Peribahasa dan pepatah Kalmyk dengan terjemahan. Peribahasa dan pepatah Kalmyk dengan terjemahan Pepatah Kalmyk tentang bahasa ibunda mereka

Kalmyks- Orang Mongolia Barat (Oirat) yang tinggal terutamanya di Republik Kalmykia - subjek Persekutuan Russia. Mereka bercakap Kalmyk dan Rusia. Bahasa Kalmyk tergolong dalam keluarga bahasa Mongolia dan mempunyai dua dialek - Derbet dan Torgut, yang mana tidak ada perbezaan yang ketara. Mereka adalah keturunan suku Oirat yang berhijrah pada akhir abad ke-16. awal XVII berabad-abad dari Asia Tengah ke Volga Bawah dan Laut Caspian Utara. Nenek moyang Kalmyks: Dzungars.
Bilangan Kalmyks di Rusia adalah kira-kira 185 ribu orang; terdapat juga diaspora kecil di luar negara. Agama utama penganut Kalmyk ialah Buddhisme Tibet dari sekolah Gelug.
Untuk lisan Kalmyk seni rakyat Pelbagai genre adalah ciri: epik rakyat heroik, cerita dongeng, sejarah, lirik, lagu ritual, peribahasa dan pepatah yang sesuai (ulgur). Ramai daripada mereka menunjukkan kesan mitologi purba. Peribahasa menduduki tempat yang menonjol dalam cerita rakyat Kalmyk. Seperti dalamungkapan yang mudah difahami dan tepat ini menanamkan rasa cinta kepada kerja dan tanah asal, memupuk keberanian, kejujuran, keberanian dan keberanian, mencemuh dan mencemarkan maksiat, mengutuk kejahatan.

B Saya kaya dan di tepi jurang - syurga.

Di tengah-tengah tasik ada itik yang cantik, di perantau ada seorang saintis.

Kesombongan merosakkan seseorang; perkara yang sangat putih cepat menjadi kotor.

Elang gunung terbang ke gunung, anak bapa yang bijak berkata-kata.

Pokok yang tumbuh di pinggir hutan adalah fleksibel; orang yang berani bangga.

Bagi lautan, walaupun setitik adalah tambahan.

Jangan tanya perkara buruk: dia akan memberitahu anda sendiri.

Jika seekor keldai menjadi gemuk, maka ia menendang pemiliknya.

Jika tangan anda berfungsi, maka mulut anda juga berfungsi.

Kalau kedekut melayan, kawan-kawan jauh.

Wanita itu menikmati kehidupan rumah tangga, dan lelaki itu menikmati jalan raya.

Jika anda memukul noyon, anda akan dibiarkan tanpa kepala; Jika anda bermain dengan anjing itu, anda akan dibiarkan tanpa kot. (mencerminkan penindasan orang miskin oleh orang kaya)

Cuaca musim sejuk tidak boleh dipercayai.

Dia akan menjahit pakaian daripada sisa, dan menyediakan makanan daripada bayi selepas kelahiran. (peribahasa lapuk tentang isteri yang baik)

Daripada tujuh, seorang sentiasa pintar.

Tidak kira sejauh mana pun, pergilah di sepanjang jalan; tidak kira berapa umur anda, ambil gadis itu.

Tidak kira bagaimana katak melompat, semuanya berada dalam lopaknya sendiri.

Seperti ular yang belum selesai. (bercakap tentang beberapa urusan yang belum selesai)

Tidak kira betapa marahnya angsa, dia tidak memecahkan telurnya.

Tembaga berkualiti tinggi tidak berkarat; anak-anak dan saudara mara ibu jangan lupa antara satu sama lain.

Apabila ikan mati, tulang tetap ada; apabila manusia mati, kehormatan tetap ada.

Apabila topi itu sesuai, ia menyenangkan kepala; apabila mereka bercakap dengan adil, ia menyenangkan hati.

Seekor kambing bermimpi anak kembar dibiarkan tanpa anak.

Kanak-kanak itu memukul ibunya untuk menumbuhkan tanduk; air melanda mereka untuk meruntuhkan tebing.

Kecuali kematian, semua yang cepat adalah baik.

Dia yang mencintai tanah airnya mengatasi musuh dengan lebih mudah.

Orang yang memotong daging menjilat tangannya.

Di mana sahaja dia sampai dengan kakinya, dia akan memukul, di mana sahaja dia sampai ke lehernya, dia akan menggigit.

Orang yang malas tidak akan mempunyai cukup daging dalam khemahnya. (iaitu terlalu malas untuk mengambil sesuatu)

Seekor kuda terpaksa berlenggang kerana punggungnya yang haus, seorang lelaki terpaksa melakukan sihir kerana kemiskinan.

Lebih baik apabila tali panjang dan ucapan pendek.

Layan tetamu anda dengan makanan yang terbaik, pakai pakaian yang terbaik untuk diri sendiri.

Lelaki tiada masa lapang, cendana tiada cacat cela.

Bagi seorang lelaki, kematian lebih baik daripada kehinaan.

Fikiran di atas takhta, punggung di najis.

Jangan tersinggung dengan memanggilnya buruk: mustahil untuk mengatakan apa yang akan berlaku kepadanya; jangan memuji yang baik terlebih dahulu: tidak diketahui apa yang akan berlaku kepadanya.

Seseorang tidak boleh mempercayai harimau, dan seseorang tidak boleh menertawakan orang yang datang.

Anda tidak boleh melepaskan lidah anda dari bibir yang mempunyai luka di atasnya, anda tidak boleh mengalihkan pandangan anda dari kekasih anda.

Anda tidak boleh bercakap sepanjang masa hanya kerana mulut anda berada di bawah hidung anda.

Jalan itu panjang untuk orang yang pemalu.

Tidak ada pahlawan yang tidak mengalami kesedihan.

Tidak ada bayi, dan tidak akan ada orang dewasa.

Syaitan menyumbang untuk jatuh ke dalam jurang, dan Gelyung menyumbang kepada pengebumian.

Tiada apa-apa untuk minum, tetapi dia suka jomba, tiada apa-apa untuk ditunggang, tetapi dia suka pacer.

Orang jahat menghina orang, kuda jahat lari ke pokok.

Edaran Khan adalah seperti salji musim bunga.

Jika kamu menjaga orang yang curang, kepalamu akan berdarah, jika kamu menjaga binatang, mulutmu akan penuh dengan minyak.

Semasa anda masih muda, temui orang ramai; sementara kuda anda bagus, tungganglah keliling dunia.

Selepas hujan matahari terbakar, selepas pembohongan rasa malu menyala.

Jika anda kehilangan sahabat yang anda cintai, anda akan mengingatinya selama tujuh tahun, jika anda meninggalkan tanah air anda, anda akan mengingatinya sehingga anda mati.

Ikat kuda anda di tempat terbuka, berterus terang hanya dengan rakan.

Orang yang berterus terang melakukan seperti yang dia katakan; pisau tajam terhiris sebaik sahaja disentuh.

Burung kuat dengan sayapnya, manusia kuat dengan pertolongannya.

Musim sejuk mungkin sederhana, tetapi masih musim sejuk.

Tidak ada usia tua untuk belajar kraf.

Keluarga itu berakhir dengan anak-anak perempuan.

Mereka tidak menunjukkan pisau kepada ikan, mereka tidak membahayakan seseorang.

Jangan berdebat dengan hero kerana makanan, jangan berdebat dengan orang kaya kerana kebahagiaan.

Saiga menjadi gemuk pada makanan yang enak, gelyung menjadi kaya apabila banyak orang mati. (diarahkan menentang paderi Lamaist)

Lampu berkelip sebelum padam.

