Загалмай дээр цаазлах (загалмайд цовдлох). Техникийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл
Цовдлолт, хөндлөн цаазаар авах(Мат. XXIII, 34, XXVII, 31 гэх мэт). Эрт дээр үеэс цовдлолт нь хамгийн харгис хэрцгий, нэгэн зэрэг хамгийн ичгүүртэй цаазаар авах ял байсан бөгөөд одоо ч Хинду, Хятад хоёрын хооронд байсаар байна. Ромчууд цовдлолтыг хамгийн ичгүүртэй гэж үздэг байсан бөгөөд үүнд зөвхөн урвагч, агуу муу санаатнууд л яллагдана (Лк. XXIII, 2). Энэ нь хараагдсан үхэл гэж тооцогддог байсан (Дэд хууль XXI, 22, 23). Учир нь бичсэн байдаггэж апп хэлэв. Паул: Модон дээр өлгөгдсөн хүн бүр хараагдсан . Тиймээс Гэгээн Петрийн захидлууд дахь илэрхийллийн хүч чадал бий. Паул: Коринтчууд (), Филиппойчууд (II, 8), Еврейчүүд (XII, 2). Хэрхэн удалгүй өгүүлбэр гарсан бэ: та цовдлогдохоор шийтгэгдсэн, яллагдагч нүцгэн байсан бөгөөд зөвхөн бэлхүүс нь нарийн бүслүүр үлдээж, загалмайн модонд цээжин дээр нь уяж, дараа нь түүнийг саваа эсвэл ташуураар өвдөж зодсон. арьсан туузаар хийсэн () нь дангаараа ихэвчлэн үхэлд хүргэдэг. Гэмт этгээдийг ташуурсны дараа загалмайг бүхэлд нь эсвэл хэсэгчлэн цаазлах газар руу авч явахаас өөр аргагүй болжээ. Цаазаар авах газар нь ихэвчлэн хотын гадна, төв замын ойролцоо өндөрлөг газар байв. Загалмайнууд нь янз бүрийн хэлбэртэй байсан: гурван хэсэг, Грек үсэг шиг tau - T, дөрвөн хэсэг - дөрвөлжин +, эсвэл гонзгой †, - ба шууд бус, Грек X шиг. Христийн загалмайн дөрвөн үзүүртэй хэлбэр нь Зөвхөн энэ загалмай нь бүх сайн мэдээг тунхаглагчдын гэрчлэлд нийцэх нь няцаашгүй үндэслэл юм. Загалмайг хийсэн модны тухайд хамгийн түгээмэл санал бол үүнийг кипарис, певга, хуш гэсэн 3 модоор хийсэн гэж үздэг. Энэ нь сүмийн дуунууд болон залбиралд давтагддаг (). Загалмайг газарт шахдаг байсан бөгөөд заримдаа тэдний хэлснээр 10-15 фут өндөрт сунадаг байсан тул зовж шаналж буй хүний хөл нь ихэвчлэн газраас 4 фут зайд зогсож байв. Хөндлөвч нь ихэвчлэн 7-8 фут урттай байв. Загалмайн дээд хэсгийн дунд буюу дунд хэсэгт гэмт хэрэгтэн олсоор өргөгдсөн хөндлөвч байсан; Тиймээс урьд нь түүний хувцсыг тайлж, тэд эхлээд түүнийг загалмай модонд уяж, дараа нь гар, хөлийг нь хурц төмөр хадаасаар загалмайд хадав. Бусад нь цовдлолтын үеэр зөвхөн гарыг нь хадаж, хөлийг нь зүгээр л олсоор боосон гэж боддог. Мэдээжийн хэрэг, олсоор хөлийг бэхлэхэд ашигладаг байсан тул хожим нь хадаж авахад хялбар байх болно. Гэвч Аврагч Өөрөө шавь нартаа амилсан гэдгээ баталж, тэдний гар, хөлний шархыг зааж өгсөн (). Гэмт хэрэгтний зовлонг бага зэрэг хөнгөвчлөхийн тулд түүнд мирртэй хольсон дарс өгдөг заншилтай байв. Их Эзэн Аврагч үүнийг хүлээн аваагүй (), энэ аймшигт үхлийн бүх тарчлалыг эцсээ хүртэл бүрэн ухамсартайгаар тэвчихийг хүссэн. Уксус нь мөн Ромын цэргүүдэд сэтгэл сэргээсэн ундаа болж үйлчилдэг байсан бөгөөд загалмай дээр Түүнд үйлчлэхдээ тэрээр энэ шинэ сэргэг ундааны амтыг амссан. Хумсны шархнаас үүссэн халуун нь тэвчихийн аргагүй цангасан (Мат. XXVII, 18). Гэмт хэрэгтнүүдийг ихэвчлэн энэ зорилгоор томилогдсон Ромын дөрвөн цэрэг загалмайд хадаж, загалмайд цовдлогдсон хүмүүсийн хувцсыг сугалаагаар өгдөг байв (Мат. XXVII, 35). Цэргүүд Аврагчийн хувцсыг хооронд нь хувааж, түүний хэсгүүдэд шавга хаяв (). Мөн миний хувцасны тухай(Эзэн Есүс) гэж дуулалч бошиглосноор тэд шавга хаядаг. Ромын ёс заншлын дагуу загалмайд цовдлогдсон хүний гэмт хэргийг загалмайн орой дээр хавсаргасан самбар дээр товч бичсэн байв. Түүнийг Ромчуудын дунд титул гэж нэрлэдэг байсан, эсвэл Оросын Библид: бичээс(). Өвдөлттэй ташуурдасны дараа мөч сунах, аймшигт өвдөлтгүйгээр өчүүхэн төдий хөдөлгөөн хийх чадваргүй болох, гар, хөл нь хурц хумсаар цоорох, цаашлаад биеийн тэвчихгүй өвдөлтөд хамгийн мэдрэмтгий хэсгүүд загалмай дээр дүүжлэх. нарны туяан дор гар, хөлний шархлаа, цус алдалт, Тэнгэрлэг зовлон зүдгүүрт өртсөн гутамшигт цаазлалтын гүн гүнзгий ухамсар - энэ бүхэн загалмай дээрх зовлон зүдгүүрийг хамгийн дээд хэмжээнд хүртэл нэмэгдүүлсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн үргэлжилдэг. 3 хоног ба түүнээс дээш. Тийм ч учраас Пилат тогтоосон цагаас өмнө Их Эзэн Өөрийн сүнснээс урвасан гэдгийг мэдээд гайхсан (). Ромчуудын дунд загалмай дээр цаазаар авах ял авсан хүн тэр болтол бие нь өөрийн жингээс газарт унах хүртэл загалмай дээр байнга үлддэг байв; Харин Иудей мужид иудейчүүдэд Мосегийн хуулийн заалтын дагуу нар жаргахаас өмнө загалмай дээр цаазлагдсан хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг зогсоохыг зөвшөөрсөн. Үүнийг үйлдвэрлэсэн янз бүрийн арга замууд: заримдаа тэд загалмайн хөлд гал тавьж, заримдаа тэд гишүүдээ алхаар тасалдуулж эсвэл талыг нь жадаар цоолдог (). Үүний зэрэгцээ, загалмай дээр яллагдсан хүмүүсийн зовлон зүдгүүр маш их бөгөөд аймшигтай байсан тул энэ нь бүх төрлийн цаазаар авах ялын хамгийн аймшигтай, ичгүүртэй гэж тооцогддог байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ромын алдарт уран илтгэгч Цицерон загалмайг цаазлах тухай дурьдсан нь Ромын иргэн, эрх чөлөөтэй хүний хувьд зохисгүй гэж үздэг байв. Гэвч бүх хүн төрөлхтний нүглийн төлөө тарчлаан тамлах энэхүү ичгүүрт хэрэглүүр дээр цусаа урсгасан Тэнгэрлэг бөгөөд гэм зэмгүй Зовлонт Бурханы Хүү яг энэ зүйлээр дамжуулан загалмайг хамгийн дээд нэр төр, алдар суу, алдар хүндийн бэлгэдэл болгожээ. гэтэлгэлийн нигүүлсэл, аврал ба мөнхийн амьдрал. Загалмайг ихэвчлэн Санкт-Петербургт дурддаг. Судар нь ерөнхийдөө Их Эзэн Есүс Христийн загалмайн өршөөлийн золиослол, Эцэгтээ үхэн үхтлээ дуулгавартай байсан тухай өгүүлсэн зүйрлэл юм (). Эзэн Есүс Христийн жинхэнэ дагалдагчдын хувьд бид бүгд өөрсдийн махан биеийг хүсэл тэмүүлэл, шунал тачаалаар цовдлох ёстой (). Бид хүсэл тэмүүлэл, шунал тачаалаас татгалзаж, тэдгээрийн эсрэг үйлдлээр өөрсдийн махан биеийг цовдлож чадна: жишээлбэл, уур хилэн биднийг дайсныг гүтгэж, түүнд муу зүйл хийхэд хүргэдэг, гэхдээ бид энэ хүслийг эсэргүүцэж, санаж байна. Загалмай дээрх Есүс Христ бидний дайснуудын төлөө хэрхэн залбирсан бол бид өөрсдийнхөө төлөө залбирдаг, тэгвэл бид уур хилэнгийн хүсэл тэмүүллийг цовдлодог.
Бид ихэнхдээ Есүс Христийн цовдлолтыг дүрсэлсэн дэлхийн уран зургийн хуулбарыг эргэцүүлэн бодох хэрэгтэй болдог. Хуучин мастеруудын зурсан ийм зурагнууд өөр өөр улс орнуудТэгээд урлагийн чиглэлүүд, маш олон. Гэсэн хэдий ч бидний цөөхөн хэд нь Аврагчийн толгой дээрх таблет дээрх товчлолын утгыг, яагаад зарим зураачид түүнийг цовдлолд амьд, ялсан гэж дүрсэлсэн байхад зарим нь үхсэн, хөлдөж, алагдсан хүний дүр төрхийн талаар бодож байсан.
Цовдлолт - цаазаар авах эртний төрөл
Загалмайд цовдлох нь дэлхийн олон оронд түгээмэл байсан цаазаар авах ялын нэг төрөл юм. Тиймээс тэд Япон, Хятад, Вавилон, Грек, Палестин, Карфаген зэрэг улсад цаазлагдсан. Гэсэн хэдий ч үүнийг эртний Ромд ихэвчлэн ашигладаг байсан. Сонирхолтой нь энэ нь Христийг төрөхөөс өмнө Ромын эзэнт гүрэнд нэлээд түгээмэл шийтгэл байсан юм.
Ромчуудын загалмай дээр цовдлолт. Зохиогч: Василий Верещагин. "Хүмүүсийг цовдлуулсан шалтгаан нь ихэнхдээ алахаас гадна бусдыг айлган сүрдүүлэхийн тулд дайснаа олны өмнө доромжлохыг хүсдэг байсан. Цаазаар авагч цовдлогдсон хүнийг энэ байрлалд хэдэн цагийн турш эсвэл нар жаргах хүртэл орхисон тухай тайлбарууд байдаг. тэгээд илдээрээ алагдсан"гэж түүхийн профессор Таймон Скрич бичвэртээ бичжээ.
Есүс бол бүх нийтийн хайр юм
Гэсэн хэдий ч бидний олонхын хувьд цовдлолт нь зөвхөн нэг түүхэн үйл явдалтай холбоотой байдаг - бүх хүмүүсийн гэм бурууг сайн дураараа үүрч, үүний төлөө ичгүүртэй, алагдсан Есүс Христийг цаазалсан явдал юм.
Иконографи. Загалмай руу хөтлөх. Тэр алс холын үед тэрс үзэлтнүүд бүгд хэлмэгдэж, хайр найргүй шийтгэгдэж байсан. Гэвч Есүс болон түүний шавь нар мөнх бус аюулыг үл харгалзан хүмүүст итгэлийг тээж, зүрх сэтгэлийг зүрх сэтгэл, улс орныг байлдан дагуулж, зэвсгээр биш, харин хайраар байлдан дагуулсан. Энэ бол олон зууны дараа, Христийн шашин төрийн үндэстэй болж, албадан баптисм хүртэж, загалмайтны болон инквизицийн аймшигт цаг үе ирэх болно.
Голгота дээр. (1841). Зохиогч: Стайбен Карл Карлович. Үүнээс өмнө бүх хүмүүсийг, бүх хүн төрөлхтнийг хайрладаг Бурханы Хүү бидний бодгалийг аврах нэрээр Голгота дээр гарч, цовдлогдох болно. Тиймээс бидний хүн нэг бүрийн дотор Бурханы оч байдаг бөгөөд итгэгч болон үл итгэгчид бүгдээрээ зүрх сэтгэлдээ түүгээр алхдаг. Мөн бид бүгд хайр, сайхан сэтгэлийг хүсдэг.
Тиймээ бид мэднэ "Христ загалмай дээр нас барсан, гэхдээ тэр хожим амилсан бөгөөд үхэшгүй мөнх сүнсийг арчлахыг заахын тулд сайн дураараа зовж шаналж байсныг бид бас мэднэ; ингэснээр бид ч мөнхөд амилж, мөнх амьдрах болно."
