Negara Buddha yang paling menarik.

Walaupun tidak pernah ada gerakan dakwah dalam agama Buddha, ajaran Buddha tersebar luas di seluruh Hindustan, dan dari sana ke seluruh Asia. Dalam setiap budaya baru, kaedah dan gaya agama Buddha berubah mengikut mentaliti tempatan, tetapi prinsip asas kebijaksanaan dan belas kasihan tetap sama. Walau bagaimanapun, agama Buddha tidak pernah membangunkan hierarki umum pihak berkuasa agama dengan ketua tertinggi tunggal. Setiap negara yang dimasuki agama Buddha mengembangkan bentuk, struktur agama dan pemimpin rohaninya sendiri. Pada masa ini, pemimpin Buddha yang paling terkenal dan dihormati di dunia ialah Yang Mulia Dalai Lama Tibet.

Terdapat dua cabang utama agama Buddha: Hinayana, atau Kenderaan Sederhana (Lesser Vehicle), yang memfokuskan pada pembebasan peribadi, dan Mahayana, atau Kenderaan Luas (Kenderaan Hebat), yang menumpukan pada mencapai keadaan Buddha yang bercahaya sepenuhnya untuk membantu orang lain dengan sebaiknya. Setiap cabang agama Buddha ini mempunyai mazhabnya sendiri. Pada masa ini terdapat tiga bentuk utama yang masih wujud: satu bentuk Hinayana yang dikenali sebagai Theravada, biasa dalam Asia Tenggara, dan dua bentuk Mahayana yang diwakili oleh tradisi Tibet dan Cina.

Pada abad ke-3 SM. e. Tradisi Theravada tersebar dari India ke Sri Lanka dan Burma, dan dari sana ke Wilayah Yunnan di Barat Daya China, Thailand, Laos, Kemboja, Vietnam Selatan dan Indonesia. Tidak lama kemudian kumpulan pedagang India yang mengamalkan agama Buddha boleh ditemui di pantai Semenanjung Arab dan juga di Iskandariah di Mesir. Bentuk Hinayana lain sejak itu telah merebak ke zaman moden Pakistan, Kashmir, Afghanistan, timur dan pantai Iran, Uzbekistan, Turkmenistan dan Tajikistan. Pada zaman itu ia adalah wilayah negeri purba Gandhara, Bactria, Parthia dan Sogdiana. Dari sini pada abad ke-2 Masihi. e. bentuk-bentuk agama Buddha ini merebak ke Turkestan Timur (Xinjiang) dan seterusnya ke China, dan di lewat XVII abad - ke Kyrgyzstan dan Kazakhstan. Kemudian bentuk Hinayana ini digabungkan dengan beberapa ajaran Mahayana yang juga datang dari India. Oleh itu, Mahayana akhirnya menjadi bentuk utama agama Buddha di kebanyakan Asia Tengah. Penyebaran agama Buddha ke seluruh Asia adalah aman dan berlaku dalam beberapa cara. Buddha Shakyamuni memberikan contoh. Terutamanya seorang guru, dia mengembara ke kerajaan jiran untuk berkongsi pandangannya dengan mereka yang menerima dan berminat. Lebih-lebih lagi, dia mengarahkan para bhikkhunya untuk mengelilingi dunia dan menerangkan ajarannya. Dia tidak meminta orang lain untuk mengutuk atau meninggalkan agama mereka sendiri dan menukar agama mereka kepada yang baru, kerana dia tidak mencari agamanya sendiri. Dia hanya cuba membantu orang lain mengatasi kesengsaraan dan penderitaan yang mereka cipta kerana kekurangan pemahaman mereka. Pengikut generasi kemudian telah diilhamkan oleh teladan Buddha dan berkongsi dengan orang lain kaedah beliau yang mereka sendiri dapati berguna dalam kehidupan mereka. Dengan cara ini, apa yang kini dipanggil "Buddha" tersebar di mana-mana.

Kadang-kadang proses ini berkembang secara semula jadi. Sebagai contoh, apabila pedagang Buddha menetap di tempat baru atau sekadar melawat mereka, sebahagian penduduk tempatan menunjukkan minat semula jadi terhadap kepercayaan orang asing, seperti yang berlaku dengan kemasukan Islam ke Indonesia dan Malaysia. Proses penyebaran agama Buddha ini berlaku lebih dua abad sebelum dan selepas era kita di negara-negara yang terletak di sepanjang Laluan Sutera. Apabila pemerintah dan rakyat tempatan mengetahui lebih lanjut tentang agama India ini, mereka mula menjemput sami-sami sebagai penasihat dan guru dari kawasan tempat para pedagang itu berasal, dan dengan itu akhirnya menerima kepercayaan Buddha. Satu lagi kaedah semula jadi ialah penyerapan budaya yang perlahan oleh orang-orang yang ditakluki, seperti dalam kes orang Yunani, yang asimilasinya ke dalam komuniti Buddha Gandhara, yang terletak di kawasan yang kini menjadi Pakistan tengah, berlaku selama berabad-abad selepas abad ke-2 SM. Walau bagaimanapun, paling kerap penyebaran itu terutamanya disebabkan oleh pengaruh seorang pemerintah yang berkuasa yang secara peribadi menerima dan menyokong agama Buddha. Pada pertengahan abad ke-3 SM. SM, sebagai contoh, agama Buddha tersebar ke seluruh India utara berkat sokongan peribadi Raja Ashoka. Pengasas besar empayar ini tidak memaksa rakyatnya menganut agama Buddha. Tetapi dekrinya, yang diukir pada tiang besi di seluruh negara, menggalakkan rakyatnya menjalani kehidupan yang beretika. Raja itu sendiri mengikuti prinsip-prinsip ini dan dengan itu memberi inspirasi kepada orang lain untuk menerima ajaran Buddha.

Selain itu, Raja Ashoka aktif mempromosikan penyebaran agama Buddha di luar kerajaannya dengan menghantar misi ke kawasan terpencil. Dalam beberapa kes, dia melakukan ini sebagai respons kepada jemputan daripada pemerintah asing seperti Raja Tishya dari Sri Lanka. Pada kesempatan lain, atas inisiatifnya sendiri, dia menghantar bhikkhu sebagai wakil diplomatik. Walau bagaimanapun, sami-sami ini tidak menekan orang lain untuk memeluk agama Buddha, tetapi hanya menjadikan ajaran Buddha boleh diakses, membolehkan orang ramai memilih sendiri. Ini disokong oleh fakta bahawa agama Buddha tidak lama lagi berakar umbi di kawasan seperti India Selatan dan selatan Burma, sementara tidak ada bukti sebarang kesan serta-merta di kawasan lain, seperti koloni Yunani di Asia Tengah.

Penguasa agama lain, seperti pemerintah Mongol abad ke-16 Altan Khan, menjemput guru-guru Buddha ke wilayah mereka dan mengisytiharkan agama Buddha sebagai agama negara untuk menyatukan rakyat mereka dan menguatkan kuasa mereka. Pada masa yang sama, mereka boleh melarang beberapa amalan bukan Buddha, agama tempatan, dan juga menganiaya mereka yang mengikutinya. Walau bagaimanapun, langkah berat itu mempunyai motif politik terutamanya. Pemerintah yang bercita-cita tinggi seperti itu tidak pernah memaksa rakyat mereka untuk mengamalkan bentuk kepercayaan atau penyembahan Buddha kerana pendekatan sedemikian bukan ciri agama Buddha.

Walaupun Buddha Shakyamuni memberitahu orang ramai untuk tidak mengikuti ajarannya kerana kepercayaan buta, tetapi mengujinya dengan teliti terlebih dahulu, apatah lagi orang harus bersetuju dengan ajaran Buddha di bawah paksaan seorang mubaligh yang bersemangat atau dekri seorang penguasa. Sebagai contoh, apabila Toyin Neiji pada mulanya abad XVI n. e. cuba merasuah orang nomad Mongolia Timur untuk mengikuti agama Buddha dengan menawarkan haiwan ternakan untuk setiap ayat yang mereka pelajari, orang ramai mengadu kepada pihak berkuasa tertinggi. Akibatnya, guru penceroboh ini dihukum dan dibuang kerja.

Bentuk Cina Mahayana kemudiannya merebak ke Korea, Jepun dan Vietnam Utara. Bermula sekitar abad ke-5, satu lagi gelombang awal Mahayana, bercampur dengan bentuk Saivite Hinduisme, merebak dari India ke Nepal, Indonesia, Malaysia dan sebahagian Asia Tenggara. Tradisi Mahayana Tibet, yang, yang berasal dari abad ke-7, menyerap keseluruhan perkembangan sejarah agama Buddha India, tersebar di seluruh wilayah Himalaya, serta ke Mongolia, Turkestan Timur, Kyrgyzstan, Kazakhstan, utara China Dalam, Manchuria, Siberia dan Kalmykia , terletak di pantai Laut Caspian di bahagian Eropah di Rusia.

Kesimpulan:

1) Biografi Buddha dipertimbangkan.

2) Konsep asas asal usul dan pengedaran diterokai

agama Buddha.

3) Sebab-sebab kemunculan agama Buddha telah dikaji.

Pengasas agama Buddha dan geografi penyebarannya.

Biografi pengasas agama Buddha telah disusun beberapa abad kemudian dan melaporkan bahawa dia dilahirkan di keluarga diraja Suku Shakya di kaki bukit Himalaya (bandar Lumbini di selatan Nepal moden) dan menerima nama Siddhartha (Pali Siddhattha, lit.: Mencapai matlamat, Berjaya) Gautama (dari keluarga Shakya). Nama bapanya ialah Shuddhodana (dalam bahasa Pali - Suddhodana, lit. ʼʼMempunyai nasiʼʼ), ibunya ialah - Maya (Ilusi). Putera itu tinggal di istana Kapilavastu ibu kota Shakya (di Pali - Kapilavatghu) sehingga dia berumur 29 tahun, berjaya mengahwini puteri Yashodhara ("Penjaga Kemuliaan"), dan mereka mempunyai seorang anak lelaki, Rahula ("Grasp on the fly". "). Di jalan-jalan di ibu kota, Siddhartha bertemu seorang lelaki tua, seorang kusta, perarakan pengebumian dan seorang pertapa. Empat pertemuan ini memberi impak yang besar kepada putera raja, yang hidup tanpa kebimbangan dan kebimbangan. Dia memutuskan untuk melepaskan hak untuk memerintah, meninggalkan keluarganya dan menjadi seorang pertapa di bawah nama keluarganya Gautama . Gautama menghabiskan enam tahun di kediaman pertapa, mempelajari ilmu kerohanian dan pertapaan, dia mengatasi gurunya dalam pengetahuan dan kebolehan, selepas itu dia memulakan pencariannya sendiri untuk pembebasan, yang puncaknya adalah Pencerahan (bodhi).