Babi tidak melihat langit.

Dengan kekuatan anda boleh mengalahkan satu, dengan pengetahuan anda boleh mengalahkan ramai.

Jangan sanjung yang kuat, jangan sakiti yang lemah.

Geram kuat, jeritan tak berdaya.

luak yang berani lebih baik daripada lembu jantan yang menyokong.

Seekor anjing yang berlari akan mendapati dirinya tulang.

Bau manusia sendiri tidak diketahui.

Matahari sentiasa bersinar, dan belajar lebih manis daripada gula dan madu.

Mula-mula beri mereka minum, kemudian tanya mengapa mereka datang.

Berdiri menghadap ke hadapan, dia ketawa, berdiri menghadap ke belakang, dia menangis.

Yang licik berjaya sekali, yang mahir dua kali.

Dia yang tidak mempunyai keinginan tidak mempunyai kekuatan.

Tongkat itu mempunyai dua hujung.

Tanya yang ketawa sebabnya, dan tenangkan yang menangis.

Perhiasan lelaki adalah keberanian.

Orang pintar menyembunyikan kebaikannya di dalam hatinya, orang bodoh menyimpannya di lidahnya.

Belajar adalah sumber kebahagiaan, kemalasan adalah sumber siksaan.

Pengajaran adalah sumber minda.

Perwatakan itu baik apabila ia sesuai, dan kolar adalah baik apabila ia berada pada kot bulu.

Walaupun hujan, jangan biarkan ternakan tanpa air. (peribahasa yang berkaitan dengan pekerjaan utama, terutamanya penternakan lembu)

Orang yang memberi makan juga akan memberi minum.

Orang yang bermain dengan dirinya tidak pernah kalah.

Semakin banyak anda mengacau teh, semakin pekat.

Daripada menjadi ekor gajah, lebih baik menjadi kepala anak unta.
***

Di halaman ini: peribahasa dan pepatah rakyat Kalmyk dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia.

1.

Peranan besar peribahasa dan pepatah (dalam Kalmyk - ylьgyr) bukan sahaja dalam seni, tetapi juga dalam pengalaman hidup rakyat telah ditakrifkan dengan sempurna oleh A. M. Gorky: "Peribahasa dan pepatah secara teladan membentuk seluruh kehidupan, pengalaman sosio-sejarah orang yang bekerja, dan sangat perlu bagi penulis untuk membiasakan diri dengan bahan yang akan mengajarnya untuk mengepalkan kata-kata seperti jari ke dalam penumbuk, dan untuk membuka kata-kata yang digenggam erat oleh orang lain, untuk membukanya sehingga apa yang tersembunyi di dalamnya, bermusuhan. kepada tugas zaman, mati, terdedah... Saya belajar banyak dari peribahasa, - dengan kata lain: dari berfikir dalam kata-kata mutiara "

Kecintaan rakyat terhadap peribahasa dan teka-teki paling baik diungkapkan oleh peribahasa rakyat, pepatah dan definisi kiasan mereka. Orang Inggeris memanggil peribahasa sebagai "buah pengalaman," orang Itali memanggilnya "sekolah kebijaksanaan," dan orang Timur memanggilnya "bunga kebijaksanaan" dan "mutiara yang tidak terurus." "Peribahasa adalah bunga, peribahasa adalah buah beri," kata pepatah Rusia. "Elang gunung terbang ke pergunungan, dan anak yang bijak bercakap mengikut peribahasa," kata pepatah orang Kalmyk.

Kecintaan yang sangat besar terhadap bahasa yang berwarna-warni, kiasan, berbunga-bunga, penuh dengan kata-kata mutiara, telah lama diketahui di kalangan orang timur. Ini menjelaskan populariti tertentu dan banyaknya peribahasa dan pepatah di kalangan Kalmyks.

Amsal, pepatah dan teka-teki, ini " bentuk kecil” cerita rakyat, telah menjadi sangat kukuh dalam ucapan, seni, dan kehidupan Soviet Kalmykia. Mereka menyatakan kebijaksanaan dan pengalaman berabad-abad pekerja, mereka memperkaya dan menghiasi bahasa, kreativiti lisan orang ramai. Anda sering mendengar peribahasa dalam perbualan seharian, di mesyuarat, mesyuarat, ia sering dijumpai dalam cerita dongeng, lagu rakyat, dalam cerita dan dalam karya penulis dan penyair Soviet Kalmykia.

Penerbitan pertama peribahasa dan teka-teki Kalmyk bermula pada awal abad yang lalu. Pada tahun 1810 N. Strakhov menerbitkan 27 peribahasa Kalmyk. N. Nefediev, dalam bukunya tentang Kalmyks, yang diterbitkan pada tahun 1834, memetik 6 peribahasa dan 14 pepatah. Sejumlah peribahasa, pepatah dan teka-teki diberikan dalam buku asas Kalmyk. Perwakilan paling lengkap peribahasa dan pepatah Kalmyk, yang dihantar dalam transkripsi Zapandit dan dalam terjemahan Rusia, terdapat dalam buku ulama Mongolia Vl. Kotvich "Peribahasa dan pepatah Kalmyk". Beberapa ratus peribahasa dan teka-teki Kalmykia diterbitkan dalam majalah dan akhbar pada zaman pra-revolusioner.

Sejumlah besar yang dikumpul Kebelakangan ini pepatah masih belum diterbitkan. Kami akan menggunakannya terlebih dahulu.

Sukar untuk ditubuhkan apabila peribahasa dan teka-teki Kalmyk yang bertahan hingga hari ini muncul, tetapi jelas bahawa ini adalah genre cerita rakyat yang paling stabil dan kewujudan bahagian utamanya ditentukan oleh beberapa abad. Beberapa peribahasa dan teka-teki menyebut demikian nama geografi dan haiwan yang menjadi ciri Mongolia, dari mana, seperti yang diketahui, Kalmyks berpindah ke Volga pada abad ke-17. Peribahasa itu mencerminkan kepercayaan dan idea kuno: gema struktur puak masyarakat, pandangan animistik primitif, dan tanda-tanda persengketaan awam antara Torgouts, Derbets dan puak Oirat yang lain telah dipelihara. Akhir sekali, beberapa peribahasa dan teka-teki menyebut senjata, alatan dan barangan rumah yang telah lama tidak digunakan (bahan dartsog, anak panah atau batu api, batu api dan percikan api).

2. Peribahasa

Antara peribahasa Kalmyk sejarah, peribahasa yang menarik adalah tentang peristiwa penting dalam sejarah orang Kalmyk - berangkat ke Dzungaria pada tahun 1771, yang cukup tepat menyampaikan intipatinya: "mereka meninggalkan tali kekang raja putih dan jatuh ke dalam muncung besi mandarin Cina."

Sebilangan besar peribahasa tentang perhubungan sosial, pertama sekali, tentang sikap petani Kalmyk terhadap tuan feudal, borjuasi dan paderi. Ketajaman satira di sini lebih jelas daripada dalam cerita dongeng. Peribahasa tentang zaisangs, noyons dan khan menonjol kerana kelimpahan mereka.

Pepatah itu bercakap dengan cukup telus tentang keunggulan rohani orang miskin, pengemis atas khan: "apa yang tidak ada dalam perbendaharaan khan ada dalam jiwa pengemis." Pepatah tentang mahkamah khan adalah ekspresif: "Mahkamah khan mempunyai kaki bengkok."

