Dunia perang 1 pierre bezukhov. Pencarian moral Pierre Bezukhov

Seorang yang berwajah kekanak-kanakan dan senyuman, yang imejnya diingati untuk masa yang lama. Mana antara wira novel Leo Tolstoy "Perang dan Keamanan" mempunyai ciri sedemikian? Sudah tentu, Pierre Bezukhov, selamat sejahtera, seorang yang cemerlang yang menjalani kehidupan yang menarik, sukar, tetapi penuh peristiwa sepanjang kerja.

Pertemuan pertama dengan Pierre Bezukhov

Buat pertama kalinya, seorang pembaca War and Peace bertemu dengan Pierre Bezukhov di Anna Pavlovna Scherer's. Ia dengan serta-merta terbukti bahawa dia sama sekali tidak sama dengan orang-orang di sekelilingnya, dan, tidak sesuai dengan masyarakat sekular yang diserap dengan kepalsuan, seolah-olah, seekor burung gagak putih. Tidak menghairankan, kerana Pierre ikhlas, terus terang, tidak menerima pembohongan dan cuba mengelakkannya.

“... Tidak lama selepas puteri kecil itu, seorang lelaki muda bertubuh besar dan gemuk dengan kepala berpotongan, berkaca mata, seluar ringan dalam fesyen ketika itu, berjubah tinggi dan berkot ekor coklat masuk. Pemuda gemuk ini adalah anak luar nikah kepada bangsawan Catherine yang terkenal, Count Bezukhov, yang kini meninggal dunia di Moscow ... "- ini adalah bagaimana pertemuan pahlawan ini dengan Anna Pavlovna digambarkan, yang, setelah melihat tetamu yang tidak diingini itu. , kecewa sehinggakan kerisauan dan ketakutan muncul di wajahnya.

Nampaknya, kenapa? Ternyata perempuan simpanan rumah itu takut dengan penampilan Pierre yang pemerhati dan semula jadi, yang sangat membezakannya daripada semua orang yang hadir di ruang tamu ini.

Perlu diperhatikan bahawa kita bertemu Bezukhov tepat pada halaman pertama novel empat jilid yang besar, yang mungkin menunjukkan kepentingan wira ini untuk Lev Nikolayevich, yang menyediakan untuknya nasib yang sukar tetapi indah.

Masa lalu Pierre

Pembaca yang teliti boleh belajar dari novel itu bahawa Pierre Bezukhov, yang hampir tidak mengenali bapanya, dibesarkan di luar negara dari usia sepuluh tahun dan datang ke Rusia sebagai seorang lelaki muda, pada usia dua puluh tahun.

bergerak melulu

Naif dan kurang pengalaman Pierre Bezukhov membawanya ke jalan buntu. Sekali, persoalan timbul di hadapan lelaki muda itu: siapa yang akan dikahwini, dan sejak Pierre, selepas kematian bapanya, Kirill Bezukhov, menjadi kiraan dan pewaris kaya, Helen Kuragina tidak gagal untuk mengambil kesempatan daripada ini, untuk siapa cintakan wang adalah mengatasi segalanya.

Walaupun suara dalaman, apabila "semacam seram yang tidak dapat difahami merampasnya dengan memikirkan langkah yang mengerikan ini," tidak dapat meyakinkan kiraan muda itu untuk mengubah fikirannya. Malangnya, hanya selepas perkahwinan itu, Bezukhov menyedari bahawa, setelah mengikat tali pertunangan dengan seorang gadis yang licik dan upahan seperti Elena, dia melakukan tindakan melulu dan melulu yang mempengaruhi nasib masa depannya. Tempoh hidup yang sukar ini digambarkan oleh pengarang dalam warna gelap.

“... Dia diam ... dan dengan pandangan tidak sedarkan diri dia mencuit hidungnya dengan jarinya. Wajahnya sedih dan muram. Perkahwinan ini, yang tidak ditentukan oleh cinta, berlangsung selama enam tahun, apabila Helen bukan sahaja menunjukkan kepadanya perangai buruk, tetapi juga menipu Pierre dengan Dolokhov, yang mendorong wira untuk melawan pesalah dalam pertarungan. Hasil pertarungan ialah kecederaan pihak lawan. Walau bagaimanapun, di sini juga, perasaan baik Pierre berlaku: apabila dia melihat bahawa Dolokhov cedera, dia "hampir tidak menahan tangisnya, berlari ke arahnya."

Oleh itu, menyedari bahawa isterinya - perempuan rosak akhlak, dan tinggal bersamanya kini tidak dapat ditanggung, Pierre memutuskan hubungan dengan Helen dan pergi ke St. Petersburg. Malangnya, dalam tempoh itu hero novel itu hilang kepercayaan kepada Tuhan. Tetapi kemudian, kecewa dalam hidup, Pierre tidak dapat membayangkan bahawa di sebalik pergunungan keadaan yang sukar dan kadang-kadang tidak dapat ditanggung, pada masa akan datang, kebahagiaan keluarga sebenar menantinya!

Rancangan baru Pierre Bezukhov

Membantu mereka, dia mendapat semula keyakinan, walaupun "kaki bertelanjang, pakaian kotor koyak, rambut kusut ..." Malah rupa Pierre berubah, kerana dia tahu untuk apa dia hidup.

Perubahan takdir

Pierre sekali lagi bertemu dengan isterinya, tetapi untuk masa yang singkat. Kemudian hubungan mereka terputus sepenuhnya, dan Bezukhov pergi ke Moscow, selepas itu dia pergi berperang, kepada tentera Rusia. Helen, setelah menukar kepercayaan Ortodoks kepada Katolik, ingin menceraikan suaminya, tetapi kematian pramatang yang tiba-tiba tidak membenarkan rancangannya menjadi kenyataan.

Pierre berperang

Peperangan menjadi ujian berat bagi Pierre Bezukhov yang tidak berpengalaman. Walaupun pada hakikatnya dia memberikan sokongan kewangan kepada rejimen yang dia cipta, dan juga merancang percubaan pembunuhan ke atas Napoleon, yang tindakan berbahaya dan tidak berperikemanusiaan menjijikkan Bezukhov, dalam bidang ini dia tidak dapat membuktikan dirinya sebagai pembela Tanah Air yang berani dan berani.

