rumah › Ulasan › Biografi Johann Gottfried Herder. Johann Gottfried Herder

Biografi Johann Gottfried Herder. Johann Gottfried Herder

, Pengkritik , Penyair

Johann Gottfried Herder (1744-1803) ialah seorang ahli falsafah, pengkritik dan estetik Jerman. Tokoh terkemuka zaman Pencerahan, pencipta salah satu versi pertama perkembangan sejarah semula jadi alam semula jadi dan budaya manusia.

Pada 1764-1769 dia menjadi pastor di Riga, dari 1776 - di Weimar, ahli teori "Storm and Onslaught", kawan Johann Wolfgang Goethe. Beliau menyampaikan identiti seni kebangsaan, menegaskan keaslian sejarah dan kesetaraan era budaya dan puisi yang berbeza. Sebuah risalah tentang asal usul bahasa, sebuah karya tentang falsafah sejarah, yang menurut Herder, adalah realisasi "kemanusiaan". Dikumpul dan diterjemahkan lagu rakyat. Mempengaruhi Romantikisme Jerman.

Salah mana-mana perempuan adalah salah lelaki.

Herder Johann Gottfried

Kehidupan dan tulisan Herder

Johann Gottfried Herder dilahirkan pada 25 Ogos 1744, di Morungen. Dia belajar di Universiti Königsber (dia menghadiri kuliah Immanuel Kant, berkawan dengan Johann Georg Hamann). Dalam perkembangan inteleknya beliau dipengaruhi oleh Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. Pada 1764-1769 dia mengajar di sekolah gereja di Riga, di mana karya pertamanya diterbitkan: Fragments on the Newest German Literature and Critical Forests. Pada tahun 1769, Herder melakukan perjalanan ke Paris, di mana dia bertemu Denis Diderot dan Jean Leron d'Alembert.

Kembali ke Jerman, Herder menghabiskan dua minggu di Hamburg dengan syarikat Gotthold Ephraim Lessing, yang mempunyai pengaruh besar kepadanya. Pada tahun 1770 beliau tinggal selama beberapa bulan di Strasbourg, di mana beliau bertemu dengan Goethe dan menulis sebuah risalah Mengenai Asal Usul Bahasa (edisi 1772).

Dua tiran terbesar di bumi: peluang dan masa.

Herder Johann Gottfried

Pada tahun 1771-1776 Johann Herder adalah ahli majlis konsistori di Bückeburg. Dalam tempoh ini, beliau menjadi peserta aktif dalam pergerakan Sturm und Drang. Pada tahun 1776 beliau berpindah ke Weimar, di mana beliau menjadi ketua pengawas umum masyarakat Protestan. Bersama Goethe, beliau mengetuai komuniti saintis dan penulis Weimar. Dalam tempoh ini, Herder secara intensif terlibat dalam sains semula jadi dan sejarah, mencipta karya agungnya - Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (diterbitkan pada 1784-1791).

Tempoh awal Herder

Pada awal 1770-an, Johann Herder mengembangkan masalah estetika dan linguistik. Doktrinnya tentang "semangat rakyat", yang dinyatakan dalam seni dan puisi rakyat, berdiri pada asal-usul cerita rakyat. Karya mengenai asal usul bahasa menyediakan salah satu model pertama pembentukan semula jadi bahasa dalam perjalanan sejarah. Herder menafikan subordinasi genetik bahasa dan pemikiran, percaya bahawa mereka berkembang dalam perpaduan yang saling bergantung. Dia bukan sahaja menolak bahasa yang diberikan Tuhan, tetapi juga, berhujah dengan Etienne Bonnot de Condillac dan Jean Jacques Rousseau, menegaskan kekhususan manusia yang betul, yang terdapat dalam pemikiran, amalan dan masyarakat. Pada separuh kedua tahun 1780-an, ahli falsafah itu terlibat dalam "kontroversi tentang panteisme" dan menerbitkan risalah "Tuhan" (1787), di mana dia menunjukkan dirinya sebagai penyokong radikal Spinozisme.

Saya faham bahawa seseorang tidak boleh menyentuh api yang menyala-nyala, seseorang tidak boleh memeluk laut yang berbuih dalam setiap gelombang sebagai sesuatu yang boleh dipercayai; tetapi ia tidak mengikuti dari ini bahawa jiwa kita tidak memeluk mereka.

Herder Johann Gottfried

"Idea kepada falsafah sejarah umat manusia"

Dalam Ideas for a Philosophy of the History of Mankind, Johann Herder merealisasikan projeknya tentang sejarah falsafah universal umat manusia. Dalam karya agung ini, yang merangkumi 20 buku (dan rancangan untuk 5 buku terakhir), Herder, merumuskan pencapaian kosmologi kontemporari, biologi, antropologi, geografi, etnografi, sejarah, memberikan gambaran perkembangan beransur-ansur umat manusia.

Penulis memfokuskan kepada proses pembangunan dunia. Herder memahami susunan am alam semula jadi sebagai perkembangan progresif secara berperingkat untuk memperbaiki organisma daripada bahan tak organik melalui dunia tumbuhan dan haiwan kepada manusia dan, pada masa hadapan, kepada "jiwa dunia" yang supersensible. Sebagai entiti yang bebas dan rasional, manusia adalah puncak alam yang dicipta oleh roh ilahi. Mengkritik teleologi, Herder menekankan kepentingan kesannya faktor luaran(keseluruhan yang beliau panggil "iklim") dan menganggapnya mencukupi untuk memahami sejarah untuk menjawab soalan "mengapa?" tanpa bertanya soalan "untuk apa?". Pada masa yang sama, beliau mengiktiraf kuasa dalaman, "organik" sebagai kuasa utama dalam sejarah, yang utamanya adalah keinginan untuk mewujudkan masyarakat.

Dari sejarah kita menimba pengalaman; berdasarkan pengalaman, bahagian paling penting dalam minda praktikal kita terbentuk.

Herder Johann Gottfried

Herder menganggap budaya sebagai kekuatan penggerak utama masyarakat, yang intipati dalaman adalah bahasa. Herder memberi perhatian khusus kepada masalah asal usul dan perkembangan bahasa. Berbeza dengan kritikan awalnya terhadap tamadun yang dekat dengan semangat Rousseau, Herder kembali dalam Ideas ... kepada optimisme sejarah tentang Pencerahan dan melihat dalam perkembangan progresif umat manusia pertumbuhan humanisme, yang dia fahami sebagai pembungaan prinsip keperibadian dan pemerolehan keharmonian dan kebahagiaan rohani oleh individu.

Nasib ajaran Herder

Herder mendiang mengembangkan sejenis antropologi budaya dan falsafah politik dalam Letters for the Encouragement of Humanity (1793-1797), di mana, khususnya, dia mengemukakan versi doktrinnya tentang "kedamaian abadi", yang seharusnya tidak membawa kepada perjanjian pihak berkuasa, tetapi kepada pendidikan kemanusiaan rakyat, perdagangan dan pragmatisme yang sihat. Dalam The Metacritic of Pure Reason (1799) dan Calligon (1800), Herder memasuki polemik yang sengit tetapi agak dangkal dengan Immanuel Kant. Calligone mengandungi salah satu rumusan pertama estetika positivis.