Dengan perolehan anugerah Pencerahan, dia menyedari bahawa kewujudan adalah penderitaan , satu siri kelahiran dan kematian tanpa permulaan bagi setiap makhluk, tetapi seseorang boleh menyingkirkannya; dia mengingati semua kelahirannya yang terdahulu sebagai bodhisattva (makhluk yang berusaha untuk mencapai Pencerahan), menjadi Maha Mengetahui dan mengetahui bahawa dia telah mencapai pembebasan (moksha) daripada rantaian kelahiran (samsara), yang wujud di dunia ini hanya dari belas kasihan (karuna) kepada makhluk, menyampaikan kebenaran yang diwahyukan kepadanya dan Jalan Tengah keselamatan, terletak di antara keseronokan yang melampau dan penyeksaan diri, yang bergerak tanpa rela ke dalam dunia yang damai, nirvana (lit.: ʼʼtidak bernafasʼʼ). Selepas Pencerahan itulah Shakyamuni menjadi Buddha , Tercerahkan.

Peristiwa ini berlaku berhampiran bandar Gaya (di negeri Bihar moden di India). Selama 45 tahun berikutnya dalam hidupnya, Buddha mengkhotbahkan Hukum yang ditetapkan olehnya dalam keadaan Pencerahan, Dharma . Selama bertahun-tahun, Buddha dan murid-muridnya berjalan (hampir dalam bulatan) melalui bandar enam negeri di bahagian tengah Lembah Gangga. Dia menyampaikan khutbah pertamanya di Sarnath dekat Varanasi, dan yang terakhir di Kushinagar. Tempat kelahiran, Pencerahan, khutbah pertama dan terakhir adalah empat tempat suci yang paling dihormati oleh semua penganut Buddha di dunia. Buddha tidak meninggalkan pengganti, tetapi mengisytiharkan seperti itu Undang-undang, yang setiap orang mempunyai hak untuk mengikuti mengikut pemahaman mereka sendiri. Sudah dalam teks-teks awal Undang-undang, doktrin Buddha telah dibentuk, mengikut mana Buddha adalah jenis istimewa makhluk selain manusia, tuhan, tuhan super, dll. Sudah ada sekurang-kurangnya enam Buddha sebelum Shakyamuni (salah satu monumen Pali mempunyai 24 Buddha), dan seorang Buddha dijangka selepasnya Maitreya (ʼʼDia yang adalah Cintaʼʼ).

Pada abad-abad selepas kematian Buddha, ajarannya tersebar luas di India. Raja Empayar Maurya Ashoka (268 - 231 SM) mengisytiharkan dirinya sebagai penaung dan pembela agama Buddha. Sejak itu, agama Buddha mula merebak ke negara jiran. Ajaran Buddha mula mengambil beberapa garis besar teori yang harmoni. Dogma "tiga permata" tersebar ( Buddha dianggap sebagai permata pertama, yang kedua adalah ajarannya dan yang ketiga adalah masyarakat agama yang memelihara dan menguatkan ajaran tersebut), idea tentang bentuk dan cara penyampaian ilmu suci telah dibentuk (antaranya keutamaan diberikan kepada penyampaian daripada guru kepada pelajar), sistem pandangan tentang isu pertapaan dan bantuan rohani telah dibentuk dan bercakap di latar depan sosok seorang bodhisattva - seorang yang tercerahkan, yang, bagaimanapun, tidak tergesa-gesa untuk merasakan kebahagiaan tenang nirwana dan, kerana belas kasihan, membantu orang yang, seperti semua makhluk hidup lain, berada dalam dunia penderitaan, untuk mencari keselamatan, yang mungkin segelintir daripada mereka akan dapat mencapainya sendiri.

Pembungaan budaya Buddha tertinggi di India bermula pada abad pertama era kita. Sekitar abad ke-7, agama Buddha hampir diserap sepenuhnya oleh kompleks agama-budaya Hindu, menjadi sebahagian daripadanya, dan menjelang abad ke-13, agama Buddha sebagai kepercayaan bebas di India telah hilang sepenuhnya. Pada masa yang sama, Buddhisme mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan organisasi dan amalan kultus Hindu, dan Buddha dalam agama Hindu menjadi penjelmaan dewa Brahma.

Agama Buddha mencapai pembungaan terbesar selepas ia tersebar di negara-negara bersebelahan dengan India. Hasil daripada interaksinya dengan tradisi agama dan budaya-ideologi tempatan, bentuk serantau agama Buddha muncul. Setelah melampaui sempadan India, Buddhisme menetapkan statusnya sebagai agama dunia, dan pada masa yang sama proses involusi mula berlaku di dalamnya: bentuk kebangsaan Buddhisme yang unik muncul, dikaitkan dengan interaksinya dengan kultus tradisional yang tersebar luas di mana-mana timur. negara: Thai, Cina, Jepun , Tibet, Mongolia, varian Buryat, dsb.
Dihantar pada ref.rf
bentuk agama Buddha. Setelah dibentuk sebagai doktrin agama dan falsafah di India, Buddhisme mencipta kesusasteraan kanonik dan ulasan yang besar, amalan agama yang kaya dan pelbagai, dan institusi keagamaan.

Di kebanyakan negeri di mana agama Buddha tersebar luas, dalam tempoh sejarah tertentu ia adalah agama negara dan menyumbang kepada pembentukan institusi sosio-politik dan ekonomi. Sebagai agama dunia, Buddhisme, kerana ia disepadukan ke dalam budaya negara-negara di mana ia tersebar, ia sendiri menjadi sebahagian daripada budaya, psikologi kebangsaan, dan cara hidup orang-orang yang menganutnya. Semua ini membolehkan kita menganggap Buddhisme sebagai kompleks keagamaan-falsafah dan sosiobudaya, memungkinkan untuk mendekatinya sebagai agama, dan sebagai falsafah, dan sebagai psikologi (Buddha, pertama sekali, tertumpu pada perubahan dalam kesedaran manusia ).

Pada tahun 1996 ᴦ. di seluruh dunia, menurut anggaran yang sangat kasar, terdapat 325 juta penganut Buddha (yang menyumbang 6% daripada populasi planet ini). Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa jumlah ini tidak termasuk orang Cina yang menganut agama Buddha, kerana jalinan tiga kepercayaan asas - Konfusianisme, Buddhisme dan Taoisme - di kalangan orang-orang ini sangat rapat sehingga sangat sukar untuk menentukan bilangan penyokong. agama individu.

Sebahagian besar daripada semua penganut Buddha - kira-kira 322 juta daripada 325 juta, ᴛ.ᴇ. 99% tertumpu di Asia. Pada masa yang sama, 1.6 juta penyokong Buddhisme tinggal di Eropah (termasuk seluruh Rusia, termasuk bahagian Siberia-Timur Jauhnya) dan 1.5 juta di Amerika.

Kawasan utama pengedaran agama Buddha ialah Asia Tenggara (lebih tepat, tanah besarnya). Asia Timur dan Tengah dan, sedikit sebanyak, Asia Selatan.

Di Asia Tenggara, agama Buddha mendominasi di semua negara Indochina (tidak termasuk Semenanjung Tanah Melayu): Myanmar, Thailand, Laos, Kemboja, Vietnam. Terdapat ramai penganut Buddha di Singapura.

Di negara-negara Asia Timur dan Tengah (China, Mongolia, Korea, Jepun), agama Buddha sangat berpengaruh di seluruh dunia, walaupun agama lain juga biasa di sana.

Di Asia Selatan, agama Buddha adalah agama utama di hanya dua negara yang agak kecil - Sri Lanka dan Bhutan. Di negara-negara besar seperti India, Pakistan dan Bangladesh, serta di Nepal, agama Buddha diamalkan oleh minoriti penduduk yang agak kecil. Di Rusia, sebahagian daripada penduduk Kalmykia, Tuva, Buryatia, serta Okrug Autonomi Aginsky Buryat Wilayah Chita menganut agama Buddha.

Hari ini, agama Buddha terus meneroka ruang baharu, mengesahkan statusnya sebagai agama dunia. Dia mengembangkan geografinya - pengikutnya boleh didapati di negara-negara Amerika Utara, Tengah dan Selatan, Eropah, Australia, Afrika, dan di kawasan bukan tradisional Rusia.

Pengasas agama Buddha dan geografi penyebarannya. - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri kategori "Pengasas Buddhisme dan geografi pengedaran." 2017, 2018.

Di negara-negara Asia Tenggara ia bermula pada abad pertama Masihi. Walau bagaimanapun, penyebaran dan penyatuan terakhirnya mengambil masa beberapa abad lagi. Pusat agama Buddha selatan ialah Sri Lanka. Secara tradisinya dipercayai bahawa agama Buddha merebak ke selatan Asia dalam bentuk Hinayana. Malah, agama Buddha datang ke sini bukan sahaja dari India, tetapi juga dari Asia Tengah dan China, sebab itu ia diwakili di selatan, termasuk dalam bentuk Mahayana. Selain itu, agama Buddha di sini berkembang ke arah yang sama seperti di utara, jadi perbezaan antara dua bentuknya menjadi kabur dari masa ke masa. Pada abad ke-1 BC. sami menulis kanun Buddha Tripitaka dan mengulasnya dalam bahasa Pali.

Sangha Sri Lanka secara tradisinya dianggap sebagai penjaga ajaran Theravada (penatua), dan sami Buddha datang ke sini untuk mengkaji teks yang disimpan di sini dan menjalani upacara penyampaian tertinggi - upasampadas. Bilangan sami di Sri Lanka melebihi 20 ribu orang. Sangha terlibat secara aktif dalam perjuangan politik, pembezaan monastikisme berlaku, berdasarkan perbezaan dalam kedudukan ideologi dan teori dan gabungan parti.

