгүй болно. Тиймээс ариун явдлын эсрэг нүгэл нь нийгмийн сөрөг үр дагаварт хүргэдэг. Нөхцөл байдалд сүнслэг хямралХүний нийгэмд олон нийтийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн соёл гэж нэрлэгддэг бүтээлүүд нь ихэвчлэн ёс суртахууны завхрал, бэлгийн завхайрал, бэлгийн бүх төрлийн гажуудлыг алдаршуулах, алдаршуулах, бусад нүгэлт хүсэл тэмүүллийн хэрэгсэл болдог. Бэлгийн дур хүслийг арилжаа, улс төр, үзэл суртлын зорилгоор ашиглах порнограф нь оюун санааны болон ёс суртахууны зарчмуудыг дарангуйлахад хувь нэмэр оруулж, улмаар хүнийг зөвхөн зөн совингоор удирддаг амьтны түвшинд хүргэдэг.

Бусдыг сурталчлах нь хүүхэд, залуучуудын итгэлгүй сэтгэлд онцгой хор хөнөөл учруулдаг. Ном, кино болон бусад видео бичлэгүүд, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, боловсролын зарим хөтөлбөрт өсвөр насныханд ариун явдал, гэр бүлийн үнэнч байх, аминч бус үзэл зэрэгт орон зай байхгүй тул хүний ​​нэр төрийг гутаан доромжилсон бэлгийн харилцааны тухай ойлголтыг ихэвчлэн заадаг. хайр. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн дотно харилцааг ил гаргаж, харуулах, ичгүүрийн байгалийн мэдрэмжийг доромжлоод зогсохгүй, дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий хамтын нийгэмлэг, ёс суртахууны аливаа үүрэг хариуцлагатай холбоогүй, цэвэр бие махбодийн сэтгэл ханамжийн үйлдэл гэж харуулдаг. Сүм итгэгчдийг ёс суртахууны хувьд эрүүл бүх хүчнүүдтэй хамтран гэр бүлийг сүйрүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, нийгмийн үндэс суурийг сүйтгэдэг энэхүү чөтгөрийн уруу таталтын эсрэг тэмцэхийг уриалж байна.

"Эмэгтэй хүнийг шунал тачаалаар хардаг хүн бүр зүрх сэтгэлдээ түүнтэй завхайрсан байдаг" гэж Эзэн Есүс Уулан дээрх номлолд хэлсэн байдаг (Матай 5:28). Төлөөлөгч Иаков "Хүсэл ... жирэмсэлж, нүглийг төрүүлдэг, харин үйлдсэн нүгэл нь үхлийг төрүүлдэг" гэж анхааруулжээ (Иаков 1:15). Төлөөлөгч Паул "Садар самууныг үйлдэгчид... Бурханы хаант улсыг өвлөхгүй" гэж хэлсэн (1 Кор. 6:9-10). Эдгээр үгс нь хэрэглэгчид төдийгүй порнографын бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчдэд бүрэн хамаатай. Христийн хэлсэн үг сүүлийн үед ч бас хамаатай: "Надад итгэдэг эдгээр бяцхан хүүхдүүдийн нэгийг хэн гомдоовол тэд хүзүүндээ тээрмийн чулуу өлгөж, далайн гүнд живүүлэх нь түүнд илүү дээр байх болно ... Сорилт ирдэг тэр хүн золгүй еэ” (Матай 18:6-7). Задонскийн Гэгээн Тихонд “Садар самуун бол сүнсийг үхүүлдэг хор... Садар самуун үйлдсэн хүн Христээс татгалздаг” гэж заажээ. Ростовын Гэгээн Деметриус ингэж бичжээ: “Христэд итгэгч бүрийн бие нь түүнийх биш, харин Христийнх, “Та нар бол Христийн бие, тус тусад нь та нар бол гишүүд юм” (1 Кор. 12:27) гэж Библийн үгсийн дагуу. ). Хууль ёсны гэрлэлтээс бусад тохиолдолд та Христийн биеийг махан биеийн, дур зоргоороо бузарлах нь зохисгүй юм. Учир нь та нар бол Христийн өргөө, элчийн үгийн дагуу: “Бурханы сүм бол ариун; мөн энэ сүм бол та нар мөн” (1 Кор. 3:17)” гэж бичжээ. Эртний Сүм эцэг, багш нарынхаа (Александрийн Клемент, Ниссагийн Гэгээн Грегори, Гэгээн Иоанн Крисостом гэх мэт) зохиолууддаа театрын садар самууны үзэгдэл, дүрсийг байнга буруушааж байсан. Сүмээс хөөгдсөний улмаас Труллогийн Зөвлөлийн 100-р канон нь "сэтгэл санааг сүйтгэж, бузар таашаал авчрах дүр зураг" бүтээхийг хориглодог.

Хүний бие бол Бурханы гайхамшигт бүтээл бөгөөд Ариун Сүнсний сүм болох тавилантай (1 Кор. 6:19-20). Садар самуун явдал, садар самууныг буруушааж, Сүм ямар ч байдлаар бие махбодь, бэлгийн харьцааг жигшүүлэхийг уриалдаггүй, учир нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие махбодийн харилцаа нь гэрлэлтийн үеэр Бурханаар адислагддаг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний үргэлжлэл, мөнхийн эх сурвалж болдог. гэрлэлтийн ёслолд сүмийн залбирдаг эхнэр, нөхөр хоёрын цэвэр ариун хайр, бүрэн хамтын нийгэмлэг, "сэтгэл ба бие махбодийн эв нэгдэл"-ийг илэрхийлэх. Эсрэгээр, эдгээр цэвэр ариун, бурханлаг зохистой харилцаа, түүнчлэн хүний ​​бие өөрөө хувиа хичээсэн, хувийн бус, хайргүй, гажуудсан сэтгэл ханамжийг олж авах зорилготой гутамшигт мөлжлөг, худалдааны объект болгон хувиргах нь буруушаалтай. Үүнтэй ижил шалтгаанаар Сүм биеэ үнэлэлт, номлолыг байнга буруушаадаг чөлөөт хайрЭнэ нь бие махбодийн дотно харилцааг хувийн болон оюун санааны нийгэмлэгээс, бие биенийхээ төлөөх золиослол, нийт хариуцлагаас бүрэн тусгаарладаг бөгөөд энэ нь зөвхөн насан туршийн гэр бүлийн үнэнч байдалд л боломжтой юм.

Сургууль нь гэр бүлийн хамт хүүхэд, өсвөр үеийнхэнд жендэрийн харилцаа, хүний ​​биеийн мөн чанарын тухай мэдлэг олгох ёстой гэдгийг ойлгосноор Сүм гэрлэлтийн өмнөх харилцааг жишиг болгон хүлээн зөвшөөрсөн "бэлгийн боловсрол" хөтөлбөрийг дэмжих боломжгүй, тэр байтугай түүнээс ч илүү. янз бүрийн гажуудал. Оюутнуудад ийм хөтөлбөр тулгах нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Сургууль нь хувь хүний ​​шударга ёсыг бусниулдаг бузар мууг эсэргүүцэх, ариун явдалд хүмүүжүүлэх, залуучуудыг бүтээхэд бэлтгэхийг уриалж байна. хүчирхэг гэр бүлүнэнч, цэвэр ариун байдал дээр суурилдаг.

Оросын сонгодог уран зохиолын хуудсан дээрх ёс суртахууны асуултууд

Гущина ТВ,

орос хэл, уран зохиолын багш

GBOU NPO №35

Оросын сонгодог уран зохиолыг унших нь хүмүүсийн, ялангуяа залуучуудын ёс суртахууны хүмүүжлийн хэрэгсэл гэж үзэж болно. Ямар ч байсан 19-р зууны Оросын зохиолчид уран бүтээлээсээ өндөр эрхэм зорилгыг олж харсан. "Бидний үед, хэзээ хүний ​​нийгэмбага наснаасаа гарч, шинжлэх ухаан, гар урлал, үйлдвэрлэл ноцтой алхам хийх үед мэдэгдэхүйц төлөвшдөг, урлаг нь тэдний ард хоцорч чадахгүй. Энэ нь бас ноцтой даалгавартай - хүмүүжлийг дуусгах, хүнийг сайжруулах "гэж И.А.Гончаров хэлэв. " олон нийтийн ач холбогдолзохиолч (мөн түүнд өөр ямар утгатай байж болох вэ?) Энэ бол бүх төрлийн ёс суртахууны болон оюун санааны зовлон зүдгүүрийг гэрэлтүүлж, бүх төрлийн түгшүүрийг идеалын сүнсээр сэргээх явдал юм "гэж Н.М. Салтыков хэлэв. -Щедрин.