Ортодокси ба католик шашин дахь Аврагчийн дүр төрх
Католик ба Ортодокс шашинд зөвхөн загалмайн хэлбэрийн ялгаа (эхнийх нь дөрвөн үзүүртэй, хоёр дахь нь найман үзүүртэй) төдийгүй Есүс Христийн дүр төрхөөр ялгаатай байдаг. Тиймээс, 9-р зууныг хүртэл дүрс зурган дээр Аврагчийг цовдлол дээр зөвхөн амьд төдийгүй ялалтаар дүрсэлсэн байв. Мөн 10-р зуунаас хойш баруун Европнас барсан Есүсийн зургууд гарч эхлэв.
Христийн цовдлолт. Зохиогч: Виктор Михайлович Васнецов. Цовдлолтын Ортодокс тайлбар дээр Христийн дүр төрх ялалт байгуулсан хэвээр байв. Тэр загалмай дээр "үхдэггүй, харин гараа чөлөөтэй сунгаж, алгаа дэлгэж, бүх хүн төрөлхтнийг тэвэрч, түүнд хайраа өгч, мөнх амьдралын замыг нээхийг хүсч байгаа мэт".
Цовдлолт (1514) Зохиогч: Альбрехт Альтдорфер. Католик шашны цовдлолд Христийн дүр төрх илүү бодитой байдаг. Энэ нь Есүсийг үхсэн, заримдаа түүний гар, хөл, хавирганы шархнаас болж нүүрэнд нь цус урсаж байгааг дүрсэлсэн байдаг. Иконографи нь эрүүдэн шүүсэн хүний бүх зовлон зүдгүүр, Бурханы Хүүгийн амсах ёстой тарчлалыг харуулдаг. Түүний нүүрэнд тэвчихийн аргагүй өвдөлтийн ул мөр үлдсэн, гар нь маш үнэмшилтэй муруйсан биеийн жинд унжсан байв.
Рожер ван дер Вейден. Христ католик загалмай дээр нас барсан; үүнд үхлийг ялсан ялалт байдаггүй, бидний Ортодокс дүрслэлээс харж байгаа ялалт.
цовдлолт. Зохиогч: Андреа Мантегна. Загалмай нь Христэд итгэгчийг амьдралынхаа туршид дагалддаг, тэр үүнийг сүмд харж, хамгаалалт болгон цээжин дээрээ өмсдөг. Тиймээс цовдлолын гарчиг дээрх товчлолын утгыг мэдэх нь хүн бүрт сонирхолтой байх болно.
Аврагчийн цаазаар авах ажиллагааны хэрэгсэл дээрх бичээс нь "I.N.Ts.I." бөгөөд энэ нь мөн "I.N.R.I", Дорнодын зарим сүмүүдэд "I.N.B.I." Энэ нь "Еврейчүүдийн Хаан Назаретийн Есүс" гэсэн утгатай. Эхэндээ энэ хэллэгийг еврей, грек, ром хэл дээр таблет дээр бичиж, Христийг алагдсан загалмай дээр хавсаргасан байв. Тухайн үеийн хуулийн дагуу цаазаар авах ял авсан хүн бүрт ийм бичээс өгөх ёстой байсан тул хүн бүр түүнийг буруутгаж буй гэм буруугийн талаар олж мэдэх боломжтой байв.
Титло ИНРИ (лат. titulus) нь 326 онд хатан хаан Хелений олдсон Христийн шашны дурсгал юм. Ариун Судраас мэдэгдэж байгаагаар Понтиус Пилат Христийн гэм бурууг тайлбарлах өөр арга олж чадаагүй тул таблет дээр "Еврейчүүдийн Хаан Назарены Есүс" гэсэн үг гарч ирэв.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд дүрс тэмдэгт дэх энэхүү бичээсийг товчлолоор сольсон. Католик шашин дахь латин хэл дээр энэ бичээс нь INRI хэлбэртэй, Ортодокс шашинд - IHЦI (эсвэл ИНВІ, "Есүс Назарене, Еврейчүүдийн Хаан").
Есүс загалмай дээр. Зохиогч: Жусепе де Рибера. "Дэлхийн хаан" гэсэн өөр нэг Ортодокс бичээс байдаг Славян орнууд- "Алдрын хаан". Нэмж дурдахад, Ортодокс Византид Бурханы Хүүг загалмайд хадсан хадаас хадгалагдан үлджээ. Есүсийн намтарт дурдсанаар католик шашны загалмай дээр дүрсэлсэн заншилтай адил гурав биш харин дөрөв нь байдаг нь баттай мэдэгддэг. Тиймээс, дээр Ортодокс загалмайХристийн хөлийг хоёр хадаасаар хадаж, тус бүр нь тус тусад нь. Нэг хадаасаар хадсан хөлтэй Христийн дүр анх 13-р зууны хоёрдугаар хагаст баруунд гарч ирэв.
Загалмайд хэд хэдэн товчлол бий: бичээсүүдийг дунд хөндлөвчний дээгүүр байрлуулсан: "IC" "XC" - Есүс Христийн нэр; Түүний доор: "NIKA" - Ялагч.
Германы уран зураг дахь цовдлолт
Олон зураачид энэ сэдвийг хөндөж, урлагийн түүхэнд энэхүү цаазаар авах ажиллагааны олон янзын тайлбарыг авчирсан. Латин хэлнээс "загалмай" гэж орчуулсан "crux" гэдэг үг нь анхандаа илүү өргөн утгатай байсан бөгөөд цаазаар авах ялаар шийтгүүлсэн хүмүүсийг дүүжлэх ямар ч шон гэсэн утгатай байж болно. Жишээлбэл, олон зураг дээр бид Аврагчийн цовдлолтыг Т хэлбэрийн загалмай дээр хардаг.
Зохиогч: Лукас Кранач ахлагч. 
Альбрехт Алтдорфер. (1520).
Зохиогч: Ханс Мемлинг. 1491. 
Зохиогч: Ханс Мемлинг. 
Зохиогч: Роберт Кэмпин. 
Зохиогч: Маттиас Грюневальд. Испани уран зураг дахь цовдлолт
Бидний харж байгаагаар Испанийн уран зургийн шилдэг мастеруудын загалмай дээр ямар ч дэвсгэр, олон дүрст зохиол байдаггүй - зөвхөн Есүсийн дүр төрх байдаггүй.
Зохиогч: Эль Греко 
Зохиогч: Франциско де Зурбаран. 
Зохиогч: Франциско Гоя. 
Зохиогч: Диего Веласкес.
Зохиогч: Жованни Беллини. 
Зохиогч: Паоло Веронезе.
Есүсийн цовдлолт. Зохиогч: Карл Брюллов. 
Зохиогч: Василий Верещанин. 
Зохиогч: V.A. Котарбинский. 
Зохиогч: В.Л. Боровиковский. 
Христийн цовдлолт. Зохиогч: Михаил Нестеров. 
Христийн цовдлолт. В.В.Беляев. Христийн амилалтын сүмийн мозайк. Санкт-Петербург Христийг цаазлах, үхэх нь байгалийн аймшигт үзэгдлүүд дагалдаж байв: газар хөдлөлт, аянга цахилгаан, бүдэг нар, час улаан сар зэргийг зарим зураачдын бүтээлээс харж болно.
Зохиогч: V.A. Голынский. Загалмай дээрх аймшигт цаазлалтын түүхэнд эргэн ороход Ромын эзэн хаан Константин Христийн шашинд орсноор МЭ 4-р зуунд загалмайд цовдлуулж цаазлахыг хориглосон зарлиг гаргаж байсныг тэмдэглэхийг хүсч байна. Гэсэн хэдий ч 1000 жилийн дараа тэрээр дэлхийн нөгөө талд буцаж ирэв - Японд Христэд итгэгчдийг ингэж цаазлав. 1597 онд Нагасакид 26 Христэд итгэгч цовдлогдсон бол дараагийн зуунд олон зуун хүн ийм аймшигт байдлаар цаазлагдсан.
Таны хариу үйлдэл юу вэ?
Танд таалагдана гэж бид бодож байна
0 0 0
Уг нийтлэлд цовдлолтоор цаазлагдсан түүхэн нотолгоог авч үздэг. Есүс Христийн үхлийг тайлбарласан орчин үеийн анагаах ухааны онолуудад дүн шинжилгээ хийсэн. Одоо байгаа онолуудын аль нь ч Сайн мэдээнд бичсэн цаазаар авах ажиллагааны бүх нөхцөл байдлыг бүрэн тайлбарлаж чадахгүй гэдгийг тэмдэглэжээ. Есүс Христийн цовдлолтын үеэр нас барсан шалтгаан нь тархсан судсан доторх коагуляцийн синдром байсан гэж үздэг.
Хийсвэр
Загалмайд цовдлогдсон үхэл. шүүх эмнэлгийн шинжээч хайж байна.
Туманов Эдуард Викторовитш
Есүс Христийн үхлийг тайлбарлахын тулд цовдлолтоор үхсэн тухай түүхэн нотолгоог орчин үеийн анагаах ухааны онолоор шинжилдэг. Одоо байгаа онолуудын аль нь ч сайн мэдээнд бичсэн үхлийн бүх нөхцөл байдлыг бүрэн тайлбарлаж чадахгүй гэдгийг тэмдэглэв. Есүс Христийн загалмайд цовдлогдох үеэр нас барсан шалтгаан нь тархсан судсан доторх коагуляцийн синдром байсан гэж үздэг.
Шинэ Гэрээ ба Христийн шашны тулгын чулуу болсон Есүс Христийн загалмайд цовдлогдсон тухай сайн мэдээний түүх нь бараг хоёр мянган жилийн турш Христэд итгэгчид болон бусад шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийн төлөөлөгчдийн аль аль нь олон сая хүмүүсийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Хэрэв өмнөх зуунуудад цовдлолтыг голчлон теологийн болон түүхийн байр сууринаас авч үздэг байсан бол 20-р зуун нь огцом өсөлтөөр тэмдэглэгдсэн байв. Шинжлэх ухааны судалгаацовдлолтын үеийн танатогенезийн холбоосыг судлахад зориулагдсан биоанагаахын шинж чанар.
Гэсэн хэдий ч цовдлолтын үеэр санал болгож буй үхлийн тухай ойлголтыг сайтар судалж үзэхэд тэдгээр нь бүгд нийцтэй байдаггүй, үүнээс гадна зарим зохиогчид заримдаа одоо байгаа зүйлийг харгалзан үздэггүй. түүхэн баримтууд. Хэвлэгдсэн бүтээлүүд нь сайн мэдээний эх, Грек бичвэрт дүн шинжилгээ хийж чадаагүйгээс гадна заримдаа Сайн мэдээг үл тоомсорлодог.
Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн судалгааны чанар, гаргасан дүгнэлтийн хангалттай байдалд нөлөөлдөг.
Үүний зэрэгцээ, Есүс Христийн бие махбодийн үхлийг тайлбарлах найдвартай онолыг зөвхөн Сайн мэдээний бичвэрүүдийн дагуу бүрэн боловсруулж болох нь ойлгомжтой бөгөөд одоо байгаа түүх, археологийн мэдээллийг аль болох анхаарч үзэх хэрэгтэй. эмнэлгийн үндсэн мэдээлэлд тулгуурлана.
Ахурамаздад зориулсан газрыг цаазалсан гэмт хэрэгтнүүдийн цогцосоор бузарлахыг хүсээгүй вавилончууд цаазаар авах арга болгон цовдлохыг зохион бүтээсэн гэж үздэг. Үүнийг Геродот (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194) болон бусад эртний зохиолчдын амьд үлдсэн бүтээлүүдээс олж болно.
МЭӨ 4-р зуунд Македонскийн Александр Персийг байлдан дагуулсны дараа энэ төрлийн шийтгэл нь түүний эзлэн авсан бүх нутаг дэвсгэрт тархаж, Грек, Ойрхи Дорнод, Египет, Финикид хэрэглэгдэж байжээ. Ромчууд загалмайд цовдлогдохыг хамгийн муу дайснууд болох Карфагенчуудаас хүлээн авсан бөгөөд тэд энэ цаазаар авах ажиллагааг нэлээд олон удаа ашигладаг байсан (Валерий Максим II, 7; Силий Италик II, 334, Полибий I, 24).
IN эртний ертөнццовдлолтоор цаазлуулахад туйлын сөрөг хандлага байсан. Грекчүүд энэ цаазыг маш гутамшигтай, зохисгүй гэж үздэг байсан бол иудейчүүд загалмай дээр дүүжлэгдсэн бүх хүмүүсийг хараал идсэн гэж үздэг байв. Ромчууд загалмайд цовдлогдохыг ичгүүртэй цаазаар авах, servile supplicium - боолуудад зориулсан шийтгэл гэж үздэг (Tacitus. History IV, 11; Juvenal. Satires. VI, 219). Нэгэн цагт Грекийн хууль, дараа нь Ромын хууль эрх чөлөөтэй иргэдийг цовдлохыг хориглодог байв. Гэсэн хэдий ч, Ромын Бүгд Найрамдах Улсад цовдлолт нь боол, цөллөгчид, төрийн гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэхэд өргөн хэрэглэгддэг байв. Жишээлбэл, Спартак ялагдсаны дараа Помпейгийн тушаалаар Ромд хүрэх Апийн зам дагуу 6000 мянган боолчуудыг цовдлуулжээ.
