X-XVII зууны Оросын уран зохиолын түүх. Сурах
17-р зууны Оросын хошигнол. Эрт дээр үеэс, 12-р зуунаас хойш "мэдрэмжтэй цагаан толгойн" хэмээх алдартай төрөл болох бие даасан хэллэгүүдийг цагаан толгойн үсгийн дарааллаар байрлуулсан бүтээлүүд мөн түүний хүрээнд орж иржээ. 16-р зуун хүртэл "тайлбарлах цагаан толгойн үсгүүд" нь голчлон сүм-догматик, сурган хүмүүжүүлэх, сүмийн түүхийн материалыг агуулсан байв. Дараа нь тэдгээрийг өдөр тутмын болон буруутгасан материалаар нэмж, ялангуяа согтуугаар үхэхийг харуулсан болно. Ихэнх тохиолдолд ийм цагаан толгойг сургуулийн зорилгод тусгайлан тохируулсан байдаг.
"Нүцгэн ба ядуу хүний домог", "Цагаан толгойн нүцгэн хүний түүх" гэх мэт гар бичмэлүүдээр алдаршсан "Нүцгэн ядуу хүний ABC" нь цэвэр хошигнол зохиолын ангилалд багтдаг. Гар бичмэлийн цуглуулгад нүцгэн хүмүүсийн ABC-г олдог хөрш 17-р зуунд алдартай байв. хошин өгүүллэгүүд - түүнийг уламжлалт утгаар нь "ухаалаг цагаан толгой" биш харин эдгээр түүхтэй ойролцоо бүтээл гэж тайлбарлаж байсныг харуулж байна. Үндсэндээ “Нүцгэнүүдийн АВС” кинонд Москвад амьдардаг хөл нүцгэн, өлсөж, даарсан хүний гашуун хувь заяаг баячууд, ерөнхийдөө “зохионгуй хүмүүс” мөлжсөн тухай өгүүлэх, заримдаа текстийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. жагсаалтын дагуу ихээхэн ялгаатай байна. Ер нь ядуу буурайг баян эцэг эхийн хүү хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд үргэлж "шаржигнуур, халуун тостой хуушуур, сайн бялуу"-тай байдаг. Тэрээр өөрийнхөө тухай “Аав, ээж хоёр надад байшин, эд хөрөнгөө үлдээсэн. XVII зууны хамгийн эртний жагсаалтад. Баатрын сүйрлийг дараах байдлаар тайлбарлав: “Тэр хамаатан садны атаархал, баячуудын хүчирхийлэл, хөршүүдийн үзэн ядалт, пүүзний худалдаа, зусар гүтгэлэг, тэд намайг хөлөөс унагахыг хүсч байна ... Миний гэр бүрэн бүтэн байх байсан, гэхдээ баян залгиж, хамаатан садан нь дээрэмджээ. Аав, ээжийнхээ араас "залуу хэвээрээ" байсан тул "хамаатан садан" нь эцгийнх нь хөрөнгийг дээрэмдсэнээс болж ийм болсон. Бусад дараачийн жагсаалтад тэр залуугийн золгүй явдлуудыг "бүгдийг нь ууж, хамаг юмаа үрэн таран хийсэн" эсвэл ямар ч байдлаар тайлбарлаагүй, "Тийм ээ, Бурхан хийсэн" гэсэн үгтэй холбон тайлбарладаг. t намайг өмчлөхийг тушаагаач ...", эсвэл: "Тийм ээ, би бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдруул гэж тушаагаагүй..." гэх мэт ... Залуугийн өрөвдөлтэй хувцаслалт хүртэл өр барагдуулахаар явсан. "Надад хамгийн эелдэг Рогозин Ферезис байсан, утас нь угаалгын алчуур байсан, тэгээд ч хүмүүс өр тавьсан" гэж тэр гомдоллодог. Мөн түүнд хагалж тариалах газар байхгүй. "Миний нутаг хоосон байна" гэж тэр хэлэв, "бүх газар өвсөөр дарагдсан, надад хогийн ургамал, тариалах зүйл алга, талх ч алга." ABC нь хэмнэлтэй зохиолоор бичигдсэн бөгөөд зарим газарт холбосон байдаг, тухайлбал:
Баян чинээлэг амьдарч байгааг хүмүүс хардаг ч бидэнд юу ч өгөхгүй, мөнгөө хаана, юунд хэмнэж байгааг чөтгөр мэддэг... Би өөртөө амар амгаланг олохгүй, дандаа гутлаа, гутлаа эвддэг, гэхдээ би өөртөө сайн зүйл хийх хэрэггүй.
Үүнд: “Хэрэв тэр өөрөө авах газаргүй байсан бол юу амлах байсан бэ” гэх мэт үгс байдаг; "Би очихоор очно, гэхдээ юу ч байхгүй, гэхдээ тэд хаашаа ч залгадаггүй"; "Би баяраар шүрэн (шүрэн) odnoryatka оёх байсан, гэхдээ миний гэдэс богино байна" гэх мэт. Нүцгэн хүмүүсийн ABC-ийн эдгээр бүх шинж чанарууд нь ердийн ярианы хэлээрээ үүнийг ийм бүтээлтэй адилтгаж өгдөг. хоёрдугаар үеийн хошин зохиол XVII оны хагас in., "Kalyazinskaya өргөдөл", "Тахилч Савагийн үлгэр" гэх мэт (доороос үзнэ үү). ABC нь агуулгын хувьд ч, өдөр тутмын нарийн ширийн хувьд ч 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах ёстой бөгөөд түүний үүсэл нь хотын орчин, түүний дотоод харилцааг тусгасан байдаг.
Нүцгэн, ядуу хүний тухай ABC
А z эсми нүцгэн, хөл нүцгэн, өлсөж, даарч, хааяа хооллодог.
Бурхан миний сэтгэлийг мэддэг, надад нэг ч төгрөг байхгүй.
Vsdait бүх дэлхий, Би авах газар байхгүй, худалдан авах юу ч байхгүй гэж.
Москвагийн нэгэн эелдэг хүн надтай ярьж, мөнгө зээлнэ гэж амласан, би маргааш өглөө нь түүн дээр ирсэн, тэр намайг татгалзсан; гэвч тэр намайг ямар ч шалтгаангүйгээр инээсэн бөгөөд би түүнд энэ инээдийг уйлах болно: амлах зүйл юу байсан бэ, үгүй бол.
Тэр үгээ санаж, надад мөнгө өгвөл би түүн дээр ирэхэд тэр надаас татгалзсан бол.
Хүмүүст маш олон зүйл байдаг, гэхдээ тэд биднийг зөвшөөрөхгүй, гэхдээ тэд өөрсдөө үхэх болно.
Би амьд байна, сайн хүн, би өдөржин хоол идээгүй, надад идэх юм алга.
Агуу хоол тэжээлийн дутагдлаас болж гэдсэн дээрээ эвшээж, уруул алхагч нар үхэж, идэх юм алга.
Миний нутаг хоосон, бүгд өвсөөр хучигдсан;
Тэгээд үхэр цагийн нөгөө талд гэдэс минь хоосорч, ядуурал Голенков минь ядарсан.
Ядуу, овгийнхон би яаж амьдрах вэ, өөдгүй хүмүүс, эелдэг бус хүмүүсээс хаанаас холдох вэ?
Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд нүцгэн хүмүүсийг өргөдөггүй, гэхдээ тэд өөрсдөө баян хүмүүс үхэж байгааг мэддэггүй.
Оюун ухаанаараа би өөрийнхөө оронд өнгөт даашинз, мөнгө аль алиныг нь харах байсан ч надад авч явах, худал хэлэх, хочит хулгайлах газар алга.
Миний гэдэс яагаад гутамшигтай вэ? Цацраг нь хачирхалтай, үхлийг хүлээн зөвшөөрч, галзуу хүн шиг алхаж байна.
Надад хөөрхий! Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд өөрсдөө үхнэ гэдгээ мэддэггүй, гэхдээ нүцгэн хүмүүст өгөхгүй.
Би өөртөө амар амгаланг олохгүй, ядуурлаа олохгүй, гутлаа хугалсан ч надад сайн зүйл байхгүй.
Миний оюун ухаанд хүрч чадахгүй, ходоод минь ядуу зүдүү байдалд оршдоггүй, хүн бүр миний эсрэг босч, намайг усанд оруулахыг хүсч байна, сайн хүн, гэхдээ Бурхан өгөхгүй - мөн гахайг идэж болохгүй.
Би ууландаа яаж амьдрахаа, яаж хоолоо олж идэхээ мэдэхгүй байна.
Миний гэдэс хатуурч, зүрх минь үймээн самуунаас алга болж, хүрч чадахгүй байна.
Надад маш их золгүй явдал тохиолдсон, би өдөржин хоол идэхгүй ядуу зүдүү алхаж байна; Тэгээд намайг идэхийг зөвшөөрөхгүй. Хөөрхий би, хөөрхий, хөөрхий, овог аймаггүй, би хүүхдийн догшин хүмүүсээс толгойгоо хаана тавих вэ?
Ферезис надад эелдэг ханддаг байсан ч хүмүүс өрийн төлөө личи арилгасан.
Түүнийг өртэй хүмүүсээс оршуулсан боловч оршуулсангүй: шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчид илгээгдэж, баруун талд нь тавьж, хөлийг нь өмсдөг, гэхдээ надад авч явах газар байхгүй, худалдаачин худалдаж авах хүн алга.
Аав, ээж хоёр надад эд хөрөнгөө үлдээсэн ч догшин хүмүүс бүх зүйлийг эзэмшиж авсан. Өө миний зовлон!
Миний гэр бүрэн бүтэн байсан ч Бурхан амьдарч, өмчлөхийг тушаагаагүй. Би хэн нэгнийх байхыг хүсээгүй, энэ нь өөрийнхөөрөө болсонгүй, би ядуу хүмүүс яаж ан хийх вэ?
Би хотод очоод ганц эгнээний даавуу руу гүйдэг ч мөнгө байхгүй, гэхдээ би өрөнд итгэдэггүй, би яах ёстой вэ?
Би гайхуулж, цэвэрхэн, сайхан алхдаг байсан ч юу ч биш. Надад сайн!
Би хуучин эгнээний вандан сандал дээр эргэлдэнэ.
Их хэмжээний хоол тэжээлийн дутагдалд орсон гэдсэн дээр Erychitsa мах идэж байсан ч шүдэнд нь гацсан. Айлчлах гэж байсан ч хэн ч залгадаггүй.
Гайхалтай хоол тэжээлийн дутагдалтай гэдэс дотрыг нь цохиж байна, тэр тоглохыг хүсэхгүй байна, орой оройн хоол идээгүй, өглөөний цайгаа уугаагүй, өнөөдөр оройн хоол идээгүй.
Юрил тоглох байсан, гэхдээ би Бурханаас айж байна, нүгэл, хүмүүс хог хаягдлаас айдаг. хэрвээ тэр баян байсан бол тэр хүмүүсийг мэдэхгүй, муу өдрүүдэд ч бас хүмүүсийг мэдэхгүй байх байсан.
Би сайн бодож, хувцаслах байсан ч надад юу ч байхгүй. Хүмүүс энэ ядууралд хэрхэн зууралдахаа мэддэггүй бөгөөд түүнийг дагасан нь мөн чанар юм. Нохой Милов руу хуцдаггүй, Постиловыг хаздаггүй, хашаанаас нь чирч гаргадаггүй. Фома-тахилч тэнэг, тэр нүглийг мэддэггүй, гэхдээ тэр хүмүүст хэлж чадахгүй, үүний төлөө түүнд баярлалаа, Бурхан түүнийг авраач.
Текстийг (1663 оны жагсаалтад) нийтлэлийн дагуу нийтлэв: Адрианов-Перец V.P. 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. Эд. 2-рт нэмэх. М., 1977, х. 229-231 ("Нэмэлтүүд" бэлтгэсэн Н. С. Демкова), 149-150, 175-181, 236-237 (тайлбар).
Мэдээжийн хэрэг, инээдмийн мөн чанар бүх насныханд ижил хэвээр байгаа боловч "хошин шогийн соёл" дахь тодорхой шинж чанарууд давамгайлж байгаа нь инээдийг ялгах боломжийг олгодог. үндэсний шинж чанаруудболон тухайн үеийн онцлог. Хуучин Оросын инээд нь дундад зууны үеийн инээдийн төрөлд багтдаг.
Дундад зууны инээд нь хүн төрөлхтний оршихуйн хамгийн эмзэг тал дээр төвлөрдгөөрөө онцлог юм. Энэ инээд нь ихэвчлэн инээж буй хүний эсрэг, ариун, сүсэгтэн, хүндэтгэлтэй гэж тооцогддог бүх зүйлийн эсрэг чиглэгддэг.
Дундад зууны үеийн инээд, ялангуяа инээдмийн эсрэг чиг хандлагыг М.М.Бахтин "Франсуа Рабелегийн бүтээлч байдал ба Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл" номондоо тэмдэглэж, маш сайн харуулсан. Тэр бичжээ: "Анхаарна уу чухал онцлогардын баярын инээд: энэ инээд нь бас инээж байгаа хүмүүс рүү чиглэгддэг."Таверанд үйлчлэх", "Калязинскийн өргөдөл", "Патриархын дуучдын амьдралын тухай шүлэг" гэх мэт Эдгээр бүх бүтээлд тохуурхсан байдаг. өөрийнхөө тухай, эсвэл ядаж хүрээлэн буй орчныхоо тухай.
Дундад зууны үеийн, ялангуяа Оросын эртний бүтээлүүдийн зохиогчид уншигчдыг ихэвчлэн хөгжөөдөг. Тэд өөрсдийгөө ялагдагч, нүцгэн эсвэл муу хувцастай, ядуу, өлсгөлөн, бүрэн нүцгэн эсвэл биеийнхээ хамгийн дотуур байрыг нүцгэн харуулдаг. Өөрийнхөө дүр төрхийг бууруулах, өөрийгөө илчлэх нь дундад зууны үеийн, ялангуяа эртний Оросын инээдмийн шинж чанартай байдаг. Зохиогчид нь тэнэг мэт дүр эсгэж, "тэнэгээр тоглож", утгагүй зүйл хийж, ойлгомжгүй дүр эсгэдэг. Уг нь тэд ухаантай юм шиг санагддаг, инээхдээ чөлөөтэй байхын тулд л тэнэг дүр эсгэдэг. Энэ бол тэдний "инээх бүтээл"-т хэрэгтэй "зохиогчийн дүр" бөгөөд байгаа бүхнийг "хөөрөх", "мэхлэх"-ээс бүрддэг. "Чөтгөрийн дуунуудад бид чамайг зэмлэж байна" гэж "Таверны үйлчилгээ" номын зохиогч сүүлчийнх нь тухай ингэж бичжээ. (2)
1680-аад оны сүүлчээр харваачид Никита Гладкий (3), Алексей Стрижов нарын Сильвестер Медведевт бичсэн комик мессежээс өөрсдөдөө чиглэсэн инээд бас мэдрэгддэг.
Энэхүү "уран зохиолын бус" инээд нь баримтат эх сурвалжид маш ховор байдаг тул би энэ захидлыг бүрэн эхээр нь иш татлаа; Гладкий, Стрижов нар Сильвестер Медведевт хошигнож хэлэв:
"Эрхэм хүндэт эцэг Селивестр! Алёшка Стрижов аа, танд аврал, эрүүл энхийг хүсэн ерөөе, Никитка Гладков таны духыг маш их цохиж, гэрлээс хоёр цагийн өмнө, өглөө сүмийн ойролцоох Мартир Екатерина дээр зогсож, хагас цагийн турш гэрт нь очив. Гэрлийн өмнө. Тэгээд бид гэртээ удаан унтаж, бага идсэн. Би, Алёшка, хэдийгээр том ч гэсэн би бас загас, Никитка, Черкассын загасыг хүсч байна. Христийн төлөө намайг хооллоорой. , мөн татгалзаж болохгүй!
Энэ судрыг эсэргүүцэхийг хүсч, Алёшка Стрижов духаараа цохив.
Гладкий, Стрижов нар "тэнэг тоглодог": тэд энгийн өглөгийн нэрийн дор амттай хоол шаарддаг.
Эртний Оросын инээдэнд нэг нууцлаг нөхцөл байдал бий: яаж орох нь тодорхойгүй байна Эртний Оросзалбирал, дуулал, мөргөл, сүм хийдийн зан үйл гэх мэт элэглэлүүдийг ийм өргөн цар хүрээтэй хүлээн зөвшөөрч болох юм.Энэ их хэмжээний ном зохиолыг зүгээр л шашны эсрэг, сүмийн эсрэг гэж үзэх нь тийм ч зөв биш юм шиг санагдаж байна. Эртний Оросын ард түмэн ихэнх тохиолдолд хангалттай шашин шүтлэгтэй байсан бид ярьж байнамасс үзэгдлийн тухай. Нэмж дурдахад эдгээр элэглэлүүдийн ихэнх нь жижиг лам нарын дунд зохиогджээ.