Memalukan bukan hukuman, tetapi jenayah

Herder Johann Gottfried

Dalam kerangka Pencerahan Jerman yang matang, ajaran Herder mendapati dirinya terpencil. Menjadi dekat dengan falsafah semula jadi panteistik Goethe, ia bercanggah dengannya dengan doktrinerisme rasionalistik dan semangat keagamaan. Idea Herder bercanggah dengan versi sifat manusia Kant dan makna sejarah. Idea Herder tentang kebahagiaan individu ternyata tidak sesuai dengan idea Kant tentang kebajikan masyarakat di negeri ini. Romantik awal telah ditolak oleh keyakinan Herder yang naif.

Pada masa yang sama, pandangan dunia Herder menjadi senjata tema, idea dan dorongan kreatif untuk pelbagai bidang pemikiran Jerman: untuk estetika romantis dan falsafah semula jadi, linguistik Humboldtian, historiosofi dialektik Johann Gottlieb Fichte dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel, antropologi Ludwig Feuerbach, hermeneutik Wilhelm Dilthey, falsafah hidup, teologi Protestan liberal.

Johann Gottfried Herder - petikan

Salah mana-mana perempuan adalah salah lelaki.

Dua tiran terbesar di bumi: peluang dan masa.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Herder, pemikir terhebat abad ke-18, mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan pandangan estetik para stumer. Kepentingannya dalam sejarah pemikiran falsafah dan estetik ditentukan terutamanya oleh fakta bahawa dia mula mempertimbangkan fenomena sosial dan sastera dari sudut pandangan sejarah. Herder mempelajari kesusasteraan dan seni dalam hubungan rapat dengan seluruh kehidupan manusia, menekankan pergantungan mereka pada bahasa, adat istiadat, psikologi, cara berfikir orang ini atau itu pada tahap tertentu perkembangan sejarahnya. Dari sini, Herder membuat kesimpulan tentang keunikan nasional karya setiap penulis, memperkenalkan kaedah sejarah baru untuk mengkaji fenomena sastera ke dalam sains. Herder adalah pembela humanisme yang gigih dan persahabatan orang ramai. Dalam program positifnya, dia mendekati idea-idea sosialisme utopia.

Herder dilahirkan di bandar kecil wilayah Morungen (Prusia Timur) dalam keluarga seorang guru sekolah yang miskin, yang pada masa yang sama bertindak sebagai pembunyikan loceng dan paduan suara di gereja tempatan. Oleh kerana masalah kewangan, Herder tidak perlu menerima pendidikan rendah yang sistematik. Selama sepuluh tahun dia diberikan ke dalam perkhidmatan diakon despotik Tresho, di mana dia melakukan semua jenis pekerjaan rumah tangga, dan juga menulis semula tulisan teologi tuannya.

Pada tahun 1762, Herder pergi ke Königsberg untuk belajar pembedahan, tetapi menjadi pelajar fakulti teologi Universiti Königsberg. Syarahan I. Kant tentang labah-labah semula jadi memberi kesan yang hebat kepadanya. Daripada mereka dia mengeluarkan idea tentang kebolehubahan dunia, yang akan mengambil tempat yang begitu besar dalam tulisan masa depannya. Tetapi Herder mendapat banyak daripada belajar sendiri. Dia mengkaji karya Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler dan ahli falsafah dan naturalis lain, berkenalan dengan karya Rousseau, yang mempunyai pengaruh besar kepadanya. Dalam tahun-tahun pelajarnya, seperti kemudiannya, Herder menyerang dengan luas minatnya.

Aktiviti sastera aktif Herder bermula di Riga, di mana dia tinggal pada 1764-1769, menjadi pastor Katedral Dome. Pada masa ini, beliau menerbitkan beberapa artikel - "Mengenai kesusasteraan Jerman terkini. Fragmen” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Hutan kritikal” (Die Kritische Wälder), di mana pendekatan inovatifnya terhadap kajian fenomena sastera telah pun didedahkan dengan jelas. Pada 1770-1771, semasa di Strasbourg, Herder bertemu dan menjadi rapat dengan Goethe, memainkan peranan penting dalam mewujudkan yang terakhir dalam kedudukan estetik Sturm und Drang. Hasil daripada kenalan ini ialah koleksi yang disusun bersama On the German Character in Art (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), di mana Goethe meletakkan sebuah esei tentang seni bina, dan Herder membuat artikel tentang Shakespeare dan lagu rakyat. Pemikiran yang dibangunkan oleh Herder dan Goethe dalam ucapan bersama mereka dianggap oleh penulis Jerman sebagai manifesto aliran Sturmer baru dalam kesusasteraan.

Pada tahun 1771-1775. Herder berkhidmat sebagai pendakwah di Bückerburg, dan kemudian, dengan bantuan Goethe, berpindah ke Weimar, di mana dia kekal sehingga akhir zamannya, bertindak sebagai penasihat mahkamah kepada konsistori. DALAM tempoh Weimar Herder menulis karya paling penting di mana konsep kesusasteraan dunianya digunakan dengan kesempurnaan dan keistimewaan yang paling besar: Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), koleksi Voices of the Peoples in Songs (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Letters to Encourage Humanity" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) dan lain-lain. Herder juga menulis puisi, drama ("Brutus", "Phioctetes ", "Uninhibited Prometheus", dll.), tetapi karya seninya, dibezakan oleh progresifnya orientasi ideologi, rendah secara artistik. Imej-imej dalam dramaturgi dan puisinya ditandai dengan ilustratif dan skematis. Lebih menarik ialah Herder sebagai penterjemah. Kejayaan terbesar beliau dalam bidang ini ialah susunan pa Jerman Romantik Sepanyol tentang Side.

Kemasyhuran dunia Herder adalah berdasarkan karya falsafah, sejarah dan sasteranya, di mana dia mengisytiharkan dirinya sebagai inovator sejati. Pencerahan abad ke-18 (Voltaire, Montesquieu, Lessing, dll.) memandang sejarah sebagai perjuangan antara pencerahan dan kejahilan, tamadun menentang kebiadaban. Pandangan mereka sendiri dianggap oleh mereka sebagai langkah tertinggi dalam perkembangan pemikiran teori dunia. Dari sudut alasan pencerahan, mereka menolak Zaman Pertengahan. Bagi mereka, Zaman Pertengahan adalah era prasangka yang kukuh. Atas sebab yang sama, mereka tidak memberi perhatian yang sewajarnya kepada seni rakyat.

Herder menganggap sejarah budaya dunia sebagai satu proses, semua pautannya saling berkaitan, perlu dan, oleh itu, mempunyai keaslian yang unik. setiap satu era sejarah, setiap negara akan mencipta nilai seni, ditandakan dengan meterai keaslian, meningkatkan kekayaan rohani dan estetika umat manusia.