Ромыг Газар дундын тэнгисийг бүхэлд нь хамарсан эзэнт гүрэн болгон хувиргасны дараа цовдлолтыг айлган сүрдүүлэх үр дүнтэй хэрэгсэл болгон Ромчууд эзэлсэн мужуудын оршин суугчдын эсрэг ашиглаж байжээ. Иосиф Флавиус цовдлолтыг "үхлийн хамгийн зовлонтой" гэж нэрлэсэн (Еврейн дайн. VII, 6, 4) Ромчууд Палестинд, ялангуяа МЭ 66-70 оны бослогын үеэр олон тооны ийм цаазаар авах ялыг гүйцэтгэсэн болохыг тэмдэглэжээ. д. (Эртний эд. 17, 10; 20, 6; Еврейн дайн. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).
Эхэндээ цаазаар авах ажиллагааг тодорхой зохицуулаагүй, загалмайд цовдлуулсан хүмүүсийг зүгээр л модонд эсвэл босоо ухсан модон шонгоос хүлж, ялтны хөлийг газарт хүргэхгүй байв. Гэсэн хэдий ч ялтны хамгийн их өвдөлтийг өгч, түүний зовлон зүдгүүрийг уртасгахын тулд Ромчууд цаг хугацааны явцад цовдлолын техникийг эрс сайжруулаад зогсохгүй, түүнийг хэрэглэх журмыг хангалттай нарийвчлан хуульчилжээ.
Загалмай дээрх цаазаар авах ялын ердийн хэлбэрийг шүүгчийн үгээр илэрхийлсэн: "ibis ad (эсвэл in) crucem" - "загалмай руу яв (чи явах болно)!".
Үүний дараа цаазаар авах ял шийтгүүлсэн хүмүүсийг ташуурдуулж байв. Энэ зорилгоор түүний хувцсыг тайлж, шүүхийн нутаг дэвсгэрт шонгоос гараас нь хүлжээ. Дараа нь түүнийг flagrum (эсвэл flagellum) гэж нэрлэдэг богино ташуураар ташуурджээ. Ташуур нь янз бүрийн урттай арьсан оосор бэхэлсэн бариулаас бүрдсэн бөгөөд үзүүрийг нь тугалган сүлжсэн хэсгүүд, уртын дагуух ясны хэлтэрхийнүүд байв. Ромчууд цохилтын тоонд хууль ёсны хязгаарлалт тавьдаггүй байсан бол еврейчүүдийн хуулиар ташуурдах үед дөч гаруй цохилтыг зөвшөөрдөггүй байв. Тиймээс ташуурдлыг удирдаж байсан фарисайчууд санамсаргүйгээр тоолохдоо алдаа гаргасан бол хуулийг зөрчихгүйн тулд цохилтын тоог гучин есөн хүртэл хязгаарлав. Харин Ромчууд еврейчүүдийн хуулийг дагаж мөрдөөгүй бөгөөд цохилтын тоог яг таг баримталж чаддаггүй байв.
Шийтгүүлэгчийн нуруу, өгзөг, гуяны хэсэгт ял гүйцэтгэгч нэг, хоёр хүн туг цохив. Тэд зөвхөн зүрхний проекцийг цохихоос зайлсхийсэн, учир нь энэ нь дутуу үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Ийм ташуургын үр дагавар үнэхээр аймшигтай байсан. Тугны оосор цохисон газруудад арьс нь урагдаж, доод талын зөөлөн эдүүд дарагдсан байв. Шийтгэлийн сормуусыг заримдаа flagrum taxillatum гэж нэрлэдэг байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм - хатгасан сормуус, "аймшигт гамшиг".
Үүний зэрэгцээ нурууны зөөлөн эдийг их хэмжээгээр гэмтээж, том цусны судсыг гэмтээхгүй тул их хэмжээний цус алдахад хүргэдэггүй. Цаазлах явцад гэмтсэн арьс, арьсан доорх эдээс цус гарах нь харьцангуй бага байсан бөгөөд удалгүй зогссон.
Ташуурдсаны дараа ялтан дахин хувцаслаж, цаазаар авах газар руу загалмайг мөрөн дээрээ үүрэхийг албадсан нь загалмайд цовдлогдсон хүнийг маш их шоолж, түүний амьдралыг хайрлах, үхэх зэвсгийг үзэн ядах явдал байв.
Загалмайг урьдчилан хийсэн бөгөөд олон удаа шийтгэлийг гүйцэтгэхэд ашиглаж байжээ. Энэ нь хэвтээ цацраг (патибулум), босоо хэсэг (статикул) гэсэн хоёр үндсэн хэсгээс бүрдсэн.
Археологийн болон түүхийн боломжтой мэдээллээс үзэхэд цуглуулгад байгаа бүх загалмайн жин 136 кг ба түүнээс дээш байж болно. Эрүүл хүнд ч гэсэн ийм ачаа үүрнэ гэдэг туйлын хэцүү, дөнгөж ташуурдсан хүнд огт боломжгүй байсан. Үүний үр дүнд ялтан заримдаа загалмайг бүхэлд нь авч явдаггүй, харин янз бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр 34-57 кг жинтэй байсан патбулумыг авч явдаг байв.
Ташуурсны дараа ядарсан Христ мөн загалмайгаа бараг үүрч чадсангүй, тиймээс тэд Түүнийг дагуулан явахдаа талбайгаас явж байсан Киренийн нэгэн Симоныг барьж аваад Есүсийн араас авч явахын тулд түүн дээр загалмай тавив. (Лук 23:26).
Загалмай эсвэл түүний хэсгийг ялтны нуруун дээр бэхлэсний дараа түүнийг зуутын дарга (зуутын дарга) тэргүүтэй Ромын цэргүүдийн отрядын зэвсэгт харуул цаазлах газар хүртэл сүүлчийн жагсаалд дагуулав. Цэргүүдийн нэг нь урагшаа явж, ялтны нэр, түүний гэмт хэргийн тухай бичсэн таблет (титул) барьжээ.
Тэр цагаас хойш харуулууд ялтны үхэл эхэлсэн гэдэгт бүрэн итгэлтэй болох хүртэл түүнийг орхисонгүй.
Ромчууд загалмайд цовдлогдоход ашигладаг байжээ янз бүрийн төрөлбагаж хэрэгсэл, тэдгээрийн дотроос хамгийн түгээмэл нь crux simplex (хөндлөвчгүй энгийн багана), crux commissa (загалмай холбосон, "T" үсгийн хэлбэртэй), crux immissa (загалмай хэлбэртэй, хөндлөвч хэлбэртэй) байв. "†" тэмдэг) ба crux decussata ("X" үсэг хэлбэртэй, доош буулгасан загалмай).
Гэсэн хэдий ч Есүс Христийг дөрвөн хошуут загалмай (crux immissa) дээр цовдлогдсон гэж үзэх бүх үндэслэл бий.
Энэ асуудалд маш үнэ цэнэтэй, шийдвэрлэх нотолгоо бол евангелист Матай: “Тэд Түүний толгой дээр Түүний гэм бурууг илтгэсэн бичээсийг наасан: Энэ бол иудейчүүдийн Хаан Есүс мөн” (Мат. 27:37).
Энд евангелист Аврагчийн гэм бурууг харуулсан таблетын тухай ярьж байна. Гэхдээ Христийн толгой дээр ийм банз байрлуулахын тулд гол босоо багана нь дээд хэсэгт, хөндлөн цацрагийн дээгүүр үргэлжилсэн байх шаардлагатай нь тодорхой байна. загалмай нь дөрвөн үзүүртэй, гурван үзүүртэй холбоогүй (T үсэг хэлбэрээр), мөн буулгахгүй (X үсэг хэлбэрээр) байх шаардлагатай.
Эртний зохиолчдын бүтээлүүд (Тертуллиан, Ориген гэх мэт) болон зарим археологийн нотолгоонд (зоос, монограмм, эртний Христийн шашны дүрс) Христийн гурван үзүүртэй загалмайн шинж тэмдэг байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь эртний Христийн сүм өөрөө Есүс Христийг загалмайд цовдлогдсон тэрхүү ариун загалмайн модны хэлбэрийн талаарх асуултыг шууд шийдээгүйг гэрчилж байна. Христийн шашныг загалмайн хэд хэдэн хэлбэрийг мэддэг ижил Ромчууд хүлээн зөвшөөрсөн тул энэ тохиолдолд санал зөрөлдөөн нь илүү байгалийн бөгөөд ойлгомжтой юм.
Загалмайд цовдлогдсон газарт ирсний дараа ялтныг нүцгэлж, хувцсыг нь загалмайг хамгаалж байсан цэргүүдэд өгчээ. Гэсэн хэдий ч Иудейд иудейчүүдийн шашны итгэл үнэмшилд нийцсэн (Эх. 9:22-23; Лев. 18:6-19; 20:17; Хос. 2:3) Ромчууд яллагдагчдад зориулж бүсэлхий үлдээжээ (Мишна. Санедрин). 6:3; Тосефта, Синедрин 9:6).
Үүний дараа яллагдагчийг загалмай дээр тавьсан. Загалмайд цовдлогдсон хүний биеийг янз бүрийн аргаар бэхлэх боломжтой.
Загалмайд цовдлох нэг аргын дагуу ялтныг нуруун дээр нь гараа хэвтүүлэн хэвтүүлж, дараа нь 13-18 см урт, 1 см диаметртэй хуурамч тетраэдр хадаасаар хадаж байв. , эсвэл олсоор уясан.
Дараа нь патибулумыг хадаастай хүнтэй хамт тусгай төрлийн сэрээ (фурцилла) -аар өргөж, өмнө нь газар ухсан босоо тулгуур дээр байрлуулсан (Цицерон. C. Verrem. 5:66; Иосефус. Флавиус. Еврейн дайн VII. 6:4).
Үүний дараа цовдлогдсон хүмүүсийн хөлийг өвдөг дээрээ бага зэрэг бөхийлгөж, статикум дээр хадаж эсвэл олсоор бэхлэв.
Шүүгдэгсдийг аль хэдийн бүрэн угсарсан загалмай дээр цовдлож, эхлээд газар хэвтүүлж, дараа нь босоо байдлаар босгож, мөн газарт ухсан загалмай дээр цовдлож болно. Ялтанг аль хэдийн газарт бэхэлсэн загалмай дээр босгож, түүнийг хадахын тулд тодорхой хүчин чармайлт шаардагдана. Шатнууд нь патбулумд бэхлэгдсэн байв. Цаазаар авах ялыг гүйцэтгэж байсан хоёр цэрэг тэдэн дээр авирч, тэд олсоор ялтны цогцсыг босгож, доор үлдсэн цэргүүд тэдэнд тусалжээ. Загалмайд цовдлогдсон, зохих өндөрт өргөгдсөнийг гараараа олсоор өвчүүний хөндийд уясны дараа түүний бугуйнд хоёр төмөр хадаас тавьж, алхаар цохив. Тэр үед доор зогсож байсан цэргүүд ялтны хөлийг бэхэлгээнд уяж эсвэл хадаж байсан. Үүнийг хийхийн тулд тэдгээрийг нэг хөл нь нөгөө хөлийг нь бүрхэж, дараа нь нэг хадаас хоёр хөлөөрөө нэг зэрэг цохиж, эсвэл хөл бүрийг тусад нь хадаж байв.
Есүс Христийн хөлийг нэг юмуу хоёр хадаасаар хэрхэн хадсан нь тодорхойгүй байна. Христийн сүмийн зарим эцэг (Назианзусын Гэгээн Грегори, Египетийн Бишоп Ноннус) нэг хадаас руу заадаг бол бусад нь (Гэгээн Грегори Турсын, Кипр) дөрвөн хадаас - хоёр нь гар, хоёр нь хөлний тухай ярьдаг. Ортодокс сүмийн дүрслэл нь хоёр дахь уламжлал, Ромын католик шашны анхны уламжлалыг баталсан.
Цовдлогдсон хүнийг загалмай дээр аль болох удаан амьд байлгахын тулд хохирогчийн зовлон зүдгүүрийг уртасгахын тулд Ромчууд хохирогчийн биед тодорхой хэмжээний дэмжлэг үзүүлдэг янз бүрийн төхөөрөмжийг ашигладаг байсан (энэ нь "суух" гэсэн хэллэгийг тайлбарлаж болно. Ромчуудын ашигладаг загалмай). Энэ зорилгын үүднээс заримдаа жижиг тавцан эсвэл суудал (sedile) ашигладаг байсан бөгөөд энэ суудал нь ялтнуудын хөлний хооронд дамждаг байдлаар статикул дээр байрлуулсан байв. Хохирогчийн зовлонг нэмэгдүүлэхийн тулд суудлыг заримдаа үзүүртэй болгосон. Суудлын оронд заримдаа хөлнийх нь ёроолд бэхлэгдсэн банз (дөрөө эсвэл суптанум) хэлбэрээр онцлон тэмдэглэдэг байсан бөгөөд энэ нь шовх суудал дээр байхаас бага өвдөлттэй байсан ч өвдөлтийг уртасгадаг байв. ялтан. Аль ч тохиолдолд цовдлогдсон хүн загалмай дээр дүүжлэхийг илүүд үздэггүй, харин сууж эсвэл зогсож, хадаж байв.