Дундад зууны үед барууны орнуудад ижил төстэй нөхцөл байдал үүссэн. М.Бахтины Раблегийн тухай номноос зарим ишлэлийг энд оруулав. Эдгээр нь: "Зөвхөн эрдэмтэд, жижиг лам нар төдийгүй өндөр зэрэглэлийн сүм хийдүүд болон эрдэмт теологичид өөрсдөдөө хөгжилтэй зугаа цэнгэл, өөрөөр хэлбэл хүндэтгэлийн нухацтай байдлаас амрах, "сүм хийдийн хошигнол" ("Joca monacorum") зэргийг зөвшөөрдөг байв. Дундад зууны үеийн хамгийн алдартай бүтээлүүд гэж нэрлэгддэг байв.Тэдний эсүүдэд тэд латин хэлээр элэглэл, хагас пародик эрдэм шинжилгээний товхимол болон бусад комик бүтээлүүдийг туурвисан ... Латин комиксийн уран зохиолын цаашдын хөгжилд элэглэл давхартуудыг бүх талаар шууд утгаар нь бүтээдэг. сүмийн шүтлэг ба догма. элэглэл" нь хамгийн өвөрмөц бөгөөд одоог хүртэл ойлгогдоогүй үзэгдлүүдийн нэг юм. дундад зууны уран зохиол. Маш олон элэглэлийн литурги ("Архичдын литурги", "Тоглогчдын литурги" гэх мэт), сайн мэдээний уншлагын элэглэл, сүмийн дуулал, дуулал, сайн мэдээний янз бүрийн хэллэгийг доромжлох гэх мэт элэглэлийн гэрээслэлүүд бидэнд хүрч ирсэн. бас бүтээгдсэн (“Гахайн гэрээ”, “Илжигний гэрээ”), элэглэлийн бичээс, сүм хийдийн элэглэлийн зарлиг гэх мэт. Энэ уран зохиол бараг хязгааргүй юм. Мөн энэ бүгдийг уламжлал ёсоор ариусгаж, сүм хийд тодорхой хэмжээгээр хүлцдэг байв. Үүний нэг хэсэг нь "Улаан өндөгний баярын инээд" эсвэл "Зул сарын баярын инээд"-ийн ивээл дор бүтээгдэж, амьдарч байсан бол нэг хэсэг нь (пародик литурги, залбирал) "Тэнэгүүдийн баяр"-тай шууд холбоотой байсан бөгөөд магадгүй энэ баярын үеэр хийгдсэн байж магадгүй юм. .Баяжсан нь багагүй, илүү олон янз байсан комик уран зохиолдунд зуун хүртэл ардын хэлнүүд. Эндээс бид "пародиа сакра" -тай төстэй үзэгдлүүдийг олж харах болно: элэглэлийн залбирал, элэглэлийн номлол (Францад "номлол joieux", өөрөөр хэлбэл "баяр хөөртэй номлол" гэж нэрлэдэг), Христийн Мэндэлсний Баярын дуу, элэглэлийн хагиографийн домог гэх мэт. Гэвч иргэний элэглэл, элэглэл нь феодалын тогтолцоо, феодалын баатарлаг байдлын инээдэмтэй талыг өгдөг. Дундад зууны үеийн элэглэлийн туульсууд нь ийм байдаг: амьтад, буффонист, пикареск, тэнэг; пародик элементүүд баатарлаг туульскантаторуудын дунд баатарлаг баатруудын хошин шогийн дүр төрх (хошин шог Роланд) гэх мэт. Элэглэсэн баатарлаг романууд (Хазааргүй луус, Аукассин, Николет) бүтээгдсэн. Инээдмийн риторик төрөл бүрийн төрлүүд хөгжиж байна: багт наадам маягийн бүх төрлийн "маргаан", маргаан, харилцан яриа, хошин шогийн "мэдээлэл" (эсвэл "алдаршуулах") болон бусад. . . 17-19).
Үүнтэй төстэй зургийг 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол "Таверанд үйлчлэх", "Найр"-аас толилуулжээ. тавернууд"," Калязинскийн өргөдөл "," Худалдан авагчийн домог ". (4) Тэдгээрээс бид сүмийн дуулал, залбирлын элэглэл, тэр ч байтугай "Бидний Эцэг" гэх мэт ариун нандин дуунуудыг олж болно. Эдгээр бүтээлүүд дээр эсрэгээрээ, зарим нь "сүсэгтэн уншигч"-ийн өмнөх үгээр хангагдсан байв.
Миний бодлоор гол зүйл бол эртний Оросын элэглэл нь орчин үеийн утгаар огт элэглэл биш юм. Эдгээр нь дундад зууны үеийн тусгай элэглэлүүд юм.
Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь (5-р боть, М., 1968) элэглэлийн тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Утга зохиол, урлагийн дуураймал, хэв маягийг дуурайлган дуурайх төрөл. бие даасан ажилзохиолч, уран зохиолын чиглэл, тохуурхах зорилготой" (х. 604). Энэ хооронд эртний Оросын уран зохиол бүтээл, төрөл, зохиолчийг элэглэхийн тулд энэ төрлийн элэглэлийг мэддэггүй бололтой. "Утга зохиолын элэглэл" нь бодит байдлыг (бодит үйл явдал, хүмүүс гэх мэт) бус харин уран зохиолын бүтээл дэх дүрслэлийг "дуурайдаг" гэж "Брифинг Литературный нэвтэрхий толь"-д цааш нь бичжээ. Эртний Оросын егөөдлийн зохиолд шоолж байгаа зүйл биш, харин инээдмийн байдлыг тухайн бүтээл дотор бий болгодог. Инээх нь бусдад биш, харин өөртөө болон тухайн ажлын хүрээнд бий болсон нөхцөл байдалд чиглэдэг. Энэ нь зохиогчийн хувь хүний хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлийн агуулга биш, харин зөвхөн бизнес, сүм хийд, уран зохиолын зохиолын төрөл зүйл: өргөдөл, захидал, шүүхийн баримт бичиг, инжийн зураг, аялагчид, эмнэлгийн эмч, тодорхой сүмийн үйлчилгээ, залбирал гэх мэт ... Сайн тогтсон, баттай тогтсон, захиалгат хэлбэрийг элэглэсэн бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн, зөвхөн төрөлхийн шинж чанартай байдаг - дохионы систем.
Эдгээр шинж тэмдгүүдийн хувьд бид түүхийн эх сурвалж судлалд баримт бичгийн хэлбэр гэж нэрлэгддэг зүйлийг, тухайлбал, баримт бичгийг бичсэн томъёо, ялангуяа эхний ба эцсийн томъёо, материалын зохион байгуулалт - дарааллын дарааллыг авдаг.
Эдгээр эртний Оросын элэглэлүүдийг судалснаар тодорхой баримт бичигт юу заавал байх ёстой, ямар тэмдэг, ямар нэг бизнесийн төрлийг таних боломжтой байсан талаар нэлээд үнэн зөв ойлголттой болно.
Гэсэн хэдий ч Хуучин Оросын элэглэл дэх эдгээр томьёо-тэмдгүүд нь зөвхөн уг төрлийг "таних" зорилгоор огт үйлчилдэггүй байсан бөгөөд энэ нь элэглэсэн объектод байхгүй байсан өөр нэг утга санаа болох инээдмийн утга учрыг өгөхөд шаардлагатай байв. Тиймээс шинж тэмдгүүд нь элбэг байсан. Зохиогч тэдний тоог хязгаарлаагүй, харин төрөл зүйлийн онцлог шинж чанарыг шавхахыг хичээсэн: илүү их байх тусмаа сайн, өөрөөр хэлбэл "илүү хөгжилтэй". Төрөл бүрийн шинж тэмдгүүдийн хувьд тэдгээрийг хэтрүүлэн өгч, инээх дохио болгон инээдийг тасалдуулахгүйн тулд текстийг аль болох нягт дүүргэх шаардлагатай байв.
Хуучин Оросын элэглэлүүд нь маш ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол хувь хүний хэв маягийг тийм гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан үеэс эхлэлтэй (5). Энэ хэв маяг нь зөвхөн уран зохиолын тодорхой төрөл эсвэл бизнесийн бичвэрийн тодорхой хэлбэртэй холбоотой байж л хэрэгжсэн: хагиографийн болон анналистик хэв маяг, ёслолын номлолын хэв маяг эсвэл хронографийн хэв маяг гэх мэт.
Зохиолч энэ эсвэл тэр бүтээлээ бичиж эхлэхдээ ашиглахыг хүссэн жанрын хэв маягт дасан зохицох шаардлагатай болсон. Эртний Оросын уран зохиолд хэв маяг нь төрөл зүйлийн шинж тэмдэг байсан боловч зохиолчийнх биш юм.
Зарим тохиолдолд элэглэл нь энэ эсвэл бусад бүтээлийн томъёог хуулбарлаж болно (гэхдээ энэ бүтээлийн зохиогч биш): жишээлбэл, "Бидний Эцэг" залбирал, энэ эсвэл тэр дуулал. Гэхдээ ийм элэглэл ховор байсан. Элэглэлээр хялбархан танигдахын тулд уншигчдад сайн танигдсан байх ёстой тул элэглэсэн тодорхой бүтээл цөөхөн байсан.
Төрөл бүрийн шинж тэмдэг - тодорхой давтагдах томъёо, фразеологийн хослолууд, бизнесийн бичихэд - хэлбэр. Элэглэсэн бүтээлийн шинж тэмдэг нь хэв маягийн "хөдөлгөөн" биш, харин тодорхой, санаж буй "хувь хүний" томъёолол юм.
Ерөнхийдөө энэ нь бидний үгийн утгаараа хэв маягийн ерөнхий шинж чанар биш, харин зөвхөн мартагдашгүй илэрхийлэл юм. Үг, илэрхийлэл, эргэлт, хэмнэл, аялгуу зэргийг элэглэдэг. Текстийн гажуудал бий. Элэглэлийг ойлгохын тулд элэглэсэн бүтээлийн текстийг эсвэл төрөл зүйлийн "хэлбэрийг" сайн мэддэг байх ёстой.
Элэглэсэн бичвэрийг гажуудуулсан байна. Энэ бол элэглэсэн хөшөөний "хуурамч" хуулбар буюу хуурамч дуулах мэт алдаатай хуулбар юм. Сүмийн үйлчлэлийн элэглэлийг үнэхээр дуулах, дуудах, дуулах, дуудах, дуудах, дуудах гэх мэт элэглэсэн зохиолыг дуудаж, дуудах боловч зориудаар дуулж, дууддаг байсан нь онцлог юм. "Кабакугийн үйлчилгээ" нь зөвхөн үйлчилгээг төдийгүй үйлчилгээний гүйцэтгэлийг элэглэсэн; Зөвхөн текстийг шоолж байсан төдийгүй үйлчилж байсан хүн нь ийм "үйлчилгээ" -ийг ихэвчлэн хамтын ажиллагаатай байх ёстой: тахилч, дикон, секстон, найрал дуу гэх мэт.
"Нүцгэн ядуу хүний ABC" кинонд мөн элэглэсэн дүр байсан - оюутан. "ABC"-ыг цагаан толгойн үсэг сурч байгаа хүний өнцгөөс харж, алдаа дутагдлаа эргэцүүлэн бодож бичсэн юм шиг бичдэг. Эдгээр дүрүүд нь жинхэнэ текстийг ойлгодоггүй байсан бөгөөд үүнийг гуйвуулж, хэрэгцээ, санаа зовнил, зовлон бэрхшээлийнхээ талаар "бүдгэрүүлсэн" юм. Дүрүүд нь объект биш, харин элэглэлийн субьект юм. Элэглэл хийдэг нь тэд биш, харин тэд өөрсдөө текстийг ойлгодоггүй, тэнэглүүлдэг, зөвхөн өөрсдийн хэрэгцээгээ боддог чадваргүй оюутнуудыг өөрсдөө тэнэг болгодог.
Голчлон бичгийн зохион байгуулалттай хэлбэр, бизнесийн болон утга зохиолын, үгийн зохион байгуулалттай хэлбэрийг элэглэсэн. Үүний зэрэгцээ зохион байгуулалтын бүх шинж тэмдэг, шинж тэмдгүүд нь утгагүй болдог. "Системгүй асуудал" байна.
Эртний Оросын элэглэлүүдийн утга нь тэмдгүүдийн утга санаа, эмх цэгцийг устгах, тэдгээрийг утгагүй болгох, тэдэнд санамсаргүй, эмх замбараагүй утга өгөх, эмх замбараагүй ертөнц, системгүй ертөнц, утгагүй, тэнэг ертөнцийг бий болгох явдал юм. Үүнийг бүх талаараа, хамгийн бүрэн гүйцэд хий. Дэлхий ертөнцийн шинж тэмдгээр эмх цэгцтэй, эмх замбараагүй ертөнц, "соёлын эсрэг", (6) бүх талаараа утгагүй ертөнцийг барьж байгуулах бүрэн бүтэн байдал нь шинж тэмдгүүдийн нэг юм. элэглэлийн зорилго.
Хуучин Оросын элэглэлүүд нь орчлон ертөнцийг бүтээх дараах схемээр тодорхойлогддог. Орчлон ертөнц нь бодит, зохион байгуулалттай ертөнц, соёлын ертөнцөд хуваагддаг - ертөнц нь бодит биш, зохион байгуулалтгүй, сөрөг, "соёлын эсрэг" ертөнц юм. Эхний ертөнцөд дохионы системийн хөгжил цэцэглэлт, эмх цэгц давамгайлж, хоёрдугаарт - ядуурал, өлсгөлөн, согтуу байдал, бүх утгыг бүрэн төөрөгдүүлдэг. Хоёрдугаарт байгаа хүмүүс хөл нүцгэн, нүцгэн, эсвэл хусан модны хуцах дуулга, баст гутал өмссөн байдаг - саравчтай гутал, бүдүүн хувцастай, сүрэл титэмтэй, нийгэмд тогтвортой байр суурьгүй, ерөнхийдөө тогтвортой байдал байдаггүй, "хашаан дундах" , tavern тэднийг сүм хийд, шоронгийн хашаанд орлуулдаг - хийд, согтуу - даяанч мөлжлөг гэх мэт Бүх шинж тэмдгүүд нь "хэвийн ертөнцөд" гэсэн утгатай эсрэг утгатай.
Энэ бол тас хар ертөнц - хүчингүй ертөнц. Тэр онцлон санаачилсан байна. Тиймээс ажлын эхэн ба төгсгөлд утгагүй, төөрөгдүүлсэн хаягууд, утгагүй хуанлийн заалтыг өгдөг. "Инжийн жагсаалт"-д санал болгож буй баялгийг дараахь байдлаар тооцсон болно: "Тиймээ, Бобылын 8 өрх, тэдгээрийн дотор нэг хагас хүн, дөрөвний нэг нь - 3 хүн бизнес эрхэлдэг, 4 хүн оргож, 2 хүн асуудалтай байна. , нэг нь шоронд, нөгөө нь усанд." (7) "Мөн бүх зүйлийг Яузагаас Москва гол хүртэл зургаан верст, мөн газраас нэг хуруугаараа хүндэтгэдэг" (Оросын хошигнол, х. 127). Бидний өмнө үлгэр, үлгэр боловч амьдрал тааламжгүй, хүмүүс "гүйж яваа", "зовлонтой" байдаг үлгэр байдаг.
Алиалагчийн өргөдлийн зохиогч өөрийнхөө тухай: "Тэр талбайгаас гарч ирээд, ойгоос мөлхөж, намаг дундаас тэнүүчлэв, гэхдээ хэн болохыг хэн ч мэдэхгүй" (Эссе, 113-р хуудас). Хүлээн авагчийн, өөрөөр хэлбэл зохиогчийн хэлсэн хүний дүр төрх бас зориудаар бодитой бус: "Эрхэм та нартай адилхан хүнтэй холбоотой гомдол байна. Нүд нь унжсан, духан дээр нь одтой, гурван үстэй сахалтай. өргөн, өргөн, kavtan ... noy, Tver товч, гурван алх руу цохисон "(мөн тэнд.). Цаг хугацаа ч бодит бус: "Саврын сар, саарал бямба гаригт, булшин дөрөвт, шар өсгийт дээр ..." (мөн тэнд). "Утгагүй өдөр Китоврас сар ...", - "Таверны үйлчилгээ" ингэж эхэлдэг (мөн тэнд, хуудас 61). “Гараа цээжиндээ барьж, хөлөөрөө захирч, толгойгоо эмээлтэй суусан” (мөн тэнд, тал 113) гэсэн утгагүй үг бий.
Эдгээр "үлгэрүүд" нь "хөгжсөн" боловч тэдгээр бүтээлүүд ч биш, тэдгээрийн хэлбэрийг олж авсан төрлүүд (өргөдөл, шүүхийн хэрэг, инж зураг, аялагч гэх мэт) биш, харин ертөнц өөрөө, бодит байдал, төрөл зүйлийг бий болгодог. "Зохиомол зохиол", утгагүй зүйл, ертөнцийн буруу тал, эсвэл тэдний одоогийн хэлснээр "ертөнцийн эсрэг". Энэхүү "эсрэг ертөнц"-д түүний бодит бус, төсөөлшгүй, логикгүй байдлыг зориудаар онцлон тэмдэглэдэг.
Эртний Оросын “элэглэл” гэгчээр бий болсон ертөнцийн эсрэг, үлгэр домог, буруу ертөнц заримдаа бүтээлээ хүртэл “мушгиж” чаддаг. "Анагаах ухааны ном, гадаадын хүмүүсийг хэрхэн эмчлэх вэ" гэсэн ардчилсан хошигнол дээр анагаах ухааны номыг эргүүлж, нэг төрлийн "эмнэлгийн эсрэг ном" бүтээжээ. Эдгээр "шилжүүлэгчид" нь орчин үеийн "элэглэл" -тэй маш ойрхон боловч нэг мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Орчин үеийн элэглэлүүд нь элэглэсэн бүтээлүүдийг тодорхой хэмжээгээр "гүтгэж": тэд болон тэдний зохиогчдыг инээдтэй болгодог. "Эмч гадаадын иргэнтэй хэрхэн харьцах вэ" номонд эмч нарын нэр хүндийг ингэж гутаасан зүйл байхгүй. Энэ бол зүгээр л өөр нэг эмнэлгийн ном юм: дээрээс нь доошоо, хөмөрсөн, дотор нь эргэж, өөрөө инээдтэй, инээдийг эргүүлдэг. Энэ нь бодит бус эмчилгээний жор өгдөг - санаатай утгагүй зүйл.