Masyarakat Buddha yang besar juga wujud di Thailand, Vietnam, Myanmar, Laos dan negara-negara lain. Di Asia Tenggara, seperti di kawasan lain, agama Buddha didahului oleh kepercayaan lain, yang pengaruhnya tidak dapat dielakkan oleh agama Buddha. Kadang-kadang ini membawa kepada kehilangan kekhususannya sendiri. Dewa-dewa agama Hindu menembusi jajaran agama Buddha dan dianggap sebagai penjelmaan Buddha. Dalam perarakan khidmat pada majlis itu cuti agama Buddha Paderi Hindu juga mengambil bahagian atas syarat yang sama dengan sami. Sama seperti di utara, di selatan pelbagai mazhab dan biara Buddha bersaing antara satu sama lain. Selalunya kepentingan politik raja-raja tempatan dicampuradukkan dalam perjuangan ini. Dari masa ke masa, pemujaan dan ritual menduduki tempat yang tidak kurang di Hinayana berbanding di Mahayana. Sebagai contoh, Sri Lanka diliputi dengan rangkaian yang padat dagob Dan stupa - bangunan yang menempatkan peninggalan Buddha atau orang suci Buddha yang lain. Objek penyembahan yang paling penting ialah gigi Buddha, disimpan di Kandy. Ia terletak di dalam kuil yang dibina khas untuknya, dalam tujuh bekas emas yang dimasukkan satu ke dalam yang lain, bertatahkan dengan batu permata. Menurut legenda, gigi ini telah dirampas dari kayu api pengebumian Buddha oleh salah seorang muridnya, yang menyimpannya sebagai peninggalan yang tidak ternilai. Gigi itu kemudiannya diletakkan di salah satu kuil Buddha di India, di mana ia kekal selama lapan abad. Apabila perang internecine bermula di India, peninggalan itu telah diangkut ke Ceylon ke bandar Kandy. Pada abad ke-16 Portugis yang menakluki Ceylon memusnahkan gigi itu, tetapi ia tidak lama kemudian muncul semula. Keajaiban ini dijelaskan oleh mereka. bahawa bukan gigi itu sendiri yang dimusnahkan, tetapi salinannya. Objek penyembahan juga adalah tapak kaki Teluk, rambut, tulang, dll.

Pada zaman penjajahan negara-negara Asia Tenggara, agama Buddha digunakan sebagai lambang kesatuan bangsa dalam perjuangan kemerdekaan, untuk menggerakkan penganut dalam perjuangan pembebasan negara. Pada tahun-tahun berikutnya, agama Buddha menjadi sebahagian daripada ideologi negara.

Negara-negara Indochina dicirikan oleh orientasi orang beriman ke arah mengumpul merit daripada mencapai nirwana. Ini menentukan peranan biara sebagai pusat kehidupan masyarakat tempatan, terutamanya di kawasan luar bandar. Fungsi monastik di negara-negara ini sangat pelbagai. Bhikkhu di sini adalah kedua-duanya seorang guru agama, dan seorang yang dengan bantuannya orang beriman mengumpul pahala, dan ideal untuk diikuti dari segi moral. Bilangan bhikkhu adalah besar: terdapat seorang bhikkhu untuk setiap 150-200 orang yang beriman. Sangha di negara-negara ini, sebagai peraturan, mempunyai struktur hierarki kompleks yang mereplikasi peralatan pentadbiran negara. Bajet sangha terdiri daripada derma dan hadiah daripada penduduk, pendapatan daripada harta gereja dan subsidi kerajaan.

DALAM Thailand 93% penduduk negara itu menganut agama, penaung dan pelindungnya ialah raja Thai. Negara ini sedang membangunkan program aktiviti yang bertujuan untuk campur tangan aktif sangha dalam banyak bidang kehidupan awam. Terdapat sistem pendidikan agama yang maju. Buddha dan termasuk dalam kurikulum di institusi pendidikan sekular.

DALAM Kemboja Lebih daripada 90% penduduk menganut agama Buddha. Selepas kemerdekaan pada tahun 1953, agama Buddha menjadi agama negara. Sangha secara aktif bekerjasama dengan kerajaan di rantau ini, dalam bidang sosio-ekonomi, dan monastik meningkat. Di bawah rejim Pol Pot (1975-1979), sangha telah dimansuhkan, biara-biara ditutup, dan penyembahan dilarang. Selepas pembentukan NRC pada tahun 1979, kursus telah ditetapkan untuk menghidupkan semula agama Buddha, dan pada tahun 1990 agama Buddha sekali lagi diisytiharkan sebagai agama negara.

DALAM Laos Agama Buddha diamalkan oleh 90% penduduk. Sehingga tahun 1975, ia adalah agama negeri, raja bertindak di bawah naungan sangha. Selepas pengisytiharan LPR pada tahun 1975, rakyat negeri itu diberikan kebebasan beragama. Sangha secara aktif bekerjasama dengan kerajaan dan pihak berkuasa tempatan, membantu menggerakkan penduduk bagi pelaksanaan pelbagai program pembangunan sosial kerajaan.

DALAM Myanmar kira-kira 70% penduduk menganut agama Buddha. Pada tahun 1961, agama Buddha telah diisytiharkan sebagai agama negara. Selepas tentera berkuasa pada tahun 1962, peranan sangha dalam masyarakat dikurangkan ke tahap minimum. Sejak tahun 1980-an. sekali lagi wujud interaksi rapat antara negeri dan sangha. bertindak sebagai penaung komuniti monastik dan mengambil fungsi mempromosikan agama Buddha.

Buddhisme di China

Masa penembusan agama Buddha ke China adalah sukar untuk ditentukan. Ia hanya diketahui bahawa pada abad ke-2. sudah menduduki kedudukan yang kukuh. Banyak dalam agama Buddha bercanggah dengan pandangan dunia Cina:

• memahami kehidupan sebagai penderitaan dan kejahatan;
• kemalasan para bhikkhu yang telah bersara dari dunia;
• ketiadaan meruntuhkan nilai asas kehormatan keluarga Cina.

Oleh itu, ia mengambil masa yang lama untuk pemahaman agama Buddha yang setara dengan Cina untuk berkembang. Menurut penyelidik Rusia L.S. Vasiliev, untuk masa yang lama terdapat pemusnahan agama Buddha, yang dilakukan oleh patriark terkenal.

Dao-an(312-385) - patriark Cina pertama agama Buddha, pengasas biara di Sanyane, dia menterjemah banyak teks Vinayacitaka dan, berdasarkan teks-teks ini, menyusun piagam monastik yang boleh dicontohi. Dao-an terkenal kerana mengasaskan pemujaan Buddha Masa Depan - Maitreyi (Milefo), dengan kedatangan yang mana banyak generasi penganut Buddha Cina menaruh harapan mereka untuk masa depan yang lebih baik.

Hui-yuan(334-417) - patriark Cina kedua agama Buddha, pengasas biara Dunlinsi. Menubuhkan pemujaan Buddha Amitaby, penaung “Zapadnogoraya”, “Tanah Tulen”. Pemujaan ini sentiasa dikaitkan di China dengan impian kehidupan yang cerah dan masa depan syurga. Penyelidik percaya bahawa idea-idea ini berasal dari China dan di bawah pengaruh agama Kristian, yang tersebar pada masa itu.

Pada abad ke-8 Penyembahan bodhisattva Avalokiteshvara, yang di China menyamar sebagai dewi belas kasihan dan kebajikan, pelindung orang yang menderita dan malang, semakin popular. Guan-yin. Imej ini boleh dibandingkan dengan imej Perawan Maria di negara-negara Kristian.

Salah satu aliran pemikiran keagamaan yang paling menarik dan mendalam serta kaya secara intelektual ialah arah aliran Buddha Cina seperti Agama Buddha Chan. Gerakan ini timbul dalam bentuk mazhab esoterik. Nama "chan" berasal dari bahasa Sanskrit " dhyana"(meditasi). Sekolah India Dhiai menyeru pengikutnya untuk lebih kerap meninggalkan dunia luar dan menyelami diri sendiri. Tujuan Dhyana adalah untuk mencapai berkhayal semasa meditasi, kerana hanya dalam keadaan berkhayal seseorang boleh mencapai wawasan seperti Buddha.

Menurut legenda, agama Buddha Chan berasal dari China apabila ia tiba di sana pada awal abad ke-6. bapa agama Buddha India yang terkenal berhijrah dari India Bodhidharma. Pada abad ke-7 Selepas kematian patriark kelima, Buddhisme Chan berpecah kepada dua cabang - utara dan selatan. Wakil-wakil cabang utara berpegang pada sudut pandangan tradisional, yang menurutnya pencerahan adalah hasil semula jadi dari usaha yang berpanjangan dan pemikiran yang kuat dalam proses meditasi. Wakil-wakil cawangan selatan percaya bahawa pencerahan dicapai sebagai hasil daripada wawasan secara tiba-tiba melalui gerak hati. Cawangan utara tidak lama kemudian jatuh ke dalam kemerosotan dan hampir mati, dan cawangan selatan menjadi asas untuk perkembangan seterusnya mazhab dalam varian Cina (Chan) dan Jepun (Zen).

Buddhisme Chan dipanggil reaksi orang Cina terhadap agama Buddha India. Ajaran Chan dicirikan oleh ketenangan dan rasionalisme. Ciri-ciri tersendirinya juga adalah seperti berikut.

Anda tidak harus berusaha untuk nirwana yang berkabus, kerana Kebenaran dan Buddha sentiasa bersama anda. Sama seperti matahari dipantulkan dalam setiap tetes air, begitu juga Buddha menampakkan diri dalam setiap nafas kehidupan: dalam nyanyian burung, dalam gemerisik daun, dalam keindahan banjaran gunung dan kesunyian tasik, dalam pengekangan. upacara dan kegembiraan meditasi, dalam kemegahan sederhana kerja fizikal yang sederhana. Sesiapa yang tidak melihat Buddha dan Kebenaran dalam manifestasi ini tidak akan dapat menemuinya di mana-mana dan tidak pernah. Anda perlu dapat hidup, mengalami kehidupan, menikmati kehidupan, barulah mungkin untuk mencapai pencerahan.

Pemahaman ini hanya boleh dicapai oleh seseorang yang bebas daripada tanggungjawab dan keterikatan, bersedia untuk meninggalkan kesombongan dunia dan mengabdikan dirinya kepada kemahiran dan hidup hanya untuk dirinya sendiri.