Уламжлалт Христийн шашны дүрслэл, уран зураг нь Цовдолдуулсан хүнийг гарын алганы дундуур хадаасаар хатгаж дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны эхний хагаст Парисын Гэгээн Иосеф эмнэлгийн ахлах мэс засалч Пьер Барбетийн хийсэн судалгаагаар Христийн шашны уран бүтээлчид энэ талаар нэлээд андуурч байсныг харуулсан. П.Барбет тайруулсан гар, мөн цогцостой хэд хэдэн туршилт хийснийхээ дараа тухайн үед санаанд оромгүй баримтуудыг олж илрүүлжээ. Алганы дунд хэсэгт загалмай дээр хадаж байх үед багс нь ойролцоогоор 39 кг (88 фунт) ачаатай хадааснаас унажээ. Туршилтын өгөгдөл нь загалмай дээрх байрлалд загалмайд цовдлогдсон хүний гар нь биеэсээ 68º өнцгөөр өвдөж, ялтны бие нь загалмайнаас унах нь гарцаагүй гэдгийг харуулсан математик тооцоолол батлагдсан.
Нэг талаараа Сайн мэдээний бичвэр, түүхийн түүхтэй аль болох бүрэн нийцэх, нөгөө талаас цовдлогдсон хүний жинг хадаас дээр найдвартай барьж чадах анатомийн газрыг хайж байсан П.Барбет Бугуйн дээрх Destot зай нь үүнтэй хамгийн сайн төстэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
Хэрэв хумсыг гурвалжин, капитат, хамат ясны хооронд байрлах бугуйнд хатгасан бол Дестогийн орон зай нь шаардлагыг бүрэн хангасан бол загалмайд цовдлогдсон хүний гарыг биеийн жингээс үл хамааран загалмай дээр найдвартай барьдаг байв. Мөн чухал нөхцөл байдал нь хадаас Дестогийн орон зайгаар дамжин өнгөрөхөд том гол судаснууд гэмтээгүй тул цоолсон бугуйнаас цус гарах нь харьцангуй бага байсан явдал байв.
Загалмайд цовдлогдсон хүмүүсийн биеийг бэхэлсэн тухай П.Барбетийн илчилсэн анатомийн өгөгдөл нь ерөнхийдөө Шинэ Гэрээний бичвэртэй тохирч байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Иоханы сайн мэдээнд хэрэглэгддэг эртний Грек үг χειρ нь гарыг бүхэлд нь, бугуйг хоёуланг нь илэрхийлдэг - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - мөн миний гарыг хар (Иохан 20:27) (Иохан 20:27). ).
П.Барбетийн бүтээлд илэрсэн өгөгдөл болон уламжлалт дүрс дүрслэл хоёрын зөрүүг баримтаар тайлбарлаж болно. энгийн баримтМЭ IV-ээс эхлэн Их Константины зарлигийн дараа Христийн шашинт ертөнцөд цовдлолтоор цаазлахыг хориглож, энэ журмын талаархи олон мэдлэг цаг хугацааны явцад мартагдсан байв.
Загалмайд цовдлогдох үеийн үхлийн механизмыг судлахад зориулсан анхны шинжлэх ухааны бүтээлийг 20-р зууны 20-иод онд Францын эмч А.ЛеБек хийсэн. Тэрээр загалмайд цовдлогдох үеийн үхэл нь амьсгал боогдохоос болсон гэж анх санаачилсан юм.
Энэ таамаглалыг хожим олон эрдэмтэд дэмжсэн бөгөөд одоогоор цовдлолтын үеэр үхлийн гол шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд байрлалын асфикситэй нас барах хувилбаруудын нэг гэж тооцогддог.
Гараа тохойгоороо бага зэрэг бөхийлгөж, өвдөгний үений дагуу сунгасан, хөлийг өвдөгний үеээр хагас бөхийлгөж, хөлийг нь статикумд бэхэлсэн байдлаар цовдлогдохыг П.Барбетийн одоо хийсэн сонгодог туршилтууд үнэмшилтэйгээр харуулсан. загалмайд цовдлогдох ял авсан хүн загалмай дээрх хоёр үндсэн байр суурийг л хүлээн зөвшөөрч чадна.
Эхнийх нь - өвдөг дээрээ шулуун хөлтэй, гараа patibulum дагуу сунгасан (P. Barbet-ийн дагуу - шулуун байрлал). Үүний зэрэгцээ ялтан хөл дээрээ түшиглэсэн бөгөөд энэ байрлалд бараг бүх биеийн жинг эзэлдэг байв.
Хоёр дахь нь - өвдөгний үений хөлийг нугалав. Энэ тохиолдолд загалмайд цовдлогдсон хүний их бие доошоо унжиж, бага зэрэг урагшилж, гар нь их биенээсээ дээш, хажуу тийшээ 60-65º өнцгөөр хөдөлдөг. Энэ байрлалд ялтны бугуй бүх биеийн жинг даах ёстой байв.
Булчингийн ядаргаа нэмэгдэхийн хэрээр цовдлогдсон хүн хоёр дахь байрлалд илүү их цаг зарцуулдаг байв.
Өөрийнхөө биеийн жингийн нөлөөн дор цээжний хэт тэлэлт нь амьсгалын хэвийн үйл ажиллагааг хариуцдаг хавирга хоорондын булчин ба хэвлийн диафрагмыг ядрахад хүргэдэг. Ийм нөхцөлд амьсгалах боломжтой болох боловч амьсгалах нь эрс хэцүү бөгөөд энэ нь бие махбодид нүүрстөрөгчийн давхар исэл, түүнчлэн уушгины замаар амьсгалах үед биеэс ялгардаг бодисын солилцооны бусад бүтээгдэхүүнийг хуримтлуулахад хүргэдэг.
Загалмайд цовдлогдсон хүн энэ нөхцөл байдлыг зөвхөн эхний байрлалд авснаар нөхөж чаддаг байсан бөгөөд үүний тулд өвдөгний үений хөлийг шулуун болгож, биеийг загалмай дээр хөдөлгөх шаардлагатай байв.
Гэсэн хэдий ч өөрийн биеийн жингийн нөлөөн дор цовдлогдсон хүний бугуй, гар, мөрний үенд ихээхэн ачаалал өгч эхэлсэн бөгөөд энэ нь аажмаар дээд мөчний бүслүүрийн үе мөчний мултрахад хүргэсэн. Ядаргаа ихсэх тусам загалмайд цовдлогдсон хүмүүсийн гар нь хойшоо дээшээ чиглэсэн байрлалтай болж, өвдгөөрөө бөхийсөн хөл дээр их бие нь урагш доош унждаг байсан нь амьсгалын замын нэмэлт булчингуудыг ажиллуулахад хүндрэл учруулж байв.
Нэмж дурдахад загалмай дээрх байрлалаа өөрчлөх оролдлого болгонд бугуй, хөлийн яснууд хатгасан хадаасны эргэн тойронд эргэлдэж, ташуурдах үед гэмтсэн нурууны зөөлөн эдүүд тогтворжуулагчаар хуулж, цовдлогдсон хүнийг хүнд байдалд оруулав. өвдөлт. Хүн ярихын тулд уушгинд хангалттай хэмжээний агаар татах ёстой тул цовдлогдсон хүн үг бүрийг хэлэхийн тулд загалмай дээр босох ёстой байв. Үүнийг хийхийн тулд хэвлийн гялтан хальсыг хуулж авах бүртээ хадаасаар хатгасан хөл дээрээ түшиж, загалмайд хадсан гар дээрээ өөрийгөө татах ёстой байв. Загалмай дээр хэлсэн үг бүр цовдлогдсон хүнд ямар хүнд өвдөлт авчирдагийг төсөөлж болно.
Загалмайд цовдлогдох мөчөөс хойш удаан хугацаа өнгөрөх тусам цаазаар авсан хүн илүү их хүч чадал алдаж, таталт, булчингийн өвдөлт нэмэгдэж, дээд мөчний бүсний үений мултрал улам бүр нэмэгдэж, улам бүр олон удаа таамаглаж байв. хэвийн амьсгалахаас сэргийлсэн байрлал. Амьсгалах нь зөвхөн диафрагмын зардлаар хийгдсэн бөгөөд энэ нь аажмаар амьсгал боогдоход хүргэж, улмаар цовдлогдож нас баржээ.
Энэ байдал олон цагийн турш үргэлжилсэн. Ромын түүхч Ориген цовдлогдсон хүнийг шөнөжин, маргааш нь амьдарсан гэж бичжээ. Гурван өдрийн турш загалмай дээр цовдлогдсон гурван иудейчүүдийн жишээг Иосеф Флавиус (Иосиф Флавиус) -ийн бичээсээс олж болно. Эртний XIV). Спартакийн бослогын дараа болсон олныг хамарсан цаазаар авах ажиллагааны үеэр цовдлогдсон босогчдын зарим нь гурван өдрийн турш цэргүүдтэй харилцаж байсан (Аппиан. Б.Сив. I,20).
Загалмай дээр цовдлогдсон хүмүүсийг тарчлаан зовоох хугацааг богиносгохын тулд ямар нэг шалтгаанаар яллагдагчийг үхэхийг түргэсгэх шийдвэр гаргасан тохиолдолд хэрэглэдэг крурифрагиум (скелокопиа) заншил байсан.
Скелекопи хийх явцад хөлний ясыг цовдлогдсон алхаар хугалж, үүний дараа ялтны бие тулгуур цэгээ алдаж, гарт нь өлгөгдсөн байв. Ийм нөхцөлд цээжний хэт сунах нь хурдан гарч, амьсгал боогдох нь хэдэн арван минутын дотор, бүр илүү хурдан болдог.
Энэ санааг K-S.D баттай нотолсон. Шульте сайн дурынхан дээр хийсэн хэд хэдэн хяналттай туршилтаар хэрэв цовдлолт нь зөвхөн гарт өлгөгдсөний улмаас хөлд найдалгүйгээр тохиолдсон бол бүх субъектуудад 6 дахь минутад амьсгалсан агаарын хэмжээ ойролцоогоор буурсан болохыг харуулсан. 70%, цусны даралт нь нормоос 50% -иар буурч, зүрхний цохилт хоёр дахин нэмэгдсэн. 12 минутын дараа амьсгал нь зөвхөн диафрагмын хөдөлгөөнөөс болж, ухаан алддаг.
Сайн дурынхныг цовдлох үеэр үе үе (20 секундын дотор нэг удаа) хөл дээрээ түшихийг зөвшөөрвөл зүрх судасны систем, амьсгалын үйл ажиллагаа хэвийн болсон. Сүүлчийн тохиолдолд туршилт 30-40 минут хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд үүний дараа хүмүүсийн бугуйнд хүчтэй өвдөлт мэдрэгдэж, энэ үед туршилтыг зогсоосон.
Загалмайд цовдлогдсон хүмүүсийн үхэл нь загалмайд цовдлогдсон хүний биеийн байрлалаас шалтгаалсан байрлалын асфиксиас үүдэлтэй гэсэн П.Барбетийн онол нь загалмайд цовдлогдсон хүмүүсийн үхлийн эхлэлийг үндэслэлтэй тайлбарлаж, нэлээд үнэмшилтэй мэт санагдаж байна. бараг бүх судлаачид хүлээн зөвшөөрсөн.
Гэсэн хэдий ч П.Барбетийн анхдагч бүтээлүүдэд хүндэтгэл үзүүлж, цовдлолтын үеэр үхлийн эхлэлийн шинж чанарыг илчилсэн ч тэрээр нэг тодорхой тохиолдол болох Есүс Христийн загалмай дээрх үхлийг хангалттай тайлбарлаж чадаагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.
Үнэн хэрэгтээ, амьсгал давчдах, ялангуяа хангалттай амьсгалах чадваргүй байдлаас болж амьсгал давчдах нь зөвхөн ямар ч үг хэлэхээс гадна бие даасан дуу авиа гаргах бүх оролдлогыг боломжгүй болгодог. Гэсэн хэдий ч цовдлолтын үеэр Есүс Христ дэлхий дээрх амьдралынхаа сүүлчийн мөч хүртэл загалмай дээр маш тодорхой ярьж чаддаг байв. Үүнийг дөрвөн сайн мэдээнд дурдсан байдаг. Тиймээс, ялангуяа Лукийн Сайн мэдээнд: "Есүс чанга дуугаар хашгирч, "Аав аа! Би сүнсээ чиний гарт даатгаж байна. Үүнийг хэлээд тэр сүнсээ өгсөн” (Лук 23:46).