"Гадаадын иргэдтэй хэрхэн харьцах тухай анагаах ухааны ном"-д жинлэж, хэрэглэх боломжгүй хийсвэр ойлголтуудыг бодитой болгож, эмийн санд жигнэж, өвчтөнд эм хэлбэрээр өгөхийг санал болгож байна: эелдэг тогорууны алхмууд, эелдэг дуунууд. , өдрийн ноёд, хамгийн нимгэн бөөс lope, далдуу мод цацах, шар шувууны инээд, хуурай Epiphany хяруу гэх мэт Дууны ертөнцийг жинхэнэ эм болгон хувиргасан: "Цагаан хучилттай 16 дамар ав, жижиг хаврын конаго дээд 13 дамар, хөнгөн тэрэг 16 дамар, хатуу хонх 13 дамар дуугарна." Цаашид "Эдгээгч" дээр гарч ирнэ: бүдүүн баавгайн архирах, том муурны хашгирах, тахиа өндөр хоолойгэх мэт (Эссе, 247-р тал).
Энэ үүднээс авч үзвэл хуучин Оросын элэглэлийн бүтээлүүдийн нэр нь "диаболизм" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 72), "абсурд" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 64), "хоосон" катисмалар (мөн тэнд, хуудас. 64). хуудас 64); дүрсэлсэн баярыг "абсурд" гэж нэрлэдэг (мөн тэнд. 65-р хуудас) гэх мэт. Энэ тохиолдолд инээд нь орчин үеийн элэглэл шиг өөр бүтээл рүү чиглэгддэггүй, харин хүлээн авагчийн уншиж, сонсож байгаа зүйлд чиглэгддэг. . Энэ нь дундад зууны үеийн "өөрийгөө инээдэг" ердийн зүйл юм, тэр дундаа тэр ажилдаа Энэ мөчунших. Бүтээлд инээд агуулагддаг. Уншигч өөр зохиолч, өөр бүтээлийг биш, харин уншсан зүйл, зохиогчийг нь хараад инээдэг. Зохиолч "тэнэгээр тоглодог" инээдийг бусдад биш харин өөртөө эргүүлдэг. Тийм ч учраас "хоосон катисма" нь бусад катизмыг тохуурхсан зүйл биш, харин антикатисма, өөрөө хаалттай, өөрийгөө шоолон инээдэг, утгагүй үлгэр юм.
Бидний өмнө ертөнцийн доод хэсэг байна. Дэлхий хөмөрсөн, үнэхээр боломжгүй, утгагүй, тэнэг юм.
Үйлдэл нь загасны ертөнц ("Руф Эршовичийн үлгэр") эсвэл шувууны ертөнц ("Тахианы үлгэр") гэх мэт үйлдлээр шилжсэнээр "урвуу" гэдгийг онцлон тэмдэглэж болно. "Руффын үлгэр"-ийн загасны ертөнцтэй харилцах харилцаа нь бодит байдлыг устгах арга болох үр дүнтэй тул "Руфын үлгэр"-д бусад "утгагүй зүйл" харьцангуй бага байдаг; тэр хэрэггүй.
Энэ урвуу, урвуу ертөнцөд хүн хүрээлэн буй орчны бүх тогтвортой хэлбэрээс хөндийрч, бодит бус орчинд шилждэг.
Уран зохиол дахь бүх зүйл өөрийн гэсэн бус, харин хэн нэгний ямар нэгэн утгагүй зорилгыг хүлээн авдаг: "Жижиг аяганд баяртай гэж хэлье, тэр ч байтугай хагас хувингаар дуудъя" (Эссе, х. 60. Жүжигчид, Уншигчид, сонсогчдыг хийж чадахгүй байгаа зүйлээ хийхийг урьж байна: "Дулий нь хөгжилтэй сонсдог, нүцгэн хүмүүс баярладаг, чамайг бүсээр таслах болно, тэнэглэл танд ойртож байна" (мөн тэнд, хуудас 65).
Тэнэг байдал, тэнэглэл бол хуучин Оросын инээдмийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Инээж байгаа хүн миний хэлсэнчлэн "тэнэгээр тоглодог", инээдийг өөр рүүгээ эргүүлдэг, тэнэгээр тоглодог.
Хуучин Оросын тэнэг гэж юу вэ? Энэ нь ихэвчлэн маш ухаалаг хүн байдаг, гэхдээ хийх ёсгүй зүйлээ хийж, ёс заншил, ёс суртахууныг зөрчиж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан авирыг зөрчиж, өөрийгөө болон ертөнцийг бүх ёслолын хэлбэрээр ил гаргаж, өөрийн нүцгэн байдал, ертөнцийн нүцгэн байдлыг харуулдаг. Үүний зэрэгцээ дохионы системийг зөрчигч, түүнийг буруугаар ашигласан хүн. Тийм ч учраас эртний Оросын инээдэнд нүцгэн байдал, ил тод байдал маш том үүрэг гүйцэтгэдэг.
Ардчиллын уран зохиолын бүтээлүүдэд нүцгэн байдлыг дүрслэх, илэрхийлэх шинэлэг байдал нь гайхалтай юм. "Залбиралын эсрэг" таверна нь нүцгэн байдлыг дуулж, нүцгэн байдлыг санаа зовнил, нүглээс, энэ ертөнцийн үймээн самуунаас ангижрах гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол нэг төрлийн ариун байдал, тэгш байдлын идеал, "тэнгэрлэг амьдрал" юм. "Таверны үйлчилгээ"-ээс зарим хэсгийг энд оруулав: "Элгүй газрын дуу хоолой нь бүтэн өдрийн турш өртөх мэт"; "Гурван өдрийн дотор тэр нүцгэн хүртэл цэвэрлэв" (Эссе, 61-р хуудас); "Бөгж, эр хүн, замд саад бол, гутал, өмд өмсөхөд хэцүү, та тэдгээрийг шар айраг болгон соль" (мөн тэнд, х. 61-62); "мөн тэр (таверн) чамайг бүх хувцаснаас нүцгэн хүртэл аврах болно" (мөн тэнд, хуудас 62); "Учир нь нүцгэн байдлын өнгийг бидэнд авчирдаг" (мөн тэнд, х. 52); "Нүцгэн хүнд согтуу хэн чамайг санахгүй байна уу, таверна" (мөн тэнд, х. 62); "нүцгэн нь баярладаг" (мөн тэнд, хуудас 63); "нүцгэн, энэ нь өвтгөхгүй, уугуул цамц нь төөнөхгүй, хүйс нь нүцгэн: хог хаяхад чи хуруугаараа өөрийгөө халхалдаг"; "Баярлалаа, Эзэн минь, тэр сэлж одов, бодох зүйл алга, битгий унт, бүү зогс, зүгээр л хорхойноос хамгаал, тэгэхгүй бол амьдрахад хөгжилтэй, гэхдээ идэх юм алга" ( мөн тэнд, хуудас 67); "шүлэг: нүцгэн бие шиг төгөлдөр хуурч, баян чинээлэг зовлон" (мөн тэнд, х. 89).
Гузнагийн нүцгэн байдал нь энэ цулбуурт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь нүцгэн гузна нь хөө тортог, баасанд түрхэх, шал шүүрдэх гэх мэтээр онцолсон байдаг; "Нүцгэн галуутай би өшөө хонзонгийн хөнжлөөс үүрд хөөнө" (мөн тэнд, х. 62); "тэр өөрийгөө ярижний хамт таньж, тортогтой нүцгэн банзнууд дээр өнхөрчээ" (мөн тэнд, хуудас. 64, хуудас. 73, 88 гэх мэт).
Инээдмийн үүрэг бол ёс зүй, ёслолын байдал, зохиомол тэгш бус байдал, тухайн нийгмийн бүхэл бүтэн шинж тэмдгийн тогтолцооноос илчлэх, үнэнийг илчлэх, бодит байдлыг тайлах явдал юм. Өртөх нь бүх хүмүүсийг тэгшитгэдэг. "Ах дүү Голянская" нь бие биетэйгээ тэнцүү юм.
Үүний зэрэгцээ, тэнэглэл нь түүний үйл ажиллагааны хувьд ижил нүцгэн байдал юм (мөн тэнд, х. 69). Тэнэг гэдэг бол оюун ухааныг бүх хэвшил, бүх хэлбэр, зуршлаас гаргах явдал юм. Тийм учраас тэнэгүүд ярьдаг, үнэнийг хардаг. Тэд шударга, үнэнч, зоригтой байдаг. Юу ч байхгүй хүмүүс хөгжилтэй байдаг шиг тэд хөгжилтэй байдаг. Тэд ямар ч конвенцийг ойлгодоггүй. Тэд үнэнийг эрэлхийлэгчид, бараг гэгээнтнүүд, гэхдээ зөвхөн дотроос нь.
Хуучин Оросын инээд нь "хувцас тайлах" инээд, үнэнийг илчлэх, нүцгэн хүмүүсийн инээд, юуг ч үнэлдэггүй. Тэнэг хүн бол юуны түрүүнд "нүцгэн" үнэнийг харж, ярьдаг хүнийг хэлдэг.
Эртний Оросын инээдэнд хувцасыг дотор нь эргүүлэх (нэхий дотор нь үслэг эдлэл), малгайг арагш нь эргүүлэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Дэвсгэр, баст, сүрэл, хус холтос, баст нь инээдтэй дүр төрхийг өөрчлөхөд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эдгээр нь яг л "хуурамч материал" буюу муммер, буффонуудын дуртай материалуудын эсрэг материал байсан юм. Энэ бүхэн нь Оросын хуучин инээдээр амьдарч байсан дэлхийн буруу талыг тэмдэглэв.
Онцлог нь тэрс үзэлтнүүд илчлэгдэх үед тэрс үзэлтнүүд ертөнцийн эсрэг, давирхай (тамын) ертөнцөд харьяалагддаг, тэд "бодит бус" гэдгийг олон нийтэд харуулсан. 1490 онд Новгородын хамба Геннадий тэрс үзэлтнүүдийг морины сүүл рүү эргүүлсэн хувцастай, сүүлтэй хусны холтостой дуулга, өвс, сүрлээр хийсэн титэмтэй, "Хараач, Сатаны армийг харагтун" гэсэн бичээстэй морины дээр суулгахыг тушаажээ. Энэ бол нэг төрлийн хувцсыг тайлсан тэрс үзэлтнүүд байсан - тэднийг буруу, чөтгөрийн ертөнцөд оруулах явдал байв. Энэ тохиолдолд Геннадий юу ч зохион бүтээгээгүй (8) - тэр тэрс үзэлтнүүдийг бүрэн "Хуучин Орос" хэлбэрээр "илчилсэн".
Газар доорх ертөнц бодит ертөнцтэй холбоо тасрахгүй. Бодит зүйл, үзэл баримтлал, үзэл санаа, залбирал, ёслол, төрөл хэлбэр гэх мэт зүйлсийг дотор нь эргүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энд хамгийн чухал зүйл бол "хамгийн сайн" объектууд - эд баялаг, цатгалан, сүсэг бишрэл, язгууртны ертөнц. .
Нүцгэн байх нь юуны түрүүнд нүцгэн байх, өлсгөлөн цадахын эсрэг, ганцаардал бол найз нөхөддөө хаягдах, орон гэргүй байх нь эцэг эхгүй байх, тэнүүлч бол суурин газар байхгүй, гэр орон, төрөл төрөгсөд, зоогийн газар байхгүй байхыг хэлдэг. сүм, таверны зугаа цэнгэл бол сүмийн үйлчилгээ юм. Доог тохуу ертөнцийн цаана ямар нэгэн эерэг зүйл байнга гарч ирдэг бөгөөд түүний байхгүй нь тухайн ажлын баатар болох тодорхой нэгэн залуугийн амьдардаг ертөнц юм. Буруу ертөнцийн цаана цатгалан, сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийн хэлбэрээр үргэлж тодорхой, тэр ч байтугай хамгийн өчүүхэн зүйл байдаг.
Тиймээс Эртний Оросын эсрэг ертөнц нь ердийн бодит байдлыг биш, харин зарим нэг идеал бодит байдлыг, энэ бодит байдлын хамгийн сайн илрэлийг эсэргүүцдэг. Хорвоо ертөнцийн эсрэг хүн ариун байдлыг эсэргүүцдэг - тиймээс энэ нь доромжлол, эд баялагийг эсэргүүцдэг - тиймээс ядуу, ёслол, ёс зүйд харш - тиймээс энэ нь ичгүүргүй, хувцасласан, олигтойхон - тиймээс энэ нь хувцасгүй, нүцгэн, хөл нүцгэн байдаг. , зохисгүй; энэ ертөнцийн эсрэг баатар сайн төрсөн хүнийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үндэсгүй, тайвшруулагчийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үсэрч, үсэрч, хөгжилтэй, ямар ч тайвшруулах дуу дуулдаг.
Нүцгэн ба ядуу хүний ABC-д нүцгэн ядуу хүний сөрөг байр суурийг зохиолд байнга онцлон тэмдэглэсэн байдаг: бусад хүмүүст байдаг, харин ядуу хүнд байдаггүй; бусад нь зээлсэн боловч зээлдэггүй; Би идэхийг хүсч байна, гэхдээ юу ч алга; Би очиж уулзах байсан, гэхдээ юу ч байхгүй, тэд хүлээж авахгүй, урьдаггүй; "Хүмүүс маш их мөнгөтэй, хувцас хунартай, надад ямар ч ойлголт өгөхгүй байна", "Би Москвад амьдардаг (өөрөөр хэлбэл, баян газар, - Д. Л.), надад идэх юм байхгүй, худалдаж авах зүйл алга. юу ч биш, харин юу ч өгөхгүй"; "Хүмүүс ээ, тэд баян амьдарч байгааг би харж байна, гэхдээ тэд бидэнд юу ч өгдөггүй, нүцгэн, тэд мөнгөө хаана хадгалдагийг чөтгөр мэддэг" (мөн тэнд, хуудас. 30-31). Өмнө нь нүцгэн хүнд одоо хэрэгтэй бүх зүйл байсан, одоо чадахгүй байгаа хүслээ биелүүлж чаддаг байсан нь нүцгэн ертөнцийн сөрөг талыг онцолж байна: "Аав минь надад хөрөнгөө үлдээсэн, би бүгдийг нь ууж, үрэн таран хийсэн. "; "Миний гэр бүтэн байсан ч Бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдрахыг тушаагаагүй"; "Би чонын араас сабактай гүйх болно, гэхдээ хийх зүйл алга, гэхдээ би гүйж чадахгүй"; "Би мах идэх байсан, гэхдээ шүдэнд минь гацсан, үүнээс гадна түүнийг авах газар байхгүй"; "Намайг хүндэтгэе ээ, сайн байна аа, аавын минь дэргэд хамаатан садан минь мөнгө төлж, бүгд намайг ухаан санаанаас минь хөөж, одоо ах дүү, найз нөхөд маань намайг шоолж байна" (мөн тэнд, хуудс. 31-33). Эцэст нь, сөрөг талыг бүрэн "хосгүй" арга техникээр онцлон тэмдэглэв - материаллаг чанар муутай, баян хувцастай: "Би сайн Фериза нар хувцасласан, зангиа нь урт тортой байсан бөгөөд тэдгээр эрэлхэг хүмүүс өрийг нь татсан. , мөн би бүрэн нүцгэн байсан” (мөн тэнд, хуудас 31). "Азбука"-гийн нүцгэн, төрөөгүй, ядуу хүн бол зүгээр нэг нүцгэн, ядуу хүн биш, харин нэг удаа баян, нэг удаа хувцасласан хүн юм. гоё хувцасНэгэн цагт нэр хүндтэй эцэг эхтэй, нэг удаа найз нөхөд, сүйт бүсгүйтэй байсан.
Өмнө нь чинээлэг ангид харьяалагддаг, хоолтой, мөнгөтэй, амьдрал "тогтвортой" байсан. Тэр одоо энэ бүхнээс хасагдсан бөгөөд чухамхүү энэ бүхнээс хасагдах нь чухал; баатар нь зөвхөн байхгүй, харин гачигдаж байна: сайхан харагдахгүй, мөнгөгүй, хоол ундгүй, хувцас хунаргүй, эхнэр, сүйт бүсгүйгээсээ хагацсан, хамаатан садан, найз нөхөдгүй гэх мэт. гэр, толгойгоо тавих газаргүй.
Тиймээс ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн бол байнгын үзэгдэл биш, харин түр зуурынх юм. Энэ бол эд баялаг, хувцас хунар, ханасан байдал юм. Энэ бол далд ертөнц юм.
