I cellen. Om Jesus-bønnen

Bli i cellen din - og cellen vil lære deg alt.
Ærverdige Moses av Etiopia, 4. århundre

Min sjel er stille i ditt nærvær, min Herre,
å skjelne hva du vil si til mitt hjerte.
Ordene dine er så stille at de bare kan høres i stillhet.
Guigo II (1173 - 1180), Prior for den store Chartreuse

Karteusernes spiritualitet er basert på prinsippet - "Å, salig ensomhet, å, den eneste salighet" ("O vera solitudo, o sola beatitudo"). Med andre ord, ensomhet er den eneste lykken som bør søkes i navnet til å møte Gud. Saint Anthony the Great (251 - 356), en tidlig kristen asket, en eremittfar, sa at en celle trengs for en munk, som vann for en fisk. " Akkurat som fisk dør hvis de blir på land i lang tid, mister munkene sin åndelige forbindelse med Gud hvis de forlater cellen sin i lang tid og tilbringer tid med verdslige mennesker. Derfor, på samme måte som en fisk suser ut i havet, må vi skynde oss til cellen vår, slik at vi ikke glemmer vår indre vakt, når vi forblir utenfor den.».

Erkebiskop Giuseppe Mani (f. 1936) minner om sin erfaring i et karteusisk kloster som grunnleggende for livet hans. Femten dager tilbrakt i klosteret Certosa di Serra San Bruno, tillot ham å forstå at ensomhet ikke er ensomhet i det hele tatt. Det er i stillhet og ensomhet at en person oppdager Guds nærvær ved siden av seg. " De tre første dagene i cellen, innrømmer jeg, var veldig vanskelige.- minnes Giuseppe Mani. - Men på et tidspunkt skjønte jeg at jeg ikke var alene på cellen. At det er noen andre med meg - Gud. Og så ble cellen til en himmel for meg». « Hvor mange mennesker i dag bor i hjemmene sine, føler seg ensomme, lider og venter alltid på noen - Giuseppe Mani fortsetter . – Alle er redde for ensomhet. Det er derfor radioer og fjernsyn alltid er på i hjemmene deres. Å, hvis bare folk ville oppdage at de ikke er alene, ville deres "fengselsceller" blitt til et paradis.».

I Charte of the Carthusian Order står det skrevet: " En celle er det hellige stedet der Gud og hans tjener kommuniserer på lik linje og snakker med hverandre som venner. I cellen lytter sjelen til Herrens ord, bruden forener seg med sin brudgom, himmelen møter jorden, det guddommelige møter mennesket».

Cellene til karteuserklosteret, som ligger langs omkretsen av det store klosteret, er mye mer imponerende sammenlignet med cellene i benediktiner- og cistercienserklostrene. Dette skyldes det faktum at karteusermunkene tilbringer nesten hele tiden i sine boliger, og lar dem bare tre ganger om dagen delta i gudstjenesten i kirken. Derfor er cellen stedet der karteuseren tilbringer mesteparten av livet. Å være isolert fra resten av klosterkomplekset, er det legemliggjørelsen av ideen om tilbaketrukkethet i tilbaketrukkethet. I tillegg til den felles muren som omgir klosteret, er hver celle og til og med hagen ved siden av den fullstendig adskilt av vegger fra andre celler og lokaler.

Alle aktivitetene til en munk utspiller seg i cellen hans. I den ber han, driver med håndarbeid, leser, mediterer, sover og spiser. Med unntak av fellesmåltider holdt på felles ferie, munkene spiser utelukkende i sine boliger. Som regel tas mat to ganger om dagen - en ganske solid lunsj og en beskjeden middag. Og under den store klosterfasten, som varer fra 14. september, høytiden for Herrens kors, frem til påske, er karteuserne begrenset til kun middag. Converse-brødre (sekulære brødre som bare påtar seg en del av klosterløftene og forblir lekmenn etter status), som er ansvarlige for å distribuere mat, bære lunsjer og middager til cellene, sende mat gjennom vinduene som ligger ved siden av inngangen til cellen.