Есүс Христийн үхлийн шалтгаан болох амьсгал боогдохыг эсэргүүцэх дараагийн, нэлээд чухал зүйл бол түүний загалмай дээр байх үе юм. Загалмайд цовдлогдсон хүн үхэх хүртлээ хэдэн өдрийн турш загалмай дээр байж болох байсан бөгөөд Христийн үхэл загалмайд хадагдсанаас хойш ердөө 3 цагийн дараа ирсэн бөгөөд энэ нь Сайн мэдээнд маш тодорхой бичсэн байдаг: "Энэ бол гурав дахь цаг байсан. мөн тэд Түүнийг цовдлов” (Мк 15 25) мөн “Өдрийн зургаа дахь цаг болж, есдүгээр цаг хүртэл бүх дэлхийг харанхуйлж, нар харанхуйлж, сүмийн хөшгийг нураажээ. дунд. Есүс чанга дуугаар хашгирч: Аав аа! Би сүнсээ чиний гарт даатгаж байна. Ингэж хэлээд тэр сүнсээ өгсөн. (Лук 23 44-46).
Загалмайд цовдлогдохыг харсан фарисайчууд ч Христийн ийм хурдан үхлийг хүлээж байсангүй.
Өглөө нь цаазаар авахыг шаардсан тэд загалмайд цовдлогдсон хүмүүс нэг ба түүнээс дээш хоног загалмай дээр байх болно гэдгийг ойлгосон. Энэ нь Бямба гарагт эхлэх ёстой байсан Хуучин Гэрээний Дээгүүр Өнгөрөх баярыг цаазаар авах ялаар бүрхэнэ гэсэн үг бөгөөд энэ нь Еврейн хуулийг ноцтой зөрчсөн явдал байв. Нөгөөтэйгүүр, хэрэв шүүх хурал болон цаазаар авах ялыг Пасхагийн дараагийн өдөр хүртэл хойшлуулбал Пилатад бодлоо өөрчилж, цаазаар авах ялыг цуцлах цаг гарна гэж тэд айж байв. Тиймээс тэд өөрсдийгөө урхинд оруулав - тэд цаазаар авах ажиллагааг хойшлуулахаас айж, Улаан өндөгний баярыг цаазаар авах ялаар доромжилсон нь зөвхөн хуулийг зөрчсөн төдийгүй ноцтой доромжлол гэсэн үг юм. Тиймээс тэд Пилатаас загалмайд цовдлогдсон хүмүүст өршөөл үзүүлэхийг зөвшөөрөхийг хүсэхээс өөр аргагүйд хүрчээ - хөлийг нь хугалах нь тэдний үхлийг түргэсгэж, цаазлагдсан хүмүүсийн цогцсыг Хуучин Гэрээ эхлэхээс өмнө загалмайнаас зайлуулах боломжийг олгоно. Улаан өндөгний баяр.
"Гэхдээ тэр үед баасан гариг байсан тул иудейчүүд бямба гарагт загалмай дээрх цогцосуудыг орхихгүйн тулд, тэр бямба гаригт агуу өдөр байсан тул Пилатаас хөлийг нь хугалж, тайлахыг гуйв." (Иохан 19: 31) .
Пилат үүнийг зөвшөөрсний дараа цэргүүд ирж дээрэмчдийн шилбийг хугалжээ. Тэд Есүс Христэд ойртох үед Түүнийг аль хэдийн нас барсныг харсан тул скелекопийн процедурыг ашиглах шаардлагагүй болсон тул Түүнд хэрэгжээгүй. Энэ баримтыг Сайн мэдээний бичвэрт онцолсон байдаг. “Гэхдээ тэр үед баасан гариг байсан тул иудейчүүд бямба гаригт шарилыг загалмай дээр үлдээхгүйн тулд, тэр бямба гаригт агуу өдөр байсан тул хөлийг нь хугалж, тайлахыг Пилатаас гуйв. “Тиймээс цэргүүд ирж, Түүнтэй хамт цовдлогдсон эхнийх нь болон нөгөөгийнх нь хөл хугарчээ. Гэвч тэд Есүс дээр ирээд, Түүнийг аль хэдийн үхсэн байхыг хараад хөлийг нь хугалсангүй” (Иохан 19 31-33).
Дараа нь Ромын цэргүүдийн нэг нь Христийг үхсэн гэдэгт итгэлтэй байхыг хүсч, түүний биеийг жадаар цоолов.
"Гэхдээ цэргүүдийн нэг нь Түүний хажууг жадаар цоолж, тэр даруй цус, ус гарч ирэв. Мөн харсан хүн гэрчилсэн бөгөөд түүний гэрчлэл үнэн; Та нар итгэхийн тулд тэр үнэнийг ярьдаг гэдгээ мэддэг." (Иохан 19 34-35)
Эртний ертөнцийн хүмүүс, ялангуяа цэргүүд амьдралдаа хүчирхийллийг байнга хардаг байсан бөгөөд цус нь амьд эсвэл үхсэн биеэс ялгарсан эсэхийг тэд урсах шинж чанараар нь сайн тодорхойлж чаддаг байв. Христийн шархнаас цус, ус урсах нь Ромын цэргүүд болон иудейчүүдийг Христийн бие махбодийн үхэл эхлэхэд бүрэн итгүүлсэн.
Христийн ийм хурдан үхэл нь зөвхөн тэнд байсан хүмүүсийг төдийгүй маш их зүйлийг үзсэн Пилатыг гайхшруулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Бурханы хаант улсыг тэсэн ядан хүлээж байсан Зөвлөлийн алдартай гишүүн Ариматийн Иосеф ирж, Пилат руу орохоор зориглон, Есүсийн цогцсыг гуйв. Пилат Түүнийг аль хэдийн нас барсанд гайхаж, зуутын даргыг дуудаж, түүнээс эрт нас барсан эсэхийг асуув. Тэгээд зуутын даргаас сургамж авч, тэр цогцсыг Иосефт өгөв” (Марк 15:43-45).
Сайн мэдээнд дурдсан Есүс Христийн үхлийн тухай цуврал нөхцөл байдал, тухайлбал үхэл харьцангуй хурдан эхэлсэн, Есүс Христ амьдралынхаа сүүлчийн минут хүртэл үгсийг тодорхой хэлэх чадвар, ухамсрын тунгалаг байдлыг хадгалсан. Түүнийг нас барах хүртлээ цовдлогдсон хүн, түүнчлэн жадны тусламжтайгаар Түүнд учруулсан шархнаас урсаж байсан цус, усны урсгал нь Христийн үхлийн асфиксиаль үүслийн үнэн зөв гэдэгт эргэлзэх боломжийг олгодог.
Энэ нь олон судлаачдыг Түүний дэлхий дээрх үхлийг тайлбарлах асфиксиас өөр онолыг хайхад түлхэц болсон.
Тиймээс 1949 онд The Hibbert Journal сэтгүүлд Р.Примроузын "Мэс засалч цовдлолт руу харав" гэсэн нийтлэл хэвлэгдсэн бөгөөд тэнд Есүс Христийн загалмай дээр үхсэн нь төсөөлөл байсан бөгөөд жадны цохилт нь үхлийн үр дагаварт хүргэсэн гэжээ. .
Энэхүү үзэл бодлын үндэслэл нь нас барсны дараах үед нас барсан хүний биед цусны бүлэгнэл их хэмжээгээр үүсдэг бөгөөд энэ нь шархнаас цус, ус урсах боломжгүй болгодог гэсэн өгүүлэл зохиогчийн мэдэгдэл байв. Одоогийн байдлаар ийм "нотолгоо" -ны төөрөгдөл маш тодорхой байгаа тул Христийн шашныг олон тооны шүүмжлэгчид хараахан ашиглаагүй байсан бол энэ хувилбарыг энэ өгүүллийн хүрээнд авч үзэх боломжгүй юм.
Түүнчлэн цовдлох үед бие махбодийн өвдөлтөөс үүдэлтэй зүрхний хэм алдагдал (Жонсон С., 1978), дэвшилтэт ацидоз (Wijffels F., 2000), уушигны эмболи (Бреннер Б., 2005) зэрэг нь нас баралт хурдан эхлэхэд хүргэсэн гэж үздэг. загалмай ..
Гэхдээ эдгээр болон тэдгээртэй ижил төстэй хувилбаруудын өнгөц дүн шинжилгээ нь зөвхөн үхлийн хурдыг тайлбарлаж, түүний бусад нөхцөл байдлыг, жишээлбэл, жадны шархнаас цус, усны урсацыг задруулдаггүйг харуулж байна.
Тромбоэмболизмын таамаглалыг зөвтгөх, гэх мэт боломжит шалтгаанХристийн үхэл, Израилийн профессор Б.Бреннер (2005) тромбо үүсэх хамгийн их магадлалтай эх үүсвэр нь доод мөчдийн сав газрын гүн судас юм. Урьдчилсан хувилбарын дагуу энэ нь тэдний өмнөх гэмтэл (жишээлбэл, тромбофлебитийн үр дүнд) эсвэл цовдлолтын үеэр үүссэн цус алдалт, шингэн алдалт, удаан хугацааны хөдөлгөөнгүй байдлын үр дүнд үүссэн цусны гиперкоагуляци зэргээс үүдэлтэй байж болох юм. .
Б.Бреннер өөрийн таамаглалыг шууд бус батлахын тулд Есүс Израильд еврей гэр бүлд төрсөн, тиймээс еврейчүүдийн дунд өргөн тархсан цусны бүлэгнэлтийн генийн хүчин зүйл-V мутацыг (Лейден фактор) өвлөн авах бүрэн боломжтой гэсэн бодлыг иш татав. Галилейд амьдардаг бөгөөд энэ нь тромбозын хандлага нэмэгдэхэд хүргэдэг (идэвхжүүлсэн С-уургийн эсэргүүцэл).
Энэ аргумент нь зөвхөн теологийн үүднээс төдийгүй анагаах ухааны үүднээс ноцтой шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй.
Үнэхээр Галилын оршин суугчдын орчин үеийн хүн амын судалгаанаас олж авсан өгөгдлийг хоёр мянган жилийн өмнө амьдарч байсан хүмүүст экстраполяци хийх нь туйлын буруу юм. Хүн амын удмын сан хоёр мянган жилийн хугацаанд ихээхэн өөрчлөгдсөн нь ойлгомжтой. Нөгөөтэйгүүр, хэрэв түүний оршин суугчид Р.Х. Тромбофилийн хандлагатай байсан бол гучин гурван нас хүртлээ тэр үүнийг илрэх нь гарцаагүй.
Бусад хэд хэдэн судлаачид Есүс Христийн үхэл нь шархнаас перикардийн шингэн гоожиж, зүрх нь хагарсны үр дүнд болсон гэж таамаглаж байсан.
Гэсэн хэдий ч энэ таамаглал нь нэг ноцтой сул талтай. Зарим тохиолдолд миокардийн шигдээсийн явцыг үнэхээр хүндрүүлдэг миомаиа хөгжүүлэхийн тулд Есүсийн загалмай дээр байсан үеэс хамаагүй илүү хугацаа шаардагдана.
Нэмж дурдахад зүрхний хагарсан ханыг дамжин перикардийн хөндий рүү урсах цус нь перикардийн шингэнтэй нэлээд бага хэмжээгээр (ойролцоогоор 30 мл) холилдох нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь цаашлаад хоёр тусдаа цусны урсгал үүсэх боломжгүй болно. ус. Хэрэв бид Есүс Христийг асар их хэмжээний миокардийн шигдээс үүсгэсэн гэж таамаглаж байсан ч (таамаглалаар) миомалаки хэт хурдацтай хөгжиж, улмаар гемотампонад үүссэн гэж үзвэл ийм үйл явдал нь зүрх судасны шок үүсэхэд хүргэдэг. нэлээд өвөрмөц эмнэлзүйн шинж тэмдэг. Гэсэн хэдий ч Сайн мэдээний бичвэрүүдэд ийм таамаглал дэвшүүлэхийг зөвшөөрөх ямар ч заалт байдаггүй.
2009 онд Шведийн судлаач Омерович Е. Христийн үхэл нь стрессээс үүдэлтэй кардиомиопати (такоцубо кардиомиопати) -ын улмаас зүрхний булчингийн хагарлаас үүдэлтэй гэсэн хувилбарыг дэвшүүлсэн бөгөөд эмнэлзүйн болон электрокардиографийн хувьд цочмог титэм судасны синдромтой төстэй бөгөөд хариуд нь зүүн ховдлын үйл ажиллагаа түр зуурын гажиг үүсдэг. бие махбодийн болон сэтгэцийн стресс.
Ийм таамаглалыг бүрэн үндэслэлтэй гэж үзэх боломжгүй юм. Зүрхний хагарлын хувилбарын эсрэг аль хэдийн дурдсан эсэргүүцлүүдээс гадна, онд Энэ тохиолдолдСтрессээс үүдэлтэй кардиомиопати нь зүрхний титэм судасны өвчний шинж тэмдэггүй цэвэршилтийн дараах эмэгтэйчүүдэд зонхилдог бөгөөд харьцангуй таатай прогнозтой байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Ромын цэргийн жадны шархнаас усны урсацыг тайлбарлахыг оролдох нь өмнөх ташуурууд болон цовдлолт нь Есүс Христэд гэмтлийн дараах экссудатив перикардитын хурдацтай хөгжилд хүргэсэн бөгөөд энэ нь зүрхний тампонад болон зүрхний шархыг үүсгэдэг гэсэн онолыг тайлбарлаж болно. үхэл. Шархнаас асгарсан ус нь жадаар гэмтсэн зүрхний цамцны хөндийгөөс урсан гарсан перикардийн шингэнээс өөр зүйл биш юм.
