Кавказын ард түмний хөгжмийн зэмсэг. Дудук

Алборов Ф.Ш.

Хөгжим-түүхийн шинжлэх ухаанд үлээвэр хөгжимхамгийн эртний гэж үздэг. Археологичдын олж авсан алс холын өвөг дээдэс (бүх төрлийн хоолой, дохионы дууны хэрэгсэл, эвэр, яс, хясаагаар хийсэн шүгэл гэх мэт) нь палеолитын эрин үеэс эхтэй. Археологийн өргөн хүрээний материалыг урт хугацааны, гүнзгийрүүлэн судлах нь Германы нэрт судлаач Курт Сакс (I) үлээвэр хөгжмийн үндсэн төрлүүд үүсэх дараах дарааллыг санал болгох боломжийг олгосон.
I. Палеолитын сүүлчийн эрин (35-10 мянган жилийн өмнө) -
Лимбэ
хоолой;
Бүрхүүлийн хоолой.
2. Мезолит ба неолит (10-5 мянган жилийн өмнө) -
Тоглоомын нүхтэй лимбэ; Пан лимбэ; хөндлөн лимбэ; хөндлөн хоолой; Нэг хэлтэй хоолой; хамар лимбэ; Металл хоолой; Давхар хэлтэй хоолойнууд.
К.Заксийн санал болгосон үлээвэр хөгжмийн үндсэн төрлүүд үүссэн дараалал нь Зөвлөлтийн багаж судлаач С.Я.Левинд “Анхны нийгмийн нөхцөлд аль хэдийн гурван үндсэн төрлийн үлээвэр хөгжмийн зэмсэг байсаар ирсэн. дуу үүсгэх зарчмаар ялгагдана: лимбэ, зэгс, амны хоолой. Орчин үеийн багажийн шинжлэх ухаанд тэдгээрийг дэд бүлгийн хэлбэрээр нэгтгэж, нэг нийтлэг бүлэг "үлээвэр хөгжим" болгон ашигладаг.

Үлээвэр хөгжмийн бүлгийг Осетийн ардын хөгжмийн зэмсэгт хамгийн олон тоогоор тооцдог. Тэдгээрийг нэвт шингээж буй энгийн дизайн, архаизм нь тэдний эртний гарал үүслийн тухай өгүүлэхээс гадна үүссэн цагаасаа өнөөг хүртэл гадаад болон үйл ажиллагааны ямар ч мэдэгдэхүйц өөрчлөлтийг барагдуулаагүй болохыг харуулж байна.

Осетийн хөгжмийн зэмсэгт хэд хэдэн үлээвэр хөгжмийн зэмсэг байгаа нь тэдний эртнийх болохыг гэрчилж чадахгүй ч үүнийг үгүйсгэх ёсгүй. Энэ бүлэгт бүх гурван дэд бүлгийн хэрэгслүүд байгаа нь тэдний тууштай үүсэх тодорхой үе шатуудыг тусгасан хүмүүсийн хөгжсөн багажийн сэтгэлгээний үзүүлэлт гэж аль хэдийн авч үзэх ёстой. Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдийн байршлыг доорхи дэд бүлгүүдэд анхааралтай авч үзэх юм бол үүнийг шалгахад хэцүү биш юм.
I. Лимбэ - Уасӕн;
Вадиндз.
II. Зэгс - хэв маяг;
Лалым-вадындз.
III. Амны хөндий - Fidiug.
Эдгээр бүх хөгжмийн зэмсгүүд нь дуу авиа үүсгэх зарчмын дагуу янз бүрийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдэд хамаарах бөгөөд янз бүрийн тохиолдлын тухай ярьдаг: лимбэ уасӕн ба уадындз нь зэгсэн хэв маяг, тэр ч байтугай амнаас хамаагүй эртний юм. fidiuӕg гэх мэт. Үүний зэрэгцээ хөгжмийн зэмсгүүдийн хэмжээсүүд, тэдгээрийн тоглох нүхний тоо, эцэст нь дуу чимээ гаргах аргууд нь зөвхөн хувьслын тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулдаг. хөгжмийн сэтгэлгээ, анхдагч хэмжүүрийн давирхайн харьцаа, талсжилтын хуулиудыг оновчтой болгохоос гадна бидний алс холын өвөг дээдсийн хөгжмийн зэмсэг, техникийн сэтгэлгээний хувьслын тухай. Кавказын ард түмний хөгжмийн зэмсгүүдтэй танилцахдаа Осетийн зарим уламжлалт үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүд (түүнчлэн зэмсэгүүд) байдгийг хялбархан анзаарч болно. мөр бүлэг) нь гадаад болон үйл ажиллагааны хувьд Кавказын бусад ард түмний үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдийн холбогдох төрлүүдтэй төстэй. Харамсалтай нь тэдний ихэнх нь бараг бүх ард түмэн хөгжмийн хэрэглээг орхисон. Тэднийг хөгжмийн амьдралд зохиомлоор үлдээх гэж оролдсон ч уламжлалт үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүд устах үйл явц эргэлт буцалтгүй явагдаж байна. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь кларнет, гобой зэрэг төгс төгөлдөр хөгжмийн зэмсгийн давуу тал нь ардын хөгжмийн амьдралд гэнэтийн байдлаар нэвтэрч, хамгийн тууштай, түгээмэл зурна, дудукийг ч эсэргүүцэх чадваргүй юм.

Энэхүү эргэлт буцалтгүй үйл явц нь өөр нэг энгийн тайлбартай байдаг. Кавказын ард түмний зохион байгуулалтын бүтэц нь эдийн засаг, нийгмийн хувьд өөрчлөгдсөн бөгөөд энэ нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөлийг өөрчлөхөд хүргэсэн. Ихэнх тохиолдолд уламжлалт үлээвэр хөгжмийн зэмсэг нь эрт дээр үеэс хоньчны амьдралын хэрэгсэл байсаар ирсэн.

Нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдлын хөгжлийн үйл явц (мөн үүний дагуу соёл) дэлхийн бүх бүс нутагт цаг хугацааны хувьд ижил тэгш байгаагүй. Эртний соёл иргэншлийн үеэс хойш дэлхийн ерөнхий соёл нэлээд урагш ахисан хэдий ч улс орон, ард түмний ерөнхий материал, техникийн дэвшлээс хоцрогдсоноос үүдэн түүн доторх эв нэгдэлгүй байдал байнга гарч ирсэн бөгөөд одоо ч байсаар байна. Энэ нь 20-р зууныг хүртэл эртний хэлбэр, хийцээ хадгалсаар ирсэн багаж хэрэгсэл, хөгжмийн зэмсгийн аль алиных нь алдартай архаизмыг тайлбарлах нь ойлгомжтой.

Мэдээжийн хэрэг, бид Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсэг үүсэх эхний үе шатыг сэргээхийг зүрхлэхгүй байна, учир нь эртний хүмүүсийн хөгжим, урлагийн санаа бодлыг хөгжүүлсний үр дүнд одоо байгаа материалаас үүнийг тогтооход хэцүү байдаг. дууны анхдагч хэрэгсэл нь утга учиртай хөгжмийн зэмсэг болж хувирав. Ийм бүтээн байгуулалтууд нь биднийг хийсвэрлэлийн салбарт татан оролцуулах болно, учир нь багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэхэд ашигласан материалын тогтворгүй байдлаас шалтгаалан (янз бүрийн шүхрийн ургамлын иш, зэгс, бут сөөг гэх мэт) эртний нэг ч хэрэгсэл бараг байдаггүй. бидэн дээр бууж ирээрэй (эвэр, яс, соёо болон бусад дуу авианы хөгжмийн зэмсгүүдээс бусад нь үгийн жинхэнэ утгаараа хөгжмийн гэж ангилж болно). Тиймээс авч үзэж буй багаж хэрэгслийн насыг олон зуун жилээр биш, харин 50-60 жилийн хүч чадлаар тооцдог. Тэдэнтэй холбоотой "архаик" гэсэн ойлголтыг ашигласнаар бид зөвхөн ямар ч өөрчлөлт ороогүй эсвэл бараг өөрчлөгдөөгүй уламжлалт тогтсон бүтцийн хэлбэрийг л хэлнэ.

Осетийн ард түмний үлээвэр хөгжмийн зэмсгийг судалсны дагуу тэдний хөгжим, зэмсгийн сэтгэлгээг бүрдүүлэх үндсэн асуудлуудын тухайд, бие даасан мөчүүдийн тайлбар нь бусад судлаачдын ижил төстэй мөчүүдийн тайлбартай зөрчилдөж байгааг бид мэдэж байна. , ихэвчлэн санал, таамаглал хэлбэрээр танилцуулдаг. Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгийг судлахад гарч ирдэг хэд хэдэн бэрхшээлийг үл тоомсорлож болохгүй, учир нь wasӕn, lalym-uadyndz зэрэг хөгжмийн хэрэглээнээс гарсан бусад зэмсэгүүд өөрсдийнхөө тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг өөртөө авч явсан тул бидний оршин тогтнох болно. сонирхож байна. Хэдийгээр бидний цуглуулсан хээрийн материал нь тухайн нэг эсвэл өөр хөгжмийн зэмсэг амьдарч байсан өдөр тутмын орчны талаар зарим ерөнхий дүгнэлт хийх боломжийг олгодог боловч тэдгээрийн хөгжмийн талыг (хэлбэр, гүйцэтгэлийн арга болон бусад) "харааны" нарийвчлалтай дүрсэлсэн байдаг. амин чухал чанарууд) өнөөдөр аль хэдийн ажил болсон. цогц. Өөр нэг бэрхшээл бол түүхэн уран зохиолд осетинчуудын үлээвэр хөгжмийн зэмсгийн талаар бараг мэдээлэл байдаггүйтэй холбоотой юм. Энэ бүгдийг нэгтгэн авч үзвэл, бид уншигчдын нүдэн дээр бие даасан дүгнэлт, заалтуудын үндэслэл хангалтгүй, магадгүй биднийг уучлах болно гэж найдаж байна.
I. WADYNZ.Осетийн ард түмний үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдэд саяхныг хүртэл өргөн хэрэглэгдэж байсан (голчлон хоньчны амьдралд) энэ зэмсэг өнөө үед ховор байдаг нь тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Энэ бол торхны доод хэсэгт байрлах 2-3 (ховор 4 ба түүнээс дээш) тоглох цооног бүхий задгай уртааш лимбэний энгийн төрөл зүйл байв. Багажны хэмжээсүүд нь канончлогдоогүй бөгөөд уадынзагийн хэмжээсийн хувьд хатуу тогтоосон "стандарт" байдаггүй. 1964 онд К.А.Вертковын удирдлаган дор Ленинградын Улсын Театр, хөгжим, кино урлагийн дээд сургуулиас хэвлүүлсэн алдарт "ЗХУ-ын ард түмний хөгжмийн зэмсгийн атлас"-д 500 - 700 мм гэж тодорхойлсон байдаг. жижиг хэрэгсэл - 350, 400, 480 мм. Дунджаар уадынзын урт нь 350-700 мм-ийн хооронд хэлбэлздэг.

Лимбэ бол бидний мэддэг цөөхөн хэдэн хөгжмийн зэмсгүүдийн нэг бөгөөд түүх нь эрт дээр үеэс эхэлдэг. Археологийн материал Сүүлийн жилүүдэдТэд палеолитын эрин үеэс эхтэй. Эдгээр материалууд нь орчин үеийн хөгжим-түүхийн шинжлэх ухаанд маш сайн тусгагдсан бөгөөд шинжлэх ухааны эргэлтэд эртнээс нэвтэрч, сайн мэддэг. Хамгийн эртний үед лимбэ хөгжмийн зэмсэг нь нэлээд өргөн уудам нутаг дэвсгэрт - Хятад, Ойрхи Дорнод, Европын хамгийн хүн ам суурьшсан бүс нутагт өргөн тархсан байсан нь тогтоогдсон. Жишээлбэл, Хятадуудын дунд зэгсэн үлээвэр хөгжмийн зэмсгийн тухай анх дурдсан нь эзэн хаан Хоанг-Тигийн (МЭӨ 2500) үеийнх юм. Египетэд уртааш лимбэ нь Хуучин хаант улсын үеэс (МЭӨ 3-р мянганы) мэдэгдэж байсан. Бичгийн багшид өгсөн нэгэн зааварт түүнийг "лимбэ тоглох, лимбэ тоглох, лимбэ тоглоход дагалдах, нэхт хөгжмийн зэмсгээр дуулах зэрэгт сургах" гэсэн байдаг. К.Заксийн хэлснээр уртын лимбийг өнөөг хүртэл Копт хоньчид зөрүүдлэн хадгалсаар ирсэн. Малтлагын материал, олон уран зохиолын дурсгалын мэдээлэл, шаазан эдлэлийн хэлтэрхий дээрх зургууд болон бусад нотлох баримтууд нь эдгээр багажуудыг Шумер, Вавилон, Палестины эртний ард түмний дунд өргөнөөр ашиглаж байсныг харуулж байна. Эндхийн уртын лимбэ тоглож буй хоньчдын анхны зургууд ч МЭӨ 3-р мянганы үед хамаарах болно. Эртний Эллин, Ромчуудын хөгжмийн амьдралд лимбэ хөгжмийн зэмсэг байдгийг няцаашгүй нотлох баримтууд нь олон тооны уран зохиол, туульс, домог судлалын дурсгалууд, малтлагын үеэр олдсон хөгжимчдийн барималууд, аяга таваг дээрх уран зургийн хэлтэрхийнүүд. ваар, фреска гэх мэт. янз бүрийн үлээвэр хөгжмийн зэмсэг тоглож буй хүмүүсийн зурагтай.

Ийнхүү эрт дээр үеэс хойш анхны соёл иргэншлийн үед задгай тууш лимбэний гэр бүлийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүд хөгжлийнхөө тодорхой түвшинд хүрч, өргөн тархсан байв.

Сонирхолтой нь эдгээр хэрэгслийг мэддэг бараг бүх ард түмэн тэднийг "хоньчин" гэж тодорхойлдог. Ийм тодорхойлолтыг тэдэнд өгөх нь тодорхой хэлбэрээр биш, харин хөгжмийн өдөр тутмын амьдралд оршин тогтнох хүрээгээр нь тодорхойлох ёстой. Тэднийг эрт дээр үеэс дэлхий даяар хоньчид тоглож байсныг хүмүүс сайн мэднэ. Нэмж дурдахад (мөн энэ нь маш чухал) бараг бүх ард түмний хэлээр хөгжмийн зэмсгийн нэр, түүн дээр тоглодог аялгуу, тэр байтугай түүний шинэ бүтээл нь мал аж ахуй, өдөр тутмын амьдрал, хоньчны амьдралтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг. .

Хоньчны амьдралд лимбэ хөгжмийн зэмсгийг өргөнөөр ашигладаг байсан нь эртний уламжлалтай байдаг Кавказын хөрсөнд бид үүнийг баталж байна. Жишээлбэл, лимбэ дээр зөвхөн хоньчны аялгуу тоглох нь Гүрж, Осет, Армен, Азербайджан, Абхаз гэх мэт хүмүүсийн хөгжмийн зэмсгийн уламжлалын тогтвортой шинж чанар юм. бэлчээрийн хонь; Олон үндэстний хэлэнд байдаг хэлбэрийн хувьд гаансны нэр нь "хоньчны зэгс" гэсэн утгатай Calamus pastoralis-ийн сонгодог тодорхойлолттой яг таарч байна.

Кавказын ард түмэн - Кабард, Черкес, Карачай, Адыг, Абхаз, Осет, Гүрж, Армян, Азербайджан гэх мэт хүмүүсийн дунд лимбэ хөгжмийн зэмсгийг өргөнөөр ашигласны нотлох баримтыг түүхч, угсаатны зүйчдийн олон тооны судлаачдын бүтээлээс олж болно. , археологичид гэх мэт. Жишээлбэл, 15-13-р зууны үед Зүүн Жоржиа мужид хоёр талдаа нээлттэй ясны лимбэ байгааг археологийн материал баталж байна. МЭӨ. Онцлог нь хүүгийн араг яс, бухын гавлын ясны хамт олдсон. Үүний үндсэн дээр Гүржийн эрдэмтэд булшны газарт лимбэ, бухтай хоньчин оршуулсан гэж үздэг.

Лимбэ нь Жоржиа мужид эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан нь 11-р зууны гар бичмэлээс хоньчин лимбэ тоглож, хонь хариулж байсан үзэсгэлэнт дүр төрхөөр нотлогддог. Энэхүү хуйвалдаан - гаанс тоглож буй хоньчин, хонь хариулдаг - хөгжмийн түүхэнд эртнээс орж ирсэн бөгөөд гаанс нь хоньчны зэмсэг гэдгийг батлах няцаашгүй аргумент болгон ашигладаг. Зөвхөн Еврей ард түмний төдийгүй эртний ертөнцийн хамгийн агуу хөгжимчин, дуулалч, бөөмч зураач болох библийн хаан Давидтай ямар холбоотой болохыг олж харах гэж бараг эсвэл бараг санаа зовдоггүй. Гайхалтай хөгжимчний алдар залуу насандаа, тэр үнэхээр хоньчин байхдаа хүрч ирсэн бөгөөд хожим нь хааны сэнтийд залрангуутаа хөгжимийг онцгой анхаарал татахуйц сэдэв болгож, хаант улсынхаа үзэл суртлын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болгож, түүнийг нэвтрүүлсэн. иудейчүүдийн шашны зан үйлд. Библийн үед аль хэдийн Давид хааны урлаг нь хагас домогт шинж чанарыг олж авсан бөгөөд түүний зан чанар нь хагас домогт дуучин-хөгжимчин байв.

Иймд гаанстай хоньчин, хонь сүрэгтэй дүрсний хуйвалдаан нь эртний түүхтэй бөгөөд эрт дээр үеэс эхэлдэг. урлагийн уламжлалХоньчин хөгжимчин Давидын яруу найргийн дүр төрхийг баталсан эртний. Гэсэн хэдий ч Давидыг ятгатай, дагалдагчаар хүрээлэгдсэн гэх мэт олон бяцхан бүтээлүүд мэддэг. Хөгжимчин хаан Давидын дүрийг алдаршуулсан эдгээр хуйвалдаан нь өмнөх уламжлалыг тодорхой хэмжээгээр бүрхсэн хожмын уламжлалыг тусгасан болно.

Х.С.Кушнарев Арменийн монодик хөгжмийн түүхийн асуудлыг судлахдаа лимбэ нь бэлчээрийн мал аж ахуй, Арменийн нутаг дэвсгэрт байсан гэдгийг баталж байна. Армянчуудын өвөг дээдсийн хөгжмийн соёлын эртний, Урартын өмнөх үеийг дурдаж, зохиолч "уртааш лимбэ дээр тоглосон аялгуу нь сүргийг удирдах хэрэгсэл болж байсан" гэсэн санааг дэвшүүлжээ. "Сүрэг рүү чиглэсэн дохионууд нь услах нүх рүү, гэртээ харих гэх мэт дуудлага юм.

Уртааш лимбэний оршин тогтнох ижил төстэй хүрээг Кавказын бусад ард түмэн мэддэг. Жишээлбэл, Абхаз ачарпин нь бэлчээрийн мал аж ахуйтай холбоотой аялгуу тоглодог хоньчдын хөгжмийн зэмсэг гэж тооцогддог - бэлчээрлэх, услах, саах гэх мэт. Абхаз хоньчид "Ауархейга" (шууд утгаараа "ямар хонь вэ") гэсэн тусгай аялгуутай. өвс идэхээс өөр аргагүй") - өглөө ямаа, хонио бэлчээрт дууддаг. Энэхүү зэмсгийн зорилгыг яг таг санаж, Абхазийн хөгжмийн ардын аман зохиолын анхны цуглуулагчдын нэг К.В.Ковач ачарпин бол "зөвхөн зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэл биш, харин үйлдвэрлэлийн ... хоньчид."

Урт лимбэ нь дээр дурдсанчлан эрт дээр үед болон ард түмний дунд өргөн тархсан байв Хойд Кавказ. Эдгээр ард түмний хөгжмийн бүтээлч байдал, ялангуяа хөгжмийн зэмсэг бүхэлдээ бүрэн судлагдаагүй байгаа тул уг бүс нутагт лимбэний хөгжмийн зэмсэг оршин тогтнох зэргийг нарийн тогтоогоогүй байгаа боловч угсаатны зүйн уран зохиолууд энд мөн холбоотой байдаг. тэднийг хоньчны амьдралтай болгож, тэднийг хоньчид гэж дууддаг. Мэдэгдэж байгаагаар бүх ард түмэн, түүний дотор Кавказчууд хөгжлийнхөө янз бүрийн түүхэн цаг үед бэлчээрийн мал аж ахуйн үе шатыг туулсан. Уртааш лимбэ нь Европ, Азийн зааг дээр Кавказ үнэхээр "угсаатны хөдөлгөөний эргүүлэг" байсан эртний үед энд мэдэгдэж байсан гэж таамаглах хэрэгтэй.

Уртааш задгай лимбэний сортуудын нэг болох уадындз нь Осетчуудын хөгжмийн амьдралд эрт дээр үеэс ашиглагдаж ирсэн. Энэ тухай бид С.В.Кокиев, Д.И.Аракишвили, Г.Ф.Чурсин, Т.Я.Г.Тшурбаева болон бусад олон зохиолчдын бүтээлүүдээс олдог. Нэмж дурдахад, уадындз нь хоньчны зэмсгийн хувьд Осетчуудын баатарлаг бүтээлийн гайхамшигт дурсгал болох Нартуудын үлгэрт баттай нотлогдсон байдаг. Бэлчээр, бэлчээр, хонь сүргийг бэлчээр, буцах, услах газар зэрэгт тоглоход ашиглах тухай мэдээлэл. Мөн өөр өөр цаг үед бидний цуглуулсан хээрийн материалыг агуулдаг.

Бусад өгөгдлүүдийн дотроос энэхүү зэмсэг нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, оньсого, ардын афоризм гэх мэт ардын аман зохиолын эртний төрөлд хэр өргөн нэвтэрсэн бэ гэдэг нь бидний анхаарлыг татсан. Бидний мэдэж байгаагаар урлаг нь судлаачдын анхаарлыг хараахан татаагүй байгаа боловч тэдгээрийн олонх нь (асуултууд), түүний дотор хөгжмийн амьдрал гэх мэт чухал асуудлууд нь эдгээр төрөлд хамаарах нарийвчлал, товч тодорхой тусгалаа олсон байдаг. амьд байдал ба гүн. "Fiyyauy uadyndz fos-khiznuaty fӕnydyr u" ("Хорц Фёндс." Хорц Файтоу Хептоу Хептинд. саваа, харин түүний уадындзыг тоглох замаар") болон бусад нь жишээлбэл, хоньчны өдөр тутмын амьдрал дахь уадындзагийн үүрэг, байр суурийг төдийгүй хүмүүсийн уг хэрэгсэлд хандах хандлагыг тусгасан болно. Фэндиртэй харьцуулахад эуфони ба "хөгжмийн ариун байдлын" яруу найргийн шинж тэмдэгтэй харьцуулбал, уадынзагийн эгшигт зохион байгуулалтын шинж чанарыг хамааруулж, дуулгавартай байдал, тайтгарлыг төрүүлэх нь хүмүүсийн эртний санааг өдөөх ид шидийн хүчтэй холбоотой бололтой. хөгжмийн дууг харж болно. Чухамхүү уадындзагийн эдгээр шинж чанарууд нь Осетийн ард түмний уран сайхны болон дүрслэлийн сэтгэлгээнд хамгийн өргөн хөгжлийг олсон бөгөөд үлгэр, туульсын тодорхой зохиол, ардын мэргэн ухааны код - зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд тусгагдсан байдаг. Мөн үүнийг гайхах зүйл гэж үзэх ёсгүй.

Дуу, хөгжмийн зэмсэг тоглох, бүжиглэх зэрэгт туульд чухал байр суурь эзэлдэг нь хөгжимчин бус хүн ч гэсэн гайхширдаг. Нартуудын бараг бүх гол дүрүүд хөгжимтэй шууд болон шууд бусаар холбоотой байдаг - Урызмаг, Сослан (Созырыко), Батрадз, Сырдон, Осетийн домог судлалын энэ Орфей Ацмазыг дурдахгүй. ЗХУ-ын Нарт туульсийн нэрт судлаач В.И.Абаев бичсэнээр “Бүдүүлэг, харгис хэрцгий дайсагналыг хөгжим, дуу, бүжигт ямар нэгэн онцгой таталттай хослуулах нь нартын баатруудын нэг онцлог шинж юм. Илд, фэндир хоёр яг л Нартчуудын хос бэлгэ тэмдэг юм.

Ацмазын тухай үлгэрийн циклд Сайнаг Алдарын охин Агунда хэмээх дийлдэшгүй үзэсгэлэнт бүсгүйтэй гэрлэсэн тухай үлгэр нь бидний сонирхлыг ихэд татдаг бөгөөд баатрын лимбэ тоглох нь байгалийг сэрээж, гэрэл гэгээ, амьдралыг бэлэглэж, сайн сайхныг бүтээж, сайн сайхныг бүтээдэг. Дэлхий дээрх баяр баясгалан:
"Согтуу шиг долоо хоног
Алтан гаанс дээр ойд тоглов
Уулын хар оргилын дээгүүр
Түүний тоглоомоос тэнгэр гэрэлтэв ...
Алтан лимбэний жүжгийн дор
Өтгөн ойд шувууд жиргэж байна.
Салбарын эвэр дээшээ хаясан.
Буга эхлээд бүжиглэв.
Тэдний араас ичимхий сүргүүдээс бүрхэгдсэн хамба дагалддаг
Бүжиглэж, хадны дээгүүр нисч эхлэв.
Хар ямаанууд ойг орхин уулнаас эгц эвэрт аялал руу буув
Тэгээд тэдэнтэй хамт хурдан явлаа.
Ийм хурдан бүжиг хэзээ ч байгаагүй...
Нарт тоглодог, тоглоомоороо хүн бүрийн сэтгэлийг татдаг.
Мөн түүний алтан лимбэний дуу хүрэв
Шөнө дундын уулс, дулаан үүрэнд
Баавгайнууд хойрго хүмүүсийг сэрээв.
Тэгээд тэдэнд юу ч үлдсэнгүй
Өөрийн болхи симд хэрхэн бүжиглэх вэ.
Хамгийн сайхан, хамгийн үзэсгэлэнтэй цэцэгс,
Онгон аяга наранд нээгдэв.
Заримдаа өглөө алс холын үүрнээс
Зөгий тэдэн рүү бөөн бөөнөөрөө нисэв.
Мөн эрвээхэйнүүд чихэрлэг шүүсийг амталж,
Тэд цэцэгнээс цэцэг рүү эргэлдэж байв.
Мөн үүлс, гайхалтай дуу чимээг сонсож,
Тэд халуун нулимсаа газарт унагав.
Эгц уулс, тэдний ард тэнгис,
Гайхамшигтай дуу чимээ удалгүй цуурайтаж эхлэв.
Мөн лимбэний эгшигтэй тэдний дуунууд
Тэд өндөр мөсөн голууд руу нисэв.
Хаврын туяанд дулаарсан мөс,
Доош урсан шуургатай горхи.

Бидний иш татсан хэсэг болох домог нь яруу найргийн болон зохиолын олон хувилбараар бидэнд хүрч ирсэн. 1939 онд В.И.Абаев нэгэн бүтээлдээ: “Атсамазын тухай дуу туульд онцгой байр суурь эзэлдэг. ... Нартуудын түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдлуудад гунигтай сүүдрээ тусгадаг хувь тавилангийн хор хөнөөлтэй санаа нь харь юм. Эхнээсээ дуустал нарны туяа, баяр баясгалан, дуугаар шингэсэн, үлгэр домгийн шинж чанартай хэдий ч сэтгэлзүйн шинж чанар, өдөр тутмын үзэгдлүүдийн хурц тод байдал, тайвшрал, дүр төрхөөр дүүрэн, үл ойлгогдох мэдрэмжтэй хослуулсан, агуулгын хувьд гоёмсог энгийн, төгс төгөлдөр хэлбэрийн хувьд энэхүү "Дуу"-г Осетийн яруу найргийн сувдуудын нэг гэж нэрлэж болно. Бүх судлаачид, бид ч үл хамаарах зүйл биш, V.I. туульстай санал нэг байна. ...Ацамазын жүжгийн эргэн тойрон дахь байгальд үзүүлж буй нөлөөллийн тайлбарыг уншихад энэ нь зүгээр л нарны шинж чанарыг агуулсан гайхалтай, ид шидтэй, ид шидтэй дуу биш гэдгийг олж харлаа. Үнэхээр энэ дуунаас олон жилийн настай мөсөн голууд хайлж эхэлдэг; гол мөрөн эргээсээ хальж урсдаг; ил гарсан налууг ногоон хивсэнцэрээр хучсан; нугад цэцэг гарч, тэдний дунд эрвээхэй, зөгий урсдаг; баавгай ичээнээс сэрж, үүрнээсээ гарч ирдэг гэх мэт. Товчхондоо - бидний өмнө хаврын гайхалтай зурсан зураг байна. Хавар баатрын дууг авчирдаг. Баатрын дуунд нарны хүч, үйл хөдлөл бий."

Уадынзагийн дуу чимээнд ер бусын шинж чанаруудыг хамааруулахад яг юу нөлөөлсөнийг хэлэхэд хэцүү бөгөөд Осетийн ард түмний урлагийн ухамсарт түүний өндөр өсөлтийг тайлбарлахад хэцүү байдаг. Түүнийг хамгийн гэгээлэг, эелдэг, нэгэн зэрэг хүмүүст хайртай, ойр дотны шинэ амьдрал, хайр, гэрэл гэгээ, гэрлийн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг дуртай баатруудын нэг болох Ацмазын нэртэй холбоотой байж магадгүй юм. Домогийн бүх хувилбарт Уадынз Ацамаза "алтан" гэсэн тодорхойлолттой байдаг бол бусад баатруудын тухай домогт түүнийг үйлдвэрлэхэд ашигладаг өөр материалыг ихэвчлэн дурддаг нь онцлог юм. . Ихэнхдээ үлгэрчид зэгс эсвэл ямар нэгэн металл гэж нэрлэдэг байсан ч алт биш. Мөн Атсамазын тухай домогт түүний уадындз нь “ӕнусон”, (“мөнхийн”), “саухтыд” (“хар бүрээстэй”) зэрэг үгтэй бараг үргэлж хавсарч байдагт анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна: хузна, ӕnuson sygzӕrin sauhftyd uadyndz. Шызти Сау Хохмӕ. Bӕrzonddӕr kӕdzhkhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baydydta uadyndzӕy” // “Ацын хүү бяцхан Ацмаз эцгийнхээ эрдэнэ – мөнхийн хар алтлаг уадындзыг авав. Тэрээр Хар ууланд гарав. Тэрэ хадан дээрэ нютагайнгаа сугдажа, уадындзе дуулаа.

Олон тооны домогт udӕvdz гэх мэт хэрэгсэл байдаг. Энэ нэр нь нийлмэл үг бөгөөд эхний хэсэг нь ("уд") нь "сүнс" гэсэн үгний утгатай хялбар харьцуулж болох юм (тиймээс "udӕvdz" - "салхи"). Ямар ч тохиолдолд бид лимбэний янз бүрийн төрлийн зэмсгүүдийн аль нэгтэй харьцаж байгаа бөгөөд энэ нь боломжтой юм - уадынза өөрөө; Хоёр хөгжмийн зэмсэг нь ижил хоолойгоор "дуулдаг" бөгөөд тэдгээрийн нэр нь ижил бүтэц үүсгэгч "wad" элементийг агуулдаг.

Ахсар, Ахсартаг хоёрын төрсөн тухай домогт бид уншдаг: “Ном ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Уӕрхххххн балгавар кодта удӕvdz yӕ kuyrdadzy fhhtyghy - bolat ӕndonӕy arӕzt. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoy sӕ fyngyl Nart, ӕmӕ kodta dissajy zardzhytӕ уадындз khӕlӕsӕy” // “Ихрүүдэд нэр өгснийх нь хувьд Курдалагон тэднийг эцэг Вархаг удд дак. Тэд Нарты Удӕвдзыг ширээн дээр тавиад, тэр тэдэнд уадыдзагийн хоолойгоор гайхалтай дуу дуулж эхлэв.

Ахсар, Ахсартаг хоёрын мэндэлсэн тухай домог бол Вархаг ба түүний хөвгүүдийн тухай домгийн хамгийн эртний домогуудын нэг бөгөөд В.И.Абаевын хэлснээр түүнийг бүтээгчдийн өөрийгөө ухамсарлахуйн хөгжлийн тотемийн үе шат руу буцдаг. Хэрэв тийм бол домгийн дээрх хэсэгт "болат ӕndonӕy arӕzt" // "Дамаскын гангаар хийсэн" гэсэн үг олны анхаарлыг татдаг. Дараачийн эрин үед өргөн тархсан металлаар хөгжмийн зэмсэг үйлдвэрлэх хүлээлтийг эндээс харж болохгүй гэж үү.

Нарт нийгэмлэгийн хөгжмийн зэмсгийн асуудал нь нартуудын хөгжимд хандах хандлага, тэдний өдөр тутмын амьдралд эзлэх байр суурьтай адил том асуудал юм. Үүний тухайд зөвхөн өнгөцхөн тойм, зарим хөгжмийн зэмсэгтэй гэсэн хуурай мэдэгдлээр хязгаарлах боломжгүй юм. Нартуудын хөгжмийн зэмсэг, тэдний дуу, бүжиг, тэр ч байтугай тахин шүтэж босгосон найр, аян дайн гэх мэт. бүрдүүлэгч хэсгүүд"НАРТЫН ЕРТӨНЦ" хэмээх нэг бүтэн. Нарт нийгэмлэгийн зохион байгуулалтын үзэл суртлын үндсийг бүрдүүлдэг урлаг, гоо зүй, ёс суртахуун, ёс зүй, нийгэм-үзэл суртлын болон бусад олон асуудлыг цогцоор нь шингээсэн энэхүү асар том "ДЭЛХИЙН"-ийг судлах нь хэцүү ажил юм. даалгавар. Нарт туульс шиг олон улсын шинж чанартай өвөрмөц туульсийн судалгааг зөвхөн нэг үндэсний хувилбарт хаалттай хүрээнд хийх боломжгүйд гол бэрхшээл оршино.

Wadyndz гэж юу вэ? Өмнө дурьдсанчлан, энэ нь бүрэн хоолой бөгөөд хэмжээ нь ихэвчлэн 350-аас 700 мм-ийн хооронд хэлбэлздэг. Б.А.Галаевт хамаарах хөгжмийн зэмсгийн тайлбарыг хамгийн их эрх мэдэлтэй гэж үздэг: "Уадындз бол оюун санааны хошуут хэрэгсэл юм - ишний зөөлөн цөмийг салгаж, хөгшин бут болон бусад шүхэр ургамлаар хийсэн уртааш лимбэ; заримдаа вадиндзыг бас бууны торхоноор хийдэг. Вадиндзагийн их биений нийт урт нь 500-700 мм-ийн хооронд хэлбэлздэг. Их биений доод хэсэгт хажуугийн хоёр цоорхойг хайчилсан боловч чадварлаг жүжигчид хоёр ба түүнээс дээш октавын хүрээнд нэлээд төвөгтэй аялгууг уадындзэд тоглодог. Уадынзагийн ердийн хүрээ нэг октаваас хэтрэхгүй

Уадындз - "Нартын үлгэр" -д дурдсан осетинчуудын хамгийн эртний хөгжмийн зэмсгүүдийн нэг; Орчин үеийн ардын амьдралд wadyndz бол хоньчны зэмсэг юм.

Энэхүү тайлбарт уг зэмсгийг судлахад эхлэх ёстой бүх зүйлийг чимээгүйхэн дамжуулж байгааг харахад хялбар байдаг - дуу чимээ гаргах арга, тоглох арга техник; төхөөрөмжийн онцлог; тоглоомын нүхийг зохион байгуулах систем, зарчим, масштабыг тохируулах; зэмсэг дээр гүйцэтгэсэн хөгжмийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх гэх мэт.

Манай мэдээлэгч, 83 настай Савви Жиоев залуу насандаа шүхрийн ургамлын иш эсвэл нэг жилийн бут сөөгний найлзуураар вадиндзыг ихэвчлэн хийдэг байсан гэж мэдээлэв. Тэр хэд хэдэн удаа зэгсний ишээр вадындз хийх шаардлагатай болсон ("хузи зангх"). Материалыг бэлтгэх ажлыг ихэвчлэн зуны сүүлээр эхэлдэг - намрын эхэн үед ургамал хатаж, хатаж эхэлдэг. Энэ үед тохирох зузаантай ишний (эсвэл найлзууруудын) сегментийг тайрч, нүдээр (ойролцоогоор 15-20 мм), дараа нь ирээдүйн хэрэгслийн нийт хэмжээг 5-6 орчим бүсээр тодорхойлно. гарын алга (“fondz-ӕkhsӕz armbӕrtsy”); Үүний дараа ишний хураасан хэсгийг хуурай газар байрлуулна. Өвлийн эцэс гэхэд ажлын хэсэг нь маш их хатдаг тул хуурай хөвөн шиг масс болж хувирсан зөөлөн цөмийг нимгэн мөчрөөр түлхэхэд амархан арилдаг. Хуурай материал (ялангуяа elderberry эсвэл hogweed) нь маш эмзэг бөгөөд боловсруулахад маш болгоомжтой байхыг шаарддаг тул нэг уадындза бэлтгэхийн тулд хэд хэдэн сегментийг ихэвчлэн хурааж авдаг бөгөөд бүтэц, дууны чанарын хувьд хамгийн амжилттай хэрэгслийг аль хэдийн сонгосон байдаг. Үйлдвэрлэлийн энгийн технологи нь туршлагатай гар урчуудийг харьцангуй богино хугацаанд гаргах боломжийг олгодог"; 10-15 вадиндз хүртэл хийж, шинэ хуулбар бүр нь багажны масштабын давтамжийн харьцааг сайжруулдаг, өөрөөр хэлбэл. "дуу чимээг бие биендээ ойртуулах эсвэл бие биенээсээ холдуулах."

Багажны доод хэсэгт (агаар шахах нүхний эсрэг талд) 7-10 мм диаметртэй 3-4-6 тоглоомын нүх гаргадаг (халуун хадаасаар шатаадаг). 4-6 цооногтой Уадындзы нь ардын практикийг илтгэдэггүй бөгөөд бидний бодлоор тэдний нэг хуулбар нь хөгжмийн зэмсгийн цар хүрээг өргөжүүлэх арга замыг эрэлхийлсэн жүжигчдийн үйл явцыг тусгах ёстой. Тоглоомын цоорхойг дараах байдлаар хийдэг: хамгийн түрүүнд нүх гаргадаг бөгөөд энэ нь доод төгсгөлөөс 3-4 хурууны зайд зүсэгдсэн байна. Бусад нүхний хоорондох зайг чихээр тодорхойлно. Сонсголын залруулга хийх зарчмын дагуу тоглох нүхний ийм зохицуулалт нь ижил тааруулах хэрэгслийг үйлдвэрлэхэд тодорхой бэрхшээлийг үүсгэдэг. Тиймээс ардын практикт үлээвэр хөгжмийн ансамблийн хэлбэр ховор байдаг нь ойлгомжтой: хэмжүүрийн хэмжүүрийн системгүйгээр дор хаяж хоёр уадыдзаг тэгш барих нь бараг боломжгүй юм.