Dette vinduet er arrangert på en slik måte at munken ikke en gang kunne møte sin omvendelsesbror med øynene. Skoddene til dette vinduet bør ikke åpnes samtidig fra begge sider, slik at den innerste ånd av tilbaketrukkethet og ensomhet ikke krenkes på noen måte. En eneboermunk kan om nødvendig legge igjen en lapp i vinduet og spørre etter hva han trenger, og denne forespørselen vil bli tilfredsstilt i nær fremtid. Denne ideen om et vindu som en konvertittbror gir mat til en munk går tilbake til historien om St. Paul Eremitten (249 - 341), den første egyptiske eremitten som levde nesten hele sitt liv i fullstendig ensomhet. Det er kjent at Paulus ble matet av en ravn sendt av Gud, og hver dag brakte han et stykke brød.

Karteusercellen er faktisk et lite to-etasjers hus med alt du trenger. Nedenfor er et verksted-laboratorium med dreiebenk og forskjellige verktøy, samt vedbod hvor ved til ovnen oppbevares.

Disse rommene har utsikt over en liten grønnsakshage, som dyrkes av hver munk etter eget skjønn, men alltid med stor omhu og møysommelig arbeid.

I øverste etasje er det et spesialrom, det såkalte «Ave Maria», med bildet av den salige jomfru, som munken henvender seg til med en bønn, hver gang på kne. Dette etterfølges av et annet rom - cellens virkelige hjerte. Dette rommet er for bønn, refleksjon, lesing. I den tilbringer munken mesteparten av tiden sin. Det er her eneboeren sover. Kamrene er utstyrt med en enkel seng, et bord for å spise og studere, samt et sted for å lese bønner - et lite kapell - med en krakk for å knele. Vedovnen brukes til oppvarming under strengt kaldt vær, og drives av ved som munken gjør klar til seg selv og lagrer i vedskjulet.

Vinduet i rommet har som regel utsikt over hagen, og eneboeren kan beundre naturens skjønnhet ved å sitte ved bordet hans. " Utsikten fra vinduet var den eneste luksusen som selv de mest strenge asketene tillot livet deres.", - skrev en russisk historiker, kunstkritiker tidlig på 1900-tallet Pavel Muratov.

Å lese, studere skriftlige kilder, jobbe i hagen og på en dreiebenk er viktige komponenter i en munks liv, som lar ham unngå verste fiende ensomt liv - lediggang. Fysisk arbeid nødvendig for å opprettholde helse og fysisk form, veksler passende med mentalt arbeid og åndelige refleksjoner.

Ved at klokken ringer, som ved et trylleslag, hver i sin celle, men samtidig alle sammen på samme tid, hever eremittene sine bønner til himmelen. Så, også unisont, ved ringing av klokken som kaller for morgen og vesper, åpnes cellene, og deres innbyggere passerer klosteret i fullstendig stillhet, på vei til kirken for en felles gudstjeneste.

Noen ganger, med tillatelse fra abbeden, kan en munk besøke biblioteket eller sin åndelige far. Men resten av tiden foretrekker eremitten å forbli i fred og ro i cellen sin, og vie livet sitt til å vente på et møte med Gud i salig ensomhet. Den som har opplevelsen av en indre samtale med den allmektige, som har smakt de fantastiske fruktene av et ensomt liv, føler ikke engang ønsket om å forlate cellen sin. For ham er cellen hans festning, hans citadell, der han ikke bare føler seg trygg, men hvor han føler seg halvveis til Gud.