Гэсэн хэдий ч гэмтлийн дараах экссудатив перикардит нь аянгын хурдаар хөгждөггүй, их хэмжээний гэмтэл (зүрхний булчингийн гэмтэл, зүрхний урагдал) байсан ч түүний хөгжлийн хугацааг хэдэн цагаар тооцдог бөгөөд сайн мэддэг эмнэлзүйн шинж тэмдгүүд (дисфаги, ханиалгах, богиносох) дагалддаг. амьсгалах, хоолой сөөх, үе үе ухаан алдах гэх мэт). Нэмж дурдахад, загалмайд цовдлогдох үед перикардийн хөндийд сероз шингэн хуримтлагддаг гэж таамаглаж байсан ч түүний хэмжээ, тэр ч байтугай гидроперикардийн хэт хурц хэлбэрийн үед 150-200 мл-ээс хэтрэхгүй байх болно.
Цовдлогдсон биеийн босоо байрлалд зүрхний цамцыг жадаар цоолсны дараа түүний өвчүүний болон доод (диафрагмын) хооронд байрлах перикардийн урд доод синус (sinus pericardi anterior inferior) -д илүү их хэмжээний перикардийн шүүдэсжилт үлдэх болно. ) хэсгүүд. Перикардийн хөндийгөөс асгарсан шингэн нь дунд хэсгийн эдэд хэсэгчлэн шингэж, урсаж буй цустай хэсэгчлэн холилдож, гадны цусны урсгалд харагдахгүй болно.
Есүс Христ загалмайд цовдлогдох үед үхсэнтэй холбоотой тайлбарыг хайж байхдаа Др. АНУ-ын Нью-Йорк мужийн Рокланд дүүргийн эрүүл мэндийн ерөнхий шинжээчээр ажиллаж байсан Фредерик Т Зугибе бие бялдрын хувьд эрүүл сайн дурын ажилтнуудад хэд хэдэн хөндлөн зүүх туршилт хийжээ.
Туршилтын үеэр сайн дурынхны сунгасан гарыг зөөлөн савхин бээлийээр загалмайн хэвтээ дам нуруунд, өвдөгний үений хэсэгт бага зэрэг нугалж буй хөлийг хөлний өвдөгний гадаргуугийн босоо туяанд бэхлэв. хөндлөн. Туршилтын үеэр зүрх судасны болон амьсгалын тогтолцооны төлөв байдалд тасралтгүй хяналт тавьж, сайн дурынхны гар, хөл өвдөж, биеийн таагүй байдал үүссэний дараа дунджаар 40-60 минутын дараа зогссон. Олж авсан мэдээлэлд үндэслэн Ф.Т.Зугибе цовдлогдсон хүн амьсгалах, зүрхний үйл ажиллагаанд ноцтой зөрчил гаргаагүй бөгөөд энэ нь үхэлд хүргэж болзошгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна.
Загалмайд цовдлогдох үед амьсгал боогдох нь нэмэгддэг П.Барбетийн онолыг шүүмжилж, Ф.Т.Зугибе ийм тохиолдлын үхэл нь цаазаар авах ажиллагааны нөхцөл байдлаас үүдэлтэй гиповолемийн шок буюу нурууны зөөлөн эдийг их хэмжээгээр гэмтээсэн гэж дүгнэжээ. , цус алдалт, шингэн алдалт.
Зохиогчийн хийсэн дүгнэлт нь олон судлаачдын эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Тиймээс, жишээлбэл, Ф.Т. Зугибе дүгнэлтдээ K-S.D-ийн өгөгдлийг харгалзаагүй болохыг нотолж байна. Хэрэв цовдлогдсон хүн үе үе (20 секундын дотор нэг удаа) хөл дээрээ түшдэг бол энэ нь зүрх судасны систем, амьсгалын үйл ажиллагааг хэвийн болгоход хүргэдэг гэж Шульте тэмдэглэв.
Туршилтын нөхцөлд загалмайд цовдлогдсон хүн хагас бөхийлгөсөн хөл дээрээ байнга түших боломжтой үед амьсгалын дутагдлын үзэгдэл удахгүй гарч ирэхгүй нь ойлгомжтой. Мэдээжийн хэрэг, одоогоор нэг ч судлаач цаазаар авах ажиллагааны жинхэнэ түүхэн нөхцөл байдлыг бүрэн дүүрэн давтаж зүрхлэхгүй бөгөөд өгөгдсөн туршилтын хүмүүнлэг нөхцөл байдал нь тэдний үнэ цэнийг эрс бууруулдаг. Ийм богино хугацааны туршилтын өгөгдөл нь цаазлагдсан хүмүүс нэг өдөр ба түүнээс дээш хугацаанд загалмай дээр байсан бодит түүхэн үйл явдлуудтай нийцэхгүй байна.
Нэмж дурдахад гиповолемийн шок нь харилцан адилгүй үе шатуудаас эхэлдэг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн эмнэлзүйн шинж тэмдэгтэй байдаг бөгөөд энэ нь ухамсрын өөрчлөлтөөр илэрдэг. Тиймээс цочролын эхний үе шат (бэхжилт) нь хэдэн минут үргэлжилдэг бөгөөд бусад зүйлсээс гадна мотор болон ярианы хөөрөл, тахикарди, амьсгал нэмэгдэх зэргээр тодорхойлогддог. Цочролын хоёр дахь үе шатанд (торпид), нойрмоглох, гиподинами, хохирогчийн мөргөх зэрэг шинж тэмдэг илэрдэг.
Гэсэн хэдий ч Христийн ухамсрын ийм өөрчлөлтийг гэрчлэх ямар ч нотолгоо Сайн мэдээнд байдаггүй. Түүний загалмай дээр хэлсэн бүх үг, зан байдал нь бүрэн утга учиртай.
Загалмайд цовдлогдох үеийн үхлийн шалтгаан нь байрлалын асфиксиас гадна Ф.Т.Зугибе цаазлагдсан хүмүүсийн гарт хадаас хадаж байсан П.Барбетийн хувилбарыг эрс шүүмжилжээ. Гэсэн хэдий ч түүний бүх эсэргүүцэл нь П.Барбетийн байр сууринаас ялгаатай нь туршилтын эсвэл тооцоолсон өгөгдөлд тулгуурладаггүй, харин Турины бүрээсний материалыг субьектив тайлбар дээр үндэслэсэн байдаг.
В.Д.Эдвардс нар. (1986) Есүсийн үхлийн бодит шалтгаан нь "ялангуяа гиповолемийн шок, амьсгал боогдох, зүрхний цочмог зогсолт зэрэг олон хүчин зүйлээс шалтгаалсан" гэж дүгнэжээ. .
Судлаачид гипоксемитэй холбоотой дэвшилтэт гиповеемийн нөхцөлд аортын эсвэл митрал хавхлагын навчис дээр сул цусны бүлэгнэл үүсч, улмаар зүрхний шигдээс үүсгэдэг цочмог трансмураль миокардийн шигдээс үүсэх боломжтой гэж судлаачид үзэж байна. баривчлах.
Санал болгож буй хувилбар нь анхны хэлэлцүүлэгт аль хэдийн бүрэн эх биш гэдгийг харуулж байгаа боловч өмнө нь санал болгосон ихэнх онолуудыг нэгтгэж, бүх давуу болон сул талуудыг агуулсан болно.
Есүс Христийн үхлийн интеграцийн онолыг мөн Өмнөд Африкийн судлаачид Ф.П. Retief болон L. Cilliers. Цовдлолтын түүх, эмгэг төрүүлэгч талуудын талаархи мэдээллийг судалж үзээд тэд үхэл нь гипокси, гиповолемийн цочрол, судасжилтын рефлексээс үүдэлтэй гэж үзсэн. Евангелист Иоханы тэмдэглэсэн шингэн нь зохиогчдын үзэж байгаагаар перикарди эсвэл гялтангийн шүүдэсжилтээс өөр зүйл биш юм.
Есүс Христийн үхлийн талаарх хэд хэдэн онолыг шүүмжлэлтэй судалж үзээд М.В. Маслен болон П.Д. Митчелл (2006) Христийн үхлийг хангалттай тайлбарлах эмнэлгийн хувилбар одоогоор байхгүй байна гэсэн эргэлзээтэй дүгнэлтэд хүрсэн. Археологийн болон бичгийн шинэ нотлох баримт гарч ирснээр л нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх боломжтой гэж зохиогчид санал болгов.
Бидний бодлоор үхлийн үр дагаварт хүргэх хамгийн магадлалтай хувилбар бол тархсан судсан доторх коагуляцийн хам шинжийн (DIC, англи хэлээр тархсан судасны коагуляци) хүндрэлийн улмаас олон эрхтэний дутагдал юм.
DIC нь цусны бүлэгнэлтийн тогтолцооны олдмол эмгэг бөгөөд амин чухал эрхтнүүд (элэг, бөөр, бөөрний дээд булчирхай, уушиг гэх мэт) -ийн бичил цусны эргэлтийн түвшний цусны эргэлтийн эмгэгээр тодорхойлогддог. Цочмог нөхцөл байдал, түүний дотор гэмтэл зэрэг олон тохиолдлуудад хөгжиж буй DIC нь хэдхэн цагийн дотор тохиолдож, хохирогчдын нас баралтыг ихэсгэдэг.
DIC-ийн явцад хэд хэдэн үе шатыг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь гемокоагуляцийн өвөрмөц эмгэг, эмнэлзүйн зураглалаар тодорхойлогддог төдийгүй үхлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.
Өөр өөр зохиогчдын үзэж байгаагаар DIC-ийн үе шатуудын тоо нь ихэвчлэн гипокоагуляцийн үе шатыг хуваасантай холбоотойгоор хоёроос зургаа хооронд хэлбэлздэг боловч практик хэрэглээнд хялбаршуулсан хуваах нь тохиромжтой бөгөөд энэ нь гиперкоагуляци ба гипокоагуляци гэсэн хоёр үе шаттай байгааг илтгэнэ. .
DIC-ийн эхний үе шат бол цусны бүлэгнэлтийн сийвэнгийн системийг идэвхжүүлэх, ялтас болон бусад цусны эсүүдийг судсаар нэгтгэх замаар тодорхойлогддог гиперкоагуляцийн үе шат юм. Энэ нь фибриний масс болон эсийн бөөгнөрөлөөр судасны орыг бөглөрөхөд хүргэдэг. Гиперкоагуляцийн үе шат нь ихэвчлэн маш хурдацтай хөгжиж, цусны бүлэгнэлтийн системийг хурдан бөгөөд мэдэгдэхүйц идэвхжүүлдэг бөгөөд хурдан үргэлжлэх тусам гэмтлийн хүчин зүйл илүү хүчтэй байдаг.
DIC-ийн хоёр дахь үе шат нь гипокоагуляцийн үе шат бөгөөд энэ нь гиперкоагуляцийн үе шатыг орлуулж, фибриноген, XIII, V, VIII хүчин зүйлүүд болон бусад прокоагулянтуудын ихээхэн хэсэг, түүнчлэн тромбоцитуудыг биед хэрэглэснээс үүсдэг. Үүний зэрэгцээ цусны бүлэгнэлтийн эмгэгийн дарангуйлагчид цусанд хуримтлагддаг, ялангуяа фибрин ба фибриногений задралын бүтээгдэхүүн (FDP) нь цусны антикоагулянт үйл ажиллагааг нэмэгдүүлдэг.
Цус алдалттай холбоотой аливаа гэмтэл нь коагуляцийг идэвхжүүлдэг. Хэрэв нэгэн зэрэг цусны даралт буурч, цусны эргэлт удааширч, цусны эргэлт удааширч байвал DIC-ийн гиперкоагуляцийн үе шат үүсч болох бөгөөд энэ нь ихэвчлэн эд эсийн их хэмжээний гэмтэлтэй байдаг.
Эдгээр нөхцөл байдал нь Есүс Христийг цовдлох үед бас ажиглагдсан. Нурууны зөөлөн эдийг их хэмжээгээр устгаснаар үүссэн хавчуурууд, жагсаал, загалмайд цовдлогдох, загалмай дээр өлгөх нь бодисын солилцооны ацидоз үүсэх, протромбиназа (тромбопластин) үүсэх гадаад ба дотоод замын дагуу цусны бүлэгнэлтийн системийг нэгэн зэрэг идэвхжүүлэхэд хүргэдэг.
Цутгах үед гэмтсэн нурууны зөөлөн эдүүд нэмэлт өөрчлөлтөд өртөж, хөдөлгөөн бүрт загалмайг цохив. Энэ нь гэмтсэн, ялзарч буй эдээс цусны урсгал руу эдийн тромбопластины урсгалыг өдөөж, түүнчлэн DIC-ийн гиперкоагуляцийн үе шатыг эхлүүлсэн судасны эндотелийг идэвхжүүлсэн.
DIC-ийн эхний үе шатанд коагуляцийн хурд маш өндөр байж болох тул хурдан үүссэний улмаас тариур руу цус авах боломжгүй бөгөөд шархнаас урсаж буй цус нь тэдгээрийн гадаргуу дээр хуримтлагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. шингэн лимфийн тунгалаг шаргал ирмэгээр хүрээлэгдсэн улаан бөөгнөрөл хэлбэр.