Peribahasa memukul kuat zaisangs dan noyons, kerana ketamakan dan kezaliman mereka: "Belas kasihan noyon (zaisang) adalah seperti salji di belakang anjing," "jika anda bermain dengan anjing, anda akan ditinggalkan tanpa kot. , jika anda bermain dengan noyon, anda akan ditinggalkan tanpa kepala, "" kehidupan orang sederhana sia-sia dengan gurauan orang mulia, "" nikmat noyon adalah bayang-bayang pokok yang tidak tumbuh," “daripada mengharapkan kebaikan daripada seorang putera raja, lebih baik menjaga bahagian belakang anak unta,” “kedua-dua noyon dan anjing hanya mempunyai satu hati nurani” (“Noyon noha hapar aedle”).

Asal usul yang lebih baru adalah peribahasa tentang orang kaya, kulak, tidak kurang kaustik, jahat dan tepat: "pencuri mempunyai satu dosa, tetapi bain mempunyai banyak dosa", "dia yang penumbuk di rumah adalah penumbuk di luar rumah. ”, “orang kaya mempunyai poket, dalam jiwa orang miskin”, “apabila melihat sekeping kertas ruble, paha seorang spekulator menggeletar”, “percaya kepada orang kaya adalah seperti melemparkan bijirin pada tanduk lembu [ di mata jarum]”, “kalau kamu kasihan pada lembu, mulutmu akan dilumuri minyak, kamu kasihan kepada orang kaya - kepalamu akan berdarah."

Tetapi apakah penilaian peribahasa Gelyung dan Manchzhik: “Lebih baik kutu mati di celah-celah kuku daripada jatuh ke jari Gelyung yang bertelanjang kepala”, “elakkan Gelyung yang sudah menjadi orang awam, lari. jauh dari seekor lembu, bekas lembu jantan"," Manchzhik yang tamak di antara dua khurul tetap lapar."

Dalam ekspresif, ketepatan dan kebijaksanaan mereka, peribahasa sedemikian bernilai cerita dongeng lain.

Peribahasa adalah bukti yang sangat baik bahawa orang telah lama mengetahui intipati dan punca ketidaksamaan sosial. Pepatah Kalmyk tahu bahawa "lima jari tidak sama, dan begitu juga orang." Dia bercakap tentang ketidaksamaan material, undang-undang, dan politik: "yang kaya makan sehingga kenyang, yang miskin makan sehingga dia telah makan segala-galanya," "sedikit yang makan sehingga kenyang, dan ramai yang makan sebanyak yang mereka dapat," " orang yang tidak mempunyai yurt dan binatang ternak, lebih buruk daripada anjing yang berkeliaran", "orang yang tidak melihat keperluan tidak mengetahuinya daripada orang lain", "orang yang berhutang tidak akan naik", "perkataan orang miskin bagaikan merayu lembu.”

Peribahasa Kalmyk menangkap pengalaman perjuangan kelas dan panggilan kepada perjuangan ini. Orang ramai tahu betul bahawa "putus asa melemahkan lidah, dan kelaparan melonggarkan tangan" dan bahawa "serigala yang sering melawat kawanan itu jatuh ke dalam perangkap." Dia juga tahu tentang solidariti pekerja, bahawa "jika anda memerlukan bantuan, orang miskin akan membantu." Dan pepatah itu secara terbuka menyeru perjuangan: "Tidak kira berapa banyak noyon menguasai, ia tidak puas," tidak kira berapa banyak tulang hitam bertahan, ia akan memberontak. Di mana kebijaksanaan rakyat menyeru untuk mengingati bahawa "seseorang tidak boleh berjuang sendirian," bahawa "penyatuan adalah wira."

Apa yang luar biasa dalam peribahasa Kalmyk, serta dalam cerita rakyat secara umum, adalah ungkapan cinta dan rasa hormat orang ramai terhadap kerja, di mana pekerja telah lama melihat salah satu asas kebahagiaan manusia masa depan. "Apabila tangan bergerak, rahang bergerak," kata pepatah. "Perbendaharaan peti itu berakhir, tetapi perbendaharaan tapak tangan tidak akan berakhir." Dan dalam peribahasa, kebijaksanaan rakyat, seperti pada halaman buku, menangkap pengalaman aktiviti buruh ini, generalisasi, kesimpulan yang dibangunkan oleh orang-orang selama berabad-abad: "pekerjaan yang dilakukan cenderung kepada pemilik, air dari cerun ke cerun. tanah pamah berusaha,” “kemahiran yang dipelajari dengan kedatangan kehidupan, sebelum berlalunya kehidupan tidak dilupakan”, “makanan percuma di dada singgah”, “apa pekerja yang baik ia akan menjadi - ia jelas daripada kanak-kanak bahawa ia akan menjadi kuda yang baik - ia jelas daripada anak kuda."

Banyak peribahasa menarik, menyatakan peraturan kewujudan bersama sosial, dibina atas rasa hormat kepada orang ramai, atas bantuan bersama dan kesesuaian kerja kolektif: "mereka tidak mencucuk seseorang yang tersandung," "di mana rumpai laut itu bagus, ikan berkumpul; yang mempunyai perwatakan yang baik - orang ramai berkumpul", "menyalakan buluh untuk kesejukan, memasak makanan untuk orang yang lapar", "sesama pengembara berkongsi periuk yang sama", "kata-kata yang jujur ​​adalah baik, kawan yang kuat adalah baik", "apabila seseorang berasa buruk, dia pergi ke hotonnya, apabila seekor burung buruk - dia pergi ke sarangnya", "pokok yang sunyi bukan pokok, orang yang sunyi bukan orang."

Dan pepatah itu dengan berani mengkritik tingkah laku antisosial, maksiat manusia yang membahayakan kolektif pekerja: pertengkaran, dendam, pembicaraan, kekasaran, kemalasan, kedegilan, iri hati, sikap cuai untuk bekerja, dll. kawan jauh dari kedekut.” ", " orang jahat[orang bodoh] bermain dengan kayu dan batu", "anjing pencuri datang menyalak, orang pendusta datang ketawa", "dalam debu orang yang berhati-hati, kepala orang yang tidak sedarkan diri berhamburan", "orang yang banyak bercakap telah mulut yang kotor, yang resah berjalan kotor”, “orang yang malas dari mimpi ngeri gerobak daging tidak akan kenyang”, “orang yang pacu tidak mempunyai lemak, yang tidak berdaya tidak mempunyai rehat”, “jika anda membalas dendam, pinggul anda mungkin patah", "gunung merosakkan kuda, kemarahan merosakkan lelaki", "lelaki cuai melakukan tugasnya dua kali", "jangan masuk ke sarang babi sendirian, Jangan berikan fikiran anda di kalangan orang yang tidak dikenali.”

"White Bone", peniaga dan pegawai tsarist membuat Kalmyks mabuk dengan segala cara yang mungkin, cuba menenggelamkan kebencian kelas yang menyala-nyala para hamba dengan vodka. Adalah penting bahawa, berbeza dengan aspirasi ini, kebijaksanaan rakyat dan seni rakyat menentang vodka, menentang mabuk: "vodka merosakkan segala-galanya kecuali hidangan," "yang mabuk dan orang gila takut."

Jika dalam peribahasa petani Rusia tumpuannya adalah pada tanah dan penanamannya, maka dalam peribahasa Kalmyk, secara semula jadi, ia mendominasi. dunia haiwan; perbandingan dan metafora juga diambil dari dunia haiwan: “harta karun adalah kuda yang menjadikan negeri yang jauh dekat; harta - seorang gadis yang membuat dua orang kawan", "jika anda memukul kepala lembu jantan, maka sakit belakang lembu", "untuk berlari - kuda betina itu pantas, untuk menyeret - kuda jantan itu cepat", "lembu dibiakkan oleh lembu", "lembu jantan yang buruk akan mengambil bumi di atas kepalanya sendiri" menyapu masuk."