Tidak mempunyai kemahiran menembak, tidak benar-benar mengetahui hal ehwal ketenteraan, Pierre telah ditangkap oleh musuh, dan ini tidak menghairankan.

Berada dalam keadaan yang teruk, wira novel itu melalui sekolah kehidupan yang keras.

Tetapi di sini juga, terdapat peluang untuk melihatnya dengan cara yang baru, untuk membuat penilaian semula nilai, dan ini difasilitasi oleh banduan yang sama seperti dia, dengan nama Kartaev, yang, bagaimanapun, tidak seperti Count Pierre, adalah seorang petani yang sederhana, dan tindakannya berbeza dengan ketara daripada yang biasa dilakukan Bezukhov sepanjang hidupnya. Berkomunikasi dengan orang ini bukan dari kalangannya, Pierre memahami bahawa dia salah dalam banyak cara, dan maknanya mesti dicari bukan dalam masyarakat tinggi, tetapi dalam komunikasi dengan alam semula jadi dan orang biasa.

Semakin Dekat Kepada Kebahagiaan...

Walaupun Pierre Bezukhov mengalami banyak dalam hidupnya, termasuk akibat pahit dari perkahwinan yang tidak berjaya, dalam hatinya dia benar-benar ingin mencintai dan dicintai. Dan perasaan rahsia untuk seorang gadis hidup dalam jiwanya. Sesiapa yang biasa dengan novel "War and Peace" tahu siapa itu. Sudah tentu, tentang Natasha Rostova, yang ditemui Pierre ketika dia berumur tiga belas tahun.

Jiwa kerabat - ini adalah bagaimana seseorang dapat mencirikan wira novel ini dalam satu frasa, yang, setelah melalui jalan yang sukar, mengalami ujian dan kerugian, namun mencipta keluarga yang kuat. Kembali dari kurungan, Pierre berkahwin dengan Natasha, yang menjadi dia sahabat sejati, penasihat, sokongan, dengan siapa seseorang boleh berkongsi kegembiraan dan kesedihan. Perbezaan dengan kehidupan masa lalu adalah jelas, tetapi Pierre perlu melalui jalan ujian dengan Helen untuk menghargai kebahagiaan sejati bersama Natalya Rostova dan berterima kasih kepada Pencipta untuk ini.

Hubungan kekeluargaan yang kukuh

Kehidupan Pierre berkilauan dengan warna baru, bersinar dengan kegembiraan, memperoleh kestabilan dan keamanan yang berkekalan. Setelah berkahwin dengan Natalya Rostova, dia menyedari betapa indahnya mempunyai isteri yang berkorban dan baik hati. Mereka mempunyai empat anak - tiga anak perempuan dan seorang anak lelaki - yang mana Natasha menjadi ibu yang baik. Novel ini berakhir dengan nada yang begitu positif. "Dia merasakan bahawa hubungannya dengan suaminya tidak dipegang oleh perasaan puitis yang menariknya kepadanya, tetapi dipegang oleh sesuatu yang lain, tidak pasti, tetapi teguh, seperti hubungan jiwanya sendiri dengan tubuhnya" - inilah yang definisi yang tepat diberikan kepada Natalya, yang bersedia untuk mengambil bahagian dalam setiap minit suaminya, memberikan dirinya sepenuhnya kepadanya. Dan sungguh mengagumkan Pierre, yang meminum banyak kesedihan kehidupan lampau akhirnya menemui kebahagiaan keluarga yang sebenar.

Teilhard menggunakan istilah "metafizik" dalam erti kata "bercita-cita untuk pengetahuan tentang menjadi dengan prinsip, prinsip, mekanisme kausal, dll.", berbanding "fenomenologi", iaitu terhad kepada tugas deskriptif. Pendekatan metafizik, seperti yang difahami oleh Teilhard, menjawab soalan "mengapa", pendekatan fenomenologi menjawab soalan "bagaimana". Teilhard mengambil jalan keluar untuk menolak "metafizik" (peranti yang dipinjam daripada positivis) dalam kes di mana dia cuba mengelak daripada membincangkan soalan ontologi. Terpulang kepada pembaca untuk memilih satu atau lain ontologi untuk gambaran fakta "fenomenalistik" (lihat nota 15). Pada masa yang sama, Teilhard juga membenarkan antropomorfisasi, kembali kepada gambaran dunia zaman pertengahan dan Renaissance (Paracelsus), keselarian antara "fenomena manusia" dan "fenomena kosmos" seperti antara mikrokosmos dan makrokosmos. Seawal tahun 1931, Teilhard telah merumuskan prinsipnya, "lama dilihat" olehnya, bahawa "hanya atas dasar manusia, manusia boleh merungkai (dechiffrer) dunia" (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, hlm. 98). Mengisytiharkan sifat fenomenologi kaedahnya, Teilhard, bagaimanapun, sebenarnya (sebagai seorang naturalis) tidak boleh tidak menggunakan penjelasan sebab-akibat. Jadi, dia sama sekali tidak berpuas hati dengan "huraian" fakta bahawa kesan api dan alat yang diproses ditemui berhampiran sisa-sisa fosil Sinanthropus, tetapi dia membuat kesimpulan tentang sebab penampilan mereka: gaya hidup dan tahap organisasi Sinanthropus (sambil menolak penjelasan sebab-akibat alternatif: lihat Nota 20). Satu lagi penyimpangan dari fenomenologi adalah kerap Teilhard bahagian terakhir"fenomena manusia", penjelasan sebab akibat yang datang dari "perkara dalaman" dan "tenaga jejarian". Untuk pendekatan "anti-metafizik" Teilhard, oleh itu, kenyataan Marx (mengenai fenomenologi Hegel) adalah terpakai bahawa dalam fenomenologi, sebagai kemungkinan, "sudah tersembunyi ... positivisme yang tidak kritis dan idealisme yang sama tidak kritis" (K. Marx dan F. Engels, Works, vol. 42, hlm. 157). - Di sini dan lebih kurang lebih. penterjemah.