Herder bercakap tentang asal-usul rakyat kreativiti artistik. Dalam salah satu artikel awalnya, "Adakah kita mempunyai teater Perancis?" dia memasuki polemik yang menentukan dengan mereka yang mengaitkan masa depan seni teater Jerman dengan muhibah pelanggan bergelar. Herder, sebaliknya, mencatatkan pengaruh buruk persekitaran istana-bangsawan terhadap kehidupan teater.

Dalam esei "Mengenai kesusasteraan Jerman terkini. Fragments" Herder menarik perhatian kepada peranan besar bahasa sebagai "alat" penciptaan artistik, tanpanya tidak ada penyair hebat mahupun penulis prosa yang hebat. Kepentingan saintifik yang besar ialah kedudukannya bahawa bahasa adalah produk pembangunan milenium masyarakat, yang diberikan kepada manusia bukan oleh Tuhan, tetapi timbul dalam proses komunikasi manusia, bertambah baik dari satu generasi ke generasi yang lain. Sangat berharga, materialistik pada dasarnya, adalah pendirian Herder bahawa bahasa adalah kewujudan praktikal pemikiran ("Kami berfikir dengan bantuan bahasa .., pemikiran hampir sama dengan ucapan"). Herder menunjukkan minat yang besar dalam pembangunan Jerman bahasa kebangsaan, menganggapnya sebagai satu cara untuk menggalakkan perhimpunan bangsa dan penciptaan sastera kebangsaan.

Dalam "Hutan Kritikal" Herder, berhujah dengan estetika abad XVIII. Riedel, dan juga secara tidak langsung dengan Winckelmann, mempertikaikan tesis mereka tentang ideal mutlak kecantikan, membuktikan kebolehubahan konsep kecantikan. "Adakah rasa Yunani, Gothic dan Moor adalah sama," dia bertanya, dalam arca dan seni bina, dalam mitologi dan puisi? Dan bukankah masing-masing mendapat penjelasannya dari zaman, adat dan tabiat kaumnya? Herder adalah penentang kuat estetika normatif. Seni tulen, pada pendapatnya, tidak serasi dengan normativiti, ia adalah buah inspirasi percuma, unik untuk setiap artis.

Hebatnya jasa Herder sebagai ahli cerita rakyat. Dia adalah orang pertama di Jerman yang memberi perhatian kepada puisi rakyat lisan, dengan penuh semangat terlibat dalam mengumpul dan mempopularkan karyanya. Dia, khususnya, terpesona oleh kekayaan rohani, budaya Rusia (dia sedikit sebanyak menyertai mereka semasa tinggal di Riga). Herder menggesa para saintis negara-negara Slavia untuk mengumpulkan lagu-lagu rakyat, yang mencerminkan keanehan kehidupan Slavia, adat dan cita-cita mereka. Herder meramalkan masa depan yang hebat untuk orang Slavia, yang, pada pendapatnya, akan memainkan peranan utama dalam kehidupan rohani Eropah.

bahasa, kepercayaan agama, idea etika dan pencapaian tamadun lain dianggap oleh Herder sebagai produk kehidupan kolektif rakyat. Mereka timbul sebagai hasil daripada keperluan rohani tertentu yang penting. Herder, Goethe mengakui dalam Buku X autobiografinya, "mengajar kita untuk memahami puisi sebagai hadiah umum bagi semua manusia, dan bukan sebagai harta peribadi segelintir sifat yang halus dan berpendidikan." Seorang artis individu, menurut Herder, mencapai ekspresi puitis yang hebat hanya apabila dia dikaitkan dengan unsur-unsur kehidupan kebangsaan rakyat.

Karya Herder yang paling menarik sebagai ahli cerita rakyat ialah antologi Voices of the Nations in Songs. Ia terdiri daripada enam buah buku. Ia mempersembahkan karya puisi rakyat bukan sahaja orang-orang bertamadun di dunia, tetapi juga mereka yang belum mempunyai bahasa bertulis mereka sendiri (Eskimo, Laplanders, penduduk Madagascar, dll.). Sebaliknya, koleksi itu termasuk sampel puisi Shakespeare, Goethe, yang, menurut Herder, berkait rapat dengan kehidupan rakyat.

Tempat terhebat dalam "Suara ..." diduduki oleh lagu-lagu cinta, kehidupan seharian, tetapi ada yang dibezakan oleh orientasi sosio-politik. Contohnya, seperti "Lagu Kebebasan" (Lied der Freiheit, dari bahasa Yunani), yang memuliakan pahlawan sejarah kuno, Hormodius dan Aristogeiton, yang melemparkan penguasa lalim Hipparchus dari tebing. Puisi Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (dari bahasa Estonia) diselubungi dengan protes tajam terhadap penindasan hamba feudal. Ia menyatakan keputusasaan dan kemarahan seorang petani yang terpaksa meninggalkan rumah asalnya, melarikan diri daripada buli seorang baron-lihodey, yang memukul hambanya dengan cambuk.

Hidup kita lebih teruk dari neraka.

Kita terbakar dalam neraka

Roti membakar bibir kita,

Kami minum air beracun.

Roti kami diuli dengan api,

Percikan api mengintai dalam serbuk,

Batogi di bawah kerak roti.

(Diterjemah oleh L. Ginzburg)

Karya Herder yang paling terkenal dan paling penting ialah "Idea pada Falsafah Sejarah Manusia". Dicipta pada zaman yang gemuruh, pada malam dan selama tahun-tahun revolusi borjuasi Perancis pada abad ke-18, yang dengannya pemikir bersimpati, karya ini disemai dengan pemikiran peningkatan berterusan masyarakat, azab yang tidak berperikemanusiaan. institusi sosial, tentang kebal kemajuan dan kemenangan humanisme. Dalam "Idea" paling dimanifestasikan sepenuhnya kaedah penyelidikan Herder - keinginannya untuk mempertimbangkan fenomena alam semula jadi dan kehidupan awam dalam pembangunan, dari sudut sejarah.

Buku ini mengandungi empat bahagian. Ia meneroka keadaan semula jadi dan sosial untuk kewujudan umat manusia. Herder mengejar matlamat yang agak duniawi: dia berusaha mencari undang-undang semula jadi dan objektif yang mengawal dunia. Ahli falsafah pelakon materialistik mendapat kelebihan daripada ahli teologi di dalamnya, walaupun konsesi terhadap pandangan teologi tradisional masih sangat terasa pada banyak halaman karyanya.