Livet til eremittmunkene, deres asketiske bragd i stillhet vekket alltid ekte, utilslørt interesse. Storheten og sjarmen til eremitasjen ga opphav og gir fortsatt opphav hos mange til det en karteuser definerte som «fristelsen til en øde øy». Teolog, professor ved det pavelige gregorianske universitet i Roma, Robert Chaib i sin bok Standing before God. Spirituality Embodied» forteller en nysgjerrig historie som kan kalles en lignelse. En ung mann, interessert i livet til eremittmunker, bestemte seg for å teste seg selv i denne rollen. Imidlertid skjønte han ganske snart at han ble undertrykt av den "døvende" stillheten der livet til eremittene fortsetter, bestående av en veksling av sang, bønner og fysisk arbeid. Mest av alt ble han overrasket over den uforstyrlige roen som strålte ut fra ansiktet til munken selv i det øyeblikket han for eksempel flettet kurver. Det var ganske åpenbart at selv under gjennomføringen av dette monotone mekaniske arbeidet, ba munken sine bønner til Gud. Den unge mannen ba om audiens hos abbeden. Han satt foran abbeden og fortalte ham tvilen: «Jeg kom til klosteret ditt på jakt etter fred og ro. Jeg ønsket å forstå hemmeligheten bak din strålende, gledelige fred. Men, jeg innrømmer, noen dager tilbrakt innenfor klosterets murer førte meg til fullstendig forvirring. Livet ditt er så enkelt og upretensiøst. Jeg skal være ærlig med deg og be om unnskyldning for mine ord, men et slikt liv virker tomt og kjedelig for meg. Forklar meg hva som kan være interessant i denne stillheten. Munken lyttet oppmerksomt. Så, uten å si noe, tok han ham i hånden og førte ham til brønnen som lå ved siden av cellen. Han kastet en stein i brønnen og spurte ung mann: "Se ned og fortell meg hva du ser der?" "Jeg ser knekker og krusninger på overflaten av vannet," svarte den unge mannen åpenhjertig. Etter en tid spurte munken ham igjen: "Hva ser du nå?" "Jeg ser overflaten av vannet og refleksjonen av ansiktet mitt," sa han forvirret. "Se nærmere. Hva mer ser du? – asketen sakket ikke etter. Den unge mannen stirret ned og utbrøt, overveldet av forlegenhet og glede over oppdagelsen: "Jeg ser speilbildet av himmelens ansikt der."

Anastasia Tatarnikova

Tilpasset fra materialer med tillatelse av Roberto Sabatinelli.

Illustrasjonsmateriale: www. cartusialover.wordpress.com

Et kloster er ikke bare en religiøs bygning i stein eller tre. Folk bor i klosteret - nybegynnere, munker. Og hver av dem har sin egen lille bolig - en celle.

Betydningen av ordet celle

Det er ord som ligner på lyd og betydning på mange språk. I gresk det er et ord κελλίον, på latin - cella, på gammelrussisk - kelia. De betyr alle omtrent det samme. Betydningen av ordet celle er et lite rom, en beskjeden bolig for en munk.

Mest sannsynlig kom dette ordet inn i det russiske språket på tidspunktet for dåpen til Rus. Siden Rus ble døpt etter gresk modell ortodokse kirke, så er selve ordet tilsynelatende av gresk opprinnelse.

Monastiske celler

Cellene er plassert i spesielle bygninger - broderlige bygninger eller herberger. I russiske klostre bor en eller to munker i celler. Rommene har et enkelt utseende. Fra møbler er det vanligvis et bord, en stol eller en krakk og en seng. I stedet for en seng kan det være en bukkeseng.

Ofte i klostercellen er det en liten individuell ikonostase av små ikoner. Det er en bokhylle i nesten alle rom. Dette er klostre og religiøse bøker. Alle dine egne fritid, som munken har lite, tilbringer han i cellen. Her tilbringer munkene tiden sin i bønn, håndarbeid eller leser åndelige bøker.

Faktisk har klosterlivet knapt endret seg gjennom århundrene. Vanligvis er munker opptatt med lydighet eller bønner. Lydighet, tale enkelt språk– Det er forretningsarbeid. Klostrene opprettholder sine bygninger og strukturer i god stand på egen hånd. Kun spesialister utenfra er involvert i spesielt eller farlig arbeid.

Noen ganger, spesielt i antikken, lå klostre på bortgjemte steder, noen ganger i huler og fjell. Og følgelig ble cellene hugget ned i steinene. Den mest kjente slike bygningen er Kiev-Pechersk Lavra. Selvfølgelig bor det ikke lenger munker i disse hulene i dag.

Munker - kronikere

Da det ikke var boktrykkeri i den russiske staten, ble bøker skrevet for hånd. Og det var munkene som skrev dem i cellene sine. Det tok måneder og til og med år å produsere og skrive én bok. De ble skrevet på separate ark, som deretter ble festet og lukket med et kraftig deksel.

Bøker ble ikke bare skrevet om, men også omskrevet. Dette var en slags skrivere. Det ble laget mange kopier fra én bok. Opplag var selvfølgelig ikke i millionklassen, slik de er nå. Det var fortsatt unikt. Du kan ikke skrive mye for hånd.

Generelt, i antikken, var utdanning konsentrert i klostre og kirker. Inntil nå, ved klostrene det er Søndagsskoler. Og en gang var det den viktigste typen utdanning tilgjengelig for hoveddelen av landets befolkning. Da var det sogneskoler.