"Тансаг амьдрал ба зугаа цэнгэлийн үлгэр" нь хүн төрөлхтний оршихуйн ерөнхий ядуурлыг хэлбэр дүрс, дохионы системээр харуулдаг. баян амьдрал. Ядуурлыг баялаг гэж ёжтойгоор танилцуулдаг. "Мөн энэ бол түүний гол мөрөн ба далайн хооронд, уулс ба талбайн ойролцоо, царс мод, цэцэрлэгт хүрээлэн, сонгосон ойн төгөл, амтат нуур, олон загастай гол мөрөн, үржил шимт газар нутаг юм." (Изборник, х. 592). Мөн хүн бүрийн ууж болох дарс нуур, шар айрагны намаг, зөгийн балны цөөрөм байдаг. Энэ бүхэн өлссөн уран зөгнөл, хоол унд, хувцас, амралт хэрэгтэй гуйлгачны зэрлэг уран зөгнөл юм. Эд баялаг, цатгалангийн энэ бүх зургийн ард ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн байдаг. Бодит бололцоогүй баялгийн энэ дүр зургийг баян улс руу хүрэх гайхалтай, орооцолдсон замыг дүрслэн "илчлэв" - төөрдөг байшин мэт харагдах бөгөөд юу ч үгүй төгсдөг замыг: "Мөн Дунайгаар тээвэрлэгдсэн хэн боловч гэртээ бүү бод" ( мөн тэнд, хуудас 593). Замдаа та ялаанаас "үсрэх" тулд бүх хоолны хэрэгсэл, зэвсгийг авч явах хэрэгтэй - тэнд маш их чихэрлэг хоол байдаг бөгөөд ялаанууд маш их шуналтай, өлсдөг. Мөн тэр замын үүрэг: "морины нумаас, хүний малгайнаас, хүний бүх цуваанаас" (мөн тэнд, х. 593).
А.А.Покровскийн "Эртний Псков-Новгородын бичмэл өв" хэмээх алдарт бүтээлдээ цуглуулсан Псковын гар бичмэлийн хөгжилтэй бичлэгээс хаа нэгтээ сайхан, хаа нэгтээ ууж, идэж, зугаацдаг гэсэн ижил төстэй санамжийг харж болно: (10 ) " тэд тинээр уудаг, гэхдээ тэд биднийг дууддаггүй” (Шестоднев, XIV зуун, No 67 (175, 1305) - Покровский, х. 278); "Бурхан энэ баялагт эрүүл мэндийг өгөөч, тэр кун, дараа нь бүх зүйл калита дотор байгаа, тэр хэсэг нь, дараа нь бүх зүйл өөр дээрээ байна, хөөрхийлөлтэйгээр боомилж, намайг хараад" (Паримейник, XVI зуун, No 61 (167, 1232) - Покровский, хуудас 273). Гэхдээ чөтгөр эртний Оросын үзэл бодлын дагуу тэнгэр элч нартай хамаатан садангаа үргэлж хадгалж, далавчаар дүрсэлсэн байдаг шиг энэ ертөнцийн эсрэг идеалыг байнга сануулдаг. Үүний зэрэгцээ, чөтгөр хүнийг биш, харин бурхан, тэнгэр элч нарыг эсэргүүцдэг шиг, ертөнцийн эсрэг ертөнц нь энгийн ертөнцийг төдийгүй, идеал ертөнцийг эсэргүүцдэг.
Энэ буруу ертөнцөд "бодит ертөнц" -тэй холбоотой үлдсэн холболтыг үл харгалзан урвуу байдлын бүрэн байдал нь маш чухал юм. Энэ нь зөвхөн нэг зүйл биш, бүх хүний харилцаа, бодит ертөнцийн бүх объект юм. Тиймээс, purl, гадаад эсвэл опричнина ертөнцийн зургийг бүтээхдээ зохиогчид ихэвчлэн түүний хамгийн бүрэн бүтэн байдал, ерөнхий ойлголтыг анхаарч үздэг. "Нүцгэн ядуу хүний ABC"-ийн утга нь дэлхий дээрх бүх зүйл муу байдаг: эхнээс нь дуустал, "Аз" -аас "Ижица" хүртэл. "ABC тухай нүцгэн" - дэлхийн буруу талын "нэвтэрхий толь".
Москвагийн шинэ дэг журмыг дэлхийн дотор талд нь эргүүлсэн гэж тайлбарлах дараалалд "Ярославлийн гайхамшгийн ажилчид" -ын тухай алдартай Ярославлийн шастирын хошигнолын утга нь байдаг: "971 (1463) зун. Ярославль хотод. , хунтайж Александр Феодорович Ярославскийн дор, нийгэмлэг дэх сүм хийдүүдэд Ариун Аврагч - ажилчин, Смоленскийн хунтайж Теодор Ростиславич, хүүхдүүдийн хамт хунтайж Константин, Давид, тэдний авсаас олон тооны хүмүүсийг уучлахын тулд: Эдгээр гайхамшгийг бүтээгчид бүх хунтайж Ярославскийд сайнаар харагдсангүй: тэд зуун жилийн турш бүх эцгүүдтэйгээ салах ёс гүйцэтгэж, Их гүн Иван Васильевичт үйлчилж, эх орныхоо эсрэг агуу хунтайж тэдэнд волостууд, тосгонуудыг өгчээ. Эрт дээр үед Их Гүнгийн бичиг хэргийн ажилтан Алексей Полуэктович тэдний тухай гашуудаж, эх орон нь түүнийх биш байх болно. Шинэ гайхамшгийг бүтээгч Жон Огофонович Одоо байгаа, Ярославлийн нутгийг судлаачид: тосгон нь сайн байгаа хүмүүсээс тэр авчээ. хол, сайны тосгон хэнээс аваачиж, Их гүнд захидал бичсэн, мөн өөрөө сайн, боарин эсвэл хөвгүүний хүү түүнийг өөрөө бичсэн; мөн түүний бусад олон гайхамшгуудыг хүчтэйгээр бичиж, барагдах боломжгүй, учир нь махан биед цяшос байдаг. "(11)
Газар доорх ертөнц үргэлж муу байдаг. Энэ бол хорон муугийн ертөнц. Эндээс үзэхэд бид Киевийн Святославын "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн нөхцөл байдлыг хангалттай сайн ойлгоогүй байгаа үгсийг ойлгож чадна: "Энэ бол муу зүйл юм - ханхүү надад таагүй байна: чи буцах болно. жил". "Игорийн кампанит ажлын тухай үгс" толь бичгийн лавлах номонд "наниче" - "дотоод" гэдэг үгийн утгыг нэлээд тодорхой бичсэн байдаг. Энэ үг нь утгаараа нэлээд тодорхой боловч "Үг"-ийн энэ "юунд ч биш" гэсэн бүх контекстийн утга нь хангалттай тодорхойгүй байв. Тиймээс толь бичгийн эмхэтгэгч В.Л.Виноградова энэ үгийг "хөдөлгөөнтэй" гэсэн гарчиг дор оруулсан. Үүний зэрэгцээ, "эргэж ирсэн жилийн ар тал дээр" гэж нэлээд үнэн зөв орчуулж болно: "муу үе ирлээ", "урд" ертөнцийн хувьд "урд" жилүүд үргэлж муу байдаг. Мөн "Үг" -д "бариул" ертөнц нь тодорхой нэг идеалыг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь тэр даруйд дурсагдсан байдаг: Ярославын цэргүүд гуталчдын аль нэгээр нь ялж, тэдний алдар нэрийн нэг, хөгшин нь залуужиж, шонхор шувуу хийдэг. гомдооход үүрээ бүү өг. Одоо энэ ертөнц бүхэлдээ "наниче" эргэв. "Вавило ба Баффонууд" тууль дахь нууцлаг "хязгааргүй хаант улс" нь мөн л дотор нь хувирсан, урвуу ертөнц - хорон муу, бодит бус ертөнц байж магадгүй юм. Хаан Дог, түүний хүү Перегуд, хүргэн Пересвет, түүний охин Перекраса нар "Инишийн хаант улс"-ын толгойд байгаа нь үүний сэжүүр бий. "Доор хаант улс" нь "ирмэгээс зах хүртэл" буфонуудын тоглоомоос шатаж байна.(12)
Хорон муугийн ертөнц бол бидний аль хэдийн хэлсэнчлэн юм төгс ертөнц, гэхдээ дотор нь эргэж, бүхнээс илүү, сүсэг бишрэл, бүх сүмийн буян болсон.
Дотор нь харсан сүм бол "бүх зүйл эсрэгээрээ", үнсэлцэгчид сахиусан тэнгэрүүдтэй таарч, диваажин дахь амьдрал хувцасгүй, санаа зоволтгүй, хүмүүс бүгдийг хийдэг "диваажингийн эсрэг" нэгэн төрлийн таверн юм. "Ухаалаг гүн ухаантнууд тэнэгтээд солигддог", үйлчилгээний хүмүүс "нуруугаараа зуухан дээр үйлчилдэг", хүмүүс "хурдан ярьдаг, хол зайд нулимдаг" гэх мэт (Эссе, 90-р тал).
"Таверанд үйлчлэх" нь таверныг сүм гэж дүрсэлсэн бол "Калязин өргөдөл" нь сүмийг таверн гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ хоёр бүтээл нь ямар ч байдлаар сүмийн эсрэг байдаггүй, сүмийг тохуурхдаггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь Киев-Печерскийн патериконоос илүүгүй бөгөөд чөтгөрүүд сахиусан тэнгэрийн дүрээр (13) эсвэл Христийн өөрийнх нь дүрээр гарч ирж болно (Абрамович, х. 185-186). Энэхүү "буруу ертөнц"-ийн үүднээс "Бидний Эцэг" элэглэлд доромжлол байхгүй: энэ бол элэглэл биш, харин эсрэг залбирал юм. Энэ тохиолдолд "элэглэл" гэдэг үг тохирохгүй.
Үүнээс үзэхэд 17-р зуунд "Таверанд үйлчлэх" эсвэл "Калязин өргөдөл" гэх мэт бидний орчин үеийн үзэл бодлоос ийм гутаан доромжилсон бүтээлүүд яагаад гарч ирсэн нь ойлгомжтой юм. сүсэг бишрэлтэй уншигчдад санал болгож, "ашигтай" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч XVIII зууны жагсаалтад "Таверны үйлчилгээ" -ийн өмнөх үгийн зохиогч. "Таверанд үйлчлэх" нь зөвхөн доромжлолыг хардаггүй хүмүүст л хэрэгтэй гэж бичжээ. Хэрэв хэн нэгэн энэ бүтээлийг доромжлол гэж үзэж байгаа бол түүнд: "Хэрэв хэн нэгэн хүн зугаацаж, доромжлох гэж бодож байгаа бол мөн чанараараа сул дорой мөс чанар нь ичиж байгаа бол түүнийг уншихыг албадах ёсгүй. харин хүчтэнгүүдийг орхиод уншиж, ашиглагтун” (Орос хошигнол, х. 205). 18-р зууны өмнөх үг 18-р зуунд "хошин шогийн бүтээлүүд" -тэй холбоотой үүссэн ялгааг тодорхой тэмдэглэв.
Хуучин Оросын хошин шогийн хувьд хошигнол нь маш онцлог шинж чанартай бөгөөд ижил нөлөө үзүүлдэг боловч энэ үгийг "илчлэх" нь юуны түрүүнд утгагүй болгодог.
Жест бол Оросын үндэсний инээдийн хэлбэрүүдийн нэг бөгөөд үүний нэлээд хэсэг нь "хэл шинжлэлийн" талдаа хамаардаг. Хошигнол нь үгийн утгыг эвдэж, гажуудуулдаг гаднах хэлбэр. Жокер нь үгийн бүтцэд байгаа утгагүй байдлыг илчлэх, буруу этимологи өгөх эсвэл үгийн этимологийн утгыг онцлон тэмдэглэх, гаднах дуу чимээтэй төстэй үгсийг холбосон гэх мэт.
Rhyme нь онигоонд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Rhyme нь өөр өөр үгсийн харьцуулалтыг өдөөдөг, "тэнэглэж", "илгээдэг". Rhyme (ялангуяа raeshny эсвэл "skazka" шүлэгт) комик эффектийг бий болгодог. Хэллэг нь түүхийг нэгэн хэвийн хэсэг болгон "зүсдэг" бөгөөд ингэснээр дүрслэгдсэн зүйлийн бодит бус байдлыг харуулдаг. Яг л хүн алхаж, байнга бүжиглэж байгаатай адил юм. Хамгийн ноцтой нөхцөл байдалд байсан ч түүний алхалт нь инээдийг төрүүлдэг. "Гайхалтай" (raeshnye) (14) шүлгүүд нь тэдний өгүүлэмжийг энэ комик эффект болгон бууруулдаг. Rhyme нь өөр өөр утгыг нэгтгэдэг төстэй байдал, үзэгдлийг тэнэг болгож, ижил төстэй байдлыг өөр болгож, үзэгдлийг хувь хүний шинж чанараас нь салгаж, ярьж буй зүйлийн ноцтой байдлыг арилгаж, өлсгөлөн, нүцгэн, хөл нүцгэн байдлыг хүртэл инээдтэй болгодог. Уг шүлэг нь бидний өмнө уран зохиол, хошигнол байгааг онцолдог. "Калязинскийн өргөдөл" дэх лам нар "манжин, тунхууны манжин, Ефраимын хар аягатай" гэж гомдоллодог (Эссе, х. 121). Ефраим бол үлгэр, хоосон яриа гэдэг нь тодорхой. Хэллэг нь уг бүтээлийн алиалагч, хөнгөмсөг яриаг баталгаажуулдаг; "Калязины өргөдөл" нь: "Мөн анхны өргөдлийг Лука Мозгов, Антон Дроздов, Кирилл Мельник, Роман Бердник, Фома Веретенник нар бичиж, зохиосон" гэж төгсдөг (мөн тэнд, хуудас 115). Эдгээр овог нэрсийг шүлгийн зорилгоор зохион бүтээсэн бөгөөд шүлэг нь тэдний тодорхой зохион бүтээсэн зан чанарыг онцолж өгдөг.
Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь ихэвчлэн хошигнол, тохуурхлыг илэрхийлдэг: "Би квас уудаг, гэхдээ шар айраг харвал би түүнийг өнгөрөөхгүй"; (15) "Аркан бол жоом биш: хош шүдгүй, харин хүзүүгээ иддэг" (Хуучин цуглуулгууд, хуудас 75); "Галчэн гал тогооны өрөөнд, шар айрагны үйлдвэрт цангаж, савангийн дэлгүүрт нүцгэн хөл нүцгэн" (мөн тэнд, х. 76); "Влас өөрийн үзэмжээр квас хайсан" (мөн тэнд, хуудас 131); "вандуй балгаагүй Эрохын гашуудал" (мөн тэнд, хуудас 133); "Тулагийн зипунанууд үлээж, тэр Кошираг өөдөсөөр бүрсэн" (мөн тэнд, хуудас 141); "Тэд Филигийнд архи уусан боловч Филийг зодсон" (мөн тэнд, х. 145); "Федос авчрах дуртай" (мөн тэнд, хуудас 148).
"Томас ба Эрем хоёрын үлгэр" буюу онигоо өвөөгийн онигоон дахь өгүүлбэрүүдийн синтакс ба семантик параллелизмын үүрэг нь бодит байдлыг устгах зорилготой юм. Би: "Хүзүүнд Жерем, мөн Фома" (Оросын хошигнол, 44-р хуудас); “Йерема тортой, Томас овоохойтой”, “Ерема ганган гуталтай, Томас поршентой” (мөн тэнд, хуудас 43). Томас, Ерема хоёрын оршин тогтнохын ач холбогдолгүй, ядуурал, утгагүй байдал, тэнэг байдлыг л онцолсон бөгөөд эдгээр баатрууд байдаггүй: тэдний "хослол", ахан дүүс, ижил төстэй байдал нь хоёуланг нь хувь хүн болгож, тэнэг болгодог. Фома, Ерема хоёрын амьдардаг ертөнц бол сүйрсэн, "байхгүй" ертөнц бөгөөд эдгээр баатрууд өөрсдөө бодит биш, бие биенээ утга учиргүй, механикаар цуурайтуулж буй хүүхэлдэй юм.(16)
Энэ техник нь бусад хошин урлагийн бүтээлүүдэд ховор биш юм. Лхагва "Инжийн жагсаалт"-д: "Эхнэр нь хоол идээгүй, нөхөр нь хооллодоггүй" (Эссе, 125-р хуудас).
Эртний Оросын хошигнол дахь хошин шогийн хамгийн дуртай хэрэгслүүдийн нэг бол оксиморон ба оксиморон хэллэгүүдийн хослол юм.(17) П.Г.Богатырев "Томас, Ерема хоёрын үлгэр" болон "Уран зураг"-д оксимороны үүрэг рольд анхаарлаа хандуулсан. Инж. Гэхдээ бидний сэдвийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол: эд баялаг ба ядуурал, хувцас ба нүцгэн байдал, цатгалан ба өлсгөлөн, гоо үзэсгэлэн ба муухай байдал, аз жаргал ба аз жаргалгүй байдал, бүхэл бүтэн ба эвдэрсэн гэх мэт эдгээр эсрэг утгатай хослолуудыг ихэвчлэн авдаг. , бие биенээ эсэргүүцдэг гэх мэт Харьц. "Инжийн зураг"-д: "... харшийн барилга, хоёр багана нь газарт шахагдаж, гурав дахь нь бүрхэгдсэн" (Эссе, 126-р тал); “Гүү нэг ч туурайгүй, тэр ч байтугай тэр чигээрээ тасардаг” (мөн тэнд, тал 130).
Газар доорх ертөнцийн бодит бус байдлыг метатезээр онцлон тэмдэглэв.(18) Метатез нь "Гадаадынханд зориулсан эм" болон "Инжийн зураг"-д тогтмол байдаг: "Гүйх хулгана нисдэг мэлхий", "Эвэртэй хос галан тахиа, дөрвөн хос галуу гартай" (Оросын хошигнол, 130-р тал); "Зоолон шүгэл ба бүжиглэх зориулалттай хоёр хос тархины өмд" (мөн тэнд, хуудас 131).