Herder meneruskan dari premis bahawa manusia mempunyai dua asal. Di satu pihak, dia adalah produk alam semula jadi, dan di sisi lain, keadaan sosial. Ini tercermin dalam struktur Idea. Mereka mula-mula mempertimbangkan keadaan semula jadi, dan kemudian keadaan sosio-sejarah kehidupan manusia. Herder memulakan ulasannya dengan pencirian bumi, dengan definisi tempatnya di angkasa. Dia ingin membuktikan bahawa keunikan planet kita, putarannya mengelilingi matahari dan paksinya, keanehan penutup atmosferanya, dan lain-lain, telah mempengaruhi struktur tubuh manusia dengan ketara. Manusia, menurut Herder, ditenun secara organik ke dalam kehidupan alam, dia adalah sebahagian daripadanya, tetapi pada masa yang sama dia mempunyai nombor. ciri khas. Perbezaan utamanya daripada haiwan adalah keupayaan untuk "berjalan dengan kepala ke atas". Ini membolehkan seseorang membebaskan tangannya, yang memainkan peranan besar dalam perjuangannya untuk kewujudan dan dalam peningkatan rohani. Orang, Herder berpendapat, dalam proses komunikasi mencipta bahasa, mengembangkan minda, yang, pada pendapatnya, tidak seperti naluri, tidak diberikan sejak lahir, tetapi merupakan produk perkembangan sejarah. Akhirnya, Herder melihat kualiti yang membezakan seseorang dalam fakta bahawa dia adalah makhluk yang rasional dan berfikir. Kemanusiaan adalah intipati sifat manusia dan matlamat utama manusia. Walau bagaimanapun, bersama dengan peruntukan berdasarkan kajian bahan fakta yang luas, "Idea" mengandungi pertimbangan yang bersifat mistik. Herder, sebagai contoh, berhujah panjang lebar bahawa humanisme boleh didedahkan sepenuhnya hanya dalam keadaan kewujudan yang tidak wajar. Oleh itu impiannya tentang kehidupan kekal melampaui batas, dsb.

Herder dalam karyanya memberikan penerangan terperinci kehidupan sejarah semua bangsa dunia yang dikenali pada masa itu. Penyimpangan sejarahnya membuktikan keilmuan pengarang yang sangat besar, walaupun dia secara semula jadi mengakui ketidaktepatan yang disebabkan oleh keadaan sains sejarah pada abad ke-18. Herder menetapkan sendiri tugas untuk mengesan sebab-sebab susunan semula jadi (geografi) dan sosial bahawa orang ini atau orang itu maju di arena sejarah dengan pencapaian rohani mereka, tahap perkembangan kesusasteraan dan seni. Halaman "Idea" yang paling cemerlang dalam hal ini dikhaskan untuk Yunani purba, yang dicirikan oleh Herder sebagai buaian budaya manusia. Pandangan sejarah dalam estetika Herder sentiasa diperbetulkan oleh ideologi pencerahan. Menjelaskan keunikan kehidupan budaya orang tertentu, pemikir tidak pernah lupa untuk menilai dari sudut kepentingan manusia moden, yang memberikan karyanya kepentingan yang relevan.

Kesinambungan "Idea" ialah "Surat untuk Dorongan Kemanusiaan", di mana Herder mengembangkan konsepnya mengenai bahan kemodenan hidup. Dalam karya barunya, dia ingin menunjukkan semangat perubahan sejarah yang tidak dapat dilawan, kehancuran institusi feudal-monarki yang usang. "Surat" dicipta di tengah-tengah peristiwa revolusioner di Perancis, yang penulis temui dengan penuh semangat. Benar, malu dengan tindakan tegas Jacobin (pelaksanaan raja, ratu dan pengilham reaksi lain), Herder kemudian, seperti banyak penulis Jerman, beralih ke kedudukan sosial dan politik yang lebih sederhana, tetapi masih bersimpati kepada Perancis. revolusi tidak pernah pudar, dan dia mempunyai pengaruh paling langsung terhadap penilaiannya terhadap keadaan di Jerman. Dalam khutbahnya, Herder bercakap dengan penuh simpati tentang rakyat Perancis yang revolusioner, yang membangkitkan kemarahan Duke Karl-August; dia secara langsung dan tajam mengutuk campur tangan terhadap revolusioner Perancis, yang merupakan tindakan keberanian sivik yang hebat. Dalam versi pertama Surat, Herder secara terbuka mengkritik kezaliman putera-putera Jerman, menyatakan kemarahannya terhadap adat memalukan mereka memperdagangkan rakyat mereka, menyokong pemansuhan keistimewaan yang mulia, mengagumi "Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warganegara" Perancis, menyatakan hasrat untuk pengenalan perintah perlembagaan di negaranya sendiri, dsb. Menolak spekulasi golongan reaksioner, Herder yakin dengan tegas bahawa revolusi tidak akan membawa kepada merosot, tetapi kepada perkembangan kreativiti artistik.

Suasana apak di mahkamah Weimar, kedudukan rasmi Herder (beliau adalah pendeta tertinggi di duchy) tidak membenarkan penulis menerbitkan "Surat" dalam bentuk asalnya. Dia terpaksa melembutkan dengan ketara pertimbangannya. Akibatnya, karya itu, walaupun kekal sebagai fenomena penting dalam kesusasteraan Jerman, namun kehilangan ketajaman politik yang dimaksudkan.

Dalam karya terakhirnya (Kalligon dan lain-lain), Herder menumpukan banyak perhatian kepada kritikan terhadap Kantianisme. Dia tidak berkongsi pemikiran Kant tentang sifat apriori konsep masa dan ruang, menunjuk kepada formalisme dalam pandangan estetik. Dalam perjuangan menentang kelemahan estetika Kantian, Herder bukan daripada motif teori abstrak: dia melihat betapa pengaruh negatifnya terhadap Schiller dan beberapa orang lain. penulis Jerman. Herder bimbang tentang nasib kesusasteraan Jerman. Oleh itu keinginannya yang bersungguh-sungguh untuk membuktikan bahawa keindahan karya seni ditentukan bukan sahaja oleh bentuknya, seperti yang dipercayai oleh Kant, tetapi bergantung kepada kandungannya. Herder, sebagai seorang pendidik sejati, tidak memikirkan yang indah secara terasing daripada yang baik dan adil. Sehingga akhir zamannya, beliau kekal sebagai pejuang seni idea dan perasaan kemanusiaan yang hebat.

Herder meninggalkan kesan mendalam pada sejarah pemikiran estetik. Romantik sebahagian besarnya bergantung kepadanya dalam perjuangan mereka untuk kreativiti asli kebangsaan, dia menyumbang kepada kebangkitan minat mereka dalam cerita rakyat. Pada masa yang sama, dengan mengkaji manusia secara konkrit dari segi sejarah, Herder memberi dorongan kepada perkembangan realisme. Goethe dan penulis lain aliran realistik dalam kesusasteraan Jerman pada sepertiga terakhir abad ke-18 menjejaki "silsilah" mereka daripadanya.

my.wikipedia.org

Biografi

Dilahirkan dalam keluarga tukang, dia lulus dari fakulti teologi Universiti Königsberg. Di Prussia asalnya, dia diancam oleh pengambilan, jadi pada tahun 1764 Herder pergi ke Riga, di mana dia mengambil kedudukan sebagai guru di sekolah katedral, dan kemudian sebagai tambahan pastoral. Di Riga dia memulakan aktiviti sasteranya. Pada tahun 1776, berkat usaha Goethe, dia berpindah ke Weimar, di mana dia menerima jawatan pendakwah mahkamah. Pada tahun 1788 dia pergi ke Itali.