Сонсголын залруулгын системийн дагуу хөгжмийн зэмсгийн баррель дээр тоглох нүхийг ашиглах нь бусад үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдийг үйлдвэрлэхэд ердийн зүйл бөгөөд энэ нь тэдгээрт хатуу тогтсон давирхай параметр байхгүй байгааг харуулж байна. уадынза. Эдгээр хөгжмийн зэмсгүүдийн масштабын харьцуулалтад дүн шинжилгээ хийх нь тэдний бие даасан төрлүүдийн хөгжлийн үе шатуудын талаар тодорхой ойлголт өгч, дуу авианы зохион байгуулалтын хувьд манайд хүрч ирсэн Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүд зогссон болохыг харуулж байна. Тэдний хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд.

"ЗХУ-ын ард түмний хөгжмийн зэмсгийн атлас"-д бага октавын "сол"-оос гуравдугаар октавын "до" хүртэлх уадынзагийн хуваарийг тууштай харуулсан бөгөөд зам дагуу "Осетийн хөгжимчид онцгой ур чадвар эзэмшсэн байдаг. зөвхөн диатоник төдийгүй хоёр ба хагас октавын багтаамжтай бүрэн хроматик масштабтай." Б.А.Галаев "Уадынзагийн ердийн хүрээ нэг октаваас хэтэрдэггүй" гэж хэлсэн ч энэ үнэн юм. Баримт нь Атлас дахь өгөгдлийг багажийн бүх чадварыг харгалзан өгсөн байдаг бол Б.А.Галаев зөвхөн байгалийн цувралын дууг өгдөг.

Осетийн уадындз нь тус улсын олон музейд байдаг, тэр дундаа Улсын музейЗХУ-ын ард түмний угсаатны зүй, Ленинградын Улсын театр, хөгжим, кино урлагийн дээд сургуулийн хөгжмийн зэмсгийн музей, Хойд Осетийн Улсын орон нутгийн түүхийн музей гэх мэт... Ардын амьдралаас шууд авсан хөгжмийн зэмсгүүдийн хамт бид судалсан. 40 ба түүнээс дээш жил хадгалагдаж байсан эдгээр музейн үзмэрүүд өнөөдөр энэ төрлийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгийн харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх үүднээс ихээхэн сонирхол татаж байна.

2. U A S Ӕ Н. Лимбэ хөгжмийн бүлэгт анхны зорилгоосоо салсан өөр нэг зэмсэг багтдаг бөгөөд өнөөдөр Осетчуудын хөгжмийн амьдрал үүнийг хүүхдийн хөгжмийн тоглоом гэж мэддэг. Энэ бол шүгэл лимбэ юм - u a s n. Саяхан түүнийг анчид нэлээд сайн мэддэг байсан бөгөөд шувууны агнуурын үеэр төөрөгдөл хийдэг байжээ. Энэхүү сүүлчийн функц нь wasӕn-ийг зөвхөн хэрэглээний зориулалттай дуу авианы хэрэгсэлд (үхрийн хонх, дохионы эвэр, агнуурын төөрөгдөл, цохигч, шөнийн харуулын чимээ гэх мэт) ашигладаг. Энэ ангиллын хэрэгслийг хөгжмийн гүйцэтгэлийн практикт ашигладаггүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь хөгжмийн зэмсгийн нийгмийн үйл ажиллагаанд түүхэн тодорхойлогдсон өөрчлөлт, анхны зорилгыг нь өөрчилсөн тод жишээ тул шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үнэ цэнэ үүнээс буурахгүй байна.

Хэрэв өнөөдөр хэнгэрэг, жишээлбэл, хэнгэрэг нь бөө, дайчдын зэмсэгээс хөдөө орон нутагт өргөн тархсан зугаа цэнгэл, бүжиглэх хэрэгсэл болон хувирч, аажмаар өөрчлөгдөж байгааг олж мэдэхэд хялбар байдаг бол "WaÕn" -ын хувьд нөхцөл байдал ийм байна. хамаагүй илүү төвөгтэй. Түүний хувьслын дүр зургийг зөв хуулбарлахын тулд дуу чимээ гаргах зарчмуудын талаархи мэдлэгийн зэрэгцээ тухайн хэрэгслийн нийгэм-түүхийн чиг үүргийн талаар дор хаяж алсын мэдээлэлтэй байх ёстой. Мөн тэд бидэнд байхгүй. Онолын хөгжим судлал нь энэ (хэрэглээний) ангиллын хөгжмийн зэмсгүүд нь мянга хагас жил байсан хэвээрээ байсан гэж үздэг. Бүх үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдээс шүгэл нь шүгэл, зэгсээс илүү эрт ялгардаг байсан нь шүгэлний тусламжтайгаар үүсдэг. Хүн төрөлхтөн хамгийн түрүүнд уруулаа дохионы шүгэл болгон, дараа нь хуруугаа, дараа нь янз бүрийн ургамлын навч, холтос, иш, бут сөөг гэх мэтийг ашиглаж сурсныг санахад хангалттай. -хэрэгсэл"). Манай үлээвэр исгэрэх хөгжмийн зэмсгийн өвөг дээдэс нь хөгжмийн зэмсгийн өмнөх үеийн өвөрмөц дуугаралттай эдгээр псевдо зэмсгүүд байсан гэж таамаглаж болно.

Эрт дээр үед үүссэн тул анхнаасаа хүүхдийн хөгжмийн тоглоом, тэр ч байтугай хууран мэхлэгч хэлбэрээр "бүтээсэн" гэж таамаглахад хэцүү байдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ төрлийн цаашдын сайжруулалт нь бүх Кавказын шүгэл лимбэ (ачаа, "саламури", армян "тутак", азербайжан "тутек", Дагестан. "кшул" //) болох нь тодорхой байна. "shantyh" гэх мэт. .).

Өмнөд Осетид хөгжмийн зэмсэг болгон тааралдсан осетин хэлний цорын ганц хуулбар нь Исмел Лалиевт (Цхинвали муж) харьяалагддаг байв. Энэ нь 20-22 мм-ийн зайд байрлах шүгэл бүхий жижиг (210 мм) цилиндр хоолой, гурван тоглох нүхтэй. бие биенээсээ. Хэт нүхнүүд нь хоорондоо зайтай: доод ирмэгээс 35 мм-ийн зайд, толгойноос - 120 мм-ийн зайд. Доод зүсэлт нь шулуун, толгой дээр - ташуу; багаж нь зэгсээр хийгдсэн; халуун объектоор шатсан нүх нь 7-8 мм диаметртэй; арын талд гурван тоглох нүхнээс гадна ижил диаметртэй өөр нэг нүх байна. Толгой дээрх багажны диаметр нь 22 мм, доошоо бага зэрэг нарийссан. 1.5 мм-ийн завсарлагатай модон блокыг толгой руу нь хийж, агаарын урсгалыг дамжуулдаг. Сүүлийнх нь ангархайгаар дамжин хуваагдаж, хоолойд агуулагдах агаарын баганыг өдөөж, доргиож, улмаар хөгжмийн дуу чимээ үүсгэдэг.
И.Лалиевын нэлээд өндөр тесситурагаар гаргаж авсан wasӕn дээрх дуу чимээ нь зарим талаараа цоорч, энгийн шүгэлтэй маш төстэй юм. Түүний тоглосон аялгуу - "Колхозом зард" ("Нолхозын дуу") их өндөр, гэхдээ нэлээд чин сэтгэлээсээ сонсогдов.

Энэхүү аялгуу нь бид үүнийг wasӕn дээр хроматик хуваарь авах боломжтой гэж үзэх боломжийг олгодог, гэхдээ манай мэдээлэгч бидэнд үүнийг харуулж чадахгүй. Өгөгдсөн "дуу" -ын масштаб дахь "ми" ба "си" авиа нь зарим талаараа баригдаагүй: "ми" бага зэрэг сонсогдож, нэг авианы фракцууд илүү өндөр, "си" ба "си-хавтрын" хооронд "си" сонсогдов. . Тоглогчийн хөгжмийн зэмсэг дээр гаргаж чадах хамгийн өндөр дуу нь зөвхөн "G" биш харин гурав дахь октавын "G sharp"-д ойртсон дуу чимээ байсан бөгөөд хамгийн бага нь хоёрдугаар октавын "G" байв. Wasӕn, legato, staccato цус харвалт хийхэд онцгой хялбар бөгөөд фрулато техник нь ялангуяа үр дүнтэй байдаг. Жүжигчин өөрөө хөгжмийн зэмсгээ Гүржийн нэрээр "саламури" гэж нэрлээд дараа нь "тэд ийм wasӕnakh тоглохоо больсон, одоо зөвхөн хүүхдүүд тэдэнтэй зугаацаж байна" гэж нэмж хэлсэн нь сонирхолтой юм. Таны харж байгаагаар түүний хөгжмийн зэмсгийг "саламури" гэж нэрлэсэн жүжигчин ярианы үеэр түүний осетин нэрийг дурдсан нь Гүржийн "саламури" хөгжмийн зэмсгийн нэрийг wasӕn руу шилжүүлсэн нь тохиолдлын хэрэг биш гэдгийг харуулж байна. ижил дуу чимээ гаргах арга; Нэмж дурдахад, "саламури" нь одоо хаа сайгүй хэрэглэгддэг хэрэгсэл болсон тул үүнийг wasӕn-ээс илүү сайн мэддэг.

Хүүхдийн хөгжимт тоглоомын хувьд wasӕn нь хаа сайгүй байдаг бөгөөд дизайн, хэмжээ, материалын хувьд маш олон янзын хувилбартай байсан - тоглох нүхтэй, түүнгүйгээр том хэмжээтэй, жижиг хэмжээтэй, гагнуураар хийсэн тохиолдол байдаг. залуу буудлага төрөл бүрийнулиас, бургас, зэгс, эцэст нь шавраар хийсэн керамик аргаар хийсэн дээжүүд байдаг. гэх мэт.

Бидэнд байгаа сорьц бол жижиг цилиндр хэлбэртэй хөндий зэгс юм. Түүний нийт урт нь 143 мм; хоолойн дотоод диаметр нь 12 мм. Урд талд нь дөрвөн цооног байдаг - гурван тоглох, нэг дуу гаргах, багажны толгойд байрладаг. Тоглоомын нүхнүүд бие биенээсээ 20-22 мм-ийн зайд байрладаг; доод тоглох нүх нь доод ирмэгээс 23 мм, дээд хэсэг нь дээд ирмэгээс 58 мм зайд; дуу чимээ үүсгэх нүх нь дээд ирмэгээс 21 мм-ийн зайд байрладаг. Ар талд, эхний болон хоёр дахь тоглох нүхний хооронд өөр нүх байна. Бүх (гурван тоглох, нэг арын) нүх хаагдах үед багаж нь гурав дахь октав хүртэл "хүртэл" дууг гаргаж авдаг; гурван дээд тоглох цооног онгорхой - тодорхой дээшлэх хандлагатай дөрөв дэх октав хүртэл "хүртэл". Гаднах нүхнүүд хаалттай, дунд нүх нь нээлттэй байх үед энэ нь гурав дахь октавын "давс" дууг өгдөг, i.e. цэвэр тавны интервал; ижил интервал, гэхдээ бага зэрэг доогуур сонсогдож байгаа нь бүх гурван дээд нүхийг хааж, арын нүхийг онгойлгосон үед олж авсан. Бүх нүхийг хааж, эхний (толгойноос) нүхийг онгойлгох үед гурав дахь октавын "фа" дуу гарна, өөрөөр хэлбэл. интервал нь цэвэр кварт байна. Бүх нүхийг хааж, хамгийн доод (доод захад ойрхон) нүхийг онгойлгох үед гурав дахь октавын "ми" дуу гарч ирнэ. гурав дахь интервал. Хэрэв арын нүх нь нээлттэй доод нүхэнд нээгдсэн бол бид гурав дахь октавын "ла" дууг авна, өөрөөр хэлбэл. зургаа дахь интервал. Тиймээс манай багаж дээр дараах масштабыг гаргаж авах боломжтой.
Харамсалтай нь бид "С-мажор" хэмжүүрийн бүрэн хэмжээний алга болсон дууг бие даан гаргаж авах арга замыг олж чадаагүй, учир нь энд үлээвэр хөгжим (ялангуяа лимбэ) тоглох зохих туршлага, хөгжмийн нууцыг мэдэх шаардлагатай байна. үлээх урлаг, хурууны техник гэх мэт.

3. S T I L I.Осетийн хөгжмийн зэмсэг дэх зэгс хөгжмийн бүлгийг хэв маяг, лалым-вадындзаар төлөөлдөг. Маш ховор болсон lalym-uadyndza-аас ялгаатай нь стили нь наад зах нь Өмнөд Осетид өргөн тархсан хэрэгсэл юм. Сүүлд нь, мөн хөгжмийн зэмсгийн нэр нь уг хэв маяг нь Осетийн хөгжмийн амьдралд орж ирсэн гэдгийг илтгэх ёстой бөгөөд энэ нь хөрш зэргэлдээ Гүржийн хөгжмийн соёлоос үүдэлтэй юм. Хөгжмийн соёлын түүхэнд ийм үзэгдэл цөөнгүй гардаг. Тэд хаа сайгүй харагддаг. Хөгжмийн зэмсгийн үүсэл, хөгжил, хөрш зэргэлдээ үндэстэн ястны дунд тархалт, шинэ соёлд "дассан" зэрэг нь Зөвлөлт болон гадаадын хөгжмийн зэмсгүүдийн аль алиных нь анхааралтай судлах сэдэв байсаар ирсэн боловч хэд хэдэн асуудлыг, ялангуяа асуудлыг тусгах нь чухал юм. үүслийн хувьд тэд "домогт" тайлбарын саад бэрхшээлийг даван туулж чадаагүй хэвээр байна. "Үерийн үеэр Ноагийн аварч чадсан зэмсгүүдийн тухай унших нь инээдтэй ч бид хөгжмийн зэмсгийн үүсэл, хөгжлийн талаар бага зэрэг үндэслэлтэй тайлбартай тааралдсаар л байна." Английн нэрт эрдэмтэн А.Бэйнс 1959 онд Румынд болсон олон улсын ардын аман зохиол судлаачдын бага хурал дээр үг хэлэхдээ угсаатны хөгжмийн зэмсэг дэх “шилжилтийн” үйл явцын нарийн тодорхойлолтыг “Хөгжмийн хэрэгсэл бол ардын хөгжимд аялгуу эсвэл бусад хөгжмийн элементүүдийг шилжүүлдэг агуу аялагчид юм. алс холын ард түмний." Гэсэн хэдий ч А.Бэйнс тэргүүтэй олон судлаачид “Тухайн нутаг дэвсгэрт хамаарах хөгжмийн зэмсгийн төрөл бүрийн хэлбэрийг тухайн нутаг дэвсгэрт, тухайн нутаг дэвсгэрийн хэмжээнд нарийвчлан судлахыг шаардаж байна. угсаатны бүлэг; Ялангуяа эдгээр хөгжмийн зэмсгийн нийгмийн үүрэг, ард түмний нийгмийн амьдралд эзлэх байр суурь нь хөгжмийн зэмсгийн түүх, соёлын судалгаанд онцгой ач холбогдолтой юм.

Энэ нь ялангуяа бүх Кавказын угсаатны хөгжмийн зэмсэгт хамаатай бөгөөд тэдгээрийн олон төрлүүд (шүгэл ба задгай урт лимбэ, зурна, дудук, уутны хоолой гэх мэт) нь энэ бүс нутгийн бараг бүх ард түмний хувьд "уугуул" гэж тооцогддог. . Бүх Кавказын хөгжмийн зэмсгийг судлах нь шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн онцгой ач холбогдолтой гэдгийг бид нэгэн бүтээлдээ онцлон тэмдэглэх боломжтой байсан. Кавказ нь "дэлхийн бусад хэсэгт аль хэдийн алга болж, мартагдсан дэлхийн хөгжмийн соёлын хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг амьд хэлбэрээр" хадгалсаар ирсэн.

Хэрэв бид эртний үе, ялангуяа Осет-Гүржийн соёлын харилцааны ойр дотно байдлыг эргэн дурсвал материаллаг болон оюун санааны соёл, хэл, өдөр тутмын амьдрал гэх мэт харилцан зээлжихийг зөвшөөрдөг төдийгүй ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлсон байдаг. Осетчууд хэв маягтай байсан бөгөөд бидний үзэж байгаагаар Гүржийн Лалым-вадындз тийм ч гайхалтай биш байх болно.

Одоогийн байдлаар энэ хэв маягийг голчлон хоньчны амьдралд ашигладаг бөгөөд үүнд чухал байр суурь эзэлдэг тул функциональ байдлаар вадиндзуг орлуулсан гэж бид үзэж болно. Гэсэн хэдий ч түүний тархалтын хүрээг зөвхөн хоньчны амьдралаар хязгаарлах нь буруу байх болно. Энэ хэв маяг нь ардын баяр ёслолын үеэр, ялангуяа бүжгийн үеэр маш их алдартай байдаг бөгөөд энэ нь хөгжмийн зэмсэг болдог. Загварын асар их алдар нэр, өргөн тархалт нь түүний нийтлэг хүртээмжтэй холбоотой юм. Бид хоёр удаа "амьд дасгал"-д хэв маягийг ашиглахын гэрч болсон - нэг удаа хуриман дээр (Өмнөд Осетийн Знаури дүүргийн Метех тосгонд), хоёр дахь удаагаа хөдөөгийн зугаа цэнгэлийн үеэр ("Хазт") мөн адил Мугирис тосгонд дүүрэг). Энэ хоёр удаад уг зэмсгийг цохиурт guymsӕg (хувьцаа) болон krtstsgnhhg бүхий чуулгад ашигласан. Сонирхолтой нь хуримын үеэр Стили уригдсан зурначдын хамт тоглож (заримдаа ганцаарчилсан) тоглодог байв. Загварын хэв маяг нь зурнагийн бүтэцтэй тохирч байсан тул энэ нөхцөл байдал бага зэрэг түгшүүртэй байв. Зурначи нарыг Карелигээс урьсан бөгөөд зурна руу урьдчилан холбоо барьж, хэв маягийг тохируулах сонголтыг хассан. Ган систем нь зурна системтэй хэрхэн таарч байна вэ гэж асуухад гангаар тоглосон 23 настай Садул Тадтаев "Энэ бол цэвэр санамсаргүй тохиолдол юм" гэж хариулав. Түүний аав. Бүх амьдралаа хонь хариулж өнгөрөөсөн (тэр хэдийнэ 93 настай байсан!) Иуане Тадтаев хэлэхдээ: "Миний санаж байгаагаар би эдгээр хэв маягийг удаан хугацаанд хийж байсан бөгөөд тэдний дуу хоолой тийм ч сайн байгаагүй гэдгийг би хэзээ ч санахгүй байна. зурнагийн дуу хоолойтой давхцдаг." Түүнтэй хамт тэр үнэхээр ижил аргаар бүтээгдсэн хоёр зэмсэгтэй байв.

Тэдний бүрэлдхүүнийг зэргэлдээх Гүржийн тосгоноос заримдаа авчирдаг зурна эсвэл дудукууд үүссэнтэй харьцуулах нь бидэнд хэцүү байсан ч тухайн үед байхгүй байсан ч хоёр хэв маяг нь ижил хэлбэртэй байсан нь биднийг түүний тодорхой хэмжээний итгэл үнэмшилтэй үгс.. Гэсэн хэдий ч тодорхой хэмжээгээр И.Тадтаевын "үзэгдэл"-ийг илчлэх боломжтой хэвээр байв. Уадынза үйлдвэрлэхэд ашигласан хэмжүүрийг сонсголын залруулга хийсэн хэдий ч энд хэв маягийн үйлдвэрлэлд тэрээр "метрийн" гэж нэрлэгддэг системийг ашигладаг, өөрөөр хэлбэл. хурууны зузаан, далдуу модны тойрог гэх мэт тодорхой утгууд дээр суурилсан систем. Тиймээс, жишээ нь, И.Тадтаев загвар гаргах үйл явцыг дараах дарааллаар тайлбарлав: “Загвар бүтээхийн тулд залуу, тийм ч зузаан биш, гэхдээ тийм ч нимгэн биш сарнайн найлзуурыг таслав. Миний далдуу модны хоёр тойрог, гурван хуруу нь үүн дээр байрладаг (энэ нь ойролцоогоор 250 мм). Энэ тэмдэг нь хэв маягийн хэмжээг тодорхойлдог бөгөөд энэ тэмдгийн дагуу их биений эргэн тойронд хатуу царцдасын гүн хүртэл зүслэг хийдэг боловч бүрэн таслагдаагүй байна. Дараа нь дээд хэсэгт (толгойд) миний нэргүй хуруу, жижиг хурууны өргөнтэй тэнцэх хэмжээний хэлтний модыг зүссэн байна. Доод үзүүрээс хоёр хурууны зайг хэмжиж, доод тоглох нүхний газрыг тодорхойлно. Түүнээс дээш (хэл хүртэл), бие биенээсээ нэг хурууны зайд үлдсэн таван нүхний газрыг тодорхойлно. Хэрэглэсэн нүх, хэлийг дараа нь аль хэдийн зүсэж, бэлэн загвар дээр байх ёстой гэж хийнэ. Одоо модыг арилгахад үлдэж байгаа тул та хутганы бариулаар тойруулан тогшиж, зөөлөн мушгиж, цул цөмөөс нь бүрэн салгасны дараа үүнийг арилгах хэрэгтэй. Дараа нь ишнээс зөөлөн голыг нь салгаж, гуурсыг сайтар цэвэрлэж, хэл, нүхийг дуусгаж, ишний цоорхойтой нүхийг эргүүлж, модыг дахин хийнэ. Бүх зүйл дууссаны дараа загваруудыг хэмжээ тэмдгийн дагуу зүсэх боломжтой болсон бөгөөд багаж бэлэн болсон байна.

Зүүг үйлдвэрлэх үйл явцын дээрх тайлбар дээр таны анхаарлыг татах хамгийн эхний зүйл бол цэвэр механик технологи юм. Мастер "цохих", "тоглох-шалгах" гэх мэт үгийг хаана ч унагаагүй. Хуваарийг тохируулах гол "хэрэгсэл" нь бас гайхалтай юм - хурууны зузаан нь хэмжээ ба түүний нарийн ширийн хоорондын харьцааг тодорхойлдог цорын ганц хүчин зүйл юм. "Энэ эсвэл тэр ардын хөгжмийн зэмсгийг бүтээсэн хэмжүүрийг хэмжихдээ" гэж В.М.Беляев бичжээ, "Эрт дээр үеэс үүссэн ардын арга хэмжээг энэ хэмжүүрээр хийж болно гэдгийг үргэлж санаж байх хэрэгтэй. Иймд ардын хөгжмийн зэмсгийг хэмжиж, түүний бүтээн байгуулалтын цар хүрээг тодорхойлохын тулд нэг талаас эртний шугаман хэмжүүрийг мэддэг байх, нөгөө талаас орон нутгийн байгалийн ардын хэмжүүрийг мэддэг байх шаардлагатай. . Эдгээр хэмжүүрүүд: тохой, хөл, зай, хурууны өргөн гэх мэт өөр өөр цаг үед, өөр өөр ард түмний дунд янз бүрийн зарчмын дагуу албан ёсоор зохицуулагддаг байсан бөгөөд хөгжмийн зэмсэг бүтээхдээ бусад хэмжүүрээс илүүтэйгээр эдгээр арга хэмжээг хэрэгжүүлэх боломжтой. тухайн багажийн гарал үүслийг нутаг дэвсгэр, эрин үетэй нь уялдуулан тодорхойлох үнэн утгыг судлаачдад өгөх.

Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгийг судлахдаа бид үнэхээр эртний цаг үеэс улбаатай хэмжүүрийн зарим ардын тодорхойлолттой танилцах хэрэгтэй болсон. Энэ нь "армбарт" гэсэн нэр томъёо ба хурууны өргөн нь жижиг хэмжүүрүүдийн систем юм. Осетийн ард түмний "хөгжмийн үйлдвэрлэл"-ийн уламжлалд тэдний оршин тогтнох баримт нь зөвхөн хөгжмийн зэмсэг судлаачдад төдийгүй осетинчуудын амьдралын түүх, соёл, түүхэн өнгөрсөн үеийг судалдаг хүмүүст чухал ач холбогдолтой юм.

Осетийн хөгжмийн зэмсгүүдэд хэв маяг нь нэг баррель (“iuhӕtӕlon”) ба давхар баррель (“dyuuӕkhӕtӕlon”) хэлбэрээр байдаг. Давхар баррель хэв маягийг хийхдээ мастер нь үндсэндээ ялгаатай хоёр хэрэгслийг хоёулангийнх нь хэмжүүрийн давхрагатай ижил харьцаагаар тааруулахад маш их ур чадвар шаарддаг бөгөөд энэ нь технологи дахь ийм эртний хэлбэрийг харгалзан үзэхэд тийм ч хялбар биш юм. Энд маш эртний бөгөөд тууштай уламжлалын хүчин зүйл ажилладаг нь ойлгомжтой. Эцсийн эцэст, "аман" уламжлалын урлагийн амьдралын мөн чанар нь түүний канонжуулсан элементүүдийн тогтвортой байдал нь өмнөх бүхэл бүтэн жилийн туршид хүмүүсийн уран сайхны болон уран сэтгэмжийн сэтгэлгээг бүрдүүлэх үйл явцтай салшгүй холбоотой байдагт оршино. түүхэн үе. Үнэн хэрэгтээ хожуу үзэгдэл болох сонсголын залруулгын системээр хүрч чадахгүй зүйлийг илүү эртний цаг үеэс улбаатай хэмжүүрийн систем амархан олж авдаг.

Давхар баррель хэв маягийг ерөнхийд нь тайлбарлавал дараах байдалтай байна.

Бидэнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан нэг баррель загварын хувьд ижил диаметр, хэмжээтэй өөр нэг торхыг технологийн процессын дарааллаар сонгосон. Энэ хэрэгслийг эхнийхтэй ижил аргаар хийсэн боловч ялгаа нь түүн дээрх тоглох нүхний тоо бага буюу ердөө дөрөв юм. Энэ нөхцөл байдал нь анхны хөгжмийн зэмсгийн өнгө аяс, импровизацын боломжийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарлаж, утсаар (эсвэл адууны үсээр) нэг бүхэлд нь холбож, тэдгээр нь өөрийн хөгжим-акустик, хөгжим-техникийн шинж чанартай нэг хэрэгсэл болж хувирдаг. Баруун зэмсэг нь ихэвчлэн ритмийн хувьд чөлөөтэй уянгалаг шугамыг удирддаг бол зүүн нь бассыг секундэд хүргэдэг (ихэвчлэн шуугиантай дагалдах хэлбэрээр). Урын сан нь ихэвчлэн бүжгийн аялгуу байдаг. Тархалтын хамрах хүрээ нь хэв маягийнхтай ижил байна.

Дууны болон хөгжмийн шинж чанаруудын хувьд дан болон давхар баррель хэв маяг, бүгд адил зэгс хэрэгсэл, зөөлөн, дулаахан тембртэй, гобой модны тембртэй ойролцоо байна.

Давхар баррель хэрэгсэл дээр давхар дууг гаргаж авдаг бөгөөд дагалдах функцтэй хоёр дахь хоолой нь ихэвчлэн хөдөлгөөн багатай байдаг. Хэд хэдэн хэрэгслийн масштабын дүн шинжилгээ нь багажийн нийт хүрээг эхний октавын "сол" ба хоёр дахь октавын "b-хавтгай" хоорондох эзлэхүүнд тооцох ёстой гэж дүгнэх боломжийг олгодог. И.Тадтаевын тоглосон доорх аялгуу нь уг хэрэгсэл нь минор (Дориан) горимд бүтээгдсэн болохыг харуулж байна. Давхар баррель, түүнчлэн нэг баррель дээр стаккато ба легато цохилтыг хялбархан гүйцэтгэдэг (гэхдээ хэллэг нь харьцангуй богино). Хэмжээний даруу байдлын хувьд цэвэр ариун гэж хэлж болохгүй, учир нь зарим интервалууд энэ талаар нүгэл үйлддэг. Тиймээс, жишээлбэл, тав дахь "B-хавтгай" - "F" нь цэвэр бус "B-хавтгай" -ын улмаас багассан (хэдийгээр тийм биш ч гэсэн) сонсогддог; Хоёрдахь хэв маягийн систем өөрөө - "do" - "b-flat" - "la" - "sol" - цэвэр биш, тухайлбал: "do" ба "b-flat" хоорондын зай нь бүхэлээс бага байна. ая, гэхдээ энэ нь болж хувирсан бөгөөд "b-flat" болон ". la" хоорондох зай нь яг хагас аятай тохирохгүй байна.

4. ЛАЛИМ - УАДИНДЗ. Lalym-uadyndz бол одоо хөгжмийн хэрэглээнээс гарсан Осетийн хэрэгсэл юм. Энэ бол Кавказын уутны сортуудын нэг юм. Загварын хувьд Осетийн lalym-uadyndz нь Гүржийн "gudastviri", Аджарийн "chiboni" -тай төстэй боловч сүүлийнхээс ялгаатай нь энэ нь бага сайжирсан байна. Осет, гүржчүүдээс гадна армян ("паракапзук"), азербайжанчууд ("ту-лум") мөн Кавказын ард түмнүүдийн ижил төстэй хэрэгслүүдтэй байдаг. Эдгээр бүх ард түмний дунд зэмсгийн хэрэглээний хүрээ нэлээд өргөн хүрээтэй байдаг: хоньчны амьдралаас эхлээд энгийн ардын хөгжмийн өдөр тутмын амьдрал хүртэл.

Жоржиа мужид уг зэмсэг нь өөр өөр хэсэгт, өөр өөр нэрээр түгээмэл байдаг: жишээлбэл, Рачинчуудад ставири/штвири, Аджарчууд чибони/чимони, Месхетийн өндөрлөг газруудад тулуми, Карталиниа, Пшавиад энэ хэрэгслийг мэддэг. stviri шиг.

Арменийн нутаг дэвсгэр дээр уг хэрэгсэл нь өргөн тархсан хүчтэй уламжлалтай боловч Азербайжанд "зөвхөн Нахичеван мужид байдаг бөгөөд тэнд дуу, бүжиг тоглодог".

Осетийн зэмсгийн хувьд бид түүний зарим онцлог шинж чанаруудыг тэмдэглэж, тэдгээрийг Transcaucasian lalym-uadyndza-ийн шинж чанаруудтай харьцуулахыг хүсч байна.

Юуны өмнө, судалгааны явцад бидний мэдэлд байсан багажийн цорын ганц хуулбар маш муу хадгалагдан үлдсэнийг өшөө авах хэрэгтэй. Үүн дээр ямар ч дуу чимээ гаргах асуудал байгаагүй. Арьсан цүнхэнд оруулсан wadyndz хоолой гэмтсэн; уут нь өөрөө хуучирсан бөгөөд хэд хэдэн газар цоорхойтой байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг агаар үлээгч болж чадахгүй байв. Лалым-вадынзагийн эдгээр болон бусад доголдол нь биднийг дуу чимээ гаргах, цар хүрээ, техникийн болон гүйцэтгэлийн шинж чанаруудын талаар дор хаяж ойролцоогоор тайлбар хийх боломжийг хассан. Гэсэн хэдий ч дизайны зарчим, зарим талаараа технологийн мөчүүд ч тодорхой байсан.

Осетийн лалым-уадындзагийн дизайны онцлог шинж чанаруудын талаар хэдэн үг хэлье.

Транскавказын уутнаас ялгаатай нь Осетийн lalym-uadyndz нь нэг уянгалаг хоолойтой уут юм. Баримт нь маш чухал бөгөөд өргөн хүрээтэй дүгнэлт гаргах боломжийг олгодог. Уутны дотор талд орж буй хоолойн төгсгөлд уутанд тарьсан агаарын нөлөөн дор дуу чимээ гаргадаг хэлний дохиог оруулдаг. Сарнайн ишээр хийсэн уянгалаг хоолойг модон бөглөөгөөр дамжуулан уутанд хийдэг. Үйсэн доторх хоолой ба суваг хоорондын зайг лаваар тосолно. Тоглоомын хоолой дээр таван нүх байдаг. Бидний тайлбарлаж буй багаж нь дор хаяж 70-80 жилийн настай байсан нь түүний хадгалалт муу байгааг тайлбарлаж байна.

Манай олон тооны мэдээлэгчдээс Лалым-уадындзыг зөвхөн Өмнөд Осетийн Ява мужийн Кудар хавцлын оршин суугчид мэддэг байв. тосгоны 78 настай Ауызби Жиоевын хэлснээр Зон, "лалым" (өөрөөр хэлбэл арьсан цүнх) нь ихэвчлэн хүүхэд, хурганы бүх арьсаар хийгдсэн байдаг. Харин хурганы арьс нь зөөлөн байдаг тул илүү сайн гэж үздэг байв. "Мөн lalym-uadyndz нь дараах байдлаар хийгдсэн" гэж тэр хэлэв. - Хүүхдийг нядалж, толгойг нь огтолсны дараа арьсыг бүхэлд нь авсан. Хивэг эсвэл алим (ацудас) -аар зохих эмчилгээ хийсний дараа хойд хөл ба хүзүүний нүхийг модон залгуураар (kyrmajitӕ) сайтар хаадаг. Модон үйсэнд суулгасан уадындзыг (өөрөөр хэлбэл зэгс маягийн) зүүн хөлний урд талын нүхэнд хийж, агаар алдагдуулахгүйн тулд лаваар бүрж, модон хоолойг нүхэнд хийнэ. уутанд агаар үлээх (хүчлэх) зориулалттай урд баруун хөл ("rahiz kuynts"). Уутыг агаараар дүүргэсэн даруйд энэ хоолойг эргүүлж, агаар нь буцаж гарахгүй байх ёстой. Тоглолтын явцад “лалм”-ыг сугандаа барьж, түүнээс агаар гарч ирэх болгонд тэр болгонд хөгжмийн зэмсгийг тасалдуулалгүй дахин хийлдэг. Мэдээлэгч "Энэ хэрэгслийг өмнө нь байнга харж байсан ч одоо хэн ч санахгүй байна" гэж мэдээлэв.

А.Жиоевын иш татсан үгэнд тэрээр дархантай холбоотой “галиу куйнц”, “рахиз куйнц” гэсэн нэр томьёог ашигласанд анхаарлаа хандуулсан.

Арьсан цүнхэнд нэг тоглоомын гуурс хийдэг тухай ярихдаа бид хөгжмийн зэмсгийн анхдагч хийцтэй танилцаж, архаизмыг санав. Үнэн хэрэгтээ, хоёр дуут хэмжүүрийн нэлээд нарийн боловсруулсан цогц систем бүхий сайжруулсан "чибони", "гуда-ствири", "паракапзук", "тулум" -тай харьцуулахад бид энд түүний бүрэн анхдагч дүр төрхтэй уулзаж байна. хэрэгсэл. Хамгийн гол нь багаж нь өөрөө муудсанд биш, харин сүүлийн үеийн загвар нь түүний түүхэн хөгжлийн эхний үе шатыг тусгасан явдал юм. Мэдээлэгч багаж хэрэгслийн талаар ярихдаа Кавказын хамгийн эртний гар урлалын нэг болох дархан гэх нэр томъёог ашигласан нь санамсаргүй хэрэг биш бололтой.

Лалым-уадындз нь Өмнөд Осетийн Кудар хавцалд хамгийн өргөн тархсан байсан нь хөрш зэргэлдээ Рачагаас Осетийн хөгжмийн амьдралд нэвтэрч байсныг гэрчилж байна. Гүржийн "гуда-ствири"-ийн яг хуулбар болох "лалым - уадындз" гэдэг нэр нь үүнийг батлах болно.

Кударскийн хавцлын уугуул Н.Г.Жусойты бага насныхаа дурсамжийг бидэнтэй эелдэгхэн хуваалцаж, "Беркаа" шинэ жилийн (эсвэл Улаан өндөгний баярын) ёслолыг хийхдээ эсгий баг өмссөн, эргэлдсэн үслэг эдлэл өмссөн бүх хүүхдүүд хэрхэн яаж байсныг дурсав. пальто ("муммер" гэх мэт) орой болтол тосгоны бүх хашааг дуу бүжиглэн тойрч, бидэнд янз бүрийн чихэр, бялуу, өндөг гэх мэт зүйлийг өгдөг байв. Мөн бидний бүх дуу, бүжгийн заавал дагаж мөрдөх ёстой зүйл бол уут тоглох явдал байв - тэдний дунд ууж тоглохыг мэддэг хөгшин залуусын нэг үргэлж байдаг. Бид энэ уутыг "lalym-wadyndz" гэж нэрлэсэн. Энэ бол хурга, ямааны арьсаар хийсэн энгийн усан арьс байсан бөгөөд нэг "хөл"-д нь хэв маяг оруулж, хоёр дахь "хөл"-ийн нүхээр агаарыг усан арьс руу үлээж өгдөг.

Эсгий маск, үслэг дээл, лалым-уадыдза дагалдсан тоглоом, бүжиг, эцэст нь осетинчуудын дунд зохиогддог эдгээр хөгжилтэй тоглоомуудын нэр нь ("berkaa tsӕuyn") нь энэхүү ёслолыг бүрэн гүйцэд хийж байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Гүржээс Осетчуудад ирсэн (Рачи). Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм ч үнэн биш юм. Маск зүүсэн залуучууд гэх мэт ижил төстэй шинэ жилийн зан үйлийн бодит байдлыг бид дэлхийн олон ард түмний дунд олж хардаг бөгөөд галыг тахин шүтэхтэй холбоотой Христийн шашны өмнөх баяраас эхэлдэг. -нар. Энэ ёслолын эртний Осетийн нэр бидэнд ирээгүй, учир нь. Христийн шашинд шилжсэн бөгөөд удалгүй мартагдсаныг орлож, одоо байгаа "Басилта" нотолж байна. Сүүлийнх нь шинэ жилийн бяслагны бялуу нэрнээс гаралтай - Христийн шашны гэгээнтэн Базилийн хүндэтгэлд зориулсан "basylta" бөгөөд түүний өдөр шинэ жилээр унадаг. Кударын "Берка"-ийн тухай ярихад, Н.Г. Жусоитагийн дурсамжийн дагуу үүнийг Осетчуудын амьдралд ийм өөрчлөгдсөн хэлбэрээр орсон Гүржийн "Бсрикаоба" ёслол гэж үзэх нь ойлгомжтой. .

5. FIDIUEG.Осетийн ардын хөгжмийн зэмсгийн цорын ганц амны хэрэгсэл бол фидиуг юм. Яг л lalym-uadyndz шиг фидиуг бол хөгжмийн хэрэглээнээс бүрмөсөн алга болсон зэмсэг юм. Энэ тухай ЗХУ-ын ард түмний хөгжмийн зэмсгийн атлас, Б.А.Галаев, Т.Я.Кокойти болон бусад олон зохиолчдын өгүүлэлд дүрсэлсэн байдаг.