Өнгөрсөн рүү хичнээн гүн гүнзгий оршдог вэ зан чанарын шинж чанаруудэртний Оросын инээд? Үүнийг нарийн тогтоох боломжгүй бөгөөд зөвхөн дундад зууны үеийн үүссэнээс биш юм үндэсний онцлогИнээд нь ангиас өмнөх нийгмийн гүнд нэвтэрсэн уламжлалтай холбоотой боловч соёлын бүх төрлийн шинж чанарыг нэгтгэх нь удаан явцтай байдаг. Гэсэн хэдий ч бид 12-13-р зууны үед Хуучин Оросын инээдмийн бүх үндсэн шинж чанарууд байсны нэг тод нотолгоо хэвээр байна. - энэ бол Даниил Заточникийн "Залбирал" ба "Үг" юм.
Нэг гэж үзэж болох эдгээр бүтээлүүд нь 17-р зууны хошин зохиолын нэгэн адил инээдмийн зарчим дээр бүтээгдсэн байдаг. Тэд хуучин Оросын инээдмийн хувьд хожим нь уламжлалт болсон ижил сэдэв, сэдвүүдтэй. Ирлэгч өрөвдөлтэй байрлалаараа намайг инээлгэдэг. Түүний өөрийгөө шоолж байгаа гол сэдэв нь ядуурал, эмх замбараагүй байдал, хаа сайгүй цөлөгдсөн, тэр бол "хоригдол" - өөрөөр хэлбэл цөллөгт эсвэл боолчлогдсон хүн юм. Тэр "урвуу" байр суурьтай байна: түүний хүссэн зүйл байхгүй, тэр юунд хүрдэг - тэр хүлээж авдаггүй, тэр асуудаг - тэд өгдөггүй, тэр оюун ухаандаа хүндэтгэлтэй хандахыг хичээдэг - дэмий хоосон. Түүний жинхэнэ ядуурал нь хунтайжийн хамгийн тохиромжтой баялгийн эсрэг байдаг; зүрх байдаг, гэхдээ энэ нь нүдгүй царай юм; оюун ухаан байдаг, гэхдээ энэ нь балгас дахь шөнийн хэрээ шиг, нүцгэн байдал нь Фараоны Улаан тэнгис шиг түүнийг бүрхдэг.
Ханхүү ба түүний ордны ертөнц бол жинхэнэ ертөнц юм. Хурцлагчийн ертөнц бүх зүйлд эсрэгээрээ байдаг: "Харин чи олон сойзтой зугаацахдаа намайг санаарай, талх идэх нь хуурай, эсвэл чихэрлэг ундаа ууж, намайг санаарай. борооны дуслуудыг сум шиг цоолох” (Изборник, .228).
Найзууд нь 17-р зууны хошин зохиолд гардаг шиг түүнд үнэнч бус ханддаг: "Миний найз нөхөд, хөршүүд минь, тэд намайг голов, учир нь би тэдний өмнө янз бүрийн идээ ундаа тавиагүй" (мөн тэнд, х. 220). ).
Үүнтэй адил ертөнцийн урам хугарах нь Даниелыг "хөгжилтэй гутранги үзэл" рүү хөтөлдөг: "Тэдний хувьд итгэлийн анд ч биш, ах дүүдээ ч найддаггүй" (мөн тэнд, хуудас 226).
Хошин шогийн арга барил нь адилхан - "илчлэх" шүлэг, метатез, оксиморонтой хошигнол: "Зейн, ноёнтон, Боголюбов хэнд, надад ширүүн уй гашуу; хэнд нуур цагаан, миний хувьд хар өнгөтэй байна. давирхайгаас илүү; хэнийх нь хувьд Лаче бол нуур, түүн дээр сууж байгаа миний хувьд гашуунаар уйлдаг; Новгород хэнийх юм, гэхдээ булангууд нь миний хувьд нэг ч хувь ч биш, надад унасан "(мөн тэнд.). Эдгээр нь энгийн үг хэллэг биш, харин бодит байдал дээр яг юу байдаггүй "ертөнцийн эсрэг" бүтээн байгуулалт юм.
Даниел инээж, зовлонтой байдлаасаа хэрхэн гарах талаар янз бүрийн инээдтэй саналуудыг хэлдэг. Эдгээр хуурамч таамаглалуудын дунд тэрээр хамгийн гол нь муу эхнэртэй гэрлэх тухай нэг зүйл дээр тулгуурладаг. Муухай эхнэр рүүгээ инээх нь дундад зууны үеийн хөхрөлтийн хамгийн "үнэн" аргуудын нэг юм.
"Гайхамшигт дива, хэн ч хуваах замаар муу ашиг олдог эхнэртэй." "Эсвэл надад хэл: агуу байдлын төлөө баян хүнтэй гэрлэ, ууж ид." Эдгээр зөвлөмжийн хариуд Даниел толинд налан, түүний өмнө улайж, түүний муухай байдалд уурлаж буй муухай эхнэрийг дүрсэлжээ. Тэрээр түүний зан чанар, түүний зан чанарыг дүрсэлдэг гэр бүлийн амьдрал: "Муу эхнэр ойлгохын оронд үхэр гэрт минь хүргэж өгсөн нь дээр. Үхэр муу юм хэлэхгүй, бодох ч үгүй; муу эхнэр уурлаж, даруухан босдог (боловсруулсан хүнийг авчирдаг - Д.Л.), эд баялагт бардамнаж, бусдыг ядуурлыг буруушаах" (мөн тэнд, хуудас 228).
Эхнэрээ инээх нь Дундад зууны үед хамгийн түгээмэл тохиолддог нэг төрлийн инээх байсан: Эртний Оросын "тэнэглэл"-ийн хувьд өөрийгөө шоолон инээх явдал байв.
Эхнэрээ инээх нь хамгийн эртний Орос улсад ч гэсэн амьд үлдэж, 18-19-р зууны үеийн эмгэнэлт өвөг дээдсийн хамгийн дуртай аргуудын нэг болжээ. Хуурамч өвөө нар хурим, гэр бүлийн амьдрал, эхнэрийнхээ ааш араншин, гадаад төрхийг дүрслэн, хошин шогийн дүрийг бүтээж байсан ч олон нийтэд гайхуулж байгаагүй, харин түүнийг зөвхөн төсөөлөлд нь татсан байна.
Муу, харгис эхнэр бол түүний өчүүхэн, зохиомол гэрийн эсрэг ертөнц, олон хүнд танил, тиймээс маш үр дүнтэй байдаг.
-----------------
1 Бахтин М. Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. М., 1965, х. 15 (цаашид бичвэрт: Бахтин гэх).
2 Адрианов-Перец В.П. 17-р зууны Оросын хошин уран зохиолын түүхийн тухай эссэ. М.-Л., 1937, х. 80 (цаашид бичвэрт: Эссэ гэх).
3 Никита Гладки патриархыг доромжилсон хэргээр Сильвестер Медведевийн хамт цаазаар авах ял оноов. Тиймээс тэр патриархын танхимын хажуугаар өнгөрч, "Хэрэв би патриарх руу орж, хашгирах юм бол тэр айснаасаа болж надтай хамт байх газар олохгүй" гэж заналхийлэв. Өөр нэг удаа Гладкий "албагар дээл"-д "очих болно" гэж сайрхав. Үүний дараа Гладки өршөөгдөв. Захидлын текстийг: Федор Шакловит болон түүний хамсаатнуудын мөрдөн байцаалтын хэргүүдээс үзнэ үү. T. I. SPb., 1884, багана. 553-554.
4 18-19-р зууны алиалагчийн залбирлын тухай. үзнэ үү: Адрианов-Перец V.P. XVIII зууны эхэн үеийн нийгэм-улс төрийн элэглэлийн дээжүүд. 19-р зуун - TODRL, 1936, III боть.
5 Харна уу: Лихачев Д.С. Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг. Л., 1971, .". 203-209.
6 Харна уу: Лотман Ю.М. Соёлын типологийн тухай өгүүллүүд. Тарту, 1970 (ялангуяа "Тэмдэг ба тэмдгийн системийн асуудал ба 11-19-р зууны Оросын соёлын хэв шинж" өгүүллийг үз). - Эртний Оросын дэлхийн эсрэг ертөнцийг эсэргүүцэж байсныг би тэмдэглэж байна. бусад хаант улс" гэдэг нь зөвхөн шинжлэх ухааны судалгааны үр дүн төдийгүй шууд өгөгдсөн, Эртний Орост тод мэдрэгдэж, тодорхой хэмжээгээр хэрэгждэг.
17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. Текст, нийтлэл, тайлбар бэлтгэх. В.П. Адрианов-Перец. М.-Л., 1954, х. 124 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Оросын хошигнол).
8 Я.С.Лурие энэ тухай бичихдээ: “Энэ ёслолыг Геннадий барууны багш нараасаа авсан уу, эсвэл өөрийнх нь өс хонзонгийн ур чадварын үр шим үү, ямар ч байсан Новгородын мөрдөн байцаагч бууж өгөхгүйн тулд чадах бүхнээ хийсэн. "Испанийн хаан "(Казакова Н.А., Лури Ю.С. XIV-XVI зууны эхэн үеийн Орос дахь феодалын эсрэг тэрс хөдөлгөөн. М.-Л., 1955, 130-р тал). Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах "ёслол"-д зээл авах, хувийн ухаангүй байсан ч эртний Оросын газар доорх ертөнцийн уламжлал ихээхэн хэмжээгээр байсан гэж би бодож байна (бүрэн Орос, харин Испанийн хувцасны "материал" -ыг харна уу: нэхий, баст, хус холтос).
9 "Изборник". (Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлийн цуглуулга) М., 1969, х. 591 (цаашид: Изборник гэх).
10 Покровский A. A. Эртний Псков-Новгородын бичгийн өв. Эдгээр номын сангууд үүссэн цаг үеийн асуудалтай холбогдуулан Хэвлэлийн болон Патриархын номын сангуудын илгэн гар бичмэлүүдийн тойм. - Номонд: 1911 онд Новгород хотод болсон археологийн 15-р их хурлын эмхэтгэл. T. I. M., 1916, х. 215-494 (цаашид бичвэрт: Покровский).
11 Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. T. XXIII. Ермолинскаягийн түүх. SPb., 1910, х. 157-158. - "Цяшос" - "дээш доош" үсгээр бичсэн - чөтгөр.
12 "-д үзнэ үү тайлбар толь бичиг"В. Даль: өөр - өөр, өөр гэсэн утгатай, энэ нь биш. Харьцуулж, өөр тайлбар:" "Инишийн хаант улс" гэж судлаачид ихэвчлэн харийн, харь гаригийнхан гэж ойлгодог; эсвэл "доод" гэж "гуйлгачин" гэж тайлбарладаг ( Туульс Бэлтгэл текст, танилцуулга өгүүлэл, В.Я.Пропп, Б.Н.Путилов нарын тайлбар, V. 2. М., 1958, хуудас 471).
13 Абрамович Д.Киев-Печерск Патерикон (танилцуулга, текст, тэмдэглэл). У Киев, 1931, х. 163 (цаашид бичвэрт: Абрамович гэх).
14 "Сказовый шүлэг" - П.Г.Богатыревын санал болгосон нэр томъёо. Харна уу: Богатырев П.Г. Онолын асуултууд ардын урлаг. М., 1971, х. 486.
15 Симони Паул. 17-19-р зууны Оросын зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого гэх мэт эртний цуглуулга. SPb., 1899, х. 75 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Эртний цуглуулгууд).
16 Хошигнолын талаар дэлгэрэнгүй үзэх: Богатырев P. G. Ардын урлагийн онолын асуултууд, х. 450-496 ("Хошин шогийн шударга ардын аман зохиол дахь урлагийн арга хэрэгсэл" нийтлэл).
17 П.Г.Богатырев хоёуланг нь ингэж тодорхойлсон: "Оксиморон гэдэг нь эсрэг утгатай үгсийг тодорхой хэллэг болгон нэгтгэх стилист хэрэгсэл юм ... Бид хоёр буюу түүнээс дээш тооны эсрэг утгатай өгүүлбэрийн хослолыг оксиморон гэж нэрлэдэг" ( мөн тэнд, хуудас 453-454).
18 П.Г.Богатыревын хэлснээр метатез гэдэг нь “ойролцоох үгийн хэсэг, дагаврууд, эсхүл нэг хэллэгт эсвэл зэргэлдээх хэллэгт бүхэл үг хөдөлж буй хэв маягийн дүрс” (мөн тэнд, х. 460).
Номноос. "Оросын уран зохиолын түүхэн яруу найраг", Санкт-Петербург, 1999 он
17-р зууны Оросын хошигнол. түүний хүрээнд болон эрт дээр үеэс, XII зуунаас хойш оролцож байна. Бидний дунд түгээмэл хэрэглэгддэг зүйл бол "мэдрэмжтэй цагаан толгойн үсгийн" төрөл юм - бие даасан хэллэгүүдийг цагаан толгойн дарааллаар байрлуулсан бүтээл юм. 16-р зуун хүртэл "тайлбарлах цагаан толгойн үсгүүд" нь голчлон сүм-догматик, сурган хүмүүжүүлэх, сүмийн түүхийн материалыг агуулсан байв. Дараа нь тэдгээрийг өдөр тутмын болон буруутгасан материалаар нэмж, ялангуяа согтуугаар үхэхийг харуулсан болно. Ихэнх тохиолдолд ийм цагаан толгойг сургуулийн зорилгод тусгайлан тохируулсан байдаг.
"Нүцгэн ядуу хүний тухай" зохиол нь "Нүцгэн ядуу хүний домог", "Цагаан толгойн нүцгэн хүний түүх" гэх мэт гар бичмэлүүдээр алдаршсан нь цэвэр хошигнол зохиолын тоонд багтдаг. Гар бичмэлийн цуглуулгад нүцгэн хүмүүсийн ABC дүрсийг олдог хөршүүд 17-р зуунд алдартай байв. хошин өгүүллэгүүд - түүнийг уламжлалт утгаар нь "ухаалаг цагаан толгой" биш харин эдгээр түүхтэй ойролцоо бүтээл гэж тайлбарлаж байсныг харуулж байна. Үндсэндээ “Нүцгэнүүдийн АВС” кинонд Москвад амьдардаг хөл нүцгэн, өлсөж, даарсан хүний гашуун хувь заяаг баячууд, ерөнхийдөө “зохионгуй хүмүүс” мөлжсөн тухай өгүүлэх, заримдаа текстийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. жагсаалтын дагуу ихээхэн ялгаатай байна. Ер нь ядуу буурайг дандаа “шаржигнуур, халуун тостой хуушуур, сайхан бялуу” иддэг баян эцэг эхийн хүү гэж дүрсэлдэг. Тэрээр өөрийнхөө тухай “Аав, ээж хоёр надад байшин, эд хөрөнгөө үлдээсэн. XVII зууны хамгийн эртний жагсаалтад. Баатрын сүйрлийг дараах байдлаар тайлбарлав: "Тэр хамаатан садны атаархал, баячуудын хүчирхийлэл, хөршүүдийн үзэн ядалт, пүүзний наймаа, зусар гүтгэлэг, тэд намайг хөлөөс минь унагахыг хүсч байна. Миний гэр бүрэн бүтэн байсан ч баячууд нь залгиж, хамаатан садан нь дээрэмдэнэ” гэж хэлсэн. Аав, ээжийнхээ араас "залуу хэвээрээ" байсан тул "хамаатан садан" нь эцгийнх нь хөрөнгийг дээрэмдсэнээс болж ийм болсон. Сүүлд гарсан бусад жагсаалтад тэр залуугийн золгүй явдлуудыг "бүгдийг нь ууж, үрэн таран хийсэн" гэж тайлбарласан, эсвэл ямар нэгэн байдлаар тайлбарлаагүй бөгөөд "Тийм ээ, Бурхан намайг захиалаагүй" гэсэн утгагүй үгтэй хамт бичсэн байдаг. өмчлөх. ', эсвэл: 'Бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдрахыг бүү тушааг. " гэх мэт. Тэр залуугийн өрөвдөлтэй хувцаслалт хүртэл бүгд өрийг төлөх гэж явсан. "Надад хамгийн эелдэг Рогозин Ферезис байсан, утас нь угаалгын алчуур байсан, тэгээд ч хүмүүс өр тавьсан" гэж тэр гомдоллодог. Мөн түүнд хагалж тариалах газар байхгүй. "Миний нутаг хоосон байна" гэж тэр хэлэв, "бүх газар өвсөөр дарагдсан, надад хогийн ургамал, тариалах зүйл алга, талх ч алга." ABC нь хэмнэлтэй зохиолоор бичигдсэн бөгөөд зарим газарт холбосон байдаг, тухайлбал:
Хүмүүс баян амьдарч байгаагаа хардаг ч бидэнд нүцгэн юм өгдөггүй, чөтгөр хаана, юунд мөнгө хэмнэдэгийг мэддэг. Би өөртөө амар амгаланг олдоггүй, дан гутал, гутлыг эвддэг, гэхдээ би өөртөө сайн зүйл хийдэггүй.
