rumah › Ulasan › Pra-kebangkitan semula. Renaissance awal

Pra-kebangkitan semula. Renaissance awal

Dalam Renaissance, arkitek secara beransur-ansur membentuk sikap terhadap struktur sebagai sebahagian daripada keseluruhan, yang mesti dapat menghubungkan dengan ruang sekeliling, dapat mencari gabungan struktur yang berbeza yang saling menguntungkan. Budaya perancangan bandar Renaissance terbentuk secara beransur-ansur dan dalam pelbagai ensemble - di Piazza San Marco di Venice, dalam ensemble Rumah Pendidikan Bengkel Ulat Sutera, arkitek. Brunelleschi dan lain-lain. sangat penting memenangi kembali penggunaan arked dan tiang di sepanjang jalan, yang memberikan pembangunan bandar ciri-ciri yang ketara persamaan (Uffizi Street di Florence, arkitek Vasari).

Sumbangan yang signifikan kepada pembentukan contoh ensembel seni bina ialahDataran Capitol di Rom,direka oleh Michelangelo. Pembukaan dataran ke bandar pada masa yang sama menundukkan ruang dataran ke bangunan utama adalah ciri baru yang diperkenalkan oleh Michelangelo ke dalam seni bina ensembel bandar.

Secara beransur-ansur, dalam pemahaman arkitek, idea bandar sebagai satu keseluruhan, di mana semua bahagian saling berkaitan, matang. Senjata api baru menjadikan kubu batu zaman pertengahan tidak berdaya. Ini telah menentukan rupa tembok dengan dinding tanah di sepanjang perimeter bandar.bentengdan menentukan bentuk bintang garisan kubu kota. Bandar jenis ini muncul pada 2/3 abad ke-16. Idea kebangkitan sedang dibentuk"bandar ideal"bandar yang paling selesa untuk didiami.

Dalam organisasi kawasan bandar, arkitek Renaissance mengikuti 3 prinsip utama:
1. penempatan kelas (untuk golongan bangsawan - bahagian tengah dan terbaik bandar);
2. penempatan semula kumpulan profesional bagi seluruh penduduk (artisan profesion berkaitan berada berdekatan);
3. pembahagian wilayah bandar kepada kompleks kediaman, perindustrian, komersial dan awam.
Susun atur " bandar yang ideal» mestilah tetap atau bulat jejari, tetapi pilihan susun atur mesti ditentukan oleh keadaan semula jadi: pelepasan, takungan, sungai, angin, dsb.

Palma Nuova, 1593

Biasanya di tengah-tengah bandar terdapat dataran awam utama dengan istana atau dengan dewan bandar dan gereja di tengahnya. Kawasan perdagangan atau pemujaan yang mempunyai kepentingan daerah di bandar jejari terletak di persimpangan jalan jejari dengan salah satu lebuh raya lingkaran bandar.
Projek-projek ini juga termasuk peningkatan yang ketara - menghijaukan jalan, mewujudkan saluran untuk larian air hujan dan pembetungan. Rumah-rumah tersebut perlu mempunyai nisbah ketinggian dan jarak tertentu di antara mereka untuk insolasi dan pengudaraan yang terbaik.
Walaupun sifatnya utopia, perkembangan teori "bandar ideal" Renaissance mempunyai sedikit pengaruh ke atas amalan perancangan bandar, terutamanya apabila membina kubu kecil dalam masa yang singkat(Valetta, Palma Nuova, Granmichele- hingga 16-17 abad).

Seni bina Itali Zaman Renaissance Awal (Quattrocento) membuka tempoh baru dalam pembangunan seni bina Eropah, meninggalkan seni Gothic yang dominan di Eropah dan menubuhkan prinsip baru yang berdasarkan sistem pesanan.

Dalam tempoh ini, falsafah, seni dan kesusasteraan purba dipelajari secara sengaja dan sedar. Oleh itu, zaman purba berlapis-lapis pada tradisi berabad-abad yang kuat pada Zaman Pertengahan, terutamanya pada seni Kristian, yang disebabkan oleh sifat kompleks khusus budaya Renaissance berdasarkan transformasi dan jalinan subjek pagan dan Kristian.

Quattrocento adalah masa carian eksperimen, apabila bukan gerak hati, seperti pada era Proto-Renaissance, tetapi pengetahuan saintifik yang tepat muncul di hadapan. Sekarang seni memainkan peranan pengetahuan sejagat tentang dunia sekeliling, yang mana banyak risalah saintifik abad ke-15 telah ditulis.

Ahli teori seni bina dan lukisan pertama ialah Leon Batista Alberti, yang membangunkan teori perspektif linear, berdasarkan imej sebenar dalam gambar kedalaman ruang. Teori ini membentuk asas kepada prinsip-prinsip baru seni bina dan perancangan bandar yang bertujuan untuk mencipta bandar yang ideal.

Sarjana Renaissance mula beralih semula kepada impian Plato tentang sebuah bandar yang ideal dan negara yang ideal dan merangkumi idea-idea yang sudah menjadi yang utama dalam budaya kuno dan falsafah - idea-idea keharmonian antara manusia dan alam, idea-idea humanisme. Jadi, imej baharu bandar yang ideal pada mulanya adalah formula tertentu, idea, tuntutan berani untuk masa depan.

Teori dan amalan perancangan bandar Renaissance berkembang selari antara satu sama lain. Bangunan lama dibina semula, bangunan baru dibina, sementara pada masa yang sama risalah ditulis mengenai seni bina, kubu dan pembangunan semula bandar. Pengarang risalah (Alberti dan Palladio) jauh mendahului keperluan pembinaan praktikal, tidak menerangkan projek siap, tetapi membentangkan konsep yang digambarkan secara grafik, idea bandar yang ideal. Mereka juga memberi alasan tentang bagaimana kedudukan bandar itu dari segi pertahanan, ekonomi, estetika dan kebersihan.

Alberti sebenarnya adalah orang pertama yang mengisytiharkan prinsip asas ensembel bandar ideal Renaissance, yang dibangunkan dengan mensintesis rasa perkadaran purba dan pendekatan rasionalistik era baru. Jadi, prinsip estetik perancang bandar Renaissance ialah:

ketekalan skala seni bina bangunan utama dan menengah;
nisbah ketinggian bangunan dan ruang yang terletak di hadapannya (dari 1:3 hingga 1:6);
kekurangan kontras disonan;
keseimbangan komposisi.

Bandar yang ideal adalah sangat mengujakan bagi ramai tuan besar Renaissance. Leonardo da Vinci juga memikirkannya, yang ideanya adalah untuk mewujudkan bandar dua tingkat, di mana pengangkutan barang bergerak di sepanjang tingkat bawah, dan jalan darat dan pejalan kaki terletak di tingkat atas. Rancangan Da Vinci juga dikaitkan dengan pembinaan semula Florence dan Milan, serta dengan penggubalan bandar gelendong.

Menjelang akhir abad ke-16, ramai ahli teori perancangan bandar hairan dengan isu struktur pertahanan dan kawasan komersial. Oleh itu, menara dan tembok kubu digantikan oleh benteng tanah, yang dibawa keluar dari sempadan bandar, yang mana, dalam garis besarnya, bandar-bandar mula menyerupai bintang berbilang rasuk.

Dan walaupun tidak ada satu pun bandar yang ideal dibina di atas batu (kecuali untuk bandar-bandar kecil yang berkubu), banyak prinsip untuk membina bandar sedemikian telah menjadi kenyataan pada abad ke-16, apabila jalan-jalan lurus yang lebar mula diletakkan di Itali dan banyak negara lain yang menghubungkan unsur-unsur penting ensembel bandar.

Masalah mewujudkan bandar yang ideal, walaupun relevan hari ini, adalah sangat teruk pada era Renaissance yang jauh (abad XIV - XVI). Tema ini, melalui prisma falsafah antroposentrisme, menjadi tema utama dalam seni perancangan bandar pada zaman ini. Seorang lelaki dengan keperluannya untuk kebahagiaan, cinta, kemewahan, keselesaan, kemudahan, dengan pemikiran dan ideanya, menjadi ukuran masa itu, simbol semangat purba yang bangkit semula, dipanggil untuk menyanyikan Lelaki ini dengan huruf besar. Dia menggerakkan pemikiran kreatif Renaissance untuk mencari penyelesaian yang unik, kadang-kadang utopia, seni bina dan falsafah kepada masalah pembentukan bandar. Yang terakhir mula memainkan peranan baru, ia dianggap sebagai ruang tertutup keseluruhan yang saling berkaitan, berpagar dan berbeza dari alam semula jadi, di mana seluruh kehidupan seseorang berlalu.

Dalam ruang ini, kedua-dua keperluan dan keinginan fizikal dan estetik seseorang harus diambil kira sepenuhnya, aspek-aspek penginapan manusia di bandar seperti keselesaan dan keselamatan harus difikirkan sepenuhnya. Senjata api baru menjadikan kubu batu zaman pertengahan tidak berdaya. Ini telah ditetapkan, sebagai contoh, rupa tembok dengan benteng tanah di sepanjang perimeter bandar dan ditentukan, nampaknya, garisan kubu kota berbentuk bintang yang aneh. Idea kebangkitan umum tentang "bandar ideal" sedang dibentuk - bandar yang paling mudah dan selamat untuk didiami. Dalam satu perkataan, trend sedemikian tidak asing kepada arkitek moden, tetapi Renaissance kemudian menandakan sempadan baru, nafas baru kehidupan dalam fikiran pencipta, mewujudkan sesuatu yang tidak diketahui. kriteria, piawaian dan stereotaip terdahulu, yang akibatnya dirasai dalam pencarian bandar yang ideal hari ini.

Kajian pertama dalam vena ini telah dijalankan oleh Mark Vitruvius (separuh kedua abad ke-1 SM), seorang arkitek dan jurutera dalam tentera Julius Caesar, - dalam risalahnya Ten Books on Architecture, Vitruvius menimbulkan masalah purata emas. antara teori dan amalan, menerangkan konsep asas estetika, perkadaran bangunan dan orang itu, buat kali pertama dalam sejarah dia menyiasat masalah akustik muzik premis.

Vitruvius sendiri tidak meninggalkan imej bandar yang ideal, tetapi ini dilakukan oleh banyak penyelidik dan penerus ideanya, dari mana, seperti yang sering diperhatikan, Renaissance itu sendiri bermula.

Tetapi hujah-hujah tentang bandar yang ideal, konsepnya berasal dari risalah ahli falsafah Yunani kuno - jadi, seketika, ia patut beralih ke era yang agak awal daripada yang kita pertimbangkan - ke zaman dahulu.

Sfortsinda - rumah tipikal gerbang. Filarete (lukisan oleh Leonardo da Vinci)

Proses berkurun lamanya membina negara kota di ibu kota Yunani purba, Athens, telah diringkaskan dalam tulisan dua ahli falsafah utama zaman dahulu: Plato (428-348 SM) dan Aristotle (384-322 SM).