Tanggapan Teilhard tentang atomisme Epicurus (341–270 SM), ahli falsafah materialis Yunani kuno, adalah tidak tepat. Atom Epicurean tidak boleh dibahagikan, seperti yang dimaksudkan oleh etimologi perkataan "atom", dan seperti yang difikirkan oleh semua materialis purba, tetapi Epicurus tidak menganggap atomnya lengai. Beliau memperkenalkan ke dalam doktrin atom tesis penyelewengan sewenang-wenangnya ("klinamen") atom daripada gerakan di sepanjang garis lurus dan menegaskan pada tesis ini doktrin ketidakpastian penjanaan dunia yang tidak terkira banyaknya oleh atom. Marx menekankan sifat dialektik idea "penyimpangan", yang mengeluarkan inersia daripada idea tentang atom berkat itu. bahawa dalam idea ini "... percanggahan yang wujud dalam konsep atom direalisasikan" (K. Marx dan F. Engels. Soch., jld. 40, hlm. 176).

Teilhard merujuk kepada idea tentang ketidakhabisan atom, yang dirumuskan oleh ahli falsafah dan naturalis Perancis Blaise Pascal (1623–1662) dalam Pemikiran yang diterbitkan selepas kematiannya. Pascal mengambil tanda sebagai "salah satu makhluk terkecil yang diketahui orang", menunjukkan struktur organisma yang paling kompleks walaupun saiznya kecil, memperuntukkan bahagian yang lebih kecil dan lebih kecil dalam organisma ini, sehingga "titisan jus", "buih gas" dan atom dan, akhirnya, dia mencadangkan: "Biarkan seseorang membayangkan Alam Semesta yang tidak terhitung banyaknya dalam atom ini, dan setiap satu mempunyai bilik kebal syurganya sendiri, dan planet-planetnya, dan Buminya sendiri, dan nisbah yang sama seperti dalam dunia yang kelihatan. Dan di Bumi ini, haiwannya dan, akhirnya, kutu mereka, yang sekali lagi boleh dibahagikan tanpa mengetahui rehat dan masa, sehingga kepala berputar dari keajaiban kedua, sama menakjubkan dalam kecilnya seperti yang pertama dalam keluasannya "(B. Pascal. Thoughts. Per. E Lipetskaya, dalam: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Thoughts, J. La Bruyère, Characters, Moscow, 1974, hlm. 122). Dengan "keajaiban pertama" Pascal di sini bermaksud saiz Alam Semesta yang tidak terhingga, berbanding dengan mana manusia dan segala-galanya yang dapat dia genggam dengan pemikirannya hanyalah "atom".

Berdasarkan rujukan dalam bahagian ini kepada falsafah semula jadi purba (rujuk nota 2), Teilhard di sini mempunyai dalam fikiran angin puyuh Democritus (460-370 SM), hasil daripada penolakan dan perlanggaran atom. Walau bagaimanapun, ada kemungkinan bahawa Teilhard juga mengingati di sini doktrin vorteks oleh rakan senegaranya R. Descartes (1596–1650), yang sangat popular (sebagai asas mekanik) di Perancis walaupun pada zaman pasca Newtonian. Angin puyuh dalam pandangan Descartes benar-benar mempunyai watak kuasa atau tenaga dan menimbulkan planet, komet, "sfera bintang tetap" dan hampir (untuk menggunakan ungkapan Teilhard) "segala sesuatu yang ada di dunia mempunyai bentuk."

Mengenai "dua jurang" B. Pascal, iaitu, tentang ketakterhinggaan Alam Semesta dan kebolehpecahan tak terhingga jirim, lihat di atas, perhatikan. 3.

Pari passu (lat.) dalam irama yang sama, selari, pada masa yang sama.

Dalam pertikaian ini, yang terungkap mengenai tema pertandingan Akademi Sains Paris untuk tahun 1858 ("Terangkan secara eksperimen isu penjanaan spontan dengan data baharu"), L. Pasteur (1822–1895), pengasas biokimia dan imunologi moden, membuktikan bahawa setiap kali kemungkinan penembusan bakteria, protozoa, dan lain-lain ke dalam tumbuhan atau infusi haiwan yang disterilkan sebelum ini, tiada organisma dilahirkan di dalamnya. Dalam eksperimen lawan Pasteur, doktor dan pakar embriologi F.-A. Kantung, pensterilan tidak dilakukan hingga akhir, yang menerangkan keputusan "positif" yang diterimanya dalam beberapa kes, yang didakwa menunjukkan generasi spontan dalam keadaan moden. Dalam perjalanan eksperimennya, Pasteur bukan sahaja menyangkal keputusan ini, tetapi juga membangunkan kaedah untuk menentukan secara kuantitatif kekayaan relatif (dari segi bilangan spesies dan individu) mikrofauna pelbagai lokaliti. Berulang kali, percubaan dibuat untuk memanjangkan data yang diperolehi oleh Pasteur secara tidak wajar kepada generasi spontan secara umum.

Andaian Teilhard tidak wajar. Dalam satu siri eksperimen yang dijalankan semasa kontroversi dengan Pouchet (lihat kenyataan sebelumnya), Pasteur mengambil langkah berjaga-jaga khas terhadap "merosakkan" (dengan mensterilkan) sampel udara yang diambil.

Ini merujuk kepada "paradoks transformasi", yang ditemui oleh Teilhard beberapa tahun sebelum ini. bagaimana dia mula menulis "fenomena manusia." Asal usul, tangkai daun, setiap filum atau batang evolusi itu sendiri belum menjadi komponen tipikalnya, dan biasanya bergabung dalam persepsi ahli paleontologi atau evolusionis dengan filum sumber. atau ia secara amnya terlepas daripada perhatian penyelidik kerana kekurangan bahan yang telah dipelihara dan telah turun kepada kita (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. ms 53-80).

Di sini Teilhard merujuk kepada idea ahli falsafah-fenomenologi Perancis. ahli matematik dan ekonomi Angoin Augustin Cournot (1801–1877). dinyatakan dalam "Essay on the foundations of our knowledge and on the features of philosophical criticism" ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique", Paris. 1851).

Ini merujuk kepada arah evolusi-paleontologi yang dicipta di Amerika Syarikat oleh Henry Fairfield Osborne (1857–1953), pengarang banyak karya mengenai filogeni mamalia. Idea yang dipetik dalam teks itu telah dinyatakan oleh Osborn pada 10-30-an abad ke-20, apabila dia meninggalkan Lamarckisme dia pada asalnya mempertahankan dan cuba untuk mensintesis (untuk menjelaskan evolusi) konsep vitalistik dan bertenaga dengan unsur-unsur neo-Darwinisme. Konsep "aristogenes" atau "gen kemajuan" Osborn berfungsi sebagai salah satu sumber ajaran Teilhard tentang tenaga jejari.