Үүнд: “Хэрэв тэр өөрөө авах газаргүй байсан бол юу амлах байсан бэ” гэх мэт үгс байдаг; "Би очиж үзэх байсан, гэхдээ юу ч байхгүй, гэхдээ тэд намайг хаана ч урьдаггүй"; "Би баяраар шүрэн (шүрэн) odnoryatka оёх байсан, гэхдээ миний гэдэс богино байна" гэх мэт. Нүцгэн хүмүүсийн ABC-ийн эдгээр бүх шинж чанарууд нь ердийн ярианы хэлээрээ үүнийг ийм бүтээлтэй адилтгаж өгдөг. 17-р зууны хоёрдугаар хагасын хошин зохиол "Калязинская өргөдөл", "Тахилч Савагийн үлгэр" гэх мэт (доороос үзнэ үү). ABC нь агуулгын хувьд ч, өдөр тутмын нарийн ширийн хувьд ч 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах ёстой. түүний үүсэл нь хотын орчинтой холбоотой бөгөөд түүний дотоод харилцааг тусгасан байдаг.
Сэдвийн талаархи эссэ:
- Владимир Маяковский Орост эрх мэдэл солигдсоныг сайшааж, ард түмний амьдралыг сайжруулахтай холбоотой бүхий л шинэчлэлийг тууштай дэмжиж байсан нь нууц биш. ХАМТ...
- Энэ зун уншсан хамгийн “хүчирхэг” ном бол Б.Полевойгийн “Жинхэнэ хүний үлгэр” өгүүллэг байлаа. Энэ хэсэг дээр үндэслэсэн ...
НҮЦСЭН ЯДУУ ХҮНИЙ ТУХАЙ ABC
| Параметрийн нэр | Утга |
| Өгүүллийн сэдэв: | НҮЦСЭН ЯДУУ ХҮНИЙ ТУХАЙ ABC |
| Рубрик (сэдэвчилсэн ангилал) | Уран зохиол |
| Аз ам нүцгэн, нүцгэн хөл нүцгэн, өлсөж даарч, ялгалгүй иднэ. | |||
| Бурхан миний сэтгэлийг мэддэг, надад нэг ч төгрөг байхгүй. | |||
| Надад авч явах газар байхгүй, худалдаж авах зүйл байхгүй гэдгийг дэлхий даяар хэлээрэй. | |||
| Москвад нэг сайн хүн надтай ярьж, мөнгө зээлнэ гэж амласан, би маргааш өглөө нь түүн дээр ирсэн, тэр намайг татгалзсан. Тэр намайг шоолон инээмэгц би түүн рүү инээж уйлах болно: Хэрэв байхгүй байсан бол амлах нь бидний ажил байсан уу? | |||
| Түүний үгийг санаж, надад мөнгө өгвөл сайхан байх болно; Тэгээд би түүн дээр очиход тэр надаас татгалзав. | |||
| ИдэхХүмүүст бүх зүйл маш их байдаг, гэхдээ тэд бидэнд өгөхгүй, харин өөрсдөө үхэх. | |||
| Сайн найз минь, би өдөржин амьдардаг идэх,бас надад идэх юм алга. | |||
| Агуу хоол тэжээлийн дутагдлаас гэдсэн дээр минь эвшээх; алхагч нар аа, миний уруул үхсэн, идэхэд хэцүү байна. | |||
| Миний нутаг хоосон, бүгд өвсөөр хучигдсан; Чим хагалж, nechavo тарих биш, харин авах газар байхгүй. | |||
| Тэгээд миний гэдэс ядарч, нөгөө тал руугаа чирч, миний хөөрхий Голенков туйлдаж байв. | |||
| Ядуу, овгийнхон би яаж ан хийж, хаанаас холдох вэ догшинхүмүүс, эелдэг бус хүмүүсээс үү? | |||
| Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд нүцгэн хүмүүсийг өргөдөггүй, гэхдээ тэд өөрсдөө баян хүмүүс үхэж байгааг мэддэггүй. | |||
| Оюун ухаанаараа би өөрийнхөө оронд өнгө өнгийн даашинз, мөнгө аль алиныг нь харах байсан ч надад авч явах, худал хэлэх, сайн зүйл хулгайлах газар алга. | |||
| Яагаад миний амьдрал гутамшигтай юм бэ? Цацраг хачинүхэл амьдар, хүлээн зөвшөөр, галзуу хүн шиг алх. | |||
| Өө хөөрхий! Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд өөрсдөө үхнэ гэдгээ мэддэггүй, гэхдээ нүцгэн хүмүүст өгөхгүй. | |||
| Би өөртөө амар амгаланг олдоггүй, миний сонор сэрэмж, би гутлаа эвддэг, гэхдээ би тийм биш юм багтах | |||
| Миний бодолбүү мэд, ходоод минь - сонор сэрэмжээ бүү олоорой, бүгд над дээр босч, намайг дүрэхийг хүсч, сайн хийсэн, гарт оруулав; гэхдээ Бурхан өгөхгүй - мөн гахай идэхгүй! | |||
| Хэрхэн амьдрахаа, яаж худалдаа хийхээ мэдэхгүй байна. | |||
| Гэдэс минь хатуурсан ч зүрх минь үймээн самуунаас алга болж, хүрч чадахгүй байна. | |||
| Би гайхалтай бда хийсэн, би сонор сэрэмжтэй явдаг, би өдөржин хоол иддэггүй, гэхдээ надад идэх юм өгөхгүй. | |||
| Харамсалтай нь, хөөрхий, харамсалтай, овог аймаг! Би хаана чадах вэ догшинХүүхдийн ард түмэн, толгойгоо бөхийлгөж байна уу? | |||
| Ферезис надад эелдэг ханддаг байсан ч хүмүүс өрийн төлөө личи арилгасан. | |||
| Өртэй хүмүүсээс оршуулсан боловч оршуулсангүй: шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчид илгээгдэж, баруун талд нь тавьдаг; хөлөө тавь, гэхдээ надад авах газар байхгүй, худалдан авагч ч алга. | |||
| Аав, ээж хоёр намайг орхисон үл хөдлөх хөрөнгөөөрийн гэсэн байсан, гэхдээ зоригтой хүмүүс бүх зүйлийг эзэмшиж байв. Өө, муу минь! | |||
| Миний гэр бүрэн бүтэн байсан ч Бурхан амьдарч, захирахыг тушаагаагүй. | |||
| Би өөр хэн нэгнийг хүсээгүй, энэ нь өөрийнхөөрөө болсонгүй. Яаж, яаж би, хөөрхий, ан хийх вэ? | |||
| Би хот руу явах байсан, гэхдээ би Хорошенковын даавуунаас нэг эгнээ рүү зугтах болно, гэхдээ мөнгө байхгүй, гэхдээ өрөнд итгэхгүй байна; би яаж байх ёстой вэ? | |||
| Би гайхуулж, цэвэрхэн, сайхан алхдаг байсан ч юу ч биш. Хайртай! | |||
| Би хуучин цэцэрлэгийн эгнээний вандан сандал дээр эргэлдэнэ. | |||
| Эричица гэдэсагуу недоетковоос; Би мах иддэг байсан ч шүдэндээ гацчихдаг. | |||
| Айлчлах гэж байсан ч хэн ч залгадаггүй. | |||
| Их nedoetkov нь гэдэс дээр Yuchitsya, тоглохыг хүсэхгүй байна; Би оройн хоол идээгүй, өглөөний цайгаа уугаагүй, өнөөдөр хоол идээгүй. | |||
| Юрил тоглох байсан, гэхдээ би Бурханаас айж байна, гэхдээ энэ бол нүгэл юм; айдас, хүмүүс хог хаягдал. | |||
| Би баян байсан бол хүмүүс байх байсан мэдэж байсан, мөнбузар муу өдрүүдэд - мөн хүмүүс мэдэхгүй байсан. | |||
| Би үүнийг сайн бодож байсан ч хувцасласан байсан ч надад юу ч алга. | |||
| Дашрамд хэлэхэд, хэрэггүй яаж мэдэх вэхүмүүсийг зовоох, түүнтэй хамт таних хүн. | |||
| Нохой Милов руу хуцдаггүй, А postylova хазаж, түүнийг хашаанаас нь чирч. | |||
| Фома тахилч тэнэг, тэр нүглийг мэддэггүй, гэхдээ тэр хүмүүст хэлж чадахгүй; тэр талаар түүнд - ʼʼБурхан авраач!ʼʼ; мөн бурханыг авраач. | |||
| "Таверны үйлчилгээ" ("Тавернуудын найр") | |||
|
КАРП СУТУЛОВЫН ТУХАЙ ТҮҮХ
CARP СУТУЛОВЫН ТУХАЙ БАЯН АЛДАРТ ЗОЧИН БА МЭРГЭН ЭВО-ЫН ТУХАЙ ТҮҮХЭНД НӨХРИЙНХӨӨ БАЙРЫГ ХЭРХЭН БҮТГЭХГҮЙ ВЭ?
Хэрэв хэн нэгэн зочин бол Велми баян, алдар суутай, Карп Сутулов нэртэй, түүнтэй хамт эхнэртэй, Татьяна гэдэг маш үзэсгэлэнтэй. Тэгээд тэр түүнтэй маш их хайраар амьдардаг. Тухайн хотод амьдардаг Карп зочдод Афанасий Бердов гэдэг найз нь маш баян, алдар суутай, бүх зүйлд үнэнч байсан. Урьдчилан товлосон зочин Карп Сутулов Литвийн нутаг дэвсгэрт өөрөө худалдаж авахаар явах цаг гарна. Тэгээд очоод найз Афанасий Бердовыг духаараа цохиод: ʼʼМиний хайртай найз Афанасе! Одоо надад Литвийн газар нутгийг худалдаж авахаар явах цаг гаргаж өгөөч, би эхнэрээ гэртээ ганцаараа үлдээнэ үү; Чи, миний хайрт найз минь, миний эхнэрийг эр хүнд юу зодох вэ гэдгийг бүх зүйлээр ханга. Би худалдан авалтаасаа ирнэ, би чамайг магнайгаар цохиж, төлнө ʼʼ. Түүний найз Афанасий Бердов түүнд: ''Найз Карпе, би таны эхнэрийг нийлүүлж байгаадаа баяртай байна'' гэж хэлэв. Карп эхнэртээ очоод:
ʼʼАз өөрийн найз Афанасийтай хамт байсан бөгөөд түүнийг духаараа цохиж, хэрэв надгүйгээр танд мөнгө хэрэгтэй болно, гэхдээ миний найз Афанасиус чамайг бүх зүйлээр хангах болно; rekoh mn тэр: ʼʼЧамгүйгээр эхнэрээ хангасандаа баяртай байнаʼʼ.
Карп мөн эхнэр Татьяна Такод: ʼʼХатагтай Татьяна, Бурхан бидний дунд байх болтугай. Чи надгүйгээр сайн эхнэрүүд, эгч нартаа зориулж ойр ойрхон найр хийж эхлэхэд би чамд сайн эхнэрүүд, эгч нарынхаа төлөө хивэг авч өгөх мөнгө үлдээж, миний даалгавраар миний найз Афанасий Бердовт очиж түүнээс асуугаарай. Мөнгөний төлөө тэр чамд зуун рубль өгөх бөгөөд чи, цай, миний өмнө амьдрах болно. Мөн миний зөвлөгөөг анхааралтай ажигла, надгүйгээр үүнийг бүү өг, миний орыг бүү бузарт.
Мөн энэ гол, худалдаж авахаар яв. Эхнэр нь түүнийг алс холын замд дагалдаж, үнэнч шударга, эелдэг, баяр хөөртэйгөөр санал тавиад танай гэрт буцаж ирээд нөхрийнхөө араас олон сайн эхнэрүүдэд ойр ойрхон найр хийж, тэдэнтэй зугаацаж, нөхөр Карпаа дурсан санаж байна. баяр хөөрөөр.
Тэгээд тэр эхэлж, нөхөргүй удаан амьдарсан тул үлдсэн мөнгөө зарцуулсан. Нөхөр маань явснаас хойш 3 жил өнгөрч, тэр нөхрийнхөө найз Афанасий Бердов руу очоод түүнд: "Эзэн, миний найз, нөхрийнхөө найз, нөхөр минь! Нөхөртөө зуун рублийн мөнгө өг. Миний нөхөр Карп өөрөө худалдаж авахаар очоод шийтгүүлэв.
ʼʼНадад ямар нэгэн зүйл худалдаж авах мөнгө байхгүй үед та миний найз Афанасий Бердов руу очиж, түүнээс зуун рубль авах болно ʼʼ. Одоо чи, магадгүй надад нөхрийнхөө өмнө брашнагийн мөнгө авахын тулд зуун рубль хэрэгтэй байна. Нөхөр маань худалдан авалтаасаа ирэхэд тэр чамд бүх зүйлийг өгөх болно. Тэр дэмий л нүд, царайных нь гоо үзэсгэлэнг хичээнгүйлэн хичээнгүйлэн дүрэлзэж, махаар нь дүрэлзэж, түүнд: 'ʼ Би чамд зуун рубль мөнгөний төлөө өгье, зүгээр л шөнө надтай хэвт'' гэж хэлэв. . Тэр энэ үгэнд эргэлзэж, юу гэж хариулахаа мэдэхгүй байсан бөгөөд түүнд: ʼʼБи сүнслэг эцгийнхээ тушаалгүйгээр үүнийг хийж чадахгүй; Тэгээд тэр түүнд: ''Би очиж, сүнслэг эцгээсээ надад юу тушаасныг асуух болно, тэгвэл би чамтай хийх болно'' гэв.
Тэгээд удалгүй тэр явж, сүнслэг эцгийгээ дуудаж, түүнд хэлэв: "Сүнслэг эцэг минь, чи үүнийг хийхийг тушаа, учир нь нөхөр минь өөрийнхийгөө худалдаж аваад намайг шийтгэхээр явна." Миний найз Афанасий Бердовт, тэр миний зөвлөснөөр чамд зуун рублийн мөнгө өгнө. Одоо би сойз авах мөнгөө авч чадахгүй байгаа бөгөөд нөхрийнхөө зөвлөснөөр нөхрийнхөө найз Афанасий Бердов руу явна. Тэр надад: ʼʼАз ти даам зуун рубль, шөнө надтай хамт сэрж унтаарайʼʼ гэж хэлэв. Тэгээд би юу хийхээ мэдэхгүй байна, сүнслэг эцэг минь, би чамайг тушаалгүйгээр түүнтэй хамт хийхийг зүрхлэхгүй байна, мөн та бидэнд үүнийг хийхийг тушааж байна уу? Гэсэн хэдий ч тэр Вельмигийн үгэнд гайхаж, сүнслэг эцэгтээ юу гэж хариулахаа мэдэхгүй байсан тул түүнд: '' Аав аа, надад нэг жил хугацаа өгөөч '' гэв.
Тэгээд түүнээс нууцаар хамба ламын ордонд очиж, хамба дээр босгож: ''Агуу гэгээнтнүүд ээ, та нар бидэнд үүнийг хийхийг тушаана уу, учир нь миний нөхөр маш алдар суут худалдаачин Карп Сутулов, би Литвийн газар нутгийг худалдаж авна. Энэ бол түүний гурав дахь зун бөгөөд мөнгөний хэрэгцээнд өөрийгөө даатгасны дараа. Үүнээс хойш би түүнээс өмнө амьдрах мөнгө авахгүй. Нөхөр маань өөрийнхөө юмыг худалдаж авахаар очоод намайг шийтгэсэн нь: "Хэрэв чи мөнгө авахгүй бол намайг тэжээхээс илүү, чи миний зөвлөснөөр миний найз Афанасий Бердов дээр оч, тэр миний тушаалаар. Брашнагийн хэрэгцээнд зориулж зуун рубль, сойзны хэрэгцээнд мөнгө өгөх болно ʼʼ. Одоо би нөхрийнхөө найз Афанасий Бердов дээр очоод нөхрөөсөө зуун рубль авахын тулд өөрөөсөө мөнгө гуйв. Тэр надад: ʼʼЭзэгтэй нар аа, зуун рубль, шөнө надтай хамт хэвтээрэйʼʼ гэв. Тэгээд би сүнслэг эцгийнхээ тушаалгүйгээр, сүнслэг эцэгтээ очиж, энэ талаар сүнслэг эцгээсээ түүний юу тушаасан талаар асуухыг зүрхэлсэнгүй. Тэр надтай: ''Хэрэв чи надтай харьцвал би чамд хоёр зуун рубль өгнө'' гэж хэлэв. Тэгээд би түүнтэй ингэхийг зүрхэлсэнгүй. Хамба: ʼʼТахилч, зочин хоёрыг хоёуланг нь орхи, харин надтай нэг бай, би чамд гурван зуун рубль өгьеʼʼ гэв. Тэр түүнд юу гэж хариулахаа мэдэхгүй байгаа бөгөөд ийм үгсийг сонсож, түүнтэй ярихыг хүсэхгүй байна: ʼʼАгуу гэгээнтнүүд ээ, би ирээдүйн галаас хэрхэн зугтах вэ?ʼʼ Тэр түүнд: ʼʼБи чамд бүх зүйлийг зөвшөөрөх болноʼʼ гэв. .