Oleh itu, ahli falsafah idealis Plato, yang dikaitkan dengan kalangan bangsawan pada zamannya, adalah penganut peraturan yang dikawal ketat. struktur negeri, bukan tanpa sebab dia juga memiliki cerita tentang negara mitos Atlantis, diperintah oleh seorang raja dan archon. Dalam tafsiran Plato, Atlantis adalah prototaip sejarah negara kota yang ideal itu, yang dibincangkannya dalam karyanya "The State" dan "Laws".

Kembali ke Renaissance, katakan tentang Leon Batista Alberti, ahli teori sebenar perancangan bandar pertama dalam sejarah umat manusia, yang menerangkan secara terperinci "cara membuat bandar", bermula dari pilihan tempat dan berakhir dengan struktur dalamannya . Alberti menulis bahawa "kecantikan adalah keharmonian berkadar yang ketat dari semua bahagian yang disatukan oleh apa yang dimilikinya, supaya tiada apa yang boleh ditambah, dikurangkan, atau diubah tanpa memburukkan lagi." Malah, Alberti adalah orang pertama yang mengisytiharkan prinsip asas ensembel bandar Renaissance, menghubungkan rasa perkadaran purba dengan permulaan rasionalistik era baharu. Nisbah ketinggian bangunan yang diberikan kepada ruang yang terletak di hadapannya (dari 1:3 hingga 1:6), ketekalan skala seni bina bangunan utama dan menengah, keseimbangan komposisi dan ketiadaan kontras sumbang - ini adalah prinsip estetik perancang bandar Renaissance.

Alberti dalam risalahnya "Sepuluh buku tentang seni bina" melukis bandar yang ideal, cantik dari segi perancangan rasional dan rupa bangunan, jalan, dataran. Keseluruhan persekitaran hidup seseorang disusun di sini dengan cara yang memenuhi keperluan individu, keluarga, dan masyarakat secara keseluruhan.

Bernardo Gambarelli (Rosselino), mengambil idea yang sudah sedia ada, menyumbang kepada pembangunan visi bandar yang ideal, yang menghasilkan bandar Pienza (1459), yang sebenarnya wujud hingga ke hari ini, menggabungkan unsur-unsur banyak projek yang kekal. di atas kertas atau secara kreatif niat pencipta. Bandar ini merupakan contoh yang jelas tentang transformasi penempatan zaman pertengahan Corsignano menjadi bandar Renaissance yang ideal dengan jalan lurus dan susun atur biasa.

Antonio di Pietro Averlino (Filarete) (c. 1400 - c. 1469) dalam risalahnya memberikan gambaran tentang kota Sforzinda yang ideal.

Bandar ini adalah bintang segi lapan dalam pelan, dibentuk oleh persimpangan pada sudut 45 ° dua segi empat sama dengan sisi 3.5 km. Di tebing bintang terdapat lapan menara bulat, dan di dalam "poket" - lapan pintu bandar. Pintu dan menara disambungkan ke pusat melalui jalan jejari, sebahagian daripadanya adalah saluran perkapalan. Di bahagian tengah bandar, di atas bukit, terdapat dataran utama, segi empat tepat dalam pelan, di sisi pendek di mana istana putera raja dan katedral bandar akan ditempatkan, dan di sisi panjang - institusi kehakiman dan bandar. .

Di tengah-tengah dataran itu terdapat kolam dan menara pengawal. Dua lagi bersebelahan dataran utama, dengan rumah-rumah penduduk paling terkemuka di bandar itu. Enam belas petak lagi terletak di persimpangan jalan jejari dengan jalan lingkar: lapan dataran membeli-belah dan lapan untuk pusat paroki dan gereja.

Pienza bukanlah satu-satunya bandar yang direalisasikan di Itali yang merangkumi prinsip-prinsip perancangan "ideal". Itali sendiri pada masa itu bukanlah sebuah negara bersatu, seperti yang kita ketahui sekarang, ia terdiri daripada banyak republik dan duchi merdeka yang berasingan. Di kepala setiap kawasan itu adalah keluarga bangsawan. Sudah tentu, setiap pemerintah ingin mempunyai model bandar "ideal" di negerinya, yang membolehkannya dianggap sebagai orang Renaissance yang berpendidikan dan progresif. Oleh itu, pada tahun 1492, wakil dinasti D Este, Duke Ercole I, memutuskan untuk membina semula salah satu bandar utama duchynya - Ferrara.

Penstrukturan semula telah diamanahkan kepada arkitek Biagio Rossetti. Dia dibezakan oleh pandangan yang luas, serta kecintaan terhadap inovasi, yang ditunjukkan dalam hampir semua karyanya. Dia mengkaji dengan teliti susun atur lama bandar dan mendapat penyelesaian yang menarik. Jika sebelum ini arkitek sama ada merobohkan bangunan lama atau dibina dari awal, maka Biagio memutuskan untuk membina sebuah bandar baru di atas yang lama. Oleh itu, beliau pada masa yang sama menjelmakan konsep bandar Renaissance dengan jalan lurus dan kawasan lapang dan menekankan integriti dan sara diri bandar zaman pertengahan. Inovasi utama arkitek adalah penggunaan ruang yang berbeza. Dia tidak mematuhi semua undang-undang perancangan bandar biasa, yang mencadangkan dataran terbuka dan jalan yang luas. Sebaliknya, memandangkan bahagian zaman pertengahan bandar itu dibiarkan utuh, Biagio bermain secara bertentangan: dia menyelang-seli jalan utama dengan jalan-jalan sempit, dataran terang dengan jalan buntu yang gelap, rumah ducal besar dengan rumah rendah penduduk biasa. Lebih-lebih lagi, unsur-unsur ini tidak bercanggah sama sekali: perspektif terbalik digabungkan dengan yang lurus, dan garisan larian dan volum yang semakin meningkat tidak bercanggah antara satu sama lain.

Sarjana dan sarjana seni bina Venice Daniele Barbaro (1514-1570) menumpukan sebahagian besar hidupnya untuk mengkaji risalah Vitruvius, yang menghasilkan bukunya bertajuk "Sepuluh buku mengenai seni bina Vitruvius dengan ulasan oleh Daniele Barbaro", ditulis pada tahun 1556. Dalam buku ini sikap terhadap seni bina purba dicerminkan bukan sahaja oleh pengarang sendiri, tetapi juga oleh kebanyakan arkitek abad ke-16. Daniele Barbaro sepanjang hayatnya mempelajari risalah itu dengan teliti dan cuba mencipta semula skema bandar yang ideal, yang akan mencerminkan idea Vetruvius dan konsepnya yang melengkapi visinya.

Agak lebih awal, arkitek Renaissance Cesare Cesarino menerbitkan ulasannya pada Sepuluh Buku Seni Bina pada tahun 1521 dengan banyak ilustrasi, termasuk gambar rajah teori kota yang ideal.

Di antara banyak ahli teori seperti abad XVI. Andrea Palladio (1508-1580) menduduki tempat yang istimewa. Dalam risalahnya Empat Buku tentang Seni Bina (Bahasa Itali: Quattro Libri deHArchitettura), yang diterbitkan pada tahun 1570, Palladio tidak memilih bahagian khas mengenai bandar itu, tetapi keseluruhan karyanya pada dasarnya ditumpukan kepada topik tertentu ini. Dia berkata bahawa "bandar tidak lain hanyalah sejenis rumah besar, dan sebaliknya, rumah adalah sejenis bandar kecil."

Meletakkan tanda yang sama antara bangunan kediaman dan bandar, Palladio dengan itu menekankan integriti organisma bandar dan kesalinghubungan unsur spatialnya. Dia mencerminkan integriti organisma bandar dan hubungan unsur-unsur ruangnya. Mengenai ensembel bandar, dia menulis: "Kecantikan adalah hasil daripada bentuk yang indah dan korespondensi keseluruhan kepada bahagian, bahagian antara satu sama lain dan juga bahagian kepada keseluruhan." Tempat yang menonjol dalam risalah diberikan kepada bahagian dalam bangunan, dimensi dan perkadarannya. Palladio cuba menghubungkan ruang luar jalan secara organik dengan bahagian dalam rumah dan halaman.

Pada akhir abad XVI. semasa pengepungan bandar, senjata artileri dengan peluru letupan mula digunakan. Ini memaksa perancang bandar untuk mempertimbangkan semula sifat kubu kota. Tembok dan menara kubu telah digantikan dengan benteng tanah, yang, dibawa ke hadapan melangkaui sempadan kota, mampu menangkis serangan musuh dan melakukan tembakan mengapit ke arah musuh yang mendekati kota. Berdasarkan ini, tidak ada keperluan untuk melindungi pintu-pintu kota, yang mulai sekarang telah beralih dari pusat pertahanan yang kuat ke pintu masuk utama ke kota. Inovasi dalam bentuk pelbagai bentuk pelik berbentuk bintang dicerminkan dalam projek bandar ideal Buonayuto Lorini, Antonio Lupicini, Francesco di George Martini, Girolamo Maggi, Giovanni Bellucci, Fra Giocondo, Francesco de Marchi, Daniel Speckle , Jacques Perret, Albrecht Dürer, Vicenzo Scamozzi , George Vasari Jr. dan lain-lain.

Dan bandar berkubu Palmanova boleh dianggap sebagai kemuncak seni bina kubu Renaissance, yang rancangannya, menurut rancangan arkitek Vicenzo Scamozzi, mempunyai bentuk bintang berbucu sembilan, dan jalan-jalannya memancar dari dataran yang terletak di tengah. Wilayah kota itu dikelilingi oleh dua belas kubu, dan setiap kubu itu dirancang sedemikian rupa untuk melindungi orang-orang yang berjiran, dan mempunyai empat pintu gerbang kota, dari mana terdapat dua jalan utama yang bersilang pada sudut yang tepat. Di persimpangan mereka adalah dataran utama, yang menghadap ke istana, katedral, universiti dan institusi bandar. Dua dataran perdagangan bersebelahan dengan dataran utama dari barat dan timur, dataran pertukaran terletak di utara, dan dataran untuk perdagangan jerami dan kayu api terletak di selatan. Wilayah kota itu diseberangi oleh sungai, dan lebih dekat ke pinggirannya terdapat lapan gereja paroki. Susun atur bandar adalah teratur. Kubu itu dikelilingi oleh parit.

Dalam persekitaran kejuruteraan Renaissance, persoalan komposisi, keharmonian, keindahan, dan perkadaran dipelajari dengan tekun. Dalam pembinaan ideal ini, perancangan bandar dicirikan oleh rasionalisme, kejelasan geometri, komposisi sentrik dan keharmonian antara keseluruhan dan bahagian. Dan, akhirnya, apa yang membezakan seni bina Renaissance daripada era lain ialah orang yang berdiri di tengah, berdasarkan semua pembinaan ini. Banyak lagi nama dan nama bandar boleh dijadikan contoh. Terselamat Urbino dengan Istana Ducalnya yang megah, "sebuah bandar dalam bentuk palazzo", yang dicipta oleh arkitek Luciano Laurana untuk Duke Federico da Montefeltro, Terradel Sole ("City of the Sun"), Vigevano di Lombardy, Valletta (ibu kota Malta). Bagi yang terakhir, bandar berdinding megah ini tumbuh di tebing curam tanpa air di semenanjung Gunung Sciberras, menjulang di antara dua pelabuhan dalam Marsamxett dan Grand Harbour. Ditubuhkan pada 1566, Valletta telah dibina sepenuhnya, bersama-sama dengan benteng yang mengagumkan, kubu dan katedral, dalam masa yang sangat singkat - 15 tahun.

Idea umum, konsep Renaissance mengalir jauh melangkaui pergantian abad ke-17 dan terpercik dalam aliran ribut, merangkumi generasi arkitek dan tokoh kejuruteraan seterusnya.

Malah contoh banyak projek seni bina moden menunjukkan pengaruh Renaissance, yang selama beberapa abad tidak kehilangan idea tentang kemanusiaan dan keutamaan keselesaan manusia. Kesederhanaan, kemudahan, "kebolehcapaian" bandar untuk penduduk dalam semua jenis peranti boleh ubah boleh didapati dalam banyak karya, dan masing-masing mengikutinya dengan cara mereka sendiri, arkitek dan penyelidik, semuanya sebagai satu, namun melangkah di sepanjang jalan berturap sudah diturap oleh sarjana Renaissance.

Tidak semua contoh "bandar ideal" dipertimbangkan dalam artikel itu, yang asal usulnya bermula pada kita dari kedalaman era Renaissance yang indah - dalam sesetengahnya, penekanan adalah pada kemudahan dan ergonomik menjadi orang awam, dalam yang lain mengenai kecekapan maksimum operasi pertahanan; tetapi dalam semua contoh kita memerhatikan keinginan yang tidak jemu untuk penambahbaikan, untuk mencapai keputusan, kita melihat langkah-langkah yakin ke arah kemudahan dan keselesaan seseorang. Idea, konsep, sedikit sebanyak, aspirasi Renaissance mengalir jauh melampaui pergantian abad ke-17 dan terpercik dalam aliran ribut, merangkumi generasi arkitek dan tokoh kejuruteraan seterusnya.

Dan contoh arkitek moden jelas menunjukkan pengaruh konsep tokoh Renaissance, agak diubah suai, tetapi tidak kehilangan idea mereka tentang kemanusiaan dan keutamaan keselesaan manusia dalam projek perancangan bandar. Kesederhanaan, kemudahan, "kebolehcapaian" bandar untuk penduduk dalam semua jenis peranti boleh ubah boleh didapati dalam banyak kerja lain, dilaksanakan dan tidak semestinya - kekal di atas kertas. Masing-masing mengikuti jalan mereka sendiri, arkitek dan penyelidik, semuanya sebagai satu, namun melangkah di sepanjang jalan berturap yang telah diturap oleh tuan-tuan Renaissance, mengikuti cahaya abadi yang relevan dan memikat idea kelahiran semula, kelahiran semula jiwa manusia , dan langkah-langkah utama ke arah ini telah diambil pada abad XIV yang jauh.

Konsep bandar ideal Renaissance, untuk semua utopia dan kemustahilan mereka dari sudut pandangan pragmatik seseorang, terutamanya yang moden, tidak berhenti sepenuhnya dalam kemegahan mereka atau sekurang-kurangnya sebahagiannya, unsur-unsur secara berkala merayap ke dalam karya arkitek romantis, berusaha tidak begitu banyak untuk kesempurnaan dalam kraf kreatif mereka yang sukar, berapa banyak untuk kesempurnaan dalam persekitaran yang lebih kompleks dan tidak dapat diramalkan daripada kertas dan perspektif - kepada kesempurnaan yang tidak dapat dicapai jiwa dan kesedaran manusia.

Palmanova - Katedral

Zaman bandar itu telah mencapai zaman kegemilangannya, tetapi sudah ada tanda-tanda bahawa ia sedang mati. Abad itu ribut dan kejam, tetapi memberi inspirasi. Ia berasal dari negara kota Yunani Purba (3 ribu tahun sebelum Renaissance), yang menimbulkan cita-cita seorang lelaki bebas yang memerintah dirinya sendiri. Kerana, sebenarnya, bandar seperti itu terdiri daripada sekumpulan orang yang, selepas beberapa generasi bergaduh dan persengketaan awam, membangunkan sistem pemerintahan sendiri yang berkesan. Sistem ini berbeza dari bandar ke bandar. Dalam mana-mana daripada mereka, bilangan orang yang mampu menuntut kewarganegaraan penuh sentiasa kecil. Jisim penduduk kekal dalam kedudukan yang lebih kurang hamba dan menggunakan hak mereka hanya melalui pemberontakan yang ganas dan kejam terhadap strata yang lebih tinggi. Namun begitu, di seluruh Eropah, di Itali, Jerman, dan Belanda terutamanya, terdapat beberapa persetujuan sosial tentang matlamat, jika bukan kaedah, kerajaan, iaitu struktur masyarakat, di mana pemerintah dipilih oleh beberapa orang yang diperintah. Dari konsep sivik ini bermulalah peperangan berdarah yang tidak berkesudahan. Harga yang dibayar rakyat untuk kebebasan mereka diukur dengan kesanggupan mereka untuk mengangkat senjata untuk mempertahankan kota mereka terhadap pesaingnya.

Suara sebenar bandar itu adalah loceng besar di dewan bandar atau katedral, yang membunyikan penggera pada pendekatan penduduk bersenjata sebuah bandar yang bermusuhan. Dia memanggil semua orang yang dapat memegang senjata ke dinding dan ke pintu gerbang. Orang Itali mengubah loceng itu menjadi sejenis kuil bergerak, sejenis Tabut sekular, yang membawa tentera ke dalam pertempuran. Dalam pertempuran dengan bandar-bandar jiran untuk memiliki sebidang tanah pertanian, dalam pertempuran melawan maharaja atau raja untuk hak sivil, dalam pertempuran melawan gerombolan tentera yang mengembara ... Semasa pertempuran ini, kehidupan di bandar itu membeku. Semua lelaki yang berkemampuan, dari lima belas hingga tujuh puluh tahun tanpa pengecualian, melepaskan diri dari aktiviti biasa untuk bertempur. Maka akhirnya, demi kelangsungan ekonomi, mereka mula mengupah profesional yang tahu berperang, manakala kuasa sivil pula tertumpu di tangan salah seorang rakyat terkemuka. Sejak dia mengawal wang dan senjata, rakyat ini secara beransur-ansur berubah menjadi pemerintah kota yang dahulunya bebas. Di negara-negara yang mengiktiraf monarki pusat, bandar itu didamaikan dengan takhta (semata-mata kerana keletihan). Beberapa bandar, seperti London, mengekalkan autonomi yang lebih besar. Yang lain mendapati diri mereka diserap sepenuhnya dalam struktur monarki. Namun begitu, sepanjang zaman Renaissance, bandar terus wujud sebagai unit hidup, melaksanakan kebanyakan fungsi yang masyarakat moden berada di bawah bidang kuasa kerajaan pusat. Mereka bukanlah kawasan perindustrian, bilik tidur, mahupun taman hiburan, yang kebanyakannya kemudiannya menjadi, tetapi struktur organik yang menggabungkan daging manusia dan batu binaan ke dalam irama kehidupan mereka sendiri yang boleh dikenali.

bentuk bandar

Bandar-bandar di mana Eropah disemat seperti pakaian upacara dengan batu permata sudah purba oleh Renaissance. Mereka berlalu dari abad ke abad, mengekalkan bentuk yang mengejutkan dan saiz yang tetap. Hanya di England mereka tidak berasa simetri, kerana, dengan pengecualian yang jarang berlaku, bandar-bandar Inggeris tidak dibina mengikut rancangan yang telah ditetapkan, tetapi berkembang dari penempatan yang sederhana, dan strukturnya tidak berbentuk, kerana bangunan itu dipasang pada bangunan yang paling tidak teratur. cara. Di Benua trend terus memulakan bandar baharu dan bukannya mengembangkan bandar lama kepada bahagian yang tidak terurus. Di Jerman sahaja, 2,400 bandar telah diasaskan dalam 400 tahun. Benar, mengikut piawaian hari ini sukar untuk mengatakan sama ada ini bandar kecil atau kampung besar. Jingga di Perancis hanya mempunyai 6,000 penduduk sehingga abad ke-19. Dan sebuah bandar dengan seperempat juta penduduk dianggap hanya sebuah gergasi, dan terdapat sedikit daripada mereka. Penduduk Milan, ibu kota duchy, adalah 200 ribu orang, iaitu, dua kali ganda populasi saingan utamanya, Florence (lihat Rajah 53, foto 17), jadi saiz sama sekali bukan ukuran kuasa.

nasi. 53. Florence pada akhir abad ke-15 Dari potongan kayu moden

Reims, tempat penobatan, pusat membeli-belah yang besar, mempunyai 100 ribu penduduk, dan Paris kira-kira 250 ribu. Penduduk kebanyakan bandar Eropah boleh dianggarkan 10-50 ribu orang. Malah kerugian akibat wabak itu tidak menjejaskan penduduk untuk masa yang lama. Jumlah mangsa wabak sentiasa dibesar-besarkan, walaupun, mungkin, dalam beberapa bulan ia membawa kira-kira satu perempat daripada penduduk. Walau bagaimanapun, selepas satu generasi, bandar itu kembali ke tahap biasa penduduknya. Lebihan penduduk mengalir ke bandar-bandar baru. Model Itali, apabila beberapa bandar, disatukan oleh hubungan ketenteraan atau komersial, disambungkan ke bandar besar, boleh dikesan ke satu darjah atau yang lain di seluruh Eropah. Dalam persekutuan sebegini, sistem pemerintahan dan adat resam tempatan yang wujud di setiap bandar diperhatikan dengan bersungguh-sungguh, tetapi kutipan cukai dan perlindungan dikawal dari pusat bandar.

Bandar itu tumbuh seperti pokok, mengekalkan bentuknya tetapi membesar dalam saiz, dan tembok kota, seperti cincin yang dipotong, menandakan peristiwa penting pertumbuhannya. Di luar tembok kota tinggal orang-orang miskin, pengemis, orang buangan dari semua jenis, yang membina pondok mereka di sekeliling tembok, menciptakan kekacauan yang menjijikkan di jalan-jalan yang menyedihkan. Kadang-kadang mereka dibubarkan oleh perbandaran yang bertenaga, tetapi lebih kerap mereka dibenarkan untuk kekal di tempat mereka sehingga beberapa rancangan muncul. Penduduk kaya menetap di luar bandar di vila di tengah-tengah ladang besar, dilindungi oleh tembok mereka sendiri. Apabila, akhirnya, keperluan ekonomi atau kebanggaan sivik menuntut pengembangan bandar, satu lagi lingkaran tembok telah didirikan di sekelilingnya. Mereka mengambil alih tanah baru dan meninggalkan ruang tambahan untuk pembangunan. Dan dinding lama terus berdiri selama beberapa abad lagi, jika mereka tidak dibongkar secara predator untuk pembinaan bangunan baru. Bandar-bandar meneruskan bentuk mereka, tetapi tidak mengejar bahan binaan baru, supaya sekeping bata atau batu tempayan yang sama boleh berada di setengah dozen bangunan yang berbeza dalam seribu tahun. Anda masih boleh melihat kesan dinding lama yang hilang, kerana kemudiannya ia bertukar menjadi jalan lingkar atau, kurang kerap, menjadi jalan raya.

Tembok kubu menetapkan bentuk dan menentukan saiz bandar. Pada Zaman Pertengahan, mereka berfungsi sebagai perlindungan yang kuat bagi penduduk, yang mempunyai bekalan air dan makanan. Seorang pemimpin tentera yang hendak mengepung bandar sepatutnya bersiap sedia selama berbulan-bulan menunggu sehingga musuh kehabisan bekalan. Dinding-dinding itu disimpan dalam keadaan teratur atas perbelanjaan awam, dan, apa sahaja yang rosak, ia dijaga terlebih dahulu. Tembok yang runtuh adalah tanda kota yang hancur, dan tugas pertama penceroboh yang menang adalah untuk menghapusnya dari muka bumi. Kecuali dia akan tinggal di sana. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur dinding kubu kehilangan kepentingannya, yang dicerminkan dalam cara bandar mula digambarkan. Pada abad ke-16, pandangan atas telah digunakan secara meluas, pelan, di mana kepentingan khusus dilampirkan pada jalan-jalan. Mereka dicat di sempadan rumah. Bangunan penting diserlahkan. Tetapi secara beransur-ansur semuanya diformalkan, dibuat rata, dan rancangan itu menjadi lebih tepat, walaupun kurang hebat dan indah. Tetapi sebelum rancangan itu mula digunakan, bandar itu digambarkan seolah-olah seorang pengembara, mendekati, melihatnya dari jauh. Ia agak karya seni, di mana bandar itu muncul, seperti dalam kehidupan, dengan dinding, menara, gereja, ditekan rapat antara satu sama lain, seperti satu istana besar (lihat Rajah 54).

nasi. 54. Tembok bandar sebagai struktur tentera. Nuremberg pada tahun 1493. Daripada ukiran moden

Bandar sebegitu wujud hingga ke hari ini, seperti Verona, terletak di lereng bukit. Dalam rancangan mereka, lukisan yang diletakkan oleh pembina kelihatan jelas. Di selatan, terutamanya di Itali, rumah besar seperti menara mendominasi, memberikan landskap bandar kelihatan seperti hutan membatu. Rumah-rumah ini adalah peninggalan zaman yang lebih ganas, apabila pertelingkahan antara keluarga dan puak memecahbelahkan bandar. Kemudian mereka yang boleh membina lebih tinggi, lebih tinggi, lebih tinggi lagi mendapat kelebihan berbanding jiran mereka. Kerajaan bandar yang mahir berjaya mengurangkan bilangan mereka, tetapi ramai yang masih berusaha untuk meningkatkan diri mereka dengan cara ini, membahayakan keselamatan dalaman bandar dan dengan rakus menafikan jalan-jalan sempit udara dan cahaya.

nasi. 55. Pintu bandar, di mana duti dipungut daripada semua barang yang tiba di bandar

Pintu-pintu kota yang menembusi tembok (lihat rajah 55) memainkan peranan berganda. Mereka melakukan bukan sahaja fungsi pertahanan, tetapi juga menyumbang kepada pendapatan bandar. Pengawal diletakkan di sekeliling mereka, mengutip bayaran untuk semua yang dibawa masuk ke bandar. Kadang-kadang ini adalah produk pertanian, tanaman yang dituai dari ladang, kebun dan kebun di sekelilingnya. Dan kadang-kadang - rempah-rempah eksotik yang dibawa dari beribu-ribu batu - segala-galanya di pintu pagar tertakluk kepada pemeriksaan dan tugas kastam. Pada satu masa, apabila adat Florentine telah jatuh sangat rendah, salah seorang pegawai mencadangkan menggandakan bilangan pintu dan dengan itu menggandakan keuntungan mereka. Pada mesyuarat di majlis bandar, dia diejek, tetapi cadangan yang tidak difikirkan ini berpunca daripada kepercayaan bahawa bandar itu adalah entiti bebas. Penduduk kampung membenci peras ugut ini, hanya menerima janji perlindungan bersenjata yang meragukan untuk mereka. Mereka melakukan pelbagai helah, hanya untuk mengelak daripada membayar. Sacchetti mempunyai kisah yang sangat benar tentang seorang petani yang menyembunyikan telur ayam dalam seluar longgarnya untuk menipu pengawal. Tetapi mereka, yang diberi amaran oleh musuh petani, memaksanya untuk duduk semasa mereka memeriksa kargo. Hasilnya jelas.

Di bandar, pintu gerbang memainkan peranan mata dan telinga. Mereka adalah satu-satunya titik hubungan dengan dunia luar. Ia adalah dari dunia luar ancaman datang, dan pengawal di pintu gerbang dengan teliti melaporkan kepada pemerintah tentang kedatangan dan keberangkatan orang asing dan semua jenis orang asing secara umum. Di bandar bebas, pintu tertutup adalah simbol kemerdekaan. Pengembara yang lewat, yang tiba selepas matahari terbenam, terpaksa bermalam di luar tembok kota. Oleh itu adat untuk membina hotel di luar, di pintu utama. Pintu itu sendiri adalah seperti kubu kecil. Mereka menempatkan garrison yang mengawal kota. Istana-istana besar yang menjulang tinggi di atas bandar-bandar zaman pertengahan, sebenarnya, merupakan kesinambungan ringkas dari rumah gerbang kubu utama.

Walau bagaimanapun, ketiadaan pelan bangunan di bandar zaman pertengahan adalah lebih jelas daripada sebenar. Memang benar: jalan-jalan berpusing tanpa tujuan, berpusing, membuat gelung, malah dibubarkan di beberapa halaman, tetapi mereka tidak sepatutnya memberikan peralihan langsung dari satu titik bandar ke tempat lain, tetapi untuk mencipta bingkai, pemandangan kehidupan awam. Orang asing itu, setelah melalui pintu-pintu kota, dapat dengan mudah mencari jalan ke pusat kota, kerana jalan-jalan utama terpancar dari dataran tengah. "Piazza", "tempat", "tapak kawad", "persegi", apa sahaja yang disebut dalam bahasa tempatan, adalah pewaris langsung kepada forum Rom, tempat di mana orang-orang yang cemas berkumpul pada hari-hari perang dan di mana mereka mengembara, bergembira, dalam masa aman. . Sekali lagi, hanya England yang tidak mempunyai tempat pertemuan seperti itu. British lebih suka mengembangkan jalan utama menjadi pasar. Ia mempunyai tujuan yang sama, tetapi tidak mempunyai rasa perpaduan dan perpaduan, dan dengan peningkatan trafik kehilangan kepentingannya sebagai tempat pertemuan pusat. Walau bagaimanapun, di benua ini bergema Rom kuno terus wujud.

nasi. 56. Piazza (persegi) San Marco, Venice

Ia mungkin kawasan sederhana, tidak berturap, dinaungi oleh pokok-pokok, mungkin dikelilingi oleh rumah-rumah lusuh. Dan ia boleh menjadi besar, menakjubkan, seperti dataran utama di Siena atau Venice (lihat Rajah 56), boleh dirancang supaya ia kelihatan seperti dewan besar tanpa bumbung. Walau bagaimanapun, tidak kira bagaimana rupa dia, dia tetap menjadi wajah kota, tempat penduduk berkumpul, dan organ penting kota, pusat pemerintahan dan keadilan, berbaris di sekelilingnya. Di tempat lain mungkin terdapat pusat lain yang terbentuk secara semula jadi: contohnya, sebuah katedral dengan bangunan tambahan, biasanya dibina di atas dataran kecil. Dari pintu pagar utama, jalan lurus dan bersih yang agak luas menuju ke dataran, kemudian ke katedral. Pada masa yang sama, jauh dari pusat, jalan-jalan menjadi, seolah-olah, urat periferi yang memenuhi keperluan tempatan. Mereka sengaja dibuat sempit - kedua-duanya untuk memberi perlindungan kepada orang yang lalu-lalang dari matahari dan hujan, dan untuk menjimatkan ruang. Kadang-kadang tingkat atas bangunan hanya selang beberapa kaki. Kesempitan jalan juga berfungsi sebagai perlindungan semasa peperangan, kerana tindakan pertama penyerang adalah menerjang mereka sebelum penduduk sempat mendirikan penghadang. Tentera tidak dapat mengekalkan ketenteraman tentera dengan berarak ke atas mereka. Dalam keadaan sedemikian, perusuh yang bermusuhan, bersenjatakan batu-batu mudah, berjaya menghalang laluan askar profesional. Di Itali, jalan-jalan mula diturap seawal abad ke-13, dan menjelang abad ke-16 semua jalan utama kebanyakan bandar Eropah telah diturap. Tiada pemisahan antara turapan dan turapan, kerana semua orang sama ada menunggang atau berjalan. Krew mula muncul hanya pada abad ke-16. Secara beransur-ansur, lalu lintas beroda berkembang, jalan diluruskan untuk memudahkannya untuk lalu, dan kemudian pejalan kaki dijaga, seterusnya menekankan perbezaan antara kaya dan miskin.

Kultus Vitruvius

Bandar-bandar era Renaissance mempunyai satu persamaan: mereka berkembang dan berkembang secara spontan, mengikut keperluan. Hanya tembok bandar yang dirancang, yang diletakkan dan dibina secara keseluruhan, dan di dalam bandar, hanya saiz bangunan tertentu yang menetapkan susun atur wilayah bersebelahan. Katedral menentukan struktur seluruh daerah dengan jalan-jalan dan dataran bersebelahan, tetapi di tempat-tempat lain rumah-rumah muncul seperti yang diperlukan atau dibina semula daripada yang sedia ada. Malah konsep perancangan bandar tidak wujud sehingga separuh kedua abad ke-15, apabila idea-idea arkitek Rom Vitruvius Polio dihidupkan semula. Vitruvius ialah arkitek August Rome, dan karyanya On Architecture bermula dari kira-kira 30 SM. Dia bukanlah salah seorang arkitek yang terkenal, tetapi bukunya adalah satu-satunya buku mengenai subjek ini, dan ia menggembirakan dunia, terobsesi dengan zaman purba. Penemuan dalam seni bina dibuat dengan cara yang sama seperti dalam geografi: pengarang purba memberi dorongan kepada minda yang mampu kreativiti dan penyelidikan mereka sendiri. Orang yang percaya mereka mengikuti Vitruvius sebenarnya telah menggunakan namanya untuk merangka teori mereka sendiri. Vitruvius menganggap bandar itu sebagai unit mandiri, yang sepatutnya dirancang, seperti sebuah rumah, semua bahagiannya adalah bawahan kepada keseluruhannya. Pembetungan, jalan raya, dataran, bangunan awam, perkadaran tapak bangunan - semuanya mempunyai tempat tersendiri dalam pelan ini. Risalah pertama berdasarkan konsep Vitruvius ditulis oleh Florentine Leon Battista Alberti. Ia diterbitkan pada tahun 1485, hanya tiga belas tahun selepas kematiannya, dan mengetuai barisan kerja yang panjang yang menjangkau hingga abad ke-19, karya yang mempunyai impak yang besar terhadap perancangan bandar. Kebanyakan karya ini digambarkan dengan menakjubkan, malah terlalu indah. Memandangkan asas matematik kultus ini, tidak hairanlah pengikut mengambil segala-galanya secara melampau. Bandar ini dicipta, sama seperti masalah dalam geometri, tidak memberi perhatian kepada faktor manusia dan geografi. Kesempurnaan teori membawa dalam amalan kepada kekeringan yang tidak bermaya.

nasi. 57. Palma Nova, Itali: pelan bandar yang ketat

Cuma bernasib baik kerana hanya beberapa bandar yang dibina mengikut prinsip Vitruvius. Sesekali terdapat keperluan, lebih kerap ketenteraan, di bandar baharu. Ada kalanya ia boleh dibina mengikut teori baharu ini (contohnya, Palma Nova (lihat rajah 57) di negeri Venetian). Walau bagaimanapun, sebahagian besar arkitek terpaksa berpuas hati dengan pembangunan separa, kerana mereka jarang berpeluang untuk merobohkan bangunan lama sepenuhnya dan membina semula di tempat mereka. Arkitek itu menghadapi tentangan pasif, cukup untuk mengingati bagaimana cadangan Leonardo da Vinci untuk membina penempatan satelit di sekitar Milan dipenuhi. Wabak yang dahsyat pada tahun 1484 telah meragut 50,000 penduduk, dan Leonardo ingin membina sepuluh bandar baru dengan 5,000 rumah dan menetap di sana 30,000 orang, "untuk meredakan terlalu banyak orang yang berkerumun dalam kumpulan seperti kambing ... memenuhi setiap sudut ruang dengan bau busuk dan menyemai jangkitan benih dan kematian. Tetapi tiada apa-apa jenis yang dilakukan, kerana keuntungan kewangan mahupun kelebihan ketenteraan tidak diramalkan dalam hal ini. Dan pemerintah Milan memilih untuk membelanjakan emas untuk menghias gelanggangnya sendiri. Ini berlaku di seluruh Eropah. Bandar-bandar telah pun terbentuk dan tiada ruang lagi untuk perancangan berskala besar. Rom adalah satu-satunya pengecualian kepada peraturan ini.

Kota pertama agama Kristian pada Zaman Pertengahan jatuh ke dalam kerosakan. Puncak kemalangannya adalah pemindahan kepausan ke kediaman di Avignon pada tahun 1305. Selama lebih seratus tahun, tidak ada kuasa di Kota Abadi yang cukup kuat untuk menghalang cita-cita keluarga besar dan kekejaman kejam orang ramai. Kota-kota lain di Itali menjadi lebih cantik dan makmur, manakala Rom ditutup dengan acuan dan runtuh. Kota Augusta dibina dengan kukuh, ia bertahan dan tidak tunduk kepada serangan masa dan serbuan orang gasar, tetapi mati di tangan warganya sendiri. Peperangan adalah sebahagiannya untuk dipersalahkan, tetapi terutamanya fakta bahawa bangunan purba yang besar adalah sumber bahan binaan siap sedia. Pada tahun 1443 perpecahan besar berakhir, dan kepausan sekali lagi didirikan di Rom. Buat pertama kalinya, Pope Nicholas V menarik perhatian kepada keadaan menyedihkan Kota Abadi. Dia memahami bahawa untuk mengiktiraf Rom sebagai ibu kota dunia, ia perlu dibina semula (lihat Rajah 58). Satu tugas yang besar! Bandar ini pernah menampung kira-kira sejuta orang - paling ramai nombor besar penduduk sehingga abad ke-19. Sebelum revolusi perindustrian, yang membawa kepada pengembangan pembinaan, tidak ada bandar Eropah yang dapat menandingi saiznya dengan Rom Augustus. Dan pada tahun 1377 ia hanya mempunyai kira-kira 20 ribu penduduk. Tujuh bukitnya telah ditinggalkan, penduduk lebih suka tinggal di tebing Tiber yang berpaya. Lembu berkeliaran di jalan-jalan lengang yang dipenuhi dengan rumah-rumah yang musnah. Forum itu kehilangan kegemilangan dahulu dan diberi nama samaran "Campo Vacchino", iaitu, "Ladang Lembu". Haiwan mati tidak pernah dibersihkan, dan mereka reput di tempat mereka mati, menambah bau busuk dan reput pada lumpur kotor di bawah kaki. Tidak ada bandar di Eropah yang tenggelam begitu rendah dari ketinggian yang begitu tinggi.

nasi. 58. Panorama Rom pada tahun 1493, dengan St. Peter (di atas). Daripada ukiran moden dalam buku Schedel "The Chronicle of the World"

Lebih daripada 160 tahun telah berlalu sejak Pope Nicholas V membina semulanya, dan sehingga masa Bernini menyiapkan tiang di Katedral St. Peter, lebih daripada 160 tahun telah berlalu. Dan semua paus yang memerintah selama setengah abad itu, dari yang berbudi kepada yang ganas, dari Nicholas yang paling terpelajar kepada Alexander Borgia yang bejat, berkongsi keghairahan yang memberi nafas baru kepada kota Renaissance yang pertama, cinta seni dan seni bina, keinginan untuk berubah Bandar purba ke ibu kota Kristian yang layak.

Senarai nama arkitek dan artis yang bekerja di sana kedengaran sama seperti panggilan kemasyhuran: Alberti, yang pertama dari Vitruvians, Bramante, Sangallo, Bernini, Raphael, Michelangelo dan ramai lagi yang jatuh ke dalam bayang-bayang yang hebat, tetapi mampu menghiasi mahkamah mana-mana pemerintah. Beberapa perkara yang telah dilakukan amat dikesali: sebagai contoh, pemusnahan Katedral St. Peter purba untuk membina sebuah kuil Bramante baharu sebagai gantinya menyebabkan ribut protes. Tetapi kuasa mutlak paus sudah cukup untuk menyelesaikan salah satu projek bandar terbesar dalam sejarah. Hasilnya bukan hanya monumen yang indah kepada beberapa pemerintah. Seluruh baris penduduk bandar biasa juga mendapat faedah: bekalan air bertambah baik, sistem kumbahan purba dipulihkan, ancaman kebakaran dan wabak berkurangan secara mendadak.

Kehidupan bandar

Bandar ini adalah pentas di mana, di hadapan semua orang yang jujur, apa yang berlaku sekarang dalam kesunyian pejabat berlaku. Perincian yang mencolok dalam kebolehubahan mereka sangat menarik: ketidakteraturan bangunan, gaya eksentrik dan variasi pakaian, barangan yang tidak terkira banyaknya yang dihasilkan tepat di jalanan - semua ini memberikan bandar Renaissance kecerahan yang tidak terdapat dalam monotoni kota moden yang membosankan . Tetapi terdapat juga kehomogenan tertentu, gabungan kumpulan yang mengisytiharkan perpaduan dalaman bandar-bandar. Pada abad ke-20, mata sudah terbiasa dengan pembahagian yang dicipta oleh kawasan bandar: pergerakan pejalan kaki dan kereta berlaku di dunia yang berbeza, industri dipisahkan daripada perdagangan, dan kedua-duanya dipisahkan oleh ruang dari kawasan kediaman, yang seterusnya dibahagikan mengikut kekayaan penduduknya. Seorang penduduk kota boleh menjalani seluruh hidupnya tanpa melihat bagaimana roti yang dimakannya dibakar atau bagaimana orang mati dikebumikan. Semakin besar bandar itu, semakin seseorang itu menjauh dari sesama warganya, sehingga paradoks kesepian di tengah-tengah orang ramai menjadi fenomena biasa.

Di sebuah bandar berdinding, katakanlah, 50,000 orang, di mana kebanyakan rumah adalah pondok yang buruk, kekurangan ruang menggalakkan orang ramai untuk menghabiskan lebih banyak masa di khalayak ramai. Pekedai itu menjual barang hampir dari gerai, melalui tingkap kecil. Bidai tingkat pertama dibuat pada engsel untuk bersandar dengan cepat, membentuk rak atau meja, iaitu, kaunter (lihat Rajah 60). Dia tinggal bersama keluarganya di bilik atas rumah dan, hanya setelah menjadi lebih kaya, dia boleh menyimpan kedai yang berasingan dengan kerani, dan tinggal di pinggir taman.

nasi. 60. Peniaga bandar, termasuk: pedagang pakaian dan tekstil (kiri), tukang gunting rambut (tengah) dan tukang gula (kanan)

Seorang tukang mahir juga menggunakan tingkat bawah rumah sebagai bengkel, kadangkala meletakkan produknya untuk dijual di sana serta-merta. Pengrajin dan peniaga sangat cenderung untuk menunjukkan tingkah laku kumpulan: setiap bandar mempunyai Jalan Tkatskaya sendiri, Myasnitsky Ryad, dan Lorong Rybnikov sendiri. Dan jika tidak ada ruang yang cukup di dalam bilik kecil yang sesak, atau hanya dalam cuaca baik, perdagangan berpindah ke jalan, yang menjadi tidak dapat dibezakan daripada pasaran. Orang yang tidak jujur dihukum secara terbuka, di dataran, di tempat yang sama di mana mereka mencari nafkah, iaitu, di khalayak ramai. Mereka diikat pada pillory, dan barang-barang yang tidak bernilai dibakar di kaki mereka atau digantung di leher mereka. Seorang pengusaha anggur yang menjual wain buruk terpaksa meminumnya dalam jumlah yang banyak, dan selebihnya dituangkan ke atas kepalanya. Rybnik terpaksa menghidu ikan busuk atau melumurkan muka dan rambutnya dengannya.

Pada waktu malam, kota itu tenggelam dalam kesunyian dan kegelapan yang lengkap. Walaupun tidak ada "jam memadamkan api" yang wajib, orang bijak itu cuba untuk tidak keluar lewat dan selepas gelap duduk dengan selamat di belakang pintu yang kuat dengan bolt. Seorang yang lalu lalang, ditangkap oleh pengawal pada waktu malam, terpaksa bersiap sedia untuk menerangkan dengan meyakinkan sebab berjalannya yang mencurigakan. Tidak ada godaan sedemikian yang boleh memikat seorang yang jujur dari rumah pada waktu malam, kerana hiburan awam berakhir pada waktu matahari terbenam, dan penduduk bandar mematuhi tabiat menimbun untuk tidur pada waktu matahari terbenam. Lilin Tallow ada, tetapi masih agak mahal. Dan sumbu berbau busuk yang direndam dalam kain lemak juga digunakan dengan jarang, kerana harga lemak lebih mahal daripada daging. Hari bekerja, yang berlangsung dari subuh hingga senja, meninggalkan sedikit kekuatan untuk malam yang penuh badai yang menyeronokkan. Dengan perkembangan percetakan yang meluas, menjadi kebiasaan di banyak rumah untuk membaca Bible. Satu lagi hiburan domestik ialah membuat muzik untuk mereka yang mampu membeli alat muzik: kecapi, atau biola, atau seruling, serta menyanyi untuk mereka yang tidak mempunyai wang untuk itu. Kebanyakan orang menghabiskan masa lapang yang singkat antara makan malam dan waktu tidur dalam perbualan. Walau bagaimanapun, kekurangan hiburan malam dan malam lebih banyak dibuat pada siang hari dengan perbelanjaan awam. Cuti gereja yang kerap mengurangkan bilangan hari bekerja setahun kepada angka, mungkin lebih rendah daripada hari ini.

nasi. 61. Perarakan agama

Hari puasa dipatuhi dengan ketat dan disokong oleh kuasa undang-undang, tetapi cuti difahami secara literal. Mereka bukan sahaja memasukkan liturgi, tetapi bertukar menjadi keseronokan liar. Hari-hari ini, solidariti penduduk bandar jelas terserlah dalam perarakan keagamaan yang penuh sesak, perarakan keagamaan(lihat rajah 61). Terdapat sedikit pemerhati ketika itu, kerana semua orang mahu mengambil bahagian dalam mereka. Albrecht Dürer menyaksikan perarakan serupa di Antwerp, dan mata artisnya merenung dengan gembira pada perarakan warna dan bentuk yang tidak berkesudahan. Ia adalah pada hari Assumption of the Virgin, “... dan seluruh kota, tanpa mengira pangkat dan pekerjaan, berkumpul di sana, masing-masing mengenakan pakaian yang terbaik menurut pangkatnya. Semua persatuan dan estet mempunyai tanda mereka sendiri yang membolehkan mereka dikenali. Dalam selang waktu mereka membawa lilin mahal yang besar dan tiga sangkakala perak lama Frankish. Terdapat juga dram dan paip yang dibuat dalam gaya Jerman. Mereka meniup dan memukul dengan kuat dan bising ... Terdapat tukang emas dan penyulam, pelukis, tukang batu dan pengukir, tukang kayu dan tukang kayu, pelaut dan nelayan, penenun dan tukang jahit, tukang roti dan penyamak ... benar-benar pekerja dari semua jenis, serta banyak lagi. tukang dan orang yang berbeza, mencari nafkah mereka sendiri. Mereka diikuti oleh pemanah dengan senapang dan busur silang, penunggang kuda dan askar berjalan. Tetapi di hadapan mereka semua adalah perintah agama ... Sekumpulan besar balu turut mengambil bahagian dalam perarakan ini. Mereka menyokong diri mereka dengan kerja mereka dan mematuhi peraturan khas. Mereka berpakaian dari kepala hingga kaki dengan pakaian putih, dijahit khas untuk majlis ini, sedih melihat mereka ... Dua puluh orang membawa imej Perawan Maria bersama Tuhan kita Yesus, berpakaian mewah. Dalam perjalanan perarakan, banyak perkara yang indah ditunjukkan, dipersembahkan dengan megah. Mereka menarik gerabak yang berdiri kapal dan struktur lain, penuh dengan manusia dalam topeng. Mereka diikuti oleh rombongan, mewakili para nabi dalam susunan dan adegan dari Perjanjian Baru ... Dari awal hingga akhir, perarakan berlangsung lebih dari dua jam sehingga sampai ke rumah kami.

Keajaiban yang sangat menggembirakan Dürer di Antwerp akan menarik perhatiannya di Venice dan Florence, kerana orang Itali menganggap cuti keagamaan sebagai bentuk seni. Pada perayaan Corpus Christi di Viterbo, pada tahun 1482, seluruh perarakan dibahagikan kepada beberapa bahagian, masing-masing bertanggungjawab untuk beberapa kardinal atau pembesar tertinggi gereja. Dan masing-masing berusaha untuk mengatasi satu sama lain dengan menghiasi plotnya dengan tirai yang mahal dan menyediakannya dengan pentas di mana misteri dimainkan, supaya, secara keseluruhan, ia membentuk satu siri drama tentang kematian dan kebangkitan Kristus. Pentas yang digunakan di Itali untuk persembahan misteri adalah sama seperti di seluruh Eropah: struktur tiga tingkat, di mana tingkat atas dan bawah berfungsi masing-masing sebagai Syurga dan Neraka, dan platform tengah utama menggambarkan Bumi (lihat Rajah 62).

nasi. 62. Adegan untuk pembentangan misteri

Kebanyakan perhatian tertarik oleh mekanisme pentas yang kompleks, yang membolehkan pelakon melayang dan berenang di udara. Terdapat satu adegan di Florence yang terdiri daripada bola yang digantung, dikelilingi oleh malaikat, dari mana, pada saat yang tepat, kereta kuda muncul dan turun ke bumi. Leonardo da Vinci membuat mesin yang lebih kompleks untuk Dukes of Sforza, yang menunjukkan pergerakan badan angkasa, masing-masing membawa malaikat penjaganya sendiri.

Perarakan sekular di Itali melakonkan semula kejayaan besar Rom klasik dan dinamakan sempena nama mereka. Kadang-kadang mereka diatur untuk menghormati kedatangan beberapa pemimpin tentera yang berdaulat atau terkenal, kadang-kadang hanya untuk percutian. Nama-nama gemilang orang Rom yang hebat dihidupkan semula dalam ingatan, mereka diwakili dalam karangan bunga togas dan laurel dan diangkut di sekitar bandar dengan kereta kuda. Mereka terutama suka menggambarkan alegori: Iman menaklukkan Penyembahan Berhala, Kebajikan menghapuskan Maksiat. Satu lagi perwakilan kegemaran ialah tiga zaman manusia. Setiap kejadian duniawi atau ghaib dimainkan dengan sangat terperinci. Orang Itali tidak mengusahakan kandungan sastera adegan ini, lebih suka membelanjakan wang untuk kemegahan tontonan itu, supaya semua tokoh alegori adalah makhluk yang lurus dan cetek dan hanya mengisytiharkan frasa kosong yang berbunyi tinggi tanpa sebarang keyakinan, dengan itu berlalu dari persembahan. kepada prestasi. Tetapi kemegahan pemandangan dan pakaian menggembirakan mata, dan itu sudah memadai. Tidak ada bandar lain di Eropah yang menunjukkan kebanggaan sivik dengan begitu terang dan cemerlang seperti dalam upacara tahunan perkahwinan dengan laut, yang dilakukan oleh penguasa Venice, campuran aneh antara keangkuhan komersial, kesyukuran Kristian dan simbolisme Timur. . Perayaan ritual ini bermula pada 997 selepas kelahiran Kristus, apabila Doge of Venice sebelum pertempuran membuat minuman anggur, menuangkannya ke dalam laut. Dan selepas kemenangan itu, ia disambut pada Hari Kenaikan yang seterusnya. Sebuah tongkang negara yang besar, yang dipanggil Bucentaur, telah didayung ke titik yang sama di teluk, dan di sana anjing itu melemparkan cincin ke laut, mengisytiharkan bahawa dengan tindakan ini bandar itu telah berkahwin dengan laut, iaitu, dengan unsur-unsur yang menjadikannya hebat (lihat. Rajah 63).

nasi. 63. "Bucentaur" Venetian

"Bucentaur" dengan megah mengambil bahagian dalam semua upacara sivil. Perarakan khidmat di bandar-bandar lain bergerak dalam debu dalam panas, dan orang Venice meluncur di sepanjang permukaan licin laluan laut mereka yang hebat. Bucentaur telah dipasang semula dari kapal perang, yang menghanyutkan semua musuh Venice dari Adriatik. Dia mengekalkan haluan kapal perang yang kuat dan ganas, tetapi kini dek atas telah dipangkas dengan sutera merah dan emas, dan kalungan daun emas yang terbentang di sepanjang sisi berkilauan mempesona di bawah sinar matahari. Pada haluan adalah sosok Keadilan bersaiz manusia dengan pedang di sebelah tangan dan sisik di tangan yang lain. Raja-raja yang datang melawat diiringi dengan kapal ini ke bandar pulau, dikelilingi oleh bot-bot kecil yang tidak terkira banyaknya, juga dihiasi dengan kain dan kalungan yang mewah. Tetamu itu dibawa ke pintu kediaman yang diperuntukkan kepadanya. Tidak hairanlah karnival Venetian, yang dipentaskan dengan mengabaikan perbelanjaan yang sama, gemilang dengan rasa sensual yang sama, hampir buas untuk warna-warna terang, menarik pengunjung dari seluruh Eropah. Pada masa ini, penduduk bandar meningkat dua kali ganda. Rupa-rupanya, fesyen untuk penyamaran pergi dari Venice, yang kemudiannya merebak ke semua halaman Eropah. Bandar-bandar Itali lain memperkenalkan pelakon bertopeng ke dalam misteri, tetapi orang Venice yang meminati hiburan dengan kepintaran komersial mereka yang menghargai topeng sebagai tambahan menarik kepada karnival itu.

Pertandingan ketenteraan pada Zaman Pertengahan berterusan hampir tidak berubah menjadi Renaissance, walaupun status peserta mereka agak menurun. Jadi, sebagai contoh, penjual ikan Nuremberg mengadakan kejohanan mereka sendiri. Pertandingan memanah sangat popular, walaupun busur sebagai senjata hilang dari medan perang. Tetapi yang paling disukai adalah cuti, yang akarnya kembali ke Eropah pra-Kristian. Gagal untuk menghapuskan mereka, Gereja, boleh dikatakan, membaptiskan sebahagian daripada mereka, iaitu, memperuntukkan mereka, sementara yang lain terus hidup dalam bentuk yang tidak berubah, baik di negara Katolik dan Protestan. Yang paling hebat adalah Hari Mei, pertemuan pagan musim bunga (lihat Rajah 64).

nasi. 64. Sambutan Hari Mei

Pada hari ini, orang miskin dan orang kaya mengembara dan pergi ke luar bandar untuk memetik bunga, menari dan berpesta. Menjadi May Lord adalah satu penghormatan yang besar, tetapi juga keseronokan yang mahal, kerana semua perbelanjaan perayaan jatuh ke atasnya: kebetulan beberapa lelaki hilang dari bandar untuk seketika untuk mengelakkan peranan kehormatan ini. Percutian itu membawa ke bandar zarah luar bandar, kehidupan di alam semula jadi, begitu dekat dan begitu jauh. Di seluruh Eropah, perubahan musim disambut dengan perayaan. Mereka berbeza antara satu sama lain dalam butiran dan nama, tetapi persamaannya lebih kuat daripada perbezaan. Penguasa Gangguan masih memerintah pada salah satu hari musim sejuk - pewaris langsung saturnalia Rom, yang seterusnya, adalah peninggalan perayaan solstis musim sejuk prasejarah. Berulang kali mereka cuba menghapuskannya, tetapi ia dihidupkan semula dalam karnival tempatan dengan pelawak, pahlawan dan penari yang menyamar, yang pertama kali muncul kepada dunia dalam lukisan gua. Masanya telah tiba, dan cuti seribu tahun yang lalu mudah sesuai dengan kehidupan bandar, di mana bunyi mesin cetak dan bunyi gerabak beroda menandakan permulaan dunia baru.

Pengembara

Bandar-bandar utama Eropah dihubungkan dengan sistem pos yang sangat cekap. Orang awam yang sederhana boleh menggunakannya dengan bebas ... jika dia tidak takut suratnya dibaca. Pihak berkuasa yang menganjurkan mel berminat dalam pengintipan hampir sama seperti dalam mewujudkan komunikasi antara bandar dan negara. Walaupun keadaan jalan raya yang teruk, bilangan kenderaan meningkat. Gelombang ziarah mencapai ketinggian yang tidak pernah berlaku sebelum ini, dan apabila aliran jemaah haji mula reda, para pedagang mengambil tempat mereka, kerana perdagangan sedang berkembang secara aktif. Pegawai negeri berada di mana-mana, gelandangan but askar semasa perarakan tidak reda seminit. Pelancong yang menjalankan perniagaan mereka bukan lagi jarang. Orang seperti Erasmus yang gelisah berpindah dari satu pusat sains kepada orang lain untuk mencari tempat dan sumber sara hidup. Ada juga yang melihat perjalanan sebagai satu cara pendidikan digabungkan dengan keseronokan. Di Itali timbul sekolah baru penulis sejarah tempatan yang mengesyorkan mereka yang ingin tahu melawat tempat-tempat menarik. Ramai yang mengembara dengan menunggang kuda, tetapi gerabak sudah mula muncul (lihat rajah 65), dikhabarkan pertama kali dicipta di Kotz atau Kosice (Hungary).

nasi. 65. Kereta Jerman 1563. Perjalanan jarak jauh memerlukan sekurang-kurangnya 4 ekor kuda

Kebanyakan gerabak ini dibuat untuk pertunjukan - ia amat tidak selesa. Badan itu digantung pada tali pinggang, yang secara teorinya sepatutnya berfungsi sebagai mata air, tetapi dalam praktiknya menjadikan perjalanan itu menjadi satu siri selam dan hayunan yang memualkan. Kelajuan purata adalah dua puluh batu sehari, bergantung pada kualiti jalan raya. Sekurang-kurangnya enam kuda mengambil masa untuk menarik gerabak melalui lumpur musim sejuk yang tebal. Mereka sangat sensitif terhadap benjolan yang sering mereka hadapi sepanjang perjalanan. Sekali di Jerman, lubang sedemikian terbentuk sehingga tiga gerabak jatuh ke dalamnya sekaligus, dan ini mengorbankan nyawa seorang petani yang malang.

Jalan Rom masih menjadi saluran utama Eropah, tetapi kemegahan mereka tidak dapat menahan pemangsaan para petani. Apabila bahan diperlukan untuk membina bangsal atau bangsal, atau bahkan rumah, penduduk kampung dengan kebiasaan bersiap sedia beralih kepada stok besar batu yang telah ditebang, yang sebenarnya, adalah jalan raya. Sebaik sahaja lapisan atas permukaan jalan dialihkan, cuaca dan pengangkutan melengkapkan selebihnya. Di beberapa wilayah, terdapat perintah untuk memelihara dan menyelenggara jalan raya di luar bandar. Di England, seorang pengisar yang tiba-tiba memerlukan tanah liat untuk pembaikan menggali lubang sepanjang 10 kaki dan dalam lapan kaki, dan kemudian membuangnya. Lubang yang dipenuhi air hujan, seorang pengembara terjatuh ke dalamnya dan lemas. Dipanggil untuk mengambil kira, pengisar itu berkata bahawa dia tidak berniat membunuh sesiapa, tidak ada tempat lain untuk mendapatkan tanah liat. Dia dibebaskan daripada tahanan. Walau bagaimanapun, adat purba ditetapkan untuk membuat jalan dengan lebar minimum: di satu tempat ia sepatutnya membenarkan dua gerabak melintas antara satu sama lain, di tempat lain - untuk melepasi seorang kesatria dengan lembing yang sedia. Di Perancis, di mana jalan Rom merentasi hutan, lebarnya ditingkatkan daripada 20 kaki kepada kira-kira tujuh puluh lapan, sebagai langkah berjaga-jaga terhadap perompak, yang menjadi semakin ramai apabila trafik pengangkutan yang mahal meningkat. seorang yang bijak sentiasa mengembara bersama-sama, dan semua orang bersenjata. Pengembara tunggal itu dianggap dengan syak wasangka, dan dia boleh berakhir di penjara tempatan jika dia tidak menamakan alasan yang wajar untuk tinggal di wilayah ini.

Perjalanan merentasi Eropah, walaupun dalam keadaan yang menggalakkan, boleh mengambil masa beberapa minggu. Oleh itu, hotel tepi jalan - rumah penginapan (lihat Rajah 66) telah memperoleh kepentingan sedemikian.

nasi. 66. Bilik umum utama hotel tepi jalan

Ia boleh menjadi sebuah pertubuhan besar, seperti Bull Hotel yang terkenal di Padua, di mana sehingga 200 ekor kuda ditempatkan di kandang kuda, atau ia boleh menjadi kedai kecil yang busuk untuk mereka yang cuai dan naif. Di Austria, seorang pemilik penginapan telah ditangkap, yang, seperti yang terbukti, selama bertahun-tahun membunuh lebih daripada 185 tetamu dan mengumpul kekayaan yang besar daripada ini. Walau bagaimanapun, kebanyakan orang sezaman melukis gambaran yang agak mesra. Wanita yang baik, yang digambarkan oleh William Caxton dalam buku panduan pertama, sepatutnya memberi kesan yang menyenangkan kepada pengembara selepas penat seharian di atas jalan raya. Caxton telah mencetak bukunya pada tahun 1483.

Antara lain, dia membekalkan rakan senegaranya yang eka bahasa dengan frasa bahasa Perancis yang mencukupi untuk bertanya tentang cara keluar dari bandar, mengupah kuda dan mendapatkan penginapan untuk malam itu. Perbualan di hotel yang dipetik di sana lebih sopan daripada pendidikan, tetapi ia menunjukkan kepada kita situasi yang diulang setiap petang di semua bandar di Eropah.

“Tuhan memberkati awak, puan.

- Selamat datang, budak lelaki.

– Bolehkah saya mendapatkan katil di sini?

- Ya, baik dan bersih, [walaupun] terdapat sedozen daripada anda.

Tidak, kami bertiga. Boleh makan kat sini?

- Ya, dengan banyaknya, alhamdulillah.

“Bawakan kami makanan dan beri jerami kepada kuda dan keringkan dengan jerami.”

Pengembara makan, memeriksa bil untuk hidangan secara berhemah dan meminta untuk menambah kosnya pada pengiraan pagi. Kemudian berikut:

“Bawa kami tidur, kami letih.

“Jeanette, nyalakan lilin dan tunjukkan kepada mereka di tingkat atas ke bilik itu. Dan bawakan mereka air panas untuk membasuh kaki mereka, dan tutupi mereka dengan katil bulu.”

Berdasarkan perbualan, ini adalah hotel kelas pertama. Pelancong dihidangkan makan malam di atas meja, mereka jelas tidak membawa makanan bersama mereka, walaupun ini adalah adat. Mereka diiringi ke katil dengan lilin dan dibekalkan dengan air suam. Mungkin, jika mereka bernasib baik, mereka boleh mendapatkan katil untuk setiap orang, dan tidak berkongsi dengan orang yang tidak dikenali. Tetapi sama ada hotel mewah, di mana tetamu juga ditawarkan hiburan, atau pondok ringkas berhampiran tembok bandar, pengembara boleh berehat di dalamnya selama beberapa jam, dilindungi bukan sahaja dari cuaca dan haiwan liar, tetapi juga dari rakan-rakannya. manusia.

Renaissance adalah salah satu zaman terpenting dalam perkembangan budaya kemanusiaan, kerana pada masa inilah asas-asas budaya baru yang asasnya timbul, kekayaan idea, pemikiran, simbol timbul yang akan digunakan secara aktif oleh generasi seterusnya pada masa hadapan. Pada abad XV. di Itali, imej baru bandar sedang dilahirkan, yang sedang dibangunkan lebih seperti projek, model masa depan daripada penjelmaan seni bina sebenar. Sudah tentu, di Renaissance Itali mereka melakukan banyak pengindahan bandar: mereka meluruskan jalan, meratakan muka depan, membelanjakan banyak wang untuk mencipta turapan, dll. Arkitek juga membina rumah baru, memasangkannya ke dalam ruang kosong, atau, dalam kes yang jarang berlaku , mendirikannya dan bukannya merobohkan bangunan lama. Secara umum, bandar Itali pada hakikatnya kekal abad pertengahan dalam landskap seni binanya. Ia bukanlah satu tempoh perancangan bandar yang aktif, tetapi pada masa inilah isu-isu bandar mula diiktiraf sebagai salah satu kawasan kritikal bangunan budaya. Banyak risalah menarik muncul tentang apa itu bandar dan bukan sahaja sebagai politik, tetapi juga sebagai fenomena sosiobudaya. Bagaimanakah sebuah bandar baru muncul di mata para humanis Renaissance, berbeza daripada bandar zaman pertengahan?

Dalam semua model perancangan bandar, projek dan utopia mereka, bandar pertama sekali membebaskan dirinya daripada prototaip sucinya - Yerusalem syurgawi, bahtera, yang melambangkan ruang keselamatan manusia. Dalam Renaissance, idea tentang bandar yang ideal timbul, yang dicipta bukan mengikut prototaip ilahi, tetapi sebagai hasil daripada aktiviti kreatif individu arkitek. L. B. Alberti yang terkenal, pengarang Ten Books on Architecture klasik, mendakwa bahawa idea-idea seni bina asal sering datang kepadanya pada waktu malam, apabila perhatiannya terganggu dan dia mempunyai mimpi di mana perkara-perkara yang muncul yang tidak mendedahkan diri mereka semasa terjaga. Penerangan sekular tentang proses kreatif ini agak berbeza daripada tindakan melihat Kristian klasik.