Sangat menarik adalah peribahasa yang menyatakan pandangan dunia orang ramai, membuat generalisasi, dan memahami fenomena di kawasan itu. kehidupan sosial, ideologi, dalam hal hidup dan mati, muda dan tua, masa lalu dan masa depan, dan lain-lain. Luasnya generalisasi, kebijaksanaan, ketenangan pandangan, kedudukan materialistik - inilah ciri-ciri peribahasa ini. "Segala sesuatu yang baik yang akan datang, kecuali kematian", "muka orang mati seperti abu, muka orang hidup seperti emas", "jika kamu mencipta seseorang, ciptakan makanan", "yang memikirkan masa depan adalah bijak, yang membaiki yang lama adalah tuan", "anak muda yang telah memakai tibenka pertamanya lebih bijak daripada raja yang memiliki negeri," "lebih baik berpaling kepada seorang pemuda yang telah mengembara ke seluruh dunia daripada seorang lelaki tua yang telah menghabiskan hidupnya di atas katil.”

Peribahasa itu menggambarkan keinginan besar orang ramai terhadap ilmu, jalan yang dihalang oleh orang noyon dan bayns. "Belajar sains bermakna tiada usia tua," kata pepatah Kalmyk; "Sehingga umur seratus tahun seseorang belajar minda", "jika anda mengajarnya, kemudian hingga akhir, jika anda menunggang kuda di belakang anda, maka ia akan membawa anda pulang."

Peribahasa memberi makna dan kuasa yang besar kepada perkataan, its fungsi sosial. Ia memuliakan ucapan yang bijak, benar, ketepatan, ekspresif dan kuasa perkataan. "Bahkan batu pecah dari lidah manusia," kata pepatah Kalmyk yang indah, "dari sebatan luka dipadamkan, tetapi dari lidah luka tidak terpadam," yang lain menggemakannya. "Topi yang baik di kepala adalah menyenangkan, perkataan yang adil menyenangkan hati", "kata yang diucapkan tanpa pertimbangan adalah seperti pukulan tanpa penglihatan", "banyak bercakap adalah kekeliruan, bercakap sedikit adalah kebijaksanaan. ”

Banyak peribahasa Kalmyk telah direkodkan, yang mencerminkan sisa-sisa struktur suku masyarakat.

Berikut adalah beberapa peribahasa: "Jika sanggur mempunyai empat tali, ada penyangga kaki, jika empat bersaudara, ada penopang keinginan", "awal sungai adalah sumber, permulaan manusia adalah. nenek moyang ibu", "dia mempunyai keluarga besar yang tidak mengenali cucunya", "burung itu buruk - dia berusaha untuk sarangnya, buruk bagi seseorang - dia berusaha untuk keluarganya", "jika orang tua abang meninggal - menantu perempuan adalah harta pusaka, keemasan jatuh - kulit adalah warisan."

Pengaruh ideologi golongan bangsawan dan paderi feudal terhadap peribahasa dan pepatah tidak banyak memberi kesan. Telah diketahui bahawa Gelyungs secara meluas menyebarkan "berdosa" kebersihan, melarang orang untuk membasuh diri, menghilangkan kutu, dan lain-lain. Dan dari merekalah pepatah seperti berikut datang: "siapa yang kotor adalah soleh." Dari sumber yang sama datang peribahasa yang merendahkan wanita dan memuliakan bangsawan. Bilangan peribahasa sedemikian tidak ketara; mereka terkubur dalam sebahagian besar peribahasa - ciptaan kebijaksanaan dan kreativiti rakyat yang indah.

Di antara peribahasa Kalmyk kuno, serta teka-teki, banyak jejak pandangan dunia animistik primitif telah dipelihara, dimanifestasikan dalam animasi objek semula jadi dan dalam imej mitologi kuno seperti Tengriy, mangus, dll. Peribahasa, pepatah dan teka-teki ini jenis adalah nilai yang besar untuk penyelidik -ahli etnografi, kerana mereka menyediakan bahan untuk pemulihan idea dan kepercayaan kuno.

3. Teka-teki

Kegemaran genre rakyat kanak-kanak Kalmykia - teka-teki (dalam Kalmyk ekor gatay atau okr tuul). Beberapa ratus teka-teki diberikan dalam koleksi Vl. Kotvich, tetapi ini hanya sebahagian kecil daripada apa yang wujud di kalangan Kalmyks.

Bentuk teka-teki yang ingin tahu di Kalmykia ialah pertandingan kolektif (permainan) untuk tekaan terbaik. Peserta dalam permainan seperti ini biasanya dibahagikan kepada dua pihak, masing-masing memilih ketua sendiri (telgoichi). Satu pihak bertanyakan teka-teki kepada pihak yang lain (satu demi satu), dan pihak yang memberikan jawapan paling betul dianggap sebagai pemenang. Dalam proses pertandingan sebegini, teka-teki baru sering dicipta secara tiba-tiba. Pertandingan sedemikian dianjurkan bukan sahaja di kalangan kanak-kanak, tetapi juga di kalangan orang dewasa.

Terdapat juga motif sosial dalam teka-teki. Oleh itu, ironi yang ditujukan terhadap khan dan pendeta jelas dalam teka-teki berikut: "Khan keluar, mengangkat kerisnya" (anjing keluar, mengangkat khyostnya), "Gelyung Erenchzhen menghangatkan hatinya, tiga manchzhik hangat. peha mereka” (kawah dan tagan).

Semua ciri kehidupan nomad Kalmykia lama dicerminkan dalam teka-teki. Gerobak ini sangat popular dalam teka-teki, dan terdapat teka-teki untuk bahagian individu gerabak: unin, lubang asap, tikar kain, dll.: "Perut besar, tetapi kepala penuh dengan lubang" (gerabak), “Di tepi tasik bulat terdapat 10,000 tombak tersangkut” (tiang di atas bumbung khemah), “Saya duduk di sudut dan mengambil dahan willow” (membuka khemah), “Kamu pergi ke sana, saya Pergi ke sini dan kita akan berjumpa di pintu khan” (jalin mengelilingi khemah), dsb. Dengan cara yang sama, aksesori perapian sering dijumpai: tagan, dandang, senduk, dsb.

Misteri ini memberi banyak perhatian kepada alat primitif nomad: laso, pistol, jarum, fail, penyepit, gelendong, dll.; “Di seberang rumah seekor unta menjerit, debu naik di tempat yang kelihatan” (tembak pistol), “Babi besi ekornya dari tali” (jarum), “Kambing biri-biri kelabu semakin gemuk titik yang ia tidak boleh berdiri” (spindle). Proses buruh individu juga dicerminkan dengan cara yang unik: “Burung Kurulda sampai ke tempat yang tidak boleh dicapai oleh manusia; orang yang ingin mendapatkannya mendapat seekor burung dengan nama yang berbeza" (mengeluarkan besi panas dengan penyepit), "Berlari dengan cepat (seolah-olah titisan jatuh), dengan cambuk yang kuat, duduk seperti khan, mempunyai kambing hitam. topi" (jarum, benang dan bidal digunakan semasa menjahit), "Seorang lelaki dengan lembing mengejar lelaki dengan kasut kuda" (jarum dan bidal), "Anjing kuning, mengibas-ngibaskan ekornya, semakin gemuk" (spindle dengan benang) .