Тэрээр түүнд өдрийн гурав дахь цагт байхыг тушаажээ. Тэгээд тэр сүнслэг эцэг дээрээ очоод: ''Аав аа, өдрийн 6 цагт надтай уулзаарай'' гэж хэлэв. Тэгээд нөхрийнхөө найз Афанасий Бердов руу очиж: ʼʼНөхрийн минь найз, өдрийн 10 цагт над дээр ирʼʼ. Одоо хамба ирж байна, тэр түүнтэй маш их хүндэтгэлтэйгээр уулзав. Тэр тушааж, түүнд махаа түлж, гурван зуун рубль мөнгө авчирч өгөөд, чи түүнтэй үлдэхийг хүсч байна. Тэр бас: ʼʼЧамд юу хэрэгтэй вэ, энэ хуучин хувцсаа өмсөж, надтай хамт байгаарай; түүн дотор та олон өнгийн ард түмний өмнө байж, Бурханыг алдаршуулж, нэг багц дотор орших бурханд ʼʼ. Тэр: ʼʼ Хэн ч намайг болон энэ даашинзыг надтай хамт өмссөн байхыг хараагүй, харин зарим нь биднийг чамтай хамт харж чадна ʼʼ гэв. Тэр түүнд хэлэв: "Бурхан минь, аав аа, бидний бүх үйлдлийг хардаг, хэрвээ бид хүнээс тэнүүчлэхээ нуух юм бол тэр хүн бүх мэдээг шаарддаггүй, тэр буруутгахыг шаарддаггүй. Мөн Их Эзэн Өөрөө чам дээр болон бүх бузар муугийн дээр савх бариад ирэхгүй, ийм хүн чам дээр муу муухайг илгээж, тэр чамайг зодож, чамайг гутааж, бусдын мууг үйлдэгчээр буруутгахын тулд урвах болно. Мөн энэ үйл үг хамба руу. Тэр түүнд: ''Зөвхөн хатагтай минь, надад тэдний өмсдөг хувцас байхгүй, би чамаас ямар ч хувцас нэхэх үү'' гэв. Тэр эмэгтэй бөгсөө биедээ өмссөн мэт түүнд өгөөд, тэр түүнийг тайлж, цээжиндээ хийж, түүнд хэлэв: "Аз, миний гэрт хувцас тарихаас өөр зүйл байхгүй. Учир нь би нөхрийнхөө өмсөж байсан портод өгсөн. Хамба баярласандаа эмэгтэй хүний цамц авч, өөр дээрээ өргөж: ʼʼ Хатагтай бид яагаад хувцас тарихаас илүү сайн нэхэж байгаа юм бол, би тантай хамт байхыг шаардаж байна ʼʼ. Тэр үүнд хариулав: ''Харагтун, би үүнийг хийх болно, гэхдээ үүнээс өмнө надад бөхийцгөөе'' гэж хариулав.
Тэр үед тахилч түүний сүнслэг эцэг болох хаалганы дэргэд ирж, түүнд хоёр зуун рубль авчирч, хаалгыг түлхэж эхлэв. Тэр удалгүй цонхоор гарч ирээд гараа цацаж, өөрөө: ''Эзэн сайн юм, дараа нь тэр надад хэмжээлшгүй их баяр баясгаланг өгөх болно'' гэж хэлэв. Хамба: ʼʼ Хатагтай аа, Вэлми юундаа баярлаж хөөрсөн бэ? ʼʼ Тэр түүнд: ʼʼ Харагтун, нөхөр маань худалдан авалтаас ирсэн, гэхдээ би яг тэр үед түүнийг хүлээж байсан ʼʼ гэв. Хамба түүнд хандан: ʼʼЭзэгтэй минь, би хаашаа ичих, гутаан доромжлох вэ?ʼʼ Тэр түүнд: ʼʼЭзэнтээн та авдарт очоод суу, би чамайг цагт нь буулгана.ʼʼ гэв. Тэр удалгүй цээжиндээ очсон ч тэр түүнийг цээжиндээ түгжээ. Пап лам үүдний танхимд очоод түүнтэй уулзаж, хоёр зуун рубль өгч, түүнтэй сайхан үгсийн талаар ярьж эхлэв. Тэр: ''Сүнсний эцэг минь, чи яаж надад хууртагдсан бэ? Ганцхан цагийн төлөө, хоёулангийнх нь төлөө чамтай үүрд тарчлаана ʼʼ. Түүнд хэлсэн үгэндээ: "Сүнсний хүүхэд минь, хэрэв чи ямар нэгэн гэм нүгэл үйлдэж Бурхан болон сүнслэг эцгийгээ уурлуулсан бол Бурханаас юу гуйж, өршөөл үзүүлэхийг хүсч байна вэ?" Тэр түүнд: "Тийм ээ, би юу хэлэх вэ?" , та аав аа, шударга шүүгч мөн үү? Энэ нь диваажингийн имаши хүч үү эсвэл намайг тарчлаан зовоох уу?ʼʼ
Тэгээд тэдэнд их юм ярьдаг хүмүүс, зочин нь үүдэнд баян байсан ч нөхрийнх нь найз Афанасий Бердов хаалга руу түлхэж эхлэв. Тэр удалгүй цонх руу үсрэн цонхоор харвал баян зочин, нөхрийнхөө найз Афанасий Бердов алгаа ташиж, дээд өрөөгөөр явж байхыг харав. Поп түүнд: ''Хүүхэд минь, хэн үүдэнд ирж, хурдан мацаг барьсныг надад хэлээч?'' Тэр түүнд: ''Аав аа, миний баяр баяслыг харж байна уу, одоо нөхөр маань худалдан авалтаас над дээр ирлээ. миний нүдний гэрэл''. Түүнд илтгэл тавь: ʼʼ Миний ялалт! Хатагтай минь, ичгүүрийн төлөө өөрийгөө хаана нуух вэ? ʼʼ Тэр түүнд хэлэв: ʼʼ Аав аа, үүнээс бүү ай, харин үхлээсээ ай, мөнх бус нүгэл; ганцаараа үхэж, нүгэл үйлдэж, имашийг үүрд тарчилга ʼʼ. Мөн энэ сүмд түүнд авдар зарлиг болов. Тэр нэг срачитад байгаа бөгөөд бүсгүй зогсож байна. Тэр түүнд: ''Аав аа, өөр авдар руу яв, би чамайг цагтаа хашаанаасаа гаргая'' гэв. Тэр удахгүй цээжиндээ очих болно. Тэр үүнийг цээжиндээ түгжиж, зочноо оруулахаар удалгүй явав. Зочин дээд өрөөнд түүн дээр ирээд зуун рублийн мөнгө өгөв. Тэр баяртайгаар түүн дээр ирдэг. Тэр velmi хичээнгүйлэн түүний нүүрний илэрхийлэшгүй гоо сайхны төлөө дэмий хоосон байсан. Тэр түүнд: ''Үүний тулд над руу хичээнгүйлэн харж, намайг магтахыг тушаах уу? Гэхдээ зарим хүмүүс эхнэрээ магтах боломжгүй гэж үү, тэр маш муу, тэр цэвэр ариун, дараа нь магтдаг ʼʼ. Тэр түүнд: ''Эзэгтэй минь, би чиний гоо үзэсгэлэнд сэтгэл хангалуун, таашаал авбал гэр лүүгээ явна'' гэв. Тэр зочноо хэрхэн өөрөөсөө салгахаа мэдэхгүй байсан тул боолыг гарч, тогшихыг тушаав. Боол бүсгүй эзгийнхээ тушаалаар гарч ирээд хаалга руу чанга шахаж эхлэв. Тэр удахгүй цонх руу урсаж: ʼʼҮзэгдэх баяр баясгалан минь, төгс хайр минь, нүдний минь гэрэл, сэтгэлийн минь баяр баясгалангийн тухай!” гэж хэлэх болно. Зочин түүнд: ʼʼЭзэгтэй минь, тэр юундаа баярласан бэ? оршихуйтай юу? Тэр цонхны цаана юу харсан бэ? ʼʼ Тэр түүнд: ʼʼ Энэ нөхөр өөрөө худалдаж аваад ирсэн ʼʼ. Зочин түүнээс ийм үйл үг сонсоод дээд өрөөнд бгати ярьж эхлэв: ʼʼ Хатагтай минь, надад хэлээч, би тариа тарих ичгүүрээс хаана нуугдаж чадах вэ? Тэр удалгүй цээж рүүгээ яаран оров. Тэр түүнийг цээжинд түгжээ.
Өглөө нь тэр хот руу цэргийн шүүхэд очиж, түүн дээр гарахын тулд захирагчид тайлагнахыг тушаав. Тэгээд түүнд хэлсэн үг: ʼʼЭхнэр чинь хаанаас ирсэн бэ, яагаад намайг чам руу явахыг тушаасан юм бэ?ʼʼ Тэр түүнд: ʼʼХарагтун, эрхэм ээ, энэ хотын амьд эхнэр, эрхэм ээ, миний нөхөр, баян хүн гэдгийг та мэдэх үү? Сутулов хэмээх худалдаачин ?ʼʼ Тэр түүнд хандан: ʼʼНөхөр чинь алдартай худалдаачин учраас би нөхрөө сайн мэднэ.ʼʼ. Тэр түүнд: "Нөхөр маань өөрийн юмаа худалдаж авахаар явж, түүнээс энэ хотын худалдаачин Афанасиус Бердов гэдэг хүнээс зуун рублийн мөнгө авахыг тушааснаас хойш гурав дахь зун болж байна. Манай нөхөр найз, - тэр үүнийг хэзээ ч авдаггүй. Харин нөхрөөсөө хойш сайн эхнэрт олон найр хийж, одоо мөнгө дутагдаж байна. Гэхдээ би энэ наймаачин Афанасий Бердов дээр очоод нөхрийнхөө намайг авахыг тушаасан энэ байшингийн худалдаачинг хүлээж аваагүй. Чи надад зуун рубль өгөөч, би чамд гурван авдар, үнэт дээл, үнэт эдлэл өгье. Захирагч түүнд хэлэв: "Би чамайг сайн нөхөр, эхнэр, баян хүн гэж сонссон. Би чамд барьцаагүй зуун рубль өгье. Бурхан нөхрийнхөө худалдан авалтаас авчрахад би" түүнээс авах болно." Дараа нь тэр түүнд хэлэв: "Бурханы төлөө, тэр сандук дахь олон дээл, драгиа Вельмигийн төлөө үүнийг ав, тэгвэл тати надаас тэр сандукуудыг хулгайлахгүй. Тэгээд ноёнтоон би нөхрөөсөө шийтгэгдэх ёстой, тэр үед энэ нь надтай ярьж эхлэх болно, та миний өмнө сайн хүнийг сахих болно. Воевод сонсоод гурван авдар авчрахыг тушаав, ихэнхдээ жинхэнэ үнэт хувцас.
Тэрээр захирагчаас гарч, цэргийн таван хүнийг авч, гэрт нь ирж, хамт гэртээ ирж, тэдэнтэй хамт дахин гэрт нь ирж, авдарыг цэргийн хашаанд авчирч, захирагчдаа воевод дээлийг тушаажээ. шалгах. Захирагчид түүнийг авдарыг онгойлгож, гурвууланг нь онгойлгов. Мөн та нар нэг авдарт нэг srach-д сууж буй зочин, өөр нэг авдарт нэг srach болон чөтгөрийн бүстэй тахилч, гурав дахь авдарт хамба өөрөө эмэгтэй срачиц ба чөтгөрийн бүстэй байхыг харж байна. Нутгийнхан тэднийг ганц нэг срачитаар цолгүй байхыг хараад, цээжин дотор суугаад инээж, тэдэнтэй ярьж: ''Хэн чамайг энд нэг срачицад оруулав?'' Тэднийг үхсэн мэт цээжин дотроос, ичгүүрээс гарахыг тушаав. , Ухаантай эхнэрээс ичээч. Тэгээд тэд хамраараа захирагч руу унаж, нүглийнх нь талаар уйлж байв. Захирагч тэдэнд хандан: '' Та нар яагаад надад уйлж, бөхийж байгаа юм бэ? Энэ эхнэрт бөхий, тэр чиний тэнэгийг уучлах болно'ʼ. Захирагч тэдний өмнө болон тэр эхнэрт хандан: ʼʼЭмэгтэй ээ, чи хэнийг цээжинд цоожилсон бэ?
Тэр амбан захирагчид хандан: "Нөхөр маань намайг худалдаж авахаар явж, зочиноос зуун рубль гуйхыг тушаасан, Афанасий хэрхэн яаж зуун рубль гуйхаар очсон, тэр зочин ядаж надтай хамт үлддэг байсан юм. .” Санваартан, хамба хоёрын тухай мөн л жинхэнэ үнэн бөгөөд тэр тэднийг хэдэн цагт ирэхийг тушаасан, хэрхэн хууран мэхэлж, сандуканд түгжсэн тухай өгүүлдэг. Үүнийг сонссон ноёныхон түүний сэтгэлийг гайхшруулж, ор дэрээ бузарлаагүй гэж хошууг магтав. Воевода инээгээд түүнд хэлэв: '' Сайн байна, эмэгтэй минь, чиний нядалгаа энэ мөнгөний үнэ цэнэтэй юм ''. Тэгээд тэр зочноос амбан захирагчаас таван зуун рубль, тахилчаас мянган рубль, хамба ламаас таван зуун рубль авч, захирагчдаа тэднийг явуулахыг тушааж, тэр эхнэртэй мөнгийг авч, хоёр хуваав. Нөхрийнхөө нүдийг ичихгүй, ийм хайрыг бүтээгээгүй, нөхрийнхөө зөвлөгөөг өөрөөсөө салгаж, түүнд асар их хүндэтгэл авчирсан, бузарлаагүй мэт түүний ариун сэтгэлийг магт. түүний ор.
Нөхөр нь худалдан авалтаасаа ирэхэд хангалттай хугацаа байсангүй. Тэр түүнд бүх зүйлийг дараалан хэлдэг. Тэрээр эхнэрийнхээ ийм мэргэн ухаанд маш их баярлаж, эхнэр нь ийм мэргэн ухааныг бий болгосон юм. Тэгээд тэр баярласан тухайгаа нөхөртөө хэл.
ФРОЛ СКОБЕЕВИЙН ТУХАЙ ТҮҮХ
НАРДИН-НАЩЕКИН АННУШКАИЙН ОХИН НИЙСЛЭЛ ФРОЛ СКОБЕЕВ ОРОСЫН НОВГОРОД РУУЖНЫ ТУХАЙ ТҮҮХ.
Новгород дүүрэгт язгууртан Фрол Скобеев байсан. Үүнтэй ижил Ноугород дүүрэгт Нардин-Нащокины stolnik-ийн үл хөдлөх хөрөнгө байсан бөгөөд эдгээр Новгородын эдлэнд амьдардаг Аннушка хэмээх охин байжээ.
Тэгээд Фрол Скобеев тэр няравын охины тухай мэдээд тэр Аннушкатай үерхэж, түүнтэй уулзах санаатай болов. Үүний зэрэгцээ тэрээр бичиг хэргийн ажилтантай тэр өвийг таньж мэдэхийг санаархаж, тэр бичиг хэргийн ажилтны гэрт үргэлж очдог байв. Хэсэг хугацааны турш Фрол Скобеев тэр байшингийн ажилтанд байсан бөгөөд тэр үед нярав Нардин-Нащокины охины ээж тэр бичиг хэргийн ажилтанд ирэв. Фрол Скобеев тэр ээж үргэлж Аннушкатай хамт амьдардаг болохыг олж мэдэв. Тэгээд тэр ээж нь тэр бичиг хэргийн ажилтанаас өөрийн эзэгтэй Аннушка руу хэрхэн очсон бэ, Фрол Скобеев түүнийг дагаж, тэр эхэд хоёр рубль өгсөн. Тэр ээж түүнд: ʼʼНоён Скобеев! Миний гавъяагаар биш, чамд үзүүлэх миний үйлчилгээ байхгүй тул та надад үзүүлэх сайхан сэтгэлтэй юм. Фрол Скобеев энэ мөнгийг өгөөд: ''Энэ надад хамаагүй!'' Тэгээд тэр түүнээс холдож, удалгүй түүнд хэлээгүй. Тэр ээж нь өөрийн эзэгтэй Аннушка дээр ирээд энэ талаар юу ч зарласангүй. Фрол Скобеев тэр бичиг хэргийн ажилтантай суугаад гэр лүүгээ явав.
Святки хэмээх охин насны зугаа цэнгэлийн үдшийн үеэр тэр нярав Нардин-Нащокины охин Аннушка ээждээ тэр нярав Нардины өв залгамжлалд байдаг бүх язгууртнууд руу явахыг тушаажээ. -Нащокин оршин суух газартай бөгөөд язгууртнууд нь охин охинтой тул үдэшлэг дээр тэдгээр охидыг тэр няравын охин Аннушкагаас асууж болно. Тэгээд тэр ээж нь очиж, бүх язгууртны охидыг өөрийн эзэгтэй Аннушкагаас асуусан бөгөөд түүний хүсэлтээр бүгд байх болно гэж амлав. Тэр ээж нь Фрол Скобеев эгч, охинтой гэдгийг мэддэг бөгөөд тэр ээж нь Фрол Скобеевын гэрт ирж, эгчийгээ Аннушка, нярав Нардин-Нащокинд ирэхийг хүсэв. Тэр эгч Фрола Скобеева ээжийгээ жаахан хүлээхийг зарлав: '' Би ах руугаа явна, хэрэв тэр намайг яв гэж хэлвэл бид танд мэдэгдэх болно. Фрола Скобеевагийн эгч дүү дээрээ ирж, ээж нь Нардин-Нащокины няравын охин Аннушкагаас '' түүн дээр ирж, намайг тэдний гэрт ирэхийг гуйв'' гэж мэдэгдэв. Фрол Скобеев эгчдээ: ''Явж, тэр эхэд чи ганцаараа үлдэхгүй гэж хэлээрэй, охинтой язгууртан, охин'' гэв. Тэр эгч Фрола Скобеева дүүгийнхээ захисан зүйлийн талаар маш их бодож эхэлсэн боловч өнөө орой эзэгтэйтэйгээ, язгууртны охин, шивэгчинтэй хамт байх болно гэсэн ахынхаа хүслийг үл тоомсорлож зүрхэлсэнгүй. Ээж нь эхнэр Аннушка руугаа гэрт очив.
Фрол Скобеев эгчдээ: ''За, эгч ээ, та гараад зочлох цаг боллоо'' гэж хэлж эхлэв. Эгч нь охины даашинзыг өмсөж эхлэхэд Фрол Скобеев эгчдээ: "Эгчээ, охины даашинзыг авчир, би гарч ирье, бид тантай хамт Аннушка руу явъя. захирлын охин." Тэгээд тэр Эво Веема эгч энэ тухай гашуудаж, учир нь ʼʼ Эвог таних юм бол ахыг минь мэдээж их золгүй явдал тохиолдох нь дамжиггүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр дүүгийнхээ хүслийг сонссонгүй, охины даашинз авчирчээ.
ref.rf дээр байршуулсан
Фрол Скобеев охины даашинзыг өмсөж, охин Аннушкатай уулзахаар эгчтэйгээ хамт даамал Нардин-Нащокины гэрт очив.
Тэр Аннушка дээр олон язгууртан охид цугларсан бөгөөд Фрол Скобеев яг тэнд охидын хувцастай байгаа бөгөөд хэн ч үүнийг танихгүй. Тэгээд бүх хөгжилтэй охид болов янз бүрийн тоглоомуудмөн хөгжилтэй байгаарай урт хугацаанд, мөн Фрол Скобеев тэдэнтэй хөгжилтэй байсан бөгөөд хэн ч үүнийг таньж чадахгүй. Дараа нь Фрол Скобеев бие засах газар ганцаараа байсан бөгөөд ээж нь орцны үүдэнд лаа барин зогсож байв. Фрол Скобеев шүүгээнээсээ гарч ирээд ээждээ ингэж хэлэв: "Ээж ээ, манай олон эгч нар, эрхэмсэг охидууд байдаг, таны үйлчилгээ бидэнд маш их байдаг, хэн ч юу ч өгч чадахгүй. таны үйлчилгээ." Ээж нь түүнийг Фрол Скобеев гэдгийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй. Фрол Скобеев таван рубль мөнгө аваад тэр эхэд маш их хүчээр өгсөн бөгөөд ээж нь тэр мөнгийг авсан. Фрол Скобеев түүнийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байгааг хараад Фрол Скобеев тэр эхийн хөлд унаж, өөрийгөө язгууртан Фрол Скобеев гэдгээ зарлаж, Аннушкатай заавал хайрлуулахын тулд охины даашинзтай ирэв. Ээж нь Фрол Скобеев үнэхээр байгааг хараад эргэлзэж, түүнтэй юу хийхээ мэдэхгүй байв. Үүний зэрэгцээ би өөртөө хоёр олон бэлгийг санаж байх болно: "Сайн байна, ноён Скобеев, намайг өршөөсөний төлөө би бүх зүйлийг таны хүслийн дагуу засахад бэлэн байна." Тэгээд тэр хөгжилтэй охидын дэргэд амрахаар ирсэн бөгөөд энэ тухай хэнд ч зарласангүй.
Тэгээд тэр ээж нь эзэгтэй Аннушкадаа: "Алив, охидоо, хөгжилтэй бай, би та нарт тоглоомыг зарлах болно, тэд өмнө нь хүүхдийн тоглоом байсан юм шиг" гэж хэлж эхлэв. Аннушка ээжийнхээ хүслийг үл тоомсорлож, түүнд хэлэв: '' Ээж ээ, хэрэв та хүсвэл бидний охидын бүх тоглоомд таны хүсэл ямар байна'' гэж хэлэв. Тэгээд тэр ээж тэдэнд тоглоом зарлав: ʼʼ Аннушка хатагтай, та сүйт бүсгүй болооройʼʼ. Мөн Фрол Скобеева: ''Энэ охин хүргэн болно'' үзүүлэв. Тэгээд тэд хуриманд байдаг шиг тэднийг амрах тусгай өрөөнд аваачиж, бүх охид тэднийг дагуулан тэр танхимууд руу явж, тэдний зугаацдаг байсан өрөөнд буцаж ирэв. Тэгээд тэр ээж нь тэр охидыг уйлах чимээ сонсохгүйн тулд эгшигтэй дуу дуул гэж хэлсэн. Фрола Скобеева эгч маш их харамсаж, ахыгаа маш их хүсч байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг сургаалт зүйрлэл байх болно гэж найдаж байна.
Фрол Скобеев Аннушкатай хэвтэж байсан бөгөөд тэр өөрийгөө охин биш Фрол Скобеев гэж өөрийгөө зарлав. Аннушка маш их айж эхлэв. Фрол Скобеев ямар ч айдсаас үл хамааран онгон байдлаа өсгөв. Тийм ч учраас тэр Аннушка Фрол Скобеевоос өөрийг нь бусдад авч явахгүй байхыг хүссэн юм. Дараа нь ээж болон бүх охид түүний хэвтэж байсан өрөөнд ирэхэд Аннушка царай нь өөрчлөгдөж эхэлсэн бөгөөд Фрол Скобеевыг хэн ч танихгүй, учир нь охины хувцас өмссөн байв. Аннушка энэ тухай хэнд ч хэлээгүй, тэр зүгээр л ээжийнхээ гараас хөтлөн тэр охидын дэргэдээс холдуулж, чадварлаг хэлж эхлэв: "Чи надтай юу хийх хэрэгтэй байсан бэ? Энэ бол надтай хамт байсан охин биш, зоригтой хүн, язгууртан Фрол Скобеев байсан. Тэгээд тэр ээж нь түүнд зарлав: "Нээрээ хатагтай минь, түүнийг танихгүй, бусадтай адил охин гэж бодсон. Тэгээд тэр ийм өчүүхэн зүйл хийсэн байхад бид хангалттай хүнтэй, үхсэн газар нууж чадна гэдгийг та нар мэдэж байгаа. Аннушка Фрол Скобеевийг хүсэв: '' Ээж ээ, ийм байна, би буцааж өгөхгүй ''. Бүх охид найранд очиж, Аннушка, Фрол Скобеев нартай ижил охидын хувцас өмсөж, шөнөжингөө зугаацав. Дараа нь бүх охид амар амгалан болж, Аннушка Фрол Скобеевтэй орондоо оров. Өглөө нь бүх охид босож, гэр лүүгээ тарж эхлэв, Фрол Скобеев болон түүний эгч нар ч мөн адил. Аннушка бүх охидыг явуулав, гэхдээ Фрол Скобеев болон түүний эгчийг орхив. Фрол Скобеев Аннушкатай гурван өдрийн турш охины хувцас өмссөн байсан тул гэрийн үйлчлэгч нар түүнийг танихгүй, бүгд Аннушкатай зугаацаж байв. Гурав хоногийн дараа Фрол Скобеев эгчийнхээ хамт гэрт нь очиж, Аннушка Фрол Скобеевт 300 рубль мөнгө өгчээ.
Фрол Скобеев гэрт нь ирээд маш их баярлаж, язгууртнуудын ах нартайгаа цайллага хийж, хөгжилдөв.
Аав нь Москвагаас stolnik Нардин-Нащокиныг охин Аннушкагийн өв залгамжлалд зориулж бичдэг бөгөөд ингэснээр түүнийг Москвад очиж, даамалын хүүхдүүд түүнийг татдаг. Аннушка эцэг эхийнхээ хүслийг үл тоомсорлож, удалгүй бэлтгэлээ базааж, Москва руу явав. Дараа нь Фрол Скобеев Аннушка Москвад очсоныг мэдээд маш их эргэлзэж, юу хийхээ мэдэхгүй байсан, учир нь тэр ядуу язгууртан байсан тул Москвад үргэлж хэргийг түр хамаарагчаар явахаар өөртөө илүү их хоол хүнстэй байсан. Тэгээд тэр Аннушкаг эхнэртээ яаж авах вэ гэсэн санааг өөртөө авав. Дараа нь Фрол Скобеев Москва руу явж эхэлсэн бөгөөд түүний эгч Эвесма түүнийг хөөн зайлуулсан талаар өрөвдөж байна. Фрол Скобеев эгчдээ: "За эгч ээ, юунд ч битгий санаа зов! Хэдий би ходоодоо алдах боловч Аннушкаг ардаа орхихгүй, би хурандаа эсвэл үхсэн хүн болно. Хэрэв миний санаснаар ямар нэг зүйл тохиолдвол би чамайг орхихгүй, гэхдээ золгүй явдал тохиолдвол дүүгээ санаарай. Би гараад Москва руу явлаа.
Фрол Скобеев Москвад ирж, Нардин-Нащекины хашааны ойролцоо байрлах байранд зогсож байв. Маргааш нь Фрол Скобеев сүмд очиж, Аннушкатай хамт байсан ээжийгээ харав. Литургист явсны дараа Фрол Скобеев сүмээс гарч ирээд ээжийгээ хүлээж эхлэв. Ээжийг сүмээс гарч ирмэгц Фрол Скобеев ээж дээр очиж, түүнд бөхийж, түүнийг Аннушкад зарлахыг хүсэв. Ээж нь гэртээ ирэнгүүт Аннушкад Фрол Скобеев ирснийг зарлав. Тэгээд Аннушка баярлаж, ээжээсээ маргааш нь бөөнөөрөө явж, 200 рубль авч Фрол Скобеевт өгөхийг хүсэв. Тэр үүнийг өөрийн хүслээр хийсэн.
Тэр нярав Нардин-Нащекин эгчтэй байсан тул Охины хийдэд тонустай байжээ. Тэгээд тэр нярав хийдэд эгчдээ ирсэн бөгөөд эгч нь ахтайгаа хүндэтгэлтэй уулзав. Столник Нардин-Нащекин эгчтэйгээ удаан хугацаанд хамт байж, олон яриа өрнүүлжээ. Дараа нь эгч нь даруухнаар дүүгээсээ охин Аннушка болон түүний зээ охинтой уулзахаар хийд рүү явахыг зөвшөөрч, түүнийг удаан хугацаанд хараагүй юм. Столник Нардин-Нащекин түүнийг явуулна гэж амлав. Тэгээд тэр Эвогоос: 'ʼ Гэрт чинь мартагдсан ч би түүнийг над руу явж, өөрийгөө чөтгөр болгохыг тушаахын тулд би түүнийг дуудаж, гарч ирэх болно ʼʼ гэж асуув.
Тэр нярав Нардин-Нащекин эхнэртэйгээ уулзахаар хэсэг хугацааны дараа тохиолдох болно. Тэгээд тэр охиндоо: ʼʼХэрвээ эгч чинь чамд Москвагаас үрстэй корета илгээвэл чи түүн дээр очооройʼʼ гэж тушаав. Тэгээд тэр зочлохоор явав. Аннушка ээжээсээ яаж чадах вэ гэж асууж, Фрол Скобеев руу илгээж, тэр аль болох сайнаар корета гуйж, өөрөө түүн дээр ирж, эгч Нардин-Нащекины юм шиг хэлэв. Девичев хийдээс Аннушкатай хамт ирээрэй. Тэр ээж Фрол Скобеев дээр очиж, түүний тушаалаар бүх зүйлийг түүнд хэлэв.
Фрол Скобеев ээжээсээ сонсож, юу хийхээ мэддэггүй, хэнийг ч яаж хуурахаа мэддэггүй байсан тул олон язгууртнууд түүнийг ядуусын язгууртан, агуу ябида шиг Скобеев тушаалыг зуучладаг гэдгийг мэддэг байсан. . Үйлчлэгч Ловчиков түүнд маш эелдэг ханддаг байсан нь Фрол Скобеевын дурсамжинд ирэв. Тэгээд тэр нярав Ловчиков дээр очсон бөгөөд тэр нярав түүнтэй олон ярилцсан. Дараа нь Фрол Скобеев тэр stolnik-аас түүнд өргөгчтэй корето өгөхийг хүсч эхлэв.
Фрол Скобеев хөшигнийх нь дэргэд ирж, тэр дасгалжуулагчид маш их согтуу ууж, өөрөө явган хүний хувцас өмсөж, ямаа дээр суугаад Аннушкагийн дагуу нярав Нардин-Нащокин руу явав. Аннушка ээждээ Фрол Скобеев ирсэнийг харсан гэж Аннушка хийдээс нагац эгч нь илгээсэн гэж тэр байшингийн бусад зарц нарын халхавч дор хэлэв. Тэгээд Аннушка бууж, сүйх тэргэнд суугаад Фрол Скобеевын байр руу явав.
Тэгээд тэр дасгалжуулагч Ловчиков сэрлээ. Фрол Скобеев Ловчиковын дасгалжуулагч тийм ч хүчтэй согтуу байгаагүйг олж харан уусны дараа тэр маш харгис хэрцгий согтуурч, түүнийг вагонд суулгаж, өөрөө хайрцагт орж Ловчиковын хашаанд очив.
ref.rf дээр байршуулсан
Тэгээд тэр хашаанд ирж, хаалгыг онгойлгож, гүйгчдийг тэргэнцэртэй нь хашаа руу явуулав. Ловчиковын хүмүүс босоо зогсож байгааг хараад, тэргэнцэрт тэргэнцэрт хэвтсэн, маш их согтуу байсан, тэд очиж Ловчиковт вагонд согтуу хэвтэж байна гэж мэдэгдсэн бөгөөд тэднийг хэн авчирсныг бид мэдэхгүй. хашаа. Ловчиков коретаг зайлуулахыг тушааж, "Тэр огт орхиогүй нь сайн хэрэг, Фрол Скобеевээс авах зүйл алга" гэж хэлэв. Өглөө нь Ловчиков тэр дасгалжуулагчаас Фрол Скобеевтэй хаана байгааг асууж эхлэхэд дасгалжуулагч түүнд: "Тэр яаж байрандаа ирснийг би санаж байна, гэхдээ тэр хаашаа явсан, Скобеев, юу хийснийг би" мэдэхгүй." Столник Нардин-Нащокин зочдоос ирж, охин Аннушкагаас асуухад ээж нь "Таны тушаалаар түүнийг хийдэд эгчдээ суллаж, корет илгээж, гарч ирсэн" гэж хэлэв. Столник Нардин-Нащокин хэлэхдээ:
нэлээд
Даамал Нардин-Нащокин эгч дээрээ удаан хугацаагаар очоогүй бөгөөд охиноо эгчтэйгээ хийдэд байгаа гэж найдаж байна. Фрол Скобеев аль хэдийн Аннушкатай гэрлэсэн. Дараа нь stolnik Нардин-Нащокин эгч рүүгээ хийд рүү явж, охинтойгоо удаан уулзаагүй бөгөөд эгчээсээ: "Эгч ээ, би яагаад Аннушкатай уулзахгүй байна вэ?" Чамд хандсан өргөдөлдөө сэтгэл дундуур байвал би яах ёстой вэ? Би түүнээс над руу илгээхийг хүссэн; Та надад итгэхийг хүсэхгүй байгаа нь анхаарал татаж байгаа ч надад ʼʼ илгээх зав алга. Тэгээд даамал Нардин-Нащокин эгчдээ: '' Яаж, хатагтай эгч ээ, та юу хэлмээр байна? Тэр сард аль хэдийн чамд суллагдсан, чи түүн рүү болон гадаад төрхөөрөө корет илгээсэн, тэр үед би эхнэртэйгээ, манайд зочилж байсан тул би үүнийг дүгнэж чадахгүй байна. түүнийг чамд сулласан гэж тушаа. Эгч нь түүнд: '' Ямар ч боломжгүй, ах аа, би ирж коре явуулаагүй, Аннушка над дээр хэзээ ч ирээгүй! Тэгээд тэр гэртээ ирээд эхнэртээ Аннушка асуудалд орсон гэж хэлээд эгч нь хийдэд байхгүй гэж хэлэв. Тэгээд тэр ээжээсээ хэн нь гадаад үзэмж, тэргүүлэгчийн тэрэгтэй ирсэн гэж асууж эхлэв. Тэгээд тэр охины хийдээс танай эгч Аннушкатай хамт ирсэн, тэгээд таны тушаалаар Аннушка явсан гэж хэлэв. Энэ тухай нярав, эхнэр хоёр эмгэнэл илэрхийлж, гашуунаар уйлав.
Өглөө нь даамал Нащокин тусгаар тогтносон эзэнд очиж, охин нь ул мөргүй алга болсон гэж мэдэгдэв. Мөн эзэн хаан охиныхоо охины талаар олон нийтийг турхирахыг тушаажээ: ʼʼХэрэв хэн нэгэн түүнийг нууцаар хадгалдаг бол мэдэгдэгтүн! Хэрэв хэн нэгэн үүнийг зарлаагүй, дараа нь хайвал үхлээр цаазлуулна!ʼʼ Мөн энэ нийтлэлийг сонссон Фрол Скобеев юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байна. Фрол Скобеев нярав Ловчиков дээр очиж, Ловчиков түүнд маш эелдэг ханддаг гэж мэдэгдэхийг зорьжээ. Фрол Скобеев Ловчиков дээр ирж, түүнтэй олон ярилцсан бөгөөд даамал Ловчиков Фрол Скобеевээс: ''Юу, Эзэн минь.
НҮЦСЭН ЯДУУ ХҮНИЙ ТУХАЙ ABC - ойлголт, төрлүүд. "НҮЦСЭН ЯДУУ ХҮНИЙ ТУХАЙ ЦАГААН ТОЛГОЙ" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.