Dalam dia skim umum Evolusi Teilhard sebahagian besarnya berdasarkan hasil kerja salah seorang ahli genetik Perancis pertama, Lucien Quenot (1866–1951). yang membangunkan konsep pra-penyesuaian dan "anti-rawak" yang bertentangan dengan pemilihan semula jadi Darwin yang didakwa hanya berdasarkan faktor "rawak". Pada tahun 1930-an dan 1940-an, rancangan Teilhard tentang Queneau telah diterima oleh hampir semua evolusionis Perancis sebagai klasik dan mempunyai kelebihan berbanding banyak "pokok filogenetik" lain yang menggambarkan kepelbagaian arah untuk pembangunan darat dan udara dalam pelbagai batang evolusi. dunia haiwan. Dalam § 2 "Kebangkitan Kesedaran" Bab III ("Ibu Bumi") bahagian ini, Teilhard menggunakan konsep "anti-rawak" Queneau untuk memisahkan dua "zon evolusi - zon Darwin, di mana keteraturan menembusi jisim. kemalangan, dan Lamarckian, di mana ia "terlihat menguasai" Di zon kedua Teilhard mengaitkan, pertama sekali, evolusi manusia: dalam praktiknya, perbezaan antara "zon" sepadan dengan perbezaan antara evolusi biologi dan budaya. Teilhard , mengikuti Queneau, jelas meremehkan sifat evolusi yang tetap di bawah pengaruh pemilihan semula jadi.

Corak yang mencirikan evolusi "Darwinian" tidak ada kaitan dengan "anti-kes neo-Lamarckian", yang merangkumi penyesuaian langsung, pewarisan sifat yang diperoleh, dan binaan spekulatif lain. Mengenai pengaruh Teilhard tisu ini Lihat nota sebelumnya untuk pandangan L. Keno.

Lihat nota. sebelas.

Di sini Teilhard mendekati idea genesis kesedaran berdasarkan struktur sosial awal, tetapi gagal kerana kekurangan metodologinya. Dia mengakui bahawa kemunculan kesedaran entah bagaimana hasil daripada peningkatan kerumitan material. tetapi pada masa yang sama dia mencatat ("paradoks manusia") bahawa perbezaan anatomi manusia daripada antropoid lain adalah jauh lebih lemah daripada "keunggulan mentalnya". Dengan mengandaikan asal-usul pemikiran antara individu, Teilhard tidak boleh mengambil langkah tegas ke arah menjelaskan antara individu ini, kerana dia tidak mempunyai teori buruh tentang antropogenesis. Akibatnya, dia terpaksa meninggalkan analisis "sebab yang lebih mendalam yang membimbing keseluruhan permainan" dan bersembunyi di bawah "tudung fenomenal": ia nampaknya cukup untuk membenarkan pembaca meletakkan sebarang struktur ontologi dunia di bawah fakta. genesis kesedaran daripada interaksi. "apa sahaja yang sesuai dengannya." iaitu materialistik dan idealistik (rujuk nota 1).

Istilah "germen" untuk sebutan "germinal" (kuman germa Perancis) atau bahan keturunan telah dipinjam oleh Teilhard daripada L. Keno (lihat nota 12).

Ini merujuk kepada diterbitkan pada tahun 1883-1909. karya tiga jilid ahli geologi Austria Eduard-Friedrich Suess (1831-1914) "The Face of the Earth", di mana konsep biosfera sebagai cangkang khas Bumi (bersama dengan litosfera, hidrosfera, atmosfera) adalah dibangunkan secara terperinci. Sebelum ini, konsep ini secara teorinya dibuktikan oleh Suess dalam karya-karyanya pada akhir abad ke-19, tetapi buat pertama kalinya ia berlaku (di bawah istilah lain) dalam karya J.-B. Lamarck.

William King Gregory (1876–1952), ahli paleontologi Amerika, bekerja di Muzium Sejarah Alam New York, 1907–1943 profesor paleontologi di Columbia University (New York). Karya utama: pada primata Eosen; mengenai morfologi dan evolusi sistem tengkorak dan lokomotor mamalia dan vertebrata lain; pada filogeni ikan.

Lelaki Heidelberg. Homo heidelbergensis, spesies manusia fosil, ditubuhkan berdasarkan rahang bawah tunggal, yang ditemui pada tahun 1907 oleh ahli antropologi Jerman O. Schötenzak pada kedalaman 24 m di lembah sungai. Elsenz berhampiran kampung Mauer berhampiran Heidelberg (kini Jerman, Baden-Württemberg). Kemudian, beberapa serpihan batu api ditemui di kawasan yang sama, mengandungi kesan pemprosesan buatan. Watak dan struktur rahangnya memungkinkan untuk menghampiri secara kasar lelaki Heidelberg (yang hidup 400 ribu tahun dahulu, iaitu, pada awal Pleistocene) dengan Pithecanthropus dan Sinanthropus.

Marcellin-Pierre Boulle (1861–1942), ahli geologi dan antropologi Perancis profesor geologi di Universiti Clermont-Ferrand, dan kemudian (1902–1936) di Paris Muzium Negara sejarah semula jadi, di mana Teilhard bekerja di bawah kepimpinannya pada tahun dua puluhan. Dia adalah yang pertama (pada tahun 1908) untuk membina semula sepenuhnya rangka Neanderthal. Selepas penemuan Sinanthropus, dia mengemukakan hipotesis, yang tidak disahkan kemudian dan dikritik oleh Teilhard, bahawa alat, sisa api dan kesan lain kehidupan Sinanthropus sebenarnya bukan miliknya, tetapi spesies orang lain, mungkin berdiri pada tahap pembangunan yang lebih dekat dengan Neanderthal.