Pencerahan hanya mungkin melalui intuisi; oleh itu, adalah perlu untuk melatihnya, dan untuk meninggalkan pengetahuan buku, kerana ia, dengan memuatkan minda dengan dogma intelektual, menghalang pemahaman Kebenaran. Dalam pengertian ini, perintah salah seorang ahli agama Chan Buddhisme harus difahami: “Bunuh semua orang yang menghalangi jalanmu! Jika anda bertemu Buddha, bunuh Buddha, jika anda bertemu dengan bapa bapa, bunuh bapa bapa!”; tiada yang suci dalam menghadapi penumpuan hebat individu dan pencerahan tiba-tiba.

Wawasan turun pada seseorang secara tiba-tiba. Sebentar tadi dia tiada di sana - dan tiba-tiba semuanya menjadi jelas. Tetapi orang yang tidak bersedia mungkin tidak memahami atau menerima pandangan ini. Buddhisme Chan menggunakan pelbagai kaedah untuk menyediakan seseorang untuk wawasan dan wawasan yang merangsang secara buatan.

Kaedah yang paling mudah ialah jeritan tajam, tolak dan juga pukulan, yang dihujani ke atas seseorang yang tenggelam dalam khayal, ditarik balik ke dalam dirinya. Adalah dipercayai bahawa pada masa inilah dia boleh menerima dorongan intuitif dan wawasan akan turun kepadanya.

Yang lebih kompleks termasuk cara merangsang pemikiran. Untuk ini, teka-teki telah digunakan (Bahasa Cina - Gui'an, Jepun - koan):“Apakah bunyi tepukan sebelah tangan?”, “Adakah anjing mempunyai sifat Buddha?” Seseorang tidak boleh mencari logik formal dalam soalan sedemikian. Kekaburan jawapan mencadangkan mendorong pelajar untuk mencarinya secara bebas. Tanggapan selalunya mengandungi rujukan yang disulitkan kepada sutra, perumpamaan, dan puisi Buddha tertentu yang bersifat keagamaan atau falsafah. Polisemi perkataan yang digunakan dalam koans juga sangat penting.

Kaedah yang paling sukar untuk menyediakan cerapan ialah dialog-wenta antara tuan dan murid. Semasa dialog ini, kedua-dua pihak hanya bertukar-tukar kata-kata pendek, selalunya secara lahiriah hampir tidak bermakna; hanya subteks dalaman dialog yang penting. Guru dan pelajar itu seolah-olah menyesuaikan kami dengan gelombang yang sama, dan kemudian, setelah menetapkan nada dan kod perbualan, mereka memulakan dialog, yang tujuannya adalah untuk membangkitkan persatuan tertentu dalam fikiran pelajar, untuk menyediakannya untuk persepsi dorongan intuitif, wawasan.

Buddhisme Chan mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan budaya Cina, walaupun ia sentiasa kekal sebagai mazhab esoterik yang agak kecil dengan hanya beberapa biara. Sebilangan besar biara dan kuil lain wujud dan berkembang di China tanpa mengira agama Buddha Chan.

Zaman V-VIII abad. dianggap sebagai "zaman keemasan" agama Buddha Cina. Pada masa ini, China diliputi dengan rangkaian padat kuil Buddha, pagoda dan biara, yang mempunyai perpustakaan yang indah. bilik untuk mesyuarat dan meditasi, sel untuk sami dan novis. Biara-biara adalah kuil suci, pusat kebudayaan, hotel untuk pengembara, universiti untuk mereka yang dahagakan pengetahuan, tempat perlindungan di mana seseorang boleh duduk dalam masa yang sukar. Faedah ekonomi dan sumbangan menjadikan kekayaan monastik tidak terkata, dan para bhikkhu sendiri tidak lagi menyerupai bekas pengemis.

Menjelang akhir abad ke-8. pemecahan internecine di China sedang digantikan oleh empayar berpusat, yang membawa kepada pengukuhan Konfusianisme sebagai kuasa ideologi utama empayar. Konfusianisme yang semakin berkembang memulakan perang tanpa belas kasihan dengan agama Buddha.

Pukulan yang menentukan telah berlaku pada 842-845. Maharaja Wu-tsung, yang mengeluarkan beberapa dekri anti-Buddha. Akibatnya, 260 ribu sami dikembalikan ke status sivil, 4,600 biara dan kuil ditutup dan dibubarkan, kira-kira 40 ribu berhala dan pagoda dimusnahkan, beberapa juta hektar tanah dirampas, dan kira-kira 150 ribu hamba dibebaskan. Pukulan itu sangat dahsyat sehinggakan Buddhisme tidak lagi dapat mendapatkan semula pengaruhnya pada tahap yang sama, walaupun walaupun mendapat naungan penakluk Mongol di China pada abad ke-13. Secara beransur-ansur, amalan sinkretisme, kewujudan bersama tiga agama utama: Konfusianisme, Taoisme dan Buddhisme, dibentuk di China, berdasarkan mana Buddhisme tidak menduduki kedudukan eksklusif, tetapi cukup layak.

Pengaruh agama Buddha terhadap perkembangan China sangat ketara. Dalam seni bina, ini bermakna pembinaan banyak kuil dan pagoda, gua yang megah dan kompleks batu. Dalam arca terdapat lukisan dinding, relief bas, serta arca bulat, imej arca singa, yang tidak diketahui di China sebelum agama Buddha. Prosa yang sebelum ini tidak diketahui oleh orang Cina muncul dalam kesusasteraan, dan falsafah dan mitologi Buddha dianggap. Buddhisme Chan dengan konsep Kekosongan mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan seni lukis. Biara Buddha telah lama menjadi pusat utama budaya Cina. Sami Buddha yang mencipta seni potongan kayu, iaitu percetakan buku, pengeluaran semula teks menggunakan matriks - papan dengan hieroglif cermin dipotong padanya. Dan akhirnya, seni minum teh mula-mula timbul di kalangan sami Buddha yang menggunakan teh sebagai ubat yang menyegarkan semasa meditasi.

Buddhisme di Jepun

Penembusan agama Buddha ke Jepun bermula pada abad ke-6. Menurut legenda, pada masa ini beberapa sami Buddha tiba dari Korea ke pulau Jepun, membawa bersama mereka imej Buddha dan beberapa kitab suci. Di Jepun pada masa itu, pelbagai puak feudal berebut kuasa sesama sendiri, menggunakan agama, baik tempatan mahupun yang baru muncul. Pada akhir abad ke-6. wakil puak merampas kuasa Soga, telah pun menerima agama Buddha. Ini menyumbang kepada perkembangan dan penyebaran agama Buddha di Jepun.

Pada 604 Perlembagaan pertama telah diterima pakai - Undang-undang 17 artikel, di mana artikel kedua memerintahkan penduduk untuk menghormati tiga tempat suci Buddha. Menjelang 621, terdapat 46 biara dan kuil Buddha, 816 sami dan 569 biarawati di Jepun. Pada tahun 685, dekri empayar telah dikeluarkan yang sebenarnya mengangkat agama Buddha ke kedudukan agama negara. Secara beransur-ansur, kedudukan yang sama telah ditubuhkan untuk agama kebangsaan Jepun - Shintoisme dan.

Agama Buddha mengukuhkan kedudukannya. Biara dibina di mana-mana dan menjadi pemilik tanah yang besar. Banyak biara mengekalkan detasmen bersenjata askar upahan, bersedia bukan sahaja untuk menjaga biara, tetapi juga untuk menyelesaikan tugas penaklukan. Malah, dalam sejarah Jepun, pelbagai mazhab Buddha sering memasuki konflik bersenjata.

Pada pertengahan abad ke-8. diputuskan untuk membina sebuah kuil gergasi Todaiji di ibu negara berpasangan. Tempat tengah dalam kuil itu diduduki oleh patung Buddha sepanjang 16 meter Vairocana, ditutup dengan emas, yang dikumpulkan di seluruh Jepun. Pada abad ke-9-12, semasa tempoh kuasa maharaja melemah dan pengurusan dijalankan oleh bupati dari keluarga Fujiwara, kedudukan agama Buddha menjadi lebih kukuh. Beliau menjadi seorang politik yang sangat berpengaruh dan kuasa ekonomi. Dalam keadaan persengketaan awam yang sengit, dia memainkan peranan sebagai penimbang tara dan pendamai, yang mengukuhkan lagi kedudukannya.

Pada separuh kedua abad ke-16. kecenderungan ke arah pemusatan kuasa dipergiatkan. Ketua Angkatan Penyatuan Oda Nobunaga melakukan beberapa siri operasi ketenteraan terhadap Gereja Buddha, yang dianggapnya sebagai salah satu penyokong pemecahan. Akibatnya, beberapa biara dimusnahkan dan berpuluh-puluh ribu sami terbunuh. Sejak itu, agama Buddha tidak lagi menjadi kuasa politik yang menentukan, tetapi tidak kehilangan pengaruhnya sebagai kuasa ideologi utama. semasa keshogunan - abad XVI-XIX — kedudukan Gereja Buddha sebagai bahagian penting peralatan negara disatukan. Setiap orang Jepun ditugaskan di tempat kediamannya kepada paroki Buddha tertentu. Status negeri seorang warganegara telah diformalkan oleh dokumen yang dikeluarkan kepadanya oleh gereja paroki. Mengunjungi kuil pada hari cuti tertentu adalah wajib. Semua kehidupan seharian seseorang berada di bawah kawalan paderi paroki: tanpa izinnya seseorang tidak boleh berkahwin, pergi melancong, dsb. Pelanggaran disiplin agama boleh mengakibatkan dokumen itu dirampas.

Pada abad ke-19 Terdapat perkembangan beransur-ansur hubungan borjuasi, yang menyebabkan keshogunan merosot, dan ini, seterusnya, membawa kepada kelemahan gereja Buddha. Revolusi Meiji(1868) memusnahkan shogunate, menubuhkan kuasa maharaja - Mikado dan menganiaya agama Buddha dan pendetanya. Sebilangan besar kuil Buddha telah dimusnahkan, beberapa kuil Buddha-Shinto bersama telah dipindahkan ke Gereja Shinto, dan pegangan tanah Gereja Buddha telah dirampas. Pembaharuan telah dijalankan, di mana pendaftaran di paroki Buddha digantikan dengan pendaftaran di kuil Shinto. Walau bagaimanapun, perubahan sedemikian disambut dengan permusuhan oleh orang ramai, yang dalam kesedarannya Buddhisme telah berakar dalam. Akibatnya, pembaharuan itu dibatalkan, dan mulai sekarang pendaftaran dijalankan di kuil yang wujud di kawasan itu. Pada tahun 1889, satu perlembagaan telah diterima pakai yang mengisytiharkan prinsip kebebasan hati nurani. Agama Buddha sekali lagi dihalalkan, tetapi kini dengan syarat yang sama dengan Shintoisme. Gereja Buddha boleh mula wujud hanya dengan membuktikan kesetiaannya kepada kerajaan, negara dan kesediaannya untuk mengkhotbahkan pemujaan maharaja.