Det ble ikke bare skrevet bøker i den trange klostercellen. Landets historie ble nedtegnet i cellen til munkekronikeren. Det er fra slike annaler at det i dag er mulig å finne ut hva som skjedde i de fjerne tider.

Den mest kjente kronikermunken er Nestor. Denne munken bodde i Kiev-Pechersk Lavra nevnt ovenfor. Det var takket være hans arbeid at Tale of Bygone Years ble født i 1113. Den forteller historien til den russiske staten fra 852 til 1117. Deretter ble kronikken skrevet om og supplert mange ganger.

Herre- og kvinneklostre

Klostre er et kompleks av bygninger og strukturer for religiøse og økonomiske formål. Som regel opererer flere kirker og templer på klosterets territorium. Og hold dem i fungerende og sikker stand - munkene. De bor her, på klosterets territorium, i celler plassert i separate, spesielle bygninger.

Hvordan kommer folk inn i klostre? Annerledes. Hver person som bestemmer seg for å vie sitt liv til tjeneste for Gud, har sin egen skjebne. Og de som kommer til klosteret blir sjelden spurt om årsakene som førte ham til dette. Med mindre personen selv ønsker å snakke om det.

Monastiske celler rundt omkretsen omgir den sentrale gårdsplassen kloster. De fleste av vinduene har utsikt over katedralplassen.
De første cellene var tømmerhytter laget av tre. Begynnelsen av steincellekonstruksjon i klosteret tilskrives XVI århundre. Dette er et av de tidligste tilfellene av bygging av steinboligceller i russiske klostre. mot midten XVII århundre nesten alle cellene i klosteret var laget av stein.
Hver celle hadde da en egen inngang. Den besto av to hovedrom: en varm vestibyle og en egen celle. En kald gang førte ut i bakgården, hvor det var toalett (toalett) og ved oppbevart. De små vinduene, plassert i dype nisjer, var glimmer og lukket med treskodder.
På slutten av XVIII - begynnelsen 1800-tallet i klosteret var det en omstrukturering av cellebygninger. De var ordnet etter korridorprinsippet - døren til hver ledet fra en felles korridor. Hvelvene ble ødelagt i cellene, steintak ble arrangert, "stable" vinduer ble hugget, de gamle døråpningene ble murt opp. Samtidig ble innredningen slått ned, tak ble bygd opp igjen, noen bygninger ble bygget i tredje etasje.
Hver cellebygning har sitt eget navn. TIL Sankt Filips kirke grenser til det hellige korps, sør for Bebudelseskirken Blagoveshchensky ligger, Nastoyatelsky fortsetter sin linje, så er Treasury lokalisert. I den nordlige raden av private bygninger ble Viceroyal- og Rukhlyadny-bygningene arrangert. Den østlige raden er dannet av Povarenny, Kvasovarenny, Prosphora og Novobratsky.
I cellebyggene var det i tillegg til boligkvarter også lokalisert husholdningstjenester. Navnene deres snakker om formålet med mange bygninger: Prosphora, Cookery, Kvasovarenny, Laundry. Viceroyal Corps huset et lys-, låsesmed- og trykkeriverksted, i Novobratsky - en kjeletjeneste, i Rukhlyadny - i noen tid et skredder- og skoverksted.
Tilgjengelighet på stedet et stort antall tjenester skiller Solovetsky kloster fra andre klostre, hvor de forsøkte å ta slike tjenester ut av festningsmuren. Dette er diktert av den spesielle grenseplasseringen til klosteret, behovet for å tåle en lang beleiring når den blir angrepet av fiender. Men også her var alle gudstjenestene utenfor Domkirkeplassen.

Brødrene til det gjenopplivede klosteret bor for tiden i guvernørens korps. I Rukhlyadny-bygningen er det en klosterbutikk, en kirke og et arkeologisk kontor, en restaureringsavdeling og andre tjenester til klosteret, i vintertid pilegrimstjenesten ligger her. Prosphora, Novobratsky, Blagoveshchensky og Laundry-bygningene er okkupert av et museumsreservat. Det pågår restaureringsarbeid i alle andre cellebygg.