Momen penting antropogenesis, sejak zaman Paleolitik awal, diliputi oleh Teilhard secara ringkas dan jelas tidak mencukupi. Detik ini atau, lebih tepat lagi, peringkat itu dicirikan oleh peralihan kualitatif daripada evolusi biologi kepada bentuk kemajuan sosio-budaya sebagai fenomena yang tiada pada semua peringkat awal. Pada peringkat peralihan ini, faktor-faktor susunan sosio-budaya, dan di atas semua tenaga kerja, juga bertindak sebagai faktor antropogenesis, yang merangkumi peningkatan biologi (contohnya, anatomi, berfungsi, dll.) tubuh manusia. Pada peringkat ini, tangan, yang strukturnya merupakan rangsangan utama untuk memisahkan seseorang daripada dunia haiwan, sudah, seperti yang ditulis F. Engels, "bukan sahaja organ buruh, ia juga produknya" ( K. Marx dan F. Engels. Op. , jilid 20, hlm. 488). Bermula dari peringkat ini, seseorang menjadi makhluk dengan sejarah manusia dan sosial yang betul (dan bukan hanya biologi, spesies, semula jadi): "Perbuatan sejarah pertama individu-individu ini, yang mana mereka berbeza daripada haiwan, bukanlah seperti yang mereka fikirkan. , tetapi dalam hal itu mereka mula menghasilkan cara sara hidup yang mereka perlukan" (K. Marx dan F. Engels. Soch., jilid 3, hlm. 19). Terutamanya berkaitan dengan peringkat ini, persoalan pembentukan ucapan timbul, yang tidak disentuh oleh Teilhard. Sementara itu, hanya untuk makhluk yang mempunyai pertuturan yang jelas, iaitu untuk seseorang, ia menjadi pembangunan yang mungkin alat pemikiran konseptual, dan situasi dicipta (didedahkan, sebagai contoh, dalam karya S. L. Rubinshtein), apabila setiap fakta tunggal atau set keadaan mengandungi makna semantik, dan objek memperoleh kebebasan daripada konteks di mana ia secara langsung diberikan. .

Henri-Edouard-Prosper Bray (1877–1961), ahli arkeologi Perancis, salah seorang perintis kajian seni Paleolitik Pengarang banyak monograf mengenai ukiran gua dan batu di Perancis, Sepanyol, Afrika Selatan dan Barat Daya. Pada tahun 1912, beliau menggambarkan budaya Aurignacian, yang wujud kira-kira 20–35 ribu tahun yang lalu dan kini diiktiraf sebagai salah satu peristiwa penting Paleolitik Eropah Akhir. Dia adalah kawan rapat Teilhard dari tahun dua puluhan hingga kematiannya, dan kemudian salah seorang pemula penerbitan anumerta karya Teilhard yang dikumpul.

Ini merujuk kepada karya geologi naturalis Perancis Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788), termasuk Theory of the Earth (1749), bahagian geologi Sejarah Alam (jilid 1–36, 1749–1788 . ) dan terutamanya The Ages of Nature (1778). Dalam karya terakhir yang disenaraikan, percubaan telah dibuat untuk membahagikan sejarah Bumi ke dalam tempoh (tujuh zaman), dan jumlah umur Bumi ditentukan pada 75 ribu tahun, yang pada masa itu hampir sangat berani.

ipso facto - dengan itu (lat.).

B. Pascal dalam "Thoughts"nya membuktikan kemustahilan hujah-hujah rasional untuk mengesahkan atau menyangkal kewujudan Tuhan dan seterusnya mencadangkan untuk menyelesaikan isu ini dengan melemparkan syiling. "Mari kita timbang kemungkinan keuntungan atau kerugian anda jika anda bertaruh pada helang, iaitu, pada Tuhan. Jika anda menang, anda mendapat segala-galanya, jika anda kalah, anda tidak akan kehilangan apa-apa ... Justeru, jika mustahil untuk tidak bermain , adalah lebih baik untuk meninggalkan fikiran atas nama kehidupan, lebih baik mempertaruhkan mereka atas nama keuntungan besar yang tidak terhingga, mungkin kerana tidak wujud mungkin "(B. Pascal. Pemikiran. - Dalam buku: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. Pemikiran. J. La Bruyère. Watak. M., 1974, hlm. 155).

Leon Brunswick (1869–1944), ahli falsafah Perancis, wakil sekolah "rasionalisme kritikal". Teilhard merujuk kepada karya-karyanya "Introduction to the Life of the Spirit" (1900) dan "Progress of Consciousness in Western Philosophy" (1927), di mana tesis itu menegaskan bahawa pengetahuan saintifik dan moral membentuk satu kesatuan tertentu yang lebih tinggi, menobatkan proses evolusi dunia.

"Eppur si muove!" (Bahasa Itali) "Namun ia berputar!". Kata-kata yang dikaitkan oleh legenda kepada Galileo dan didakwa dituturkan olehnya ketika dia meninggalkan mahkamah Inkuisisi selepas penolakan paksa prinsip putaran Bumi mengelilingi Matahari (21 Jun 1633).

Pertama sekali, dialog Plato "Feast" bermaksud: "Cinta dipanggil kehausan untuk integriti dan keinginan untuk itu" (Plato, Works in three volumes. T. 2. M., 1970, p. 120). Salah seorang peserta dalam dialog itu, doktor Eryximachus (orang bersejarah), mengatakan bahawa tuhan cinta Eros dicurahkan ke seluruh alam: "... dia hidup bukan sahaja di jiwa manusia dan bukan sahaja dalam usahanya untuk orang yang cantik, tetapi juga dalam banyak dorongannya yang lain, dan secara umum dalam banyak perkara lain di dunia - dalam tubuh mana-mana haiwan, dalam tumbuh-tumbuhan, dalam segala-galanya, seseorang mungkin berkata, yang wujud, kerana Dia adalah tuhan yang agung, menakjubkan dan meliputi segala-galanya, terlibat dalam semua urusan manusia dan tuhan-tuhan” (Ibid., hlm. 112).

Nicholas dari Cusa (1401-1464), ahli falsafah Renaissance awal, menjelaskan teorinya tentang peranan cinta yang mengikat, contohnya dalam risalah "The Hunt for Wisdom": "... cinta, hubungan perpaduan dan makhluk, dalam darjah tertinggi semula jadi. Ia datang dari perpaduan dan kesaksamaan, di mana permulaan semula jadi: mereka bernafas hubungan mereka, dan di dalamnya mereka sangat rindu untuk bersatu. Tiada apa-apa yang tidak mempunyai cinta ini, tanpanya tiada apa-apa yang akan mampan; segala-galanya diresapi dengan semangat hubungan yang tidak kelihatan, semua bahagian dunia dipelihara secara dalaman oleh rohnya, dan setiap satu dihubungkan olehnya dengan dunia. Roh ini mengikat jiwa kepada jasad, dan ia berhenti memberi kehidupan kepada badan apabila ia terbang pergi. Sifat intelektual tidak boleh dilucutkan daripada semangat perhubungan, kerana ia sendiri sesuai dengan semangat ini; kesatuan dan sifat intelek adalah intelektual dan oleh itu disatukan oleh ikatan intelektual, dan ikatan ini, cinta intelek, tidak boleh berakhir atau melemahkan selagi hayat intelek, pemahaman, dipelihara oleh kebijaksanaan abadi. Hubungan semula jadi dalam sifat intelek, yang tertarik kepada kebijaksanaan, oleh itu bukan sahaja mengekalkan sifat intelek dalam kewujudannya, tetapi juga membawanya lebih dekat dengan apa yang secara semula jadi suka, sehingga bersatu dengannya. "(Nicholas of Cusa. Bekerja dalam dua jilid. T. 2. M., 1980, hlm. 386–387).

William Diller Matthew (1871–1930), ahli paleontologi Amerika Kerja utama mengenai vertebrata fosil Dunia Baru. Bekerja di Muzium Sejarah Alam di New York; sejak 1927 profesor paleontologi di Universiti California. Idea Teilhard telah dibangunkan oleh Matthew dalam Climate and Evolution (1915) dan Mammalian Evolution in the Eocene (1927).

Alexis Carrel (1873–1944), ahli biologi Perancis dan pakar bedah eksperimen pemenang hadiah Nobel dalam Perubatan untuk 1912 (untuk pembangunan kaedah baru rawatan dan penyembuhan luka). Dari 1904 dia bekerja di Amerika Syarikat (di Institut Fisiologi di Chicago dan kemudian di Pusat Rockefeller di New York). Frasa yang dipetik oleh Teilhard adalah tajuk karya saintifik yang popular oleh Carrel, diterbitkan pada tahun 1935.

Teks rasa beliau:

Impian "setiap tukang masak" terbungkus dalam ikatan logam dan bolt yang sempurna. Sayang sekali apa yang dia masak tidak sesuai untuk penggunaan manusia. Menurut catatan Jard, dia berhasrat untuk membuat lelaki kecil ini untuk kawannya,

Ulasan daripada laural

Saya suka haiwan peliharaan ini! Dia adalah kegemaran saya daripada semua haiwan peliharaan dalam dunia warcraft, saya rasa dia sangat kelakar. Saya harap dia bermain fetch dengan Playball tetapi malangnya dia nampaknya tidak mahu mendapatkannya, walaupun dia berpaling untuk melihat mereka apabila saya melemparkannya ke Stormshield.

Ulasan daripada Helang tengkorak13

Jika anda menghalangnya sebagai haiwan peliharaan utama anda, ingatlah dia kadang-kadang akan berhenti untuk menghidu bunga dan akan mengambil masa manisnya untuk mengejar dan membiarkan anda memasak. Saya sangat menasihatkan supaya meletakkan dia di tempat bar tindakan yang dikhaskan secara rasmi untuk api memasak anda, kerana ia akan membolehkan anda mendapatkannya dengan cepat, dan bukannya perlu berjalan kepadanya seperti seorang petani.

Ulasan daripada GrahamCracker

terbaik Pierre strategi yang anda akan dapat.
Pergi ke Draenor, pilih/pilih pergaduhan dengan MANA-MANA ​​haiwan peliharaan (selain yang Legendary, seperti dalam Tanah, sebab itu hanya insta-bunuh diri memandangkan Pierre agak menyebalkan) Begitu juga dengan Pierre yang pertama untuk melawan/lalai/slot pertama, kemudian dalam slot ke-2 LVL 1 Battle Pet dan kemudian satu lagi baik tahap 25 dalam slot ke-3 (Pastikan untuk tidak melawan makhluk (kerana mereka kebal terhadap tidur/stun dll) dan minta dia dilemparkan koma makanan . ini akan menyebabkan musuh tidur 2 pusingan, cukup masa untuk bertukar Pierre, bawa LVL 1, serang dan kemudian tukar kembali ke Pierre atau anda ke-3 slot LVL 25. anda akan dapatkan 5-8 lvls setiap pertempuran, sehingga kira-kira tahap 13 kemudian 2-3 lvls sehingga kira-kira 18, dan selepas itu, jika anda mempunyai The Menagerie di Garrison anda, buang sahaja beberapa daripadanya Mana-mana Haiwan Kesayangan batu yang anda dapat untuk melakukan anda Pertempuran Haiwan Kesayangan Harian dan voila, anda baru sahaja mendapat kualiti yang manis dan jarang berlaku dalam serbuan itu beberapa jam yang lalu kepada kek lembu lvl 25.

Pierre Bayle (1647–1706) dianggap sebagai pelopor Pencerahan. Karya utamanya ialah Kamus Sejarah dan Kritikal, yang menjadi buku terlaris pada zamannya. Dalam kamus ini, dia cuba meringkaskan perkembangan pelbagai konsep Kristian, mengumpulkan pelbagai pendekatan kepada pengetahuan tentang Tuhan, huraian-Nya, dan membuat kesimpulan bahawa kerana konsep-konsep ini sendiri bercanggah dan tidak bersetuju antara satu sama lain, mana-mana orang mempunyai hak untuk menganut sebarang bentuk agama Kristian. Tiada seorang pun daripada mereka mempunyai hak untuk memaksa orang untuk menjadi penyokongnya sahaja, kerana setiap pengakuan ini sama-sama boleh dipercayai dan boleh dibuktikan. Bayle adalah salah seorang ahli falsafah pertama yang mengemukakan prinsip kebebasan hati nurani.

Idea Kamus itu sendiri, baru pada zamannya, juga berdasarkan prinsip bahawa penerbitan semua pengetahuan entah bagaimana akan mengubah pendapat orang tentang kebenaran tertentu, khususnya agama, dan akan meningkatkan iklim moral dalam masyarakat. Maksudnya, penerbitan "Kamus Sejarah dan Kritikal" adalah berdasarkan idea pendidikan.