Falsafah dan kritikan

Tulisan Herder "Fragments on German Literature" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Critical Groves" (Kritische Walder, 1769) memainkan peranan yang besar dalam perkembangan kesusasteraan Jerman zaman "ribut dan tekanan" (lihat. " Sturm und Drang "). Di sini kita bertemu dengan penilaian baru yang bersemangat tentang Shakespeare, dengan idea (yang menjadi kedudukan utama seluruh teori budaya borjuasi Herder) bahawa setiap orang, setiap zaman progresif sejarah dunia mempunyai dan harus mempunyai kesusasteraan yang disemai dengan semangat kebangsaan . Herder menyokong tesis tentang pergantungan kesusasteraan pada alam dan persekitaran sosial: iklim, bahasa, adat istiadat, cara berfikir orang, yang perasaan dan pandangannya diungkapkan oleh penulis, keadaan tertentu yang benar-benar tertentu dalam tempoh sejarah tertentu. “Bolehkah Homer, Aeschylus, Sophocles menulis karya mereka dalam bahasa kita dan mengikut adat resam kita? - Herder bertanya soalan dan jawapan: - Jangan sekali-kali!

Karya-karya berikut dikhaskan untuk perkembangan pemikiran ini: "Tentang Asal Usul Bahasa" (Berlin, 1772), artikel: "On Ossian and the Songs of Ancient People" (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) dan "On Shakespeare", diterbitkan dalam Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). Esei "Juga Falsafah Sejarah" (Riga, 1774) ditumpukan kepada kritikan terhadap falsafah rasionalis mengenai sejarah Pencerahan. Era Weimar termasuk "Plastik"nya, "Mengenai pengaruh puisi pada adat masyarakat pada zaman dahulu dan baru", "Mengenai semangat puisi Ibrani" (Dessau, 1782-1783). Dari 1785, karya monumental Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791) mula muncul. Ini adalah pengalaman pertama sejarah umum budaya, di mana pemikiran Herder tentang perkembangan budaya umat manusia, tentang agama, puisi, seni, dan sains menerima ungkapan mereka yang paling lengkap. Timur, zaman purba, Zaman Pertengahan, Renaissance, zaman moden - digambarkan oleh Herder dengan pengetahuan yang mengagumkan orang sezamannya. Pada masa yang sama beliau menerbitkan koleksi artikel dan terjemahan "Scattered sheets" (1785-1797) dan kajian falsafah "God" (1787).

Karya-karya agung terakhir beliau (tidak termasuk karya teologi) adalah Letters for the Promotion of Humanity (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) dan Adrasteia (1801-1803), terutama menentang klasikisme Goethe dan Schiller.

Fiksyen dan terjemahan

Daripada nombor karya asli yang terbaik boleh dianggap "Legenda" dan "Paramythia". Kurang berjaya ialah dramanya House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon dan Aeonia, Philoctetes, Brutus.

Aktiviti puitis dan terutamanya terjemahan Herder adalah sangat penting. Dia membiasakan membaca Jerman dengan beberapa monumen kesusasteraan dunia yang paling menarik, sehingga kini tidak diketahui atau kurang dikenali. Antologi terkenalnya "Lagu Rakyat" (Volkslieder, 1778-1779), yang dikenali di bawah tajuk "Voices of the Peoples in Songs" (Stimmen der Volker in Liedern), telah dibuat dengan cita rasa artistik yang hebat, yang membuka jalan kepada pengumpul terkini dan penyelidik puisi rakyat, kerana hanya dengan zaman Herder, konsep lagu rakyat mendapat definisi yang jelas dan menjadi konsep sejarah yang tulen; beliau memperkenalkan ke dalam dunia puisi Oriental dan Yunani dengan antologinya From the Oriental Poems (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), terjemahan Sakuntala dan Antologi Yunani (Griechische Anthologie). Herder menyelesaikan aktiviti terjemahannya dengan pemprosesan percintaan tentang Side (1801), membuat budaya Jerman monumen paling terang puisi Sepanyol purba.

Maknanya

Melawan idea-idea Pencerahan

Herder adalah salah satu tokoh paling penting dalam era Sturm und Drang. Dia bergelut dengan teori kesusasteraan dan falsafah Pencerahan. Pencerahan percaya kepada seorang lelaki budaya. Mereka berhujah bahawa hanya orang seperti itu yang harus menjadi subjek dan objek puisi, dianggap hanya tempoh budaya tinggi yang patut diberi perhatian dan simpati dalam sejarah dunia, yakin dengan kewujudan contoh seni mutlak yang dicipta oleh seniman yang mengembangkan kebolehan mereka kepada tahap maksimum (pencipta yang sempurna itu adalah untuk pencerahan, artis purba). Pencerahan menganggap tugas artis kontemporari untuk mendekati model sempurna ini melalui tiruan. Berbeza dengan semua pernyataan ini, Herder percaya bahawa pembawa seni sejati bukanlah orang yang ditanam, tetapi orang yang "semula jadi", dekat dengan alam semula jadi, orang yang mempunyai nafsu besar yang tidak terkawal oleh akal, yang berapi-api dan semula jadi, dan bukan yang ditanam. genius, dan orang sedemikianlah yang sepatutnya menjadi subjek seni. Bersama-sama dengan golongan tidak rasional tahun 70-an yang lain. Herder sangat bersemangat tentang puisi rakyat, Homer, Bible, Ossian dan, akhirnya, Shakespeare. Menurut mereka, dia mengesyorkan mempelajari puisi tulen, kerana di sini, seperti di tempat lain, orang "semula jadi" digambarkan dan ditafsirkan.

Idea pembangunan manusia

Menurut Herder, umat manusia dalam perkembangannya adalah seperti individu yang berasingan: ia melalui masa muda dan uzur - dengan kematian dunia purba, ia mengiktiraf usia tua pertamanya, dengan zaman Pencerahan, anak panah sejarah sekali lagi dibuat. bulatannya. Apa yang dianggap oleh para pendidik sebagai karya seni yang tulen hanyalah tiruan tanpa kehidupan puitis. bentuk seni, yang timbul pada satu masa atas dasar kesedaran kebangsaan dan menjadi unik dengan kematian alam sekitar yang melahirkan mereka. Dengan meniru model, penyair kehilangan peluang untuk menunjukkan satu-satunya perkara penting: identiti individu mereka, dan kerana Herder sentiasa menganggap seseorang sebagai zarah keseluruhan sosial (negara), maka identiti kebangsaannya.

Oleh itu, Herder menyeru penulis Jerman kontemporari untuk memulakan bulatan baru pembangunan budaya Eropah yang baru, untuk mencipta, mematuhi inspirasi bebas, di bawah tanda identiti nasional. Untuk tujuan ini, Herder mengesyorkan agar mereka beralih kepada tempoh sejarah negara yang lebih awal (lebih muda), kerana di sana mereka boleh menyertai semangat negara mereka dalam ekspresi yang paling berkuasa dan murni dan menarik kekuatan yang diperlukan untuk memperbaharui seni dan kehidupan.

Walau bagaimanapun, Herder menggabungkan teori pembangunan progresif dengan teori perkembangan kitaran budaya dunia, menumpu dalam hal ini dengan pencerahan yang percaya bahawa "zaman keemasan" harus dicari bukan pada masa lalu, tetapi pada masa depan. Dan ini bukanlah kes terpencil hubungan Herder dengan pandangan wakil-wakil Pencerahan. Bergantung pada Hamann, Herder pada masa yang sama berkongsi solidaritinya dengan Lessing dalam beberapa isu.