Klostre i dag lokker nysgjerrige, og de ser på munken som en slags nysgjerrighet som forårsaker forvirring: langhåret, skjeggete ("Guds vilje, slik at den vokser og ikke trenger å bli berørt!"), Taciturn, ansiktet hans er streng...
Under tonsuren inn i det monastiske engleansiktet, er det første spørsmålet fra abbeden til den tonsurerte: "Hvorfor kom du, bror, på huk ved det hellige alteret og dette hellige følget?" Og det første ordet til nykommeren: "Å flytte bort fra verden, ærlige far"
«Gud kalte for å sone for lekfolkets synder. Det er Guds vilje for alt ”- omtrent et slikt svar kan høres fra en munk på et spørsmål om årsakene som fikk ham til å gi avkall på familie og venner, fra det verdslige livet. Søk tilflukt i klosterets vegger.
Ved å avlegge klosterløfter vil de si: "Det er det! Aldri, aldri mer skal du tenke på verdslige gleder: på familiens ildsted, på muntre fester med venner, om kino og TV, og om mye, mye mer enn vanlige verdslige mennesker lever Glem alt du var bundet til, dø og bli gravlagt her!" Men før det bør han være nybegynner i opptil fem år og like mye som en munk (semi-munk). Det er god tid til refleksjon, som du kan se, for å ta den riktige avgjørelsen.
Kandidaten blir selvfølgelig intervjuet. Og noen klostre krever et anbefalingsbrev fra presten. Begrunnelse for avslag: mindreårige, gjeldsforpliktelser (underholdsbidrag, lån osv.), manglende statsborgerskap eller å være etterlyst (politiet utfører jevnlig passkontroll i klostre), «leker gjemsel med det militære registrerings- og vervekontoret. ”
Den fremtidige munken blir introdusert for klosterets charter og tildelt en mentor (bekjenner). Er du klar for alltid, helt til den aller siste timen av ditt liv på denne syndige jorden, til å forbli på den veien, for alltid å gi avkall på et slikt nært, et så varmt, et verdslig livsvesen, så kjært for vårt hjerte? Vil det ikke gå et eller annet år, og kald, sulten, lei, vil han løpe med ukontrollerbar begjær, vinke med hånden til alle klosterløfter, inn i armene til sine slektninger og venner? Plikten til enhver åndelig mentor, som unge mennesker som ønsker å følge klosterveien henvender seg til for å få råd, er å advare dem på alle mulige måter mot hastverk, fra tankeløshet, fra lettsindighet i denne saken: å bestå testen - å gi ugjenkallelig løfter.
En fremtidig munk har bare lov til å be og arbeide (utføre lydighet). «Å ha en beskjeden gangart, å ikke snakke høyt, å observere gode manerer i samtaler, å spise og drikke ærbødig, å tie foran de eldste, å være oppmerksom på de vise, lydig mot de som har autoritet, å ha uhykleri kjærlighet til likeverdige og mindre, å bevege seg bort fra de onde, å snakke lite, forsiktig å samle kunnskap, ikke å snakke for mye, ikke være rask til å le, å bli utsmykket med beskjedenhet» (St. Basil den store) Samtaler og lesing - kun om et ortodoks tema. Han kan forlate klosteret når som helst.
Munker som godtar det store skjemaet gir enda strengere løfter. De skifter navn igjen. I stedet for en hette, tok de på seg en hjertemusling som dekker hodet og skuldrene. Kostholdet til schemniken er enda mer mager.
De fleste av klostrene er selvforsørgende: de har skisser med hager og frukthager, en låvegård (munkene spiser ikke kjøtt). Betal skatt og betal strømregninger.
I gjennomsnitt er det omtrent 10 prosent av munkene i et kloster, 30 prosent av nybegynnere og munker, og omtrent 60 prosent av arbeidere og pilegrimer.
I middelalderen hadde klostrene veldig viktig som vitenskapssentre og formidlere av utdanning. Bak høye og sterke murer var det mulig å avvise angrep fra fiender. Folk slo seg ned ved siden av det nye klosteret, og dannet en bosetning som noen ganger vokste inn Stor by. Vandrere ble mottatt ved klostrene. Almisser ble sendt til fanger som vant til i fengsel, som var i fattigdom under hungersnød og andre ulykker. Ofte ble de største synderne forvandlet i klosteret til de største rettferdige.