Seperti di negara lain, agama Buddha di Jepun tersebar dalam bentuk pelbagai arah dan mazhab. Selepas itu, sebahagian daripada mereka hilang, yang lain timbul atau menembusi dari negara Buddha lain.

Salah satu yang pertama pada abad ke-8. satu mazhab bangkit dan mendapat kekuatan Kegon, yang memiliki ibu kota Kuil Todaiji. Arah utama aktivitinya ialah penyatuan agama, persesuaian, sintesis agama Buddha dengan Shintoisme. Berdasarkan prinsip honji suijaku, intipatinya ialah dewa Shinto dianggap sebagai pelbagai penjelmaan semula Buddha dan bodhisattva, mazhab itu meletakkan asas bagi prinsip “ rebusinto" - jalan berganda tuhan-tuhan, berkat yang Buddhisme dan Shintoisme sepatutnya bergabung menjadi satu keseluruhan.

mazhab Shingon(dari bahasa Sanskrit - "mantra") - berasal dari India pada awal abad ke-9. Pengasasnya Masak dan meletakkan penekanan utama pada pemujaan Buddha Vairochana, yang dianggap sebagai simbol Alam Semesta kosmik. Kepentingan besar dilampirkan kepada simbolisme - imej grafik ruang - mandolam, melalui mana seseorang menjadi akrab dengan Kebenaran, mencapai pencerahan dan keselamatan. Mazhab ini juga memberi sumbangan besar kepada perkembangan prinsip rebushinto, mengisytiharkan tuhan-tuhan utama Jepun sebagai avatar atau penjelmaan pelbagai Buddha dan Bodhisattva. Oleh itu, dewi Amaterasu dianggap sebagai avatar Buddha Vairocana. Dewa gunung juga dianggap sebagai avatar Buddha, dan ini diambil kira semasa membina kuil dan biara di sana.

Semasa pemerintahan, muncul aliran-aliran baru, pengaruh kebanyakannya masih kekal hingga ke hari ini. mazhab Jodo(dari bahasa Cina - "tanah tulen") timbul pada abad ke-12. terpengaruh ajaran Cina tentang Syurga Barat dan pemerintahnya - Buddha Amitab. Pengasas mazhab di Jepun Honen memudahkan ajaran Buddha, menjadikannya lebih mudah diakses oleh orang biasa. Dia memperkenalkan amalan pengulangan yang tidak terkira banyaknya satu perkataan, "Amidah," yang sepatutnya membawa orang percaya kepada keselamatan. Frasa "NamuAmida butsu“(Oh Buddha Amitaba) menjadi mantra mistik yang diulangi oleh pengikut pertama mazhab tersebut sehingga 70 ribu kali sehari. Ini disokong oleh pelaksanaan perbuatan mulia: menulis semula sutra, menderma kepada kuil, patung, dll. Lama kelamaan, kultus Amida mengambil bentuk yang lebih tenang, bilangan pengikutnya meningkat dan kini berjumlah hampir 20 juta orang.

mazhab Nichiren(abad XIII) menerima namanya dari nama pengasas. Dia juga berusaha untuk memudahkan agama Buddha. Di tengah-tengah penyembahan mazhab itu adalah Buddha sendiri. Buddha wujud dalam segala-galanya, termasuk dalam diri manusia sendiri. Lambat laun dia pasti akan menunjukkan dirinya. Mazhab ini tidak dapat didamaikan dengan gerakan agama lain, tetapi cukup setia kepada negara.

Mazhab yang paling terkenal ialah ajaran Zen, prototaipnya ialah agama Buddha Chan Cina. Zen memasuki Jepun dari China pada pergantian abad ke-12-13. kebanyakannya dalam bentuk selatannya. Pendakwah idea sekolah ini Dogen membuat perubahan ketara pada prinsipnya. Inovasi utama ialah pengiktirafan kewibawaan guru. Guru itu membenarkan hak pelajar untuk mewarisi kewibawaan guru dan tradisi sekolahnya. Sekolah-sekolah di biara Zen, di mana disiplin yang ketat diamalkan, keinginan untuk mengajar seseorang untuk mencapai matlamat secara berterusan dan bersedia melakukan apa sahaja untuk ini, menjadi sangat popular. Sekolah-sekolah ini merayu kepada kelas samurai, kerana mereka menyokong kultus pedang dan kesanggupan untuk mati untuk tuannya. Buddhisme Zen sebahagian besarnya menentukan kod kehormatan samurai - bushido(jalan pahlawan), yang merangkumi sepuku - membunuh diri atas nama kehormatan dan kewajipan. Ini bukan sahaja terpakai kepada kanak-kanak lelaki, yang diajar sejak kecil dengan cara yang berbeza aplikasi hara-kiri, tetapi juga untuk kanak-kanak perempuan, yang, pada hari mereka dewasa, telah diberikan keris khas oleh bapa mereka supaya mereka boleh menikam diri mereka sendiri jika berlaku ancaman terhadap kehormatan dan maruah mereka. Makna kehidupan samurai, seperti yang ditakrifkan oleh bushido, bukanlah untuk mencapai nirwana, tetapi untuk gigih dan berbakti supaya nama awak kekal selama berabad-abad.

Tetapi bukan sahaja kerana ketegarannya, Buddhisme Zen mempengaruhi perkembangan budaya Jepun. Lebih penting lagi adalah hakikat bahawa dia mengarahkan orang ke arah menerima kegembiraan dari semua manifestasi kehidupan, ke arah keupayaan untuk menikmati setiap saat kewujudan. Pengaruh Buddhisme Zen ditunjukkan dalam seni reka bentuk dalaman, kecanggihan pakaian, dan seni menyusun bunga - ikebana, majlis minum teh - ta no yu. Lukisan Jepun, kesusasteraan, teater, seni bina, termasuk seni bina taman, menanggung kesan pengaruh Buddhisme Zey.

Mazhab baru muncul di Jepun pada abad ke-20. Pada tahun 1930, sebuah mazhab telah dibentuk berdasarkan mazhab Nichiren Sokka Gakkai, yang dengan cepat mendapat populariti yang hebat. Ia berdasarkan idea untuk menyatukan unsur-unsur individu semua agama yang wujud di Jepun. Kuil utama menjadi pusat ritual Sokka Gakkai - Tai-sekiji. Mandala kuil ini dipercayai mempunyai kuasa ajaib. Memiliki salinannya dan mantra kononnya memberikan keselamatan dan kemakmuran duniawi. Setiap keluarga yang memiliki salinan secara automatik didaftarkan sebagai ahli mazhab. Mazhab ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap negara; kepentingannya diwakili di parlimen oleh partinya sendiri. Pada masa ini, aktiviti mazhab itu bertujuan untuk memperjuangkan peningkatan kehidupan penduduk bandar dan reformasi demokrasi.

Mazhab itu mendapat kemasyhuran jenayah LUMsenrikyo. Ia dicipta pada tahun 1987 oleh seorang usahawan Jepun Chizuo Maiu-moto, yang dikenali dengan nama itu Shoko Asahara. Pengasas mazhab itu mendakwa, menggunakan amalan kuno dan kaedah terkini, adalah mungkin untuk membawa seseorang kepada makrifat dalam masa kurang dari dua tahun. Dia juga mengisytiharkan bahawa Armageddon akan datang pada 1 Ogos 1999 - yang ketiga Perang Dunia- dan ia adalah perlu untuk membuat persediaan untuk acara ini. Semasa "persediaan" ini, penganut mazhab itu melakukan serangan pengganas di bandar-bandar yang berbeza di Jepun, selepas itu Shoko Asahara dan penjenayah lain telah ditangkap, dan mazhab itu diharamkan.

Di Rusia terdapat cabang-cabang mazhab ini yang secara aktif mempromosikan idea mereka. Selepas peristiwa di Jepun, pihak berkuasa Rusia mengharamkan aktiviti mazhab tersebut. Baru-baru ini, maklumat telah mula muncul bahawa ahli mazhab itu kembali dikenali.

Jika penduduk, yang dihasut oleh pendeta agama tempatan, memusuhi dakwah mereka, maka mubaligh Buddha tidak terlibat dalam pertempuran dan terus bergerak. Jika mereka berjaya mendapatkan sokongan penguasa tempatan atau mencari penempatan di mana pendeta tempatan lebih kurang bertolak ansur dengan kegiatan sami, maka mereka memulakan propaganda aktif di kalangan penduduk. Mereka mendapat pengikut dan komuniti Buddha telah diwujudkan.

Keupayaan masyarakat Buddha untuk hidup bersama secara aman jangka panjang dengan mana-mana pemujaan, agama dan sistem sosial membolehkannya bertahan selama ratusan tahun di bawah keadaan yang paling tidak menguntungkan. Ini berlaku di India di bawah pemerintah Islam, di Sri Lanka semasa penjajahan Portugis, Belanda dan Inggeris, di Confucian China, di Jepun, dan Asia Tengah pada abad pertama Masihi. e., di negara-negara Asia Tenggara. Ia adalah toleransi yang wujud pada awalnya agama Buddha yang membolehkan sami Buddha menunggu masa yang sesuai untuk memperkenalkan ajaran Buddha secara meluas.