Bayle mengemukakan satu lagi idea yang dia sangat dihormati dalam kursus yang dipanggil ateisme saintifik: dia adalah orang pertama dalam sejarah falsafah yang menegaskan bahawa masyarakat ateis adalah mungkin dan juga akan bermoral. Sebelum Bayle, orang sentiasa mengambil mudah bahawa penafian Tuhan membawa kepada penafian moral dan bahawa masyarakat seperti itu, jika dibina, akan merosakkan diri sendiri. Bayle, dalam Kamusnya, cuba membuktikan bahawa masyarakat seperti itu bukan sahaja mungkin, tetapi akan lebih bermoral daripada masyarakat yang berasaskan prinsip moral agama. Di samping itu, terdapat mekanisme semula jadi moral: takut malu, untung, dll. “Ketakutan kepada dewa dan cinta kepadanya bukanlah alasan yang lebih berkesan daripada yang lain. Cinta untuk kemuliaan, takut malu, kematian atau siksaan, harapan untuk mendapatkan kedudukan yang menguntungkan bertindak pada sesetengah orang dengan kekuatan yang lebih besar daripada keinginan untuk menyenangkan Tuhan dan takut melanggar perintah-Nya, "tulis P. Bayle dalam Kamus (1). , v. 2, hlm. 143).

§ 2. Jean Mellier

Seorang lagi pelopor Pencerahan ialah Jean Mellier (1664–1729). Dia adalah seorang paderi luar bandar yang tinggal di wilayah Champagne, walaupun umat gereja tidak mengetahui pandangan sebenar paderi mereka. Selepas kematiannya, nota telah ditemui yang diterbitkan bukan tanpa penyertaan Voltaire, yang memberi mereka nama "Perjanjian", di mana mereka dicatat dalam sejarah.

Daripada "Perjanjian" ia mengikuti bahawa Mellier, ternyata, adalah seorang ateis yang bersemangat, materialis dan revolusioner. Mungkin, daripada semua pencerahan, dia paling dekat dengan Marxisme. Baik Diderot dan Holbach yang materialis, mahupun Rousseau revolusioner tidak dapat membandingkan dengan Mellier dalam hal ini.

Mellier meneruskan daripada fakta bahawa rakyat dibebani dengan penderitaan. Kejahatan memerintah di dunia; yang kaya bertambah kaya, yang miskin bertambah miskin. Yang menjadi punca kemiskinan orang miskin ialah orang kaya, yang merompak dan mengaibkan rakyat. Oleh itu, adalah perlu untuk menegakkan keadilan di dunia sendiri, tidak bergantung kepada kehendak Tuhan, terutamanya kerana, menurut Mellier, Tuhan tidak wujud.

Oleh kerana asas asal kejahatan adalah harta dan ketidaksamaan politik, adalah perlu untuk menyingkirkannya, kerana manusia adalah sama secara semula jadi. Untuk melakukan ini, orang perlu dicerahkan, kerana mereka gelap dan tertindas, mereka percaya kepada pelbagai fiksyen dan khurafat dan tidak tahu bahawa kebahagiaan mereka berada di tangan mereka sendiri.

Di antara khurafat menonjol di tempat pertama agama Kristian, yang dicipta oleh orang kaya untuk memastikan orang ramai dalam ketaatan. Tanpa sebarang agama (dan Kristian adalah cara terbaik untuk melakukan ini) adalah sukar untuk memastikan orang ramai berada dalam barisan. Oleh itu, adalah perlu untuk memerangi agama, terutamanya terhadap agama Kristian. Kristian adalah fiksyen, ia dicipta oleh orang, jadi dengan cara pendidikan adalah mungkin untuk memastikan bahawa orang belajar kebenaran tentang agama Kristian.

Mellier tidak berhenti pada reformisme pencerahan, dia memahami bahawa orang kaya akan berpegang teguh pada kuasa mereka, dan dia menganggap perlu untuk melancarkan perjuangan revolusioner orang miskin melawan hamba mereka.

Antara hujah menentang kewujudan Tuhan, Mellier mengetengahkan perkara berikut. Mereka mengatakan Tuhan itu wujud kerana dunia ini sempurna, ada keindahan di dalamnya. Walau bagaimanapun, Mellier berhujah bahawa kecantikan adalah konsep yang wujud dalam dunia material dan merupakan hak miliknya, jadi sama sekali tidak perlu untuk mencipta sumber keindahan ini. Kepada hujah bahawa jika dunia itu sempurna, maka ia dicipta oleh makhluk yang sempurna, Tuhan, Mellier berpendapat bahawa ini tidak dapat dipertahankan, kerana ia membayangkan rantaian yang tidak terhingga: kesempurnaan Tuhan bermaksud kehadiran kriteria kesempurnaan yang Tuhan berikan kepadanya. patuh, oleh itu, jika Tuhan itu sempurna, maka Dia juga memerlukan Penciptanya, dsb. Ternyata rantaian yang tidak berkesudahan.

Bukti Thomas Aquinas dari dorongan pertama (kerana jirim tidak boleh mempunyai prinsip gerakan itu sendiri) juga ditolak oleh Mellier: jirim itu sendiri mempunyai permulaan gerakan, oleh itu tidak perlu menganggap kewujudan mana-mana Penggerak Pertama yang tidak bergerak.

Mengenai jiwa sebagai entiti bukan material yang diberikan secara langsung kepada kita, membuktikan kewujudan dunia bukan material, Mellier berpendapat bahawa jiwa juga material, ia hanyalah perkara halus dan hilang bersama kematian. Oleh itu, tiada apa yang wujud di dunia kecuali jirim, yang lain hanyalah sifatnya.

Salah satu karya paling cemerlang dalam prosa Rusia ialah novel epik Perang dan Keamanan. Karya empat jilid, yang dibezakan oleh kepelbagaian garis plot, sistem watak yang luas, yang jumlahnya mencapai lima ratus pahlawan, terutamanya bukan sahaja mencerminkan realiti sejarah, tetapi novel idea. Untuk versi akhir karya itu, Tolstoy mengikuti laluan pencarian ideologi dan plot, yang juga mengingatkan imej Pierre Bezukhov dalam "Perang dan Keamanan" Tolstoy.