Monastisme er en omflakkende, en trist og slitsom reise til et fjernt ukjent land, som vi bare kjenner fra rykter, det er en konstant fjerning fra det kjente, kjente, innfødte.
I mange kollektiver kan du møte et individ som de vil si om bak ryggen hans: han er ikke fra denne verden; hvit kråke, etc. De er ikke som alle andre: altfor ærlige, ærlige, usofistikerte, mottakelige. De skjærer sannheten i øynene – og selv lider de ofte av dette. Mange av dem kan kalles "Guds utvalgte"! Og disse er flertallet i klosterbrødrene!
engelsk ord PERSONVERN (personvern) - har blitt et juridisk begrep og er oversatt til russisk som - PRIVATE EIENDOM. Mer riktig oversettelse av dette ordet - MIN LILLE VERDEN (stengt for fremmede). Det var ikke for dette at munkene ga avkall på det verdslige livet, slik at vi, lekfolket, senere skulle bekjenne og gi intervjuer.
I Gorensky-klosteret (Jerusalem) har en eldre araber som snakker hebraisk og hans morsmål arabisk jobbet som møbelmaker i mange år. «Jeg prøvde å forklare ham på engelsk, tysk, fransk, men han forstår ikke! Vil du hjelpe?" – den nye nonnen henvendte seg til meg med Moskva-aksent. "Hun eier tre fremmedspråk!?” Jeg tenkte. I cellen la nonnen ut tegningene og skissene, og sa et par ganger: "Hi-Tech-stil" - Nok et sjokk! Under pausen kunne jeg ikke motstå: «Hva er utdannelsen din?» Kunstnerisk og filologisk. Jeg skal få et åndelig korrespondansekurs" - "Søster, jeg er sikker på at du ble kontaktet med et spørsmål om årsakene som fikk deg til å avlegge klosterløfter? Hvis jeg gjentar dette spørsmålet, vil det ikke bli noe støtende for deg? «Nei, du vil ikke fornærme meg med spørsmålet ditt, men jeg er sikker på at du allerede har spurt andre om dette. Får jeg høre svarene deres først. Vær en gentleman!" Etter min novelle, sa hun: "Du ville ikke høre noe nytt fra meg - min grunn er helt den samme som en av dine motstandere"
I en liten bortgjemt porthuscelle bodde en høy, kjekk munk med god peiling (mange bøyer seg over tid) og med tykt bølget grått hår. Han snakket ikke med en sangstemme, som de fleste fra å lese bønner, men med en velplassert befalende stemme! Jeg anså aldri meg selv som mistenksom, men med ham kjente jeg en merkelig frysning over kroppen min fra blikket og stemmen hans - dette var første gang med meg! Den eneste og dårlige assosiasjonen: som om han så på meg gjennom synet! Senere fikk jeg vite av andre at munken, en tidligere offiser, var forpliktet til å torturere og henrette fanger i Afghanistan. Da han kom tilbake til sin kone og datter, kunne han ikke komme overens i familien, ingenting skjedde med ansettelse. Det var til og med et selvmordsforsøk. Så han kom til klosteret.
Jeg møtte "tidligere kjendiser" i klostre.En av dem var stoltheten til den store sovjetiske idretten i fortiden!
En beskjeden, stille, litt ustelt, lav gammel mann bodde sammen med meg i en celle. Som det viste seg senere - min alder. Den fremtidige munken dro sjelden til templet for å be - kanskje ble han sliten etter lydighet: han passet en flokk kalver. Han kjente historien og legendene til dette klosteret og var en god historieforteller. Nesten hver dag kom unge gutter med jenter med taxi til naboen min og hadde en piknik ved kilden: de dekket bordet, grillet shish kebab og avkjølte drinker om våren. Taxien, betalt for hele dagen, ventet ved porten. "Petersky, kom til oss!" de inviterte ofte. Det er ikke vanskelig å legge merke til at samtaleemnet endret seg i mitt nærvær, og jeg fant raskt en grunn til å forlate selskapet deres. En gang i en celle skiftet en nabo klær, og jeg så ved et uhell tatoveringene hans - "stjerner på underarmene"
Jeg har hørt (men ikke sett) at noen munker i cellene deres har telefon, TV, datamaskin, Internett og til og med sine egne biler. Moderne monastisisme er et spesielt tema.
I sør løslates unge munker for å hjelpe sine eldre foreldre under såing og høsting.
De satte en fyr i tjueårene inn i en celle. Hans atletiske figur ble fremhevet av en dyr skinnjakke og en importert sportsdrakt. Han bar en massiv gullkjede som ikke var synlig, men skjulte den. En gang kom en politi UAZ til klosteret - passkontroll. Ved synet av politiet rykket fyren og forlot raskt ruinene av det gamle klokketårnet. "Gjestene har dratt!" Jeg beroliget ham. "Gi meg en sigarett!" - "Du røyker vel ikke?" Eller, i dag er ikke synd!?” Vi røykte og pratet... Fyren begynte å lese åndelig litteratur intensivt, gikk inn på det teologiske seminaret, ble uteksaminert, giftet seg og ble prest.
Vi går med en nabo til templet på kveldsbønn og mobilen hans ringte. Han beveget seg bort fra meg og begynte å gi kommandoer til noen skarpt. "Ikke fortell meg mer at du står ved løpende bånd i pastafabrikken!" Jeg smilte. "Dele!" - "Og hva betyr avhøret av 3. og 4. grad - hvilken dag vil våkne opp!?" - "Jeg er her for å glemme jobben i det minste for en stund ..."
Jeg fant ut med en munk - vi bodde i nabogatene i St. Petersburg og studerte på samme skole! Han spurte om andre klostre. Jeg snakker om Aleksandrovskaya Sloboda ( Vladimir-regionen): om klokketårnet som en bonde kom ned fra på provisoriske vinger, og Ivan den grusomme satte ham på en tønne med krutt for dette, om det berømte biblioteket og hvordan 2200 nybegynnere-bruder ble introdusert for Ivan den grusomme. Tsaren pekte på Martha Sobakin! Om morgenen fortalte munken meg om drømmen sin: han sitter på tronen i stedet for Ivan den grusomme, og rundt ham er 2200 nybegynnere!
Har du noen gang vært vitne til noe uvanlig, mystisk? Med et ord - et mirakel!?
Påske. Gamle kvelden Jerusalem. Langs Via Dolarosa i vakre ridderkostymer Prosesjon hos katolikkene. Trommer, trompeter, sekkepipe lyder. Langs kantene av prosesjonen med fakler er voksne, og i midten - barn. Folk strekker hendene inn i fakkelilden – men ilden brenner ikke!
I Holy Dormition er Gerbovetsky-klosteret lagret mirakuløst ikon Hellige Guds mor. Hvert år i Moldova med dette ikonet blir prosesjonen laget. Klosteret ble ødelagt og brent tre ganger, men hver gang fant munkene St. ikonet i asken, uskadd og vendt mot jorden (spor etter branner på rullen er knapt synlige). En lys ung beboer fra en nabolandsby jobbet i klosterets bakeri. Jeg bestemte meg for å hjelpe henne - å bringe bøtter med vann fra brønnen. Han bøyde seg over bøtta, da plutselig - lenken med korset tok seg fast, brast og - falt ned i brønnen! I cellen fortalte han bare hvordan han slapp et kors ned i brønnen, og munken kommenterte: «Herrens advarsel! Han likte ikke noe med deg!
To brødre kom til klosteret. Den eldste er lege, vitenskapskandidat, og den yngre: forlatt skolen, kontaktet et dårlig selskap, ble registrert hos politiet. De ga oss tre lydighet: å bygge en låve for høy. Noen dager senere ble den yngre endret: han ble skandaløs, irritabel, voldelig - det er umulig å jobbe sammen! "Ydmyk deg selv! Han skal ta nattverd i kveld. Dette er hva Satan gjør med en person før nattverden! I morgen vil broren min være annerledes!» - Jeg hørte. Det hele skjedde!
I kjelleren til et kloster i Kherson-regionen ble klosterbrødrene brutalt skutt, og i mange år nå, når man maler veggene, har de mørke silhuettene til de myrdede munkene dukket opp.
Da jeg kom til et avsidesliggende kloster omgitt av ugjennomtrengelige sumper, vandret jeg gjennom skogen i lang tid, og snirklet meg femten kilometer ekstra! Han nærmet seg murene til klosteret lenge etter midnatt («Satan ledet deg!» - hørte jeg senere). Med veskestropp over skulderen og joggesko gned han hard hud, og ble et fristed for en skogflått. Om morgenen ga de meg en lydighet: å rense croakeren fra barken (det var et sagbruk) og slire et høyhus for tretti kyr med dem. Etter en vanskelig, uvant, arbeidernes dag om kvelden stupte jeg i vannet i den hellige kilden - trettheten forsvant, smerten fra flåtten forsvant, jeg glemte liktornet! "Her er klosteret ditt!" sa jeg til meg selv.