Bandar baru muncul dalam karya-karya humanis Itali yang tidak sepadan dengan syurgawi, tetapi dengan peraturan duniawi dalam tujuan sosial, politik, budaya dan domestiknya. Ia dibina bukan berdasarkan prinsip penguncupan suci-ruang, tetapi berdasarkan persempadanan ruang yang berfungsi, sepenuhnya sekular, dan dibahagikan kepada ruang petak, jalan-jalan, yang dikumpulkan di sekeliling bangunan kediaman atau awam yang penting. Pembinaan semula sedemikian, walaupun sebenarnya dilakukan pada tahap tertentu, contohnya, di Florence, telah direalisasikan pada tahap yang lebih besar dalam seni visual, dalam pembinaan lukisan Renaissance dan dalam projek seni bina. Bandar Renaissance melambangkan kemenangan manusia ke atas alam semula jadi, kepercayaan optimis bahawa "pemisahan" tamadun manusia dari alam semula jadi ke dunia buatan manusia yang baru mempunyai alasan yang munasabah, harmoni dan indah.

Lelaki Renaissance adalah prototaip tamadun penaklukan ruang, yang menyelesaikan dengan tangannya sendiri apa yang ternyata belum diselesaikan oleh pencipta. Itulah sebabnya, apabila merancang bandar, arkitek gemar mencipta projek yang indah, berdasarkan kepentingan estetik pelbagai kombinasi bentuk geometri, di mana ia perlu untuk meletakkan semua bangunan yang diperlukan untuk kehidupan masyarakat bandar. Pertimbangan utilitarian memudar ke latar belakang, dan permainan estetik percuma fantasi seni bina menundukkan kesedaran perancang bandar pada masa itu. Idea kreativiti bebas sebagai asas untuk kewujudan individu adalah salah satu keperluan budaya yang paling penting dalam Renaissance. kreativiti seni bina dalam kes ini juga merangkumi idea ini, yang dinyatakan dalam penciptaan projek bangunan yang kelihatan lebih seperti beberapa fantasi hiasan yang rumit. Dalam amalan, idea-idea ini ternyata dilaksanakan terutamanya dalam penciptaan pelbagai jenis turapan batu, yang ditutup dengan papak berbentuk biasa. Merekalah, sebagai inovasi utama, yang dibanggakan oleh penduduk bandar, memanggil mereka "berlian".

Bandar ini pada asalnya dianggap sebagai produk buatan, menentang sifat semula jadi dunia semula jadi, kerana, tidak seperti bandar zaman pertengahan, ia menundukkan dan menguasai ruang hidup, dan tidak hanya sesuai dengan rupa bumi. Oleh itu, bandar-bandar ideal Renaissance mempunyai ketat bentuk geometri dalam bentuk segi empat sama, silang atau oktagon. Menurut ungkapan yang tepat I. E. Danilova, projek seni bina pada masa itu, seolah-olah, ditumpangkan pada rupa bumi dari atas sebagai meterai penguasaan minda manusia, yang mana segala-galanya tertakluk. Pada era Zaman Baru, manusia berusaha untuk menjadikan dunia boleh diramal, munasabah, untuk menyingkirkan permainan peluang atau nasib yang tidak dapat difahami. Oleh itu, L. B. Alberti, dalam karyanya "On the Family", berhujah bahawa akal memainkan peranan yang lebih besar dalam hal ehwal sivil dan dalam kehidupan manusia daripada kekayaan. Ahli teori seni bina dan perancangan bandar yang terkenal bercakap tentang keperluan untuk menguji dan menakluk dunia, memperluaskan peraturan matematik dan geometri gunaan kepadanya. Dari sudut pandangan ini, bandar Renaissance adalah bentuk tertinggi menakluk dunia, ruang, kerana projek perancangan bandar melibatkan penyusunan semula landskap semula jadi akibat mengenakan grid geometri ruang yang digariskan di atasnya. Ia, tidak seperti Zaman Pertengahan, adalah model terbuka, yang pusatnya bukan katedral, tetapi ruang kosong dataran, yang dibuka dari semua sisi dengan jalan-jalan, dengan pemandangan ke kejauhan, di luar tembok kota.

Pakar moden dalam bidang budaya semakin memberi perhatian kepada masalah organisasi spatial bandar Renaissance, khususnya, tema dataran bandar, genesis dan semantiknya dibincangkan secara aktif di pelbagai simposium antarabangsa. R. Barthes menulis: "Bandar itu adalah kain yang tidak terdiri daripada unsur-unsur yang setara di mana fungsi mereka boleh disenaraikan, tetapi unsur-unsur yang penting dan tidak penting ... Di samping itu, saya mesti ambil perhatian bahawa mereka mula melampirkan lebih banyak lagi. kepentingan kepada kekosongan yang ketara dan bukannya kekosongan makna. Dalam erti kata lain, unsur-unsur menjadi lebih dan lebih penting bukan dalam diri mereka sendiri, tetapi bergantung pada lokasi mereka.

Bandar zaman pertengahan, bangunannya, gereja merangkumi fenomena kedekatan, keperluan untuk mengatasi beberapa halangan fizikal atau rohani, sama ada katedral atau istana yang serupa dengan kubu kecil, ini adalah ruang khas yang dipisahkan dari dunia luar. Penembusan di sana sentiasa melambangkan pengenalan dengan beberapa rahsia tersembunyi. Dataran, sebaliknya, adalah simbol era yang sama sekali berbeza: ia merangkumi idea keterbukaan bukan sahaja ke atas, tetapi juga ke sisi, melalui jalan, lorong, tingkap, dll. Orang ramai sentiasa memasuki dataran dari ruang tertutup. Sebaliknya, mana-mana petak mencipta perasaan ruang terbuka dan terbuka serta-merta. Dataran bandar, seolah-olah, melambangkan proses pembebasan daripada rahsia mistik dan menjelmakan ruang yang didesakralisasi secara terbuka. L. B. Alberti menulis bahawa hiasan bandar yang paling penting diberikan oleh kedudukan, arah, surat-menyurat, penempatan jalan dan dataran.

Idea-idea ini diperkukuh oleh amalan sebenar perjuangan untuk pembebasan ruang bandar daripada kawalan klan keluarga individu, yang berlaku di Florence pada abad XIV dan XV. F. Brunelleschi dalam tempoh masa ini mereka bentuk tiga petak baru di bandar. Batu nisan pelbagai orang bangsawan dikeluarkan dari dataran, pasar dibina semula dengan sewajarnya. Idea ruang terbuka diwujudkan oleh L. B. Alberti berhubung dengan dinding. Beliau menasihatkan menggunakan tiang sekerap mungkin untuk menekankan kesesuaian dinding sebagai penghalang. Itulah sebabnya gerbang di Alberti dianggap sebagai bertentangan dengan pintu gerbang bandar yang terkunci. Gerbang sentiasa terbuka, seolah-olah ia berfungsi sebagai bingkai untuk membuka pandangan dan dengan itu menghubungkan ruang bandar.

Pembandaran Renaissance tidak membayangkan kedekatan dan pengasingan ruang bandar, tetapi, sebaliknya, pengedarannya di luar bandar. Kesakitan serangan agresif "penakluk alam" ditunjukkan oleh projek Francesco di Giorgio Martini. Yu. M. Lotman menulis tentang dorongan spatial ini, ciri risalahnya. Kubu Martini dalam kebanyakan kes mempunyai bentuk bintang, yang dipamerkan ke semua arah oleh sudut-sudut dinding dengan benteng yang kuat dilanjutkan ke luar. Penyelesaian seni bina ini sebahagian besarnya disebabkan oleh ciptaan bola meriam. Meriam, yang dipasang pada kubu jauh maju ke angkasa, memungkinkan untuk secara aktif menentang musuh, memukul mereka pada jarak yang jauh dan menghalang mereka daripada mencapai dinding utama.

Leonardo Bruni, dalam karya pujiannya di Florence, membentangkan kita bukannya bandar sebenar, tetapi doktrin sosiobudaya yang terkandung, kerana dia cuba "membetulkan" susun atur bandar dan menggambarkan lokasi bangunan dengan cara yang baharu. Akibatnya, Palazzo Signoria ternyata berada di tengah-tengah bandar, dari mana, sebagai simbol kuasa bandar, cincin dinding, kubu, dll., lebih luas daripada realiti, menyimpang. Dalam penerangan ini, Bruni berlepas dari model tertutup bandar zaman pertengahan dan cuba untuk mewujudkan idea baru idea pengembangan bandar, yang merupakan sejenis simbol era baru. Florence merampas tanah berhampiran dan menundukkan wilayah yang luas.

Oleh itu, bandar yang ideal pada abad XV. dibayangkan bukan dalam unjuran sakral menegak, tetapi dalam ruang sosio-budaya mendatar, yang difahami bukan sebagai sfera keselamatan, tetapi sebagai persekitaran hidup yang selesa. Itulah sebabnya bandar yang ideal digambarkan oleh artis abad ke-15. bukan sebagai matlamat yang jauh, tetapi dari dalam, sebagai sfera kehidupan manusia yang indah dan harmoni.

Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan percanggahan tertentu yang pada mulanya hadir dalam imej bandar Renaissance. Walaupun pada hakikatnya dalam tempoh ini, kediaman jenis baru yang indah dan selesa, yang dicipta terutamanya "demi rakyat", muncul dalam tempoh ini, bandar itu sendiri sudah mula dianggap sebagai sangkar batu, yang tidak membenarkan pembangunan aktiviti kreatif percuma. keperibadian manusia. Landskap bandar boleh dilihat sebagai sesuatu yang bercanggah dengan alam semula jadi, dan, seperti yang anda ketahui, alam semula jadi (manusia dan bukan manusia) yang menjadi subjek kekaguman estetik untuk artis, penyair dan pemikir pada masa itu.

Permulaan pembandaran ruang sosio-budaya, walaupun dalam bentuk utama, asas dan yang dirasakan dengan penuh semangat, telah menimbulkan perasaan kesunyian ontologikal, pengabaian dalam dunia baru yang "mendatar". Pada masa hadapan, dualitas ini akan berkembang, bertukar menjadi percanggahan akut kesedaran budaya zaman moden dan membawa kepada kemunculan senario anti-bandar utopia.

Kami mempunyai pangkalan maklumat terbesar dalam RuNet, jadi anda sentiasa boleh mencari pertanyaan yang serupa

Topik ini kepunyaan:

Kebudayaan

Teori budaya. Budaya dalam sistem pengetahuan sosio-kemanusiaan. Teori asas budaya dan sekolah zaman kita. Dinamika budaya. Sejarah kebudayaan. Tamadun purba - buaian budaya Eropah. budaya Zaman Pertengahan Eropah. Masalah sebenar budaya moden. Wajah budaya kebangsaan dalam dunia globalisasi. Bahasa dan kod budaya.