Pencarian ideologi pengarang dan wira

Pada mulanya, Lev Nikolayevich tidak merancang untuk menulis sejarah watak ini, menciptanya dalam imej Decembrist, memperjuangkan kesaksamaan dan kebebasan sivil. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur dalam perjalanan pemahaman peristiwa bersejarah dan menulis novel orientasi ideologi Tolstoy berubah. Di penghujung kerja, kita jelas melihat bahawa intipati sebenar misi wira aktif bukanlah dalam perjuangan, tetapi dalam mendapatkan keharmonian rohani dan kebahagiaan peribadi melalui perhubungan dengan rakyat. Tolstoy mencerminkan pencarian ideologinya melalui imej watak utama - Pierre Bezukhov.

Perkembangan imej Pierre Bezukhov

Pada permulaan kerja, wira itu menentang masyarakat tinggi kontemporarinya, di mana sikap tidak ikhlas, sanjungan, dan kedangkalan mendominasi. Bezukhov muda dari halaman pertama novel itu muncul sebagai orang yang terbuka dan jujur ​​yang, pada semua kos, cuba mencari kebenaran dan panggilannya dalam kehidupan - demikianlah perwatakan Pierre dalam novel Tolstoy "Perang dan Keamanan".

Tiba-tiba kaya, Pierre menjadi mangsa keadaan kewangannya sendiri dan jatuh ke dalam belenggu perkahwinan yang tidak bahagia. Berkahwin dengan Helen Kuragina membuatkan Pierre kecewa dengan kerohanian dan kesucian institusi perkahwinan dan keluarga. Pierre masih tidak berputus asa. Dia cuba mencari tempatnya dalam kehidupan untuk berbuat baik, membantu orang, merasakan keperluannya untuk masyarakat. Dia percaya bahawa dia pasti akan mencari alasannya: "Saya rasa selain saya, roh hidup di atas saya dan ada kebenaran di dunia ini." Aspirasi ini menjadi sebab kemasukan wira ke dalam barisan pergerakan Masonik. Dijiwai dengan idea-idea kesaksamaan dan persaudaraan, bantuan bersama dan pengorbanan diri, Pierre berkongsi pandangan Freemasonry dengan semangat ideologi yang tinggi. Namun, tempoh hidupnya ini membawa kekecewaan. Wira sekali lagi mendapati dirinya di persimpangan jalan.

Apa sahaja yang dilakukan atau difikirkannya adalah disebabkan oleh keinginan untuk menjalankan aktiviti yang berguna untuk masyarakat, untuk Rusia. Perang 1812 adalah peluangnya untuk akhirnya melakukan perkara yang betul dan berkhidmat kepada rakyatnya. Protagonis novel "Perang dan Keamanan" Pierre Bezukhov, dengan semangat dan semangat yang sama, menyala dengan idea untuk berkongsi nasib rakyatnya dan membawa semua bantuan yang mungkin untuknya. kemenangan bersama. Untuk tujuan ini, dia mengatur rejimen dan membiayai sepenuhnya peruntukannya.

Bukan seorang lelaki tentera, Pierre tidak boleh secara langsung mengambil bahagian dalam permusuhan, tetapi peranan seorang pemerhati pasif juga tidak bagus untuk wira aktif seperti itu. Dia memutuskan bahawa dialah yang perlu melaksanakan misi yang paling penting, yang akan menyelamatkan Rusia daripada penceroboh Perancis. Pierre yang terdesak sedang merancang percubaan membunuh Napoleon sendiri, yang pernah dianggapnya sebagai idolanya. Mengikuti petunjuk ideanya yang bersemangat, Bezukhov tidak memikirkannya kemungkinan akibat. Akhirnya, rancangannya gagal, dan wira itu sendiri telah ditangkap.

Kesedaran tentang hakikat kebahagiaan manusia yang sebenar

Sudah tiba masanya untuk kekecewaan lagi. Kali ini wira itu benar-benar kecewa dalam kepercayaan kepada orang, dalam kebaikan, dalam kemungkinan bantuan bersama dan persahabatan. Walau bagaimanapun, pertemuan dan perbualan dengan Platon Karataev benar-benar mengubah pandangan dunianya. Askar sederhana inilah yang mempunyai kesan maksimum terhadap perubahan pandangan wira. Kesederhanaan dan primitif tertentu ucapan Karataev berjaya mendedahkan semua kebijaksanaan dan nilai rohani kehidupan manusia lebih daripada risalah Masonik yang rumit.

Oleh itu, tinggal Pierre dalam kurungan menjadi penentu dalam pembentukan kesedaran sivil dan peribadinya. Akhirnya, Pierre menyedari bahawa intipati kebahagiaan sebenarnya sangat mudah dan sentiasa di permukaan, sementara dia mencari maknanya dalam kedalaman falsafah, penderitaan peribadi, berusaha untuk bertindak. Wira itu menyedari bahawa kebahagiaan sejati adalah mendapat peluang kebebasan rohani dan jasmani, menjalani kehidupan sederhana dalam perpaduan dengan rakyatnya. “Ada kebenaran, ada kebajikan; dan kebahagiaan tertinggi manusia terdiri daripada usaha untuk mencapainya. Kesedaran tentang nilai kemanusiaan yang sederhana itu akhirnya membawa protagonis kepada ketenangan fikiran, keharmonian dalaman dan kebahagiaan peribadi.

Pelaksanaan idea novel oleh wira

Pada akhir pencarian ideologinya, pengarang memberi ganjaran kepada Pierre dengan kehidupan dalam suasana keluarga yang sebenar. Wira itu menikmati kedamaian dan kebahagiaan, dikelilingi oleh penjagaan isteri tercinta dan suara gembira empat orang anak. Imej Pierre Bezukhov adalah personifikasi wira, melalui angin dan pencarian ideologi yang dan jalan kesedaran mereka didedahkan idea utama berfungsi.

Seperti yang dapat kita lihat, seperti Pierre Bezukhov, pengarang sendiri meninggalkan keyakinan asalnya. Jadi, di tengah-tengah novel "Perang dan Keamanan" idea utamanya adalah untuk tidak berkhidmat kewajipan sivik atau penyertaan dalam gerakan sosial. Idea utama kerja dan esei saya mengenai topik: Imej Pierre Bezukhov dalam novel "Perang dan Keamanan" adalah dalam imej cita-cita kebahagiaan manusia dalam lingkungan keluarga, dalam kehidupan di negara asalnya. tanah, jika tiada peperangan, bersatu dengan rakyatnya.

Ujian karya seni