Sudah dalam tempoh penyebarannya, Buddhisme mempunyai sistem logik yang dibangunkan yang membolehkan pendakwahnya memenangi kemenangan dalam perselisihan dengan lawan mereka, contohnya di India dan China. Sami-sami Buddha berkhidmat kepada semua lapisan masyarakat daripada kasta yang dihina hinggalah golongan bangsawan. Bergaul dengan penduduk tempatan kepercayaan agama, agama Buddha mengasimilasikan mereka. Berbekalkan kesusasteraan yang besar, masyarakat Buddha menjalankan kerja "pendidikan" di kalangan penduduk dalam bahasa tempatan, mengadaptasi Jataka, Avadana, sutra kanonik dan mendekatkan mereka dengan legenda dan adat resam rakyat. Sistem etika Buddha secara organik berkait dengan moral tradisional masyarakat kelas. Kemegahan pemujaan Buddhisme Mahayanist adalah kejayaan besar di kalangan orang ramai. Sangha menarik ribuan petani yang dirampas dan bangsawan yang kecewa. Selalunya ia menjadi kuasa sosial dan politik yang penting di negeri ini. Golongan pemerintah juga berminat dengan penyebaran agama Buddha, kerana doktrinnya membantu mengukuhkan dan memelihara perintah yang sedia ada. Pengenalan agama Buddha selalunya disertai dengan pengenalan pencapaian tamadun yang lebih maju. Oleh itu, orang Tibet, bersama-sama dengan agama Buddha, meminjam sains sekular India: tatabahasa, perubatan, astronomi dan astrologi: orang-orang Asia Tenggara - kesusasteraan, lukisan, seni persembahan dan seni bina tamadun India. Di samping itu, agama Buddha sangat menyokong idea ketuhanan pemerintah, meningkatkan kemuliaannya.

Buddhisme awal (SM) telah mengawal selia hubungan antara negara dan masyarakat Buddha, membangunkan tiga peringkat berturut-turut hubungan antara dharma dan negara. Pada peringkat pertama, pemerintah bersetuju untuk melaksanakan fungsi tertentu demi kepentingan rakyat, dan diberikan hak tertentu termasuk memungut cukai. Jika seorang penguasa menyalahgunakan kuasanya, orang ramai boleh pergi ke tempat lain, di bawah perlindungan pemimpin lain. Tetapi apabila wilayah negara berkembang, bentuk perlindungan ini menjadi tidak realistik, dan agama Buddha mencipta doktrin dharma yang maha kuasa yang mampu memusnahkan penguasa yang tidak layak. Seluruh dunia diisytiharkan dibahagikan kepada dua sfera - "dua roda", bertindak seperti roda kereta kuda, yang paksinya adalah masyarakat manusia, keinginan, cita-cita dan takdirnya. Sistem sedemikian dijelaskan oleh fakta bahawa dharma yang maha kuasa tidak boleh bertindak di dunia ini sendiri dan memerlukan penyerahan atau sokongan daripada negara dan masyarakat Buddha. Kemuncak teori ini ialah konsep penguasa sejagat (cakravartin), yang diisytiharkan sebagai pemerintah yang mulia dan rakan sejawat bodhisattva. Seperti seorang bodhisattva, dia ditandakan dengan 32 tanda orang yang hebat dan dikurniakan kuasa ghaib. Ia unik kerana tidak boleh ada dua chakravartin pada masa yang sama. Tempat-tempat di mana Chakravartin dilahirkan dan dinobatkan, di mana dia memenangi kemenangan paling ketara dan mati, diisytiharkan sebagai "tidak dapat dilupakan". Sebuah stupa sepatutnya dibina di atas sisa-sisa chakravartin, melawat yang dianggap sebagai merit agama. Konsep itu dengan itu menegaskan persamaan lengkap antara status Buddha, Bodhisattva dan Chakravartin. Oleh itu, kuasa yang terakhir tidak boleh dianggap sebagai duniawi atau rasional; Chakravartin menggerakkan kedua-dua roda (dharma dan keadaan), mempersonifikasikan kuasa rohani dan duniawi. Peringkat ketiga ialah keadaan ideal di mana dharma sebagai kuasa kosmik mengawal tingkah laku masyarakat dan negara dilihat sebagai institusi etika yang memperoleh kuasanya daripada dharma dan dipandu oleh sangha.

Kronologi dan geografi penyebaran agama Buddha kelihatan seperti ini. Pada penghujung milenium ke-1 SM. e. Agama Buddha memasuki Sri Lanka. Pada abad pertama A.D. e. ia merebak ke wilayah luas Empayar Kushan, yang termasuk tanah yang merupakan sebahagian daripada Asia Tengah, Tengah dan Barat. Pada abad ke-1 AD Agama Buddha menembusi China, pada abad ke-4 - ke Korea, pada abad ke-6 - ke Jepun, pada abad ke-7 - ke Tibet, dari abad ke-13 hingga ke-16 - ke Mongolia, pada abad ke-17-18 - ke Buryatia dan Tuva . Di negara-negara Semenanjung Indochina (Laos, Kemboja, Myanmar, Vietnam, Thailand) dan seterusnya - di bahagian pulau Asia Tenggara - agama Buddha mula mendapat tempat bermula dari abad ke-2, dan pada abad ke-8-9. sudah sangat berjaya dalam hal ini. Pada penghujung abad ke-19 - permulaan abad ke-20. ia menembusi Eropah dan Amerika.

Mitologi Buddhisme mula terbentuk serentak dengan pembentukan konsep asas agama - iaitu pada abad ke-6-5. BC e.

Buddha dalam ajarannya tidak pernah menolak tuhan agama lain dan tidak melarang mereka berdoa. Dia hanya menjelaskan bahawa ini mungkin memberikan sedikit kelegaan sementara, tetapi tidak akan membawa seseorang lebih dekat kepada matlamat utama - pencerahan, nirwana, keselamatan. Itulah sebabnya sejumlah besar tuhan India pra-Buddha serta-merta memasuki jajaran dewa-dewa agama Buddha. Ini adalah pencipta dunia, Brahma; dewa guruh dan kilat Indra, personifikasi tenaga yang memperbaiki dunia, Vishnu; pemimpin dewa-dewa yang lebih rendah, mempunyai tubuh manusia dan kepala gajah, Ganesha; dewa-dewa Gandharvas, penjaga arah kardinal Lokapala, dll. Secara selari, terdapat proses mitologi tokoh sejarah sebenar yang memainkan peranan penting dalam penciptaan dan penyebaran doktrin. Pertama sekali, ini menyangkut Buddha Shakyamuni sendiri dan murid-murid terdekatnya. Tidak lama kemudian mereka disertai oleh abbot biara yang paling penting, guru agama, pertapa, dll.

Kemudian, proses memasukkan tuhan-tuhan pra-Buddha ke dalam jajaran Buddha berkembang di semua negara di mana Buddhisme tersebar dan menetapkan dirinya sebagai agama negara. Di Jepun, sebagai contoh, dewa yang sangat popular dalam hal ehwal ketenteraan dan perlombongan, Hachiman, memasuki jajaran dewa-dewa Buddha. Pada mulanya pada abad ke-8. dia dianggap sebagai penaung agama Buddha dari kalangan dewa tempatan, watak yang memastikan kejayaan pembinaan kuil Buddha, pencarian tembaga dan emas untuk patung Buddha, dll.

Tempat kudusnya didirikan di kuil Buddha sebagai dewa penjaga, dan pada tahun 1809 kronik rasmi untuk pertama kali memanggilnya "bodhisattva agung." Di Tibet, Padmasambhava dan Tsonghava dimasukkan ke dalam pantheon - tokoh sejarah sebenar, pengasas pelbagai sekolah agama Buddha, watak epik heroik Geser Tibet, di Mongolia - Genghis Khan yang dituhankan, dalam imejnya seorang tokoh sejarah sebenar dan dewa dukun yang dihormati oleh orang-orang berbahasa Mongol (Mongol, Buryat, Kalmyks) bergabung, Tsagaan Ubugun (Orang Tua Putih) - penaung semua duniawi kesuburan dan kesejahteraan, dsb. Contoh sedemikian boleh diberikan untuk setiap negara Buddha.

Di samping itu, banyak dewa dan roh tempatan bumi, gunung, pas, tasik dan kawasan lain terlibat dalam proses penciptaan pantheon, termasuk roh berkepala burung dan berkepala binatang Tibet, dewa ular naga India dan Asia Tenggara, roh humanoid Mongolia sepenuhnya, banyak dewa Shinto Jepun yang menjadi roh penjaga kuil Jepun dan tanah di mana ia dibina. Bomoh Mongolia dan Buryat yang terkenal, menurut legenda Buddha kemudiannya, telah ditukar kepada Buddhisme sama ada oleh Buddha sendiri, atau oleh Dalai Lama, yang mereka temui di suatu tempat, dll. Tetapi semua yang telah kami senaraikan di sini adalah apa yang dipanggil "pantheon tempatan ”, yang dicipta di setiap negara Buddha tertentu berdasarkan tradisi agama dan mitologinya sendiri.

Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur, walaupun tidak serta-merta, panteon pan-Buddha muncul, biasa bagi semua negara di dunia Buddha, walaupun dalam setiap daripada mereka tuhan-tuhan ini dipanggil secara berbeza, dan kadang-kadang juga menukar jantina (lelaki kepada perempuan). Jadi, sebagai contoh, Avalokiteshvara, yang datang dari India ke China dengan nama Guanyin dan ke Jepun dengan nama Kannon, bertukar daripada watak lelaki dalam pantheon menjadi watak perempuan.

Pangkat tertinggi pantheon ini dibentuk oleh para Buddha. Setiap makhluk hidup yang telah mencapai pencerahan dan mengubah dunia samsara kepada dunia nirwana menjadi seorang Buddha. "Orang-orang Tercerahkan" (sebagaimana boleh dipanggil) bukanlah tuhan dalam erti kata penuh - Buddha dan ahli Buddhisme membantah penggunaan istilah ini dalam hubungannya dengan Buddha, walaupun manusia telah lama terbiasa mengaitkan beberapa sifat yang Buddha memiliki tuhan: kemahakuasaan, keupayaan untuk melakukan mukjizat, keupayaan untuk muncul dalam samaran yang berbeza, mempengaruhi perjalanan peristiwa di dunia kita dan dunia lain, dll. Meninggalkan istilah dewa, marilah kita memanggil Buddha sebagai watak tertinggi dalam agama Buddha mitologi.

Apakah ciri-ciri utama pangkat ini? Pertama sekali, terdapat bilangan Buddha yang tidak terhitung, mereka dapat dilahirkan semula di semua dunia dan dalam semua tempoh masa. Mereka memulakan jalan mereka kepada pencerahan sebagai bodhisattva (ini adalah peringkat ke-2 pantheon). Semua Buddha mempunyai 32 tanda kesempurnaan, kuasa dan kebolehan yang lebih tinggi daripada tuhan. Buddha tinggal di angkasa lepas, tetapi apabila mereka berkenan untuk menjelma ke dalam satu atau lain badan duniawi, keajaiban besar berlaku: bunga jatuh dari langit, bumi bergetar, guruh menderu dari langit yang jernih dan tidak berawan. Buddha menyampaikan Kebenaran, Ajaran, Undang-undang (iaitu, dharma) dan menukar orang kepada jalan Buddha. Buddha yang paling popular, dihormati di semua negara, adalah Shakyamuni, Buddha zaman dunia masa depan Maitreya, lima Buddha Dhyani (harfiah "Buddha Kontemplasi"), atau lima Tathagata, aliran keluarnya adalah alam semesta dan bahagian-bahagiannya , nama mereka ialah Vairochana (dia tinggal di tengah), Akshobhya (di timur), Ratnasambhava (di selatan), Amitabha (di barat), Amogasiddhi (di utara).

Peringkat kedua pantheon ialah bodhisattva. Terjemahan literal perkataan ini adalah "makhluk yang mencari pencerahan." Ia boleh menjadi seseorang atau mana-mana makhluk hidup lain yang telah memutuskan untuk menjadi Buddha. Shakyamuni adalah seorang bodhisattva sebelum dia menjadi Buddha; ia adalah sebagai seorang bodhisattva bahawa dia dilahirkan semula di bumi 550 kali dalam samaran makhluk hidup yang berbeza. Bilangan bodhisattva juga tidak terhingga. Di jalan menuju Kebuddhaan, seorang bodhisattva dipandu oleh enam "kesempurnaan rohani" (paramitas) - kemurahan hati, moral, kesabaran, kelelakian, keupayaan untuk merenung, dan kebijaksanaan. Dengan bantuan mereka, dia mencapai keadaan belas kasihan untuk semua makhluk hidup. Bodhisattva yang paling popular: personifikasi belas kasihan Avalokiteshvara: bodhisattva kebijaksanaan Manjushri, pejuang melawan khayalan dan kebodohan Vajrapani, dll. Bodhisattva sangat popular dalam Mahayana; kesusasteraan penting ditumpukan kepada eksploitasi dan perbuatan mereka.

Peringkat ketiga pantheon ialah arhats dan pratyekabuddhas. Perkataan arhat bermaksud "layak." Ini adalah nama yang diberikan kepada orang yang mencapai kejayaan semasa hidup mereka peringkat tertinggi pembangunan rohani. 16 arhat dalam Hinayana dan 18 arhat dalam Mahayana sangat popular - ini termasuk pelajar dan pengikut terdekat Shakyamuni. Pratyekabuddha secara harfiah bermaksud "buddha untuk dirinya sendiri." Dia mencapai nirwana dan menyelamatkan dirinya, tetapi dia tidak mengajar doktrin untuk tujuan menyelamatkan orang lain. Terdapat bilangan mereka yang tidak terhad, seperti Buddha. Arhat dan pratyekabuddha lebih popular di Hinayana berbanding cabang agama Buddha yang lain.

Satu lagi pangkat penting muncul dalam panteon Vajrayana - yidam. Ia sudah agak boleh diterima untuk menggunakan istilah "dewa" berhubung dengan mereka. Tujuan utama mereka adalah sebagai penjaga, dan pada dasarnya mana-mana watak dalam pantheon boleh menjadi satu; orang yang beriman memilihnya sebagai pelindungnya, memulakan pendakiannya di sepanjang jalan Buddha. Mereka dibahagikan kepada mereka yang mempunyai penampilan yang aman, marah dan separuh marah. Yang paling terkenal di antara yang murka ialah Yamantaka, penakluk dewa kematian Yama. Segala bentuk tubuhnya banyak berlengan, berkaki banyak dan bermuka banyak.

Salah satu fenomena amalan agama Buddha am harus termasuk latihan mengikut program psikologi dan fisiologi tertentu. Walau bagaimanapun, ia mempunyai matlamat tertinggi untuk mencapai pencerahan untuk individu kesan sampingan bahawa latihan psiko yang disediakan adalah penting dalam diri mereka dari sudut pemahaman intipati dan keupayaan amalan ini. Sudah dalam tradisi agama India, idea timbul bahawa penguasaan lengkap teori, amalan dan teknik yoga membolehkan seseorang mencapai keadaan di mana ia adalah mungkin untuk melihat dan mendengar segala yang berlaku di alam semesta, menjadi tidak kelihatan, berjalan di atas air. , terbang di udara, menerima sebarang samaran, dsb. Dalam bahasa Sanskrit kebolehan ini dipanggil siddhi, dalam bahasa Pali - iddhi.

Diterjemah ke dalam bahasa moden kita bercakap tentang tentang kewaskitaan, telepati, paradiagnostik, dsb., iaitu, tentang fenomena yang sedang dikaji oleh parapsikologi, tanpa mengisytiharkannya secara sembarangan dan, jika boleh, menghilangkan aura mistik daripadanya. Jelas sekali, ketajaman perasaan yang istimewa merupakan faktor penting dalam pemilihan pelajar baik di sekolah yoga di India dan di sekolah Vajrayana di Tibet. Sekolah, tentu saja, dalam kes ini, adalah konsep bersyarat; kita hanya bercakap tentang guru dan pelajar, hubungan sedar dan bawah sedar mereka, yang boleh berlaku di mana-mana: di dalam gua, di puncak gunung, di dalam dinding biara, dalam komunikasi peribadi dan pada jarak yang jauh. Setiap peringkat latihan diakhiri dengan ujian tertentu terhadap roh dan jasad pemula. Mereka yang lulus terus memperbaiki jalan pilihan mereka, ada yang tercicir, dan yang lain mati atau gila semasa ujian, menjadi mangsa tekanan psikologi yang tidak dapat ditanggung.

Beberapa perkataan tentang konsep Kalachakra - salah satu yang paling penting dalam agama Buddha. Hakikatnya ialah kesalinghubungan dan saling bergantung antara alam semesta dan manusia. Sama seperti semua yang berlaku di alam semesta mempengaruhi seseorang, maka segala yang berlaku dalam diri seseorang, jiwa dan tubuhnya, mampu, menurut konsep ini, mempengaruhi alam semesta. Itulah sebabnya sangat penting bagi setiap orang untuk menyedari tempatnya di alam semesta dan rasa tanggungjawab untuk semua yang berlaku di dalamnya. Kalachakra juga merupakan "roda masa" dalam persepsi kitarannya, yang merangkumi kitaran kecil 12 tahun yang digabungkan menjadi unit masa yang lebih besar - kitaran 60 tahun. Kalachakra sebagai sistem kalendar telah diperkenalkan di Tibet pada 1027. Kitaran 60 tahun sebagai asas kronologi sudah wujud pada masa itu di China, di mana pengenalannya dikaitkan dengan Maharaja Huangdi pada 2697 SM. e., dan di Jepun, di mana ia datang bersama-sama dengan Buddhisme dan di mana tarikh pengenalannya ialah 604. Ia telah dikenali di Mongolia sejak abad ke-13. Walau bagaimanapun, kalendar adalah topik istimewa yang berkaitan dengan agama Buddha secara tidak langsung, melalui idea ​infiniti masa, rantaian kelahiran semula yang tidak berkesudahan, "roda kewujudan" tertutup dengan enam dunianya.

Antara konsep umum Buddha ialah konsep mandala, yang tanpanya tiada satu pun jenis kebangsaan agama Buddha dan tiada satu pun peringkatnya yang tidak dapat difikirkan. Mandala adalah fenomena yang tidak dapat ditakrifkan dengan jelas. Ini adalah konsep falsafah alam semesta Buddha, dan gambar rajah ajaib yang digunakan dalam amalan renungan, dan panteon tuhan yang terletak dalam bentuk piramid hierarki, dan hanya hidangan untuk mengumpul korban, yang digunakan dalam perkhidmatan kuil. Semua makna ini, walaupun ketidakserasiannya yang jelas, saling berkaitan dan kembali kepada makna purba perkataan ini, yang dalam tradisi India melambangkan keseluruhan kumpulan konsep yang berkaitan - bulatan, orbit, ruang, ruang, dll.

Skema geometri yang mendasari mandala - bulatan yang ditulis dalam segi empat sama, yang pada gilirannya juga ditulis dalam bulatan, mewakili bentuk archetypal penerokaan ruang angkasa manusia, pembinaan model universal alam semesta. Inilah sebabnya mengapa kompleks kuil Buddhisme, Kristian, Islam, dan agama lain begitu dekat antara satu sama lain, kerana seni bina kuil setiap daripada mereka adalah berdasarkan idea sejagat yang sama: kuil adalah kediaman Tuhan dan oleh itu ia sepatutnya kelihatan seperti model kecil alam semesta, iaitu aliran keluar atau ciptaan tuhan ini. Dalam agama Buddha, bersama dengan kuil, stupa berfungsi sebagai model menegak alam semesta. Mandala, yang paling sering dicat dalam bentuk ikon, dianggap sebagai model mendatar alam semesta, walaupun ia juga boleh digambarkan dalam arca. Seseorang yang melakukan meditasi secara mental menempatkan dirinya di tengah-tengah mandala dan, semasa dia melalui pelbagai peringkat meditasi, dia membawa dirinya lebih dekat untuk bergabung dengan dewa, yang bertindak sebagai objek meditasi, dan melalui dia dengan mutlak kosmik. Oleh itu, bagi perenung, mandala sebagai model alam semesta dan mandala sebagai rajah geometri untuk meditasi, iaitu, dua fungsi yang paling penting, bergabung bersama. Sifat esoterik konsep mandala tidak sama sekali menghalang penyebaran dan pengiktirafannya yang sangat luas dalam pelbagai bidang kehidupan di Barat, contohnya, dalam lukisan, seni tari, perubatan (lukisan dalam gaya mandala, tarian dalam irama mandala, malah lukisan orang sakit mental di klinik psikiatri, menyatakan dunia persepsi bawah sedar mereka. juga boleh dianggap sebagai varian mandala).

Dalam mitologi Vajrayana yang luas terdapat satu legenda yang patut diberi perhatian khusus: tanah kemakmuran sejagat, Shambhala. Tiada penyakit, kegagalan tanaman, atau bencana alam. Penduduknya adalah orang yang kuat dan langsing yang hidup hingga usia tua yang matang. Mereka bukan sahaja penganut Buddha, tetapi telah menembusi ke dalam kedalaman ilmu suci. Jalan ke Shambhala hanya boleh didapati oleh mereka yang telah menguasai pengetahuan ini dengan sama mendalam dan mengatasi keterikatan sensual mereka terhadap kehidupan. Semua orang boleh berjalan dan tidak menyedarinya. Terdapat banyak legenda tentang orang yang melawatnya dan membawa cahaya kebenaran ke negara mereka. Lebih daripada sekali, walaupun pada abad kita, peminat individu dan seluruh ekspedisi pergi mencari negara ini. N.K. Roerich tidak terlepas daripada godaan ini pada zamannya. Mereka mencari Shambhala di Tibet, Pamir, dan Altai, tetapi tidak berjaya. Shambhala adalah kisah dongeng utopia yang indah, sama seperti Belovodye di kalangan Orang Percaya Lama dan tanah yang dijanjikan legenda yang serupa.

Mitologi Buddha mengandungi banyak tumbuhan dan haiwan suci yang dihormati oleh penganut Buddha dari semua negara. Pertama sekali, ini adalah pokok bodhi, di mana pencerahan turun kepada Buddha. Pucuk pokok jenis ini diedarkan di seluruh dunia; banyak biara mempunyai astaka khas di mana pokok suci ini ditanam dari pucuk kecil dalam keadaan rumah hijau. Tumbuhan kedua yang paling popular ialah teratai. Ia dianggap sebagai simbol kesucian, pencerahan rohani, dan belas kasihan. Semua watak tertinggi pantheon digambarkan duduk di atas bunga teratai, yang dipanggil "takhta teratai". Adalah dipercayai bahawa bukan sahaja tuhan, tetapi juga beberapa tokoh-tokoh terkemuka Sejarah Buddha lahir daripada bunga teratai.

Daripada haiwan, ular (naga, naga) amat dihormati. Mereka memainkan peranan istimewa dalam biografi Buddha. Tsar. ular Nagaraja menutupi Buddha dengan tudungnya dan masa tinggalnya dalam keadaan termenung. Naga menyimpan salah satu teks suci agama Buddha yang paling penting, "Prajnaparamita," sehingga orang dewasa memahaminya, dan barulah memberikannya kepada ahli falsafah Nagarjuna. Imej ular sering dijumpai dalam bentuk selatan agama Buddha. Berkemungkinan ini adalah akibat daripada fakta bahawa di India dan negara-negara Indochina pemujaan ular telah wujud sejak zaman purba dan mempengaruhi agama Buddha. Haiwan popular lain ialah gajah (terutamanya putih), lembu jantan, singa, kuda, penyu, merak. Mereka sering bertindak sebagai teman atau tunggangan, atau bahkan simbol - stand-in untuk watak tertinggi, tengah dan terendah pantheon.

Watak mitologi kegemaran Buddhisme ialah kijang. Untuk mengenang dua kijang yang pertama kali keluar dari hutan dan mula mendengar khutbah pertama Buddha, plot berikut sentiasa digambarkan di atas pintu kuil Buddha: dua kijang berlutut, dan di antara mereka sebuah roda dengan 8 jejari (simbol roda lapan pengajaran).

Buddhisme - baik sebagai agama dan sebagai mitologi - menghidupkan seni yang indah: seni bina kuil, ikonografi dalam bentuk lukisan dan arca. Arca yang diperbuat daripada emas, perak, gangsa, kayu, batu, menggambarkan semua watak panteon dari yang paling tinggi hingga yang paling rendah, Buddha biasa dan tempatan, boleh dilihat di negara berbeza dunia Buddha. Antaranya terdapat produk berukuran 2–3 cm (yang dipakai dalam azimat di dada) dan, sebagai contoh, patung Dainichi (Buddha Vairocana) di Nara di Jepun, 16 m tinggi, disucikan pada 752. Yang tertinggi di dunia Patung Buddha batu setinggi 54 m telah didirikan pada abad ke-1. AD di kawasan Bamyan di Afghanistan moden. Kawasan ini terletak di laluan mubaligh dan kemudian jemaah haji dari India ke Turkestan Timur; sebuah biara dibina di sini dan arca yang indah ini dicipta. Semasa pencerobohan Mongol pada tahun 1222, biara itu dimusnahkan, patung itu rosak teruk, tetapi ia masih bertahan hingga ke hari ini dan masih memukau imaginasi semua orang yang melihatnya.

Buddhisme adalah agama yang hidup dan berdaya maju. Komuniti Buddha baharu terus muncul di bahagian yang berlainan di dunia. Kuil sedang dibina, termasuk di negara kita. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, sebilangan besar organisasi Buddha telah muncul di Rusia; Institut Pendidikan Mahayana telah ditubuhkan di Universiti Tartu. Penganut Buddha di dunia bersatu dalam dua pertubuhan antarabangsa - World Fellowship of Buddhists (ibu pejabat di Bangkok, Thailand) dan Asian Buddhist Conference for Peace (ibu pejabat di Ulaanbaatar, Mongolia).

Ajaran Buddha mula-mula tersebar di selatan dan utara, dan kemudian di utara di timur dan barat, ke seluruh dunia.Oleh itu, lebih 2.5 ribu tahun penyebaran di dunia, Buddha selatan dan Buddha utara timbul.

Keistimewaan agama Buddha ialah ia mengandungi ciri-ciri agama dunia, kedua-dua sistem terbuka, dan ciri-ciri agama kebangsaan - sistem tertutup, yang lazimnya dikatakan "hanya diserap dengan susu ibu." Ini disebabkan oleh sejarah; dalam agama Buddha, dua proses berjalan secara selari: - penyebaran di negara-negara yang berbeza tradisi besar (Hinayana, Mahayana dan Vajrayana), biasa kepada penganut Buddha di seluruh dunia, di satu pihak, - dan kemunculan bentuk kebangsaan keagamaan harian, ditentukan oleh keadaan hidup tertentu dan realiti budaya, di pihak yang lain.
Bentuk agama Buddha negeri dan kebangsaan sering menjadi salah satu faktor terpenting dalam pengenalan diri etnik rakyat, seperti yang berlaku di kalangan orang Thai, Newar, Kalmyks, Buryat dan, sedikit sebanyak, orang Tuvin. Di negara berbilang etnik, contohnya, di Rusia, agama Buddha muncul dalam semua kepelbagaian tradisi dan sekolah sebagai agama dunia. Ia adalah mengenai harta Buddhisme ini untuk menyarungkan tradisi Agung dalam pelbagai negara bentuk budaya Tanpa kehilangan intipati Ajaran, orang Tibet mengatakan bahawa Ajaran Buddha adalah seperti berlian, apabila ia terletak pada latar belakang merah, ia menjadi merah, apabila pada latar belakang biru, ia menjadi biru, manakala latar belakang tetap latar belakang. , dan berlian itu masih berlian yang sama.

Agama Buddha Selatan

Buddhisme Selatan adalah berdasarkan tradisi India dengan ajaran Hinayana, yang diterima pakai oleh Sri Lanka (Ceylon) pada abad ke-13, di mana tradisi Theravada terbentuk, dan dari sana ke Myanmar (Burma), Kemboja, Laos, Thailand dan Indonesia (3).

Agama Buddha Utara

Agama Buddha Utara, menembusi utara dari India, tersebar dalam dua arah - timur dan barat. Pelbagai tradisi terbentuk dalam budaya sesuatu wilayah. Ini adalah bagaimana ia ternyata:

Buddhisme di Barat

Oleh kerana proses penyebaran agama Buddha di dunia tidak selesai, sejak abad ke-17, agama Buddha utara, meliputi Asia Tengah, mula merebak ke arah barat.

Pada abad ke-17, suku Oirat-Kalmyk Mongolia Barat datang ke wilayah Volga dan Kalmyk Khanate (1664 - 1772) muncul - pembentukan negara Buddha pertama dan satu-satunya di Eropah, yang wujud sebagai autonomi Empayar Rusia.
Sejak abad ke-19, agama Buddha mula berkembang dengan lebih aktif ke arah barat. Sejak abad ke-19, gaya Barat Buddhisme mula terbentuk, yang pada masa ini diwarnai oleh aliran globalisme - bentuk religiusitas harian yang baharu dan moden. Lebih-lebih lagi, ini berlaku dengan penyertaan aktif dalam proses ini wakil-wakil kumpulan etnik Timur yang tinggal di negara-negara Barat. Hari ini, pengikut tradisi kedua-dua agama Buddha selatan dan utara ditemui di banyak negara Eropah dan di kedua-dua benua Amerika.

Buddhisme di India

Pada masa yang sama, agama Buddha tidak menerima perkembangan lanjut di India sendiri. Menurut statistik pada awal abad ke-21, ia diakui oleh kurang daripada 0.5% penduduk India (1), yang lebih rendah daripada di Rusia, di mana 1% penduduk menganggap diri mereka sebagai penganut Buddha. Agama Hindu kekal sebagai agama yang dominan di India; Islam juga tersebar luas.

Agama Buddha secara beransur-ansur hilang di India bermula dari abad ke-12. Kanun asal India Buddha Tripitaka juga hilang. Pada masa yang sama, warisan Buddha dipelihara dan berkembang di negara lain.

Bermula pada abad ke-8, agama Buddha utara menembusi Tibet, yang menjadi pusat dunia baru agama ini dan wujud dalam peranan ini selama hampir seribu tahun, sehingga pertengahan abad ke-20. Pada tahun 1950-an, Tibet kehilangan kedaulatannya dan menjadi sebahagian daripada China, yang membawa kepada gelombang besar penghijrahan Tibet ke pelbagai negara di seluruh dunia. Kini diaspora Tibet yang besar telah muncul di India dan kediaman hierarki Buddhisme Tibet terletak. Oleh itu, ajaran Buddha, yang selama dua setengah ribu tahun telah menjadi agama dunia, kembali kepada sumbernya - ke wilayah dari mana ia mula menyebar ke seluruh dunia, tetapi dengan orang yang sama sekali berbeza, orang Tibet, sebagai pembawanya (2).

Persatuan Maha-Bodhi Asia Selatan memainkan peranan utama dalam pemulihan tempat yang berkaitan dengan peristiwa kehidupan Buddha Shakyamuni. Hari ini, India kekal penting kepada agama Buddha dunia terima kasih kepada tapak bersejarah ini dan merupakan salah satu negara yang paling banyak dikunjungi untuk ziarah Buddha.