DIC-ийн гиперкоагуляцийн үе шатны гаднах илрэлүүд нь маш даруухан байдаг: өвчтөний ухамсар нь тодорхой, асуултанд хариулдаг, дүрмээр бол моносиллуудад эрхтэний эмгэг илрээгүй.
DIC-ийн үхэл нь олон эрхтэний цочмог дутагдал, цусны бүлэгнэл үүсэх замаар амин чухал эрхтнүүдийн тромбоэмболизмын аль алинд нь тохиолдож болно.
Энэ үе шатанд үхлийн аюултай DIC тохиолдоход нас барсан хүн ихэвчлэн судсанд цусыг шингэн хэсэг (лимф) болон сул эсийн үлдэгдэл болгон тусгаарладаг.
Хэрэв талийгаачийн биед шарх байгаа бол нас барсны дараа шууд урсаж буй цус нь арьсаар хуваагдах гадаргуу мэт урсаж, бараг тунгалаг, усан тунгалаг лимф, улаан эс гэсэн хоёр урсгалд хуваагдана. тунадас.
Ромын цэргийн цогцос Есүс Христийн биеийг жадаар цоо хатгасны дараа энэ нөхцөл байдлыг загалмайн дэргэд зогсож байсан хүмүүс анзаарсан нь ойлгомжтой.
Эртний эмч нар хүний биед цусны төлөв байдлын ач холбогдлыг ойлгодог байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, аль хэдийн МЭӨ 4-р зуунд. Аристотель хүний ерөнхий моторын үйл ажиллагааг цустай холбодог. Цусыг бүх сэтгэцийн үйл ажиллагааны материаллаг тээвэрлэгч гэж үздэг. Аристотель цусны тунадасны хурд, нягтрал, дулаан зэрэг зэрэг шинж чанарыг харгалзан цусан дахь усан ба утаслаг гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгажээ. Эртний эмч нар зарим өвчний хөгжил нь тэдгээрийн харьцаанаас хамаардаг гэж үздэг байсан бөгөөд цусыг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах нь үхэл дагалддаг шинж тэмдэг гэж үздэг. Эртний Грекчүүд, Ромчууд хоёулаа цусны шингэн хэсэг, мөн биеийн бүх тунгалаг шингэнийг (перикардийн шингэн гэх мэт) ус гэж нэрлэдэг.
Гэсэн хэдий ч тэдний хэлэнд хэрэглэгддэг ижил утгатай үгсээс Ромчууд лимфа гэдэг үгийг цусанд болон биед аль алинд нь ус, Грекчүүд υδωρ (hydōr) гэдэг үгийг хэрэглэдэг байжээ. Энэ уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Бүх орны эмч, биологичид цусны лимфийн шингэн хэсгийг одоо ч гэсэн нэрлэж байгаа бөгөөд үндэс υδωρ (hydōr) нь бие махбодийн хөндийд шингэний хуримтлалыг илэрхийлэхэд ашиглагддаг. Сүүлчийн жишээ бол гидроперикарди (ύδραπερικαρδία) гэсэн нэр томъёо юм.
Эртний үеийн эмч нарын нэгэн адил эртний Грекийн ус гэдэг үгтэй ижил утгатай байж болох бүх үгсээс Теологич Иохан Есүс Христийн шархнаас урсаж буй цус, усыг дүрслэхийн тулд υδωρ гэдэг үгийг сонгосон.
λλ πν ε ε σιιιιω ωωγῦ λ πλίἷ ε ποε π πλς ε π answ answ of udentor of udie-ὐ.
Нас барсан Есүс Христийн жадны шархнаас цус урсаж, урсаж байгааг харуулж, теологич Иохан болсон явдлын ариун, шашны болон ид шидийн утгыг зааж өгөөд зогсохгүй энэ үгийг ашигласан гэж таамаглаж болно. Бүх синонимуудаас υδωρ нь нас барсны дараах мөн чанар, болсон үйл явдлын эргэлт буцалтгүй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь түүний хэлсэн үгээр шууд бусаар нотлогддог "Мөн харсан хүн гэрчилсэн бөгөөд түүний гэрчлэл үнэн, тэр үнэнийг ярьж байгаагаа мэдэж байгаа тул та нарт итгэх болно." (Иохан 19:35).
Дүгнэж байнаДээр дурдсанчлан, Есүс Христийн үхэл нь DIC-ийн хөгжлийн үр дүнд болсон гэж үндэслэлтэй таамаглаж болно. Ихэнх тохиолдолд гиперкоагуляцийн үе шатанд байдаг. Энэхүү эмгэгийн эмгэгийн хөгжилд хүргэсэн нөхцөл байдал нь загалмайг зөөх үед болон цовдлолтын үеэр түүн дээр байх үед тохиолдсон нурууны зөөлөн эдийг их хэмжээгээр гэмтээж, цаашдын гэмтэлтэй байсан. DIC-ийн хөгжлийг тодорхойлсон нэмэлт нөхцөлүүд нь амьсгал давчдах, цус алдах, шингэн алдалтын үр дүнд гиповолеми ихсэх, загалмай дээрх биеийн хэвийн бус байрлал, хадаасаар хатгасан мөчний өвдөлт, хүчтэй сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн цочрол зэрэг болно. .
Энэхүү таамаглал нь Сайн мэдээний бичвэрүүдтэй бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд бидний бодлоор цовдлолын үед болсон үйл явдлуудыг хангалттай үнэлж чадна.
Өгөгдсөн байр суурь дээр үндэслэн цовдлолтыг дагалдан гарсан үйл явдлуудыг Сайн мэдээнд эмнэлгийн үнэн зөвөөр дүрсэлсэн бөгөөд Есүс Христийн бие махбодийн зовлон зүдгүүр, хүч чадлыг маш үнэмшилтэй өгүүлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Ном зүй
1. Абакумов М.М., Даниелян Ш.Н., Радченко Ю.А. ба бусад Гэмтлийн дараах перикардитаас урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх // Мэс засал. J. im. Н.И. Пирогов. - 2010, N.4. - S. 16-20.
2. Аристотель. Амьтны хэсгүүдийн тухай. / Пер. V. P. Карпова. ("Биологи, анагаах ухааны сонгодог" цуврал). М.: Биомедгиз, 1937. - 220 х.
3. Воробьев А.И., Городецкий В.М., Васильев С.А. гэх мэт Цочмог их хэмжээний цус алдалт, тархсан судсан доторх коагуляци // Терапевт, нуман. 1999. No 7. S. 5-12
4. Зербино Д.Д., Лукасевич Л.Л. Тархсан судсан доторх коагуляци. - M. Анагаах ухаан, 1989. - 256 х.
5. Марчукова С. Анагаах ухаан түүхийн толинд - Эд. Европын байшин, 2003 - 272 х.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Vogel E.A. Гиповолемийн шок: клиник, оношлогоо, яаралтай арга хэмжээ // Мед. онцгой байдлын нөхцөл - 2006, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, 2-р хэвлэл. Парис: Procure du Carmel de l "Action de Graces, 1937 он.
8. Барбет П: Калвари дахь эмч: Мэс засалчийн дүрсэлсэн бидний Эзэн Есүс Христийн хүсэл тэмүүлэл. Эрл Виклоу (транс). - Garden City, NY, 1953 - pp 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr F. Positional Asphyxia // Am. J. Шүүх эмнэлгийн эмч. Патол.- 2003 - Боть. 24. N. 3-P. 292-297.
10. Бергсма С. Есүс зүрх шархалж үхсэн үү? // Калвины форум - 1948 боть. 14 - 165.
11. Бреннер Б. Есүс Христ уушигны эмболизмаас болж нас барсан уу? // Ж.Тромб. Гемостаз - 2005, N.3 - P. 2130-2131.
12. Баклин Р. Христийн шүүлт ба үхлийн хууль эрх зүйн болон эмнэлгийн талууд. // Анагаах ухааны шинжлэх ухааны хууль - 1970; № 10 - P.14-26.
13 Дэвис, К.Т. Есүсийн цовдлолт: Эрүүл мэндийн үүднээс Христийн хүсэл тэмүүлэл // Ариз. Мед. - 1965., Боть. 22. – Х.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Загалмайд цовдлогдсон үхэл. // Ам. Зүрх. Ж. - 1963. Боть. 66 - P. 434-435.
15. DeLoughery T.G. Тархсан судсан доторх коагуляци // Гематологи - 2010. 5-р боть, 1-р хэсэг - P.2-12.
16. Эдвардс, В.Д., Габель, В.Ж, Хосмер, Ф.Э. Есүс Христийн бие махбодийн үхлийн тухай // ЖАМА. - 1986,. 255-р боть (11) - P. 1455-1463.
17. Жонсон С. Есүс Христийн хүсэл тэмүүлэл ба цовдлолтын анагаах ухаан, зүрх судасны асуудлууд // Бол. асок. Мед. П.- Рико - 1978, Боть. 70., N.3 - P. 97-102.
18. Лебек, А.. Бидний Эзэн Есүс Крисийн хүсэл тэмүүллийн физиологийн судалгаа. // Католик эмнэлгийн Guardian - 1925 Vol.3 - P.126-136.
19. Леви М, Хюго тен Кейт. Тархсан судсан доторх коагуляци // N. Engl. Ж.Мед. - 1999; Боть. 341-P.586-592
20. Лумпкин Р. Христийн бие махбодийн зовлон // Ж.Мед. Асс. Ала. – 1978, 47-р боть N.8. -П. 10-47.
21. Маслен М.В. Митчелл П.Д. Загалмайд цовдлогдсон үхлийн шалтгааны талаархи анагаах ухааны онолууд // J. R. Soc. Мед. - 2006; 99-р боть - P. 185-188.
22. Omerovic E. Есүс "зүрхний шархтай" үхсэн үү? // Европ. J. Heart Failure - 2009 - Vol.11., Iss. 8. - P. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (eds): Wycliffe Bible Encyclopedia. Чикаго, Moody Press, 1975 - хуудас 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. Мэс засалч цовдлолтыг харж байна. // Хибберт Ж. - 1949, Боть. 47 - P.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. Цовдлолтын түүх ба эмгэг судлал // Afr. Мед. Ж. - 2003, Боть. 9 - P. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Христийн загалмайд цовдлогдсон нь анагаах ухаан-түүхэн үйл явдал // Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
27. Шульте К-С. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Берлинер Медизин - 1963; N.7 - S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Такоцубо кардиомиопати // Gen. Дадлагажигч. Мед. - 2008. - Боть. 23. N. 11. - P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. гэх мэт. Миокардийн шигдээсийн дараах үхлийн спектр: үхжил судлалын судалгаа // Ам. Зүрх Ж. - 1989, Боть. 118-P.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Christ’s crucified as a medico-historical event / Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
31. Wijffels F. Загалмай дээрх үхэл: Турин бүрээс нь нэг удаа цовдлогдсон биеийг бүрхэж байсан уу? // Br. соц. Турин. бүрээс. – 2000 боть. 52., N.3. – Х.23-37.
32. Wilkinson J. The Incident of the Blood and Water in John 19.34 // Scot. Ж. Теологи - 1975 - Боть. 28 - P. 149-172.
33. Zugibe, F. Есүсийн цовдлолт: Шүүх эмнэлгийн хэрэг бүртгэлт - M. Evans Publ., 2005 - 384 х.
Энэ сэдвээр зохиогчийн бусад нийтлэлүүд:
- Туманов Е.В. Аврагчийн үхлийн эмнэлгийн талууд // Ортодокси ба орчин үеийн байдал. Шинжлэх ухааны материал. conf. - Минск 2008. - S. 69 - 72.
- Туманов Е.В. Аврагчийн үхлийн эмнэлгийн талууд // Синграл мэс засал. - 2009. - No 1-2. - Х.23-25.
- Туманов Е.В. Цовдлолтоор цаазлах - түүх, анагаах ухаан, сайн мэдээ / Криминологи, шүүх, шүүх эмнэлгийн асуултууд // Цуглуулга шинжлэх ухааны баримтууд- Минск, "Эрх зүй ба эдийн засаг" 2012, - No 1 (31), - S. 197-207.
Ромчууд энэ төрлийн цаазаар авах ялыг хөршөөсөө зээлж авч, гол төлөв харьяат иргэдээ айлган сүрдүүлэх, үймээн самуун гарахаас урьдчилан сэргийлэх зорилгоор мужуудад ихэвчлэн ашигладаг байжээ. Ромчууд эзэнт гүрний алс хязгаарт даруухан еврей хүнийг цаазлах нь загалмайд цовдлогдохыг тэсвэр тэвчээрийн бэлэг тэмдэг болгоно гэж төсөөлж байсан нь юу л бол.
10. Перс дэх цовдлолтууд
Эртний олон захирагчид албат хүмүүстээ юу хийх ёсгүйг харуулахын тулд загалмайг ашигласан. Персийн хаан I Дарий (МЭӨ 522-486 он) үед Вавилон хот Персийн захирагчдыг хөөн зайлуулж, тэдний эсрэг бослого гаргасан (МЭӨ 522-521).
Дариус Вавилоны эсрэг аян дайн хийж, хотыг бүслэн авав. Персүүд хамгаалалтыг эвдэн хот руу нэвтрэн орох хүртэл хотыг 19 сарын турш хамгаалсан. Геродот "Түүх" номондоо Дариус хотын ханыг нурааж, бүх хаалгыг нь нураасан гэж бичжээ. Хотыг Вавилончуудад буцааж өгсөн боловч Дариус хотын оршин суугчдад үймээн самуун гарахаас сэрэмжлүүлэхээр шийдэж, хотын хамгийн өндөр настай 3000 иргэнийг цовдлохыг тушаав.
9. Грек дэх цовдлолууд
МЭӨ 332 онд Македонский Александр Финикийн Тир хотыг эзлэн авч, Персүүд флотынхоо бааз болгон ашиглаж байжээ. 1-р сараас 7-р сар хүртэл үргэлжилсэн урт бүслэлтийн дараа хотыг эзлэв.
Александрын арми хамгаалалтыг эвдсэний дараа Тирийн арми ялагдаж, эртний зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр тэр өдөр 6000 орчим хүн нас баржээ. Эртний Ромын зохиолч Диодорус, Квинт Куртиус нар Грекийн эх сурвалжид иш татан, Александр ялалтын дараа хотын оршин суугчдын дундаас 2000 залууг загалмайд цовдлуулж, далайн бүх эрэг дагуу загалмайд цовдлохыг тушаажээ.
8. Ром дахь цовдлолтууд
Ромын хуулийн дагуу загалмайд цовдлогдох нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн цаазаар авах ялын хэлбэр биш бөгөөд зөвхөн тодорхой тохиолдолд л хэрэглэгдэж байжээ. Боолуудыг зөвхөн дээрэм эсвэл бослогын төлөө цовдлуулж болно.
Ромын иргэд эх орноосоо урвасан гэм буруутай нь тогтоогдоогүй л бол загалмайд цовдлогдох ял оногдуулдаггүй байв. Гэсэн хэдий ч хожмын эзэнт гүрний үед жирийн иргэдийг тодорхой гэмт хэргийн төлөө цовдлуулж болно. Аймгуудад Ромчууд дээрэм болон бусад төрлийн гэмт хэрэг үйлдсэн хэргээр ял эдэлж байсан "эсэргүү" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг шийтгэхийн тулд загалмайд цовдлуулдаг байв (Мецгер, Куган, 1993, хуудас 141-142).
7. Спартакийн мандал
Фракийн гаралтай Ромын боол Спартак МЭӨ 73 онд Капуа дахь гладиаторуудын сургуулиас зугтжээ. мөн өөр 78 боол түүнтэй хамт зугтав. Ромын нийгмийн хэт баян гишүүдийн үзэн ядалтыг далимдуулан Спартак ба түүний ард түмэн нийгмийн шударга бус байдал, улс орны өнцөг булан бүрээс өөр олон мянган боол, ядуусыг эгнээндээ татав. Эцэст нь Спартак хоёр жилийн турш Ромын дайны машиныг эсэргүүцсэн арми байгуулжээ.
Ромын генерал Красс бослогыг дарж, Ромын түүхэн дэх хамгийн алдартай олныг хамарсан цовдлолтуудын нэгээр дайныг дуусгав. Спартак амь үрэгдэж, ард түмэн нь амьдралынхаа төлөө тэмцэлдэж унасан. Амьд үлдсэн 6000 гаруй боолыг Ромоос Капуа хүрэх Аппиан зам дагуу цовдлов.
6. Загалмайд цовдлогдох Еврей уламжлал
Хэдийгээр дотор Еврей Библизагалмайд цовдлогдох зан үйлийг еврейчүүдийн шийтгэлийн хэлбэр гэж дурдаагүй, Дэд хууль (21.22-23) нь: "Хэрэв хэн нэгэнд цаазаар авах ёстой гэмт хэрэг илэрч, түүнийг цаазаар авч, та түүнийг өлгөх болно" гэсэн мөрүүдийг агуулдаг. Хэрэв мод байвал түүний цогцос модон дээр хонох ёсгүй, харин тэр өдөртөө түүнийг оршуулах ёстой."
Эртний раббины ном зохиолд (Мишна, Синедрин 6.4) үүнийг цаазлуулсаны дараа цогцсыг харуулах гэж тайлбарладаг. Гэвч энэ үзэл нь эртний Кумраны гар бичмэлд (64:8) бичсэнтэй зөрчилдөж, урвасан израиль хүн үхэхийн тулд дүүжлэх ёстой гэж заасан байдаг.
Еврейчүүдийн түүхэнд цовдлолтын хохирогчдын тоог тэмдэглэсэн байдаг. Тэдгээрээс хамгийн алдартай нь Еврей зохиолч Флавиус Иосефус ("Эртний эд зүйлс", 13.14): Иудей улсын хаан Александр Яннай (МЭӨ 126-76) 800 иудейчийг цовдолсон - түүний улс төрийн өрсөлдөгчид нь төрөөс урвасан хэрэгт буруутай нь тогтоогдсон. .
5. Хумсны байрлал
Есүсийн цовдлолтыг дүрсэлсэн уран зураг, барималд хохирогчийн далдууг загалмайд хадсан гэсэн санаа давамгайлж байна. Гэвч өнөөдөр бид хадаастай алга нь биеийн жинг тэсвэрлэх чадваргүй бөгөөд хадаас нь хурууны хоорондох махыг таслах магадлалтай гэдгийг бид аль хэдийн мэддэг болсон.
Тиймээс хохирогчийн дээд мөчрийг олсоор хөндлөвчтэй холбосон байх магадлалтай бөгөөд энэ нь гол дэмжлэг болсон. Гэхдээ илүү энгийн шийдэл бас бий. Хумсыг алган дээр биш тохой, бугуйн хооронд хийж болно. Бугуйны яс, шөрмөс нь биеийн жинг даах хангалттай хүчтэй байдаг.
Гэхдээ бугуйны ойролцоох нүхтэй холбоотой асуудал байдаг: энэ нь сайн мэдээнд Есүсийн гэмтлийн тайлбартай зөрчилддөг. Жишээлбэл, Иохан 24:39-д Есүс алган дээрээ нүхтэй гэж хэлсэн байдаг. Ихэнх эрдэмтэд энэ зөрчилдөөнийг орчуулгын алдааны уйтгартай, таамаглаж болохуйц мэдэгдлээр тайлбарлахыг хичээдэг.
Бодит байдал нь сайн мэдээний зохиолчдын хэн нь ч үйл явдлын шууд гэрч байгаагүй юм. Сайн мэдээний хамгийн эртний нь болох Маркын сайн мэдээ нь МЭ 60-70 оны үед бий. МЭ, Есүсийг цовдлогдсоны дараа бүхэл бүтэн үе аль хэдийн өөрчлөгдсөн байсан тул ийм нарийн ширийн зүйлийг өндөр нарийвчлалтай гэж найдаж болохгүй.
4. Ромын загалмайд цовдлох арга
Загалмайд цовдлох стандарт арга байгаагүй. Ромын ертөнцөд хамгийн түгээмэл арга бол ялтныг эхлээд хөндлөн гулдмайд уях явдал байв. Уран зохиолын эх сурвалжид ялтан загалмайг бүхэлд нь авч яваагүй, цовдлогдох газар руу зөвхөн хөндлөн цацраг авч явах ёстой байсан бөгөөд газарт ухсан баганыг олон тооны цаазаар авахуулахад дахин ашигласан гэж бичсэн байдаг.
Энэ нь практик, зардал багатай байсан. Еврей түүхч Иосефийн хэлснээр, мод нь МЭ I зуунд Иерусалим болон түүний эргэн тойронд ховор бараа байсан.
Дараа нь ялтны хувцсыг тайлж, шонг хадаас, олсоор бэхэлсэн. Олсны туяаг ялтны хөлийг газраас салгатал дээш татсан байна. Заримдаа дараа нь хөлийг нь боож эсвэл хадаж байсан.
Хэрэв яллагдагч удаан хугацаагаар зовж шаналсан бол цаазаар авагчид түүний үхлийг түргэсгэхийн тулд хөлийг нь хугалж болно. Иоханы сайн мэдээнд (19.33-34) Ромын цэрэг Есүсийг загалмай дээр байх үед нь түүний хажуу талыг жадаар цоо цоолж, үхэхийг баталгаажуулсан зан үйлийг дурдсан байдаг.
3. Үхлийн шалтгаан
Зарим тохиолдолд ялтан ташуурдах үе шатанд, ялангуяа яс, тугалган үзүүртэй сормуус хэрэглэж байсан ч үхэж болзошгүй. Хэрэв цовдлолт халуун өдөр болсон бол хөлрөхөөс шингэн алдагдах, ташуурдах, гэмтэхээс цус алдах зэрэг нь гиповолемийн шокоос болж үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Хэрэв цаазаар авах ажиллагаа хүйтэн өдөр явагдсан бол ялтан гипотермиас болж үхэж магадгүй юм.
Гэвч үхлийн гол шалтгаан нь хадаасны гэмтэл, цус алдалт биш юм. Загалмайд цовдлогдох үеийн биеийн байрлал нь амьсгал боогдохын аажмаар, өвдөлттэй үйл явцыг хангасан. Амьсгалын үйл явцад оролцдог хавирга хоорондын булчин, диафрагм аажмаар ядарч, суларч эхлэв. Цаазаар авах ажиллагааны үргэлжлэх хугацааг харгалзан хэсэг хугацааны дараа хохирогч амьсгалж чадахгүй болжээ. Хөлийг хугалах нь энэ үйл явцыг хурдасгах арга байсан.
2. Эмнэлгийн мэргэжилтнүүдийн мэдээлэл
Израилийн хайгуул сэтгүүлд нийтлэгдсэн загалмайд цовдлогдсон хохирогчийн ясны шинжилгээ нь уран зурагт ховор гардаг эсвэл номонд дурдагддаг цовдлолын аргыг харуулсан. уран зохиолын эх сурвалжууд. Ясны гэмтэл нь энэ аргаар өсгийн ясыг хадаж байгааг харуулсан.
Судлаачид цовдлолын үеийн олон зураг дээр бидний харж буй хөлний уламжлалт байрлалын оронд "хохирогчийн хөлийг загалмайн босоо баганад хоёр талдаа нэгээр нь нааж, өсгийн ясыг нь цоолж байсан" гэж судлаачид санал болгож байна. хадаастай."
Энэхүү судалгааны үр дүн нь хадаасаар цовдлогдсон хохирогчдын шарилыг яагаад заримдаа олдгийг тайлбарладаг. Цаазаар авсан хүний ойр дотныхон нь голдуу цохилтын улмаас нугалж байдаг хумсыг чулуун ясыг устгахгүйгээр авах боломжгүй гэдгийг ойлгосон бололтой. "Өсгийгөө цаашид гэмтээхийг хүсэхгүй байгаа нь [түүнийг ясанд нь хадаастай оршуулахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь эргээд загалмайд цовдлох аргыг олж мэдэхэд хүргэсэн."
1. Эзэн хаан Константин цовдлолтыг цуцалсан
Ромын эзэнт гүрэн дэх Христийн шашин гайхалтай өөрчлөлтийг туулсан. Энэ нь еврей шашны нэг салбар болж эхэлж, хууль бус шашин шүтлэг болон өсөж, өөрийгөө тэвчих чадвартай болж, төрийн дэмжлэгтэй шашин болж, эцэст нь Ромын эзэнт гүрний хожуу үеийн гол шашин болжээ.
МЭ 313 онд Ромын эзэн хаан Их Константин (МЭ 272-337) Миланы зарлигийг тунхаглаж, Христийн шашны итгэлийг хүлээцтэй болгож, Христэд итгэгчдэд хууль ёсны бүх эрхийг олгосон. Энэхүү шийдэмгий алхам нь Христийн шашин Ромын эзэнт гүрний албан ёсны төрийн шашин болоход тусалсан.
Олон зуун жил загалмайд цовдлогдож, тамлан цаазлуулсаны дараа Эзэн хаан Константин 337 онд Есүс Христийг шүтдэг гэж үзэн үүнийг цуцалжээ.
Ялангуяа миний блог сайтын уншигчдад зориулсан - listverse.com сайтын нийтлэлийн дагуу
P.S. Намайг Александр гэдэг. Энэ бол миний хувийн бие даасан төсөл. Нийтлэл танд таалагдсан бол би маш их баяртай байна. Та сайтад туслахыг хүсч байна уу? Саяхан хайж байсан зүйлийнхээ зарыг доороос харна уу.
Зохиогчийн эрх бүхий сайт © - Энэ мэдээЭнэ нь сайтад харьяалагддаг бөгөөд блогын оюуны өмч бөгөөд зохиогчийн эрхээр хамгаалагдсан бөгөөд эх сурвалжтай идэвхтэй холбоосгүйгээр хаана ч ашиглах боломжгүй. Цааш унших - "Зохиогчийн тухай"
Та үүнийг хайж байна уу? Магадгүй энэ нь таны удаан хугацаанд олж чадаагүй зүйл юм болов уу?