19-р зууны Оросын зохиолчдын бүтээлүүдэд ёс суртахууны асуулт тавихын ач холбогдол өнөөг хүртэл алга болоогүй байна. Өнөөгийн залуучуудын оюун санаанд мөнхийн олон асуулт урган гарч ирсэн бөгөөд сонгодог уран зохиол тэдэнд заримдаа эргэн тойрны бодит байдлаас ялгаатай хариултуудыг санал болгодог. Нэмж дурдахад, Оросын сонгодог уран зохиол нь хүрзийг хүрз гэж нэрлэх гайхалтай чадвартай: сайн - сайн, муу - муу нь орчин үеийн ертөнцөд ёс суртахууны үзэл баримтлалыг удирдахад тусалдаг.

Орчин үеийн орос хэлээр "ёс суртахуун" гэдэг үгийг хэрхэн тайлбарладаг вэ? Толь бичигОжегова энэ үгийн дараах тодорхойлолтыг санал болгож байна: "Ёс суртахуун бол хүнийг чиглүүлдэг дотоод оюун санааны чанар, ёс зүйн хэм хэмжээ юм; эдгээр чанаруудаар тодорхойлогддог зан үйлийн дүрэм. Орчин үеийн нэгэн залуу ёс суртахууны тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн нь сонирхолтой юм: "Амьдралд тохиолддоггүй түр зуурын зүйл".

Юуны өмнө залуу баатар ахмад үеийнхний өөртөө суулгасан дүрмийг эргэлзсэн бүтээлүүдэд анхаарлаа хандуулъя. Жишээлбэл, А.С.Грибоедовын "Сэтгэлээс халаг" инээдмийн киноны Александр Андрейч Чацкий Москвагийн нийгмийн амьдралын дүрмийг үгүйсгэж, түүний ёс суртахуунгүй талыг шүүмжилдэг. "Би үйлчлэхдээ баяртай байх болно, үйлчлэхэд муухай байна", "Энэ бол даруу байдал, айдас хүйдэсийн эрин үе байсан", "Би эмэгтэйчүүдэд очдог, гэхдээ үүний төлөө биш", "Би бизнес эрхэлж байхдаа зугаа цэнгэлээс нуугдаж байна" , Би тэнэгтэж байхдаа тэнэгтэж байна, гэхдээ энэ хоёр гар урлалыг холих нь олон тооны гар урчууд, би тэдний нэг биш" гэх мэт Чацкийн хэлсэн үг нь Пушкиний хэлсэнчлэн эерэг оюунлаг хүний ​​дүр төрхийг уншигчдад нээж өгдөг. , буулт хийхээс айдаггүй, харин бүх нийгэмтэй зөрчилдөж, ёс суртахууны итгэл үнэмшлээ хамгаалж, ганцаардмал байдалд үлдсэн баатар. Чацки бол жинхэнэ баатар юм.

И.С.Тургеневын "Эцэг хөвгүүд" роман нь янз бүрийн насны хүмүүсийн төдийгүй өөр өөр ангиллын хүмүүсийн мөргөлдөөнийг харуулдаг. Тэд тус бүр нь: язгууртан П.П.Кирсанов, энгийн иргэн Е.В.Базаров нар өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, язгууртнуудын бүтээсэн соёлыг үгүйсгэхдээ Базаров хэтрэв, учир нь тэр нигилист юм. Гэхдээ Базаров алдаагаа хүлээн зөвшөөрч чаддаг.

Гэхдээ зөвхөн Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд л амьдралын ёс суртахууны хуулиудын зайлшгүй хэрэгцээг эргэлздэг.

Юуны өмнө бид Оросын нийгмийн амьдралын ёс суртахуунгүй байдлыг харуулсан зургуудыг үзүүлж байна.Энэ бол юуны түрүүнд асар их ядуурлын зургууд юм. Тухайлбал: “Хотын энэ хэсэгт тусгай дугаартай зоогийн газруудын тэвчихийн аргагүй өмхий үнэр, ажлын өдөр хэдий ч минут тутамд тааралддаг согтуу хүмүүс энэ зургийг зэвүүн, гунигтай өнгөөр ​​будаж дуусгажээ. .” Баатрын дүр төрх нь ядуурлыг гэрчилж байна: "Тэр маш муу хувцасласан байсан тул өөр нэг нь, тэр ч байтугай танил хүн өдрийн цагаар ийм ноорхой хувцастай гудамжинд гарахаас ичдэг. Гэсэн хэдий ч улирал ийм байсан тул энд хэн нэгнийг костюмтай гайхшруулахад хэцүү байв. Зохиолын баатруудын байрлаж буй байдал нь бас л хөөрхийлөлтэй байдлаараа: "Энэ бол зургаан алхмын урттай жижигхэн үүр байсан бөгөөд хананы цаана хаа сайгүй шаргал өнгөтэй, тоос шороотой ханын цаас нь хамгийн өрөвдөлтэй харагдаж байсан бөгөөд маш намхан болж хувирав. бага зэрэг өндөр хүний ​​хувьд аймшигтай бөгөөд бүх зүйл та толгойгоо тааз руу цохих гэж байгаа юм шиг санагдав.

Достоевскийн романы баатрууд юугаараа амьдардаг вэ? Заримдаа тэдний хоол идэх арга зам (мөн та илүү ихийг мөрөөдөж чадахгүй!) аймшигтай байдаг. Тиймээс Мармеладовын гэр бүл Сонягийн олж авсан хөрөнгийг ашигладаг. "Хөөе Соня! Ямартай ч тэд ухаж, ашиглаж чаджээ! Учир нь тэд үүнийг ашигладаг! Тэгээд дассан. Бид уйлж, дассан. Муухай хүн бүх зүйлд дасдаг "гэж Раскольников хэлэв.

Нөхцөл байдал буюу "орчин" нь хүмүүсийг ёс суртахуунгүй үйлдэл рүү түлхэж байгаа нь харагдаж байна. Залуу хүмүүсийн оюун санаанд аюултай бодлууд гарч ирдэг, жишээлбэл: амьдралд ёс суртахуун байдаг уу?

За, хэрэв би худлаа хэлсэн бол, - тэр (Раскольников) гэнэт өөрийн эрхгүй хашгирав, - хэрэв тэр хүн үнэхээр новш биш бол, ерөнхийдөө бүхэл бүтэн гэр бүл; өөрөөр хэлбэл, хүн, энэ нь бусад бүх зүйл өрөөсгөл ойлголт, зөвхөн айдас, ямар ч саад бэрхшээл байхгүй, ийм байх ёстой гэсэн үг юм!

“Хэрвээ бид шинжлэх ухаантай байсан бол доктор, хуульч, гүн ухаантнууд Санкт-Петербургийн тухай хамгийн үнэ цэнэтэй судалгааг тус бүр өөрийн мэргэжлээр хийх боломжтой. Санкт-Петербургт байдаг шиг хүний ​​сэтгэлд гунигтай, ширүүн, хачирхалтай нөлөө үзүүлдэг газар ховор. Цаг уурын нөлөөлөл ямар үнэ цэнэтэй вэ! Свидригайлов хэлэв.

Зөвхөн Раскольников аюултай бодолд автдаггүй. Жишээлбэл, таверанд тэрээр оюутан залуу офицер хоёрын ярианы гэрч болдог.

Зөвшөөрнө үү, би чамаас ноцтой асуулт асуумаар байна, - оюутан догдолж, - Би одоо тоглож байна, мэдээжийн хэрэг, гэхдээ хараарай: нэг талаас тэнэг, утгагүй, ач холбогдолгүй, муу, өвчтэй хөгшин эмэгтэй, шаардлагагүй. хэн ч, харин эсрэгээрээ, хүн бүрт хортой, тэр өөрөө юуны төлөө амьдарч байгаагаа мэдэхгүй, маргааш өөрөө үхэх болно. Ойлгож байна уу? Ойлгож байна уу?...

Цааш нь сонсоорой. Нөгөөтэйгүүр, залуу, шинэхэн хүчнүүд дэмжлэггүйгээр алга болж, энэ нь мянга мянгаараа, энэ нь хаа сайгүй байдаг! Сүм хийдэд үхэх хөгшин эмгэний мөнгөнөөс болж засаж залруулах зуу, мянган үйлс, амлалт! ...Бүх хүн төрөлхтний үйлс, нийтлэг үйл хэрэгт өөрийгөө зориулахын тулд түүнийг алж, мөнгийг нь ав. Тусламж: Та юу гэж бодож байна вэ: Ганцхан гэмт хэрэг олон мянган буянаар цайрагдахгүй гэж үү? Нэг амьдралд олон мянган хүний ​​амийг ялзрал, ялзралаас аварсан. Хариуд нь нэг үхэл, зуун амь - яагаад энд арифметик байна! Энэ иддэг, тэнэг, муу хөгшин эмэгтэйн амьдрал ерөнхий жин дээр юу гэсэн үг вэ? Бөөс, жоомны амьдралаас өөр юу ч биш, тэр ч байтугай энэ нь үнэ цэнэтэй зүйл биш, учир нь хөгшин эмэгтэй хор хөнөөлтэй байдаг. Тэр хэн нэгний амьдралыг иддэг.

Би энэ мэдэгдлийн үгсийн санд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна, тодруулбал, үгийн сонголт нь дүрийн толгой дахь "жижиг гэмт хэрэг" (бүр гэмт хэрэг биш, харин гэмт хэрэг - хүн алах!) ; "Нэг үхэл, зуун амь" гэдэг нь арифметикийн сэдэв болж, хүний ​​амьдрал "хэрэглэгч, тэнэг, муу ёрын авгай" ч гэсэн "бөөс, жоомны амьдрал"-тай тэнцдэг. Гайхалтай, гэхдээ "хэрэглэгч, тэнэг, муу" гэсэн тодорхойлолтууд нь буруутгахтай тэнцүү боловч өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэггүй.

Раскольников агуу зорилгын төлөөх гэмт хэргийг зөвтгөдөг: "Миний бодлоор хэрэв Кеплер ба Ньютоны нээлтүүд зарим нэгдлүүдийн улмаас ямар ч байдлаар болж чадахгүй. алдартай хүмүүсЭс бөгөөс нэг, арав, зуу гэх мэт хүний ​​амь насыг золиослосноор энэхүү нээлтэд саад болох эсвэл саад тотгор учруулах хүмүүс Ньютонд эрх эдлэх, бүр үүрэг хүлээх болно. .. бүх хүн төрөлхтөнд нээлтээ мэдүүлэхийн тулд эдгээр арав, зуун хүнийг устгах.

Иймэрхүү болон үүнтэй төстэй бодлууд нь Раскольниковын толгой дахь хүмүүсийн тэгш бус байдлын онолыг бий болгодог: "Би зөвхөн дотор байна. гол утгаБи өөртөө итгэдэг. Энэ нь байгалийн хуулийн дагуу хүмүүсийг ерөнхийд нь доод (энгийн), өөрөөр хэлбэл зөвхөн өөрийн төрөл, төрлийг бий болгоход зориулагдсан материал гэж хоёр төрөлд хуваадагтай холбоотой юм. хүмүүст, өөрөөр хэлбэл e. тэдний дунд шинэ үг хэлэх авьяас эсвэл авьяастай байх. Эдгээр аймшигт бодлууд Раскольниковыг алахад түлхэж байна: "Соня, ... хүчийг зөвхөн бөхийлгөж, түүнийг авахаар зориглосон хүмүүст л өгдөг гэж би таамаглаж байсан. Ганц л зүйл байна, нэг зүйл байна: чи зүгээр л зүрхлэх хэрэгтэй! ... Би ... би зүрхлэхийг хүсч, алахыг хүссэн ... "

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман нь Оросын нийгмийн амьдралын талыг дүрслэн харуулахаас гадна тэдгээрийг үнэлдэг нь туйлын чухал юм. Нэгдүгээрт, Порфирий Петрович Раскольниковын онолыг дахин өгүүлсэн нь ийм санааны хэвийн бус байдлыг харуулж байна: "Тэдний нийтлэлд бүх хүмүүсийг ямар нэгэн байдлаар "ердийн" ба "онцгой" гэж хуваадаг. Жирийн хүмүүс дуулгавартай амьдрах ёстой бөгөөд хууль зөрчих эрхгүй, учир нь тэд жирийн хүмүүс юм. Мөн ер бусын хүмүүс бол ер бусын учраас бүх төрлийн гэмт хэрэг үйлдэж, хууль зөрчих эрхтэй. Хоёрдугаарт, Раскольниковын үндэслэлд Разумихин хариу үйлдэл үзүүлсэн нь "Яаж? Юу болов? Гэмт хэрэг үйлдэх эрх үү? Гэхдээ энэ нь "орчин гацсан" учраас биш юм уу? Разумихин ямар нэг айдастай асуув. Гуравдугаарт, Порфирий Петрович асуултаараа энэ онол нь Христийн шашны үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байгааг харуулж байна.

Тэгэхээр та Шинэ Иерусалимд итгэдэг хэвээр байна уу?

Би итгэж байна, - гэж Раскольников хатуу хариулав ...

Чи Бурханд итгэдэг үү?...

Би итгэж байна гэж Раскольников давтан хэлэв.

Мөн та Лазарын амилалтад итгэдэг үү?

Би итгэдэг. Яагаад чамд энэ бүхэн хэрэгтэй байна вэ?

Та шууд утгаараа итгэдэг үү?

Шууд утгаараа.

Разумихин, Соня нар Раскольниковт ижил зүйлийг нотолж байна. "Эцсийн эцэст, ухамсрын хувьд цусны энэхүү зөвшөөрөл нь миний бодлоор цус урсгах албан ёсны зөвшөөрлөөс ч дор, хууль ёсны ..." гэж Разумихин хэлэв. "Чи Бурханаас холдсон. Бурхан чамайг цохиж, чамайг чөтгөрт урвасан! гэж Соня хашгирав. Болсон явдлын талаархи зөв үнэлгээг Порфирий Петрович "Таны гэмт хэрэг, ямар нэгэн үүл шиг харагдах болно, тиймээс ухамсрын хувьд бүрхэг байна" гэж хэлсэн.

Уламжлалт зан үйлийн хэм хэмжээг үгүйсгэсний үр дүнд бүрхэг болох сэдвийг бусад бүтээлүүд үргэлжлүүлэв. Жишээлбэл, М.А.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романы үйл явдлыг Иван Бездомный, Берлиоз хоёр Бездомныйгийн шашны эсрэг шүлгийн талаар ярилцсан хэсэг гэж үзэж болно, тэр дундаа Берлиозын "Тийм ээ, бид Бурханд итгэдэггүй, гэхдээ бид энэ тухай ярьж болно" гэсэн өгүүлбэрийг багтаасан болно. Энэ нь маш чөлөөтэй ". Хэрэв бид Бурханд итгэдэггүй бол итгэдэггүй гэсэн үг Бурханы хуулиуд. Номонд тохиолдож буй бүх зүйл бол энэхүү үгүйсгэлийн үр дүн юм.

Оросын сонгодог уран зохиолын уран сайхны бүтээлүүд нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн хоол юм. Тэд уншигчдадаа хамгийн чухал сэдвээр эргэцүүлэн бодох, өнгөрсөн ба одоог харьцуулах, нэг үгээр бодоход түлхэц өгдөг. Залуу уншигчид сонгодог зохиол руу илүү их хандана гэж найдаж байна.

Ном зүй

1. 19-р зууны Оросын зохиолчид бүтээлийнхээ тухай. Түүх, уран зохиолын материалыг уншигч. Эмхэтгэсэн: I.E.Kaplan. Шинэ сургууль, М., 1995. Х.69
2. 19-р зууны Оросын зохиолчид бүтээлийнхээ тухай. Түүх, уран зохиолын материалыг уншигч. Эмхэтгэсэн: I.E.Kaplan. Шинэ сургууль, М., 1995. P. 126

471 Ийм мэдэгдэл нь Островскийг Белинскийтэй ойртуулсан юм. Гэсэн хэдий ч энд эргэлзээ төрүүлэх боломжтой хэвээр байна. Оросын уран зохиол дахь буруутгах хандлагын тодорхой хууль ёсны байдал, жам ёсны байдлыг славянофилууд өөрсдийнхөөрөө хүлээн зөвшөөрсөн. 1940-өөд оны бүх утга зохиолын хөдөлгөөний хувьд Гоголын асар их ач холбогдол нь мөн. тодорхой утгаарааСлавофильчууд ч үүнийг үгүйсгээгүй. Хамгийн чухал зүйл бол эдгээр наминчлалыг батлахад үйлчилсэн зарчмуудын агуулга юм. Белинский ба Островскийн санааг харьцуулах ажлыг үргэлжлүүлэх ёстой.

Ялангуяа Островский ёс суртахууны хүрээг уран сайхны бүтээлч нөхөн үржихүйн хамгийн ойр, хамгийн чухал талбар гэж онцолсон. Утга зохиолын асуудлыг ёс суртахууны асуудалд ингэж онцлон, тууштай тавьж байсныг тэр хаанаас олж авсан бэ?

Островский уран зохиолын нийгмийн чиг үүргийн талаар ярихдаа "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёог байнга, тууштай ашигладаг болохыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Урлагийг нийгмийн амьдралтай холбох нь түүний үзэл бодлын дагуу "Нийгмийн ёс суртахууны амьдрал янз бүрийн хэлбэрийг дамжиж урлагт тодорхой төрөл, тодорхой үүрэг даалгавар өгдөг" гэж үздэг. Түүний хэлснээр Оросын уран зохиол нь "ёс суртахуунтай, буруутгах шинж чанараараа" бусдаас ялгардаг. Цаашилбал, үнэн зөв уран сайхны дүр төрх нь амьдралын өмнөх, төгс бус хэлбэрийг даван туулахад тусалдаг бөгөөд илүү сайныг хайхад хүргэдэг тухай Островский нэмж хэлэв: "... нэг үгээр хэлбэл энэ нь хүнийг илүү ёс суртахуунтай болгодог." Дараа нь тэрээр уран зохиол дахь яллах агуулгын ач холбогдлын талаархи санаа бодлыг бүхэлд нь хөгжүүлж, "Манай уран зохиол дахь энэ буруутгах хандлагыг ёс суртахуун-нийгмийн чиг хандлага гэж нэрлэж болно"443* гэж тэмдэглэв. 1850 оны 4-р сарын 26-ны өдөр В.И.Назимовт бичсэн "Манай ард түмэн - эвлэрцгээе" инээдмийн жүжгийн талаар Островский бичсэн захидалдаа: "Миний нигүүлслийн тухай ойлголтын дагуу инээдмийн урлагийг ёс суртахууны зорилгодоо хүрэх хамгийн сайн хэлбэр гэж үзэж, өөрийгөө танин мэдэх нь. Амьдралыг голчлон энэ хэлбэрээр хуулбарлах чадварын хувьд би инээдмийн зохиол бичих эсвэл юу ч бичих шаардлагагүй болсон. А.Жемчужниковын "Хачин шөнө" инээдмийн жүжгийн тухай өгүүлэлдээ инээдмийн урлагийн нийгмийн үүргийн талаар ярихдаа Островский уран зохиолын орчин үеийн чиг хандлагыг бүхэлд нь "ёс суртахуун-ялгагч" гэж нэрлэжээ445*. (Налуу үсэг минийх. - А.С.).

Ийм тууштай үг хэрэглэх, урлагийн ёс суртахууны чиг үүрэг, даалгаврыг сануулах нь "Москвитянин" сэтгүүлийн онцлогоос үүдэлтэй бөгөөд энэ тойргийн хүмүүсийн ёс суртахууны төгс байдлын асуудалд донтсон байдаг гэж бодож магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь огт тийм биш юм. Островскийн бодлын бүх систем нь энэ тохиолдолд ч гэсэн Белинскийг дагасан болохыг харуулж байна.

1940-өөд оны дэвшилтэт сэтгэлгээнд олон нийтийн ёс суртахууны талаархи асуултууд практик ач холбогдолтой байв. Хийсвэр ёс суртахууны "идеал" -ын романтик эсвэл славянофилийн бүтцийн оронд Белинский, Герцен нар өдөр тутмын амьдралд, хүмүүсийн хоорондын жинхэнэ практик харилцаанд үйлчилдэг хүч болох ёс суртахууны хүрээнд юу байгааг сонирхож байв. Феодалын бодит байдлын бузар муу нь зөвхөн төр, нийгмийн харилцааны хэлбэрээс гадна хүмүүсийн өдөр тутмын ашиг сонирхол, тэдний юу болох тухай ойлголт, өөрийн нэр төр, өдөр тутмын харилцааны онцлог шинж чанарт илчлэгдсэн байв. Амьдралын явцад бараг л боловсруулж, хэрэгжүүлдэг ёс суртахууны болон өдөр тутмын "дүрмүүд" нь байнгын "өдөр тутмын харилцаанд" нөлөөлдөг (Белинскийн илэрхийлэл).

Белинскийн "энгийн"-ийг судлах, дүрслэхийг уриалсан нь олон талаараа өдөр тутмын практик ёс суртахууны салбарт хамжлагын уламжлалыг эргэн харахыг уриалж байв. Белинский "Евгений Онегин" романыг авч үзэхдээ: "Аливаа нийгмийг зөв дүрслэхийн тулд эхлээд түүний мөн чанар, өвөрмөц байдлыг ойлгох хэрэгтэй; Нийгэмд захирагдаж буй дүрмийн нийлбэрийг гүн ухааны үүднээс бодитоор мэдэж, үнэлэхээс өөрөөр үүнийг хийх боломжгүй юм. Аливаа үндэстэн хоёр гүн ухаантай байдаг: нэг нь эрдэмт, номтой, баяр ёслолын, нөгөө нь өдөр тутмын, ахуйн, өдөр тутмын гэсэн. Ихэнхдээ эдгээр хоёр философи нь бие биенээсээ илүү их эсвэл бага нягт холбоотой байдаг; нийгмийг төлөөлөхийг хүссэн хэн бүхэн хоёуланг нь мэддэг байх ёстой, гэхдээ сүүлийнх нь ялангуяа судлах шаардлагатай байдаг. Тиймээс, хэн нэгэн хүнтэй танилцахыг хүсч байгаа хүн юуны түрүүнд үүнийг гэр бүл, гэр бүлийн амьдралдаа судлах ёстой.

Хийсвэр ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл Белинский муугийн ач холбогдлын үнэлгээг нийгмийн хавтгайд шийдэмгий шилжүүлсэн. Ёс суртахууны үзэл баримтлал эсвэл "дүрэм" -ийн дадал зуршлыг Белинский хаалттай байдлаар биш, хувь хүний ​​ёс суртахууны шинж чанараар биш, дур зоргоороо ойлгосон "идеал"-тай хийсвэр онолын харилцаанд биш, харин түүний практик үр дагавраар нь авч үзсэн. хүмүүсийн хоорондын амьдрал, өдөр тутмын харилцаа. "Ёс суртахууны хүрээ нь үндсэндээ практик талбар бөгөөд практик хүрээ нь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаанаас бүрддэг тул энд, эдгээр харилцаанаас өөр хаана ч шинж тэмдгийг хайх ёсгүй" гэж тэр бичжээ. Тухайн хүн ёс суртахууны талаар хэрхэн маргаж байгаа, ямар тогтолцоо, ямар сургаал, ёс суртахууны ямар категорийг баримталж байгаагаас биш харин тухайн хүний ​​ёс суртахууны болон ёс суртахуунгүй байдлын тухай” (VII, 392).

Белинский янз бүрийн тохиолдолд ёс суртахууны үзэл баримтлалын практик, амин чухал үүрэг, нийгмийн орчны нөхцөл байдал, соёлын ерөнхий байдлаас хамааралтай болохыг тодруулахад анхаарлаа хандуулав. Олон нийтийн ёс суртахууны үзэл бодлын дэвшилтэт өсөлт нь илүү сайн ирээдүйн баталгаа гэж үзсэн. “Муу муу нь хүний ​​дотор биш, харин нийгэмд нуугдаж байдаг; Хүн төрөлхтний хөгжлийн нэг хэлбэр гэдэг утгаар нь авч үзвэл нийгмүүд зорилгодоо хүрэхээс хол байгаа тул зөвхөн тэдгээрээс л олон гэмт хэрэг гарч байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Энэ нь эртний ертөнцөд гэмт хэрэг гэж тооцогддог байсан зүйлийг яагаад шинэ ертөнцөд хууль ёсны гэж үздэгийг тайлбарлаж, эсрэгээр нь: яагаад ард түмэн, эрин үе бүр өөрийн гэсэн ёс суртахуун, хууль эрх зүй, эрүүгийн үзэл баримтлалтай байдаг." (VII, 466).

Уран зохиолын өмнө тавигдсан ажлуудад Белинский нийгэм, боловсролын зорилгыг онцлон тэмдэглэв.

474 Уран зохиолын нийгмийн амьдрал дахь эерэг үүргийг тодорхойлохдоо тэрээр түүний ёс суртахууны хувьд өөдрөг ач холбогдлыг онцолсон. "Уран зохиол бол манай нийгэмд ёс суртахууны практик санааны амьд эх сурвалж байсан" гэж Белинский бичжээ (IX, 434). Уран зохиол нь зөвхөн боловсролд төдийгүй нийгмийн ёс суртахууны хөгжилд нөлөөлдөг ... Бидний бүх ёс суртахууны ашиг сонирхол, бидний оюун санааны бүхий л амьдрал ... зөвхөн уран зохиолд төвлөрсөн байдаг: энэ бол хүний ​​бүх мэдрэмж, ойлголтыг шингээж авдаг амьд эх сурвалж юм. нийгэмд” (IX, 435 - 436).

Нийгмийн гажуудлыг тайлбарлахдаа Белинский юуны түрүүнд амьдралын нөхцөл байдлын дагуу тухайн орчинд боловсруулж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны "дүрмүүд" -д үндэслэсэн болохыг илчлэх нь чухал гэж үзсэн. Тэрээр зураачийг өөрийгөө анзаардаггүй муу талыг олж илрүүлж, зааж өгөх чадвартай хэмээн үнэлжээ.

Белинский Кантемир ба түүний залгамжлагчдын хошин шогийн эерэг шинж чанарыг "хуучин нийгэмд муу муухай зүйл биш, харин амьдралын дүрэм, ёс суртахууны итгэл үнэмшил гэж үздэг байсан" Оросын амьдралын дутагдлыг илчилсэнд олж харсан (IX, 434). .

Гоголын тухай ярихдаа Белинский муу муухайг гэмт хэрэг биш, харин хүрээлэн буй орчны ерөнхий ёс суртахууны итгэл үнэмшил, сэтгэл санааны үр дагавар гэж дүрсэлсэн гавьяаг онцолжээ. Ийнхүү буруушаах нь феодалын бодит амьдралын бүхий л өдөр тутмын амьдралаас бий болсон, өдөөгдсөн нийтлэг заншил, өнөөгийн ёс суртахууны хэм хэмжээнд чиглэв. "Гэхдээ энэ нь түүний хувьд завхайрал биш гэдгийг анхаарна уу" гэж тэр хотын даргын тухай бичжээ, "гэхдээ түүний ёс суртахууны хөгжил, түүний объектив үүргүүдийн хамгийн дээд үзэл баримтлал: тэр бол нөхөр, тиймээс тэр эхнэрээ зохих ёсоор дэмжих үүрэгтэй; тэр бол аав, тиймээс охиндоо сайн инж өгөх ёстой бөгөөд ингэснээр охиноо сайн сайхан зүйлээр хангаж, эцгийн ариун үүргээ биелүүлэхийн тулд охиноо сайн сайхан байлгах ёстой. Энэ зорилгодоо хүрэх арга нь Бурханы өмнө нүгэлтэй гэдгийг тэр мэддэг ч үүнийг хийсвэр байдлаар, зүрх сэтгэлээрээ биш харин толгойгоор нь мэддэг бөгөөд өөрийгөө зөвтгөдөг. энгийн дүрэмбүх бүдүүлэг хүмүүсийн тухай: "Би эхнийх нь биш, сүүлчийнх нь ч биш, бүгд үүнийг хийдэг." Амьдралын энэ практик дүрэм түүнд маш гүн гүнзгий суурилж, ёс суртахууны дүрэм болсон” (III, 453).

Харгислалыг Белинский түүнийг эзэмшигчийн ёс суртахууны муу зан чанараар бус, харин энэ зан үйл нь ямар ёс суртахууны зан чанартай холбоотой байхаас үл хамааран хүний ​​практик зан үйлийн улмаас учирсан хохирлын хэмжээгээр тодорхойлогддог. "Одоо бид хоёр нүүртэй, хоёр нүүргүй байх нь худал хуурмагийг хайрлах нь адилхан хор хөнөөлтэй, үнэнийг санаатайгаар эсэргүүцэж, түүнийг санамсаргүйгээр хөөцөлдөх нь адилхан хор хөнөөлтэй гэдэгт бид итгэлтэй байна" гэж Белинский бичжээ. Муу хүмүүсийн хорон санаанаас үү, эсвэл загас ч биш, шувуу ч биш байгалиас заяасан хүмүүсийн хайхрамжгүй, тэнэг, болхи, өрөөсгөл, муруй зангаас болж нийгэм яагаад илүү их хохирч байгааг тодорхойлоход хэцүү байдаг.

Уолтер Скоттын зохиолуудын талаар Белинский өөр газар бичсэн байдаг: "Түүний зохиолуудад та хорон санаатнуудыг хардаг, гэхдээ тэд яагаад хорон санаатнууд болохыг ойлгодог, заримдаа та тэдний хувь заяаг сонирхдог. Ихэнх тохиолдолд түүний зохиолуудад та амьдралд тохиолддог шиг роман дахь бүх зовлон бэрхшээлүүд гардаг жижиг луйварчидтай уулздаг. Сайн муугийн баатрууд амьдралд маш ховор байдаг; Үүний жинхэнэ эзэд нь дундын хүмүүс, энэ ч биш, тэр ч биш” (VI, 35).

"Хэн буруутай вэ?" романы тоймд Белинский зохиолчийн зурсан царайнууд нь "муу санаатай гэхээсээ илүү сайнаар өөрийгөө болон бусдыг тамлан зовоож, хавчиж зовоодог муу хүмүүс биш, тэр ч байтугай ихэнхдээ сайн хүмүүс юм" гэж онцлон тэмдэглэжээ (X, 325). .

Ёс суртахууны үзэл баримтлалд өөрсдийнхөө дийлэнх нь дассан, сайхан сэтгэлтэй, боолчлолын эртний уламжлалын нөхцөлд бий болсон хүмүүсийн хувьд Белинский, Герцен нар хувь хүний ​​эсрэг гэмт хэргийн төгсгөлгүй эх сурвалжийг зааж өгсөн. “Хэн буруутай вэ” романы утга учир. Белинский үүнийг “зовлон зүдгүүр, хүний ​​нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөөгүйгээс болж өвчлөх, санаатайгаар доромжилсон, бүр санаагүй доромжлох ...” (X, 323) гэж тодорхойлсон.

Герцен Белинскийн өрөвдөлтэй иш татсан "Каприз ба эргэцүүлэл" өгүүлэлдээ: "Дэлхийн хамгийн эелдэг хүн, шумуулыг алах харгислалыг сэтгэлдээ олдоггүй хүн хөршийнхөө сайн нэрийг маш их таашаалтайгаар урах болно. ёс суртахууны үндсэн дээр, түүний дагуу тэр өөрөө үйлддэггүй ... ”, “Язгууртны худалдаачин түүнийг дөчин жилийн турш зохиол ярьж байсныг мэдээд маш их гайхсан - бид түүнийг шоолон инээв; мөн олон дөчин жилийн турш тэд харгислал үйлдэж, 476, наян жилийн турш өөрийн мэдэлгүй нас барсан, учир нь тэдний харгислал нь хуулийн аль ч догол мөрөнд багтахгүй байсан"448*.

Герцен биднийг ёс суртахууны ертөнцөд микроскоп нэвтрүүлэхийг урьж, "өдөр тутмын харилцааны сүлжээг утаснаас нь харах", "юуны талаар бодохыг" уриалав.<люди>Гэртээ хийх”, “өдөр тутмын харилцаа, гэр бүлийн нууц, эдийн засгийн асуудал, хамаатан садан, найз нөхөд, хамаатан садан, үйлчлэгч нартай харилцах харилцаа гэх мэт жижиг зүйлүүдийн тухай”, хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны дагуу өөрсдийгөө золиослодог эхнэр, охидын нулимсыг хараарай. үүрэг.

Энэ бүхэн нь асар их хүмүүсийн амьдралыг дүүргэж, зохицуулдаг өдөр тутмын өдөр тутмын ёс суртахууны талаар судлах шаардлагатай байв; Энэ бүхэн нь уран зохиолоос өнөөгийн ёс суртахууны үзэл санааг засах, дээшлүүлэх, феодалын худал хуурмаг байдлыг шударга ёс, үндэслэлийн шаардлагаар гэрэлтүүлэхийн тулд амьд хөндлөнгийн оролцоог шаардаж байв.

Утга зохиолын онолын үзэл бодол, уран сайхны практикт Островский энэ уриалгыг дагаж мөрддөг.

Уран зохиол дахь буруутгах, нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх чиг хандлагыг зөвтгөхийн тулд Островский ёс суртахууны үзэл санааны хувьсах чанарыг анхаарч үзэхийн зэрэгцээ хүн төрөлхтний соёлын ерөнхий дэвшлээс хамааран ёс суртахууны санааг тууштай сайжруулж байгааг онцолжээ. Островский агуу байдал, баатарлаг байдлын тухай эсвэл хүний ​​​​доромжлол, сул дорой байдлын талаархи санаа бодлыг тодорхой түүхэн цаг үеийн ёс суртахууны үзэл баримтлалтай холбодог. Островскийн ойлголтоор янз бүрийн утга зохиолын бүтээлүүдэд хүний ​​​​зан чанарыг үнэлж, өргөмжлөх эсвэл буруушаах нь тухайн цаг үе, хүрээлэн буй орчны ёс суртахууны үзэл бодол, ёс суртахууны түвшний үр дүн юм. Түүний анхаарлыг утга зохиолын түүхийн ийм баримтууд татдаг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны болон үнэлгээний санааны өөрчлөлт нь хамгийн тодорхой харагдаж, цаг хугацаагаар тодорхойлсон ёс суртахууны үзэл баримтлалын дутагдал нь тэдний цаашдын түүхэн өсөлт, өндөрлөгөөр нөхөгддөг.

477 Островский эртний Грекийн баатрууд болох Ахиллес, Одиссей нар хожим нь олон талаараа гэрэл гэгээгээ алддаг гэж дурсдаг. Нөгөөтэйгүүр, орчин үеийн Сократын маргаангүй агуу байдлыг түүний үеийнхэн ойлгоогүй бөгөөд Аристофан шоолж байсан. Дундад зууны үеийн хүлэг баатрын эр зориг нь ёс суртахууны түвшний хувьд хожим нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан бөгөөд практикт хэрэглэх боломжгүй болсон нь инээдтэй болж, эцэст нь Дон Кихотын комик дүр төрхийг бий болгосон.

"Эртний үе" гэж Островский бичжээ, "Ахиллес, Одиссейд хүнийг харах болно гэж найдаж байсан бөгөөд эдгээр төрлүүдэд сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд тэдгээрээс тухайн хүнд зориулж боловсруулсан тодорхойлолтуудын бүрэн бөгөөд гоёмсог хослолыг олж харав. эртний ертөнцБи хүний ​​дотор юу ч анзаарч амжаагүй байна; нөгөө талаас Сократыг өөрийн аршинаар үнэлдэг Афины гэрэл гэгээтэй, сайхан амьдрал түүний царайг инээдтэй санав. Дундад зууны үеийн баатар бол хүлэг баатар байсан бөгөөд тэр үеийн урлаг нь Христийн шашны ариун журмыг хүний ​​дүрд хөршийнхөө эсрэг харгис хэрцгий харгислалтай хослуулж чадсан юм. Дундад зууны үеийн баатар эелдэг дөлгөөн сайн мэдээний үнэнийг тогтоохын тулд гартаа сэлэм барьдаг; Түүний хувьд, хэрэв тэнгэрлэг дуулуудын дунд дөжрөх галын дунд фанатизмын гэм зэмгүй хохирогчдын хашхираан дуулагдахгүй бол баяр дуусаагүй болно. Өөр нэг үзлээр бол ижил баатар хуц, тээрэмтэй тулалддаг.

Ёс суртахууны үзэл баримтлалын түүхэн харьцангуй байдлын тухай санаа, уран зохиолын төрлийг тухайн үеийн үзэл суртлын сүнсний тусгал гэж үзэх, янз бүрийн ёс суртахууны үзэл баримтлалыг түүхэн харьяаллаар нь үнэлэх зэрэг нь Белинскийн санааг илэрхийлдэг. Островскийн өнгөрсөн үеийн уран зохиол болох Ахиллес ба Одиссей, Сократ, Аристофан, дундад зууны үеийн баатар, Дон Кихотоос авсан жишээнүүд нь Белинскийн хувьд ёс суртахууны үзэл санааг өөрчлөх ерөнхий санааны байнгын жишээ байсныг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. хүн төрөлхтний түүх.

Цагтаа Белинский бичсэнээр Ахиллес, Одиссей нар Илиад ба Одиссеягийн бусад баатруудын хамт Эртний Грекийн "үндэсний оюун санааны бүрэн төлөөлөгчид" байв. Ахиллес бол "478 толгойноосоо хөл хүртэл тэвчихийн аргагүй алдар суунд шингэсэн баатар, Грекийн сүнсний бүх талын бүрэн төлөөлөгч, дарь эхийн зохистой хүү" (V, 38). "Одиссей бол улс төрийн утгаар мэргэн ухааны төлөөлөгч юм" (V, 38; харьц. V, 325-326; VI, 20; VI, 589). Шинэ цагийн үзэл бодлоор тэдний баатарлаг байдлын дотоод үнэ цэнэ унасан. Шинэ үзэл баримтлалын дагуу Ахиллесийн баатарлаг гавьяа нь зөвхөн Афина дарь эхийн гайхамшигт тусламжийн ачаар л мөлжлөгөө гүйцэтгэснээр аль хэдийн багассан боловч түүний үеийн үзэл баримтлалын дагуу Ахиллес үүнийг үгүйсгэх зүйл байгаагүй. (X, 388 - 389). Ахиллесийн ёс суртахууны урам зоригийн агуулга нь орчин үеийн хүний ​​хувьд олон талаараа тийм ч өндөр биш юм шиг санагддаг. "Хэрэв бидний үед" гэж Белинский бичжээ, "хэрэв ямар нэгэн дайчин шударга тулалдаанд унасан найз эсвэл дүүгийнхээ өшөөг авч, олзлогдсон дайснуудыг булшин дээр нь устгаж эхэлсэн бол энэ нь жигшүүрт, сэтгэлийг хөдөлгөм харгислал болно; Зэвсэггүй дайснаа алж Патроклусын сүүдэрт хүрсэн Ахиллесийн хувьд энэхүү өшөө авалт нь түүний үеийн нийгмийн ёс суртахуун, шашны үзэл баримтлалаас үүдэлтэй эр зориг юм "(VI, 589).

Баатрын хувьд Одиссейд ч мөн адил. “Одиссей бол хүний ​​мэргэн ухааныг апофеоз юм; гэхдээ түүний мэргэн ухаан юу вэ? Заль зальтай, ихэвчлэн бүдүүлэг, хавтгай, бидний хэллэгээр "луйвар" гэж нэрлэдэг. Энэ хооронд нялх хүмүүсийн нүдээр энэ заль мэх нь байж болох мэргэн ухааны туйлын зэрэгтэй мэт санагдахаас өөр аргагүй юм "(V, 34).

Белинский Сократын тухай ярихдаа дайснуудынх нь онцгой муу чанаруудаас биш, харин Сократын мэргэн ухаанд тулгарсан, тухайн үеийн нийтлэг өмч байсан хоцрогдсон ойлголтуудаас болж түүний хувь заяа ийм гунигтай байсан гэсэн санааг онцгойлон дэвшүүлжээ. Белинский "Түүний цаазаар авагчид болох Афинчууд Сократыг устгасан ч нэр төргүй, завхарсан хүмүүс биш байсан" гэж бичжээ. Тэр дундаа “Үүлс” инээдмийн кинонд Сократыг шоолж байсан Аристофан тухайн үеийнхээ ёс суртахууны түвшнээс огтхон ч доогуур байгаагүй. "Сайн, гэм зэмгүй сурах бичгүүдийг орхиж, Аристофаны тухай ойлголтыг хамгийн эрхэм, хамгийн эрхэм гэсэн ойлголттой хослуулах ёстой гэдгийг илэн далангүй хэлье. хамгийн ёс суртахууны зан чанар". Тэр зөвхөн тухайн үеийнхээ ерөнхий өрөөсгөл үзлийг хуваалцаж, "Гомерик Элласын яруу найргийн итгэл үнэмшил уналтад орсныг" хараад "гашуудал гашуудахад тусалж, хуучныг шинийн эсрэг хамгаалж, шинийг буруушааж байсанд л буруутай. хуучин нэр, Сократын хөдөлгөөнтэй холбоотой хамгаалалтын, эсэргүүцэгч байр суурь" (XIII, 132). Белинскийн хувьд хөгжил дэвшилд саад болж буй хоцрогдсон, буруу ойлголтууд нь хувь хүмүүсийн муу санаанаас илүү аймшигтай байв.

Хуучин ба шинэ хоёрын хоорондох ижил төстэй зөрүүгээр Белинский Дон Кихотын дүр төрхийг мөн гэрэлтүүлжээ. Дон Кихот бол "яг анахронизм учраас инээдтэй юм". Дундад зууны үеийн эр зориг "нэр төр, цусны эрхэм чанар, хайр дурлал, эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, шүтэн бишрэгч, мухар сүсэг бишрэлийн тухай урам зоригтой үзэл баримтлалаараа" шинэ цаг үеийн нөхцөлд үл хамаарах зүйл болж хувирав. өөрөө Дон Кихотын дүрд (VI , 613). "Дон Кихот гэж юу вэ? "Ерөнхийдөө ухаалаг, эрхэмсэг, амьд, идэвхтэй зан чанартай, гэхдээ 16-р зуунд 12-р зууны баатар болоход ямар ч зардал гарахгүй гэж төсөөлж байсан хүн - та зүгээр л хүсэх хэрэгтэй "(VII, 123; VI, 33 - 34-ийг үзнэ үү).

Ёс суртахууны үзэл баримтлалын дэвшилтэт хөгжилд Белинский, Островский хоёрын хувьд уран зохиолын ёс суртахууны хувьд хувиргах ач холбогдол нь хуучин хуучирсан санааг шинэ, илүү өргөн хүрээтэй, ухаалаг оршихуйн хувьд илүү зохистой зүйлээр солиход тусалдагтай холбоотой юм. Островский "Олон нийт урлагаас амьдралын тухай дүгнэлтээ амьд, гоёмсог хэлбэрээр өмсөж, зуунд ажиглагдсан орчин үеийн муу муухай, дутагдалтай талуудыг бүрэн дүр төрхөөр нь хослуулахыг хүлээж байна" гэж Островский бичжээ ... Мөн урлаг нь олон нийтэд өгдөг. ийм дүр төрхийг бий болгож, улмаар түүний дотор хурц тодорхойлогдсон бүх зүйлд дургүйцлийг хадгалж, хуучин, аль хэдийн буруушаасан хэлбэр рүү буцахыг зөвшөөрдөггүй, харин ... илүү ёс суртахуунтай байхыг шаарддаг.

Бодит байдлыг дүрслэн харуулах, урлагийн нийгмийн буруутгах, сурган хүмүүжүүлэх зорилгыг хүлээн зөвшөөрөх, өдөр тутмын үнэний төлөөх хүсэл эрмэлзэл, хүнийг хүрээлэн буй орчны ердийн нөхцөл байдал, нөхцөлд ойлгох, харуулах хүсэл эрмэлзэл, өдөр тутмын амьдралд байдаг ёс суртахууны үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулах. хүмүүсийн хоорондын харилцаа - энэ бүхэн нь Островскийн Белинскийтэй үзэл суртлын хувьд ойр байх ажлыг ихээхэн тайлбарлаж, тодорхойлдог. Гэхдээ энэ бүхэн нь зөвхөн ерөнхий байр суурьтай холбоотой хэвээр байгаа бөгөөд зохиолчийн шууд асуудалтай сонирхлыг илчлэхгүй байгаа бөгөөд энэ сонирхол нь амьдралын сэтгэл хөдөлгөм зөрчилдөөнийг олж хардаг, эсрэг хүч, хүсэл тэмүүллийн мөргөлдөөнийг илчилж, уур хилэн, харамсал, баяр баясгаланг төрүүлдэг, үнэлэмжийг түгээдэг. бүх баримтыг гэрэлтүүлж, эцэст нь жүжгийн найрлагыг зөрчилдөөн, хөдөлгөөнөөр нь тодорхойлдог.

Островскийн энэхүү гол, гол, тодорхойлогч, чиглүүлэгч сонирхол нь түүний байгалийн гэрэл гэгээтэй, хамгийн сайн хэрэгцээг хангахад хязгаарлагдмал байсан хүний ​​зан чанарыг байнга анхаарч үзэх явдал байв.

Дотоодын харилцааг дээд зэргийн хүмүүнлэгийн үүднээс авч үзэх нь Островскийг 40-өөд оны үзэл суртлын онцлогт оруулж, Белинский, Герцен нарын бий болгосон дэвшилтэт сэтгэлгээний шугамтай холбосон.

Феодалын боолчлолоос ялгаатай нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг Белинский, Герцен нар бүх үнэлгээний гол хэмжүүр гэж тунхагласан. Философийн салбарт хувь хүний ​​нэрээр хувь хүнийг хийсвэр бүх нийтийн "объектив сүнс"-д захируулдаг Гегелийн фатализмыг эсэргүүцсэн. Хувь хүний ​​нэрээр бүх ёс суртахууны хэм хэмжээг дахин үнэлэв. Боолчлолын тариачны хувийн шинж чанарын нэрийн өмнөөс газар эзэмшигчийн тушаалуудыг шүүхээр шийдвэрлэв. Гэр бүлийн ёс суртахууны дарангуйлагч уламжлалыг засч залруулах, хүнд суртлын бүх хэлбэрийг шүүмжлэх нь хувь хүний ​​​​нэрээр хийгдсэн.

Хаа сайгүй дарангуйллын асуудал хөндөгдөж байв. Эдгээр жилүүдийн дэвшилтэт үзэл суртлын хөдөлгөөнд Белинскийн 1841 оны 1-р сарын 15-ны өдөр В.Боткинд илгээсэн захидалдаа нэгтгэн дүгнэсэн зорилтуудыг илчилж, боловсруулжээ: “Ерөнхийдөө манай цаг үеийн бүх нийгмийн үндэс суурь нь хамгийн хатуу засвар, эрс өөрчлөн байгуулалтыг шаарддаг. энэ нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт тохиолдох болно. Аль хэдийн аз жаргалгүй болсон хүний ​​зан чанарыг үндэслэлгүй бодит байдлын бузар хүлгээс чөлөөлөх цаг болжээ." (XII, 13).

Уран зохиолд бодит байдлын шүүмжлэл 481 нь дарлагдсан "бяцхан хүн" -ийг хамгаалахад чиглэгддэг. Дарлагдаж, зовж шаналж буй хувь хүний ​​гунигт хувь заяанд хамжлагын амьдралын бузар мууг хаа сайгүй давтуулж байв. Энэ нь 1940-өөд оны дэвшилтэт уран зохиолын үзэл санааны гол шинэчлэл байв. Пушкиний "Өртөөний дарга", Гоголын "Пальто"-д энэ нь дөнгөж эхлэл байсан. Энэ сэдвийг зөвхөн 40-өөд онд дарангуйлагдсан хүмүүсийн эрхийг хамгаалахад илэрхийлсэн боолчлолын эсрэг үзэл суртлын ерөнхий хөдөлгөөний үр дүнд өргөнөөр хөгжүүлэх боломжтой байв.

Оросын бодит байдлын харгис талуудыг дүрслэн харуулахдаа хүндийн төвийг дэд бүтцийн дотоод анатомоос өөр үр дүнтэй үр дүн, бусдад үзүүлэх үр дагаварт шилжүүлсэн. "Тосгон", "Антон Горемык", Тургеневын өгүүллэг, Некрасовын шүлгүүд, "Хэн буруутай вэ?" роман дээр. Герцений "Хулгайч шаазгай" өгүүллэг, Салтыковын "Орооцолдсон хэрэг" кинонд зөвхөн хоосон байдал, оюун санааны хязгаарлалт, сайн хооллосон, уйтгартай ноёнтон байдал төдийгүй тэдгээрээс хамааралтай, зовж шаналж буй хүмүүсийн хувь заяаг дүрсэлсэн байдаг. Аливаа орчинд оюун санааны явцуу сэтгэлгээ, бүдүүлэг байдал, ёс суртахууны тэнэглэл, өчүүхэн хувиа хичээсэн байдлын илрэл нь гомдсон хүмүүсийн амьдрал, хүний ​​​​нэр төрд хэрхэн нөлөөлж байгааг сонирхдог. Энэ чиглэлд зохиолчийн үзэл бодол бүхэлдээ өөрчлөгдсөн.

1940-өөд оны дэвшилтэт сэтгэлгээнд тариачны чөлөөлөх хөдөлгөөн хөгжиж байгаатай холбогдуулан Оросын бодит байдал дээр урьд өмнө байсан ихэнх нь анх удаа харагдаж, мэдэгдэхүйц болж байна.

Бодит байдлыг шүүмжлэх шинэ зарчим бий болж байна. Амьдралын ажиглалт нь танин мэдэхүйн болон практик өөр өөр зорилтын дагуу бүтээлч анхаарлын шинэ онцлох замаар зохицуулагддаг. Хувь хүнийг дарангуйлах бүх хэлбэр, түүний дотор хүчирхийлэл, үл тоомсорлох эх сурвалж, үндэслэлийг агуулсан феодалын ёс суртахууны үзэл баримтлалд өртөмтгий байдал үүсдэг.

Герцений дээр дурдсан "Каприз ба эргэцүүлэл" өгүүлэлд амьдралын ажиглалтын шинэ анхны зарчмыг төгс харуулсан тойм зураг байдаг бөгөөд энэ нь ажиглалтын явцын явцад гажуудлыг тээгчдийн судлах сонирхол тэдний хохирогчдод шилждэг. . "Гэр бүлийн харилцаа", дотоодын ёс заншлын харгислал, тэнэглэл, 482 өдөр тутмын ёс суртахууны үзэл баримтлалын харанхуй, гэмт хэргийн талаар судлах зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд ач холбогдлын талаар Герцен үүнийг дараахь байдлаар дүгнэв: "Би гудамжаар алхахдаа, ялангуяа оройтож байхдаа. шөнө, бүх зүйл нам гүм, гунигтай, зөвхөн энд тэнд шөнийн гэрэл асч, унтарсан дэнлүү, унтарч буй лаа - аймшиг намайг эргэлдэж байна: хана бүрийн ард би жүжиг, хана бүрийн ард би халуун нулимс хардаг - үгүй ​​гэсэн нулимс хардаг. Зөвхөн залуу насны итгэл үнэмшил төдийгүй хүний ​​бүх итгэл үнэмшил, заримдаа бүр амьдрал өөрөө урсдаг нулимс урсдаг. Өдөржин ууж идэж, таргалж, шөнөжин унтдаг байшингууд байгаа нь мэдээжийн хэрэг, ийм байшинд ядаж хэдэн охин дүү, хэлмэгдүүлсэн, няцалсан, үйлчлэгч охин ч байх болно. жижүүр, мөн хэн нэгэн нь давстай байх нь гарцаагүй. амьдрах"451*.

Гоголын Оросын амьдралыг доройтуулсан тухай хэлсэн зүйл нь ач холбогдлоо алдаагүй боловч шинэ ажлуудыг нөхөх шаардлагатай байв.

Гоголь хүмүүнлэгийн дүгнэлтэндээ ойлгомжгүй, хэлээгүй зүйлийг үргэлжлүүлж, хөгжүүлж, хурцалж, тодруулсан.

Энэ чиглэлд Гоголын нотолгоог Белинский эхлүүлсэн. Белинский Гоголын шог зохиолын "ухаалаг байдал"-ыг бүрэн мэддэг байсан бөгөөд заримдаа цензурын нөхцөлд аль болох бага зэрэг нээдэг байсан бөгөөд үүнд зөвхөн хошин шогийн дүрүүд төдийгүй түүний эмгэнэлт хохирогчид ч байх ёстой. жирэмсэлсэн.

"Современник" сэтгүүлийн 11, 12 дугаар (1838) тоймд Белинский тод, уран сайхны ердийн нарийн ширийн зүйлийн ач холбогдлыг тайлбарлахдаа дараах жишээг өгсөн. "Чи санаж байна уу" гэж тэр уншигчаас асуув, "Хошууч Ковалев сонины экспедицид таксинд сууж, нуруугаар нь нударгаараа цохихоо болихгүйгээр: "Хурдан бай, новш! Хурдлаарай, луйварчин!" "Өө, ноёнтоон!" гэсэн товчхон хариулт болон таксины жолоочийн эсэргүүцлийг та санаж байна уу. - түүний хэлсэн үг, толгойгоо сэгсэрч, мориныхоо жолоог ташуурдав? Таксичдын хошууч Ковалевт хандах хандлага нэлээд тод харагдаж байна" (III, 53).

483 "Ерөнхий байцаагч" киноны хошин шогийн мөн чанарыг илчилсэн "Ой ухаанаас халаг" (1840) өгүүлэлдээ Белинский инээдтэй хүсэл тэмүүлэлд ямар эмгэнэлт боломж байдгийг дурдахаа мартсангүй. жүжигчидэнэ жүжиг.

Гоголын хотын даргын жанжны тухай комик мөрөөдлийн үндсэн дээр Белинский ийм дарга нарын түрэмгийлэл ямар үр дагаварт хүргэж болохыг онцлон тэмдэглэв. "Инээдмийн урлаг нь өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй бөгөөд эх сурвалж нь инээдтэй боловч үр дүн нь аймшигтай байж болно. Манай хотын даргын үзэл баримтлалаар бол ерөнхий байх гэдэг нь доод талынх нь доромжлол, доромжлолыг харж, жанжин бус бүх хүнийг өөрийн хийрхэл, бардам зангаараа хэлмэгдүүлэхийг хэлнэ: албан бус, эсвэл хэн нэгний морийг булааж авна. доод зэрэглэл, түүний зам дагуу, тэдэнтэй адил эрхтэй; Эрхэмсэг ноёнтон та, чи гэж хэлсэн хүнд ах та хоёр гэх мэтээр хэлээрэй. Манай захирагч генерал болоорой - мөн түүнийг мужийн хотод амьдардаг бол уй гашуу бяцхан хүнХэрэв тэр өөрийгөө “ноён генералтай танилцах нэр төрийн хэрэг байхгүй” гэж бодож, түүнд бөхийлгөхгүй, бөмбөгөнд бууж өгөхгүй бол, энэ бяцхан хүн агуу хүн болохоор бэлтгэж байгаа ч гэсэн! .. Дараа нь "Бяцхан хүн" эмгэнэлт зохиол (III, 468).

Славянофичуудын "Үхсэн сүнснүүд"-ийн илэн далангүй тайлбарыг эсэргүүцэж Белинский бичжээ: "Константин Аксаков тэнд дүрслэгдсэн бүх баатруудыг үзэсгэлэнтэй хүмүүсийг олоход бэлэн байна ... Энэ нь түүний бодлоор Гоголын хошин шогийг ойлгох гэсэн үг юм ... Тэр ямар ч байсан. гэж хэлсэн боловч түүний товхимол дахь өнгө аяс, бүх зүйлээс "Үхсэн сүнснүүдэд" Оросын Илиадыг хардаг нь харагдаж байна44. Энэ нь Гоголын шүлгийг бүхэлд нь урвуулан ойлгох гэсэн үг юм. Эдгээр бүх Маниловууд болон тэдэнтэй адил бусад хүмүүс зөвхөн номон дээр л инээдтэй байдаг, гэхдээ бодит байдал дээр тэдэнтэй уулзахыг Бурхан хориглодог, та тэдэнтэй уулзах боломжгүй, учир нь тэд бодит байдал дээр хангалттай хэвээр байгаа тул тэд төлөөлөгчид юм. түүний зарим хэсэг. Цаашилбал, Белинский "Үхсэн сүнснүүд" гэсэн ерөнхий утгыг өөрийн ойлголтоор томъёолжээ: "... Жинхэнэ шүүмжлэл нь Оросын амьдралын нийгмийн хэлбэрүүдийн зөрчилдөөнөөс бүрдсэн шүлгийн эмгэгийг илчлэх ёстой. ." шүлгийн комик баримт нь Оросын амьдралын эмгэнэлт талуудыг харуулж байгаа бөгөөд энэ баримтаас үүдэлтэй: "Үзэсгэлэнт шаргал үст яагаад загнуулсанаа ойлгохгүй байхад яагаад нулимс дуслуулсан юм бэ" гэх мэт. Тэгээд тэр төгсгөлд нь: "Ийм олон асуулт гарч ирж болно. Ихэнх нь тэднийг өчүүхэн гэж үзэх болно гэдгийг бид мэднэ. Тийм ч учраас "Үхсэн сүнс" -ийг бүтээх нь агуу бөгөөд үүнд амьдрал нуугдаж, хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг задлан шинжилж, эдгээр жижиг зүйлийг ерөнхийд нь ач холбогдол өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, зарим Иван Антонович, шидэт хошуут Гоголын номонд маш инээдтэй, амьдралын маш жижиг үзэгдэл; гэхдээ чи түүнтэй ямар нэгэн зүйл хийх юм бол чи түүнийг шоолох хүсэлээ алдаж, түүнийг өчүүхэн гэж үзэхгүй байх болно ... Тэр яагаад таны амьдралд тийм чухал юм шиг санагдаж байна вэ - энэ бол асуулт! (VI, 430-431).