Flora dan fauna diwakili secara meluas dalam teka-teki. Di sini kita akan menemui semua wakil yang paling ciri dari dunia haiwan dan tumbuhan padang rumput Kalmyk: serigala, musang, arnab, gopher, jerboa, tahi lalat, katak, kura-kura, ular, semut, buluh, rumput bulu, dan lain-lain. misteri tentang haiwan domestik: unta, kuda, lembu, biri-biri. "Sebuah gunung dituntun oleh seutas benang" (kekang dan unta), "Rumput - buluh telah tumbuh di antara dua gunung" (bulu yang tumbuh di atas unta di antara bonggol), "Dengan cambuk, dengan moncong lurus, dengan dua pancang di tebing" (lembu), "Di seberang arus, di bawah lolongan yang semakin meningkat, dia makan yang mengempis bersih" (di seberang sungai, di bawah pokok, serigala memakan domba). Teka-teki tentang haiwan dibezakan oleh pemerhatian yang hebat dan perbandingan yang menarik. "Kulit ular mati, telinga unta yang ketakutan" (musang), "Lihat dari jauh - chamois, tingkatkan - kambing, ambil dan lihat - sable, bunuh dan lihat - kuda" (arnab) , "Berpusing-pusing, dengan muncung seperti anak lembu "(jerboa), "Ada palam daging dalam tiub tanah" (gopher).

Setelah berpindah ke Volga, Kalmyks buat kali pertama berpeluang memerhatikan kerja pertanian. Ia adalah menarik bagaimana perkenalan pertama dengan pertanian tercermin dalam teka-teki Kalmyk. Telinga bijirin menerima huraian kiasan dan metafora berikut dalam teka-teki: "Pokok itu berayun, 80,000 dahan berayun di atas pokok itu, pada setiap dahan ada sarang, di setiap sarang ada buah zakar." Satu lagi teka-teki juga ingin tahu: “Di sumber Sungai Tar saya melemparkan sesuatu yang ketara; apabila saya pergi untuk melihat apa yang salah dengannya, ternyata ia telah menusuk telinganya dan membulatkan matanya” (roti berakar).

Fenomena alam, langit dan udara dalam teka-teki Kalmyk, serta dalam peribahasa, sering mengambil bentuk haiwan domestik dan barangan rumah. Langit berbintang menjadi permaidani yang tidak boleh dipijak, bulan menjadi cawan perak di atas ais atau wang di atas bantal, tampalan pada kot kulit biri-biri, separuh lempeng di atas yurt, matahari menjadi api sebesar cawan tempat semua orang memanaskan diri, atau minyak sebesar nenek. , yang semua makhluk hidup makan. Guruh dan hujan bertukar menjadi kuda jantan biru yang mengerang dan 99 ekor kuda betina berbuih. Dalam teka-teki itu, bumi menjadi kot kulit domba bapa, yang tidak boleh dipijak, dan air menjadi kot kulit domba ibu, yang tidak boleh digulung. Dengan cara ini, kebanyakan imej ini secara amnya tersebar luas dalam cerita rakyat Kalmyk.

Teka-teki mengenai bahagian tubuh manusia (jari, mata, bulu mata, gigi, dll.), pakaian dan kasut (topi, but, stoking, kot kulit biri-biri, dll.), Makanan (kaimak, mosol, susu, shulyum) popular secara meluas. di Kalmykia. . Contohnya: “Seekor unta jatuh ke dalam laut; Unta tidak berasa bimbang, tetapi laut melakukannya" (secebis kotoran masuk ke mata), "Di tepi tasik bulat, buluh tumbuh di sekeliling" (bulu mata), " Bahasa cepat menjilat tanah" (but), "Yang atas tidak begitu putih, yang tengah sangat putih, yang bawah putih sepenuhnya" (filem atas kaymak, kaymak, susu).

Tema teka-teki Kalmyk termasuk bukan sahaja perkara, tetapi juga konsep abstrak. Dalam teka-teki, kebijaksanaan rakyat berusaha untuk memahami fenomena dalam bidang kehidupan rohani. Siri teka-teki ini dicirikan oleh yang berikut: "Dia pergi dengan berjalan kaki, tetapi tiba dengan menunggang kuda" (kesedihan), "Jelas di dalam otak, tersembunyi di dalam murid" (fikiran), "Tempat yang tidak dapat dicapai oleh seseorang, bayi kecilnya telah mencapai" (fikiran manusia), "Apabila anda melukis kulit wain merah, anda tidak boleh menghabiskannya" (fikiran manusia), "Tiga perkara datang dengan gembira ke dunia kita; macam mana rupa mereka? (matahari, hati kawan, fikiran ibu dan ayah).

Beberapa perkataan tentang karya asli Cerita rakyat Kalmyk "Tulang Vertebral". Prestasi kerja ini adalah tipikal. Salah seorang penghibur, menggambarkan bapa pengantin perempuan, meletakkan tulang vertebra domba jantan pada sebatang kayu. "Sukar untuk menggigit tulang," kata pendongeng itu, "dan untuk mengatakan segala-galanya sebagaimana mestinya adalah lebih sukar." Selepas ini, mengetuk pelbagai tonjolan dan tuberkel tulang, narator bertanya kepada pasangannya, yang memainkan peranan pengantin lelaki, soalan misteri, yang mana pengantin lelaki mesti memberikan jawapan yang bijak dan bijak. Topik soalan dan jawapan sangat pelbagai, kadang-kadang mereka mendekati tema teka-teki Kalmyk.

Genre cerita rakyat kecil juga termasuk gurauan dadakan, yang sering ditukar oleh pencerita untuk keseronokan. Mereka mengatakan bahawa zaisangs dan noyons memerintahkan duulchi upahan mereka untuk menyambut tetamu yang tidak diingini dengan tipu muslihat yang serupa. Yang paling berjaya daripada impromptus ini telah dipelihara ingatan orang dan disalurkan dari mulut ke mulut. Mereka memberitahu, sebagai contoh, episod berikut.

Seorang tetamu muncul kepada seorang zaisang, melambai-lambaikan tangannya. Dia disambut oleh ucapan Duulchi:
- Tanpa air, anda tidak boleh mengayunkan dayung di atas bot.
Tetamu itu juga ternyata bijak.
- Burung mempunyai sayap, manusia mempunyai tangan.
"Memutar kilang terbiar adalah membasuhnya dengan sia-sia," jawab Duulchi kepadanya.

Seperti yang dapat dilihat daripada contoh, gurauan dadakan sebegitu hampir pada intinya dengan peribahasa. Kadang-kadang terdapat pertandingan penuh dalam tipu muslihat antara dulchi.

4. Puisi peribahasa dan teka-teki

Dunia miskin zahir yang mengelilingi perantau dipenuhi dengan imej berwarna-warni dalam teka-teki dan peribahasa. Perkara-perkara tidak dilihat melalui teka-teki dalam bentuk kekal mereka; dengan bantuan perbandingan dan metafora yang tepat, mereka muncul dalam cahaya baru, pelbagai rupa, pelbagai warna; hubungan mereka dengan dunia luar menjadi lebih jelas dan terang.

Ciri-ciri bentuk artistik peribahasa dan teka-teki ditentukan oleh tumpuan kepada ungkapan pemikiran yang paling ringkas, berwarna-warni dan tepat, menyamaratakan fenomena realiti yang berasingan, atau pada huraian kiasan menggunakan metafora atau perbandingan objek yang berasingan. Kebanyakan peribahasa dan teka-teki cenderung dalam bentuk lagu.

Setiap peribahasa dan teka-teki biasanya mewakili satu atau ayat susah. Mengikut struktur komposisi, peribahasa Kalmyk adalah dua anggota, kurang kerap tiga anggota dan polinomial, manakala (struktur sintaksis peribahasa itu sangat jelas) ucapan yang diukur peribahasa itu dikira dengan ketat dan bertujuan.

Berikut ialah contoh pepatah dua jangka dan polinomial:

Orang yang meninggalkan di atas kakinya datang.
Penyodok tertutup tidak datang.
Dia yang tidak menjaga tangannya, menjaga mulutnya,
Mulut yang tidak menyimpan, tekak menyimpan,
Dia yang tidak melindungi tekaknya, memelihara perutnya.
Kolor odsn irdg.
Kurzӓr darsn irdg uga.
Gar es hadg'lsig - amn hadg'ldg
Amn es hadg'lsig - hool hadg'ldg
Khool es hadg'lsid - gesn hadg'ldg.

Berikut adalah teka-teki polinomial dengan komposisi yang menarik:

Dibina di atas tanah
Rumah Kaca;
Tiada tingkap atau pintu,
Tiada paip di dalamnya,
Dan di dalamnya penuh dengan lampu.
Gazrt kurl uga
shil ger bӓrӓtӓ;
Utanchn uga örknchn uga,
terzn uga,
dotrn buruk öbmr.

Struktur sintaksis banyak peribahasa dan teka-teki dicirikan oleh paralelisme sintaksis- monotoni membina ayat mudah dalam ayat kompleks, contohnya:

Orang kaya - dari satu ribut salji,
Bogatyr - dari satu peluru
ain neg baronӓ,
baatr, neg sumno.

Berbilang keluarga - tidak mengenali cucunya
Orang kaya itu tidak tahu sifatnya.
Achan tandg uga önr,
Agtan tandg uga bain.

Dalam kes kedua, seperti yang sering berlaku dalam peribahasa dan teka-teki Kalmyk, kita menghadapi bukan sahaja sintaksis, tetapi juga paralelisme berirama. Secara umum, peribahasa Kalmyk dicirikan oleh keinginan untuk struktur berirama, walaupun mustahil untuk mewujudkan irama yang ketat di dalamnya. Lebih ciri mereka adalah organisasi mereka yang kukuh, penggunaan pelbagai pengulangan bunyi dan aliterasi.

Aliterasi dalam peribahasa berirama dibina mengikut prinsip yang sama seperti dalam lagu-lagu rakyat, mengikut prinsip, boleh dikatakan, rima atau asonansi di awal baris, contohnya:

Barsin sӱӱlӓӓs bicha bor,
Barsn khöön bicha piӓv

Maddgin ug keg,
Merngd geros shah.
Peribahasa itu bercirikan dari segi bunyi:
Khoir st khargudgo,
Khairkyn khargydyk -
di dalamnya, bunyi "x", "o", "n", "r" diulang dalam hampir setiap perkataan. Di samping itu, dalam peribahasa anda boleh menemui sajak dalaman dan akhir.

asas teknik seni peribahasa dan teka-teki - metafora dan perbandingan. Walau bagaimanapun, anda sering boleh mencari teka-teki Kalmyk dalam bentuk soalan mudah. Teka-teki semacam ini tentang "tiga perkara" adalah perkara biasa. Tiga perkara yang gelap di dunia:

Jiwa seorang manchzhik yang tidak tahu undang-undang adalah muram,
Suram adalah hoton yang tidak ada domba,
Jiwa wanita yang tidak mempunyai anak adalah sayu.

Tiga perkara putih di dunia, apakah itu?
(Gigi orang ketawa, rambut orang tua, tulang orang mati).

Penggunaan hiperbola meluas dalam peribahasa dan terutamanya dalam teka-teki, contohnya: “Seekor biri-biri jatuh di atas batu; biri-biri tidak merasa cemas, tetapi batu merasakannya" (daging masuk di antara gigi), "Gunung dituntun oleh benang" (kekang unta), "Terdapat 10,000 tombak yang tersangkut di pantai bulatan. tasik” (tiang di bumbung gerabak).

Dalam peribahasa dan teka-teki Kalmyks seseorang dapat mengesan pengaruh bangsa lain. Dalam hal ini, transformasi teka-teki Rusia di kalangan Kalmyks menarik: "Tanpa tingkap, tanpa pintu, bilik itu penuh dengan orang" (tembikai). Teka-teki di kalangan Kalmyks ini berbunyi: "Tanpa pintu, tanpa harachi, tetapi khemah penuh dengan orang" (tembikai).

______________________
Penjelasan tentang istilah Kalmyk yang diberikan dalam nota kaki dibuat oleh prof. N.V. Kuehner dan L.V. Zevina.
A. M. Gorky. Tentang bagaimana saya belajar menulis.
N. Strakhov. Keadaan semasa orang Kalmyk, dengan penambahan undang-undang Kalmyk dan prosiding undang-undang, sepuluh peraturan iman mereka, doa, kisah moral, dongeng, peribahasa dan lagu. Savardin, St. Petersburg, 1810. Amsal diberikan pada ms 88-93.
N. Nefediev. Maklumat terperinci tentang Volga Kalmyks, dikumpulkan di tempat kejadian. St. Petersburg, 1834.
Primer untuk sekolah Kalmyk ulus. Kazan, 1892 (15 teka-teki dan 25 peribahasa dalam transkripsi Rusia, tanpa terjemahan). Buku asas Kalmyk-Rusia. Ed. Dep. negeri tanah harta, St Petersburg, 1902, 70 ms (35 teka-teki dan 81 peribahasa).
Mangus adalah raksasa, roh jahat.
Penerangan terperinci Untuk pertandingan serupa di kalangan Buryats dan Kalmyks, lihat: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Lembu jantan, historico-filolog., t. X IV, No. 11, Melanges asiat., t. III. - M. Shreforer. Alexander Castren's Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Al. Castren.
Unin - kasau yurt (kayu dimasukkan ke dalam bulatan atas yurt).
Kaymak - buih skim dari susu.
Shulum - sup, sup.
Duulchi - penyanyi, pencerita.
Sumna - anak panah, peluru.

PERANAN NAMA HAIWAN DALAM PERIBAHASA KALMYK

Ledzhinova Valeria Vladimirovna

Pelajar tahun 3, IKFV, Universiti Negeri Kalm, Persekutuan Rusia, Elista

Ubushieva Bamba Erenjenovna

penyelia saintifik, Ph.D. Phil. Sains, Profesor Madya KSU, Persekutuan Rusia, Elista

cerita rakyat - istilah saintifik asal Inggeris.

Ia pertama kali diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik pada tahun 1846 oleh saintis Inggeris William Thoms (W.G. Thoms) "Petikan". Secara harfiah diterjemahkan, cerita rakyat bermaksud "kebijaksanaan rakyat", "pengetahuan rakyat".

Cerita rakyat harus difahami sebagai kreativiti puisi lisan orang ramai. Untuk memahami bukan sahaja kreativiti artistik bertulis, tetapi seni lisan secara umum, maka cerita rakyat adalah jabatan khas kesusasteraan, dan folkloristik, oleh itu, adalah sebahagian daripada pengajian sastera.

Peribahasa - pepatah pendek yang digunakan dalam pelbagai aspek kehidupan yang telah beredar ucapan sehari-hari. Peribahasa sangat pelbagai asal usulnya. Pada hakikatnya, peribahasa berbeza pada masa asalnya, dan dalam bangsa yang menciptanya, dan dalam persekitaran sosial, di mana mereka timbul atau sekurang-kurangnya dalam permintaan khusus, dan menurut sumber yang menyediakan bahan untuk penciptaan pepatah ini atau itu.

Banyak peribahasa lahir sebagai kesimpulan daripada pemerhatian langsung terhadap kehidupan sebenar.

Kalmyks, yang hidup selama 400 tahun dalam persekitaran bahasa asing, telah mengekalkan keaslian, warna-warni dan imejan bahasa mereka. Dan peribahasa adalah pengesahan yang jelas tentang ini. Dalam cerita rakyat setiap bangsa, peribahasa dan pepatah menduduki tempat yang istimewa. Kesempurnaan artistik peribahasa Kalmyk - imejan, kedalaman kandungan, kecerahan, kekayaan bahasa - memberikan mereka hidup abadi di kalangan rakyat. Karya-karya kecil seni rakyat ini meringkaskan pengalaman rakyat dalam bentuk puisi yang ringkas, sangat padat, dan menangkap ciri-ciri watak kebangsaan mereka. Dilahirkan dalam era sejarah yang berbeza, peribahasa dan pepatah mencerminkan ciri-ciri kehidupan seharian pada zaman mereka dan secara tidak langsung menceritakan tentang peristiwa purba.

Saya boleh mengatakan dengan yakin bahawa peribahasa masih tahun yang panjang akan menjadi sumber pengalaman, kebijaksanaan dan kreativiti yang tidak habis-habis untuk penulis mencipta karya cemerlang mereka dan untuk orang biasa hidup mengikut nasihat yang terdapat dalam peribahasa. Ia boleh ditambah bahawa beberapa frasa daripada karya penulis moden boleh menjadi pepatah dan pepatah. Ini bermakna bahawa pada masa hadapan kita akan dapat menikmati menarik dan kata-kata bijak, yang bermaksud masa lalu akan hidup untuk masa yang sangat lama.

Penyelidikan linguistik peribahasa dapat memberi penerangan tentang penyelesaian isu etnogenesis dan sejarah etnik orang ramai. Bahasa cerita rakyat memainkan peranan yang besar dalam pembentukan dan perkembangan bahasa Kalmyk sastera.

Dalam koleksi orang Kalmyk terdapat karya seperti 2 edisi koleksi: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Koleksi Khalmg үlgүrmүd boln tәәлвтә tuuls / bawah. ed. A. Suseeva. - Elista, 1960. - P. 14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Koleksi Khalmg үlgүrmүd boln tәәлвтә tuuls / bawah. ed. A. Suseeva. - Elista, 1982. - Hlm. 22.

Sebagai sumber, saya mengambil buku oleh Todaeva B.Kh. Peribahasa, pepatah dan teka-teki Kalmyks Rusia dan Oirats China / disunting oleh. ed. G.Ts. Pyurbeeva. - Elista, 2007. Penerbitan ini ialah penerbitan bahan unik yang dikumpul oleh penyusun semasa ekspedisi linguistik untuk mengkaji bahasa dan dialek semua orang berbahasa Mongol yang tinggal di China. Sebagai tambahan kepada bahan-bahan ini, buku ini menggunakan koleksi peribahasa dan pepatah, teka-teki, pelbagai kamus, karya. fiksyen. Buku ini terdiri daripada dua bahagian - peribahasa dan pepatah, teka-teki.

Penggolongan peribahasa dan pepatah adalah berdasarkan intipati semantiknya. Perkara utama ialah ciri-ciri seseorang, dia dunia dalaman dan manifestasi luaran. Di satu pihak, mereka perhatikan segala-galanya yang baik dan baik dalam diri seseorang, dan di sisi lain, maksiatnya - segala yang buruk dan tidak layak yang menjadikannya tidak bermoral.

Klasifikasi teka-teki adalah berdasarkan kata kunci - teka-teki yang dikaitkan dengan nama bahagian tubuh manusia, aktiviti fizikal dan mentalnya, kehidupan seharian, dan nilai moral.

Buku ini mempunyai sangat penting dalam perbendaharaan cerita rakyat orang Kalmyk, kerana peribahasa dan teka-teki adalah genre abadi seni rakyat lisan. Sudah tentu, tidak semua yang dicipta dan sedang dicipta akan bertahan dalam ujian masa, tetapi keperluan untuk kreativiti linguistik, keupayaan orang ramai untuk melakukannya, adalah jaminan pasti keabadian mereka.

Terima kasih kepada nama-nama haiwan, anda boleh memahami peranan mereka dalam budaya Kalmyk. Lagipun, pembiakan lembu adalah salah satu pekerjaan utama orang Kalmyk. Juga, boleh diperhatikan bahawa terima kasih kepada selari yang dilukis dalam perbandingan kualiti manusia ah, anda boleh memahami dengan tepat maksud yang ingin mereka sampaikan kepada orang ramai. Itulah sebabnya nama haiwan digunakan secara meluas dalam cerita rakyat Kalmyk dan dalam seni rakyat lisan orang lain.

Saya akan melihat salah satu bahagian utama: fauna.

Melihat peribahasa Kalmyk, seseorang dapat melihat di dalamnya tanda-tanda budaya dan cara hidup. Dalam peribahasa dengan nama haiwan, perkataan dan frasa tertentu digunakan secara meluas, memberikan peribahasa Kalmyk rasa kebangsaan dan budaya yang istimewa:

1. Er zaluhin cheeҗd / Emәltә hazarta mѳrn bagtna.'Dalam jiwa masa kini

lelaki / Kuda dengan pelana dan tali kekang’

2. Er kүmn neg үgtә / Er mѳrn neg tashurta. ‘Satu perkataan sudah cukup untuk lelaki sejati / Satu sebatan sudah cukup untuk kuda yang baik’

3. Emin muuhar ger bargddg / Emalin muuhar dәәr hardg. ‘Kerana isteri yang jahat, rumah bangkrap / Kerana pelana yang buruk, kesan melecet di belakang kuda’. "Petikan".

Peribahasa ini jelas menunjukkan objek utama yang sering digunakan oleh perantau. Terima kasih kepada peribahasa Kalmyk, anda boleh lebih memahami semangat orang Kalmyk dan berkenalan dengan beberapa adat mereka.

Terdapat empat jenis ternakan utama dalam penternakan Kalmyk. Ini adalah biri-biri, kuda, lembu dan unta. Kehidupan nomad didasarkan pada mereka. Terima kasih kepada haiwan, mereka menyediakan diri mereka dengan pakaian, rumah, makanan dan barangan rumah. Dari zaman purba, apabila Kalmyks tinggal di khemah, haiwan adalah asas aktiviti mereka. Itulah sebabnya peribahasa Kalmyk mencerminkan peranan mereka dengan jelas.

Haiwan boleh dikelaskan kepada 4 jenis ternakan dan haiwan domestik yang lain.

Haiwan utama dalam pembiakan lembu Kalmyk ialah kuda. Dia membantu orang nomad dengan cepat bergerak melintasi padang rumput yang tidak berkesudahan, menghantar pelbagai surat dan merayau dari satu tempat ke tempat lain. Kuda adalah objek utama yang digunakan dalam cerita rakyat Kalmyk, khususnya dalam peribahasa. Anda boleh menulis lebih lanjut mengenai peranan kuda dalam kehidupan seorang nomad.

1. Kүmn bolkh baҺas / Kүlg bolkh unҺnas. 'Sama ada lelaki menjadi lelaki boleh dilihat dari zaman kanak-kanak / Adakah kuda yang baik akan dilihat dari anak kuda'

2. Kүmn kѳgshrvl nutgtan / Аҗрһ kѳgshrvl iҗldәn. 'Seorang lelaki menjadi tua di kalangan sendiri / Seekor kuda jantan menjadi tua dalam kawanan'

3. Kүүнә mѳr unsn kүn / Өвкәҗ khatrdg.‘Seorang lelaki yang telah menunggang kuda orang lain / Menunggang dengan berlari, dibesarkan dalam sanggur'. "Petikan".

Pepatah ini mengatakan bahawa penunggang yang pertama kali duduk di atas kuda naik dalam sanggul. Ini dilakukan kerana fakta bahawa dia tidak tahu apa langkah kesatria itu, sama ada ia berlari perlahan atau cepat, semua ini tidak diketahui olehnya. Kerana penunggang perlu merasakan rentak kuda untuk menguasainya dengan lebih baik.

Haiwan kedua yang memberi sumbangan besar kepada penternakan Kalmyk ialah lembu. Terdapat juga banyak peribahasa yang didedikasikan untuk haiwan ini.

1. Usn uga үkr mѳѳrәch / Үrn uga gergn uulyach.'Lembu yang tidak memberi susu suka moo / Wanita yang tidak mempunyai anak suka menangis'

2. Үstә үкр mѳѳrmtkhaә / Үүл uga ber duulmtha.‘Lembu yang banyak memberi susu suka moo / Menantu yang tidak pandai menjahit suka menyanyi’. "Petikan".

Di sini, imej lembu dan wanita digunakan sebagai makhluk yang menderita, masing-masing disebabkan oleh penyakit tertentu. Dan yang kedua mengatakan bahawa lembu dan menantu cuba mengimbangi kekurangan mereka dengan aktiviti lain. Peribahasa yang serupa mempunyai perbezaan yang begitu besar antara satu sama lain.

Haiwan ketiga dari kumpulan utama ialah domba jantan. Terima kasih kepada haiwan ini, nomad boleh menyediakan diri mereka dengan produk daging, pakaian, barangan rumah dan produk felt.

Banyak peribahasa juga didedikasikan untuk haiwan ini.

1. Khѳn sүүlin tѳlә / Kүn үrnәnn tѳlә.‘Kambing biri-biri itu dilahirkan demi ekor yang gemuk / Lelaki itu dilahirkan demi anak-anak’

2. Khudin үг deгәтә / Khucin ѳvr moshkrata.‘Kata-kata penjodoh itu pedas dan memotong / Dan tanduk domba jantan dipintal dan dipintal’. “Petikan”.

Pepatah ini mengatakan bahawa perkara-perkara ini agak remeh dan tidak ada yang mengejutkan mengenainya.

Yang keempat dari golongan ini ialah unta. Sama seperti haiwan lain, dia membawa banyak manfaat berkat ketahanan dan ketahanannya.

1. Temәn үkvl temnd үrdg uga.'Apabila unta mati, ia tidak berbaloi dengan harga jarum besar yang tebal'

Pepatah ini mengatakan bahawa walaupun banyak manfaat unta, apabila ia mati, semuanya akan menjadi sia-sia. Kerana unta membawa pertolongan dengan tepat melalui kerjanya.

2. Temәn gihlә yaman gidg. 'Mereka memberitahunya tentang unta, dan dia bercakap tentang kambing'

Maksudnya, dalam ertinya, saya mengatakan satu perkara, dan dia menjawab saya yang lain. Peribahasa ini mempunyai analogi dari cerita rakyat Rusia: "Saya memberitahunya tentang Thomas, dan dia memberitahu saya tentang Erema!"

3. Neg temәnә horһsnd miӊһn tәn haltrdg. ‘Seribu ekor unta akan tergelincir di atas gelendong seekor unta (perbuatan salah seekor)’. "Petikan".

Sebagai tambahan kepada haiwan ini, peribahasa Kalmyk termasuk nama orang lain. Semua ini dilakukan untuk membandingkan manusia dengan haiwan tertentu, membandingkan kualiti manusia mereka dengan imej dunia haiwan yang mantap.

Sebagai contoh, babi dikaitkan dengan kemusnahan (Kazr evddg - khakha). "Babi selalu menggali tanah." Orang Mongol juga memakai but mereka dengan jari kaki bengkok supaya tidak mencederakan tanah. Ular dalam peribahasa sering melambangkan sifat tersembunyi sesuatu (mokhan eren khaza - ular hanya mempunyai corak di luar).

1. Kүmn kүmn gikhlә, / Kүrӊ erәn moһa bolkh.'Jika anda menghabiskan terlalu banyak masa untuk seseorang, dia boleh menjadi ular berwarna coklat. (kepadanya dengan kebaikan, dan dia dengan kejahatan)’

2. Kumni kukni kuzun kelawar / Kugshn tsarin arsn kelawar. 'Anak perempuan orang asing mempunyai leher yang kuat / Lembu tua mempunyai kulit'

Maksud peribahasa ini ialah: "Makanan itu lebih baik di atas pinggan orang lain."

3. Kүn medsan umshdg / Taka үzsan choӊkdg.'Seorang lelaki membaca apa yang dia tahu / Ayam mematuk apa yang dia lihat'

4. Er kүmn chonas bishin undg / Cholunas bishin iddg.'Seorang lelaki tidak hanya menunggang serigala / Tetapi makan segala-galanya kecuali batu'

Ini bercakap tentang kekuatan seorang lelaki Kalmyk, yang mampu melana mana-mana haiwan. Dan bahagian kedua peribahasa ini bercakap tentang selera seorang lelaki, kerana kunci kekuatan adalah makanan. Dengan bantuan hiperbola, makna yang ingin disampaikan melalui peribahasa ini bertambah.

5. Surgasn zulsn buh ketsu / Kerүld durta em ketsү.‘Dahsyatnya lembu jantan yang lari dari kawanan / Dahsyatnya perempuan yang suka bergaduh’. "Petikan".

Peribahasa digunakan untuk bermaksud bahawa lembu jantan yang marah adalah setara dengan seorang wanita yang menyebabkan skandal, memusnahkan segala-galanya di sekelilingnya. Lembu jantan memusnahkan kejiranan, dan wanita yang suka berdebat memusnahkan hubungan.

Terima kasih kepada penyelidikan saya, saya belajar lebih banyak tentang cerita rakyat, tentang peribahasa Kalmyk, tentang peranan mereka dalam kehidupan kita. Menggunakan nama-nama haiwan dalam cerita rakyat Kalmyk, kita boleh dengan selamat menegaskan peranan mereka yang besar dalam kehidupan orang Kalmyk.

Saya menghuraikan pelbagai peribahasa yang menggambarkan watak, aktiviti dan kehidupan seharian. Kerana mereka, setiap orang boleh berkenalan dengan rasa kebangsaan khas yang diterangkan dalam cerita rakyat Kalmyk.

Terima kasih kepada peribahasa, anda boleh meluahkan fikiran anda dengan lebih tepat dan lebih emosi. Oleh itu, mereka boleh digunakan sebagai hujah langsung dalam pelbagai karya, esei, dsb.

Saya percaya bahawa cerita rakyat setiap negara adalah unik, dan kita mesti memelihara dan menghargainya. Lagipun, cerita rakyat adalah sejenis sejarah sesebuah negara, sejenis tingkap ke dalam budaya dan tradisi.

Bibliografi:

1. Todaeva B.Kh. Әрәсән halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd Moӊһlyn үlgүrmүd, tәәлвртә туулс. Peribahasa, pepatah dan teka-teki Kalmyks Rusia dan Oirats China / disunting oleh. ed. G.Ts. Pyurbeeva. Elista, 2007.
2. Cerita rakyat // Ensiklopedia sastera. T. 11., 1939. [ sumber elektronik] - Mod akses. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (tarikh akses 12/20/14).