Idea negara bangsa

Herder adalah salah seorang yang mula-mula mengemukakan idea negara bangsa moden, tetapi ia timbul dalam ajarannya daripada undang-undang semula jadi yang dihidupkan dan berwatak pasifis sepenuhnya. Setiap negeri yang timbul akibat rampasan itu menakutkannya. Lagipun, keadaan sedemikian, seperti yang dipercayai oleh Herder, dan ini menunjukkan idea popularnya, memusnahkan yang sedia ada budaya kebangsaan. Malah, hanya keluarga dan bentuk negara yang sepadan dengannya yang dilihatnya sebagai ciptaan semula jadi semata-mata. Ia boleh dipanggil bentuk negara bangsa Herder.

"Alam semula jadi membesarkan keluarga dan, akibatnya, keadaan yang paling semula jadi adalah di mana satu orang hidup dengan satu watak kebangsaan." “Keadaan satu orang adalah sebuah keluarga, rumah yang selesa. Ia terletak pada asasnya sendiri; diasaskan oleh alam semula jadi, ia berdiri dan binasa hanya dalam perjalanan masa."

Herder memanggil struktur negeri sedemikian sebagai tahap pertama kerajaan semula jadi, yang akan kekal sebagai yang tertinggi dan terakhir. Ini bermakna gambaran ideal yang beliau lukis tentang negara politik kewarganegaraan awal dan murni kekal sebagai cita-cita negara secara umum.

Doktrin Roh Rakyat

“Secara amnya, apa yang dipanggil semangat genetik dan perwatakan rakyat adalah menakjubkan. Dia tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dipadamkan; dia setua rakyat, setua negara yang didiami rakyat ini.

Kata-kata ini mengandungi intipati doktrin Herder tentang semangat rakyat. Ajaran ini pertama sekali diarahkan, seperti yang sudah pada peringkat awal perkembangannya di kalangan Pencerahan, kepada intipati rakyat yang terpelihara, stabil dalam perubahan. Ia bertumpu pada simpati yang lebih universal untuk kepelbagaian keperibadian rakyat daripada pengajaran sekolah undang-undang sejarah yang agak terkemudian, yang timbul daripada perendaman ghairah dalam keaslian dan kuasa kreatif semangat rakyat Jerman. Tetapi ia menjangkakan, walaupun dengan kurang mistisisme, perasaan romantis yang tidak rasional dan misteri dalam semangat popular. Ia, seperti percintaan, melihat dalam semangat kebangsaan suatu meterai yang tidak kelihatan, dinyatakan dalam ciri-ciri khusus orang-orang dan ciptaan mereka, melainkan visi ini lebih bebas, tidak begitu doktrin. Kurang keras daripada romantisisme kemudiannya, ia juga mempertimbangkan persoalan tentang keabadian semangat kebangsaan.

Cinta kepada kewarganegaraan, dipelihara dalam kesucian dan tidak disentuh, tidak menghalangnya daripada mengiktiraf manfaat "cantuman, tepat pada masanya diberikan kepada orang-orang" (seperti yang dilakukan oleh orang Norman dengan orang Inggeris). Idea semangat kebangsaan mendapat makna istimewa daripada Herder kerana penambahan perkataan kegemarannya "genetik" pada perumusannya. Ini bermakna bukan sahaja pembentukan hidup dan bukannya makhluk beku, dan pada masa yang sama seseorang merasakan bukan sahaja asal, unik dalam pertumbuhan sejarah, tetapi juga tanah kreatif dari mana semua makhluk hidup mengalir.

Herder lebih kritis terhadap konsep bangsa yang muncul pada masa itu, yang dipertimbangkan tidak lama sebelum itu oleh Kant (1775). Kemanusiaan idealnya menentang tanggapan ini, yang, menurut Herder, mengancam untuk mengurangkan manusia kembali ke tahap haiwan, bahkan untuk bercakap tentang bangsa manusia seolah-olah Herder tidak dihiraukan. Warna mereka, dia percaya, hilang antara satu sama lain, dan semua ini pada akhirnya hanyalah warna gambar yang sama. Pembawa sebenar proses genetik kolektif yang hebat adalah dan kekal, menurut Herder, rakyat, dan lebih tinggi lagi - kemanusiaan.

Sturm dan Drang

Oleh itu Herder boleh dilihat sebagai seorang pemikir yang berdiri di pinggir "ribut dan tekanan". Namun begitu, di kalangan mereka yang terkedu, Herder sangat popular; yang kedua menambah teori Herder dengan amalan artistik mereka. Ia bukan tanpa bantuannya yang bekerja dengan subjek kebangsaan timbul dalam kesusasteraan borjuasi Jerman ("Götz von Berlichingen" - Goethe, "Otto" - Klinger dan lain-lain), karya yang disemai dengan semangat individualisme, dan kultus genius semula jadi berkembang.

Sebuah dataran di Bandar Lama dan sebuah sekolah dinamakan sempena Herder di Riga.

Bibliografi dan sumber

Gerbel N. Penyair Jerman dalam biografi dan sampel. - St. Petersburg., 1877.
Pemikiran yang berkaitan dengan sejarah falsafah umat manusia, menurut pemahaman dan garis besar Herder (buku 1-5). - St. Petersburg., 1829.
Sid. Sebelumnya dan nota. W. Sorgenfrey, ed. N. Gumilyova. - P .: "Sastera dunia", 1922.
Heim R. Herder, kehidupan dan tulisannya. Dalam 2 jilid. - M., 1888.
Pypin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
Mering F. Herder. kepada falsafah dan tema sastera. - Mn., 1923.
Herder I. G. Idea untuk Falsafah Sejarah Kemanusiaan. (Siri "Monumen pemikiran sejarah") - M .: Rumah penerbitan "Nauka", 1977. - 705 s - (Terjemahan dan nota oleh A. V. Mikhailov.)

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - ahli sejarah dan ahli falsafah Jerman yang terkenal. Karya terbesar dan terpenting beliau ialah " Idea tentang falsafah sejarah manusia ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), ahli falsafah Jerman, ahli teologi, penyair, pengkritik dan ahli estetik, ahli teori Sturm und Drang, rakan dan guru yang hebat I. Goethe. Dilahirkan di Morungen (kini Morong) dalam keluarga seorang paderi Lutheran yang miskin. Seorang pelajar Kant awal. Pada tahun 1764 beliau lulus dari Universiti Königsberg. Pada 1764-1769 beliau berkhidmat sebagai pastor di Katedral Dome di Riga, dari 1776 di Weimar, beliau mengembara secara meluas di Eropah. Di Riga, dia menjadi dekat dengan bulatan K. Behrens, yang ahlinya bersungguh-sungguh membincangkan projek pembaharuan dalam semangat Pencerahan. Kemudian dia menjadi ahli dan setiausaha salah seorang Rumah persinggahan Masonik. Menulis risalah tentang asal usul bahasa. Pengasas konsep kewarganegaraan. Lagu-lagu rakyat yang dikumpul dan diterjemahkan, diajar. Berjauhan dari Koenigsberg tidak memutuskan hubungan dengannya Gaman Dan Kant, diterbitkan dalam edisi Koenigsberg. Ketara mempengaruhi pandangan A. N. Radishcheva .