Энэ хэрэгсэл нь "Фидиуг" ("сүлд", "сүлд") нэр нь түүний үндсэн зорилго болох зарлах, мэдээлэх гэсэн утгатай байж магадгүй юм. Энэ нь ан агнуурын амьдралд дохионы хэрэгсэл болгон хамгийн өргөн хэрэглэгддэг байв. Эндээс фидиух нь үүссэн бололтой, учир нь. Ихэнхдээ энэ нь агнуурын шинж чанарын жагсаалтаас олддог. Гэсэн хэдий ч үүнийг дохиоллын дуудлагыг (“fĕdisy tsagd”) өгөхөөс гадна нунтаг колбо, ундны сав гэх мэт ашиглаж байжээ.

Үндсэндээ фидиуг бол 3-4 тоглох нүхтэй бухын эвэр эсвэл аяллын эвэр (ховорхон хуц) бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар 4-6 дууг гаргаж авдаг. өөр өөр өндөр. Тэдний өнгө аяс нэлээд зөөлөн байдаг. Гайхамшигтай дуугаралтад хүрэх боломжтой боловч дуу чимээ нь зарим талаараа "бүрхэгдсэн", хамрын хамартай байдаг. Энэ хэрэгслийн зөвхөн функциональ мөн чанарыг харгалзан үзвэл түүнийг (түүнчлэн агнуурын төөрөгдөл болон бусад дохионы хэрэгсэл) хэрэглээний зориулалттай хэд хэдэн дуу авианы хэрэгсэлд хамааруулах нь ойлгомжтой. Үнэн хэрэгтээ, ардын уламжлал нь хөгжмийн гүйцэтгэлийн практикт фидиуга ашигласан тохиолдлыг үгийн жинхэнэ утгаараа санадаггүй.

Осетийн бодит байдалд фидиуг нь хүмүүсийн мэдээлэл солилцох хэрэгсэл болгон ашигладаг цорын ганц хэрэгсэл биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Осетчуудын амьдралын хэв маяг, угсаатны зүйг нарийвчлан судлах нь эртний Осетийн амьдралыг арай гүнзгий судалж, 17-18-р зууныг хүртэл үйлчилж байсан өөр хэрэгслийг олох боломжийг бидэнд олгосон. хол зайд мэдээлэл дамжуулах хэрэгсэл. 1966 онд Осетийн хөгжмийн зэмсгийн талаар материал цуглуулж байхдаа бид тухайн үед Бакуд амьдарч байсан 69 настай Мурат Тхостовтой уулзсан. Бид түүний бага насны Осетийн хөгжмийн зэмсгүүдийн аль нь өнөөдрийг хүртэл байхаа больсон, алийг нь одоо болтол санаж байна вэ гэж асуухад мэдээлэгч гэнэт: "Би өөрөө хараагүй ч ээжээсээ ах нар нь амьдарч байсан гэж сонссон. Хойд Осетийн уулархаг нутагт хөрш зэргэлдээх аулуудтай тусгайлан том дуугаар ярилцаж байв ("khӕrnӕntӕ"). Бид өмнө нь эдгээр "цонгио"-ны талаар сонсож байсан ч М.Тхостов энэ домофоныг хөгжмийн зэмсэг гэж дурьдах хүртэл энэ мэдээлэл бидний харааны хүрээнээс тасарсан мэт санагдсан. Саяхан л бид үүнд илүү анхаарал хандуулж байна.

XX зууны эхээр. Осетийн эртний үеийн нэрт цуглуулагч, танигч Цыппу Байматовын хүсэлтээр тухайн үеийн залуу зураач Махарбек Туганов 18-р зууныг хүртэл оршин байсан ноорог зургуудыг хийжээ. Хойд Осетийн Даргавын хавцлын тосгонд Төв Азийн карнайтай төстэй эртний домофонууд байсан бөгөөд дашрамд хэлэхэд, урьд нь Төв Ази, Иранд алсын зайн холбооны цэргийн (дохио) хэрэгсэл болгон ашиглаж байжээ. ” Ц.Байматовын яриагаар бол эдгээр домофоныг гүн хавцлаар тусгаарлагдсан эсрэг талын уулын оргилд байрлах харуулын (гэр бүлийн) цамхгийн оройд суурилуулсан байдаг. Түүнээс гадна тэдгээрийг нэг чиглэлд хөдөлгөөнгүй суурилуулсан.

Харамсалтай нь эдгээр хэрэгслүүдийн нэрс, тэдгээрийг үйлдвэрлэх аргууд нь эргэж буцах аргагүй алдагдсан бөгөөд тэдгээрийн талаар зарим мэдээлэл олж авах гэсэн бидний бүх оролдлого өнөөг хүртэл амжилтанд хүрээгүй байна. Осетчуудын өдөр тутмын амьдрал дахь тэдний чиг үүрэг дээр үндэслэн "фидиуг" (жишээ нь "сүлд") гэдэг нь ангуучны эвэрт яг домофоноос шилжсэн гэж таамаглаж болно. гадны халдлага. Гэсэн хэдий ч бидний таамаглалыг батлахын тулд мэдээжийн хэрэг үгүйсгэх аргагүй аргумент шаардлагатай. Зөвхөн багаж хэрэгсэл төдийгүй нэр нь хүртэл мартагдсан өнөө үед тэдгээрийг олж авах нь ер бусын хэцүү ажил юм.

Амьдралын нөхцөл нь өндөр уулын оршин суугчдыг хэлэлцээр хийх шаардлагатай арга хэрэгслийг бий болгоход түлхэц болж чадна гэж бид баталж зүрхлэх болно, учир нь тэд өмнө нь, тухайлбал, дайсан хавцал руу шахагдаж, эрх мэдлийг нь алдагдуулах үед хурдан шуурхай мэдээлэл солилцох шаардлагатай байсан. аулуудын оршин суугчид шууд харилцах боломжтой. Зохицуулсан хамтарсан үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхийн тулд дурдсан домофонууд шаардлагатай байсан, учир нь. тэд хүний ​​дуу хоолойны хүчинд найдаж чадахгүй байв. “Дохионы баганыг хэчнээн зөв сонгосон ч хүний ​​дуу хоолойны хүртээмжийн радиус харьцангуй бага хэвээр байна” гэж зөв тэмдэглэсэн Ю.Уруулын хэлсэнтэй бид бүрэн санал нийлэх л үлдлээ. Тиймээс сонирхсон бүх хүмүүст мэдээг тодорхой сонсохын тулд тусгайлан зохион бүтээсэн багаж хэрэгслээр дууны хүчийг нэмэгдүүлэх нь логик юм.

Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдийн талаар юу ярьсныг нэгтгэн дүгнэж үзвэл, ард түмний хөгжмийн соёлд тэдний байр суурь, үүргийг дараахь байдлаар тодорхойлж болно.
1. Үлээвэр хөгжмийн зэмсгийн бүлэг нь бүхэлдээ Осетийн ардын хөгжмийн зэмсгийн хамгийн олон, олон янзын бүлэг юм.

2. Үлээвэр бүлэгт бүх гурван дэд бүлгүүд (лимбэ, зэгс, хошуу) багтсан төрөл бүрийн хөгжмийн зэмсгүүд байгаа нь хөгжмийн зэмсгийн нэлээд өндөр соёл, хөгжсөн хөгжим, зэмсгийн сэтгэлгээний үзүүлэлт гэж үзэх ёстой. ерөнхий төлөвшил, тууштай хөгжлийн тодорхой үе шатууд илүү урлагийн соёлОсетийн ард түмэн.

3. Хөгжмийн зэмсгүүдийн хэмжээс, тэдгээрт тоглох нүхний тоо, дуу гаргах арга нь хүмүүсийн хөгжмийн сэтгэлгээний хувьсал хувьсал, дууны давтамжийн талаархи тэдний санаа, хөгжмийн боловсруулалтын талаархи үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулдаг. Барилгын масштабын зарчим, осетинчуудын алс холын өвөг дээдсийн хөгжмийн болон техникийн сэтгэлгээ, хөгжмийн болон техникийн сэтгэлгээний хувьслын тухай.

4. Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдийн хэмжүүрийн харьцуулалтад дүн шинжилгээ хийх нь тэдний бие даасан төрлүүдийн хөгжлийн үе шатуудын талаар тодорхой ойлголтыг өгч, дуу авианы зохион байгуулалтын хувьд Осетийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүд бууж ирсэн болохыг харуулж байна. бидний хувьд хөгжлийнхөө янз бүрийн үе шатанд зогссон.

5. Осетчуудын зарим үлээвэр хөгжмийн зэмсэг нь ард түмний түүхэн тодорхойлогдсон амьдралын нөхцлийн нөлөөн дор сайжирч, олон зууны турш (уадындз, хэв маяг), зарим нь үйл ажиллагааны хувьд өөрчлөгдөж, анхны нийгмийн чиг үүргээ өөрчилсөн (wasӕn) , бусад нь, хөгшрөлт болон үхэх, өөр хэрэгсэл (хэлэлцээрийн хэрэгсэл "fidiutiuh") шилжүүлсэн нэрээр амьдрах хэвээр үлдсэн.

Уран зохиол, эх сурвалж
I. Sachs C. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Лпз., 1930

1.L e and n S. Үлээвэр хөгжмийн зэмсэг нь хөгжмийн соёлын түүх юм. Л., 1973.

2. P. I. Оросын ард түмний үлээвэр хөгжмийн зэмсэг дэх П ба а л тухай. SPb., 1908.

3. Коростовцев M. A. Эртний Египт дэх хөгжим. //Эртний Египетийн соёл., М., 1976.

4. 3 a to c K. Египетийн хөгжмийн соёл. //Эртний ертөнцийн хөгжмийн соёл. Л., 1937.

5. Грубер Р.И.Хөгжмийн ерөнхий түүх. М., 1956. 1-р хэсэг.

6. Нарт Сасрыква ба түүний ерэн ах нарын адал явдал. Абхазийн ардын поэ. М., 1962.

7. H u b and i and w v and l and T. Хамгийн эртний археологийн дурсгалт газруудМцхета. Тбилиси, 1957, (Гүрж хэлээр).

8H i k v a dzs G. Гүржийн ард түмний хамгийн эртний хөгжмийн соёл. Тбилиси, 194S. (Гүрж хэлээр).

9 К у шп а р е в Х.С. Арменийн монодик хөгжмийн түүх, онолын асуудлууд. Л., 1958.

10. Ковач К.В. Кодори Абхазчуудын дуунууд. Сухуми, 1930 он.

11. K o k e in S.V. Осетчуудын амьдралын тухай тэмдэглэл. //SMEDEM. М., 1885. асуудал 1.

12А р а к и ш в и л и Д.И. Москва, Тифлисийн цуглуулгаас Гүржийн хөгжмийн зэмсгүүд дээр. // Хөгжмийн ба 13. Угсаатны зүйн комиссын эмхэтгэл. М., 1911. Т.11.

14. Ч у р с и и Г.Ф. Осетчууд. Угсаатны зүйн эссе. Тифлис, 1925 он.

15. Кокойт, Т.Я.Осетийн ардын хөгжмийн зэмсэг. //Фидиг, I95S.12.

16. Галаев В.А.Осетийн ардын хөгжим. //Осетийн ардын дуунууд. N1, 1964.

17.Калоев В.А.Осетчууд. М., 1971.

18. Магометов Л.Х.Осетийн ард түмний соёл, амьдрал. Орджоникидзе, 1968 он.

19. Цхурбаева K. G. Осетийн ардын хөгжмийн зарим онцлог, Орджоникидзе, 1959.

20. A b a e in B.II. Намын туульс. //ИСОНИЯ. Дзауджикау, 1945.Т.Х,!.

21. Нарс. Осетийн ард түмний туульс. М., 1957. 1

22. A b ae in V.I. Осетийн туульсаас. М.-Л., 1939 он.

Дудук бол өнөөг хүртэл бараг өөрчлөгдөөгүй хадгалагдан үлдсэн дэлхийн хамгийн эртний үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдийн нэг юм. Зарим судлаачид дудукыг анх Арменийн өндөрлөг газрын нутаг дэвсгэрт байрлах Урарту улсын бичмэл дурсгалд дурдсан байдаг (МЭӨ XIII-VI зуун) гэж үздэг.

Бусад хүмүүс дудукын дүр төрхийг Арменийн хаан II Тигран (МЭӨ 95-55) хаанчлалын үетэй холбон тайлбарладаг. МЭ 5-р зууны Арменийн түүхчийн бүтээлүүдэд. Мовсес Хоренаци "Циранапох" (гүйлс модны хоолой) хөгжмийн зэмсгийн талаар ярьдаг бөгөөд энэ нь энэ хөгжмийн зэмсгийн хамгийн эртний бичмэл бичлэгүүдийн нэг юм. Дудук нь дундад зууны үеийн олон армян гар бичмэлүүдэд дүрслэгдсэн байдаг.

Арменийн нэлээд өргөн уудам мужууд (Их Армени, Бага Армени, Киликийн хаант улс гэх мэт) оршин тогтнож, зөвхөн Арменийн өндөрлөг газарт амьдардаг байсан армянчуудын ачаар дудук нь Перс, Дундад улсын нутаг дэвсгэрт тархаж байна. Зүүн, Бага Ази, Балкан, Кавказ, Крым. Зарим нь Арменийг дайран өнгөрч байсан худалдааны замуудын ачаар дудук нь анхны тархсан бүсээсээ давж гарсан.

Бусад улс орнуудад зээлж, бусад ард түмний соёлын нэг хэсэг болсон дудук нь олон зууны туршид зарим өөрчлөлтийг авчирсан. Дүрмээр бол энэ нь аялгуу, дууны нүхний тоо, багажийг хийсэн материалтай холбоотой байв.

Дизайн, дуу чимээний хувьд дудуктай ойролцоо хөгжмийн зэмсгүүдийг янз бүрийн хэмжээгээр олон ард түмэнд ашиглах боломжтой болсон.

• Балабан бол Азербайжан, Иран, Узбекистан болон Хойд Кавказын зарим ард түмний ардын хөгжмийн зэмсэг юм
• Гуан бол Хятадын ардын хөгжмийн зэмсэг юм
• Мэй бол Туркийн ардын хөгжмийн зэмсэг юм
• Хитирики бол Японы ардын хөгжмийн зэмсэг юм.

Дудукын өвөрмөц дуу чимээ

Дудукын түүх

Залуу салхи ууланд өндөрт нисч, үзэсгэлэнтэй модыг харав. Салхи түүнтэй хамт тоглож, гайхалтай дуу чимээ уулс дээгүүр давхив. Салхины ханхүү үүнд уурлаж, хүчтэй шуурга үүсгэв. Залуу салхи модоо хамгаалсан боловч хүч нь хурдан арилав. Тэрээр ханхүүгийн хөлд унаж, гоо үзэсгэлэнг устгахгүй байхыг хүсэв. Захирагч зөвшөөрсөн боловч "Хэрэв та модыг орхих юм бол түүний үхэл хүлээж байна" гэж шийтгэв. Цаг хугацаа өнгөрч, залуу салхи залхаж, нэг өдөр тэнгэрт гарав. Мод үхэж, салхины хэсэг орооцолдсон мөчир л үлджээ.

Нэг залуу тэр мөчрийг олоод гаанс хайчилж авав. Гагцхүү тэр гаасны хоолой л гунигтай байлаа. Тэр цагаас хойш Дудукыг Арменд хурим, оршуулгын ёслол, дайны болон энх тайвны аль алинд нь тоглож байсан.

Арменийн үндэсний хөгжмийн зэмсэг болох Дудукын тухай домог ийм байдаг.

Дудукын дизайны онцлог. материал

Армян дудук нь эртний ардын үлээвэр хөгжмийн зэмсэг бөгөөд уг хөгжмийн зэмсгийн урд талдаа найман, ар талдаа хоёр тоглох нүхтэй модон хоолой юм. Дудукын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь: баррель, амны хөндий, зохицуулагч, таг.

Энэ нь зөвхөн Арменид ургадаг тодорхой төрлийн чангаанзны модноос бүтээгдсэн. Зөвхөн Арменийн уур амьсгал нь энэ төрлийн чангаанзны өсөлтийг дэмждэг. Латин хэлээр чангаанзыг "fructus armeniacus", өөрөөр хэлбэл "Армен жимс" гэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Арменийн агуу мастерууд бусад төрлийн модыг ашиглахыг оролдсон. Жишээлбэл, эрт дээр үед дудукийг чавга, лийр, алим, хушга, тэр ч байтугай яснаас хийдэг байв. Гэхдээ зөвхөн чангаанз нь энэхүү өвөрмөц үлээвэр хөгжмийн зэмсгийн онцлог шинж чанар бүхий залбирал мэт хилэн хоолойг өгдөг. Бусад үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдийг чангаанзаар хийдэг - шви, зурна. Цэцэглэж буй чангаанз нь анхны хайрын бэлэг тэмдэг гэж тооцогддог бөгөөд мод нь сүнсний хүч чадал, жинхэнэ, урт удаан хайрын бэлэг тэмдэг юм.

Дудук дээр хөгжмийг дуэт хэлбэрээр тоглох нь өргөн дэлгэр болж, тэргүүлэгч дудукчин аяыг нь тоглож, дагалдан дууг “дам” гэж нэрлэдэг хоёрдугаар дудук дээр тоглодог. Дудук дээр хатагтайн хэсгийг гүйцэтгэхдээ хөгжимчин дараахь чанаруудыг эзэмшсэн байх шаардлагатай: дугуй (тасралтгүй) амьсгалах техник, бүрэн жигд дуу авиа дамжуулах.

"Дам" бол тоникийн тасралтгүй сонсогддог нот бөгөөд үүний эсрэг бүтээлийн гол аялгуу үүсдэг. Хөгжимчин (дамкаш) хатагтайн тоглох урлаг нь өнгөц харахад ямар ч нарийн төвөгтэй зүйл биш юм шиг санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ мэргэжлийн дудук тоглогчдын хэлдгээр далангийн хэдхэн нот тоглох нь соло дудукийн бүх онооноос хамаагүй хэцүү. Хатагтайг дудук дээр тоглох урлаг нь тусгай ур чадвар шаарддаг - тоглолтын үеэр зөв тохируулга, өөрөө агаарыг тасралтгүй дамжуулдаг жүжигчний тусгай дэмжлэг шаарддаг.
Ноотын жигд дуугаралт нь хөгжимчний тусгай тоглох арга техникээр хангагдсан бөгөөд энэ нь хацар дахь хамраараа агаарыг амьсгалж, хэл рүү тасралтгүй урсах боломжийг олгодог. Үүнийг мөн байнгын амьсгалах арга (эсвэл эргэлтийн амьсгал гэж нэрлэдэг) гэж нэрлэдэг.

Дудук нь бусад ямар ч зэмсэг шиг Арменийн ард түмний сэтгэлийг илэрхийлж чаддаг гэж үздэг. Алдарт хөгжмийн зохиолчАрам Хачатурян түүнийг уйлуулдаг цорын ганц хэрэгсэл бол дудук гэж хэлсэн байдаг.

Дудукийн сортууд. Арчилгаа

Уртаас хамааран хэд хэдэн төрлийн багажийг ялгадаг.

Орчин үеийн хүмүүсийн хамгийн түгээмэл нь 35 см урттай, Ла систем дэх дудук юм. Энэ нь ихэнх аялгуунд тохирсон бүх нийтийн тохируулгатай.

Си хөгжмийн зэмсэг нь ердөө 31 см урт бөгөөд үүнээсээ илүү өндөр, нарийн дуугаралттай бөгөөд дуэт, уянгын зохиолд илүү тохиромжтой.
Хамгийн богино дудук болох Ми барилгыг бүжгийн ардын хөгжимд ашигладаг бөгөөд урт нь 28 см юм.

Аливаа "амьд" хөгжмийн зэмсгийн нэгэн адил дудук нь байнгын анхаарал халамж шаарддаг. Дудукыг арчлах нь түүний гол хэсгийг хушга тосоор үрэх явдал юм. Гүйлсний мод нь өндөр нягтралтай (772 кг / м3), элэгдэлд тэсвэртэй байхаас гадна хушга тос нь дудукийн гадаргууг илүү их хүч чадал өгдөг бөгөөд энэ нь уур амьсгал, хүрээлэн буй орчны түрэмгий нөлөөллөөс хамгаалдаг - чийгшил, дулаан, бага температур. Үүнээс гадна, хушга тос нь багажийг өвөрмөц гоо зүйн үзэсгэлэнтэй харагдуулдаг.

Энэ хэрэгслийг хуурай, чийггүй газар хадгалах ёстой бөгөөд хаалттай, агааржуулалт муутай газар удаан хугацаагаар байлгахыг зөвлөдөггүй, агаартай холбоо барих шаардлагатай. Энэ нь таягт хамаарна. Хэрэв дудук зэгсийг битүүмжилсэн жижиг хайрцаг эсвэл хайрцагт хадгалдаг бол агаар орохын тулд хэд хэдэн жижиг нүх гаргахыг зөвлөж байна.

Хэрэв багажийг хэдэн цагийн турш ашиглаагүй бол зэгсний (амны хөндийн) ялтсууд "наалддаг"; Энэ нь тэдгээрийн хооронд шаардлагатай зай байхгүй байгаагаар илэрхийлэгддэг. Энэ тохиолдолд амны хөндийг бүлээн усаар дүүргэж, сайтар сэгсэрч, арын нүхийг хуруугаараа хааж, дараа нь усыг асгаж, хэсэг хугацаанд босоо байрлалд байлгана. Ойролцоогоор 10-15 минутын дараа дотор чийг байгаа тул амны хөндийд цоорхой нээгдэнэ.

Тоглож эхэлсний дараа та амны хөндийн дунд хэсэгт зохицуулагчийг (хавчаарыг) хөдөлгөж багажийн аяыг (хагас ая дотор) тохируулж болно; Хамгийн гол нь үүнийг хэт чангалж болохгүй, учир нь бариулыг чангалах тусам зэгсний ам нарийсч, үүний үр дүнд тембр нь илүү шахагдаж, өнгө аясаар ханадаггүй.

Дудукын орчин үеийн өв

Мартин Скорсезе, Ридли Скотт, Ханс Зимер, Питер Габриэль, Брайан Мэй нарын нэрийг юу нэгтгэдэг вэ? домогт хамтлагХатан хаан? Кино урлагийг мэддэг, хөгжим сонирхдог хүн тэдний хооронд ижил төстэй зүйлийг хялбархан зурж чадна, учир нь тэд бүгд "Арменийн ард түмний сүнс" -ийг таних, сурталчлахын тулд бусдаас илүү их зүйлийг хийсэн өвөрмөц хөгжимчинтэй нэг удаа хамтран ажиллаж байсан. дэлхийн тавцан. Энэ нь мэдээж Живан Гаспаряны тухай юм.
Живан Гаспарян бол Арменийн хөгжимчин, дэлхийн хөгжмийн амьд домог, Арменийн ардын аман зохиол, дудук хөгжмийг дэлхийд таниулсан хүн юм.

Тэрээр 1928 онд Ереваны ойролцоох жижиг тосгонд төрсөн. Тэрээр 6 настайдаа анхны дудукаа авсан. Тэрээр хөгжимд анхны алхмаа бүрэн бие даан хийсэн - тэрээр ямар ч хөгжмийн боловсрол, суурьгүйгээр хуучин мастеруудын тоглохыг сонсоод л түүнд өгсөн дудук тоглож сурсан.

Хорин настайдаа тэрээр мэргэжлийн тайзан дээр анх гарч ирэв. Хөгжмийн карьерынхаа туршид тэрээр олон улсын шагнал, тэр дундаа ЮНЕСКО-гоос олон удаа шагнал хүртэж байсан боловч зөвхөн 1988 онд дэлхийд алдартай болсон.

Мөн электрон хөгжмийн эцэг гэгддэг тухайн үеийн хамгийн авъяаслаг, шинэлэг хөгжимчдийн нэг Брайн Эно үүнд хувь нэмрээ оруулсан юм. Тэрээр Москвад айлчлах үеэрээ санамсаргүй байдлаар Живан Гаспаряны тоглохыг сонсоод Лондонд урьжээ.

Энэ мөчөөс эхлэн олон улсын шинэ үе шат эхэлж байна хөгжмийн карьер, энэ нь түүнд дэлхийн алдар нэрийг авчирч, Арменийн ардын хөгжмийг дэлхийд таниулсан юм. Мартин Скорсезегийн "Христийн сүүлчийн уруу таталт" кинонд Питер Габриэль (Питер Габриэль)-тэй хамтран ажилласан киноныхоо ачаар Живан гэдэг нэр өргөн үзэгчдэд танил болсон.

Живан Гаспарян дэлхий даяар аялан тоглолтоо хийж эхлэв - тэрээр Кронос Квартет, Вена, Ереван, Лос Анжелес нартай хамтран тоглодог. симфони найрал хөгжим, Европ, Азийн аялан тоглолт. Нью-Йоркт тоглолтоо хийж, Лос-Анжелес хотод орон нутгийн Филармонийн найрал хөгжимтэй хамт тоглолтоо хийдэг.

1999 онд "Мэргэн" киноны хөгжим дээр, 2000 онд ажилласан. - "Гладиатор" киноны дуунд Ханс Зиммер (Ханс Зиммер)-тэй хамтран ажиллаж эхэлсэн. Энэхүү киноны дууг "бүтээсэн" "Сиреци, Ярес Таран" баллад нь 2001 онд Живан Гаспаряныг "Алтан бөмбөрцөг" шагналыг авчирсан.

Түүнтэй хамтран ажиллах талаар Ханс Зиммер "Би Живан Гаспарянд зориулж хөгжим бичихийг үргэлж хүсдэг байсан. Би түүнийг дэлхийн хамгийн гайхалтай хөгжимчдийн нэг гэж боддог. Тэрээр дурсамжинд шууд шингэж, өвөрмөц өвөрмөц дууг бүтээдэг.

Эх орондоо буцаж ирэхэд хөгжимчин Ереваны консерваторийн профессор болжээ. Тэрээр аялан тоглолтоо орхилгүй олон алдартай дудук жүжигчдийг зааж сургаж эхэлдэг. Тэдний дунд түүний ач хүү Живан Гаспарян бага байна.

Өнөөдөр бид түүхэн кинонуудаас эхлээд орчин үеийн Холливудын блокбастер хүртэл олон киноноос дудукийг сонсох боломжтой. Jeevan-ийн хөгжмийг 30 гаруй киноноос сонсох боломжтой. Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд дэлхийн хэмжээнд дудук бичлэгтэй дээд хэмжээний хөгжим гарсан. Арменид төдийгүй Орос, Франц, Их Британи, АНУ болон бусад олон оронд хүмүүс энэ хөгжмийн зэмсгийг тоглож сурдаг. 2005 онд орчин үеийн нийгэм Арменийн дудук дууг ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн биет бус өвийн шилдэг бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Бүр дотор орчин үеийн ертөнц, олон зууны туршид чангаанз модны сүнс дуугарсаар байна.

“Дудук бол миний бунхан. Хэрэв би энэ хөгжмийн зэмсгийг тоглоогүй бол би хэн болох байсныг мэдэхгүй. 1940-өөд онд би ээжийгээ алдаж, 1941 онд аав фронтод явсан. Бид гурав байсан, бид ганцаараа өссөн. Магадгүй бурхан намайг дудук тоглохоор шийдсэн байх, тэгвэл тэр намайг амьдралын бүх сорилтоос аврах болно "гэж зураач хэлэв.

Шилдэг зургийг https://www.armmuseum.ru сайтаас хүргэж байна

Уулынхан бол хөгжимт ард түмэн, дуу бүжиг нь тэдэнд бурка, малгай шиг танил байдаг. Тэд уламжлал ёсоор аялгуу, үгэнд хатуу ханддаг, учир нь тэд тэдний талаар маш их мэддэг.

Хөгжмийг үлээвэр, чавхдас, цохиур, цохиур зэрэг олон төрлийн зэмсэг дээр тоглов.

Уулын уран бүтээлчдийн зэвсэглэлд лимбэ, зурна, хэнгэрэг, чавхдаст хөгжим, пандур, чаган, кеманга, тар, тэдгээрийн үндэсний сортууд багтсан; Балалайка ба домра (Ногайчуудын дунд), basamei (Черкес ба Абаза нарын дунд) болон бусад олон. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын үйлдвэрт хийсэн хөгжмийн зэмсэгүүд (баян хуур гэх мэт) өндөрлөгчуудын хөгжмийн амьдралд нэвтэрч эхлэв.

Ш.Б.Ногмовын хэлснээр Кабарда хотод “цан төрлийн” арван хоёр чавхдаст хөгжим байжээ. К.Л.Хетагуров, хөгжмийн зохиолч С.И.Танеев нар мөн 12 морины хялгастай ятгын тухай сурвалжилжээ.

Н.Грабовский Кабардын бүжгийг дагалдаж байсан зарим хөгжмийн зэмсгийн талаар: “Залуучуудын бүжиглэж байсан хөгжим нь уулынхны “сыбызга” гэж нэрлэдэг нэг урт модон хоолой, хэд хэдэн модон шажигнуур болох “харе” (хараас бүрддэг) зэргээс бүрдсэн байв. бариултай дөрвөлжин гонзгой банз; бариулын суурийн ойролцоо хэд хэдэн жижиг хавтангуудыг самбар дээр сул холбосон бөгөөд тэдгээр нь нэгийг нөгөөгөөр нь цохиж, шажигнах чимээ гаргадаг).

Ю.А.Айдаевын “Чеченүүд: Түүх ба орчин үе” номонд Вайнахчуудын хөгжмийн соёл, үндэсний хөгжмийн зэмсгийн талаар олон сонирхолтой мэдээлэл байдаг: “Чеченүүдийн хамгийн эртний нэг бол дечик-пондур чавхдаст хөгжим юм. . Энэ хэрэгсэл нь нэг модоор хонхойсон, сунасан модон их биетэй, хавтгай оройтой, муруй ёроолтой дууны самбартай. Дечик-пондурын гарны самбар нь эрдэнэстэй бөгөөд хүзүүн дээрх олс эсвэл судлын хөндлөн боолт нь эртний хөгжмийн зэмсгүүдэд самар үүрэг гүйцэтгэдэг. Дечик-пондура дээрх дууг балалайка шиг баруун гарын хуруугаараа утсыг дээрээс доош эсвэл доороос дээш цохиж, чичрэх, шажигнах, таслах зэргээр гаргаж авдаг. Хуучин дечик-пондурагийн дуу чимээ нь чимээ шуугиантай зөөлөн тембртэй байдаг. Өөр нэг ардын нум утсан хөгжмийн зэмсэг болох адхоку-пондур нь дугуй хэлбэртэй биетэй - хүзүү, тулгуур хөлтэй хагас бөмбөрцөг юм. Адхоку-пондура нь нумаар тоглодог бөгөөд тоглоомын үеэр багажийн бие нь босоо байрлалтай байдаг; зүүн гараараа хүзүүндээ тулгуурлан, тоглогчийн зүүн өвдөг дээр хөлөө тавьдаг. Адхоку-пондурын дуу нь хийлтэй төстэй... Чеченийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдээс Кавказад хаа сайгүй байдаг зурна бий. Энэ хэрэгсэл нь өвөрмөц, зарим талаараа ширүүн дуу чимээтэй байдаг. Чеченийн гар, үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдээс хамгийн түгээмэл нь Кавказын гармоник юм ... Түүний дуу нь Оросын товчлуурын баян хууртай харьцуулахад өвөрмөц, ширүүн, чичиргээтэй юм.

Цилиндр хэлбэртэй биетэй бөмбөр (вота) ихэвчлэн модон саваагаар тоглодог, гэхдээ заримдаа хуруугаараа, Чечений хөгжмийн зэмсгийн чуулгын салшгүй хэсэг, ялангуяа ардын бүжиг тоглоход. Чеченийн лезгинкагийн нарийн төвөгтэй хэмнэл нь жүжигчдээс зөвхөн уран сайхны техник төдийгүй өндөр хөгжсөн хэмнэлийн мэдрэмжийг шаарддаг. Үүнээс багагүй өргөн тархсан нь өөр нэг цохивор хөгжим болох хэнгэрэг юм ... "

Дагестаны хөгжим бас гүн гүнзгий уламжлалтай.

Аваруудын хамгийн түгээмэл хөгжмийн зэмсгүүд нь: хоёр чавхдаст тамур (пандур) - суга татдаг хөгжим, зурна - тод, цоолох тембртэй модон үлээвэр (гобойтой төстэй), гурван чавхдаст чагана - нум хөгжим. Энэ нь дээд тал нь амьтны арьс эсвэл загасны давсагтай хавтгай хайруулын таваг шиг харагдаж байна. Эмэгтэйчүүдийн дуулах нь ихэвчлэн хэнгэрэгийн хэмнэлтэй дуугаар дагалддаг байв. Бүжиг, тоглоом дагалддаг дуртай хамтлаг. спортАварууд - зурна ба бөмбөр. Цэргийн жагсаал нь ийм чуулгын тоглолтод маш их онцлог шинж чанартай байдаг. Бөмбөрийн чанга сунасан арьсан дээр савааны хэмнэлтэй цохилго дагалдуулсан зурнагийн уран дуугаралт ямар ч олны шуугианыг таслан авч, тосгон даяар, алс холд сонсогдов. Аварчуудад “Нэг зурнач бол бүхэл бүтэн цэрэгт хангалттай” гэдэг үг бий.

Даргины гол хөгжмийн зэмсэг нь гурван чавхдастай агач-кумуз, зургаан хөгтэй (19-р зууны арван хоёр эрвээхэй) бөгөөд илэрхийлэх чадвар нь асар их юм. Хөгжимчид түүний гурван чавхдасыг янз бүрийн аргаар тааруулж, бүх төрлийн хослол, эв найрамдлын дарааллыг олж авдаг. Сэргээгдсэн агач-кумузыг Даргинууд болон Дагестаны бусад ард түмнүүдээс зээлж авсан. Даргины хөгжмийн чуулгад чүнгур (сугассан зэмсэг), дараа нь кеманча, мандолин, гармоника, Дагестаны ердийн үлээвэр болон цохивор хөгжмийн зэмсгүүд багтжээ. Лакуудын хөгжим хийхэд Дагестаны нийтлэг хөгжмийн зэмсгүүдийг өргөн ашигладаг байв. Үүнийг Н.И.Воронов “Дагестанаар хийсэн аяллаас” эссэгтээ тэмдэглэсэн байдаг: “Оройн хоолны үеэр (хуучин Казикумух ханшагийн гэрт - Авт.) хөгжим сонсогдов - хэнгэрэгийн дуу, хэнгэрэгийн дуу, эмэгтэй дуу хоолой, алга ташилт. Эхлээд тэд галерейд дуулж байсан, учир нь дуучид бага зэрэг ичиж, бидний оройн хоол идсэн өрөөнд орж зүрхлэхгүй байгаа бололтой, гэхдээ дараа нь тэд орж ирээд буланд зогсож, нүүрээ хэнгэрэг дарж, аажмаар өдөөн хатгав ... Удалгүй нэгэн хөгжимчин дуучидтай нийлж, гаанс тоглов (зүрнэ - Авт.). Бүжиг хийсэн. Ханшагийн зарц нар морин цэргийн алба хааж, тосгоноос уригдан ирсэн шивэгчин, эмэгтэйчүүд хатагтайн үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Тэд эрэгтэй, эмэгтэй хоёр хосоороо бүжиглэж, ар араасаа гөлгөр дагаж, тойрог дүрслэн бүжиглэж, хөгжмийн хэмнэл хурдасч, тонгойж, эмэгтэйчүүд маш хөгжилтэй алхмуудыг хийв. Лезгиний хамгийн алдартай чуулгын нэг бол зурна, бөмбөр хоёрын хослол юм. Гэсэн хэдий ч Авар дуэтээс ялгаатай нь Лезгин чуулга нь хоёр зурныг багтаасан гурвал юм. Тэдний нэг нь үргэлж жишиг аялгууг ("зүр") хадгалдаг бол нөгөө нь "зур"-ийг ороож буй мэт нарийн уянгалаг шугамыг удирддаг. Үр дүн нь нэг төрлийн давхар хоолой юм.

Бусад лезгин хөгжмийн зэмсгүүд бол тар, кеманча, саз, хроматик гармоника, кларнет юм. Кумыкуудын гол хөгжмийн зэмсэг нь Даргиныхтай төстэй, гэхдээ Уулын Дагестаныхаас өөр аялгуутай агач-кумуз, "арган" (Азийн баян хуур) юм. Морин хуурыг ихэвчлэн эмэгтэйчүүд, агач-кумузыг эрэгтэйчүүд тоглодог байв. Кумыкууд ихэвчлэн зурна, хоньчны лимбэ, хөөмий зэргийг ашиглан бие даасан хөгжмийн зохиолуудыг тоглодог байв. Дараа нь тэдэнд баян, баян хуур, гитар, хэсэгчлэн балалайка нэмэгдсэн.

Үндэсний соёлын үнэ цэнийг илчилсэн Кумык сургаалт зүйрлэл хадгалагдан үлджээ.

Хүмүүсийг яаж эвдэх вэ

Эрт дээр үед нэгэн хүчирхэг хаан скаутаа Кумык руу илгээж, Кумык ард түмэн олон уу, тэдний арми хүчтэй юу, ямар зэвсгээр байлдаж байсан, тэднийг байлдан дагуулах боломжтой эсэхийг шалгахыг тушаажээ. Кумыкаас буцаж ирэхэд скаут хааны өмнө гарч ирэв:

-Өө эзэн минь, Кумыкууд бол цөөхөн ард түмэн, цэрэг нь цөөхөн, зэвсэг нь чинжаал, даам, нум сум юм. Гэхдээ гартаа жижиг хэрэгсэлтэй болтол тэднийг байлдан дагуулж чадахгүй ...

Тэдэнд ийм эрх мэдлийг өгдөг зүйл юу вэ? - гэж хаан гайхав.

- Энэ бол кумуз, энгийн хөгжмийн зэмсэг. Гэхдээ тэд үүнийг тоглож, дуулж, бүжиглэж байхдаа сүнслэг байдлын хувьд эвдэрч сүйрэхгүй, энэ нь тэд үхнэ гэсэн үг, гэхдээ тэд захирагдахгүй ...

Дуучид, дуунууд

Ашиг дуучид, туульчид олны дуртай байсан. Карачайчууд, Черкесүүд, Кабардчууд, Черкесүүд тэднийг dzhirchi, dzheguako, geguako гэж нэрлэдэг; Осетчууд - Зараегс; Чеченүүд ба Ингушууд - Илланчи.

Өндөр уулын хөгжмийн ардын аман зохиолын нэг сэдэв нь феодалын язгууртнуудын дур зоргоороо, газар нутаг, эрх чөлөө, шударга ёсны төлөө ядуу хүмүүсийн тэмцэл байв. Дарлагдсан тариачдын ангийн нэрийн өмнөөс Адыгегийн "Боолчны гашуудал", "Ханхүү ба Хагачин хоёр", Вайнах дуунуудад "Өглөөний чөлөөт тэмцлийн үеийн дуу"-г өгүүлдэг. феодал ноёд”, “Кагерман хунтайж”, ногай - “Дуучин ба чоно”, авар - “Ядуугийн мөрөөдөл”, Даргин - “Агачин, тариачин, хураагч”, Кумык баллад “Бий ба казак”. Осетид алдарт баатар Чермений тухай дуу, домог өргөн дэлгэрчээ.

Харийн байлдан дагуулагчид, нутгийн феодалуудын эсрэг тэмцлийн тухай туульс, домог нь уулын хөгжмийн ардын аман зохиолын нэг онцлог байв.