Bahan dicetak semula daripada projek "Kamus Prusia Timur", yang disusun oleh Alexei Petrushin menggunakan buku: "Essays on the History of East Prussia", disunting oleh G.V. Kretinina.

Bahan biografi lain:

Frolov I.T. Ahli falsafah, penulis, pengkritik sastera Kamus Falsafah. Ed. I.T. Frolova. M., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Aktiviti Herder menandakan peringkat baru pencerahan di Jerman ( Kamus falsafah terkini. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Dia dikenali sebagai "patriot Rusia yang panas" ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kamus falsafah ringkas. M. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Mengalami pengaruh G. Lessing dan terutamanya I. Gaman ( Ensiklopedia Falsafah Baru. Dalam empat jilid. / Institut Falsafah RAS. ed saintifik. nasihat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Fikiran, 2010 , lwn I, A - D).

Gulyga A.V. Dia meramalkan masa depan sejarah yang hebat untuk orang Slavic ( Soviet ensiklopedia sejarah. Dalam 16 jilid. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 4. THE HAGUE - DVIN. 1963 ).

Baker D. R. "Cimpanzi mahupun gibbon bukan saudara kamu...". ( Baker John R. Race. Penglihatan orang putih untuk evolusi. / John R. Baker, diterjemahkan daripada bahasa Inggeris oleh M.Yu. Diunov. - M., 2015)

Dia mengejar idea pembentukan dan pembangunan dunia sebagai keseluruhan organik ( Kamus ensiklopedia falsafah. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Puisi zaman pertengahan rakyat yang dipulihkan ( Sejarah Dunia. Jilid V. M., 1958 ).

Baca selanjutnya:

Herder Johann Gottfried. Idea dalam Falsafah Sejarah Manusia. ( Herder I.G. Idea untuk falsafah sejarah manusia. M., 1977).

Penggembala. Idea untuk Falsafah Sejarah Manusia ( Artikel oleh A. A. Kostikov mengenai kerja I. G. Herder yang belum selesai).

Ahli falsafah, pencinta kebijaksanaan (indeks biografi).

Orang Bersejarah Jerman (panduan biografi).

Jerman pada abad ke-19 (jadual kronologi)

Komposisi:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; dalam bahasa Rusia terjemahan: Kegemaran. op. M.-L., 1959.

kesusasteraan:

Gulyga A.V. Herder. M., 1975;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

[Jerman] Herder] Johann Gottfried (25/08/1744, Morungen, Prusia Timur (Morong moden, Poland) - 18/12/1803, Weimar), Jerman. penulis, ahli falsafah dan ahli teologi.

kehidupan

Genus. menjadi Protestan yang soleh. keluarga. Ibu berasal dari keluarga tukang kasut, ayah seorang penyanyi gereja, pembunyi loceng, guru sekolah. Kekangan keadaan material telah menjadi lebih teruk untuk G. oleh penyakit kronik mata yang ditunjukkan pada usia 5 tahun, ke Crimea yang dideritainya sepanjang hayat. Selepas tamat sekolah, G. berkhidmat di rumah seorang diakon. Sebastian Trecho sebagai penyalin. juvana dinyalakan. Debut G. ialah ode "Gesanges an Cyrus" (Song of Cyrus) pada tahun 1761 mengenai kenaikan takhta imp Rusia. Peter III (semasa Perang Tujuh Tahun 1756-1763, wilayah Prusia Timur telah diduduki oleh tentera Rusia). Pada tahun 1762, terima kasih kepada nasihat dan naungan Rus. doktor tentera G. pergi ke Universiti Königsberg dengan niat untuk belajar perubatan, tetapi tidak lama kemudian dia lebih suka teologi daripada fakta perubatan. Di Königsberg dia mendengar syarahan I. Kant tentang logik, metafizik, falsafah moral dan geografi fizikal, mengambil pelajaran Bahasa Inggeris. dan ital. bahasa dari I. G. Gaman; kedua-dua guru mengambil bahagian dalam nasib pemuda itu dan mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukan pandangan falsafahnya.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti pada tahun 1764, G., melalui pengantaraan Gaman, menerima jawatan sebagai guru sekolah di katedral di Riga; selepas berjaya lulus peperiksaan teologi pada tahun 1765, beliau pada masa yang sama berkhidmat sebagai pendakwah. Di Riga, G. mengkaji karya J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. Shaftesbury. Dalam eksperimen kritis sastera pertama "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Fragments on New German Literature, 1766-1768) dan "Kritischen Wäldern" (Hutan Kritikal, 1769), dia mengisytiharkan dirinya sebagai penentang peniruan buta kesusasteraan purba. contoh dan juara identiti negara. Pengucapan awam membawa G. pengiktirafan masyarakat bandar, tetapi semangatnya terhadap cita-cita pendidikan menyebabkan hubungan tegang dengan paderi Riga. Setelah meletak jawatan pada tahun 1769, beliau mengambil tindakan pelayaran ke Perancis, yang diterangkan olehnya dalam Op autobiografinya. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Diari perjalanan saya 1769). Di Paris, G. bertemu dengan D. Diderot, J. L. D "Alembert dan Ch. Duclos; melalui Brussels dan Antwerp, dia berpindah ke Hamburg, di mana dia melawat Lessing dan penyair M. Claudius. Pada tahun 1770, G. mengembara ke sana. bandar-bandar sebagai pendidik putera mahkota Holstein. Menggantung harapan pada rawatan pembedahan mata, pada bulan Ogos. 1770 dia tiba di Strasbourg, di mana dia mengadakan pertemuan pertamanya dengan J. W. Goethe. G. memberi impak yang besar kepada Goethe muda, memperkenalkannya kepada epik Homer, Puisi Ossian, dan dramaturgi W. Shakespeare, dan komunikasi dengan Goethe menyumbang kepada pengenalan G. kepada pelbagai idea pergerakan sastera Sturm und Drang.

Pada tahun 1771, En.. G. menerima jemputan untuk mengambil jawatan pendakwah mahkamah dan penasihat konsisten di mahkamah Count Schaumburg-Lippe di Bückeburg. Pada Mac 1773 dia berkahwin dengan Caroline Flachsland. Pemerolehan kedudukan sosial yang kuat dan perkahwinan yang bahagia menyumbang kepada peningkatan kreatif G.: pada 1772-1776. beliau mencipta beberapa karya estetik, falsafah dan teologi. Pencapaian saintifik membawa G. rasmi. pengiktirafan: risalah "Penyelidikan tentang asal usul bahasa" dan "Mengenai pengaruh kerajaan terhadap sains dan sains terhadap kerajaan" telah dianugerahkan hadiah daripada Akademi Sains Berlin. Di bawah pengaruh gr. Maria Schaumburg-Lippe, serta Claudius dan J.K. Lavater G. meninggalkan rasionalisme pencerahan. Hal ini terutama jelas dimanifestasikan dalam perubahan sikapnya terhadap Yang Kudus. Kitab Suci: daripada menekankan terutamanya nilai artistik Alkitab sebagai monumen puisi kuno kepada penegasan keaslian sejarah kesaksian alkitabiah tentang Wahyu.