Түүхэн дуунууд нь Кавказын дайнд зориулагдсан: "Бейбулат Таймиев", "Шамил", "Шамил ба Хаджи Мурад", "Аксай дахь Хаджи Мурад", "Бук-Магомед", "Кумухын шейх", "Курах цайз" (" Куругйи-ял Кала) гэх мэт. Өндөр уулынхан 1877 оны бослогын тухай “Цудахарыг эзэлсэн нь”, “Чохагийн балгас”, “Фатаалигийн тухай”, “Жафарын тухай” гэх мэт дуунуудыг зохиожээ.

Вайнахуудын дуу, хөгжмийн тухай Ю.А.Айдаевын номонд: "Чечен, Ингушийн ардын хөгжим нь дуу, хөгжмийн зэмсэг - "сонсох хөгжим" гэсэн гурван үндсэн бүлэг буюу төрлөөс бүрддэг. , бүжиг, марш хөгжим. Ард түмний эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн тухай өгүүлсэн, баатруудыг алдаршуулсан, ардын уламжлал, домгийн шинж чанартай баатарлаг, туульсын дууг "илли" гэж нэрлэдэг. Дууны үггүй дууг заримдаа "илли" гэж нэрлэдэг. Тогтмол үгтэй хайрын дуу, дитти гэх мэт шог агуулгатай дууг зөвхөн эмэгтэйчүүдийн дуулдаг дууг “эшарш” гэдэг. Ардын хөгжмийн зэмсгээр тоглодог, ихэвчлэн хөтөлбөрийн агуулгатай бүтээлүүдийг “ладугу йиш” буюу сонсоход зориулсан дуу гэж нэрлэдэг. Жүжигчдийн өөрсдийнх нь бүтээсэн үгтэй дуунууд нь "яшиг" байдаг. Пир - эдгээр нь Чеченүүдийн дунд түгээмэл байдаг орос болон бусад чечен бус дуунууд юм.

...Илланшийн олон мянган ардын дуучид үл мэдэгдэх үлджээ. Тэд тосгон, аймаг бүрт амьдарч, эх орон нэгтнүүдээ ард түмний эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын төлөө зэвсэгт эр зоригт урам зориг өгч, тэдний бодол санаа, хүсэл тэмүүллийг илэрхийлэгчид байв. Тэд ард түмний дунд алдартай байсан, олон хүний ​​нэр одоо ч дурсагдаж, дурсагддаг. Тэдний тухай домог байдаг. 19-р зуунд тэд Кавказад ирсэн соёлын төлөөлөгчдөөр дамжуулан Орост танигдаж байв. Эхнийх нь М.Ю.Лермонтов байв. 1832 онд бичсэн "Измайл булан" шүлэгт яруу найрагч ардын дуучны дүрийг "Кавказын нурууны ядуу уугуул Чечен өвгөн" түүнд ийм драмын зохиол санал болгосон гэж тэмдэглэжээ.

Галын эргэн тойронд дуучны яриаг сонсож,
Залуус бөөгнөрөн,
Тэгээд дараалсан буурал өвгөд
Тэд чимээгүйхэн анхааралтай зогсож байна.
Саарал чулуун дээр зэвсэггүй,
Үл мэдэгдэх танихгүй хүн сууж байна, -
Түүнд дайны хувцас хэрэггүй,
Тэр бардам бас ядуу, тэр бол дуучин!
Талын хүүхэд, тэнгэрийн хайртай
Тэр алтгүй ч талхгүй биш.
Эндээс эхэлнэ: гурван мөр
Гарт аль хэдийн шажигнасан.
Мөн амьд, зэрлэг энгийн байдлаар
Тэр хуучин дуунуудыг дуулдаг байсан.

Дагестанд Аварууд дуулах урлагаараа алдартай байсан. Тэдний дуунууд нь хүч чадал, хүсэл тэмүүлэлтэй хослуулсан эрэгтэй хүний ​​хатуу ширүүн шинж чанартай байдаг. Инхо, Эльдарилав, Чанкагийн яруу найрагч, дуучин Али-Гаджи ард түмний дунд ихэд хүндлэгдсэн. Хаануудын дунд ч эсрэгээрээ шударга бус явдлыг буруушаасан эрх чөлөөг эрхэмлэгч дуунууд харалган уур хилэнг төрүүлжээ.

Дуучин Анхил Мариныг хаадууд уруулаа оёхыг тушаасан ч түүний дуунууд ууланд эгшиглэсээр л.

Авар эрэгтэй дуу нь ихэвчлэн баатар, түүхэн үйл явдлын тухай өгүүлдэг. Энэ нь гурван хэсгээс бүрдэнэ: эхний ба сүүлчийн хэсэг нь танилцуулга (эхлэл), төгсгөлийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд дунд хэсэг нь үйл явдлын өрнөлийг өгүүлдэг. Авар эмэгтэй уянгын дуу "кеч" буюу "рокул кеч" (хайрын дуу) нь хоолойд задгай эгшигтэй өндөр регистрээр дуулж, аялгуунд ширүүн хүсэл тэмүүлэлтэй өнгө аясыг өгч, зурнагийн эгшигийг санагдуулдаг онцлогтой.

Аваруудын дунд Хочбар баатрын тухай домог тод гардаг бөгөөд энэ нь бусад ард түмний дунд ижил төстэй байдаг. Хочбар чөлөөт Гидатли нийгэмлэгийн удирдагч байсан. Урт жилбаатар Аварийн хааныг эсэргүүцэв. Тэрээр олон мянган ядуу хүмүүст хааны сүргээс "тус бүр нэг зуун хонь", хааны сүргээс "найман зуун үхэргүй зургаан үнээ" тарааж өгчээ. Хан түүнтэй болон нийгэмтэй харьцах гэж оролдсон боловч үр дүнд хүрсэнгүй. Тэгтэл зальтай Нуцал хаан тvvнийг мэхлэхээр шийдэн тvvнийг айлчлахыг урьж, эвлэрэх гэж байна.

П.Усларын орчуулсан домогоос эш татвал:

“Гидатлин хочбарыг дуудахаар Авар хаанаас элч иржээ. -Ээжээ би Хунзах руу явах уу?

- "Битгий яв, хонгор минь, асгарсан цусны гашуун нь арилдаггүй; Хаанууд устгагдах болтугай, заль мэх хийж ард түмнийг зовоо.

- "Үгүй ээ, би явна; тэгэхгүй бол өөдгүй Нуцал намайг гацчихлаа гэж бодно.

Хочбар Нуцалд бэлэг болгон бух жолоодож эхнэртээ бөгж авч өгөөд Хунзахад иржээ.

- "Сайн уу, Авар Нутсал!"

- "Сайн байна уу, Гидатлин Хочбар! Та эцэст нь хуцыг устгасан чоно ирлээ! ..."

Нуцал, Хочбар хоёрыг ярилцаж байтал Авар сүлд: “Тэр тэрэгтэй хүн тосгоны дээрх нарсан ойгоос түлээ авчир; тэргэнцэргүй хэнд илжиг боох; Илжиг байхгүй бол нуруундаа үүрч яв. Манай дайсан Хочбар гарт оров: гал түлээд шатаая. Сүлд дууслаа; зургаа давхиж Хочбарыг уяв. Урт Хун-Захын өгсүүр дээр гал асааснаар хад халсан; Хочбарыг авчирсан. Тэд түүний булангийн морийг галд авчирч, сэлмээр цавчив; Тэд түүний хурц үзүүртэй жадыг хугалж, гал руу шидэв. Хочбар баатар ч нүдээ цавчсангүй!…”

Авар хаан олзлогдсон хүнийг шоолж, Хочбарыг тайлахыг тушааж, үхэх дуугаа дуулав. Ард түмэнд түүний эр зоригийг сануулж, хан ноёдын эсрэг тэмцлээ үргэлжлүүлэхийг уриалж, баатар өөрөө цаазлахыг ширтэх гэж ирсэн Нуцал хааны хоёр хүүг дагуулан гал руу гүйж оров ... Ийм л өшөө авалт байв. зочломтгой байдлын ариун хуулиудыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй зөрчсөнийхөө төлөө.

Лакуудын хөгжмийн ардын аман зохиол нь маш тод, олон талт байсан. Үүний уянгалаг баялаг нь модаль хэрэгслийн өргөнтэй хослуулсан байдаг. Лакуудын дууны уламжлал нь тоглолтонд дуучдыг илүүд үздэг байв.

Лакуудын урт, урт дууг "балай" гэж нэрлэдэг байв. Тэд яруу найргийн агуулгын гүн гүнзгий, хөгжсөн, дуулах аялгуугаараа ялгагдана. Эдгээр нь жирийн хүмүүсийн хувь заяа, отходникуудын тухай, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг анхны баллад дуунууд юм (жишээлбэл, "Вай чи ххитри ххуллийхса" - "Зам дээр ямар тоос шороо байна" дуу) 1877 оны бослого гэх мэт.

Тусгай бүлэгт хэнгэрэг болон бусад хөгжмийн зэмсгийн дагалдуулан уянгалаг уншлага хэлбэрээр тоглодог "ттат-тахал балай" ("өвөөгийн дуу") туулийн дуунууд багтжээ. Эдгээр дуу бүр нь "ttatta'al lakwan" ("өвөөгийн аялгуу") хэмээх тусгай аялгуутай байв.

Богино, хурдан дуунуудыг "шанлы" гэж нэрлэдэг байсан. Орос хэлтэй төстэй "шам-марду" хэмээх лак комик дуунууд ялангуяа залуучуудын дунд алдартай байв. Энэ аялгууны эгдүүтэй, ааштай шинж чанар нь охид, хөвгүүдийн тоглолтын явцад ихэвчлэн уран найруулж, оюун ухаанаараа уралддаг "шаммарду"-гийн хөгжилтэй бичвэрүүдтэй сайн тохирч байв. Шаазгай, үнэг, хулгана, үхэр, илжиг гэх мэт баатрууд нь амьтад байсан "шанла" -ын анхны хэсэг нь хүүхдийн онигооноос бүрддэг байв.

Лакийн баатарлаг туульсын гайхамшигтай дурсгал бол 1396 онд өндөрлөгүүд Тамерланы цэргүүдийг ялсан Дагестаны Жоан Аркийн тухай өгүүлдэг "Парту Патима" дуу юм.

- "Өө!" жалга, хөндийг зарлаж байна
Уулын энгэрт аянга нижигнэж,
Монголчууд гиншиж, Монголчууд чичирч,
Парту Патимаг морь унаж байгааг харж байна.
Дуулганы эргэн тойронд зузаан сүлжсэн үсээ ороож,
Тохой хүртэл ханцуйгаа шамлан,
Тэнд өрсөлдөгчид нь хамгийн хорон муутай байдаг.
Тэр арслангийн бардам айдасгүйгээр нисдэг.
Баруун тийш даллаж, дайсны толгойг таслах,
Тэр зүүн тийш даллаж, морийг таслав.
"Хөөе!" хашгирах - мөн морьтон илгээх,
"Хөөе!" хашгираад урагшаа гүй.
Мөн цаг хугацаа өнгөрч, цаг хугацаа өнгөрч байна
Монголын цэрэг буцаж ирэв.
Морь унаачдаа олдоггүй,
Төмөрийн цэрэг зугтаж байна...

Мөн баатарлаг дуунуудад "Хүнна бава" ("Хөгшин ээж"), "Бярнил ккурккай Райханат" ("Нуурын захад Раганат"), "Муртазаали" зэрэг багтдаг. Сүүлийнх нь 18-р зууны 30-40-өөд оны үед Дагестаны өндөрлөгүүдийн Персийн байлдан дагуулагчдын эсрэг тэмцлийн тухай өгүүлдэг.

Ардын үлгэрийг сайн судалдаг П.Услар: "Чохскийн удмаараа уулын яруу найрагчийн хэлснээр Надир Шах ойртож буй Андалуудыг хараад: "Ямар хулгана муурнууд дээр авирч байна вэ ?!" гэж хашгирав. Үүнд Андаланчуудын удирдагч Муртазаали дэлхийн хагасыг захирагч, Хиндустаныг байлдан дагуулагчийг эсэргүүцэж: “... Танай ятуунууд, миний бүргэдүүдийг хараач; Миний тагтаа, шонхорууд дээр минь! Хариулт нь үнэхээр тохиромжтой байсан, учир нь үнэхээр Надир Шах Чохскийн удам дээр хүнд ялагдал хүлээсэн ... "

Эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын төлөө эрэлхэг, эрэлхэг тэмцэгч Кайдарын (“Гюхаллал Кайдар”), “Хунагийн султан” (“Хунайннал Султан”), “Кумухын Саида” (“Гюмучял Саид”), “Гюхаллал Кайдар” зэрэг дуунууд хүмүүсийн дунд алдаршжээ. Балхарын Давди” (“Балхаллал Давди”) болон бусад.

Уулчдын тулалдаанд харамсах сэтгэлгүй байдлын тухай өгүүлсэн уянгын зохиолын жишээ энд байна.

"Бид асуух болно - тэд бол бид(дайснууд - Aut.) Тэгээд тэд чамайг оруулахгүй; Бөхийлгөцгөөе - тэд биднийг даван туулахыг харахгүй байна. Өнөөдөр зоригтой эрчүүд өөрсдийгөө харуулах болтугай; Өнөөдөр хэн үхвэл түүний нэр үхэхгүй. Урам зориг, сайн хийсэн! Зүлгийг чинжалаар хайчилж, бөглөрөл барих; түгжрэл хүрэхгүй газар - морьдыг тасдаж, буулгана. Өлсгөлөнг давсан хүн адууны мах ид. цангаж дийлдэг хүн морины цусыг ууг; Шарх нь дийлсэн хүнийг нурангид хэвтүүл. Нөмрөгөө тавиад, дээр нь дарь асга. Хэт их буудаж болохгүй, сайн онил. Өнөөдөр ичимхий хэн боловч, тэд түүнд цэвэр дайчин тавих болно; Хэн аймхай тулалдвал хайрт нь үхэх болтугай. Сайн нөхдүүд, урт Крымын винтовоос торхонд утаа буржгартал бууд; ган сэлэмээр хугарах хүртэл, зөвхөн бариулыг л үлдэнэ.

Тулалдааны үеэр уулын дайчид эр зоригийн гайхамшгийг үзүүлэв: “Нэг нь бүргэд шиг гүйж, далавчаа чив; нөгөөх нь хонины хашаанд орсон чоно шиг дайсны дунд оров. Дайсан намрын салхинд хөглөгдсөн навч шиг зугтдаг..." Үүний үр дүнд өндөрлөгүүд олз омог, алдар суутай гэртээ харьдаг. Яруу найрагч дуугаа “Ээж болгонд ийм хөвгүүд байх болтугай” гэсэн хүслээр төгсгөдөг.

Даргины дуучид чүнгурыг уран чадварлаг тоглож, яруу найргийн уран найруулгаар алдартай байсан. О.Батырай олны хайрыг таашаадаг байжээ. Түүний буруутгасан дуунуудаас айсан язгууртнууд Батырын ард түмний өмнө үзүүлбэр болгонд торгууль төлөхийг шаардав - нэг бух. Ард түмэн дуртай дуучныхаа шударга бус амьдрал, аз жаргалгүй эх орны тухай, хүссэн эрх чөлөөний тухай дуунуудыг сонсохын тулд усан санд бух худалдаж авав.

Хэцүү цаг ирэх болов уу
Зууны эсрэг - нэг нь явах болно,
Египетийн ир авч байна
Алмаз шиг хурцалсан.
Хэрэв асуудал гарвал,
Та олон мянган хүнтэй маргалдана,
Цахиур цоож авч байна
Бүгд алтан ховилд.
Та дайснууддаа бууж өгөхгүй.
Одоогоор бөглөөгүй байна
Хар арьсан гутал
Ирмэг дээр улаан цус.

Хайрын гайхамшгийн тухай Батирай дуулжээ.

Египетэд байдаг гэж тэд хэлэв
Бидний эртний хайр
Уяачид байдаг
Үүн дээр хэв маягийг хайчилж ав.
Цуу ярианы дагуу Шамахид байдаг
Бидний хүсэл тэмүүлэл:
Түүний хувьд худалдаачид солилцоонд
Цагаан хүмүүс мөнгө авдаг.

Тийм ээ, тэр бүрэн сохор байхын тулд
Лак зэсийн дархан шидтэн:
Таны гялалзсан лонх
Бүх залуусыг гайхшруулж байна!
Тийм ээ, ингэснээр гарыг нь авч хаях болно
Кайтаг мастеруудаас:
Таны алчуур галд шатаж байна -
Газар дээрээ унасан ч гэсэн!

Тэдний хэлснээр түүний дууг сонсоод хинкал бэлдэж байсан эмэгтэй гартаа зуурсан гурил бариад талбай дээр ирэв. Дараа нь язгууртан Батрайаг өөр хүний ​​эхнэрийг уруу татсан гэж буруутгав. Харин ард түмэн хайртай дуучдаа гомдоогүй, морь, газар өгсөн. “Зөвлөлтийн Дагестаны хөгжмийн түүхийн эссе” номын зохиогч М.Якубов “Даргинчууд дууны хөгжимд монофони, хааяа найрал дууны унизон дуулах шинж чанартай байдаг” гэж тэмдэглэжээ. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тоглолтыг адилхан хөгжүүлсэн Аваруудаас ялгаатай нь Даргинуудын хөгжмийн ардын аман зохиолд эрэгтэй дуучид, үүний дагуу эрэгтэй дууны төрөлд илүү чухал байр суурь эзэлдэг: Авар, Кумыктай төстэй баатарлаг дууны удаан уншдаг дуунууд. түүнчлэн дуунууд - сэтгэлгээ, "дард" гэж нэрлэдэг (уй гашуу, уйтгар гуниг). Даргины өдөр тутмын (уянгын, хошин шог гэх мэт) “далай” хэмээх дуунууд нь “Вахвелара дилара” (“Аа, бидний хайр яагаад төрөхөөр заяасан юм бэ?”) шиг уянгалаг хээ угалз, хээ угалзтай энгийн байдлаараа онцлогтой. Дагестаны өмнөд хэсэгт амьдардаг лезгинүүд болон бусад ард түмэн Азербайжаны хөгжмийн ардын аман зохиолын нөлөөнд автсан. Ашугийн яруу найраг ч хөгжсөн.

Алдарт яруу найрагч-дуучдын нэрс алдартай: Цахурын Хажиали, Мишлешийн Гумен гэх мэт.

Гүржийн түүхч П.Иоселиани ингэж бичжээ. “Ахтынчууд бол чунгур, балабан (кларнет шиг гаанс) тоглодог дуулах анчид юм. Дуучид (ашигууд) заримдаа Куба (алдартай), Нуха, заримдаа Елисаветпол, Карабах зэрэг дуучдыг татдаг тэмцээн зохион байгуулдаг. Дууг лезги хэлээр, ихэвчлэн Азербайжан хэлээр дуулдаг. Өрсөлдөгчдөө ялсан Ашуг түүнээс чүнгур авч, тохиролцсон мөнгөн торгууль авдаг. Чүнгүрээ алдсан Ашиг ичгүүрт дарагдаж, дахин дуучнаар тоглоё гэвэл холддог.

Кумыкуудын хөгжмийн урлаг нь өөрийн гэсэн дууны төрөл, зарим онцлог хөгжмийн зэмсэг, гүйцэтгэлийн өвөрмөц хэлбэрүүдтэй (найрал дууны полифони) байв.

Баатруудын (баатруудын) тухай туульсыг "йирчи" (дуучин, туульч) хэмээх эрэгтэй дуучид хөгжмийн агач-кумузын дагалдуулан тоглодог байв. Уран зохиолын агуулахын ("yyr") эрэгтэй дуу нь ихэвчлэн туульс, баатарлаг, түүхэн шинж чанартай сэдэвтэй холбоотой байв; Гэсэн хэдий ч хошин шог, элэглэл, тэр байтугай хайрын уянгын агуулгатай "жил"-үүд байсан.

"Ирам"-д Кумыкуудын эрэгтэй найрал дуунууд ч багтдаг. Хамгийн түгээмэл нь хоёр хоолойтой бөгөөд дээд хоолой, гоцлол дуучин аяыг удирдаж, бүхэл бүтэн найрал дууны гүйцэтгэсэн доод хоолой нь нэг дууг татдаг. Гоцлол дуучин үргэлж дуугаа эхлүүлж, найрал дуу дараа нь ордог (жишээлбэл, найрал дуу “Вай, гиччи охин” - “Аа, бяцхан охин”).

Өөр нэг бүлэг "ийр" нь нас барсан хүний ​​тухай гашуудлын гашуудлын бус дуунуудаас бүрдсэн бөгөөд эдгээр дуунууд нь нас барсан хүний ​​тухай гунигтай эргэцүүлэл, түүний амьдралын дурсамж, түүний гавьяаг магтан дуулсан байдаг.

Кумык дууны зохиолын өөр нэг өргөн хүрээний төрөл бол "сарын" юм. "Сарын" бол хайр дурлалын уянгын, зан үйлийн эсвэл хошин шогийн шинж чанартай, тод хэмнэлтэй, дунд зэргийн хөдөлгөөнтэй хэмнэлтэй, өдөр тутмын дуу юм. Кумык дити ("эришивлу сарынлар") нь Кумыкууд болон Оросуудын урт удаан хугацааны харилцааны үр дүнд олж авсан "сарын" төрөлтэй стилист холбоотой байдаг.

Тайлбарласан үндсэн хоёр төрлөөс гадна хөдөлмөртэй холбоотой Кумык дуунууд (хоол хийх, талбайд ажиллах, байшин барихын тулд шавар зуурах гэх мэт), эртний харь шашны зан үйл (бороо дуудах, өвчний хуйвалдаан гэх мэт) байдаг. , үндэсний ёс заншилболон амралт (хаврын баяр Наврузын дуу, "буянка" - хөршдөө хамтын тусламж гэх мэт), хүүхдийн болон бүүвэйн дуу.

Йырчи Козак бол Кумык яруу найрагч байсан. Түүний хайр дурлалын тухай, өнгөрсөн үеийн баатрууд болон Кавказын дайны баатруудын тухай, тариачдын хүнд хэцүү амьдрал, амьдралын шударга бус байдлын тухай дур булаам дуунууд үнэхээр алдартай болсон. Эрх баригчид түүнийг босогч гэж үзэн, Оросын яруу найрагчид эрх чөлөөг эрхэмлэгч шүлгийн төлөө Кавказ руу цөлөгдсөн тул Сибирьт цөлөв. Яруу найрагч Сибирьт үргэлжлүүлэн ажиллаж, төрөлх ард түмнийхээ шударга бус байдал, дарангуйлагчдыг буруушааж байв. Тэрээр үл мэдэгдэх алуурчдын гарт нас барсан боловч түүний ажил нь хүмүүсийн оюун санааны амьдралын нэг хэсэг болжээ.

Лакс Будудугал-Муса, Ингуш Мокыз болон бусад олон хүмүүсийг үймээн самуунтай дуунуудын төлөө нэг Сибирь рүү цөллөгджээ.

Дагестаны ард түмний нэгний нэрээр нэрлэгдсэн алдарт Лезгинка нь дэлхий даяар алдартай. Лезгинка нь панкавказын бүжиг гэж тооцогддог боловч өөр өөр ард түмэн үүнийг өөр өөрийнхөөрөө хийдэг. Лезгинүүд өөрсдөө 6/8 хэмжээтэй энэ ааштай хурдан бүжгийг "Хкадардай макям", өөрөөр хэлбэл "үсрэх бүжиг" гэж нэрлэдэг.

Энэ бүжгийн нэмэлт болон орон нутгийн нэртэй олон аялгуу байдаг: осетин лезгинка, чечен лезгинка, Кабардинка, Гүржийн "Лекури" гэх мэт. Мөн лезгинүүд өөр нэг бүжиг болох "Зарб-Макали" бүжигтэй байдаг. Лезгинка. Нэмж дурдахад тэдний дунд удаан, гөлгөр бүжиг түгээмэл байдаг: "Ахты-чай", "Перизат ханум", "Үсейнэл", "Бахтавар" гэх мэт.

Дайны үед "Шамилийн бүжиг" нь Кавказ даяар алдартай болж, даруухан залбирлаар эхэлж, дараа нь галт лезгинка болж хувирав. Энэхүү бүжгийн нэг хувилбарын ("Шамилийн залбирал") зохиогчийг Чечений гармонич, хөгжмийн зохиолч Магомаев гэдэг. Лезгинка, Кабардиан болон бусад бүжгийн нэгэн адил энэ бүжгийг өндөр уулын хөршүүд болох казакууд хүлээн авч, улмаар Орост иржээ.

Багаж ба бүжгийн эхлэлийн томоохон үүрэг нь лезгинүүдийн дунд, бүжгийн дууны тусгай төрөлд илэрдэг. Ийм дууны шүлгийн хооронд уран бүтээлчид хөгжимд бүжиглэдэг.

П.Иоселиани Ахтын ард түмний бүжгийн тухай бичихдээ: “Ихэвчлэн дөрвөлжин гэж нэрлэгддэг бүжиг бүжиглэдэг. Каре бол уулархаг нутгийнхны дунд түгээмэл хэрэглэгддэг лезгинка юм. Тэрээр янз бүрийн хувилбараар бүжиглэдэг. Хэрэв тэд маш хурдан бүжиглэвэл үүнийг Табасаранки гэж нэрлэдэг; Хэрэв тэд удаан бүжиглэвэл үүнийг Перизаде гэдэг. Бүжигчдээ охидууд өөрсдөө сонгодог бөгөөд ихэвчлэн тэмцээнд оролцуулдаг. Хэрэв залуу ядрах юм бол тэр бүжигчний урт толгойн ороолтны буланд уясан мөнгөн зоосыг чауш руу (хашгирч) өгөөд, дараа нь тэр бүжгийг зогсооно. Зурна, дандам, заримдаа асар том хэнгэрэгийн эгшгээр бүжиглэдэг.

Ю.А.Айдаев Чеченчуудын бүжгийн тухай бичихдээ: “Ардын бүжгийн аялгууг “Халхар” гэж нэрлэдэг. Ихэнхдээ дунд зэргийн буюу удаан хөдөлгөөнөөр эхэлдэг ардын дуу нь аажмаар хурдасгах замаар хурдан, хурц бүжиг болж хувирдаг. Ийм бүжиг нь Вайнах ардын хөгжимд маш онцлогтой...

Гэхдээ ялангуяа хүмүүс бүжиглэх дуртай, мэддэг. "Хөгшин эрчүүдийн бүжиг", "Залуучуудын бүжиг", "Охидын бүжиг" болон бусад эртний аялгууг ард түмэн анхааралтай хадгалдаг ... Бараг бүх аул, тосгон өөрийн гэсэн лезгинкатай. Атагинская, Урус-Мартановская, Шали, Гудермесская, Чеченская болон бусад олон лезгинка нар хүмүүсийн дунд байдаг ...

Ардын маршийн хөгжим нь маш өвөрмөц бөгөөд морин цэргийн маршийн хурдаар тоглогддог ...

Дуу, бүжгээс гадна хөгжмийн зэмсгийн хөтөлбөрийн бүтээлүүд Чеченчуудын дунд түгээмэл байдаг бөгөөд гармоника эсвэл дечик-пондура дээр амжилттай тоглодог. Ихэвчлэн ийм бүтээлийн нэр нь агуулгыг тодорхойлдог. " Өндөр уулс”, жишээлбэл, - Чеченийн уулсын гоо үзэсгэлэн, сүр жавхланг алдаршуулсан гармоник бүтэц дээр суурилсан импровизацын шинж чанартай ардын бүтээл. Ийм бүтээл зөндөө бий... Жижиг завсарлага - богино завсарлага нь Чечений ардын хөгжмийн зэмсэгт маш их онцлогтой...»

Зохиолч мөн ардын анагаах ухаанд хөгжмийг ашиглах өвөрмөц туршлагын талаар бичихдээ: “Панаритийн үеийн хурц өвдөлтийг тусгай хөгжимтэй балалайка тоглож тайвшруулдаг байв. “Гар дээрх буглаа арилгах сэдэл” хэмээх энэхүү сэдлийг хөгжмийн зохиолч А.Дэвиденко бичүүлж, нот бичгийг нь хоёр удаа (1927, 1929) хэвлүүлжээ. Осетийн бүжгийн талаар Т.Хамицаева бичжээ: “... Тэд ардын нум хөгжмийн зэмсэг – кисын фандырын эгшиглэн бүжигчдийн өөрсдийнх нь найрал дуунд илүү олон удаа бүжиглэдэг байв. Эдгээр нь "Симд", "Чепена", "Вайта-Вайрау" зэрэг уламжлалт дуу-бүжгүүд байв.

Сүйт бүсгүйг хүргэний гэрт авчирсны дараа "Чепена" тоглолтыг хийсэн. Бүжиглэж, ихэвчлэн өндөр настай эрчүүдийг сугалж, тойргийг хаажээ. Ахлагч-дуучин дунд нь оров. Энэ нь эмэгтэй хүн байж болно. Мөн "хоёр шатлалт" бүжиг байсан: бусад бүжигчид өмнөх эгнээний бүжигчдийн мөрөн дээр зогсож байв. Тэд бие биенийхээ бүсийг авч, мөн тойрог хаажээ. "Чепена" дундаж хурдаар эхэлсэн боловч аажмаар хэмнэл, үүний дагуу бүжиг нь хамгийн дээд хэмжээнд хүртэл хурдасч, дараа нь гэнэт дуусав.

Н.Грабовский Кабардын бүжгийг тайлбарлахдаа: “... Энэ бүх цугласан хүмүүс миний дээр хэлсэнчлэн хагас тойрог хэлбэрээр зогсож байв; Энд тэндгүй эрчүүд охидын завсраар гарнаас нь атгаж зогсоод тасрахгүй урт гинж үүсгэв. Энэ гинж аажмаар, хөлөөс хөл рүү шилжиж, баруун тийш шилжсэн; тодорхой цэгт хүрч, нэг туйлын хос салж, арай илүү эрч хүчтэй, алхам алхмаар төвөггүй алхам хийж, бүжигчдийн эсрэг талын төгсгөлд шилжиж, дахин залгав; тэдний ард өөр, дараагийн хос гэх мэт дарааллаар хөгжим тоглох хүртэл хөдөлнө. Зарим хосууд бүжигчдэд урам зориг өгөх, эсвэл бүжиглэх чадвараа харуулах гэсэн хүсэлдээ хөтлөгдөн гинжнээс салж, тойргийн голд очиж, тарж, лезгинка шиг бүжиглэж эхлэв; Энэ үед хөгжим нь шуугиан, буудлага дагалдаж фортисимо болж хувирав.

Оросын нэрт хөгжмийн зохиолч М.А.Балакирев, С.И.Танеев нар уулын ард түмний дуу, хөгжмийн соёлыг судлахад их зүйл хийсэн. Эхнийх нь 1862-1863 онд Хойд Кавказ дахь уулын хөгжмийн ардын аман зохиолын бүтээлүүдийг бичиж, дараа нь "Кавказын ардын хөгжмийн тэмдэглэл" нэртэйгээр 9 кабард, черкес, карачай, хоёр чечен аялгууг хэвлүүлжээ. М.А.Балакирев 1869 онд уулын дуу хөгжимтэй танилцсандаа үндэслэн алдарт "Иеламей" симфони уран зөгнөлийг бүтээжээ. 1885 онд Кабарда, Карачай, Балкарт айлчилсан С.И.Танеев мөн дуу бичүүлж, Хойд Кавказын ард түмний хөгжмийн тухай өгүүлэл нийтлүүлсэн.

Төлөөлөл

Театрын үзүүлбэрүүд нь Хойд Кавказын ард түмний хөгжмийн урлагтай нягт холбоотой байсан бөгөөд үүнгүйгээр нэг ч баяр хийж чадахгүй байв. Эдгээр нь маск, муммер, буфон, багт наадам гэх мэт үзүүлбэрүүд юм. Өвөлтэй уулзах, үдэх, ургац хураах, хадлан бэлтгэх баяраар "ямааны багтай" алхдаг заншил маш их алдартай байсан; дуучид, бүжигчид, хөгжимчид, яруу найрагчид, уран зохиолчдын уралдааныг зохион байгуулах. Театрын үзүүлбэрүүд нь Кабардын "шопщако", Осетийн "маймули" (шууд утгаараа "сармагчин"), Кубачи "гулалу акубукон" маскрад, Кумык ардын "сюйдцмтаяк" болон бусад тоглолтууд байв.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст хүүхэлдэйн театр Хойд Кавказад өргөн тархсан. 19-р зууны 80-аад оны үед Хойд Осетийн алдарт дуучин Куерм Бибо (Бибо Дзугутов) черкесийн дээл эсвэл эмэгтэйчүүдийн хувцас өмссөн хүүхэлдэйгээр ("chyndzytae") тоглолтоо дагалдаж байв. Дуучны хуруунд хөдөлсөн хүүхэлдэйнүүд түүний хөгжөөнтэй хөгжмөөр эргэлдэж эхлэв. Хүүхэлдэйг бусад ардын уран зохиолчид ч ашигладаг байсан. Маск театр нь инээдтэй үзэгдлүүдийг тоглодог өндөрлөгчуудын дунд маш их амжилтанд хүрсэн.

Өндөр уулын театрын тоглолтын салангид элементүүд хожим нь үндэсний мэргэжлийн театруудын үндэс суурийг тавьсан.

19-р зууны Хойд Кавказын өндөрлөгчуудын өдөр тутмын амьдрал Казиев Шапи Магомедович

Хөгжмийн зэмсэг

Хөгжмийн зэмсэг

Уулынхан бол хөгжимт ард түмэн, дуу бүжиг нь тэдэнд бурка, малгай шиг танил байдаг. Тэд уламжлал ёсоор аялгуу, үгэнд хатуу ханддаг, учир нь тэд тэдний талаар маш их мэддэг.

Хөгжмийг үлээвэр, чавхдас, цохиур, цохиур зэрэг олон төрлийн зэмсэг дээр тоглов.

Уулын уран бүтээлчдийн зэвсэглэлд лимбэ, зурна, хэнгэрэг, чавхдаст хөгжим, пандур, чаган, кеманга, тар, тэдгээрийн үндэсний сортууд багтсан; Балалайка ба домра (Ногайчуудын дунд), basamei (Черкес ба Абаза нарын дунд) болон бусад олон. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын үйлдвэрт хийсэн хөгжмийн зэмсэгүүд (баян хуур гэх мэт) өндөрлөгчуудын хөгжмийн амьдралд нэвтэрч эхлэв.

Ш.Б.Ногмовын хэлснээр Кабарда хотод “цан төрлийн” арван хоёр чавхдаст хөгжим байжээ. К.Л.Хетагуров, хөгжмийн зохиолч С.И.Танеев нар мөн 12 морины хялгастай ятгын тухай сурвалжилжээ.

Н.Грабовский Кабардын бүжгийг дагалдаж байсан зарим хөгжмийн зэмсгийн талаар: “Залуучуудын бүжиглэж байсан хөгжим нь уулынхны “сыбызга” гэж нэрлэдэг нэг урт модон хоолой, хэд хэдэн модон шажигнуур болох “харе” (хараас бүрддэг) зэргээс бүрдсэн байв. бариултай дөрвөлжин гонзгой банз; бариулын суурийн ойролцоо хэд хэдэн жижиг хавтангуудыг самбар дээр сул холбосон бөгөөд тэдгээр нь нэгийг нөгөөгөөр нь цохиж, шажигнах чимээ гаргадаг).

Ю.А.Айдаевын “Чеченүүд: Түүх ба орчин үе” номонд Вайнахчуудын хөгжмийн соёл, үндэсний хөгжмийн зэмсгийн талаар олон сонирхолтой мэдээлэл байдаг: “Чеченүүдийн хамгийн эртний нэг бол дечик-пондур чавхдаст хөгжим юм. . Энэ хэрэгсэл нь нэг модоор хонхойсон, сунасан модон их биетэй, хавтгай оройтой, муруй ёроолтой дууны самбартай. Дечик-пондурын гарны самбар нь эрдэнэстэй бөгөөд хүзүүн дээрх олс эсвэл судлын хөндлөн боолт нь эртний хөгжмийн зэмсгүүдэд самар үүрэг гүйцэтгэдэг. Дечик-пондура дээрх дууг балалайка шиг баруун гарын хуруугаараа утсыг дээрээс доош эсвэл доороос дээш цохиж, чичрэх, шажигнах, таслах зэргээр гаргаж авдаг. Хуучин дечик-пондурагийн дуу чимээ нь чимээ шуугиантай зөөлөн тембртэй байдаг. Өөр нэг ардын нум утсан хөгжмийн зэмсэг болох адхоку-пондур нь дугуй хэлбэртэй биетэй - хүзүү, тулгуур хөлтэй хагас бөмбөрцөг юм. Адхоку-пондура нь нумаар тоглодог бөгөөд тоглоомын үеэр багажийн бие нь босоо байрлалтай байдаг; зүүн гараараа хүзүүндээ тулгуурлан, тоглогчийн зүүн өвдөг дээр хөлөө тавьдаг. Адхоку-пондурын дуу нь хийлтэй төстэй... Чеченийн үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдээс Кавказад хаа сайгүй байдаг зурна бий. Энэ хэрэгсэл нь өвөрмөц, зарим талаараа ширүүн дуу чимээтэй байдаг. Чеченийн гар, үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдээс хамгийн түгээмэл нь Кавказын гармоник юм ... Түүний дуу нь Оросын товчлуурын баян хууртай харьцуулахад өвөрмөц, ширүүн, чичиргээтэй юм.

Цилиндр хэлбэртэй биетэй бөмбөр (вота) ихэвчлэн модон саваагаар тоглодог, гэхдээ заримдаа хуруугаараа, Чечений хөгжмийн зэмсгийн чуулгын салшгүй хэсэг, ялангуяа ардын бүжиг тоглоход. Чеченийн лезгинкагийн нарийн төвөгтэй хэмнэл нь жүжигчдээс зөвхөн уран сайхны техник төдийгүй өндөр хөгжсөн хэмнэлийн мэдрэмжийг шаарддаг. Үүнээс багагүй өргөн тархсан нь өөр нэг цохивор хөгжим болох хэнгэрэг юм ... "

Дагестаны хөгжим бас гүн гүнзгий уламжлалтай.

Аваруудын хамгийн түгээмэл хөгжмийн зэмсгүүд нь: хоёр чавхдаст тамур (пандур) - суга татдаг хөгжим, зурна - тод, цоолох тембртэй модон үлээвэр (гобойтой төстэй), гурван чавхдаст чагана - нум хөгжим. Энэ нь дээд тал нь амьтны арьс эсвэл загасны давсагтай хавтгай хайруулын таваг шиг харагдаж байна. Эмэгтэйчүүдийн дуулах нь ихэвчлэн хэнгэрэгийн хэмнэлтэй дуугаар дагалддаг байв. Аварчуудын бүжиг, тоглоом, спортын тэмцээнийг дагалддаг дуртай чуулга бол зурна, бөмбөр юм. Цэргийн жагсаал нь ийм чуулгын тоглолтод маш их онцлог шинж чанартай байдаг. Бөмбөрийн чанга сунасан арьсан дээр савааны хэмнэлтэй цохилго дагалдуулсан зурнагийн уран дуугаралт ямар ч олны шуугианыг таслан авч, тосгон даяар, алс холд сонсогдов. Аварчуудад “Нэг зурнач бол бүхэл бүтэн цэрэгт хангалттай” гэдэг үг бий.

Даргины гол хөгжмийн зэмсэг нь гурван чавхдастай агач-кумуз, зургаан хөгтэй (19-р зууны арван хоёр эрвээхэй) бөгөөд илэрхийлэх чадвар нь асар их юм. Хөгжимчид түүний гурван чавхдасыг янз бүрийн аргаар тааруулж, бүх төрлийн хослол, эв найрамдлын дарааллыг олж авдаг. Сэргээгдсэн агач-кумузыг Даргинууд болон Дагестаны бусад ард түмнүүдээс зээлж авсан. Даргины хөгжмийн чуулгад чүнгур (сугассан зэмсэг), дараа нь кеманча, мандолин, гармоника, Дагестаны ердийн үлээвэр болон цохивор хөгжмийн зэмсгүүд багтжээ. Лакуудын хөгжим хийхэд Дагестаны нийтлэг хөгжмийн зэмсгүүдийг өргөн ашигладаг байв. Үүнийг Н.И.Воронов “Дагестанаар хийсэн аяллаас” эссэгтээ тэмдэглэсэн байдаг: “Оройн хоолны үеэр (хуучин Казикумух ханшагийн гэрт - Авт.) хөгжим сонсогдов - хэнгэрэгийн дуу, хэнгэрэгийн дуу, эмэгтэй дуу хоолой, алга ташилт. Эхлээд тэд галерейд дуулж байсан, учир нь дуучид бага зэрэг ичиж, бидний оройн хоол идсэн өрөөнд орж зүрхлэхгүй байгаа бололтой, гэхдээ дараа нь тэд орж ирээд буланд зогсож, нүүрээ хэнгэрэг дарж, аажмаар өдөөн хатгав ... Удалгүй нэгэн хөгжимчин дуучидтай нийлж, гаанс тоглов (зүрнэ - Авт.). Бүжиг хийсэн. Ханшагийн зарц нар морин цэргийн алба хааж, тосгоноос уригдан ирсэн шивэгчин, эмэгтэйчүүд хатагтайн үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Тэд эрэгтэй, эмэгтэй хоёр хосоороо бүжиглэж, ар араасаа гөлгөр дагаж, тойрог дүрслэн бүжиглэж, хөгжмийн хэмнэл хурдасч, тонгойж, эмэгтэйчүүд маш хөгжилтэй алхмуудыг хийв. Лезгиний хамгийн алдартай чуулгын нэг бол зурна, бөмбөр хоёрын хослол юм. Гэсэн хэдий ч Авар дуэтээс ялгаатай нь Лезгин чуулга нь хоёр зурныг багтаасан гурвал юм. Тэдний нэг нь үргэлж жишиг аялгууг ("зүр") хадгалдаг бол нөгөө нь "зур"-ийг ороож буй мэт нарийн уянгалаг шугамыг удирддаг. Үр дүн нь нэг төрлийн давхар хоолой юм.

Бусад лезгин хөгжмийн зэмсгүүд бол тар, кеманча, саз, хроматик гармоника, кларнет юм. Кумыкуудын гол хөгжмийн зэмсэг нь Даргиныхтай төстэй, гэхдээ Уулын Дагестаныхаас өөр аялгуутай агач-кумуз, "арган" (Азийн баян хуур) юм. Морин хуурыг ихэвчлэн эмэгтэйчүүд, агач-кумузыг эрэгтэйчүүд тоглодог байв. Кумыкууд ихэвчлэн зурна, хоньчны лимбэ, хөөмий зэргийг ашиглан бие даасан хөгжмийн зохиолуудыг тоглодог байв. Дараа нь тэдэнд баян, баян хуур, гитар, хэсэгчлэн балалайка нэмэгдсэн.

Үндэсний соёлын үнэ цэнийг илчилсэн Кумык сургаалт зүйрлэл хадгалагдан үлджээ.

Хүмүүсийг яаж эвдэх вэ

Эрт дээр үед нэгэн хүчирхэг хаан скаутаа Кумык руу илгээж, Кумык ард түмэн олон уу, тэдний арми хүчтэй юу, ямар зэвсгээр байлдаж байсан, тэднийг байлдан дагуулах боломжтой эсэхийг шалгахыг тушаажээ. Кумыкаас буцаж ирэхэд скаут хааны өмнө гарч ирэв:

-Өө эзэн минь, Кумыкууд бол цөөхөн ард түмэн, цэрэг нь цөөхөн, зэвсэг нь чинжаал, даам, нум сум юм. Гэхдээ гартаа жижиг хэрэгсэлтэй болтол тэднийг байлдан дагуулж чадахгүй ...

Тэдэнд ийм эрх мэдлийг өгдөг зүйл юу вэ? - гэж хаан гайхав.

- Энэ бол кумуз, энгийн хөгжмийн зэмсэг. Гэхдээ тэд үүнийг тоглож, дуулж, бүжиглэж байхдаа сүнслэг байдлын хувьд эвдэрч сүйрэхгүй, энэ нь тэд үхнэ гэсэн үг, гэхдээ тэд захирагдахгүй ...

Инкагийн номноос. Генерал. Соёл. Шашин зохиолч Боден Луис

Абиссинчууд номноос [Соломон хааны үр удам (литр)] зохиолч Бакстон Дэвид

Хөгжим ба хөгжмийн зэмсэг Абиссинчууд өөрсдийн сүмийн хөгжмийг түүний хэмнэл, түлхүүр, тэмдэглэгээ, дагалдах бүжгийн хамт бүтээсэн нь хойч үеийнхний талархалтай дурсамжинд хадгалагдан үлдсэн 6-р зууны гэгээнтэн Яредтай холбон тайлбарладаг. Ангиудын дунд

Нубчуудын номноос [Эртний Африкийн хүчирхэг соёл иргэншил (литр)] Шинни Питер бичсэн

ХЭРЭГСЭЛ, ЗЭВСЭГ Хайлмал болон металл боловсруулах урлагийг эзэмшсэн нь мероитчуудад байгаа багаж зэвсэг, зэвсгийн шинж чанар, тоо хэмжээний тодорхой өөрчлөлтийг авчирсан. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдралд нэвтрэн орох нь удаан байсан тул хүрэл нь ашиглагдаж байсан.

Дэлхийн төгсгөлд хэрхэн амьд үлдэж, амьд үлдэх вэ гэдэг номноос зохиолч Роулс Жеймс Уэсли

Багаж хэрэгсэл Нэг тэрбум алтан зоос, гулдмай, хаягдал алтыг солилцоход бэлэн байхын тулд ямар нэгэн төрлийн туршилт хийх нь чухал юм: хүчиллэг урвалын туршилт, дөлний туршилт, маш нарийвчлалтай масштаб, тогтмол жинхэнэ эсэхийг үнэлэх багц. зоос.Лаазалсан хоол солилцохын тулд та

"Эзэн хааны оршин суух газруудын насанд хүрэгчдийн ертөнц" номноос. 19-р зууны хоёрдугаар улирал - 20-р зууны эхэн үе. зохиолч Зимин Игорь Викторович

Эзэн хааны гэр бүлийн гишүүдийн хөгжмийн хобби Оросын язгууртнуудын хүүхдүүдийн хүмүүжилд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд бүрэн байгалийн элемент бол хөгжмийн нарийн боловсрол байв. Тэдний хувьд хөгжим бол нэг төрлийн амьдрах орчин юм. Мэдээжийн хэрэг, охидын хувьд энэ сахилга бат

Абсолютизмын домог номноос. Орчин үеийн эхэн үеийн Баруун Европын хаант засаглалын хөгжилд гарсан өөрчлөлт, тасралтгүй байдал зохиолч Хеншалл Николас

Луугийн шүд номноос. Миний 30 нас зохиолч Туровская Майя

ӨӨРИЙГӨӨ ЗАСАГЛАХ ХЭРЭГСлүүд Эхэндээ төрийн аппарат нь оршин тогтнох, эрх мэдлийнхээ аль алиныг нь түүнд өртэй байсан тул хааны эрх мэдэлд аюул багатай байсан. Анхаарал болгоомжгүй удирдлагатай байсан байгууллагууд илүү аюултай байв

Зохиогчийн номноос

И.А.Пырьев ба түүний хөгжимт инээдмийн зохиол Жанрын асуудлын тухай Энэ нийтлэлийн адал явдал нь дээр дурдсан 1974 онд болсон "жанрын тухай" бага хурлын үеэр болсон юм. Энэ уулзалтад зориулж бичсэн боловч хүргээгүй (миний сэдэв жанраас цуглуулга руу шилжсэн). Тэр тийм биш байсан

• Мэргэжлийн HAC RF07.00.07
• Хуудасны тоо 450

Бүлэг I. Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт чавхдаст хөгжмийн зэмсгийг судлах үндсэн асуудлууд.

§1. Харьцуулсан шинж чанарууднум хөгжмийн зэмсэг (тайлбар, хэмжилт, үйлдвэрлэлийн технологи).

§2.Зэмсгийн техникийн болон хөгжим-илэрхийлэх боломж.

§3. Татсан хэрэгсэл.

§4.Ард түмний зан үйл, ахуй соёлд нум, суга татуургын үүрэг, зорилго

Хойд Кавказ.

Бүлэг ¡¡. Хойд Кавказын ард түмний үлээвэр болон цохивор хөгжмийн зэмсгийн онцлог.

§1.Үлээвэр хөгжмийн зэмсгийн тодорхойлолт, параметр, үйлдвэрлэлийн арга.

§2.Үлээвэр хөгжмийн техникийн болон хөгжим-илэрхийлэх боломж.

§3.Цохивор хөгжмийн зэмсэг.

§4.Хойд Кавказын ард түмний зан үйл, өдөр тутмын амьдралд үлээвэр болон цохивор хөгжмийн гүйцэтгэх үүрэг.

III бүлэг. Хойд Кавказын ард түмний угсаатны соёлын харилцаа.

IV бүлэг. Ардын дуучид, хөгжимчид.

Бүлэг U. Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт хөгжмийн зэмсэгтэй холбоотой зан үйл, ёс заншил

Зөвлөмж болгож буй диссертацийн жагсаалт

• Черкесчуудын ардын дууны урлаг дахь баатарлаг эх оронч уламжлал (түүх, угсаатны зүйн материалд үндэслэсэн) 1984 он, түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Чеч, Гисса Карович

• 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас 20-р зууны сүүлчээр Черкесчуудын уламжлалт хөгжмийн соёл дахь үндэсний гармоника. 2004, Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Гучева, Ангела Вячеславовна

• Адыге ардын полифони 2005 он, Урлагийн ухааны доктор Ашхотов, Беслан Галимович

• 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Кабардчуудын бүжиг, дуу, хөгжмийн соёл 2004, Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Кешева, Зарема Мухамедовна

• Хойд Кавказын дууны полифони: дуулах хэв маягийн хэв шинж 2012, Урлагийн ухааны доктор Вишневская, Лилия Алексеевна

Дипломын ажлын танилцуулга (конспектийн хэсэг) "Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт хөгжмийн соёл: Ардын хөгжмийн зэмсэг ба угсаатны соёлын харилцааны асуудал" сэдвээр

Хойд Кавказ бол Оросын хамгийн үндэстэн дамнасан бүс нутгийн нэг бөгөөд Кавказын (уугуул) ард түмний дийлэнх хэсэг, харьцангуй цөөн тооны хүмүүс энд төвлөрдөг. Энэ нь өвөрмөц байгалийн болон нийгмийн шинж чанаруудугсаатны соёл.

Хойд Кавказ гэдэг нь үндсэндээ Кискавказ болон Их Кавказын хойд налууг бүхэлд нь хамарсан газарзүйн ойлголт юм. Хойд Кавказ нь Өвөрмөц Кавказаас Их Кавказын гол буюу тусгаарлах нуруугаар тусгаарлагддаг. Гэсэн хэдий ч баруун үзүүр нь ихэвчлэн Хойд Кавказтай холбоотой байдаг.

В.П.Алексеев хэлэхдээ, "Хэл шинжлэлийн хувьд Кавказ бол дэлхийн хамгийн олон янзын бүс нутгийн нэг юм. Үүний зэрэгцээ, антропологийн мэдээллээр Хойд Кавказын ихэнх угсаатны бүлгүүд (Осетин, Абхаз, Балкар, Карачай, Адыг, Чечен, Ингуш, Авар, Даргин, Лак гэх мэт) өөр өөр хэлний гэр бүлд харьяалагддаг. Кавказ (Кавказын уулархаг бүс нутгуудын оршин суугчид) ба Понтик (Колчиан) антропологийн төрлүүд нь үндсэн Кавказын нурууны бие махбодтой холбоотой эртний автохтон хүмүүсийг төлөөлдөг.

Хойд Кавказ олон талаараа дэлхийн хамгийн өвөрмөц бүс нутаг гэж тооцогддог. Энэ нь ялангуяа түүний угсаатны хэл шинжлэлийн төлөвлөгөөнд хамаатай, учир нь дэлхийн харьцангуй жижиг газар нутагт олон янзын угсаатны нягтралыг олох нь бараг боломжгүй юм.

Угсаатны нийлэгжилт, угсаатны нэгдэл, ард түмний оюун санааны соёлд илэрхийлэгддэг угсаатны үйл явц нь нарийн төвөгтэй, нарийн төвөгтэй зүйлүүдийн нэг юм.

1 Алексеев В.П. Кавказын ард түмний гарал үүсэл. - М., 1974. - х. 202-203. Орчин үеийн угсаатны зүй, археологи, түүх, хэл шинжлэл, аман зохиол, хөгжим судлалын 5 сонирхолтой асуудал1.

Хойд Кавказын ард түмэн нь тэдний соёл, түүхэн хувь заяаны ойролцоо, хэл шинжлэлийн хувьд маш олон янз байдаг тул Хойд Кавказын бүс нутгийн нийгэмлэг гэж үзэж болно. Үүнийг археологич, түүхч, угсаатны зүйч, хэл шинжлэлийн судлаачид: Гадло А.В., Ахлаков А.А., Трескова И.В., Далгат О.Б., Корзун В.Б., Аутлев П.У., Меретуков М.А. мөн бусад.

Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт хөгжмийн зэмсгийн тухай монографийн бүтээл өнөөг хүртэл гараагүй байгаа нь тухайн бүс нутгийн хөгжмийн зэмсгийн соёлын талаархи ерөнхий ойлголт, уламжлалт хөгжмийн бүтээлч байдлын ерөнхий болон үндэсний онцлогийг тодорхойлоход ихээхэн хүндрэл учруулж байна. Хойд Кавказын олон тооны ард түмэн, i.e. Харилцааны харилцан нөлөөлөл, генетикийн харилцаа, хэв шинжийн нийтлэг байдал, үндэсний болон бүс нутгийн нэгдмэл байдал, төрөл зүйл, яруу найргийн түүхэн хувьсал дахь өвөрмөц байдал гэх мэт чухал асуудлуудыг хөгжүүлэх.

Энэ хэцүү асуудалҮүний өмнө ард түмэн эсвэл ойр дотны ард түмэн бүрийн уламжлалт ардын хөгжмийн зэмсгийг шинжлэх ухааны гүн гүнзгий тайлбарлах ёстой. Хойд Кавказын зарим бүгд найрамдах улсад энэ чиглэлд мэдэгдэхүйц алхам хийгдсэн боловч хөгжмийн бүтээлч байдлын тогтолцооны үүсэл, хувьслын хэв маягийг нэгтгэх, цогцоор нь ойлгох талаар ийм нэгдмэл, уялдаа холбоотой ажил байдаггүй. бүх бүс нутгийн ард түмэн.

Энэхүү ажил нь энэ хүнд хэцүү ажлыг хэрэгжүүлэх эхний алхамуудын нэг юм. Уламжлалт хөгжмийн зэмсгийн ерөнхий судалгаа

1 Бромли Ю.В. Угсаатны зүй ба угсаатны зүй. - М., 1973; Тэр бол. Угсаатны онолын тухай эссе. -М., 1983; Чистов К.В. Ардын уламжлал, аман зохиол. - Л., 1986. 6 өөр ард түмэн шаардлагатай шинжлэх ухаан, онолын болон бодит үндэслэлийг бий болгоход хүргэдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр Хойд Кавказын ард түмний ардын аман зохиолын өвийн ерөнхий дүр зургийг гаргаж, илүү гүнзгийрүүлсэн болно. бүхэл бүтэн бүс нутгийн хүн амын уламжлалт соёлын ерөнхий болон үндэсний онцлогтой холбоотой асуудлыг судлах.

Хойд Кавказ бол олон үндэстэн дамнасан нийгэмлэг бөгөөд генетикийн хувьд ихэвчлэн холбоо харилцаатай, ерөнхийдөө түүх, соёлын хөгжлийн хувьд ойр дотно байдаг. Олон зуун жилийн турш олон овог, ард түмний дунд маш эрчимтэй үндэстэн хоорондын үйл явц өрнөж, соёлын цогц, олон талт харилцан нөлөөлөл бий болсон.

Судлаачид Кавказын бүсийн ерөнхий ойролцоо байгааг тэмдэглэжээ. Абаевын хэлснээр V.I. "Бүх Кавказын ард түмэн хоорондоо шууд зэргэлдээ төдийгүй илүү алслагдсан хүмүүс хэл, соёлын нарийн төвөгтэй хэлхээ холбоогоор хоорондоо холбогддог. Бүх нэвтэршгүй олон хэлээр Кавказад нэг соёлын ертөнц бий болсон юм шиг сэтгэгдэл төрдөг."1 Гүржийн ардын аман зохиол судлаач, эрдэмтэн М.Я. Гоо сайхны өндөр үзэл санаатай холбоотой гүн гүнзгий утга учиртай зураглал, дүр төрхийг ихэвчлэн хамтын бүтээлч хүчин чармайлтаар боловсруулсан. Кавказын ард түмний ардын аман зохиолын уламжлалыг харилцан баяжуулах үйл явц нь урт удаан түүхтэй.

1 Абаев В.И. Осетийн хэл ба ардын аман зохиол. -М., -Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1949. - С.89.

2 Чиковани М.Я. Гүржийн нартын хуйвалдаан (зэрэгцээ ба тусгал) // Нартуудын домог - Кавказын ард түмний туульс. - М., Наука, 1969. - С.232. 7

Ардын аман зохиол нь Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт хөгжмийн амьдралын чухал хэсэг юм. Энэ нь хөгжмийн соёлын хөгжлийг илүү гүнзгий ойлгох үр дүнтэй хэрэгсэл болж өгдөг. Үндсэн ажлууд дээр ардын туульсВ.М.Жирмунский, В.Я. Зохиогчид угсаа гарал, өвөрмөц байдал, үндэстэн хоорондын харилцааны мөн чанарын асуудлыг амжилттай шийдэж байна.

А.А.Ахлаковын "Дагестан ба Хойд Кавказын ард түмний түүхэн дуунууд"1 бүтээлд Хойд Кавказын ард түмний түүхэн дууны янз бүрийн талыг авч үзсэн. Зохиогч нь түүхэн дууны ардын аман зохиол дахь зан үйлийн хэв маягийн талаар дэлгэрэнгүй өгүүлж, үүний үндсэн дээр Дундад зууны сүүл ба орчин үеийн (ойролцоогоор 16-19-р зууны) яруу найргийн ардын аман зохиол дахь баатарлаг зарчмыг тодорхойлж, агуулгын мөн чанарыг харуулсан. Хойд Кавказын ард түмний яруу найрагт түүний илрэлийн хэлбэр. Тэрээр баатарлаг дүр төрхийг үндэстний өвөрмөц, ерөнхий хэв шинжийн хувьд нэгдмэл эсвэл генетикийн холбоотой бүтээсэн болохыг олж мэдэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Кавказын ардын аман зохиолыг судлахын тулд янз бүрийн арга хэрэглэдэг. Түүх, дууны ардын аман зохиолд тусгагдсан баатарлаг уламжлалын гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс эхтэй бөгөөд Хойд Кавказын бараг бүх ард түмний дунд янз бүрийн хэлбэрээр байдаг Нарт туульс нотлогддог. Зохиогч энэ асуудлыг, тэр дундаа Кавказын Дагестаны зүүн хэсгийг авч үзсэн боловч Хойд Кавказын ард түмнийг авч үзсэн хэсэгт түүний ажлын дүн шинжилгээнд анхаарлаа хандуулах болно.

1 Ахлаков А.А. Дагестан, Хойд Кавказын ард түмний түүхэн дуунууд "Шинжлэх ухаан". -М., 1981. -С.232. 8

Ахлаков А.А.1 Хойд Кавказын түүхэн дууны ардын аман зохиол дахь дүрсийн төрлүүдийн түүхэн хандлагын үндсэн дээр, түүнчлэн түүх-угсаатны зүй, ардын аман зохиолын томоохон материал дээрх хуйвалдаан, сэдвийн сэдвүүдийн хэв шинжийг харуулсан. түүхэн баатарлаг дууны гарал үүсэл, тэдгээрийн хөгжлийн хэв маяг, Хойд Кавказ, Дагестаны ард түмний бүтээл дэх нийтлэг байдал, онцлог шинж чанарууд. Энэхүү судлаач дууны эрин үеийн түүх судлалын тулгамдсан асуудлууд, нийгмийн амьдралыг тусгах өвөрмөц байдлыг илчилж, түүх, угсаатны зүйн шинжлэх ухаанд томоохон хувь нэмэр оруулж байна.

Виноградов B.C. бүтээлдээ тодорхой жишээнүүдийг ашиглан хэл, ардын хөгжмийн зарим онцлогийг харуулж, угсаатны нийлэгжилтийг судлахад тэдний гүйцэтгэх үүргийг илчилсэн. Хөгжмийн урлаг дахь харилцан уялдаа холбоо, харилцан нөлөөллийн асуудлын талаар зохиолч: “Хөгжмийн урлаг дахь ураг төрлийн холбоо газар зүйн хувьд бие биенээсээ алслагдсан ард түмний хөгжимд заримдаа тохиолддог. Харин түүхэн нийтлэг хувь тавилантай, хөгжмийн олон талын харилцаа холбоо бүхий хоёр хөрш зэргэлдээх ард түмэн харьцангуй хол байх үед эсрэг үзэгдэл ажиглагдаж байна. Янз бүрийн хэлний гэр бүлд харьяалагддаг ард түмний хөгжмийн төрөл садангийн тохиолдол байнга гардаг "2. В.С.Виноградовын тэмдэглэснээр ард түмний хэл шинжлэлийн ураг төрөл нь тэдний хөгжмийн соёлын төрөл төрөгсөд, хэл үүсэх, ялгах үйл явцтай хамт байх албагүй. хөгжмийн маш онцлогоор тодорхойлогддог хөгжмийн ижил төстэй үйл явцаас ялгаатай3 .

К.А.Вертковын бүтээл "Хөгжмийн зэмсэг

1 Ахлаков А.А. Тогтоол. Ажил. - S. 232

Виноградов B.C. Киргизүүдийн угсаатны нийлэгжилтийн асуудал нь тэдний хөгжмийн ардын аман зохиолын зарим мэдээллийн дагуу. // Хөгжим судлалын асуудлууд. - Т.З., - М., 1960. - С.349.

3 Мөн түүнчлэн. - P.250. ЗХУ-ын ард түмний угсаатны болон түүх-соёлын нийгэмлэгийн 9 дурсгал."1. Үүнд К.А.Вертков ЗСБНХУ-ын ард түмний ардын хөгжмийн зэмсэг дэх хөгжмийн параллельд тулгуурлан зөвхөн нэг ард түмэнд харьяалагддаг, зөвхөн нэг нутаг дэвсгэрт байдаг хөгжмийн зэмсэг байдаг боловч ижил эсвэл бараг ижил байдаг гэж үздэг. нутаг дэвсгэрийн хувьд бие биенээсээ алслагдсан хэд хэдэн ард түмний дундах хэрэгсэл. Эдгээр ард түмэн бүрийн хөгжмийн соёлд органик байдлаар орж, бусад бүх зэмсгүүдтэй адил, заримдаа бүр илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул ард түмэн өөрсдөө жинхэнэ үндэснийх гэж үздэг.

И.И.Земцовский "Хөгжим ба угсаатны нийлэгжилт" өгүүлэлдээ угсаатныг бүхэлд нь авч үзвэл түүний төрөл бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд (хэл, хувцас, гоёл чимэглэл, хоол хүнс, хөгжим болон бусад) нь соёл-түүхийн нэгдмэл байдлаар хөгждөг гэж үздэг. имманент хууль, хөдөлгөөний бие даасан хэмнэлтэй байх нь бараг үргэлж зэрэгцэн хөгждөггүй. Хэл ярианы ялгаа нь хөгжмийн ижил төстэй байдлыг хөгжүүлэхэд саад болохгүй. Үндэстэн хоорондын хил хязгаар Хөгжим, урлагийн салбарт хэл шинжлэлийнхээс илүү хөдөлгөөнтэй байдаг3.

Академич В.М.-ийн онолын байр суурь. Жирмунский гурван боломжит шалтгаан, ардын аман зохиолын сэдэл, хуйвалдааны давталтын гурван үндсэн төрлийн тухай. В.М.Жирмунскийн тэмдэглэснээр ижил төстэй байдал (ижил төстэй байдал) нь генетикийн (хоёр ба түүнээс дээш хүмүүсийн нийтлэг гарал үүсэл) дор хаяж гурван шалтгаантай байж болно.

1 Вертков К.А. Хөгжмийн зэмсэг нь ЗХУ-ын ард түмний угсаатны болон түүх соёлын нийгэмлэгийн дурсгал юм. // Славян хөгжмийн ардын аман зохиол -М., 1972.-С.97.

2 Vertkov K. A. Тодорхой ажил. - S. 97-98. л

Земцовский I. I. Хөгжим ба угсаатны нийлэгжилт. // Зөвлөлтийн угсаатны зүй. 1988. - No 3. -23-р тал.

10 ба тэдгээрийн соёл), түүх, соёлын (зээл авах үйлдлийг хөнгөвчлөх, эсвэл гарал үүслийн хувьд өөр өөр хэлбэрийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулах холбоо), ерөнхий хэв маягийн үйлдэл (нийтлэг эсвэл "аяндаа үүсэх"). Хүмүүсийн хамаатан садан нь бусад шалтгааны улмаас ижил төстэй байдал, жишээлбэл, үргэлжлэх хугацааг бий болгоход тусалдаг. угсаатны соёлын харилцаа холбоо 1. Энэхүү онолын дүгнэлт нь угсаатны үүслийг хөгжмийн ардын аман зохиолын үүднээс судлах гол шалгууруудын нэг болох нь дамжиггүй.

Ардын хөгжмийн соёлын харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарлын асуудлыг түүхэн зүй тогтолын үүднээс И.М.Хашбагийн "Абхаз ардын хөгжмийн зэмсэг"2 номонд авч үзсэн болно. Судалгаанд И.М.Хашба Кавказын ард түмэн болох Черкес, Гүрж, Осет болон бусад хүмүүсийн хөгжмийн зэмсгийг дурджээ. Эдгээр зэмсгүүдийг Абхазынхтай харьцуулсан судалгаа нь хэлбэр, үйл ажиллагааны хувьд ижил төстэй байгааг харуулж байгаа нь зохиогч дараахь дүгнэлтэд хүрэх үндэслэлийг өгч байна: Абхазийн хөгжмийн зэмсэг нь айнкяга, абык (зэгс) гэсэн анхны хөгжмийн зэмсгүүдээс үүссэн. абык (отгон), ашамшиг, ачарпын , аюмаа, ахымаа, апхярца3 ба адуул, ачамгур, аппандур, амырзакан4. Сүүлийнх нь Кавказын ард түмний эртний соёлын харилцааг гэрчилдэг.

И.М.Хашбагийн тэмдэглэснээр Абхаз хөгжмийн зэмсгүүдийг Адыгийн ижил төстэй зэмсэгтэй харьцуулсан судалгаанд дурджээ.

1 Жирмунский В.М. Ардын баатарлаг туульс: Харьцуулсан түүхэн зохиол. - М., - Л., 1962. - х.94.

2 Хашба И.М. Абхазийн ардын хөгжмийн зэмсэг. - Сухуми, 1979. - С.114.

3 Айнкага - цохилтот хөгжим; абык, ашамшиг, ачарпын - үлээвэр хөгжим; аюмаа, ахимаа - чавхдас татсан апхярца - уяатай.

4 Адаул - цохилтот хөгжим; ачзмгур, аппандур - утас татсан; амырзакан - гармоника.

11 овог нь гадаад болон үйл ажиллагааны хувьд ижил төстэй байдаг нь эдгээр ард түмний удамшлын харилцааг баталж байна. Абхаз ба Адыгегийн хөгжмийн зэмсгүүдийн ийм ижил төстэй байдал нь тэд, эсвэл наад зах нь тэдний прототипүүд нь маш удаан хугацаанд, наад зах нь Абхаз-Адыгегийн ард түмнийг ялгахаас өмнө үүссэн гэж үзэх үндэслэлийг өгдөг. Тэдний өнөөг хүртэл дурсамжинд хадгалсаар ирсэн анхны уулзалт нь энэ санааг баталж байна.

Кавказын халгуудын хөгжмийн соёл хоорондын харилцааны зарим асуудал В.В.Ахобадзегийн нийтлэлд тусгагдсан байна1. Зохиогч Абхазийн ардын дууг осетин хэлтэй уянгалаг, хэмнэлтэй ойр байдгийг тэмдэглэжээ. Абхазийн ардын дуу нь Адыгей, Осетийн дуутай холбоотой болохыг В.А.Гвахариа мөн тэмдэглэв. В.А.Гвахариа Абхаз, Осетийн дуунуудын харилцааны нийтлэг шинж тэмдгүүдийн нэг нь хоёр хоолойт гэж үздэг боловч заримдаа Абхазийн дуунуудад гурван хоолойтой байдаг. Энэ таамаглал нь дөрөв ба тав дахь октавуудын ээлжлэн солигдох нь Осетийн ардын дуунуудад байдгаас гадна Абхаз, Адыгегийн дуунуудын онцлог шинж чанартай байдгаараа нотлогдож байна. Зохиогчийн үзэж байгаагаар Хойд Осетийн хоёр хоолойт дуу нь Адыгегийн ард түмний хөгжмийн ардын аман зохиолын нөлөөний үр дүн байж магадгүй юм. Осетчууд нь Энэтхэг-Европ хэлний бүлэгт багтдаг4. В.И.Абаев Абхаз, Осетийн дууны харилцааг онцолжээ5

1 Ахобадзе В.В. Өмнөх үг // Абхазийн дуунууд. - М., - 1857. - С.11.

Гвахариа В.А. Гүрж ба Хойд Кавказын ардын хөгжмийн эртний харилцааны тухай. // Гүржийн угсаатны зүйн талаархи материалууд. - Тбилиси, 1963, - S. 286.

5 Абаев В.И. Абхаз руу хийх аялал. // Осетийн хэл ба ардын аман зохиол. - М., - Ж.Л., -1949.-С. 322.

1 О ба К.Г.Цурбаева. В.И.Абаевын хэлснээр, Абхаз дууны аялгуу нь Осетийн аялгуутай маш ойр байдаг бөгөөд зарим тохиолдолд тэдгээр нь бүрэн ижил байдаг. К.Г. Цурбаева Осет, Абхаз дуунуудын гоцлол найрал дууны аялгууны бүтэц дэх нийтлэг шинж чанаруудыг тэмдэглээд: "Мэдээж ижил төстэй шинж чанарууд байдаг, гэхдээ зөвхөн тусдаа зүйлүүд байдаг. Эдгээр ард түмэн бүрийн дууг илүү нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх нь Абхазчуудын дунд дөрөв дэх гийгүүлэгчдийн дуу чимээний чанга байдлыг үл харгалзан осетинтай үргэлж төстэй байдаггүй хоёр хоолойт үндэсний онцлог шинж чанарыг тодорхой харуулж байна. Нэмж дурдахад, тэдний горим-интонацын бүтэц нь осетин хэлнээс эрс ялгаатай бөгөөд зөвхөн зарим тохиолдолд түүнтэй ойр дотно байгааг харуулж байна.

Балкарын бүжгийн хөгжим нь С.И.Танеевийн бичсэнчлэн уянга, хэмнэлийн баялаг, олон янзаараа ялгагдана. Бүжиг нь эрэгтэй найрал дууны дуулах, гаанс тоглох зэргээр дагалддаг: найрал дуучид нэгдмэл байдлаар дуулж, ижил хоёр баартай хэллэгийг хэд хэдэн удаа давтаж, заримдаа бага зэрэг өөрчлөгддөг, хурц, тодорхой хэмнэлтэй, эргэлддэг энэхүү нэгдмэл хэллэг. гуравны нэг буюу квартын хэмжээ, тав, зургаагийн нэг нь ихэвчлэн давтагддаг басс-бассо остинатотой адил бөгөөд энэ нь хөгжимчдийн нэг нь гаанс дээр тоглож байсан өөрчлөлтийн үндэс болсон юм. Хувилбарууд нь хурдан хэсгүүдээс бүрддэг бөгөөд ихэвчлэн өөрчлөгддөг бөгөөд тоглогчийн дур зоргоос хамаардаг бололтой. "Сыбсыхэ" хоолойг бууны тороор хийсэн, мөн зэгсээр хийдэг. Найрал дууны оролцогчид болон сонсогчид алгаа ташин цагийг цохив. Алга ташилтыг цохивор хөгжмийн товшилттой хослуулсан.

1 Цурбаева К.Г. Осетийн баатарлаг дууны тухай. - Орджоникидзе, - 1965. -С. 128.

2 Абаев В.И. Тодорхой ажил. - S. 322.

3 Цурбаева К.Г. Тогтоол. Ажил. - S. 130.

13 нь олсоор урссан модон банзуудаас бүрдэх "chra" гэж нэрлэгддэг. Нэг дуунд тон, хагас тон, найм, гурвалсан дуунууд тааралддаг.

Хэмнэлтэй бүтэц нь маш нарийн төвөгтэй, янз бүрийн хэмжүүрээс авсан хэллэгүүдийг ихэвчлэн харьцуулдаг, тав, долоо, арван хэмжүүрийн хэсгүүд байдаг. Энэ бүхэн нь уулын аялгуунд бидний чихэнд ер бусын өвөрмөц шинж чанарыг өгдөг.

Ард түмний оюун санааны соёлын гол баялагийн нэг бол тэдний бүтээсэн хөгжмийн урлаг юм. Ардын хөгжим нь хүний ​​хамгийн дээд оюун санааны мэдрэмжийг төрүүлж, нийгмийн практикт бий болгож, хүний ​​​​үзэсгэлэнтэй ба эрхэмсэг, баатарлаг, эмгэнэлт байдлын талаархи санаа бодлыг бий болгох үндэс суурь болдог. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах харилцаанд хүний ​​​​мэдрэмжийн бүх баялаг, түүний сэтгэл хөдлөлийн хүч чадал илэрч, хууль тогтоомжийн дагуу бүтээлч (хөгжим гэх мэт) чадварыг бий болгох үндэс суурь болдог. эв нэгдэл, гоо үзэсгэлэн.

Ардын аман зохиолын баялгийг өргөнөөр ашиглаж, ард түмэн нийтлэг соёлын сан хөмрөгт зохих хувь нэмэр оруулдаг. Үүнтэй холбогдуулан ардын хөгжим гүн гүнзгий хөгжиж буй өдөр тутмын уламжлалыг судлах нь чухал ач холбогдолтой юм. Ардын урлагийн бусад төрлүүдийн нэгэн адил ардын хөгжим нь гоо зүйн төдийгүй угсаатны шинж чанартай байдаг2. Угсаатны нийлэгжилтийн асуудалтай холбогдуулан шинжлэх ухааны уран зохиолд ардын хөгжимд ихээхэн анхаарал хандуулдаг3. Хөгжим угсаатны онцлогтой нягт холбоотой

1 Танеев С.И. Татар уулын хөгжмийн тухай // С.Танеевын дурсгалд. - M. - L. 1947. - С.195.

2 Бромли Ю.В. Угсаатны зүй ба угсаатны зүй. - М., 1973. - С.224-226. л

Земцовский I.I. Хөгжмийн ардын аман зохиолын гэрэлд угсаатны нийлэгжилт // Народно стваралашство. Т.8; St. 29/32. Београд, 1969; Түүний өөрийнх нь. Хөгжим ба угсаатны нийлэгжилт (судалгааны урьдчилсан нөхцөл, даалгавар, арга зам) // Зөвлөлтийн угсаатны зүй. - М., 1988, №2. - P.15-23 болон бусад.

14 Ард түмний түүх, түүнийг энэ үүднээс авч үзэх нь түүх, угсаатны зүйн шинж чанартай байдаг. Түүх, угсаатны зүйн судалгаанд ардын хөгжмийн эх сурвалж судлалын ач холбогдол эндээс л гардаг.

Хүмүүсийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, амьдралыг тусгасан хөгжим нь олон мянган жилийн турш тэдний амьдралыг дагалдаж ирсэн. Хүн төрөлхтний нийгмийн ерөнхий хөгжил, тухайн ард түмний амьдралын онцлог түүхэн нөхцөлтэй уялдуулан хөгжмийн урлаг хөгжсөн2.

Кавказын ард түмэн бүр өөрийн гэсэн хөгжмийн урлагийг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь Кавказын ерөнхий хөгжмийн соёлын нэг хэсэг юм. Олон зууны туршид тэрээр аажмаар "... өвөрмөц аялгуу, хэмнэл, аялгууны бүтцийг хөгжүүлж, анхны хөгжмийн зэмсэг бүтээж" 3, улмаар өөрийн үндэсний хөгжмийн хэлийг бий болгосон.

Динамик хөгжлийн явцад өдөр тутмын амьдралын нөхцөл байдалд нийцсэн зарим хэрэгслүүд олон зууны турш сайжирч, хадгалагдан үлдэж, зарим нь хуучирч алга болж, зарим нь анх удаа бий болжээ. "Хөгжим, тайзны урлаг хөгжихийн хэрээр түүнийг хэрэгжүүлэх зохих арга хэрэгслийг шаарддаг байсан ба илүү дэвшилтэт хөгжмийн зэмсгүүд нь эргээд хөгжим, тайзны урлагт нөлөөлж, цаашдын өсөлт хөгжилтөд нөлөөлсөн. Энэ үйл явц өнөө үед онцгой тод харагдаж байна"4. Түүхэнтэй энэ өнцгөөр явж байна

1 Майсурадзе Н.М. Гүржийн ардын хөгжим, түүний түүх, угсаатны зүйн талууд (Гүрж хэлээр) - Тбилиси, 1989. - P. 5.

2 Вертков К.А. "ЗХУ-ын ард түмний хөгжмийн зэмсгийн атлас"-ын өмнөх үг, М., 1975.-С. 5.

Угсаатны зүйн үүднээс Хойд Кавказын ард түмний баялаг хөгжмийн зэмсгийг авч үзэх хэрэгтэй.

Уулын ард түмний дунд хөгжмийн зэмсэг хангалттай түвшинд хөгжсөн. Судалгааны үр дүнд илэрсэн материалуудаас үзэхэд цохивор, үлээвэр, чавхдас зэрэг бүх төрлийн хөгжмийн зэмсгүүд эрт дээр үеэс бий болсон хэдий ч олонхи нь ашиглагдахгүй болсныг харуулж байна (жишээ нь, хуучирсан чавхдас - пщинатарко, аюмаа, дуадастанон, апешин, дала). -фандыр , дечиг-пондар, үлээвэр хөгжмийн зэмсэг - бжамий, уадынз, абык, стиль, сырын, лалым-уадынз, фидиуг, шодиг).

Хойд Кавказын ард түмний амьдралаас тодорхой уламжлал аажмаар алга болж байгаатай холбоотойгоор эдгээр уламжлалтай нягт холбоотой хэрэгслүүд хуучирч байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Энэ нутгийн олон ардын хөгжмийн зэмсэг өнөөг хүртэл анхны хэлбэрээ хадгалсаар ирсэн. Тэдгээрийн дотроос юуны түрүүнд ухсан мод, зэгсний их биеээр хийсэн багаж хэрэгслийг дурдах хэрэгтэй.

Хойд Кавказын хөгжмийн зэмсгийн үүсэл, хөгжлийн түүхийг судлах нь эдгээр ард түмний хөгжмийн соёлын талаархи мэдлэгийг баяжуулаад зогсохгүй тэдний өдөр тутмын уламжлалын түүхийг хуулбарлахад тусална. Хойд Кавказын ард түмэн, тухайлбал Абхаз, Осет, Абазин, Вайнах, Дагестаны ард түмний хөгжмийн зэмсэг, өдөр тутмын уламжлалыг харьцуулан судлах нь тэдний соёл, түүхийн ойр дотно харилцааг тодорхойлоход тусална. Нийгэм, эдийн засгийн өөрчлөлтийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан эдгээр ард түмний хөгжмийн бүтээлч байдал аажмаар сайжирч, хөгжиж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тиймээс Хойд Кавказын ард түмний хөгжмийн бүтээлч байдал нь анхнаасаа холбоотой нийгмийн тусгай үйл явцын үр дүн юм.

16 ард түмний амьдралтай хамт. Энэ нь ерөнхийдөө үндэсний соёлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Дээр дурдсан бүх зүйл нь судалгааны сэдэвтэй холбоотой болохыг баталж байна.

Судалгааны он цагийн хүрээ нь 19-р зууны Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт соёл үүссэн түүхэн үеийг бүхэлд нь хамардаг. - Би XX зууны хагас. Энэ хүрээнд хөгжмийн зэмсгийн үүсэл хөгжил, тэдний өдөр тутмын амьдрал дахь үүргийн талаархи асуултуудыг авч үзэх болно. обьект энэ судалгааХойд Кавказын ард түмний уламжлалт хөгжмийн зэмсэг, түүнтэй холбоотой ахуйн уламжлал, зан үйл юм.

Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт хөгжмийн соёлын талаархи анхны түүх, угсаатны зүйн судалгааны нэгд сурган хүмүүжүүлэгч С.-Б.Абаев, Б.Далгат, А.-Х.Джанибеков, С.-А.Урусбиев, Ш.Ногмов, С.Хан Гирай, К.Хетагурова, Т.Эльдерханова.

Оросын эрдэмтэн, судлаач, аялагч, сэтгүүлч В.Васильков, Д.Дьячков-Тарасов, Н.Дубровин, Л.Лульер, К.Сталь, П.Свинин, Л.Лопатинский, Ф.Торнау, В.Потто, Н.Нечаев нар. , П.Услар1.

1 Васильков В.В. Темиргоевуудын амьдралын тухай эссе // SMOMPK. - Асуудал. 29. - Тифлис, 1901; Дьячков-Тарасов A.N. Абадзехи // ЗКОИРГО. - Тифлис, 1902, ном. XXII. Асуудал. IV; Дубровин Н. Черкесүүд (Черкесүүд). - Краснодар. 1927; Лули Л.Я. Черке-сия. - Краснодар, 1927; Ган K.F. Черкес хүмүүсийн угсаатны зүйн эссэ // Кавказын цуглуулга. - Т.XXI - Тифлис, 1910; Нечаев Н. Оросын зүүн өмнөд хэсэгт хийсэн аялалын тэмдэглэл // Москвагийн телеграф, 1826; Торнау Ф.Ф. Кавказын офицерын дурсамж // Оросын мэдээллийн товхимол, 1865. - М .; Лопатинский Л.Г. Бзиюкийн тулалдааны тухай дуу // SMOMPK, - Тифлис, боть. XXII; Түүний өөрийнх нь. Адыгегийн дуунуудын өмнөх үг // SMOMPK. - Асуудал. XXV. - Тифлис, 1898; Свинин П. Черкес тосгон дахь Байрамын баяр // Отечественные записки. - 1825 оны 63 дугаар; Услар П.К. Кавказын угсаатны зүй. - Асуудал. II. - Тифлис, 1888 он.

Хойд Кавказын ард түмний дунд анхны сурган хүмүүжүүлэгчид, зохиолчид, эрдэмтэд хувьсгалаас өмнөх үед гарч ирэх нь Хойд Кавказын ард түмэн Оросын ард түмэн, тэдний соёлтой ойртосны үр дүнд боломжтой болсон.

XIX - XX зууны эхэн үеийн Хойд Кавказын ард түмний хүрээлэн буй орчны уран зохиол, урлагийн зүтгэлтнүүдийн дунд. эрдэмтэн, зохиолч-соён гэгээрүүлэгчдийг дурдах нь зүйтэй: Адыгс Умар Берсей, Кази Атажукин, Толиб Кашежев, Абаза Адил-Гирей Кешев (Каламбия), Карачай Иммолат Хубиев, Ислам Тебердич (Крымшамхазов), Балкар Исмаил, Сафар-Али Уруссетсбиевс пооцецбиев нар: Мамсуров, Блашка Гурджибеков, зохиол зохиолч Инал Кануков, Сек Гадиев, яруу найрагч, публицист Георгий Цаголов, сурган хүмүүжүүлэгч Афанасий Гасиев нар.

Энэ сэдвийг хэсэгчлэн хөндсөн Европын зохиолчдын бүтээлүүд онцгой анхаарал татаж байна ардын хөгжмийн зэмсэг. Тэдний дунд Э.-Д. г" Асколи, Ж.-Б. Тавернье, Ж. Белла, Ф. Дюбуа де Монпе-ре, К. Кох, И. Бларамберг, Ж. Потоки, Ж.-В.-Э. Тебу де Маринни, Н. Витсен1 , үүнд мартагдсан баримтуудыг бага багаар сэргээх, байхгүй болсон хөгжмийн зэмсгийг таних боломжтой мэдээлэл байдаг.

Уулын ард түмний хөгжмийн соёлыг судлах ажлыг Зөвлөлтийн хөгжмийн зүтгэлтэн, ардын аман зохиол судлаач М.Ф.Гнесин, Б.А. Галаев, Г.М.Концевич, А.П.Митрофанов, А.Ф.Гребнев, К.Е.Мацютин,

1 Адыг, Балкар, Карачайчууд 13-19-р зууны Европын зохиолчдын мэдээнд - Нальчик, 1974 он.

Т.К.Шейблер, А.И.Рахаев1 болон бусад.

Аутлева С.Ш., Налоев З.М., Канчавели Л.Г., Шортанов А.Т., Гадагатл А.М., Чича Г.К.2 болон бусад хүмүүсийн бүтээлийн агуулгыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтээлийн зохиогчид бидний авч үзэж буй асуудлын талаар бүрэн тайлбар өгөөгүй байна.

Урлаг судлаач Ш.С. Тэдний зарим нийтлэл нь Адыге ардын хөгжмийн зэмсгийг судлахтай холбоотой.

Адыге ардын хөгжмийн соёлыг судлах зорилгоор "Ардын дуу ба

1 Гнесин М.Ф. Черкес дуу // Ардын урлаг, №12, 1937: ANNI архив, F.1, P.27, d.Z; Галаев Б.А. Осетийн ардын дуунууд. - М., 1964; Митрофанов A.P. Хойд Кавказын өндөрлөгчуудын хөгжим, дууны бүтээлч байдал // Хойд Кавказын уулын судалгааны хүрээлэнгийн материалын цуглуулга. T.1. - Ростов улсын архив, R.4387, op.1, d.ZO; Гребнев А.Ф. Адыгей оредгер. Адыге (Черкес) ардын дуу, аялгуу. - М., - Л., 1941; Мацютин К.Е. Адыг дуу // Зөвлөлтийн хөгжим, 1956, No8; Шейблер Т.К. Кабардын ардын аман зохиол // Uchen.zapiski KENYA - Нальчик, 1948. - T. IV; Рахаев А.И. Балкарын дууны туульс. - Нальчик, 1988 он.

2 Аутлева С.Ш. XVI-XIX зууны Адыгегийн түүх, баатарлаг дуунууд. - Нальчик, 1973; Налоев З.М. Жегуакогийн зохион байгуулалтын бүтэц // Черкесчуудын соёл, амьдрал. - Майкоп, 1986; Түүний өөрийнх нь. Жегуако хатиякогийн дүрд // Черкесчуудын соёл, амьдрал. - Майкоп, 1980. Дугаар. III; Канчавели Л.Г. Эртний Черкесчуудын хөгжмийн сэтгэлгээнд бодит байдлыг тусгах өвөрмөц байдлын тухай // КЕНИЙН товхимол. -Нальчик, 1973. Дугаар. VII; Шортанов А.Т., Кузнецов В.А. Синд болон бусад эртний Адыгуудын соёл, амьдрал // Кабардино-Балкарын АССР-ын түүх. - T. 1; - М., 1967; Гадагатл А.М. Адыгей (Черкес) ард түмний баатарлаг туульс "Нарт". - Майкоп, 1987; Cheech G.K. Черкесчуудын ардын дууны урлаг дахь баатарлаг эх оронч уламжлал // Зохиогчийн хураангуй. диссертаци. - Тбилиси, 1984 он.

3 Шу Ш.С. Адыге ардын бүжиг дэглэлтийн үүсэл, хөгжил // Зохиогчийн хураангуй. Урлагийн түүхийн нэр дэвшигч. - Тбилиси, 1983 он.

4 Соколова А.Н. Черкесчуудын ардын хөгжмийн зэмсгийн соёл // Хураангуй. Урлагийн түүхийн нэр дэвшигч. - Санкт-Петербург, 1993 он.

5 Пшизова Р.Х. Черкесчуудын хөгжмийн соёл (ардын дууны бүтээл: жанрын систем) // Зохиогчийн хураангуй. Урлагийн түүхийн нэр дэвшигч. -М., 1996 он.

Черкесүүдийн 19 хөгжмийн зэмсэг" Э.В.Гиппиус найруулсан (эмхэтгэсэн: В.Х. Барагунов, З.П. Кардангушев)1.

Тиймээс уг асуудлын хамаарал, түүнийг судлах онолын болон практикийн ач холбогдол нь сэдвийн сонголт, энэ судалгааны он цагийн хүрээг тодорхойлсон.

Бүтээлийн зорилго нь Хойд Кавказын ард түмний соёлд хөгжмийн зэмсгийн гүйцэтгэх үүрэг, тэдгээрийн гарал үүсэл, үйлдвэрлэлийн аргыг тодруулах явдал юм. Үүний дагуу дараахь зорилтуудыг дэвшүүлэв: авч үзэж буй ард түмний өдөр тутмын амьдралд багаж хэрэгслийн байр суурь, зорилгыг тодорхойлох;

Өмнө нь байсан (ашиглагдаагүй) болон одоо байгаа (сайжруулсан) ардын хөгжмийн зэмсгүүдийг судлах;

Тэдний тоглолт, хөгжим, илэрхийлэх чадвар, бүтээлч шинж чанарыг бий болгох;

Эдгээр ард түмний түүхэн хөгжилд ардын дуучид, хөгжимчдийн гүйцэтгэсэн үүрэг, үйл ажиллагааг харуулах;

Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт зэмсэгтэй холбоотой зан үйл, зан заншлыг авч үзэх; ардын хөгжмийн зэмсгийн дизайныг тодорхойлсон анхны нэр томъёог тогтоох.

Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг тал нь Хойд Кавказын ард түмний ардын хөгжмийн зэмсгийг анх удаа монографийн хэлбэрээр судалж байгаа явдал юм; бүх төрлийн хөгжмийн зэмсэг үйлдвэрлэх ардын технологийг бүрэн судалсан; ардын хөгжмийн зэмсгийг хөгжүүлэхэд мастер жүжигчдийн үүрэг

1 Черкесчуудын ардын дуу, хөгжмийн зэмсэг. - Т.1, - М., 1980, -Т.П. 1981, - TLI. 1986 он.

20 соёл; үлээвэр болон чавхдаст хөгжмийн зэмсгийн техник-гүйцэтгэх болон хөгжим-илэрхийлэх боломжуудыг онцлон тэмдэглэв. Уг бүтээл нь хөгжмийн зэмсгийн салбарт угсаатны соёлын харилцааг судалдаг.

Бүгд Найрамдах Адыгей Улсын Үндэсний музей нь музейн цуглуулга, үзэсгэлэнд байгаа бүх ардын хөгжмийн зэмсгүүдийн бидний тодорхойлолт, хэмжилтийг аль хэдийн ашигладаг. Ардын зэмсэг үйлдвэрлэх технологи дээр хийсэн тооцоолол нь ардын гар урчдад аль хэдийн тус болж байна. Ардын хөгжмийн зэмсэг тоглох талаар тайлбарласан аргуудыг Адыге улсын их сургуулийн Ардын соёлын төвийн практик нэмэлт ангиудад тусгасан болно.

Бид дараахь судалгааны аргуудыг ашигласан: түүхэн-харьцуулалт, математик, аналитик, агуулгын дүн шинжилгээ, ярилцлагын арга болон бусад.

Соёл, амьдралын түүх, угсаатны зүйн үндсийг судлахдаа бид түүхч-усаатны зүйч Алексеев В.П., Бромлей Ю.В., Косвен М.О., Лавров Л.И., Крупнов Е.И., Токарев С.А., Мафедзева С.Х. нарын бүтээлүүдэд тулгуурладаг. , Мусукаева А.И., Инал-Ипа Ш.Д., Калмыкова И.Х., Гарданова В.К., Бекизова Л.А., Мамбетова Г.Х., Думанова Х.М., Алиева А.И., Меретукова М.А., Бгажнокова Б.Х., Кантария М.В. , Майсурадзе Н.М., Шилакадзе М.И.,

1 Алексеев В.П. Кавказын ард түмний гарал үүсэл - М., 1974; Бромли Ю.В. Угсаатны зүй. - М., ред. "Ахлах сургууль", 1982; Косвен М.О. Кавказын угсаатны зүй, түүх.Судалгаа, материал. - М., ред. "Дорнын уран зохиол", 1961; Лавров Л.И. Кавказын түүх, угсаатны зүйн эссе. - Л., 1978; Крупнов Е.И. Кабардагийн эртний түүх, соёл. - М., 1957; Токарев С.А. ЗХУ-ын ард түмний угсаатны зүй. - М., 1958; Мафедзев С.Х. Черкесчуудын зан үйл, зан үйлийн тоглоомууд. - Нальчик, 1979; Мусукаев А.И. Балкар ба Балкарын тухай. - Нальчик, 1982; Инал-Ипа Ш.Д. Абхаз-Адыге угсаатны зүйн параллелуудын тухай. // Үчен. апп. ARI. - Т.1У (түүх, угсаатны зүй). - Краснодар, 1965; Тэр бол. Абхазчууд. Эд. 2-р - Сухуми, 1965; Калмыков И.Х. Черкесүүд. - Черкесск, Ставрополь номын хэвлэлийн газрын Карачай-Черкес салбар, 1974; Гарданов В.К. Адыгегийн ард түмний нийгмийн тогтолцоо. - М., Наука, 1967; Бекизова Л.А. XIX зууны Адыге зохиолчдын ардын аман зохиол, бүтээлч байдал. // KCHNII-ийн материал. - Асуудал. VI. - Черкесск, 1970; Мамбетов Г.Х., Думанов Х.М. Орчин үеийн Кабардин хуримын талаархи зарим асуулт // Кабардино-Балкарын ард түмний угсаатны зүй. - Нальчик. - 1977 оны 1-р дугаар; Алиев А.И. Адыге Нартын туульс. - М., - Нальчик, 1969; Меретуков М.А. Өнгөрсөн ба одоо черкесчуудын гэр бүл, гэр бүлийн амьдрал. // Черкесчуудын соёл, амьдрал (угсаатны зүйн судалгаа). - Майкоп. - 1976 оны 1-р дугаар; Бгажноков Б.Х. Адыгегийн ёс зүй. -Нальчик, 1978; Кантариа М.В. Черкесчуудын угсаатны түүх, эдийн засгийн зарим асуудал // Черкесчуудын соёл, амьдрал. - Майкоп, - VI дугаар, 1986; Майсурадзе Н.М. Гүрж-Абхаз-Адыге ардын хөгжим (гармони бүтэц) соёл, түүхийн гэрэлд. ЗХУ-ын ШУА-ийн Түүх, угсаатны зүйн хүрээлэнгийн XXI эрдэм шинжилгээний хуралд хийсэн илтгэл. Тайлангийн хураангуй. - Тбилиси, 1972; Шилакадзе М.И. Гүржийн ардын хөгжмийн зэмсэг. Dis. . илэн далангүй. түүх Шинжлэх ухаан - Тбилиси, 1967; Коджесау E.L. Адыгечуудын зан заншил, уламжлалын тухай. // Үчен. апп. ARI. -Т.У1П.- Майкоп, 1968 он.

2 Балакирев М.А. Кавказын ардын хөгжмийн бичлэг. // Дурсамж, захидал. - М., 1962; Танеев С.И. Татар уулын хөгжим дээр. // С.И.Танеевын дурсгалд. -М., 1947; Аракишвили (Аракчиев) Д.И. Ардын хөгжмийн зэмсгийн тодорхойлолт, хэмжилт. - Тбилиси, 1940; Түүний өөрийнх нь. Гүржийн хөгжмийн бүтээлч байдал. // Хөгжим угсаатны зүйн комиссын эмхэтгэл. -ТЭР. - М., 1916; Аслани-швили Ш.С. Гүржийн ардын дуу. - Т.1. - Тбилиси, 1954; Гвахариа В.А. Гүрж ба Хойд Кавказын ардын хөгжмийн эртний харилцааны тухай. Гүржийн угсаатны зүйн талаархи материалууд. - Т.VII. - Т.VIII. - Тбилиси, 1963; Кортуа I.E. Абхаз ардын дуу, хөгжмийн зэмсэг. - Сухуми, 1957; Хашба И.М. Абхазийн ардын хөгжмийн зэмсэг. - Сухуми, 1967; Хашба М.М. Абхазчуудын хөдөлмөр, зан үйлийн дуунууд. - Сухуми, 1977; Алборов Ф.Ш. Осетийн уламжлалт хөгжмийн зэмсэг (үлээвэр хөгжим) // Асуудал

Судалгааны гол объектууд нь өнөөг хүртэл практикт хадгалагдан үлдсэн хөгжмийн зэмсгүүд, мөн устаж үгүй ​​болсон, зөвхөн музейн үзмэр хэлбэрээр оршдог хөгжмийн зэмсгүүд байв.

Зарим үнэт эх сурвалжийг музейн архиваас гаргаж авсан бөгөөд ярилцлагын үеэр сонирхолтой мэдээлэл олж авсан. Архивын эх сурвалж, музейгээс гаргаж авсан ихэнх материал, багаж хэрэгслийн хэмжилт, дүн шинжилгээг анх удаа шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулж байна.

Энэхүү бүтээлд Н.Н.-ийн нэрэмжит Угсаатны зүй, антропологийн хүрээлэнгийн хэвлэгдсэн эрдэм шинжилгээний өгүүллийн цуглуулгуудыг ашигласан. Жавахишвилигийн нэрэмжит Гүржийн Шинжлэх ухааны академи, Адыгегийн Бүгд найрамдах хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, КБР-ын Сайд нарын танхимын дэргэдэх Кабардин-Балкарын Бүгд найрамдах хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, Карачай-Черкес Бүгд найрамдах хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, Хойд Осетийн хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, Абхазийн Хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн Д.И.Гулиагийн нэрэмжит хүмүүнлэгийн судалгаа, Чечений хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, Ингушийн хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, орон нутгийн тогтмол хэвлэл, сэтгүүл, Оросын ард түмний түүх, угсаатны зүй, соёлын талаархи ерөнхий болон тусгай ном зохиолын материалууд.

Ардын дуучид, туульчид, уран дархчууд, ардын жүжигчид (Хавсралтаас үзнэ үү), хэлтэс, соёлын байгууллагын дарга нартай хийсэн уулзалт, ярилцлага нь судалгааны хэд хэдэн асуудлыг тодруулахад тодорхой хэмжээний туслалцаа үзүүлсэн.

Хойд Кавказаас Абхазууд, Адыгей,

1986-1999 онд Дагестаны ард түмний дунд 23 Кабард, Черкес, Балкар, Карачай, Осет, Абазин, Ногай, Чечен, Ингуш, бага хэмжээгээр. Абхаз, Адыгей, Кабардино-Балкар, Карачай-Черкес, Осет, Чечен, Ингушет, Дагестан, Краснодар хязгаарын Хар тэнгисийн Шапсугия зэрэг бүс нутагт. Угсаатны зүйн экспедицийн үеэр домог бичүүлж, тоймлон зурж, гэрэл зургийн хальснаа буулгаж, хөгжмийн зэмсгийг хэмжиж, ардын дуу, аяыг соронзон хальсанд буулгаж байжээ. Хөгжмийн зэмсэг байгаа газар нутагт хөгжмийн зэмсгийн тархалтын зургийг гаргасан.

Үүний зэрэгцээ музейн материал, баримт бичгүүдийг ашигласан: Орос угсаатны зүйн музей(Санкт-Петербург), М.И.Глинкийн нэрэмжит Хөгжмийн соёлын улсын төв музей (Москва), Театр, хөгжмийн урлагийн музей (Санкт-Петербург), Антропологи, угсаатны зүйн музей. Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн Их Петр (Кунсткамера) (Санкт-Петербург), Адыгей Бүгд Найрамдах Улсын Үндэсний музейн сан хөмрөг, Бүгд Найрамдах Адыгей Улсын Габукай тосгон дахь Теучеж Цуг музей, Үндэсний шинжлэх ухааны салбар Жамбечи тосгон дахь Бүгд Найрамдах Адыгей улсын музей, Кабардин-Балкарын Бүгд найрамдах орон судлалын музей, Хойд Осетийн улсын түүх, архитектур, уран зохиолын нэгдсэн музей, Чечен-Ингушийн Бүгд найрамдах орон судлалын музей. Ерөнхийдөө бүх төрлийн эх сурвалжийг судлах нь сонгосон сэдвийг хангалттай бүрэн дүүрэн хамрах боломжийг олгодог.

Дэлхийн хөгжмийн практикт хөгжмийн зэмсгүүдийн хэд хэдэн ангилал байдаг бөгөөд үүний дагуу хөгжмийн зэмсгүүдийг идиофон (цохилтот), мембранофон (мембран), хордофон (утас), аэрофон (үлээвэр) гэж дөрвөн бүлэгт хуваах нь заншилтай байдаг. Гол нь

24 ангилал нь дараах шинж чанарууд юм: дууны эх үүсвэр, түүнийг гаргаж авах арга. Энэ ангиллыг Э.Хорнбостел, К.Закс, В.Майон, Ф.Геваерт болон бусад хүмүүс бий болгосон. Гэсэн хэдий ч ардын хөгжмийн практик, онолд энэ ангиллыг үндэслэж чадаагүй, бүр олны танил болж чадаагүй юм. Дээрх зарчмын ангиллын системд үндэслэн ЗХУ-ын ард түмний хөгжмийн зэмсгийн атласыг эмхэтгэсэн1. Гэхдээ бид Хойд Кавказын одоо байгаа болон байхгүй байгаа хөгжмийн зэмсгүүдийг судалж байгаа тул тэдгээрийн онцлог шинж чанарт үндэслэн энэ ангилалд тодорхой зохицуулалт хийж байна. Ялангуяа бид Хойд Кавказын ард түмний хөгжмийн зэмсгийг Атласад өгөгдсөн дарааллаар бус харин тархалт, хэрэглээний эрчмээс нь хамааруулан зохион байгуулсан. Иймд ардын хөгжмийн зэмсгийг дараах дарааллаар толилуулж байна: 1. (Чордофон) чавхдаст хөгжим. 2. (Аэрофон) үлээвэр хөгжим. 3. (Идиофон) өөрөө дуугардаг цохиур хөгжим. 4. (Мембранофон) мембран багаж.

Энэхүү бүтээл нь удиртгал, догол мөр бүхий 5 бүлэг, дүгнэлт, эх сурвалжийн жагсаалт, судалсан ном зохиол, гэрэл зургийн чимэглэл бүхий хавсралт, хөгжмийн зэмсгийн тархалтын зураг, мэдээлэгчийн жагсаалт, хүснэгтээс бүрдэнэ.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Тодорхойлсон ажил. - S. 17-18.

Үүнтэй төстэй дипломууд "Угсаатны зүй, угсаатны зүй, антропологи" мэргэжлээр, 07.00.07 VAK код

• Адигегийн хөгжмийн соёл нь бага насны оюутнуудад гоо зүйн боловсрол олгох хэрэгсэл юм 2004 он, сурган хүмүүжүүлэх ухааны нэр дэвшигч Пшимахова, Фатимат Шахамбиевна

• Волга-Уралын ард түмний уламжлалт хөгжмийн зэмсэг: үүсэл, хөгжил, үйл ажиллагаа. Түүх, угсаатны зүйн судалгаа 2001, Түүхийн шинжлэх ухааны доктор Яковлев, Валерий Иванович

• Эртний бичгийн хэлний хөгжмийн нэр томьёоны толь бичгийн угсаатны хэл шинжлэлийн шинжилгээ: Осет, Адыгей хэлний материал дээр. 2003 он, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Тотоонова, Ирина Хушиновна

• Черкесчуудын хөгжмийн амьдралын нийгэм соёлын талууд 2001 он, соёлын нэр дэвшигч. Шинжлэх ухаан Сиюхова, Аминет Магаметовна

• Абхазын уламжлалт зан үйл, зан үйлийн яруу найраг 2000 он, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Табагуа, Светлана Андреевна

Диссертацийн дүгнэлт "Угсаатны зүй, угсаатны зүй, антропологи" сэдвээр, Кагазежев, Байзет Шатбиевич

ДҮГНЭЛТ

Ардын хөгжмийн зэмсгийн баялаг, олон талт байдал, гэр ахуйн уламжлалын өнгө нь Хойд Кавказын ард түмэн эх үндэстний соёлтой байдгийг харуулж байна. Энэ нь эдгээр ард түмний харилцан үйлчлэл, харилцан нөлөөллөөр хөгжсөн. Энэ нь ялангуяа хөгжмийн зэмсгийн үйлдвэрлэлийн технологи, хэлбэр, тоглох арга барилд тодорхой харагдаж байв.

Хойд Кавказын ард түмний хөгжмийн зэмсэг, түүнтэй холбоотой өдөр тутмын уламжлал нь тодорхой хүмүүсийн материаллаг болон оюун санааны соёлын тусгал бөгөөд өв уламжлал нь олон төрлийн үлээвэр, чавхдаст, цохивор хөгжмийн зэмсгүүдийг багтаасан бөгөөд өдөр тутмын амьдралдаа ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү харилцаа нь олон зууны турш хүмүүсийн эрүүл амьдралын хэв маягт үйлчилж, оюун санааны болон ёс суртахууны талыг хөгжүүлж ирсэн.

Олон зууны туршид ардын хөгжмийн зэмсэг нийгмийн хөгжлийг дагаад асар их замыг туулж ирсэн. Үүний зэрэгцээ хөгжмийн зэмсгийн зарим төрөл, дэд зүйл ашиглагдахгүй болсон бол зарим нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж, чуулгын бүрэлдэхүүнд ашиглагдаж байна. Нуман зэмсгүүд нь хамгийн том тархалтын талбайтай. Эдгээр хэрэгслүүд нь Хойд Кавказын ард түмний дунд илүү бүрэн дүүрэн байдаг.

Хойд Кавказын ард түмний чавхдаст хөгжмийн зэмсэг үйлдвэрлэх технологийг судлах нь тэдний ардын гар урчуудын өвөрмөц байдлыг харуулсан бөгөөд энэ нь хөгжмийн зэмсгийн техникийн гүйцэтгэл, хөгжмийн илэрхийлэх чадварт нөлөөлсөн. Модны материалын акустик шинж чанаруудын талаархи эмпирик мэдлэг, түүнчлэн акустикийн зарчим, гаргаж авсан дууны урт ба өндрийн харьцааны дүрмийг чавхдаст хөгжмийн зэмсэг хийх аргуудаас олж болно.

Тиймээс Хойд Кавказын ихэнх ард түмний нум хөгжмийн зэмсгүүд нь завь хэлбэртэй модон биеээс бүрддэг бөгөөд нэг үзүүр нь иш рүү сунгагдсан, нөгөө үзүүр нь Осетийн кисин-аас бусад толгойтой нарийн хүзүүгээр дамждаг. фандыр ба Чеченийн адхоку-пондурууд нь савхин хэлбэртэй биетэй, арьсан бүрхүүлээр бүрхэгдсэн байдаг. Мастер бүр хүзүүний урт, толгойны хэлбэрийг өөр өөрөөр хийсэн. Эрт дээр үед урчууд ардын хөгжмийн зэмсгийг гар урлалын аргаар хийдэг байсан. Үйлдвэрлэлийн материал нь хайрцган мод, үнс, агч зэрэг модны төрөл зүйл байсан тул илүү бат бөх байсан. Зарим орчин үеийн мастеруудбагажийг сайжруулахын тулд түүний эртний загвараас хазайлт хийсэн.

Угсаатны зүйн материалаас харахад нум хөгжмийн зэмсгүүд судлагдсан ард түмний амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг. Үүний нотолгоо бол ганц ч уламжлалт баярыг эдгээр зэмсэггүйгээр хийх боломжгүй юм. Одоогийн байдлаар гармоника нь нум хөгжмийн зэмсгийг илүү тод, хүчтэй дуугаралтаар орлуулсан нь бас сонирхолтой юм. Гэвч эдгээр ард түмний нум хөгжмийн зэмсэг нь эртний аман ардын урлагийн үеэс эхтэй, түүхэн туульсыг дагалдан яваа хөгжмийн зэмсгүүдийн хувьд түүхэн ихээхэн сонирхол татдаг. Ёслолын дуу, жишээлбэл, гашуудлын дуу, баяр баясгалан, бүжиг, баатарлаг дуу зэрэг нь тодорхой үйл явдлыг үргэлж дагалддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Адхоку-пондур, кисын-фандыр, апхяр-цы, шичепщина зэрэг дууны зохиолчид ард түмний амьдрал дахь баатарлаг, түүхэн, нарт, өдөр тутмын янз бүрийн үйл явдлуудын дүр зургийг бидний өдрүүдэд авчирсан. Нас барагсдыг тахин шүтэхтэй холбоотой зан үйлд чавхдаст хөгжмийн зэмсгийг ашиглах нь эдгээр хэрэгслүүдийн гарал үүслийн эртний үеийг илтгэнэ.

Адигуудын чавхдаст хөгжмийн зэмсгийг судлахад апеп-шин, пшинетарко нь ардын амьдралд үүргээ алдаж, хэрэглээнээс хоцорсон хэдий ч дахин сэргэж, хөгжмийн чуулгад хэрэглэх хандлага ажиглагдаж байна. Эдгээр хэрэгслүүд нь нийгмийн давуу эрх бүхий давхаргад багагүй хугацаа өнгөрчээ. Эдгээр хөгжмийн зэмсгүүдийг тоглох талаар бүрэн мэдээлэл олж авах боломжгүй байв. Үүнтэй холбогдуулан дараахь хэв маягийг ажиглаж болно: ордны хөгжимчид (жегуако) алга болсноор эдгээр хэрэгслүүд өдөр тутмын амьдралаа орхисон. Гэсэн хэдий ч, Апепшин тайрах хэрэгслийн цорын ганц хуулбар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэр голчлон дагалдах хэрэгсэл байсан. Түүний дагалдан дор Нартын дуу, түүхэн ба баатарлаг, хайр дурлал, уянгын, мөн өдөр тутмын дуунууд эгшиглэв.

Кавказын бусад ард түмэн ижил төстэй хэрэгслүүдтэй байдаг - энэ нь Гүржийн чонгури, пандури, мөн Дагестаны агач-кумуз, Осетийн дала-фандыр, Вайнах дечик-пондур, Абхазийн ачамгуртай төстэй юм. Эдгээр хэрэгслүүд нь зөвхөн бие биентэйгээ ойрхон байдаг Гадаад төрх, гэхдээ бас гүйцэтгэлийн арга, багаж хэрэгслийн зохион байгуулалт.

Угсаатны зүйн материал, тусгай ном зохиол, музейн үзмэрүүдээс үзэхэд өнөөг хүртэл зөвхөн Сванчуудын дунд хадгалагдан үлдсэн босоо ятга гэх мэт уран зэмсэг Абхаз, Черкес, Осетчууд болон бусад зарим ард түмний дунд байсан. Гэвч өнөөдрийг хүртэл Адыге ятга хэлбэртэй пшинатарко хөгжмийн нэг ч хуулбар хадгалагдаагүй байна. Черкесчуудын дунд ийм хэрэгсэл байсан, оршин байсан нь Адыгей, Кабардин-Балкарын Бүгд Найрамдах Улсын Үндэсний музейн архивт хадгалагдаж байсан 1905-1907 оны гэрэл зургийн баримтад хийсэн дүн шинжилгээгээр нотлогдсон.

Пшинатарко нь Абхаз Аюмаа, Гүржийн Чанги нартай хамаатан садан, түүнчлэн Ойрхи Дорнодын ятга хэлбэртэй хөгжмийн зэмсэгтэй ойр байсан.

281 цагдаа, Адыге пшине-тарко эртний гарал үүслийг илтгэнэ.

Түүхийн янз бүрийн үеүдэд Хойд Кавказын ард түмний үлээвэр хөгжмийн зэмсгийг судлах нь 4-р зуунаас өмнө байсан бүх хөгжмийн зэмсгийг харуулж байна. МЭӨ Бжамы, Сырын, Камыл, Уадынз, Шодиг, Ачарпын, Вашен зэрэг хэв маяг хадгалагдан үлдсэн: Камил, Ачарпын, стиль, Шодиг, Уадынз. Тэд өнөөг хүртэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн нь тэдний суралцах сонирхлыг улам бүр нэмэгдүүлж байна.

Дохионы хөгжимтэй холбоотой үлээвэр хөгжмийн хэсэг байсан ч одоо утгаа алдаж, зарим нь тоглоом хэлбэрээр үлджээ. Жишээлбэл, эдгээр нь эрдэнэ шишийн навч, сонгино зэргээс бүрдсэн шүгэл, жижиг шувуудын хэлбэртэй модон хэсгүүдээс сийлсэн шүгэл юм. Лимбэ үлээвэр хөгжмийн зэмсэг нь нимгэн цилиндр хэлбэртэй хоолой бөгөөд хоёр үзүүр нь нээгдэж, доод хэсэгт гурваас зургаан цооног өрөмддөг. Адыгегийн камил багажийг үйлдвэрлэх уламжлал нь түүнд хатуу хуульчлагдсан материал болох зэгс (зэгс) ашигладаг болсноор илэрдэг. Эндээс түүний анхны нэр гарч ирдэг - kamyl (харьц. Абхазийн acharpyn (hogweed). Одоогоор тэдгээрийн үйлдвэрлэлийн дараагийн чиг хандлагыг тодорхойлсон - тодорхой бат бөх чанарыг харгалзан металл хоолойноос.

Баян хуур гэх мэт тусгай дэд бүлэг бий болсон түүх нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Хойд Кавказын ард түмний амьдралаас уламжлалт хөгжмийн зэмсгийг нүүлгэн шилжүүлж байсныг тодорхой харуулж байна. Гэсэн хэдий ч түүхэн болон баатарлаг дууны дагалдах нь түүний үйл ажиллагааны зорилгод ороогүй болно.

19-р зуунд гармоника хөгжиж, тархсан нь Черкес болон Оросын худалдаа, эдийн засгийн харилцаа өргөжсөнтэй холбоотой юм. Гайхамшигтай хурдаар гармоника нь ардын хөгжимд алдартай болсон.

282 калийн соёл. Үүнтэй холбогдуулан ардын уламжлал, зан үйл, зан үйлийг баяжуулсан.

Хязгаарлагдмал хөрөнгөтэй хэдий ч гармонич нь үндсэн аялгууг тоглож, цоорхойг дээд регистрийн давтан давтагдах бүтэцтэй, тод өргөлт ашиглан дүүргэж чаддаг болохыг улаан буудай тоглох техникт онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. масштабтай, хөвчтэй төстэй хөдөлгөөнүүд дээрээс доошоо.

Энэхүү хөгжмийн зэмсгийн онцлог ба гармоничийн гүйцэтгэлийн ур чадвар нь хоорондоо холбоотой байдаг. Бүжгийн үеэр хөөмийчин хүндэт зочдод хөөмийн янз бүрийн хөдөлгөөнөөр анхаарал хандуулах, эсвэл чичиргээт дуугаар бүжигчдийг урамшуулах үед энэ харилцаа нь хөөмий тоглох уран сайхны арга барилаар нэмэгддэг. Гармоникийн техникийн чадавхи нь чимээ шуугиантай, дууны аялгуу дагалддаг нь ардын хөгжмийн зэмсэгт хамгийн тод өнгийг хамгийн динамикаар харуулах боломжийг олгосон бөгөөд одоо ч зөвшөөрдөг.

Тиймээс, гармоника гэх мэт хөгжмийн зэмсэг Хойд Кавказд тархсан нь түүнийг нутгийн ард түмэн хүлээн зөвшөөрч байгааг илтгэж байгаа тул энэ үйл явц нь тэдний хөгжмийн соёлд байгалийн жам юм.

Хөгжмийн зэмсгүүдийн дүн шинжилгээ нь тэдгээрийн зарим төрөл нь үндсэн зарчмыг хадгалсаар байгааг харуулж байна. Ардын үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүдэд камыл, ачарпын, шодиг, стиль, уадынз, пшинэ, чавхдаст хөгжим - шичэпшин, апхярца, кисын-фандыр, адхоку-пондур, өөрөө дуугардаг цохивор хөгжим - пхачич, туулай, пхарчак, картганаг зэрэг багтана. Бүртгэгдсэн бүх хөгжмийн зэмсгүүд нь төхөөрөмж, дуу чимээ, техникийн болон динамик чадвартай байдаг. Үүнээс хамааран тэд соло, чуулгын зэмсгүүдийг хэлдэг.

Үүний зэрэгцээ уртыг хэмжих янз бүрийн хэсгүүдбагаж хэрэгслийн (шугаман хэмжилт) нь байгалийн ардын хэмжүүртэй тохирч байгааг харуулсан.

Адыге ардын хөгжмийн зэмсгийг Абхаз-Гүрж, Абаза, Вайнах, Осет, Карачай-Балкар зэрэгтэй харьцуулах нь тэдний гэр бүлийн хэлхээ холбоог хэлбэр, бүтцийн хувьд харуулсан нь түүхэн өнгөрсөнд Кавказын ард түмний дунд оршин байсан соёлын нийтлэг байдгийг харуулж байна.

Бүгд Найрамдах Адыгей улсын Владикавказ, Нальчик, Майкоп хотууд болон Ассоколай тосгонд ардын хөгжмийн зэмсэг хийх, тоглох дугуйлангууд нь орчин үеийн хөгжмийн соёлд шинэ чиг хандлагыг бүрдүүлдэг бүтээлч лаборатори болсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хойд Кавказын ард түмэн, ардын хөгжмийн хамгийн баялаг уламжлалыг хадгалан үлдээж, бүтээлчээр хөгжүүлж байна. урлаг. Ардын хөгжмийн зэмсгээр тоглодог уран бүтээлчид олширч байна.

Судлагдсан ард түмний хөгжмийн соёлд шинэ өсөлт гарч байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс энд хуучирсан багаж хэрэгслийг сэргээх, ховор хэрэглэгддэг багаж хэрэгслийн хэрэглээг өргөжүүлэх нь чухал юм.

Өдөр тутмын амьдралдаа багаж хэрэгслийг ашиглах уламжлал Хойд Кавказын ард түмний дунд ижил байдаг. Тоглолт хийхдээ чуулгын бүрэлдэхүүнийг нэг чавхдас (эсвэл үлээвэр) болон нэг цохивор хөгжмийн зэмсгээр тодорхойлдог.

Олон тооны хөгжмийн зэмсгийн чуулга, үүнээс гадна найрал хөгжим нь судалж буй бүс нутгийн ард түмний хөгжмийн практикт ердийн зүйл биш гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй.

XX зууны дунд үеэс хойш. Хойд Кавказын автономит бүгд найрамдах улсад сайжруулсан ардын хөгжмийн зэмсгийн найрал хөгжим бий болсон боловч хөгжмийн зэмсгийн чуулга ч, найрал хөгжим ч ардын хөгжмийн практикт ороогүй.

Энэ асуудлын талаархи судалгаа, дүн шинжилгээ, дүгнэлт нь бидний бодлоор дараахь зөвлөмжийг гаргах боломжийг олгодог.

Нэгдүгээрт, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн эртний хөгжмийн зэмсгийг сайжруулах, шинэчлэх замаар явах боломжгүй, учир нь энэ нь анхны хөгжмийн зэмсэг алга болоход хүргэнэ гэж бид үзэж байна. үндэсний хөгжмийн зэмсэг. Үүнтэй холбогдуулан хөгжмийн зэмсгийг хөгжүүлэх цорын ганц арга зам бий - хөгжил шинэ технологитехникийн болон гүйцэтгэлийн шинэ чанар, шинэ төрлийн хөгжмийн зэмсэг.

Эдгээр хөгжмийн зэмсгүүдэд зориулж хөгжмийн бүтээл зохиохдоо хөгжмийн зохиолчид эртний хөгжмийн зэмсгийн тодорхой төрөл, дэд зүйлийн онцлогийг судлах шаардлагатай бөгөөд энэ нь түүнийг бичих аргыг хөнгөвчлөх, улмаар ардын дуу, хөгжмийн зэмсгийн аяыг хадгалах, ардын хөгжмийн зэмсэг тоглох уламжлалыг бий болгох боломжийг олгоно.

Хоёрдугаарт, бидний бодлоор ард түмний хөгжмийн уламжлалыг хадгалахын тулд ардын хөгжмийн зэмсгийг үйлдвэрлэх материал техникийн баазыг бий болгох шаардлагатай байна. Үүний тулд тусгайлан боловсруулсан технологи, энэхүү судалгааны зохиогчийн тайлбарын дагуу зохих гар урчуудыг сонгон үйлдвэрлэх цехийг бий болгох.

Гуравдугаарт: жинхэнэ дуу чимээг хадгалахад ихээхэн ач холбогдол өгдөг нумтай хэрэгслүүдард түмний хөгжмийн болон өдөр тутмын уламжлал нь эртний ардын хөгжмийн зэмсэг тоглох зөв арга барилтай байдаг.

Дөрөвдүгээрт, танд хэрэгтэй:

1. Хүмүүсийн хөгжмийн зэмсэг, ер нь өвөг дээдсийнхээ хөгжмийн соёлыг сэргээх, түгээн дэлгэрүүлэх, сурталчлах, сонирхол, оюун санааны хэрэгцээг бий болгох. Ингэснээр ард түмний соёлын амьдрал илүү баялаг, сонирхолтой, утга учиртай, гэрэл гэгээтэй болно.

2. Хөгжмийн зэмсгийг олноор нь үйлдвэрлэх, мэргэжлийн тайзнаа болон сонирхогчдын тоглолтод өргөнөөр ашиглах ажлыг зохион байгуулах.

3. Бүх ардын хөгжмийн зэмсэг тоглож сурахад зориулсан арга зүйн гарын авлага боловсруулах.

4. Бүгд найрамдах улсын бүх хөгжмийн боловсролын байгууллагуудад багш бэлтгэх, эдгээр хөгжмийн зэмсгүүдээр тоглох зааварчилгааг зохион байгуулах ажлыг хангах.

Тавдугаарт, мюзикл оруулах нь зүйтэй боловсролын байгууллагуудХойд Кавказын бүгд найрамдах улсуудад ардын хөгжмийн тусгай курсууд. Үүний тулд сургалтын тусгай гарын авлага бэлтгэж, хэвлүүлэх шаардлагатай байна.

Бидний бодлоор эдгээр зөвлөмжийг шинжлэх ухааны практик ажилд ашиглах нь ард түмний түүх, хөгжмийн зэмсэг, уламжлал, зан заншлыг гүнзгий судлахад хувь нэмэр оруулж, эцсийн дүндээ Хойд Кавказын ард түмний үндэсний соёлыг хадгалж, цаашид хөгжүүлэх болно.

Эцэст нь хэлэхэд, ардын хөгжмийн зэмсгийг судлах нь Хойд Кавказын хувьд хамгийн чухал асуудал хэвээр байна гэж хэлэх ёстой. Энэ асуудал хөгжим судлаач, түүхч, угсаатны зүйчдийн сонирхлыг ихэсгэж байна. Сүүлийнх нь зөвхөн материаллаг болон оюун санааны соёлын үзэгдэл төдийгүй хөгжмийн сэтгэлгээний хөгжлийн зүй тогтол, хүмүүсийн үнэлэмжийн чиг хандлагыг тодорхойлох боломжоор татагддаг.

Хойд Кавказын ард түмний ардын хөгжмийн зэмсэг, өдөр тутмын уламжлалыг хадгалах, сэргээх нь өнгөрсөн үе рүүгээ буцаж ирсэн явдал биш, харин бидний одоо ба ирээдүй, орчин үеийн хүний ​​соёлыг баяжуулах хүслийн нотолгоо юм.

Диссертацийн судалгааны эх сурвалжуудын жагсаалт Түүхийн шинжлэх ухааны доктор Кагазежев, Байзет Шатбиевич, 2001 он.

1. Абаев В.И. Абхаз руу хийх аялал. Осетийн хэл ба ардын аман зохиол, - М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА, - Т.1, 1949. 595 х.

2. Абаев В.И. Осетийн хэлний түүх, этимологийн толь бичиг.

3. Т.1-Ш. М.-Л.: ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи, - 1958 он.

4. Абхазуудын домог. Сүхуми: Алашара, 1961 он.

5. 13-19-р зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыг, Балкар, Карачайчууд. Нальчик: Эльбрус, - 1974. - 636 х.

6. Адыге оредыжхэр (Адыг ардын дуунууд). Майкоп: Ном. хэвлэлийн газар, 1946 он.

7. Адигэй ардын аман зохиол хоёр номонд. Ном. И.Майкоп: Ном. хэвлэлийн газар, 1980. - 178 он.

8. Адыгууд, тэдний амьдралын хэв маяг, бие бялдрын хөгжил, өвчин эмгэг. Ростов-на-Дону: Ном. хэвлэлийн газар, 1930. - 103 х.

9. Феодалын Кабарда, Балкарын бодит асуудлууд. Нальчик: KBNII хэвлэлийн газар. 1992. 184 х.

10. Алексеев Е.П. эртний ба дундад зууны түүхКарачай-Черкес. М.: Наука, 1971. - 355 х.

11. Алексеев В.П. Кавказын ард түмний гарал үүсэл.М .: Наука 1974. - 316 х. П.Алиев А.Г. Шинэ хүнийг төлөвшүүлэхэд ардын уламжлал, зан заншил, тэдгээрийн үүрэг. Махачкала: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1968. - 290 х.

12. Анфимов Н.В. Кубаны өнгөрсөн үеэс. Краснодар: Ном. хэвлэлийн газар, 1958. - 92 х.

13. Анчабадзе З.В. Эртний Абхазийн түүх, соёл. М., 1964.

14. Анчабадзе З.В. Абхазийн ард түмний угсаатны түүхийн тухай эссе. Сухуми, "Алашара", 1976. - 160 х.

15. Арутюнов С.А. Хүмүүс ба соёл: хөгжил ба харилцан үйлчлэл. -М., 1989. 247 х.

16. Аутлев М.Г., Зевакин Е.С., Хоретлев А.О. Адыгууд. Майкоп: Ном. хэвлэлийн газар, 1957.287

17. Аутлева С.Ш. XVI-XIX зууны Адыгегийн түүх, баатарлаг дуунууд. Нальчик: Эльбрус, 1973. - 228 х.

18. Аракишвили Д.И. Гүрж хөгжим. Кутаиси 1925. - 65 х. (Гүрж хэлээр).

19. Аталиков В.М. Түүхийн хуудаснууд. Нальчик: Эльбрус, 1987. - 208х.

20. Ашхамаф Д.А. Адиге хэлний аялгууны товч тойм. Майкоп: Ном. хэвлэлийн газар, 1939. - 20 х.

21. Ахлаков А.А. Дагестан, Хойд Кавказын ард түмний түүхэн дуунууд. Хариуцлагатай ред. Б.Н.Путилов. М., 1981. 232 х.

22. Балкаров Б.Х. Осет хэл дээрх адигегийн элементүүд. Нальчик: Нарт, 1965. 128 х.

23. Бгажноков Б.Х. Адыгегийн ёс зүй.- Нальчик: Эльбрус, 1978. 158 х.

24. Бгажноков Б.Х. Черкесчуудын харилцааны угсаатны зүйн талаархи эссэ. Нальчик: Эльбрус, 1983. - 227 х.

25. Бгажноков Б.Х. Черкес тоглоом. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1991 он.

26. Бешкок М.Н., Нагайцева Л.Г. Адыге ардын бүжиг. Майкоп: Ном. хэвлэлийн газар, 1982. - 163 х.

27. Беляев В.Н. Хөгжмийн зэмсгийг хэмжих гарын авлага. -М., 1931. 125 х.

28. Бромли Ю.В. Угсаатны зүй ба угсаатны зүй. М.: Наука, 1973. - 281 х.

29. Бромли Ю.В. Угсаатны зүйн орчин үеийн асуудлууд. М.: Наука, 1981. - 389 х.

30. Бромли Ю.В. Угсаатны онолын тухай эссе. М.: Наука, 1983, - 410 х.

31. Броневский С.М. Кавказын талаархи хамгийн сүүлийн үеийн газарзүйн болон түүхэн мэдээ, - М .: Ном. хэвлэлийн газар, 1824, - 407 х.

32. Булатова А.Г. 19, 20-р зууны эхэн үеийн лакууд. (түүх, угсаатны зүйн эссе). - Махачкала: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1968. - 350 х.

33. Bucher K. Ажил ба хэмнэл. М., 1923. - 326 х.288

34. Вертков К., Благодатов Г., Язовицкая Е. ЗХУ-ын ард түмний хөгжмийн зэмсгийн атлас. М.: Хөгжим, 1975. - 400 х.

35. Волкова Н.Г., Жавахишвили Г.Н. 19-20-р зууны Гүржийн өдөр тутмын соёл; Уламжлал ба инноваци. М., 1982. - 238 х.

36. Карачай-Черкесийн ард түмний урлагийн асуудал. Черкесск: Ном. хэвлэлийн газар, 1993. - 140 х.

37. Кавказын филологи, түүхийн асуудлууд. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1982. - 168 х.

38. Вызго Т.С. Төв Азийн хөгжмийн зэмсэг. М., 1972.

39. Гадагатл А.М. "Нарт" баатарлаг тууль ба түүний үүсэл. Краснодар: Ном. хэвлэлийн газар, 1967. -421 х.

40. Газарян С.С. хөгжмийн зэмсгийн ертөнцөд. 2-р хэвлэл. М .: Боловсрол, 1989. - 192 e., өвчтэй.

41. Галаев Б.А. Осетийн ардын дуунууд. М., 1964.

42. Ганиева А.М. Лезгин ардын дуу. М. 1967.

43. Гарданов В.К. Адыгегийн ард түмний нийгмийн бүтэц (XVIII - XIX зууны эхний хагас) - М .: Наука, 1967. - 329 х.

44. Гарданти М.К. Дигорианчуудын зан үйл, зан заншил. ORF SONIA, ардын аман зохиол, f-163 / 1-3 / хуудас 51 (осетин хэлээр).

45. Уулын хоолой: Дагестаны ардын дуу. Н.Капиевагийн орчуулга. Махачкала: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1969 он.

46. ​​Гребнев А.С. Адыгей оредгер. Адыге (Черкес) ардын дуу, аялгуу. M.-L., 1941. - 220 х.

47. Гуменюк А.И. Хүмүүсийг хөгжмийн шерументигээр чимэглээрэй. Киев, 1967 он.

48. Далгат У.Б. Чечен, Ингушуудын баатарлаг туульс. Судалгаа ба текст. М., 1972. 467 х. өвчнөөс.

49. Далгат Б.А. Чечен, Ингушчуудын омгийн амьдрал. Грозный: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1935.289

50. Данилевский Н.Кавказ ба түүний уулсын оршин суугчид одоогийн байрлалдаа. М., 1846. - 188 х.

51. Дахкилчов И.А. Чечен, Ингушийн түүхэн ардын аман зохиол. - Аймшигтай: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1978. 136 х.

52. Жапаридзе О.М. Кавказын угсаатны соёлын түүхийн эхэн үед. Тбилиси: Мецниереба, 1989. - 423 х.

53. Джуртубаев М.Ч. Балкар ба Карачайчуудын эртний итгэл үнэмшил: Товч эссе. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1991. - 256 х.

54. Дзамихов К.Ф. Адыгс: түүхийн чухал үе шатууд. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1994. -168 х.

55. Дзуцев Х.В., Смирнова Я.С. Осетийн гэр бүлийн зан үйл. Амьдралын хэв маягийн угсаатны социологийн судалгаа. Владикавказ "Ир", 1990. -160 х.

56. Дубровин Н.Ф. Черкесүүд (Адыге). Краснодар: Ном. хэвлэлийн газар, 1927. - 178 х.

57. Думанов Х.М. Кабардчуудын өмчийн хууль. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1976. - 139 х.

58. Дьячков-Тарасов А.П. Абадзехи. Түүх, угсаатны зүйн эссе. Тифлис, 1902. - 50 х.

59. Еремеев А.Ф. Урлагийн гарал үүсэл. М., 1970. - 272 х.

60. Жирмунский В.М.Туркийн баатарлаг туульс. Ж1.,: Наука, 1974. -728 х.

61. Зимин П.Н., Толстой Ц.Ж.И. Хөгжимчин-усаатны зүйчтэй хамтрагч. -М .: Гизагийн хөгжмийн салбар "а, 1929. 87 х.

62. Зимин П.Н. Хөгжмийн зэмсэг гэж юу вэ, тэднээс хөгжмийн дуу чимээг хэрхэн олж авдаг. М .: Гизагийн хөгжмийн салбар "а, 1925. - 31 х.

63. Ижирэ Адыгэ орэдхэр. Адыге ардын дуунууд. Эмхэтгэсэн: Шу Ш.С. Майкоп: Ном. хэвлэлийн газар, 1965. - 79 х. (Адиге хэлээр).

64. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазчууд. Сүхуми: Алашара, 1960. - 447 х.290

65. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазчуудын түүхэн угсаатны зүйн хуудас (судалгааны материал). Сухуми: Алашара, 1971. - 312 х.

66. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазчуудын угсаатны соёлын түүхийн талаархи асуултууд. Сухуми: Алашара, 1976. - 454 х.

67. Ионова С.Х. Абаза топоними. Черкесск: Ном. хэвлэлийн газар, 1992. -272 х.

68. Түүхэн ардын аман зохиол. ORF SONIA, ардын аман зохиол, f-286, хуудас 117.

69. Кабардино-Балкарын АССР-ын түүх 2 боть, - М., 1-р боть, 1967. 483 х.

70. Кабардын ардын аман зохиол. М., -Ж.И., 1936. - 650 х.

71. Кавказын угсаатны зүйн цуглуулга. М.: Наука, 1972. Дугаар. V. -224 х.

72. Кагазежев Б.С. Черкесчуудын багажийн соёл. Майкоп: Адыгегийн бүгд найрамдах улсын номын хэвлэлийн газар, 1992. - 80 х.

73. Калмыков И.Х. Черкесүүд. Черкесск: Ставрополь номын хэвлэлийн газрын Карачай-Черкес салбар. 1974. - 344 х.

74. Калоев Б.А. Хойд Кавказын ард түмний хөдөө аж ахуй. -М.: Наука, 1981 он.

75. Калоев Б.А. Хойд Кавказын ард түмний мал аж ахуй. М.,:, Наука, 1993 он.

76. Калоев Б.А. Осетийн түүх, угсаатны зүйн судалгаа. М .: Наука, 1999. - 393 д., өвчтэй.

77. Кантариа М.В. Кабардагийн эдийн засгийн амьдралын түүхээс. -Тбилиси: Ном. хэвлэлийн газар, 1982. 246 х.

78. Кантариа М.В. Хойд Кавказын ард түмний уламжлалт эдийн засгийн соёлын экологийн талууд. Тбилиси: Мецниереба. -1989. - 274 х.

79. Калистов Д. Эртний үеийн Хойд Хар тэнгисийн бүсийн түүхийн эссе. Л., 1949. - 26 х 291

80. Каракетов М. Карачайчуудын уламжлалт зан үйл, шашны амьдралаас. М: Наука, 1995 он.

81. Карапетян Э.Т. Арменийн гэр бүлийн нийгэмлэг. Ереван, 1958. -142 х.

82. Хувьсгалын өмнөх тэмдэглэл, хэвлэл дэх Карачай-Балкар ардын аман зохиол. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1983. 432 х.

83. Каржиац Б.М. Осетчуудын эртний зан үйл, зан заншил. Кур-татгомын амьдралаас. ORF SONIA, түүх, f-4, d. 109 (осетин хэлээр).

84. Керашев Т.М. Ганцаардсан морьтон (роман). Майкоп: Краснодар ном. хэвлэлийн газар, Адыгей салбар, 1977. - 294 х.

85. Ковалевский М.М. Орчин үеийн ёс заншил, эртний хууль. М., 1886, - 340 х.

86. Ковач К.В. 101 Абхаз ардын дуу. Сүхуми: Ном. хэвлэлийн газар, 1929 он.

87. Ковач К.В. Кодори Абхазчуудын дуунууд. Сүхуми: Ном. хэвлэлийн газар, 1930 он.

88. Кокиев Г.А. Осетийн ард түмний угсаатны зүйн талаархи эссэ. ORF SONIA, түүх, f-33, d.282.

89. Коков Д.Н. Адыге (Черкес) топоними. Нальчик: Эльбрус, 1974. - 316 х.

90. Косвен М.О. Анхны соёлын түүхийн тухай эссэ. М .: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1957. - 238 х.

91. Косвен М.О. Кавказын угсаатны зүй, түүх. Судалгаа, материал. - М.: Дорно дахины уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1961. - 26 х.

92. Круглов Ю.Г. Оросын зан үйлийн дуунууд: Сургалтын гарын авлага. 2-р хэвлэл, - М.: Дээд сургууль, 1989. - 320 х.

93. Крупнов Е.И. Хойд Кавказын эртний түүх. М., ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1969. - 520 х.

94. Крупнов Е.И. CHIASR-ийн материаллаг соёлын дурсгалт газрууд юу гэж хэлдэг вэ? Грозный: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1960.292

95. Кудаев М.Ч. Карачай-Балкарын хуримын ёслол. Нальчик: Номын хэвлэлийн газар, 1988. - 128 х.

96. Кузнецова А.Я. ардын урлагКарачай ба Балкарууд. - Нальчик: Эльбрус, 1982. 176 х. өвчнөөс.

97. Кумахов М.А., Кумахова З.Ю. Адыге ардын аман зохиолын хэл. Нартын туульс. М.: Наука, 1985. - 221 х.

98. Хойд Кавказын ард түмний соёл, амьдрал 1917-1967 он. В.К. Гарданов. М.: Наука, 1968. - 349 х.

99. Адыгейн автономит мужийн колхозын тариачдын соёл, амьдрал. М.: Наука, 1964. - 220 х.

100. Черкесчуудын соёл, амьдрал (угсаатны зүйн судалгаа). Майкоп: Адыге салбар. Краснодар номын дэлгүүр. хэвлэлийн газар, боть. I, 1976. -212 e.; Асуудал. IV, 1981. - 224 д., VI дугаар - 170 с; VII дугаар, 1989. - 280 х.

101. Кушева Е.Н. Хойд Кавказын ард түмэн, тэдний Оростой харилцах харилцаа. 16-р зууны хоёрдугаар хагас, 17-р зууны 30-аад он. М .: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1963. - 369 х.

102. Лавров Л.И. Кавказын түүх, угсаатны зүйн эссе. Л.: Шинжлэх ухаан. 1978. - 190 х.

103. Лавров Л.И. Кавказын угсаатны зүй (1924-1978 оны хээрийн материалд үндэслэсэн). Л.: Шинжлэх ухаан. 1982. - 223 х.

104. Lakerbay M.A. Абхазын театрын урлагийн тухай эссэ. Сүхуми: Ном. хэвлэлийн газар, 1962 он.

105. Домог ярьдаг. Дагестаны ард түмний дуу, домог. Comp. Липкин С.М., 1959 он.

106. Леонтович Ф.И. Кавказын уулархаг нутгийн Адатууд. Хойд болон Зүүн Кавказын заншлын эрх зүйн талаархи материалууд. Одесса: Төрөл. А.П.Зеленаго, 1882, - Дугаар. 1,- 437х.293

107. Луганский Н.Л. Халимаг ардын хөгжмийн зэмсэг Элиста: Халимаг номын хэвлэлийн газар, 1987. - 63 х.

108. Лули Л.Я. Черкесс (түүх, угсаатны зүйн нийтлэл). Краснодар: Ном. хэвлэлийн газар, 1927. - 47 х.

109. Магометов А.Х. Осетийн тариачдын соёл, амьдрал. Орджоникидзе: Ном. хэвлэлийн газар, 1963. - 224 х.

110. Магометов А.Х. Осетийн ард түмний соёл, амьдрал. Орджоникидзе: Ир хэвлэлийн газар, 1968, - 568 х.

111. Магометов А.Х. Алан-Осетин ба Ингушчуудын угсаатны болон соёл-түүхийн холбоо. Орджоникидзе: Ном. хэвлэлийн газар, - 1982. - 62 х.

112. Мадаева З.А. Вайнахчуудын ардын хуанлийн баярууд. Грозный: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1990. - 93 х.

113. Майсурадзе Н.М. Зүүн Гүржийн хөгжмийн соёл. -Тбилиси: "Мецниереба", 1971. (Гүрж хэлээр орос хэлээр хураангуй).

114. Макалатия С.И. Хэвсүрети. Хувьсгалын өмнөх амьдралын тухай түүх, угсаатны зүйн эссе. Тбилиси, 1940. - 223 х.

115. Малкондуев Х.Х. Балкар, Карачайчуудын эртний дууны соёл. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1990. - 152 х.

116. Малбахов Э.Т. Ошхамахо хүрэх зам бол аймшигтай: Роман. М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1987. - 384 х.

117. Мамбетов Г.Х. Кабардино-Балкарын хөдөөгийн хүн амын материаллаг соёл. Нальчик: Эльбрус, 1971. - 408 х.

118. Марков Е. Кавказын тоймууд, - С.-Пб., 1887. 693 х.

119. Мафедзев С.Х. Черкесчуудын зан үйл, зан үйлийн тоглоомууд. Нальчик: Эльбрус, 1979. 202 х.

120. Мафедзев С.Х. Черкесчуудын хөдөлмөрийн боловсролын талаархи эссэ. Нальчик Эльбрус, 1984. - 169 х.

121. Меретуков М.А. Адыге үндэстнүүдийн гэр бүл ба гэрлэлт. Майкоп: Адыге салбар. Краснодар номын дэлгүүр. хэвлэлийн газар, 1987. - 367 х.294

122. Мижаев М.И. Черкесчуудын домог зүй ба зан үйлийн яруу найраг. Черкесск: Карачай-Черкес судалгааны хүрээлэн, 1973. - 208 х.

123. Миллер В.Ф. Осетийн этюд, II дугаар. М., 1882.

124. Морган Л.Г. эртний нийгэм. Л., 1934. - 346 х.

125. Морган Л.Г. Америкийн уугуул иргэдийн гэр орон ба гэрийн амьдрал. Л .: ЗХУ-ын Төв Гүйцэтгэх Хорооны Хойд ард түмний хүрээлэнгийн хэвлэлийн газар, 1934. - 196 х.

126. Модр А. Хөгжмийн зэмсэг. М.: Музгиз, 1959. - 267 х.

127. РСФСР-ын автономит бүгд найрамдах улсуудын хөгжмийн соёл. (Өгүүллийн тойм). М., 1957. - 408 х. Non-тэй хамт. өвчтэй.

128. Хятадын хөгжмийн зэмсэг. -М., 1958 он.

129. Мусукаев А.И. Балкар ба Балкарын тухай. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1982 он.

130. Нагоев А.Х. 11-17-р зууны дундад зууны сүүл үеийн Кабардын материаллаг соёл. Нальчик: Эльбрус, 1981. 88 х.

131. Налоев З.М. Черкесчуудын соёлын түүхээс. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 191 х.

132. Налоев З.М. Жегуако ба яруу найрагчид (Кабард хэлээр). Нальчик: Эльбрус, 1979. - 162 х.

133. Налоев З.М. Черкесчуудын соёлын түүхийн тухай этюд. Нальчик: Эльбрус, 1985. - 267 х.

134. Кавказын ард түмэн. Угсаатны зүйн эссе. М .: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1960. - 611 х.

135. Черкесчуудын ардын дуу, хөгжмийн зэмсэг аялгуу. М .: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1980. T. I. - 223 с; 1981. Т.П. - 231 д.; 1986. III боть. - 264 х.

136. Ногмов Ш.Б. Адыгегийн ард түмний түүх. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 168 х.295

137. Ортабаева Р.А.-К. Карачай-Балкар ардын дуунууд. Ставрополь номын хэвлэлийн газрын Карачай-Черкес салбар, - Черкесск: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1977. - 150 х.

138. Осетийн туульс. Нартын тухай үлгэрүүд. Цхинвали: "Иристон" 1918. - 340 х.

139. Адыгейн түүхийн эссе. Майкоп: Адыге номын хэвлэлийн газар 1957. - 482 х.

140. Пасынков Л. Кавказын ард түмний амьдрал ба тоглоомууд. Ростов-на-Дону ном. хэвлэлийн газар, 1925.141. Өндөр уулсын дуунууд. М., 1939 он.

141. Ногайчуудыг зогсоо. Н.Капиевагийн эмхэтгэл, орчуулга. Ставрополь, 1949 он.

142. Покровский М.В. XVIII зууны төгсгөл - XIX зууны эхний хагаст Черкесчуудын түүхээс. Нийгэм-эдийн засгийн эссэ. - Краснодар хунтайж. хэвлэлийн газар, 1989. - 319 х.

143. Порвенков В.Г. Хөгжмийн зэмсгийн акустик ба тааруулах заавар. -М., Хөгжим, 1990. 192 х. тэмдэглэл, өвчтэй.

144. Путилов Б.Н. Орос ба Өмнөд Славянчуудын баатарлаг туульс. Харьцуулсан типологийн судалгаа. М., 1971.

145. Путилов Б.Н. Славян түүхэн баллад. М.-Л., 1965 он.

146. Путилов Б.Н. XIII-XVI зууны Оросын түүх, дууны аман зохиол - М.-Л., 1960. Покровский М.В. Орос-Адыгегийн худалдааны харилцаа. Майкоп: Адыге номын хэвлэлийн газар, 1957. - 114 х.

147. Рахаев А.И. Балкарын дууны туульс. Нальчик: Ханхүү. хэвлэлийн газар, 1988 - 168 х.

148. Римский-Корсаков А.Б. Хөгжмийн зэмсэг. М., 1954.

149. Шапсуг черкесүүдийн дунд шашны оршин тогтнол. 1939 оны Шапсугийн экспедицийн материал. Москва: Москвагийн Улсын Их Сургууль, 1940. - 81 х.296

150. Речменский Х.С. Чечен-Ингуш АССР-ын хөгжмийн соёл. -М., 1965 он.

151. Садоков П.Ж.И. Эртний Хорезмын хөгжмийн соёл: "Шинжлэх ухаан".- 1970. 138 х. өвчтэй.

152. Садоков П.Ж.И. Мянган хэлтэрхий алтан саз. М., 1971. - 169 х. өвчтэй.

153. Саламов Б.С. Өндөр уулсын зан заншил, уламжлал. Орджоникидзе, "Ир". 1968. - 138 х.

154. Вайнхуудын гэр бүлийн зан үйл. Шинжлэх ухааны бүтээлийн цуглуулга.- Грозный, 1982. 84 х.

155. Семенов Н. Зүүн хойд Кавказын уугуул иргэд (Чечен, Кумык, Ногайчуудын тухай өгүүллэг, эссэ, судалгаа, тэмдэглэл, эдгээр ард түмний яруу найргийн дээжүүд). SPb., 1895.

156. Сикалиев (Шейхалиев) А.И.-М. Ногайн баатарлаг туульс. -Черкесск, 1994. 328 х.

157. Нартын тухай домог. Кавказын ард түмний туульс. М.: Наука, 1969. - 548 х.

158. Смирнова Я.С. Хойд Кавказын ард түмний гэр бүл, гэр бүлийн амьдрал. II давхар. XIX-XX зуун М., 1983. - 264 х.

159. Хойд Кавказын ард түмний нийгмийн харилцаа. Орджоникидзе, 1978. - 112 х.

160. Дагестаны ард түмний орчин үеийн соёл, амьдрал. М.: Наука, 1971.- 238 х.

161. Steshchenko-Kuftina V. Flute Pan. Тбилиси, 1936 он.

162. Улс орон, ард түмэн. Дэлхий ба хүн төрөлхтөн. Ерөнхий тойм. М., Бодол, 1978.- 351 х.

163. Улс орон, ард түмэн. 20 боть бүхий газарзүйн болон угсаатны зүйн шинжлэх ухааны алдартай хэвлэл. Дэлхий ба хүн төрөлхтөн. Дэлхий нийтийн асуудал. -М., 1985. 429 д., өвчтэй, зураг 297

164. Торнау Ф.Ф. Кавказын офицерын дурсамж 1835, 1836, 1837, 1838 он. М., 1865. - 173 х.

165. Субаналиев С. Киргизийн хөгжмийн зэмсэг: Идиофон, мембранофон, аэрофон. Фрунзе, 1986. - 168 e., өвчтэй.

166. Таксами Ч.М. Нивхүүдийн угсаатны зүй, түүхийн гол асуудлууд - Л., 1975.

167. Текеев К.М. Карачай ба Балкарууд. М., 1989.

168. Токарев А.С. ЗХУ-ын ард түмний угсаатны зүй. М .: Москвагийн их сургуулийн хэвлэлийн газар. 1958. - 615 х.

169. Токарев А.С. Оросын угсаатны зүйн түүх (10-р сараас өмнөх үе). М.: Наука, 1966. - 453 х.

170. ЗХУ-ын ард түмний амьдрал дахь уламжлалт болон шинэ зан үйл. М.: 1981 - 133 х.

171. Тресков И.В. Ардын яруу найргийн соёлын харилцаа - Нальчик, 1979.

172. Оуарзиати МЭӨ. Осетийн соёл: Кавказын ард түмэнтэй харилцаа холбоо. Орджоникидзе, "Ир", 1990. - 189 э., өвчтэй.

173. Оуарзиати МЭӨ. Осетчуудын ардын тоглоом, зугаа цэнгэл. Орджоникидзе, "Ир", 1987. - 160 х.

174. Халебский А.М. Вайнахуудын дуу. Грозный, 1965 он.

175. Хан Гирай. Сонгосон бүтээлүүд. Нальчик: Эльбрус, 1974 - 334 х.

176. Хан Гирай. Черкессийн тухай тэмдэглэл. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 333 он

177. Хашба И.М. Абхазийн ардын хөгжмийн зэмсэг. Сухуми: Алашара, 1967. - 240 х.

178. Хашба М.М. Абхазчуудын хөдөлмөр, зан үйлийн дуунууд. Сухуми Алашара, 1977. - 132 х.

179. Хетагуров К.Л. Осетийн лира (Төмөр фандыр). Орджоникидзе "Ир", 1974. - 276 х.298

180. Хетагуров К.Ж.И. Бүтээлийг 3 боть болгон цуглуулсан. 2-р боть. Шүлэг. Драмын бүтээлүүд. Зохиол. М., 1974. - 304 х.

181. Цавкилов Б.Х. Уламжлал, зан заншлын тухай. Нальчик: Кабардино-Балкарын ном. хэвлэлийн газар, 1961. - 67 х.

182. Цховребов З.П. Өнгөрсөн ба одоо үеийн уламжлал. Цхинвали, 1974. - 51 х.

183. Чеджемов А.З., Хамицев А.Ф. Нарны лимбэ. Орджоникидзе: "Ир", 1988.

184. Чекановска А. Хөгжмийн угсаатны зүй. Арга зүй, техник. М .: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1983. - 189 х.

185. Чечен-Ингуш хөгжмийн ардын аман зохиол. 1963. Т.И.

186. Чубинишвили Т.Н. Мцхетагийн хамгийн эртний археологийн дурсгалууд. Тбилиси, 1957 (Гүрж хэлээр).

187. Гайхамшигт рашаан: Чечен-Ингуш АССР-ийн ард түмний домог, үлгэр, дуунууд. Comp. Арсанов С.А. Грозный, 1963 он.

188. Чурсин Г.Ф. Карачайчуудын хөгжим, бүжиг. "Кавказ", No270, 1906 он.

189. Үүр цайх алхам. 19-р зууны Адыгийн гэгээрлийн зохиолчид: Сонгомол бүтээлүүд. Краснодар номын дэлгүүр. хэвлэлийн газар, 1986. - 398 х.

190. Шахназарова Н.Г. Үндэсний уламжлал, хөгжмийн зохиолчийн бүтээлч байдал. М., 1992.

191. Шерстобитов В.Ф. Урлагийн гарал үүслээр. М.: Урлаг, 1971. -200 х.

192. Шилакидзе М.И. Гүржийн ардын хөгжмийн зэмсэг, хөгжмийн зэмсэг. Тбилиси, 1970. - 55 х.

193. Шартанов А.Т.Адыгегийн домог зүй. Нальчик: Эльбрус, 1982. -194 х.299

194. Шу Ш.С. Адыге ардын бүжиг. Майкоп: Адыге салбар. Краснодар хунтайж. хэвлэлийн газар, 1971. - 104 х.

195. Шу Ш.С. Черкесчуудын урлагийн түүхийн зарим асуултууд. Хэрэгслийн хэрэгсэл. Майкоп: Адыге муж. нийгэм "Мэдлэг", 1989.- 23.х.

196. Щербина Ф.А. Кубаны түүх Казак арми. T. I. - Екатеринодар, 1910 он. - 700 с.

197. Кавказ дахь угсаатны болон соёлын үйл явц. М., 1978. - 278 e., өвчтэй.

198. Орчин үеийн судлалын угсаатны зүйн асуудлууд. Ж.И.: Наука, 1980. - 175 х.

199. Якубов М.А. Дагестаны Зөвлөлтийн хөгжмийн түүхийн эссе. -Т. I. 1917-1945 - Махачкала, 1974 он.

200. Яценко-Хмелевский А.А. Кавказын мод. Ереван, 1954 он.

201. Блэкинд Ж. The Identity of Concept and folk concepts of self: A Venda case study. in: Identity: Persona f. нийгэм соёлын. Уппсала, 1983, х. 47-65.

202. Galpin F/ Nhe Хөгжим Сумэйчууд, Бадилончууд, Ассиричууд. Combuide, 1937, х. 34, 35.1. НИЙТЛЭЛ

203. Абдуллаев М.Г. Өдөр тутмын амьдрал дахь зарим үндэстний үзлийн шинж чанар, илрэлийн хэлбэрүүдийн тухай (Хойд Кавказын материал дээр үндэслэн) // Учен. апп. Ставрополь багшийн дээд сургууль. Асуудал. I. - Ставрополь, 1971. - S. 224-245.

204. Алборов Ф.Ш. Осетийн ард түмний орчин үеийн багаж хэрэгсэл // Өмнөд Осетийн судалгааны хүрээлэнгийн мэдээ. - Цхинвали. - Асуудал. XXII. -1977.300

205. Алборов Ф.Ш. Осетийн ардын үлээвэр хөгжмийн зэмсэг // Өмнөд Осетийн судалгааны хүрээлэнгийн эмхэтгэл. - Тбилиси. Асуудал. 29. - 1985 он.

206. Аркелян Г.С. Черкосогай (түүх, угсаатны зүйн судалгаа) / / Кавказ ба Византи. - Ереван. - P.28-128.

207. Аутлев М.Г., Зевкин Е.С. Адыгей // Кавказын ард түмэн. М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1960. - P. 200 - 231.

208. Autlev P.U. Черкесчуудын шашны талаархи шинэ материалууд // Учен. апп. ARI. Өгүүллэг. Майкоп. - T.IV, 1965. - С.186-199.

209. Autlev P.U. "Меот" ба "Меотида" гэсэн утгын талаархи асуултын талаар. Үчэн. апп. ARI. Өгүүллэг. - Майкоп, 1969. T.IX. - P.250 - 257.

210. Банин А.А. Бичигдээгүй уламжлалын Оросын хөгжмийн зэмсэг, хөгжмийн соёлыг судлах түүхийн тухай эссе // Хөгжмийн ардын аман зохиол. №3. - М., 1986. - С.105 - 176.

211. Бел Ж. 1837, 1838, 1839 онуудад Черкессэд байсан өдрийн тэмдэглэл. // XIII XIX зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыгс, Балкар, Карачайчууд. - Нальчик: Эльбрус, 1974. - P. 458 - 530.

212. Бларамберг Ф.И. Кавказын түүх, байр зүй, угсаатны зүйн тодорхойлолт // XIII XIX зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыгс, Балкар, Карачайчууд. - Нальчик: Эльбрус, 1974. -С.458 -530.

213. Бойко Ю.Э. Санкт-Петербург Минорика: Жинхэнэ ба хоёрдогч // Багаж хэрэгслийн талаархи асуултууд. Асуудал Z. - SPb., 1997. - S.68 - 72.

214. Бойко Ю.Э. Дитигийн зохиол дахь зэмсэг ба хөгжимчид // Багажны шинжлэх ухаан: Залуу шинжлэх ухаан. SPb., - S.14 - 15.

215. Бромли Ю.В. Орчин үеийн угсаатны зүйн судалгааны онцлогийн талаархи асуултад // Зөвлөлтийн угсаатны зүй, 1997, №1. S.Z -18.301

216. Василков Б.В. Темиргоевуудын амьдралын тухай эссэ // SMOMPK, 1901 - Дугаар. 29, сек. 1. Х.71 - 154.

217. Veidenbaum E. Кавказын ард түмний дундах ариун төгөл, мод // Оросын эзэн хааны газарзүйн нийгэмлэгийн Кавказын хэлтсийн Известия. - Тифлис, 1877 - 1878. - v.5, No3. - Х.153 -179.

218. Гадло А.Б. Кабардын угийн бичгийн Адигогийн хунтайж Инал // Феодалын Оросын түүхээс. - Ж.И., 1978

219. Гарданов В.К. Хойд Кавказын ард түмний нийгэм-эдийн засгийн өөрчлөлтүүд. - М., 1968. - С.7-57.221.Гафурбеков Т.Б. Узбекуудын хөгжмийн өв // Хөгжмийн ардын аман зохиол. №3. - М., 1986. - С.297 - 304.

220. Главани К. 1724 онд Черкессийн тодорхойлолт // Кавказын нутаг дэвсгэр, овог аймгуудыг дүрсэлсэн материалын цуглуулга. Тифлис. Асуудал. 17, 1893.-C150 177.

221. Гнесин М.Ф. Черкес дуу // Ардын урлаг. М., No12, 1937. - С.29-33.

222. Алтан Ж.И. Африкийн хөгжмийн зэмсэг // Ази, Африкийн ард түмний хөгжим. М., 1973, Дугаар 2. - S.260 - 268.

223. Гостиева Ж.И. К., Сергеева Г.А. Хойд Кавказ, Дагестаны лалын шашинтнуудын оршуулгын зан үйл / Ислам ба ардын соёл. М., 1998. - С.140 - 147.

224. Грабовский Н.Ф. Кабардын дүүргийн шүүх ба эрүүгийн гэмт хэргийн талаархи эссэ // Кавказын өндөрлөг газраас авсан мэдээллийн цуглуулга. IV дугаар - Тифлис, 1870 он.

225. Грабовский Н.Ф. Кабардын бүс нутгийн уулын бүлгүүдийн хурим // Кавказын өндөрлөг газраас авсан мэдээллийн цуглуулга. I асуудал. - Тифлис, 1869.

226. Грубер Р.И. Хөгжмийн соёлын түүх. М.; Д., 1941, V.1, 1-р хэсэг - S. 154 - 159.

227. Джанашия Н. Абхазийн шашин шүтлэг ба амьдралын хэв маяг // Христийн Дорнод. -Х.В. Дугаар G Петроград, 1916. - S.157 - 208.

228. Жарылгасинова Р.Ш. Эртний Гүрэ булшны зураг дээрх хөгжмийн хээ // Ази, Африкийн ард түмний хөгжим. 2-р асуудал. -М., 1973.-С.229 - 230.

229. Жарылгасинова Р.Ш. Садокова А.Р. П.Ж1-ын эсэрлэриндэ Орта Ази вэ Газагыстан халглары-нын мусиги мэдэни]]этини ]еринэ ]етирмэ]и проблемлэри. Садокова (1929 1984) // Ислам ба ардын соёл. - М., 1998. - С.217 - 228.

230. Джимов Б.М. XIX зууны 60-70-аад оны Адыгей дахь тариачны шинэчлэл, ангийн тэмцлийн түүхээс. // Үчен. апп. ARI. Майкоп. -Т.XII, 1971. - С.151-246.

231. Дьячков-Тарасов А.П. Абадзехи. (Түүх, угсаатны зүйн эссе) // Кавказын тэнхимийн тэмдэглэл. Оросын газарзүйн нийгэмлэг. - Тифлис, 22-р дэвтэр, 4-р дугаар, 1902. - С.1-50.

232. Дюбуа де Монпер Ф. Кавказаар дамжин Черкес болон Абад-Зехүүд рүү хийсэн аялал. Колхидиа, Гүрж, Армен, Крым руу // Адыгс, Балкар, Карачайчууд XIII XIX зууны Европын зохиолчдын мэдээнд - Нальчик, 1974. P. 435-457.

233. Инал-Ипа Ш.Д. Абхаз-Адыге угсаатны зүйн параллелуудын тухай // Учен. апп. ARI. T.IV. - Майкоп, 1955 он.

234. Кагазежев Б.С. Черкесчуудын уламжлалт хөгжмийн зэмсэг // Петровскийн Кунсткамерын шуудан зөөгч. Асуудал. 6-7. SPb., - 1997. -S.178-183.

235. Кагазежев Б.С. Адыге ардын хөгжмийн зэмсэг Шичепшин // Черкесчуудын соёл, амьдрал. Майкоп. Асуудал. VII. 1989. -х.230-252.

236. Калмыков И.Х. Черкессийн ард түмний соёл, амьдрал. // Карачай-Черкесийн түүхийн эссе. Ставрополь. - Т.И, 1967. - С.372-395.

237. Кантариа М.В. Кабардчуудын амьдрал дахь газар тариалангийн шашны зарим үлдэгдлийн тухай // Учен. апп. ARI. Угсаатны зүй. Майкоп, Т.VII. 1968. - С.348-370.

238. Кантариа М.В. Адыгчуудын угсаатны түүх, эдийн засгийн зарим асуудал // Адыгуудын соёл, амьдрал. Майкоп. Асуудал. VI, 1986. -х.3-18.

239. Карданова Б.Б. Карачай-Черкесийн хөгжмийн зэмсэг // Карачай-Черкес улсын багшийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Черкесск, 1998. - С.20-38.

240. Карданова Б.Б. Нагайчуудын зан үйлийн дуунууд (жанрын шинж чанарт) // Карачай-Черкесийн ард түмний урлагийн асуултууд. Черкесск, 1993. - С.60-75.

241. Кашежев Т. Кабардчуудын дундах хуримын ёслол // Угсаатны зүйн тойм, №4, 15-р дэвтэр. х.147-156.

242. Казанская Т.Н. Смоленск мужийн ардын хийлийн урлагийн уламжлал // Ардын хөгжмийн зэмсэг ба хөгжмийн зэмсэг. 4.II. М.: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1988. -С.78-106.

243. Керашев Т.М. Адыгейн урлаг // Хувьсгал ба өндөрлөг газар. Ростов-на-Дону, 1932, No 2-3, - P. 114-120.

244. Коджесау Е.Л., Меретуков М.А. Гэр бүл, нийгмийн амьдрал // Адыгейн автономит мужийн колхозын тариачдын соёл, амьдрал. М.: Наука, 1964. - С.120-156.

245. Коджесау Е.Л. Адыгечуудын зан заншил, уламжлалын тухай // Учен. Зап. ARI. Майкоп. - Т.VII, 1968, - С265-293.

246. Короленко П.П. Черкесүүдийн тухай тэмдэглэл (Кубаны бүсийн түүхийн материал) // Кубаны цуглуулга. Екатеринодар. - Т.14, 1908. - С297-376.

247. Косвен М.О. Кавказын ард түмний дундах матриархын үлдэгдэл // Ясовет угсаатны зүй, 1936, № 4-5. х.216-218.

248. Косвен М.О. Эх орондоо буцах заншил (гэрлэлтийн түүхээс) // Угсаатны зүйн хүрээлэнгийн товч тайлан, 1946, №1. S.30-31.

249. Костанов Д.Г. Адыге үндэстний соёл // Адыге автономит муж. Майкоп, 1947. - С.138-181.

250. Кох К. Орос ба Кавказын нутгаар хийсэн аялал // XIII-XIX зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыгс, Балкар, Карачайчууд. Нальчик: Эльбрус, 1974. - С.585-628.

251. Лавров Л.И. Адыгей ба Кабардчуудын Исламын өмнөх итгэл үнэмшил // ЗХУ-ын ШУА-ийн Угсаатны зүйн хүрээлэнгийн эмхтгэл. Т.41, 1959, - С.191-230.

252. Ладыжинский А.М. Черкесчуудын амьдралыг судлахад // Хувьсгал ба уулчин, 1928, №2. C.63-68.305

253. Ламберти А. Эдгээр орны гарал үүсэл, зан заншил, мөн чанарыг харуулсан Колхисын тайлбар, одоо Мингрелиа гэж нэрлэгддэг // XIII-XIX зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыг, Балкар, Карачайчууд. Нальчик, 1974, - С.58-60.

254. Лапинский Т. Кавказын уулын ард түмэн, тэдний эрх чөлөөний төлөө оросуудын эсрэг тэмцэл // ЗКОИРГО. Санкт-Петербург, 1864. 1-р дэвтэр. хуудас 1-51.

255. Левин С.Я. Адыгечуудын хөгжмийн зэмсгийн тухай // Учен. апп. ARI. Майкоп. Т.VII, 1968. - С.98-108.

256. Ловпаче Н.Г. Черкесчуудын дунд уран сайхны металл боловсруулалт (X-XIII зуун) // Черкесчуудын соёл, амьдрал. Майкоп, 1978, II дугаар. -х.133-171.

257. Лули Л.Я. Черкесчуудын итгэл үнэмшил, шашны зан үйл, өрөөсгөл ойлголт // ZKOIRGO. Тифлис, 5-р дэвтэр, 1862. - С.121-137.

258. Малинин Л.В. Кавказын өндөрлөг хүмүүсийн хуримын төлбөр, инжийн тухай // Угсаатны зүйн тойм. М., 1890. 6-р дэвтэр. №3. - Х.21-61.

259. Мамбетов Г.Х. Черкесчуудын зочломтгой байдал, ширээний ёс зүйн талаар // Учен. апп. ARI. Угсаатны зүй. Майкоп. Т.VII, 1968. - С.228-250.

260. Махвич-Мацкевич А.Абадзехүүд, тэдний амьдралын хэв маяг, зан үйл, зан заншил // Хүмүүсийн яриа, 1864, No13. х.1-33.

261. Мациевский И.В. Ардын хөгжмийн зэмсэг, түүнийг судлах арга зүй // Орчин үеийн ардын аман зохиолын тулгамдсан асуудал. Л., 1980. - С.143-170.

262. Мачавариани К.Д. Абхазчуудын амьдралын зарим онцлог // Кавказын овгуудын газар нутгийг дүрсэлсэн материалын цуглуулга (SMOMPC). - IV дугаар. Тифлис, 1884 он.

263. Меретуков М.А. Черкесүүдийн дунд халим ба инж // Учен. апп. АРИ.- Майкоп. Т.XI. - 1970. - С.181-219.

264. Меретуков М.А. Черкесчуудын гар урлал, гар урлал // Черкесчуудын соёл, амьдрал. Майкоп. IV дугаар. - Х.3-96.

265. Минкевич I.I. Хөгжим бол Кавказад эмнэлгийн хэрэгсэл юм. Кавказын эзэн хааны эмнэлгийн нийгэмлэгийн хурлын тэмдэглэл. №14. 1892.

266. Митрофанов А. Хойд Кавказын уулчдын хөгжмийн урлаг // Хувьсгал ба уулчин. № 2-3. - 1933 он.

267. Кабардин ба Балкаруудын орон сууцтай холбоотой зарим уламжлал, зан заншил // Кабардино-Балкарын судалгааны хүрээлэнгийн мэдээллийн товхимол. Нальчик. Дугаар 4, 1970. - P.82-100.

268. Нечаев Н. Оросын зүүн өмнөд хэсэгт хийсэн аяллын тэмдэглэл // Москвагийн телеграф, 1826.

269. Никитин Ф.Г. Черкесчуудын ардын урлаг нь чухал хэрэгсэл юм гоо зүйн боловсрол// Үчен. апп. ARI. Ардын аман зохиол, уран зохиол. - Майкоп, 1973. - Т.XVII. - P.188-206.

270. Ортабаева П.А.-К. Карачай-Черкесийн ард түмний хамгийн эртний хөгжмийн төрөл (Уламжлалт төрөл, түүх). Черкесск, 1991. С.139-149.

271. Ортабаева Р.А.-К. Жыршы ба нийгмийн оюун санааны амьдрал // Ардын аман зохиолын ард түмний оюун санааны амьдралыг төлөвшүүлэх үүрэг. Черкесск, 1986. - С.68-96.

272. Ортабаева П.А.-К. Карачай-Балкарын ардын дуучдын тухай // KChNIIFE-ийн эмхэтгэл. Черкесск, 1973. - VII дугаар. хуудас 144-163.

273. Потоцкий Я.Астрахань ба Кавказын тал нутгаар хийсэн аялал // XIII-XIX зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыгс, Балкар, Карачайчууд. Нальчик: Эльбрус, 1974. - С.225-234.

274. Рахимов Р.Г. Башкир кубыз // Багаж хэрэгслийн асуултууд. 2-р асуудал. - SPb., 1995. - S.95-97.

275. Решетов А.М. Хятадын уламжлалт шинэ жил // Ардын аман зохиол, угсаатны зүй. Ардын аман зохиолыг эртний үзэл санаа, зан үйлтэй холбох. Ж.И., 1977.

276. Решетов А.М. Шинээр гэрлэсэн хүмүүс гэртээ буцаж ирэхийг тайлбарлахад // XXVII-р эрдэм шинжилгээний бага хурал. М., 1996.

277. Робакидзе А.И. Кавказ дахь уулын феодализмын зарим онцлог // Зөвлөлтийн угсаатны зүй, 1978. No 2. хуудас 15-24.

278. Сидоров В.В. Неолитын үеийн заль мэх. // Ардын хөгжмийн зэмсэг ба хөгжмийн зэмсэг. I хэсэг - М., Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1987. - С.157-163.

279. Сикалиев А.И.-М. Ногайн баатарлаг шүлэг "Копланлы батыр" // Карачай-Черкесийн ард түмний ардын аман зохиолын асуултууд. Черкесск, 1983. - С20-41.

280. Сикалиев А.И.-М. Ногайчуудын аман ардын урлаг (жанрын шинж чанарын тухай) // Карачай-Черкесийн ард түмний ардын аман зохиол. Төрөл ба дүр төрх. Черкесск, 1988. - С.40-66.

281. Сикалиев А.И.-М. Ногайн ардын аман зохиол // Карачай-Черкесийн түүхийн эссэ. Ставрополь, - Т.И., 1967, - С.585-588.

282. Сискова А.Нивх уламжлалт хөгжмийн зэмсэг // Шинжлэх ухааны бүтээлийн цуглуулга. Л., 1986. - С.94-99.

283. Смирнова Я.С. Өнгөрсөн ба одоо цагт Адыге тосгонд хүүхэд өсгөх нь // Учен. апп. ARI. Т.VIII, 1968 он. - S. 109-178.

284. Соколова А.Н. Ёс заншил дахь Адыге гармоника // 1997 оны Кубан үндэстний соёлын ардын аман зохиол-усаатны зүйн судалгааны үр дүн. Хурлын материал. х.77-79.

285. Ган K. Черкес хүмүүсийн угсаатны зүйн ноорог // Кавказын цуглуулга, 1900. T.XXI, од.2. х.53-173.

286. Студенецкий Е.Х. Даавуу. Хойд Кавказын ард түмний соёл, амьдрал. - М.: Наука, 1968. - С.151-173.308

287. Tavernier J.B. Дөчин жилийн турш Турк, Перс, Энэтхэгт хийсэн зургаан аялал // 13-19-р зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыгс, Балкар, Карачайчууд. Нальчик: Эльбрус, 1947. -х.73-81.

288. Танеев С.И. Уулын Татаруудын хөгжмийн тухай // Танеевын дурсгалд зориулж, 1856-1945 он. М., 1947. - С.195-211.

289. Tebu de Marigny J.-V.E. Черкесс руу хийсэн аялал // Адыгс, Балкар, Карачайчууд 13-19-р зууны Европын зохиолчдын мэдээнд - Нальчик: Эльбрус, 1974. P.291-321.

290. Токарев С.А. Шапсуг черкесүүдийн дунд шашны оршин тогтнол. 1939 оны Шапсугийн экспедицийн материал. Москва: Москвагийн Улсын Их Сургууль, 1940. - С.3-10.

291. Хашба М.М. Абхазийн ардын эмчилгээний хөгжим (Абхаз-Гүрж угсаатны хөгжмийн параллелууд) // Угсаатны зүйн параллелууд. Гүржийн угсаатны зүйчдийн бүгд найрамдах VII чуулганы материал (1985 оны 6-р сарын 5-7, Сухуми). Тбилиси: Мецниереба, 1987. - P112-114.

292. Цэй И.С. Чапщ // Хувьсгал ба өндөрлөг газар. Ростов-на-Дону, 1929. No 4 (6). - Х.41-47.

293. Чиковани М.Я. Гүрж дэх нартын түүхүүд (зэрэгцээ ба эргэцүүлэл) // Нартуудын үлгэр, Кавказын ард түмний туульс. - М.: Наука, 1969.- С.226-244.

294. Чисталев П.И. Коми ард түмний Сигудек чавхдаст нум хөгжим // Ардын хөгжмийн зэмсэг ба зэмсгийн хөгжим. II хэсэг. - М.: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1988. - С.149-163.

295. Унших Г.С. Хээрийн угсаатны зүйн ажлын зарчим, арга зүй // Зөвлөлтийн угсаатны зүй, 1957. No 4. -С.29-30.309

296. Чурсин Г.Ф. Кавказын ард түмний дундах төмрийн соёл // Кавказын түүх, археологийн хүрээлэнгийн материал. Тифлис. Т.6, 1927. - С.67-106.

297. Шанкар Р.Тала: алга ташилт // Ази, Африкийн ард түмний хөгжим. Асуудал 5. - М., 1987. - С.329-368.

298. Шилакадзе М.И. Гүрж-Хойд Кавказын параллелууд. Утастай хөгжмийн зэмсэг. Ятга // Гүржийн угсаатны зүйчдийн бүгд найрамдах VII чуулганы материал (1985 оны 6-р сарын 5-7, Сухуми), Тбилиси: Мецниереба, 1987. P. 135-141.

299. Шейкин Ю.И. Нэг чавхдастай нум хөгжмийн зэмсгээр Үдэ хотын уламжлалт хөгжим урлах туршлага // Ардын хөгжмийн зэмсэг ба хөгжмийн зэмсэг II хэсэг. - М.: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1988. - С.137-148.

300. Шортанов А.Т. Черкесчуудын баатарлаг туульс "Нарт" // Нартуудын үлгэрүүд - Кавказын ард түмний туульс. - М.: Наука, 1969. - С.188-225.

301. Шу Ш.С. Хөгжим, бүжгийн урлаг // Адыгейн автономит мужийн колхозын тариачдын соёл, амьдрал. М.-Ж.Л.: Шинжлэх ухаан, 1964. - С.177-195.

302. Шу Ш.С. Адыге ардын хөгжмийн зэмсэг // Черкесчуудын соёл, амьдрал. Майкоп, 1976. Дугаар 1. - S. 129-171.

303. Шу Ш.С. Адыгегийн бүжиг // Адыгейн угсаатны зүйн талаархи нийтлэлийн цуглуулга. Майкоп, 1975. - С.273-302.

304. Шуров В.М. Оросын ардын хөгжмийн урлагийн бүс нутгийн уламжлалын тухай // Хөгжмийн ардын аман зохиол. №3. - М., 1986. - S. 11-47.

305. Emsheimer E. Шведийн ардын хөгжмийн зэмсэг // Ардын хөгжмийн зэмсэг ба хөгжмийн зэмсэг. II хэсэг. - М.: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1988. - P.3-17.310

306. Ярлыкапов А.А. Ногайчуудын дунд бороо оруулах зан үйл // Ислам ба ардын соёл. М., 1998. - S. 172-182.

307. Пшизова Р.Х. Черкесчуудын хөгжмийн соёл (Ардын дууны бүтээлч байдал-жанрын систем). Хийсвэр дис. .cand. урлагийн түүх. М., 1996 - 22 х.

308. Якубов М.А. Дагестаны Зөвлөлтийн хөгжмийн түүхийн эссе. -Т.И. 1917-1945 он - Махачкала, 1974 он.

309. Хараева Ф.Ф. Черкесчуудын уламжлалт хөгжмийн зэмсэг, хөгжмийн зэмсэг. Dis.cand-ийн хураангуй. урлагийн түүх. М., 2001. - 20.

310. Хашба М.М. Абхазчуудын ардын хөгжим ба түүний Кавказын зэрэгцээ. Хийсвэр dis. эмч. Шинжлэх ухаан. М., 1991.-50 х.

312. Неврузов М.М. Азербайжаны ардын хөгжмийн зэмсэг кеманча ба түүний оршин тогтнох хэлбэрүүд: Дис. . илэн далангүй. урлагийн түүх. Баку, 1987. - 220-иод он.

313. Хашба М.М. Абхазчуудын хөдөлмөрийн дуунууд: Дис. . илэн далангүй. ist. Шинжлэх ухаан. - Сухуми, 1971.

314. Шилакадзе М.И. Гүржийн ардын хөгжмийн зэмсэг. Dis. Ph.D. Шинжлэх ухаан. Тбилиси, 1967.1. Хураангуй

315. Жандар М.А. Черкесчуудын гэр бүлийн зан үйлийн дууны өдөр тутмын талууд: Диссертацийн хураангуй. . илэн далангүй. ist. Шинжлэх ухаан. Ереван, 1988. -16 х.

316. Соколова А.Н. Адыгегийн багажийн соёл. Хийсвэр дис. .урлаг судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч. SPb., 1993. - 23 х.

317. Майсурадзе Н.М. Гүржийн ардын хөгжмийн үүсэл, үүсэл, хөгжлийн асуудал: Диссертацийн хураангуй. .cand. ist. Шинжлэх ухаан. -Тбилиси, 1983. 51 он.

318. Хакимов Н.Г. Ираны ард түмний багажийн соёл: (Эртний болон Дундад зууны эхэн үе) // Диссертацийн хураангуй. . илэн далангүй. урлагийн түүх. М., 1986.-27 он.

319. Харатян Г.С. Черкесчуудын угсаатны түүх: Диссертацийн хураангуй. . илэн далангүй. ist. Шинжлэх ухаан. -Ж.Л., 1981. -29х.

320. Cheech G.K. Черкесчуудын ардын дууны урлаг дахь баатарлаг-эх оронч уламжлал. Хийсвэр дис. . илэн далангүй. ist. Шинжлэх ухаан. Тбилиси, 1984. - 23 он.

321. Хөгжмийн нэр томьёоны толь бичиг

322. ХЭРЭГСЛИЙН БА ТҮҮНИЙ ХЭСЭГИЙН НЭР

323. Утсан хөгжмийн зэмсэг мш1к'вабыз айду-фярца апхярца шыкпшчин домбра KISYM-fANDf teatae кыш адхоку-помдур 1ад хёхуш пондур лар.пхснаш1. СТРИНГ нь "эхү бзепсы нум пschynebz aerdyn 1ad

324. ГОЛОВКА ахы пшынеш'х' бөмбөлөг корта-арьс алый мосс пщынэтхэк1ум кулак каас бас лтос мерз чог архиж чади.

325. CASE apk a "mgua PSHCHYNEPK raw kus

327. БАГАЖИЙН ХҮЗҮҮ

328. STAND a "sy pschynek1et harag haeraeg jar jor

329. ДЭЭД DECA

330. АОРЫН ҮС shyk!e melons xchis

331. САРИХ оосор аача бгыпх сарм1. Ashyapa pschynepak нь хөл!

332. МОДНЫ давирхайн хөгжмийн зэмсэг

333. Нуман хөгжмийн зэмсгийн үндсэн шинжүүдийн харьцуулсан хүснэгт

334. ХЭМЖЭЭНИЙ БИЕИЙН ХЭЛБЭР МАТЕРИАЛ ЧАВХАРЫН ТОО.

335. УЯС НУМЫН БИЕИЙН ДЭЭД ТАВЦАН

336. ABAZA завь хэлбэртэй үнсэн агч чинар үнс судал адууны хясаа самар нохой мод 2

337. АБХАЗ завь хэлбэртэй агч линден нигүн гацуур линден нарс адууны хясаа самар нохой мод 2

338. Адиг завь хэлбэртэй үнс агч лийр хайрцган эвэр үнс лийр адууны хясаа интоорын чавга нохойн мод 2

339. БАЛКАРО-КАРАЧАЕВ Завь хэлбэртэй хушга лийр үнс лийр хушга адууны интоорын чавга нохойн мод 2

340. ОСЕТИЙН аяга хэлбэртэй дугуй агч хус ямааны арьс адууны хушга нохойн мод 2 эсвэл 3

341. ЧЕЧЕН-ИНГУШ аяга хэлбэртэй дугуй линден лийр ялам шир адууны нохой мод 2 буюу 33171. МЭДЭЭЛЭГЧДИЙН ЖАГСААЛТ

342. Абаев Илико Миткаевич 90 настай /1992/, Хойд Осетийн Тарское тосгон

343. Азаматов Андрей 35 настай /1992/, Владикавказ, Хойд Осет.

344. Акопов Константин 60 настай /1992/, Гизел тосгон, Хойд Осет.

345. Алборов Феликс 58 настай /1992/, Владикавказ, Хойд Осет.

346. Багаев Нестор 69 настай /1992/, Хойд Осетийн Тарское тосгон.

347. Багаева Асинет 76 настай /1992/, Хойд Осетийн Тарское тосгон.

348. Baete Inver 38 л. /1989/, Майкоп, Адыгей.

349. Батыз Махмуд 78 настай /1989/, Адыгей, Тахтамукай тосгон.

350. Бешкок Магомед 45 л. /1988/, Гатлукай аул, Адыгей.

351. Битлев Мурат 65 л. /1992/, Нижний Эканхал аул, Карачаево1. Черкесс.

352. Genetl Raziet 55 л. /1988/, Тугоргой тосгон, Адыгей. Зарамук Индрис - 85 л. /1987/, Понежукай аул, Адыгей. Zareuschuili Maro - 70 л. /1992/, Хойд Осетийн Тарское тосгон. Керейтов Курман-Али - 60 настай. /1992/, Нижний Эканхал тосгон, Карачай-Черкес.

353. Сикалиева Нина 40 настай /1997/, Карачай-Черкес улсын Икан-Халк тосгон

354. Схашок Асиет 51 / 1989 /, Понежукай аул, Адыгей.

355. Тазов Тлюстанбий 60 л. /1988/, Хакуринохабл тосгон, Адыгей.

356. Тэшев Мурдин 57 настай /1987/, Краснодар муж, Шхафит суурин.

357. Тлехусеж Гучесау 81 / 1988 /, Шенжий аул, Адыгей.

358. Мугдины Тлэхүч 60 настай /1988/, Адыгей, Ассокалай тосгон.

359. Тлянчев Галаудин 70 настай /1994/, Кош-Хабл, Карачаево1. Черкесс.

360. Ториев Хадж-Мурат 84 / 1992/, Хойд Осетийн Первое Дачное тосгон319

361. ХӨГЖМИЙН ЗЭРЭГСЭЛ, АРДЫН ДУУЧДЫН ТҮҮХ, ХӨГЖИМЧИН, ЗӨГЭМЖИЙН ЧУУЛГАН.

362. Adhoku-pondur under inv. Улсын 0С 4318 дугаартай. Чеченийн Бүгд Найрамдах Грозный хот дахь Нутгийн судлалын музей. Хормын хувилбар 1992.1. L "зэрэглэл" "1. Арын харагдах байдал324

363. Фото 3. Kisyn-fandyr under inv. Хойд Осетийн мужаас 9811/2 дугаартай. музей. Хормын хувилбар 1992.1. Урд талаас харах

364. Зураг 7. Шичепшийн No11691, Бүгд Найрамдах Адыгей улсын үндэсний музей.329.

365. Зураг 8. Шичепшип М> I-1739 Оросын угсаатны зүйн музей (Сайкт-Петербург).330

366. Зураг 9. Шимепшин МИ-2646 Оросын угсаатны зүйн музей (Санкт-Петербург).331.

367. Зураг 10. Шицэтийн Х ° 922 Улсын Хөгжмийн соёлын төв музейгээс. М.И. Глинка (Москва).332

368. Зураг 11. Хөгжмийн соёлын музейн 701 тоот Шичэтийн. Глинка (Москва).333

369. Зураг 12. Хөгжмийн соёлын музейн Шицэтийн 740 тоот. Глинка. (Москва).

370. Урд талын харагдац Хажуу талаас нь харах Араас харах

371. Зураг 14. Адыгей улсын үндэсний музейгээс Шичепши №11949/1.

372. Урд талын харагдац Хажуугийн харагдац Араас харах

373. Фото 15. Адыгэй улсын их сургуулийн Шичепшин. Хормын хувилбар 1988.337

374. Зураг 16 1988 оны агшин зураг

375. Урд талын харагдах байдал Хажуугийн харагдац Араас харах

376. Зураг 17. Адыгей улсын үндэсний музейгээс 4990 дугаартай Пшипекеб. 1988 оны агшин зураг

377. Фото 18. Хавпачев X., Нальчик, KBASSR. Хормын хувилбар 1974.340

378. Фото 19. Джаримок Т., а. Жижихабл, Адыгей, 1989 онд авсан зураг341:

379. Зураг 20. Чич Тэмбот, a. Нешукай, Адыгей. Хормын хувилбар 1987.342

380. Зураг 21. Курашев А., Нальчик. Хормын хувилбар 1990.343

381. Фото 22. Тэшев М., а. Шхафит, Краснодар хязгаар. 1990 онд авсан зураг.

382. Үжүху Б., а. Теучежхабл, Адыгей.Зураг 1989 онд авсан.345

383. Зураг 24. Тлэхүч Мугди, а. Асоколай, Адыгей. Хормын хувилбар 1991.346

384. Зураг 25. Хуурамч Н" a. Асоколай, Адыгей. 1990 оны агшин зураг

385. Зураг 26. Донежук Ю., а. Асоколай, Адыгей. 1989 онд авсан зураг.

386. Зураг 27. Батыз Махмуд, а. Тахтамукай, Адыгей. Хормын хувилбар 1992.350

387. Фото 29. Тазов Т., а. Хакуринохабл, Адыгей.Зураг 1990 онд авсан.351

388. Туапсийскийн дүүрэг, Краснодар хязгаар. Хормын хувилбар 353

389. Фото 32. Гедуадже Г., а. Асоколай. 1989 он.

390. Урд талын харагдах байдал Side view VVD rear

391. Зураг 34 Архой, Хойд Осет. 1992 оны агшин зураг

392. Фото 35. Тосгоноос Кисын-фандыр Абаева Илико. Тарское Сев. Осет. 1992 оны агшин зураг

393. Фото 38. Адхоку-пондар Ш.Эдисултановын цуглуулгаас, ny, Чечень. 1992 оны агшин зураг

394. Фото 46. Dala-fandyr under inv. Хойд улсын музейн 9811/1 тоот. 1992 онд авсан зураг. 3681. урд харах арын харах

395. Фото 47. Dala-fandyr under inv. Хойд Осетийн мужаас 8403/14 дугаартай. музей. Хормын хувилбар 1992.370

396. Фото 49. Шимал Осетия Республика НМТЦНТ-дан Дала-фандыр. Мастер-үйлдвэрлэгч Азаматов A. Snapshot 1992 он.

397. Чавхдас татдаг багаж дуадастанон-фандир дор Inv. Хойд Осетийн мужаас 9759 дугаартай. музей.372

398. Зураг 51. Инв. дор татсан чавхдаст дуадастанон-фандыр. Хойд Осетийн мужаас No114. музей.

399. Урд талын харагдах байдал Хажуугийн харагдац Араас харах

400. Зураг 53 Чечен улсын Мааз. 1992 оны агшин зураг

401. Урд талын харагдах байдал Хажуугийн харагдах байдал Арын харагдах байдал

402. Фото 54. Чечен улсын Грозный хот, Ш.Эдисултайовын цуглуулгаас Дечш-попдар. Хормын хувилбар 1992.1. Урд талын харагдац

403. Зураг 55. Цуглуулгаас Дечик-пойдар 111. Чеченийн Бүгд Найрамдах Грозный хот, Эдисултайова. Хормын хувилбар 1992.376

404. Зураг 56. Камил No 6477, 6482.377

405. Зураг 57. АОКМ-ээс Камил No6482.

406. Хөдөөгийн Соёлын ордны Камил, А. Псейтук, Адыгей. 1986 онд авсан зураг. Урд талын харагдац 1. Урд талын харагдац

407. Зураг 63 Хойд Осетийн мужаас 9832 дугаартай. музей. 20-р зууны эхээр хийсэн.1. Хажуу талаас харах Дээд талаас харах

408. Фото 67. Гармонист Шаджэ М., а.

409. Фото 69. Пшипэ Жеиетл Разиет, а. Тугургой, Адыгей. 1986 оны агшин зураг

410. Грозный, Эдисултанов Шитагийн цуглуулгаас Геманш цохивор хөгжим. Хормын хувилбар 1991.392

411. Чечений Бүгд Найрамдах Улсын Грозный хотын Орон нутаг судлалын улсын музейн Дечик-пондар. 1992 оны агшин зураг

412. Урд талын харагдац Хажуугийн харагдац Араас харах

413. Шичепшин 1-р дунд сургуулиас а. Хабез, Карачай-Черкес. 1988 оны агшин зураг

414. Урд талын харагдах байдал Хажуугийн харагдах байдал Арын харагдах байдал

415. Пшикенет Баете Итера, Майкоп. Хормын хувилбар 1989.395

416. Гармонч Бэлмэхов Паю (Хэ/сүнекёр), а. Хатаекукай, Адыгей.396

417. Дуучин, хөгжимчин Шач Чукбар, х. Калдахвара, Абхаз,

418. Грозный, Чечен улсын Ш.Эдисултановын цуглуулгаас Геманш цохивор хөгжим. Хормын хувилбар 1992.399

419. Өгүүлэгч Сикалиев А.-Г., А.Икон-Хулк, Карачай-Черкес.1. 1996 оны агшин зураг

420. "Чапщ" зан үйл, а. Пшызхабл, Адыгей. 1929 онд авсан зураг

421. "Чапщ" зан үйл, а. Хакуринохабл, Адыгей. Хормын хувилбар 1927.403

422. Дуучин ба камылапш Целеби Хасан, а. Унтраах, Адыгея. Хормын хувилбар 1940.404

423. Pshinetarko эртний суга татдаг хэрэгсэл, тухайлбал булангийн ятга Mamigia Kaziev (Кабардиан), х. Заюково, Баксинскийн дүүрэг, ЗХУ-ын Дизайн товчоо. Хормын хувилбар 1935.405

424. Коблев Лю, Хакуринохабл, Адыгей. 1936 он - өгүүлэгч Удычак A.M., a. Нешукай, Адыгей. Snapshot 1989. 40841041 Т

425. Жамирзе И., а. Афипсип, Адыгей. Хормын хувилбар 1930.412

426. Өгүүлэгч Хабаху Д., а. Понежукай, Адыгей. 1989 оны агшин зураг

428. Владикавказын кисын-фандыры Гурьев Урусби, Сэв. Осет. 1992 оны агшин зураг

429. Майкоп хотын урлагийн сургуулийн ардын зэмсгийн найрал хөгжим. 1987 оны агшин зураг

430. Майкоп, Адыгей хотын Пшинетаркогийн жүжигчин Тлехусеж Светлана. Хормын хувилбар 1990.417

431. Уляпский Жегуаковын нэрэмжит чуулга, Адыгей. Хормын хувилбар 1907.418

432. Кабардиан Жегуаковын чуулга, х. Заюко, Кабардино-Балкар. Хормын хувилбар 1935.420

433. Владикавказын ардын хөгжмийн зэмсгийн мастер, жүжигчин макс Андрей Азаматов. 1992 оны агшин зураг

434. Шүгэл үлээвэр угаагч Алборов Феликс Владикавказ, Сев. Осет. 1991 оны агшин зураг

435. Дэчик-пондар дээрэ Дамкаев Абдул-Вахид, пос. Мааз, Чечень. Хормын хувилбар 1992.423

436. Тосгоноос кисын-фандр Кокоев Темырболат. Ногир. Сэв. Осет. 1992 оны агшин зураг

437. Грозный, Эдисултанов Шитагийн цуглуулгаас мембран багажийн теп. Хормын хувилбар 1991.4.25

438. Грозный, Эдисул-танов Шитагийн цуглуулгаас авсан мембран цохилтот хөгжмийн зэмсэг гавал. 1991 онд авсан зураг. Грозный, Шита Эдисултановын цуглуулгаас авсан цохиур хөгжим. Хормын хувилбар 1991.427

439. Чечен улсын Грозный хотын дечиг-пондарчин Валид Дагаев.

440. Тосгоноос өгүүлэгч Акопов Константин. Гизел Сэв. Осет. Хормын хувилбар 1992.429

441. Тосгоноос өгүүлэгч Ториев Хадж-Мурат (Ингуш). Би Дачное, Сев. Осет. Хормын хувилбар 1992.430

442. Тосгоноос өгүүлэгч Ляпов Хусен (Ингуш). Карза, Сев. Осет, 1. Хормын хувилбар 1992.431

443. Грозный хотын түүхч Юсупов Эльдар-Хадиш (Чечен). Чеченийн Бүгд Найрамдах Улс. Хормын хувилбар 1992.432

444. Тосгоноос өгүүлэгч Багаев Нестр Тарское Сев. Осет. Хормын хувилбар 1992.433

445. Өгүүлэгчид: тосгоноос Хугаева Като, Багаева Асинет, Хугаева Люба. Тарское, Сев. Осети. Хормын хувилбар 1992.435

446. Морин хуурчдын чуулга, А. Асоколай » Адыгей. 1988 оны агшин зураг

447. Кисыф-фандраар дэгэлчэ, гүрэнэй Цогараев Созыры ко, Хидикус, Сэв. Осет. 1992 оны агшин зураг

448. Кисын-фандр дээр жүжигчин Хадарцев Эльбрус ст. Архонская, Сев. Осет. Хормын хувилбар 1992.438

449. Тосгоноос ирсэн кисын-фандр Абаев Илико өгүүлэгч, гүйцэтгэгч. Тарское, Сев. Осет. 1992 оны агшин зураг

450. «Кубады» («Хубады») фольклор-этнографиин ансамбль Д.К. Хетагуров, Владикавказ.1. 1987 оны агшин зураг

451. Тосгоноос өгүүлэгч Анна, Илико Абаев нар. Тарское, Сев. Осет.1. 1990 оны агшин зураг

452. А-ын хөгжимчин, дуучид. Афипсип, Адыгей. Хормын хувилбар 1936.444

453. Bjamye жүжигчин, Adygea. Зураг II давхар. XIX зуун.

454. Гармонч Богус Т., а. Габукай, Адыгей. Хормын хувилбар 1989.446,

455. Осетийн ардын хөгжмийн зэмсгийн найрал хөгжим, Владикавказ, 1. Хойд Осет

456. Ардын аман зохиол-усаатны зүйн чуулга, Адыгей. Хормын хувилбар 1940.450

Дээрх зүйлийг анхаарна уу шинжлэх ухааны текстүүдхянан үзэхээр байрлуулсан бөгөөд диссертацийн эх бичвэрийг (OCR) хүлээн зөвшөөрөх замаар олж авсан. Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь таних алгоритмын төгс бус байдалтай холбоотой алдааг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.