Pada tahun 1776, atas cadangan K. M. Wieland dan Goethe, G. telah dijemput ke jawatan pendakwah mahkamah Kadipaten Saxe-Weimar-Eisenach, penguasa am dan pastor di Weimar, di mana dia kekal sehingga akhir hayatnya. Separuh pertama tempoh Weimar menjadi bagi G. era perkembangan kreatif tertinggi. Cakrawala saintifiknya memperoleh watak ensiklopedia yang benar-benar (geografi, klimatologi, antropologi dan psikologi, linguistik, Sejarah Dunia, sejarah kesusasteraan, cerita rakyat, estetika dan sejarah seni, falsafah, kajian alkitabiah, pedagogi, dll.), dan keinginan untuk sintesis organik pelbagai cabang pengetahuan merangsang pencarian model pandangan dunia baharu yang membolehkan kita menggabungkan pemahaman saintifik tentang realiti dengan seni. Atas dasar ini, pertukaran kreatif yang intensif timbul antara G. dan Goethe, yang hasilnya adalah percubaan yang dibuat oleh G. untuk mencipta konsep historiosofikal sejagat dan memikirkan semula falsafah B. Spinoza. Dalam dilaksanakan dalam tempoh ini ia. terjemahan dari puisi orang yang berbeza, bakat puitis G. telah didedahkan ke tahap yang paling besar. Pada masa yang sama, dia menguruskan hal ehwal paroki yang diamanahkan kepadanya dan mengambil bahagian aktif dalam kehidupan awam Weimar: pada tahun 1785 beliau bertindak sebagai pengilham ideologi dan pemimpin reformasi sekolah, pada tahun 1789 beliau menjadi naib presiden, dan pada tahun 1801 - Presiden Konsistori Tertinggi Duchy of Saxe-Weimar-Eisenach. Pertumbuhan kewibawaan G. difasilitasi oleh ucapan publisistiknya, khususnya, yang ditulis sebagai tindak balas kepada peristiwa revolusi Perancis"Surat Menyokong Kemanusiaan". Walau bagaimanapun, pada akhir zaman Weimar, keinginan untuk mengambil kedudukan bebas dalam perbincangan falsafah, estetika dan politik menyebabkan G. berjauhan daripada bekas orang yang berfikiran sama. Penyejukan dalam hubungan peribadi dengan Goethe, yang bermula pada tahun 1779 di bawah pengaruh intrik mahkamah, membawa kepada keterukan perbezaan dalam isu estetika dan politik, terutamanya selepas percubaan oleh G. pada 1788-1789. perjalanan ke Itali. Perselisihan faham berkembang menjadi konfrontasi yang konsisten antara G. t. Klasisisme Weimar dalam edisi yang diterbitkan oleh beliau pada tahun 1801-1803. dan. "Adrastea" (Adrastea). Tidak bertemu dengan pemahaman dari orang sezaman dan dikerahkan olehnya pada tahun 1799-1800. kritikan tajam terhadap falsafah transendental Kant. Kebangsawanan peribadi yang diberikan kepada G. pada tahun 1801 oleh pemilih Bavaria menjadi satu kesempatan untuk cemuhan daripada penduduk bandar Weimar dan memburukkan hubungannya dengan duke. Pengasingan ideologi G. pada tahun-tahun terakhir hidupnya hanya diserikan sebahagiannya oleh perkenalannya dengan artis A. Kaufman di Rom pada tahun 1789 dan persahabatannya dengan penulis Jean Paul (J. P. Richter).

Komposisi

Pelbagai dalam subjek, warisan kreatif yang besar G. ditandai dengan keinginan berterusan untuk menggabungkan ketat analisis saintifik dengan ungkapan puitis, oleh itu pembahagian karya-karyanya menjadi menyala. dan saintifik sangat bersyarat. Kebanyakan eksperimen puisi G. juga tertumpu pada tugas penyelidikan, dan dinyalakan. bentuk penulisan falsafah dan teologi mempunyai nilai estetika yang bebas.

Teologi

1. Kajian kritikal sejarah PL: risalah luas Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (Bukti Tertua Bangsa Manusia, 1774-1776), yang menganggap OT dalam konteks kajian saintifik, sejarah dan arkeologi budaya Dr. Timur, dan 2 jilid Op. "Vom Geist der ebräischen Poesie" (On the Spirit of Hebrew Poetry, 1782-1783), yang merupakan salah satu percubaan pertama dalam analisis sastera teks alkitabiah.

2. Esei Exegetical tentang PB: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Penjelasan kepada Perjanjian Baru dari Sumber Timur yang Baru Ditemui, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testament Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), kitaran karya tentang Injil Sinoptik di bawah tajuk umum "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 jilid, 1794-1798), antaranya menonjol "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (On the Savior of the people. Menurut tiga Injil pertama kita, 1796) dan “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (On the Son of God, Savior of the world, 1797), dsb.

3. Bekerja pada teologi moral, di mana G. merenungkan asas-asas Kristus. kehidupan, tentang makna dan tugas pelayanan pastoral: “An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter” (Kepada Pengkhotbah: Fifteen Provincial Letters, 1774), “Briefe, das Studium der Theologie betreffend” (Letters concerning the study of theology, 1780) , dan lain-lain.

Cit.: Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968; kegemaran. prod. M.; L., 1959; Stimmen der Völker di Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975; Jurnal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-crit. Ogos / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976; Ringkas, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 bde; Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 bde; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Munch., 1988.

Lit.: Haym R . Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (terjemahan Rusia: Heim R. Herder, kehidupan dan karyanya. M., 1888. 2 jilid); Gulyga A . DALAM . Herder sebagai Pengkritik Teori Estetik Kant // VF. 1958. No. 9. S. 48-57; dia adalah. Herder (1744-1803). M., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Koln; W., 1969; Nisbet H. Herder dan Falsafah dan Sejarah Sains. Camb., 1970; Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977; Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978; Heizmann B. Ursprünglichkeit und Refleksi: Die poetische Ästhetik d. Jungen Herder di Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie dan Antropologi d. 18 Jh. Fr./M., 1981; J. G. Herder - Inovator Sepanjang Zaman / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982; Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Pemulihan. Ravenna, 1984; Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985; Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987; J. G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hamburg, 1987; Becker B. Herder-Reception di Deutschland. St. Ingbert, 1987; Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002; Zammito J. Kant, Herder, dan Kelahiran Antropologi. Chicago, 20022; Zaremba M . J. G. Herder: Prediger d. Kemanusiaan. Koln, 2002; Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" dan "Adrastea" dan "Adrastea". J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler, B., 2005; Markworth, T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder, Paderborn; Münch., 2005.

P. V. Rezvykh

Popular dalam kategori: