"Ortodoks avis" Jekaterinburg. Massemedier fra den russisk-ortodokse kirke på terskelen til det tredje årtusen Spørsmål om opplæring av journalistisk personell

KATALOG OVER ORTODOKS PRESSE

Utgave 4

Sammensatt av:

Sergey Chapnin, Alexander Morozov, Svetlana Ryabkova, Ksenia Luchenko, Yaroslav Kozlov

2005

FRA KOMPILATORENE

Kirkejournalistikk er ikke bare lyse sider i historien til russisk journalistikk på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, men også et merkbart fenomen i vår tids informasjonsrom.

Fram til begynnelsen av 90-tallet av forrige århundre publiserte den russisk-ortodokse kirken bare ett tidsskrift - "Journal of the Moscow Patriarchate", på sidene som, under forhold med alvorlig sensur, kirken teologiserte, forkynte og vitnet om sin liturgiske liv og pastoral tjeneste. I 1989 begynte den første ortodokse avisen, «Church Messenger», å publisere, og fra den tiden begynte gjenopplivingen av kirkejournalistikken. I de påfølgende årene gjenopptok nesten hvert bispedømme å publisere ortodokse aviser, magasiner og almanakker.

Som regel er disse publikasjonene distribuert innenfor ett bispedømme eller til og med sogn, og derfor er det ganske vanskelig å lage et fullstendig bilde av moderne ortodokse tidsskrifter. Det første forsøket på å systematisere ortodokse tidsskrifter ble utført på midten av 90-tallet av den bibliografiske avdelingen til Synodal Library of the Moscow Patriarchate (se «Christianity», vol. 3). I det følgende tiåret utvidet volumet av ortodokse tidsskrifter seg betydelig.

På slutten av 2003 utarbeidet redaktørene av avisen "Church Bulletin" en "Catalog of the Orthodox Press", som beskrev publikasjoner tilgjengelig i biblioteket til Publishing Council of the Russian Orthodox Church og i Synodal Library. Et år senere, under forberedelsen av den første ortodokse mediefestivalen "Tro og ord", ble deltakerne bedt om å fylle ut et ortodoks mediepass. Basert på denne informasjonen, betydelig supplert og tydeliggjort, er denne katalogen satt sammen. Hvis i løpet av det siste året ikke en eneste utgave av en publikasjon har blitt mottatt av biblioteket vårt og informasjon om dem ikke kunne bekreftes, ble informasjonen fra katalogen ekskludert.

I forrige utgave av katalogen ble alle publikasjoner gruppert i tre seksjoner:

Vi har beholdt denne kategorien, men inkludert en ekstra seksjon "Radio, TV, Internett" i katalogen. Selvfølgelig gjenspeiler det ikke hele bildet av moderne ortodokse fjernsyns- og radiokringkastinger, og enda mer hele utvalget av ortodokse Internett-ressurser, men det registrerer passene til elektroniske medier sendt av deltakere i "Tro og Ord"-festivalen.

Vi appellerer til redaktørene for alle ortodokse publikasjoner, radiostasjoner og TV-studioer med et forslag om å klargjøre og supplere katalogen vår. Publikasjonspass, som vi ønsker å motta informasjon om tidsskrifter i henhold til, er lagt ut på nettsiden vår.

Vi ber om at utfylte pass sendes på faks til 246-0165 eller på e-post

Sergey Chapnin,
utøvende redaktør
aviser "Church Bulletin"

1. Introduksjon

Med velsignelsen fra Hans Hellighet, Hans Hellighet Patriark Alexy II av Moskva og Hele Russland, for første gang i vår kirkes historie, i dette jubileumsåret holder vi kongressen til den ortodokse presse.

Grunnleggerne av kongressen er publiseringsrådet for Moskva-patriarkatet, andre synodale avdelinger, Pressedepartementet i Den russiske føderasjonen, Union of Journalists of the Russian Federation, Moscow State University, Orthodox Society "Radonezh" og en rekke av andre organisasjoner. I følge dagens data ankom rundt 450 personer fra ti land og 71 bispedømmer i den russisk-ortodokse kirken kongressen, mest av alt fra Russland (omtrent 380 personer fra 52 bispedømmer), deretter fra Ukraina (fra 12 forskjellige bispedømmer), Hviterussland, Kasakhstan, Moldova, Latvia, Estland og fra bispedømmet i Berlin. Blant deltakerne er representanter for bispedømmemedier, sekulære medier som skriver om kirkelige temaer og ortodokse journalister fra lokale ortodokse kirker.

Målene og målene for kongressen er:
- konsolidering av innsatsen til ortodokse journalister i spørsmålet om ortodoks utdanning og kjennskap til allmennheten med Kirkens posisjon i hovedspørsmålene i det sosiopolitiske livet;
- arbeide for å forbedre kvalifikasjonene til ortodokse journalister;
- å styrke Kirkens samarbeid med sekulære journalister som skriver om kirkelige emner;
- opprettelsen av "Union of Orthodox Journalists of Russia" og dannelsen av dens regionale grener.

Vi har til hensikt å vurdere på kongressen slike aspekter ved journalistikk som ytrings- og informasjonsfrihet i den moderne verden, uavhengighet og ansvar for pressen, spørsmål om journalistisk etikk fra det ortodokse synspunktet.

Kongressen vår finner sted i jubileumsåret, på terskelen til det tredje årtusen etter Kristi fødsel, så vi må uunngåelig ikke bare snakke om aktuelle problemer, men samtidig huske på et bredere perspektiv, for å gjøre status av en lengre tidsperiode. De siste 10 årene i kirkens liv har vist seg å være svært viktige for gjenopplivingen av alle aspekter av kirkelivet, inkludert ortodoks journalistikk.

Noen få ord bør sies for å forklare hovedtemaet for kongressen. For to tusen år siden fant den største begivenheten i menneskets historie sted: tilsynekomsten i vår Herre og Frelser Jesu Kristi kjød. Denne hendelsen forandret verden radikalt: etter hvert som den ble kristnet, innså folk mer og tydeligere at mennesket, som Guds bilde og likhet, er fritt: det har den iboende retten til liv, retten til trosfrihet, og til slutt, ytringsfrihet for å forsvare sin tro.

Uansett hva de nå sier om reformene det siste tiåret i landet vårt, er det ingen som benekter én ting: samfunnet vårt har fått ytringsfrihet. Spørsmålet er bare hvordan vi bruker denne friheten.

Det siste århundret har vært tragisk for vårt langmodige fedreland. Verden har vært vitne til konfrontasjon, intoleranse og bitterhet i samfunnet, som førte til borgerkrig, blodsutgytelse og millioner av menneskers død.

Men selv i dag, føler vi ikke at splittelsens ånd begynner å ta vår sjel i besittelse? Etter å ha fått friheten til å bekjenne seg til og forkynne enhver tro, begynte en periode med voldelige sammenstøt umiddelbart. Og igjen kontrasterer folk "sine" med "deres", igjen "deres" kraft, "deres" ideer - de anser dem som mer verdifulle enn "deres", og ikke bare ideer, men også liv! Dette betyr at 1917 ikke er en tilfeldig side i Russlands historie!

Medienes makt er enorm, men som enhver makt kan den være både skadelig for folket og fordelaktig.

Nylig uttrykker mange erkepastorer, presteskap og troende i den russisk-ortodokse kirken i økende grad bekymring for at staten fortsatt er likegyldig til fremme av vold, interetnisk, interreligiøs, sosial og annen fiendtlighet, moralsk utskeielse, utskeielser, så vel som andre fenomener som motsier begge Kristen og og naturlig, universell moral, gjennom trykte og audiovisuelle produkter, radio og TV. Som regel oppfatter pressen slike dommer som et angrep på pressefriheten. Men aktivitetene til moderne medier kan betraktes som et angrep på en persons frihet til å leve moralsk, siden påtvingelsen av en umoralskult like begrenser friheten til menneskelig valg som grusom sensur.

Derfor, ved å anerkjenne oss selv som borgere av et stort land, arvinger til en stor ortodoks kultur, kan og må vi motstå vulgariteten, kynismen og mangelen på spiritualitet i moderne liv, uansett hvem vi er, uansett hva vi gjør, uansett hvor vi jobber: i en avis, i et magasin, på radio, på TV. Å ikke la den menneskelige sjelen henge seg fast i hverdagens bekymringer, å minne den om dens opprinnelige kall til å nå guddommelige høyder er en viktig del av journalistisk tjeneste for samfunnet.

Og først og fremst er det den ortodokse pressen som skal være moralsk og ansvarlig, fri og uavhengig.

2. Tilstanden til ortodokse tidsskrifter før revolusjonen

Spørsmålet oppstår: er ikke det som er sagt bare en erklæring om frie og uavhengige ortodokse medier i virkeligheten? Jeg må si at på tampen av den nåværende kongressen var det en serie publikasjoner i sekulære medier som hadde som mål å så tvil om denne muligheten. Avisen "NG-Religions" gjorde en spesiell innsats her, og viet et helt utvalg av materialer til den kommende kongressen; bortsett fra et intervju med et medlem av kongressens organisasjonskomité, prest Vladimir Vigilyansky, postet, tilsynelatende, "for objektivitet", alt annet er holdt i en skarp kritisk tone, som det fremgår av selve titlene på artiklene: "Strangled Word, " "Lukket natur av aktiviteter," "Håndtere med alle," "Er kirkejournalistikk mulig?" Selvfølgelig er det umulig hvis journalistikkfriheten blir forstått på den måten som nå er praktisk for de fleste sekulære journalister. Men i dag har vi allerede hørt svaret på slike spørsmål i Hans Hellighet Patriarkens Ord, som minnet oss om den ortodokse forståelsen av frihet. Et annet svar på det samme spørsmålet er gitt av kirkelivet selv - både nåværende (eksistensen av mange ortodokse tidsskrifter) og fortiden, vår kirkehistorie, som vi hele tiden må vende oss til, sammenligne våre handlinger med kirkens tradisjon. Derfor synes jeg det er på sin plass å gi en kort historisk bakgrunn om tilstanden til ortodokse tidsskrifter før revolusjonen.

Begynnelsen går tilbake til første kvartal av 1800-tallet, da reformene av teologiske utdanningsinstitusjoner ga en ny drivkraft til utviklingen av våre teologiske akademier. I 1821 var St. Petersburgs teologiske akademi det første som ga ut tidsskriftet Christian Reading. Men det var et vitenskapelig, teologisk magasin, og den første populære, offentlig tilgjengelige publikasjonen var den ukentlige Sunday Reading, som begynte å publiseres i 1837. Den inneholdt artikler av oppbyggelig karakter og ble utgitt av Kyiv Theological Academy. Det første seminartidsskriftet var Riga-magasinet "School of Piety" (1857). Dermed ser vi at begynnelsen av ortodokse tidsskrifter er nært forbundet med vår teologiske skole. Det skal bemerkes at før revolusjonen publiserte våre fire akademier 19 tidsskrifter også publisert rundt et dusin magasiner, hvorav det mest kjente er Kharkovs teologiske og filosofiske magasin "Faith and Reason", grunnlagt i 1884 av erkebiskop Ambrose (. Klyucharyov).

I andre halvdel av 1800-tallet dukket det i tillegg til akademiske ut mange andre åndelige tidsskrifter, som kan kalles teologiske og journalistiske. Sammen med teologiske artikler publiserte de prekener, anmeldelser av aktuelle hendelser i de ortodokse kirker og den heterodokse verden, kritikk og bibliografi over aktuelle bok- og tidsskriftutgivelser, essays om bemerkelsesverdige kirkefigurer, biografier om fromhetshengere, historier fra kirkelivet og dikt. av åndelig innhold. Blant de mest kjente magasinene av denne typen bemerker vi St. Petersburg "Wanderer" til erkeprest Vasily Grechulevich (i vedlegget til det ble "Orthodox Theological Encyclopedia" utgitt i 1900-1911), den skarpt polemiske Kievs "Hjemmesamtale for People's Reading" av Askochensky, Moskva "Soulful Reading" og mange andre. Alle disse teologiske og journalistiske publikasjonene fra 1860-1870-årene var preget av en dristig diskusjon om kirkelige og kirkelige sosiale spørsmål.

Når vi snakker om offisielle publikasjoner, bør det bemerkes at før revolusjonen hadde hvert bispedømme sitt eget trykte organ - bispedømmetidende. Initiativet til å grunnlegge dem tilhører den berømte hierarken fra 1800-tallet, fremragende predikant, erkebiskopen av Kherson Innocent (Borisov), som utviklet konseptet deres i 1853. Hovedelementet var inndelingen av magasinet i to deler: offisiell og uoffisiell. Den offisielle delen var beregnet på dekreter og ordre fra Den hellige synode, nyheter om de høyeste statlige myndigheter, spesielt for et gitt bispedømme, for ordre fra bispedømmemyndighetene, for rapporter om bevegelser og ledige stillinger, for utdrag fra årsberetninger til forskjellige bispedømmer institusjoner. I den uoffisielle delen ble det publisert utdrag fra de hellige fedres verk, prekener, artikler av oppbyggelig karakter, lokalhistorisk, biografisk, lokalhistorisk og bibliografisk materiale.

Men bare seks år senere ble dette konseptet sendt inn for godkjenning til Den hellige synode av erkebiskop Dimitri (Muretov), ​​biskop Innocents etterfølger i avdelingen. Kirkemøtet godkjente det ikke bare i 1859, men sendte også det foreslåtte publiseringsprogrammet til alle bispedømmebiskoper. Året etter begynte bispedømmebulletiner å bli publisert under dette programmet i Yaroslavl og Kherson, og etter ytterligere 10 år ble de allerede publisert i de fleste bispedømmer. Det er interessant å merke seg at fjerntliggende bispedømmer skaffet seg egne journaler før de hovedstader.

Enda senere dukket det opp sentrale organer, det vil si de som ble publisert av synoden eller en eller annen synodal avdeling av den russisk-ortodokse kirke - i 1875 begynte "Church Bulletin" å bli publisert, og i 1888 - "Church Gazette".

Nærmere begynnelsen av 1900-tallet økte antallet publikasjoner der hovedplassen ble okkupert av offentlig tilgjengelige religiøse og moralske artikler for oppbyggelig lesning, som "Russian Pilgrim", "Sunday Day", "Rorsmannen", " Resten av en kristen». Av de populære oppbyggende førrevolusjonære magasinene ble 30 utgitt av ortodokse klostre. Spesielt "Trinity Leaves" utgitt av Holy Trinity Sergius Lavra var veldig populære. Det var også spesielle kirkeblader viet apologetikk, folkeopplysning, kampen mot skisma og sekter, marineprester og en bibliografi over teologisk og kirkehistorisk litteratur. Når det gjelder sognetidsskrifter, var det få av dem før revolusjonen, bare rundt et dusin.

3. Kirkejournalistikk i sovjettiden

Imidlertid sluttet alle disse ortodokse tidsskriftene (omtrent fire hundre titler) å eksistere i løpet av de første fem årene av sovjetmakten - akkurat som publikasjonene, hovedsakelig renovasjonsorienterte, som oppsto etter 1917. Riktignok var det fortsatt utvandrede ortodokse publikasjoner, for eksempel "Bulletin of the RSHD", "Orthodox Thought" og andre, men i det tidligere Sovjetunionen var de praktisk talt utilgjengelige for den gjennomsnittlige leseren, og var eiendommen til spesielle depositarer.

I mange tiår var den eneste periodiske publikasjonen av den russisk-ortodokse kirke Journal of the Moscow Patriarchate. Vi hadde også noen tidsskrifter som ble utgitt i utlandet og var ment for et vestlig publikum, for eksempel "Bulletin of the Western European Exarchate" i Frankrike (på russisk og fransk), "Voice of Orthodoxy" på tysk.

Når det gjelder vårt eldste magasin, ZhMP, som vil feire sitt 70-årsjubileum neste år (det begynte å publiseres i 1931, ble stengt i 1935 og ble gjenopptatt under den store patriotiske krigen, i september 1943), da , til tross for de velkjente begrensningene for i totalitarismens epoke spilte bladet fortsatt en veldig stor rolle i kirkens liv. Selvfølgelig, når det gjelder nivået, var det ikke sammenlignbart med pre-revolusjonære publikasjoner - heller ikke når det gjelder volum (det er nok å huske at på 30-tallet hadde det 8-10 sider, på 40-tallet - 40-60, og først startet i 1954 - den nåværende 80 ), verken når det gjelder opplag (det var nesten umulig for en vanlig troende å få det), eller innholdsmessig. Og likevel var det den lille flammen som tidens fiendtlige vinder ikke klarte å slukke. Alle de teologiske og litterære kirkekreftene som var få på den tiden, ble trukket mot ham og samlet seg rundt ham. Fremragende russiske teologer, liturger, kirkehistorikere og slaviske lærde jobbet for tidsskriftet til forskjellige tider og samarbeidet med det. Denne tradisjonen fortsetter i dag. Redaktørene tar vare på og fremmer kirkens tradisjoner nøye, og støtter den høye kulturen innen ortodoks journalistikk.

I løpet av alle disse årene har "Journal of the Moscow Patriarchate" vært stemmen til den russisk-ortodokse kirken, og brakt evangeliets ord til de troende i Russland, en uvurderlig kilde til informasjon om begivenhetene i kirkelivet. Han ga et betydelig bidrag til forberedelsen av fremtidige ortodokse pastorer, til kristen utdanning og opplysning av kirkefolk, til bevaring av renheten i vår tro.

Gjennom hele sin eksistens var "Journal of the Moscow Patriarchate", faktisk, en kronikk av verkene og dagene til den russisk-ortodokse kirken. Patriarkalske meldinger, hilsener, uttalelser og dekreter, dekreter fra Den hellige synode, handlinger av råd og bispekonferanser, og offisielle rapporter om viktige begivenheter i kirkelivet ble jevnlig publisert på sidene. Det ble også publisert materiell om navngivning og innvielse av nyinnsatte biskoper - fra disse publikasjonene kan man spore tjenesteveien til Den hellige kirke for hver hierark. Siden grunnlaget for kirkens åndelige liv er tilbedelse, inneholdt tidsskriftet alltid meldinger om tjenestene til Primaten i vår kirke. Tidsskriftet ga mye oppmerksomhet til menighetslivet, klostre og teologiske skoler, fortalte stadig leserne om livet til andre lokale ortodokse kirker, og ga stor oppmerksomhet til utviklingen av broderlige inter-ortodokse relasjoner.

I løpet av de siste tiårene har Journal of the Moscow Patriarchate publisert mange hundre prekener dedikert til ortodokse høytider, doktrinære og moralske emner; hundrevis av artikler viet forklaringen av Den hellige skrift, ortodokse dogmer, moralsk og pastoral teologi, liturgikk, kanoner, kirkehistorie, patristikk, hagiologi og kirkekunst. Gudstjenester, akatister og bønner til helgener ble publisert; noen liturgiske tekster ble trykt for første gang fra håndskrevne monumenter.

Nylig har volumet og andelen av artikler viet til å forstå den historiske fortiden til vår kirke, måter å gjenopplive det ortodokse fedrelandet og andre kirkelige og sosiale problemer fra en ortodoks posisjon begynt å øke. Magasinet begynte regelmessig å publisere materiell om martyrer, bekjennere og fromhetshengere fra det 20. århundre, for å gjøre leserne kjent med russiske kulturpersonligheters religiøse syn og den teologiske arven fra den russiske emigrasjonen. Tidsskriftet gjenspeiler alle områder av moderne kirkeliv, inkludert problemer med åndelig utdanning, pastoral omsorg, sosial tjeneste i kirken, dens samhandling med Forsvaret og misjonsarbeid. På sidene til Tidsskriftet kan du lese både om urreisene til Hans Hellighet Patriarken, og om arbeidet og bekymringene til et lite kirkesamfunn. Den publiserer artikler om alle seksjoner av teologi, prekener, kirkehistoriske arbeider og bibliografiske anmeldelser. Seksjonen av tidsskriftet "Våre publikasjoner" er viet til materialer fra den rike arven til representanter for russisk teologisk og religiøs-filosofisk tanke på 1900-tallet.

I de nye forholdene, når et gjenoppstått Russland ikke bare med økende interesse, men også med håp vender blikket mot kirken, når kirkelivet vekker økende interesse for samfunnet, vokser ønsket om å forstå det, forstå dets trekk og deretter slutte seg til det. , er det spesielt behov for et periodisk organ som raskt og fullstendig informerer om alt som skjer i den enorme kirkekroppen. Journal of the Moscow Patriarchate er et slikt organ.

Det bør bemerkes at under de nåværende forholdene med det fortsatt uvanlige fraværet av sensur og, som en konsekvens, den overdrevne "frigjøringen" av andre forfattere, når en masse forskjellige religiøse publikasjoner har dukket opp, rollen til periodisk publisering av offisielle dokumenter av Kirken, som dekker aktivitetene til dens primat, Hans Hellighet Patriark Alexy, og introduserer leseren til det offisielle synspunktet til den russisk-ortodokse kirke, større enn noen gang.

Med begynnelsen av perestrojka i 1989 dukket en av de første kirkeavisene, Moscow Church Bulletin, opp i forlagsavdelingen til Moskva-patriarkatet. Historien om dens dannelse er full av mange vendinger: den ble også utgitt på bestrøket papir i et veldig lite opplag, mottatt i mengden 2-3 eksemplarer per bispedømme, slik at noen biskoper hengte den i kirken som en veggavis. Den ble utgitt i noen tid og som et supplement til "Evening Moscow" med et opplag på over 300 tusen eksemplarer. For tiden utgis den to ganger i måneden, et kvartalsvis bilag "Review of Orthodox Publications", som inneholder anmeldelser og kommentarer om publisert kirkelitteratur.

4. Den nåværende tilstanden til ortodokse tidsskrifter

Ved å karakterisere situasjonen som helhet, kan det bemerkes at Kirken i løpet av det siste tiåret ikke bare har gjenopprettet sin tidsskriftspresse i sine tradisjonelle former (magasin og avis), men også aktivt utvikler nye former for slik virksomhet. Utseendet deres skyldes moderne teknisk fremgang, hvis prestasjoner ikke alltid er dårlige i seg selv - det er bare viktig å bruke dem til gode formål. Dermed har forlagsavdelingen til Moskva bispedømme ikke bare gjenopplivet Moskva bispedømmetidende, men gir også ut et videobilag for det (to utgaver har blitt publisert så langt).

I våre dager har nesten alle bispedømmer egne kirkemedier. Selvfølgelig er de veldig forskjellige i volum, frekvens og selvfølgelig kvalitet, som dessverre ofte forblir lav. Det er mange grunner til dette, inkludert økonomiske: mangelen på midler for å tiltrekke seg dyktige og høyt kvalifiserte journalister.

Bare i Moskva utgis rundt 30 forskjellige ortodokse tidsskrifter. Noen aviser, for eksempel "Radonezh", er godt kjent ikke bare i Moskva, men også langt utenfor grensene. Denne avisen er preget av høy profesjonalitet, kompetent konstruksjon av materialer, nivået på mange artikler i den er høyt, og avisen er lett å lese. Blant Moskva-avisene bør vi også merke oss den berømte sogneavisen "Orthodox Moscow", hvis forlagsteam med suksess jobber innen ortodoks journalistikk, og sår det rimelige, det gode, det evige. Vi kan si at slike aviser som "Moscow Church Bulletin", "Orthodox Moscow" eller "Radonezh" har sin egen identitet, på noen måter var de i stand til å avansere lenger enn andre, noen er mer profesjonelle, noen er mer kirkelige.

Aktiviteten til ortodoks ungdom vekker liv til ortodokse ungdomspublikasjoner - først av alt, her bør vi nevne studentavisen til Moskva-universitetet "Tatyanas dag", studentmagasinet til Moskva teologiske akademi "Vstrecha", magasinet for tvilere "Thomas" . Dessverre er antallet ortodokse barneblader som det er svært stort behov for fortsatt lite; Først av alt er det nødvendig å merke seg magasinene "Bee", "Font", "Guds verden", "Søndagsskole".

En spesiell type tidsskrift er den ortodokse kirkekalenderen, utgitt en gang i året. Som du vet, streber nå mange organisasjoner, både kirkelige og private, etter å publisere kalendere, siden de alltid er etterspurt blant befolkningen. Og dette kan ikke annet enn å ønskes velkommen. Men det er én ting når vi snakker om populære publikasjoner som så å si bidrar til den gradvise «kirken» av den vanlige sekulære kalenderen, og en helt annen ting når det gjelder utgivelsen av den patriarkalske kirkekalenderen. Sistnevnte har sine egne spesielle oppgaver: primært ment for presteskapet i den russisk-ortodokse kirke, tjener det til å strømlinjeforme tilbedelse og å oppnå liturgisk enhet i kirken. En sekulær kalender er én ting (å angi helligdager i den gjør den ikke til kirke), og en helt annen er en kalender med liturgiske instruksjoner og lesninger: problemene som oppstår ved sammenstilling av sistnevnte er slike at i en rekke tilfeller til og med erfarne ansatte i forlaget til Moskva-patriarkatet må kontakte den hellige synodens liturgiske kommisjon for avklaring, og noen ganger personlig til Hans Hellighet Patriarken. Det er uakseptabelt at i kalenderne til forskjellige bispedømmer løses disse problemene forskjellig (som noen ganger skjedde i det førrevolusjonære Russland). Dessuten er innblanding i å løse privatpersoners kalenderproblemer uakseptabelt.

Den vanligste typen publiseringsvirksomhet i bispedømmene er utgivelse av en bispedømmeavis. Det kan være flere sider eller bare et stykke papir, men på en eller annen måte inneholder det informasjon om bispedømmets liv. Dessuten publiseres det i en rekke tilfeller ikke én, men flere aviser i et bispedømme samtidig (jeg mener ikke bispedømmene Moskva og St. Petersburg, der situasjonen med publisering og journalistisk virksomhet er spesiell).

Antall bispedømmer der ortodokse magasiner utgis er betydelig mindre. Dette er forståelig: Å publisere for eksempel et månedlig blad er mye mer arbeidskrevende enn en månedsavis (som for øvrig ofte utgis som et supplement til en eller annen sekulær avis og bruker de riktige ressursene). Praksisen med å gjenopplive ortodokse publikasjoner publisert før revolusjonen under nye forhold fortjener all støtte (for eksempel ble det eldste ortodokse magasinet "Christian Reading" gjenopplivet ved St. Petersburg Theological Academy, etc.).

Det er viktig å merke seg at i en rekke bispedømmer utgis kirketidsskrifter ikke bare på russisk, men også på språket til nasjonalitetene som bor der (for eksempel på komi-språket i Syktyvkar bispedømme, på altai-språket i Barnaul, etc.).

Som et eksempel på en bispedømmeavis kan man nevne den ukentlige «Livets ord», publisert i mange år i Tasjkent bispedømme. Denne publikasjonen oppfyller på en verdig måte den viktige oppgaven med åndelig næring for den ortodokse sentralasiatiske flokken, og en av grunnene til suksessen ligger i den store oppmerksomheten til publisering av erkebiskop Vladimir av Tasjkent og Sentral-Asia. Til tross for all sin travelhet begrenset han seg på ingen måte til de erkepastorale avskjedsordene for det nye tidsskriftet, men ble faktisk dets mest aktive forfatter: nesten hvert nummer av avisen inneholdt hans ord, preken, budskap. En viktig plass i avisen er gitt til kristen pedagogikk, tankene til de hellige fedre om barneoppdragelse, utdrag fra verkene til Ushinsky og Aksakov, essays om den teologiske skolen i Tasjkent, om søndagsskoler i forskjellige menigheter trykkes. Helt fra første nummer dekker avisen bispedømmets historie; Dermed ble et essay om historien om opprettelsen av månedsmagasinet "Turkestan Diocesan Gazette" publisert - faktisk forgjengeren til den nåværende avisen: en rekke publikasjoner ble viet til den første forkynnelsen av apostelen Thomas i Sentral-Asia, Det ble publisert artikler om fremragende sentralasiatiske hierarker, så vel som materialer relatert til navnet på disippelen og en tilhenger av den siste Optina eldste Nektariy, skriftefar for det sentralasiatiske bispedømmet på 50-60-tallet av vårt århundre, Archimandrite Boris (Kholchev; †1971). Det spesifikke ved det sentralasiatiske bispedømmet er dets beliggenhet blant den muslimske verden; Derfor forfølger en rekke av avisens materiale målene om å forbedre gjensidig forståelse mellom kristne og muslimer og fjerne atmosfæren av utelatelser og mistenksomhet. Utgivelsen av denne avisen, som kan betraktes som en forbilledlig bispedømmeutgivelse, har pågått i ni år.

5. Nye typer medier

a) Radio, TV

Både i hovedstaden og i regionene driver Kirken aktivt med å utvikle radiokringkasting. I Moskva er det verdt å merke seg den mangeårige aktiviteten til radiokanalen "Radonezh", programmet "Logos" til Institutt for religiøs utdanning og katekese, programmet "I Believe" på radioen "Russland" og andre. Det er visse prestasjoner innen kino (det bør understrekes den store betydningen av Golden Knight-filmfestivalen som arrangeres årlig av Union of Cinematographers) og TV, der den samme rollen spilles av det årlige festivalseminaret for ortodoks fjernsyn. , grunnleggerne av disse er publiseringsrådet for Moskva-patriarkatet, det ortodokse samfunnet "Radonezh" " og Institutt for avansert opplæring av TV- og radiokringkastingsarbeidere. I løpet av de siste årene har det blitt laget mange interessante programmer på TV, som "Orthodox Monthly", "Orthodox", "Canon" og selvfølgelig forfatterens program til Metropolitan of Smolensk og Kaliningrad "The Word of the Shepherd". Dessverre har ikke alle overlevd til i dag. Av stor betydning for utviklingen av den ortodokse tilstedeværelsen på TV er aktiviteten til Information Agency of the Russian Orthodox Church, som dekker de viktigste begivenhetene i kirkelivet (tidligere ble dette gjort av PITA-byrået), samt slik TV programmer som "Russian House" og noen andre.

Hovedønsket for disse medieformene er større interaksjon med Hierarkiet. Det er uakseptabelt at høyttalere på radiostasjoner eller på TV noen ganger setter meningene sine over kanoniske normer - dette forårsaker fristelser blant troende.

b) Internett

To ord bør sies om begynnelsen på utviklingen av en ny type publikasjon av kirkelige organisasjoner - elektroniske medier. Jeg mener det verdensomspennende datanettverket Internett, som har blitt et vanlig middel for å innhente informasjon i vestlige land og nå blir utbredt i Russland. Ved å bruke dette nettverket kan hver bruker motta informasjon fra hvor som helst i verden. En rekke kirkestrukturer, både i sentrum og i bispedømmer, satser nå på å installere datautstyr for å gi tilgang til Internett. Dette vil tillate kirken å bruke en annen kanal for innflytelse på våre samtidiges sinn, ved hjelp av hvilken den mest opplyste delen av ungdomspublikummet, så vel som den russisktalende befolkningen i utlandet, vil kunne få tilgang til treasury of ortodoksi, så vel som den russisktalende befolkningen i utlandet, hvor våre tidsskrifter praktisk talt ikke når på grunn av de høye portokostnadene.

For øyeblikket er det allerede dusinvis av ortodokse servere på russisk. Både synodale institusjoner og enkelte bispedømmer, kirker og klostre og utdanningsinstitusjoner får tilgang til Internett. En av de største er "Orthodoxy in Russia"-serveren, opprettet med bistand fra Russian Cultural Initiative Foundation; Spesielt er slike aviser som "Radonezh" og "Ortodokse Moskva" lagt ut på sidene. En slik server ble opprettet av forlaget til Moskva-patriarkatet, den er vert for alle offisielle publikasjoner vi publiserer, inkludert "Journal of the Moscow Patriarchate", avisen "Moscow Church Bulletin", den ortodokse kirkekalenderen, Chronicle of the Moscow Patriarchate; Patriarkalsk departement og mye mer.

6. Ortodokse temaer i sekulære medier

I forbindelse med den russisk-ortodokse kirkes økende offentlige betydning i vårt land de siste årene, har retningen for journalistikk knyttet til dekning av kirkelivet vært i intensiv utvikling i sekulære medier. Til å begynne med ble slik informasjon distribuert i media gjennom kulturavdelinger nå har mange sekulære magasiner og aviser spesielle spaltister som skriver om kirkelige emner, og noen medier har spesielle seksjoner, seksjoner, striper, faner og bilag helt og holdent viet kirkelivet.

Eksempler inkluderer «Lampada»-spalten i «Trud»-avisen, «Blagovest»-spalten i «Rabotnitsa»-magasinet og mange andre.

Men det er også publikasjoner som lenge har avslørt seg som åpenbare fiender av ortodoksien. Målet deres er klart: å forårsake maksimal skade på kirken, å rive det ortodokse folket bort fra den. Til og med verdensfeiringen - 2000-årsjubileet for Kristi fødsel - noen av disse publikasjonene pleide å publisere blasfemiske artikler på sidene deres.

Hva er årsakene til den mildt sagt uvennlige holdningen mange sekulære medier har til Kirken? Det er selvfølgelig bevisste fiender som, som før, imiterer Emelyan fra Yaroslavl, ser på kirken som en grobunn for fremmede ideer. Slike mennesker er ekstremt skremt over Kirkens store og stadig voksende autoritet i samfunnet. Men som oftest, tror jeg, er dette en reaksjon på de ideologiske diktene fra den nære fortiden, et slags kompleks. I kirken ser de ikke en mulighet for fornyelse av livet, men en trussel om spredning av en ny ideologi knyttet til visse selvbegrensninger, mens de ønsker å leve uten noen ideologi, absolutt "gratis". Men det er ikke for ingenting de sier: et hellig sted er aldri tomt, og ved å avvise Kristi gode åk, dømmer de seg selv til mye verre slaveri under forskjellige avguder. For frihet uten kristendommens begrensende prinsipper er egenvilje og vilkårlighet. Og fruktene av en slik frihet er katastrofale for mennesker, og dømmer vår sivilisasjon til utryddelse.

7. Såkalte uavhengige ortodokse medier

Nylig har det dukket opp antatt "ortodokse" publikasjoner som stolt kaller seg "uavhengige". La oss spørre oss selv: uavhengig av hvem? Når slike titler eller undertekster vises i sekulære medier, må dette selvsagt ikke forstås som en indikasjon på ekte uavhengighet, siden vi vet at tidsskriftspressen er svært avhengig av sine økonomiske eiere, av sponsorer osv., men som en indikasjon på fravær av sensur fra myndighetenes side, i motsetning til alle slags offisielle presseorganer publisert med budsjettmidler. Når en publikasjon som kaller seg ortodoks samtidig kaller seg "uavhengig", så bruker den enten ukritisk et stempel som kun passer for sekulære medier, eller så ønsker den virkelig å være uavhengig av myndighetene - fra kirkemyndighetene, fra Hierarkiet. Men er dette mulig?

Kirken er bygget på et hierarkisk prinsipp og det er ikke og kan ikke være noen strukturer eller assosiasjoner uavhengig av hierarkiet. Det var allerede en periode i vår kirkehistorie da det etter monarkiets styrt i 1917 ble holdt møter i mange bispedømmer som fjernet uønskede biskoper og valgte nye. Vi husker alle med hvilken bølge av renovasjonisme, svik og brudd med den ortodokse tradisjonen denne perioden tok slutt. "Uten en biskop er det ingen kirke" - dette hjørnesteinsprinsippet, først klart formulert av den hellige martyren Irenaeus av Lyon, er sant i all sin styrke i dag. Derfor, etter min mening, kan ikke en avis betraktes som ortodoks hvis utgivelsen ikke ble gitt velsignelsen av Hans Hellighet Patriarken eller den regjerende biskopen.

I denne saken minner dagens situasjon til en viss grad om det som fant sted i forhold til de ortodokse brorskapene, som ble opprettet i flere titalls ved begynnelsen av perestroikaen. Noen av dem engasjerte seg i politiske og andre aktiviteter som ikke bare kom Kirken til gode, men som også skadet den direkte. Biskopsrådet i 1994 måtte til og med ta en spesiell beslutning om å omregistrere statuttene for ortodokse brorskap, og tilføye dem en klausul som sier at de kun er opprettet med samtykke fra rektor i menigheten og med bispedømmets velsignelse biskop, slik at de skulle stå under prostenes ansvarlige vergemål.

Det er åpenbart at vi må komme tilbake til dette samme temaet mer enn én gang, siden slike «uavhengige» medier fører en åpen kamp med Moderkirken. Det er en rekke årsaker til dette. Tilsynelatende bekymrende for kirkelige problemer som ikke kan løses, introduserer slike aviser i realiteten bare ny splid i kirkekroppen og arbeider for å svekke kirken. Bak artiklene som er publisert i dem, kan man ikke unngå å se vidtrekkende planer som tar sikte på å splitte Kirken og fremfor alt å bagatellisere dens rolle i den nasjonalstatlige gjenopplivingen av Russland. I dette slår slike "ortodoksiske ildsjeler" seg sammen med Kirkens mest rabiate fiender.

I sine publikasjoner kaster de gjørme mot fremtredende kirkefigurer fra fortiden og nåværende hierarker. I mellomtiden fortsetter ikke bare vanlige troende, men også prester og til og med biskoper å ta del i slike aviser - enten indirekte (ved å abonnere, lese) eller direkte (ved å skrive artikler, gi intervjuer osv.). Spørsmålet er: er dette kanonisk tillatt? Selvfølgelig er dette et retorisk spørsmål - for en virkelig ortodoks bevissthet burde det være klart: slike publikasjoner ødelegger kirkens enhet.

Når vi snakker om ortodokse medier, bør det bemerkes at i full forstand bare de publikasjonene som er etablert av de offisielle strukturene til den russisk-ortodokse kirken - direkte av patriarkatet, synodale institusjoner, klostre, menigheter - kan kalles kirkepublikasjoner. Selvfølgelig er det mange publikasjoner som ikke i streng forstand er kirkelige publikasjoner, men som henvender seg til Hierarkiet for å velsigne deres aktiviteter. De fleste av disse mediene ansetter kirkegående lekfolk, og vi støtter dem. Samtidig kan man ikke unnlate å ta hensyn til at det juridisk sett er private virksomheter som ikke er ansvarlige overfor Kirken for innholdet i sine publikasjoner. Dette er beheftet med en rekke farer, siden den redaksjonelle politikken til slike strukturer under visse omstendigheter kan og påvirkes av faktorer og krefter som er fremmede for Kirken. Derfor virker det spesielt viktig at grunnleggerne av religiøse medier inkluderer kirkens offisielle strukturer, som ikke bare vil ha mulighet til å formelt velsigne, men også til å faktisk styre linjen som følges av denne eller den publikasjonen inn i kirkens mainstream.

Jeg noterer meg at fra et synspunkt av ikke-kirkelig bevissthet, ser det jeg snakker om nå rett og slett ut som en kamp fra kirken med uavhengige kirkemedier og sekulære journalister som dekker kirkespørsmål. En slik tolkning skremmer oss ikke, siden Kirken på ingen måte er et parlament hvor meningspluralisme og fraksjonskamp hersker. Men når slike dommer er ledsaget av fiktive rapporter, som den som nylig dukket opp på sidene til Russian Thought, at publiseringsrådet angivelig sendte ut til alle bispedømmets administrasjoner en "svarteliste" over medier, fra møter hvis journalister prester er rådes til å avstå, må vi tydelig si at dette er bakvaskelse.

I hovedsak er det ingen grunn til å bli overrasket over dette: du vet godt at verden, siden kristendommens fremvekst, har vært i krig med den; og i krig som i krig, forakter de ikke noen midler. Men denne generelle betraktningen for øyeblikket, i forhold til ortodoksi i Russland, har også en rent politisk komponent: Ortodoksi er Russlands siste høyborg, og derfor er det for mange i Vesten hovedmålet. Samtidig utføres angrep på Kristi kirke både utenfra og innenfra. Og fienden i Kirken, som tar på seg masken som en ildsjel for ortodoksiens renhet, er farligere enn den ytre fienden, fordi han er vanskeligere å gjenkjenne. Hans favorittteknikk er å baktale hierarkiet til den russisk-ortodokse kirken, ved å bruke urene metoder for løgn, forvrengning av fakta og deres partiske tolkning. I navnet til hva er disse menneskene nidkjære? Svaret er enkelt: Forfatterne og lederne av slike aviser ønsker enten selv en splittelse i Kirken, eller utfører rett og slett en annens ordre.

8. Generelle problemer med ortodoks journalistikk

a) Adressat, språk, emne

Det første spørsmålet som oppstår i forhold til ortodokse tidsskrifter er adressatene deres. Er det interne kirkelige publikasjoner, tilrettelagt for allerede kirkelige lesere, eller skal hovedoppgavene de setter seg selv være misjonære, det vil si at de først og fremst må henvende seg til dem som kun står på kirkens terskel? Valg av språk, valg av emner og mengden nødvendige kommentarer avhenger av løsningen på dette hovedspørsmålet.

Etter min mening er begge deler nødvendige: det må være publikasjoner laget for en forberedt leser, godt kjent med kirkeliv, teologi og historie; og det bør være utgaver for nybegynnere. Men gitt at kirkens tjeneste nå foregår under forhold med en betydelig avkirkeliggjøring av et samfunn som har beveget seg langt bort fra sitt åndelige grunnlag og så å si ikke husker sitt slektskap, tror jeg at misjonsskjevheten i ortodokse medier bør være dominerende. I samsvar med dette bør språket i aviser og blader være forståelig for de fleste. Men det er også en fare her som jeg vil påpeke. Uansett hvilke misjonære mål journalister setter for seg selv, er ikke alle språk egnet for artikler og notater som omhandler det høye og det hellige. Det prisverdige ønsket om å utvide leserskaren, å komme i kontakt med en eller annen samfunnsgruppe for å drive kristen forkynnelse i den burde også ha sine grenser. Det er utenkelig, for eksempel når man bringer de gode nyhetene til de som er i lenker, å presentere det, "anvende" til mentaliteten til kriminelle, på deres språk; Det er klart at en slik journalist vil miste seg selv og ikke få lesere. Det samme kan sies om bruken – i et forsøk på å fange unge hjerter – av ungdomspartiers sjargong.

Nå om emnet. Det finnes en type publikasjon som kalles nyhetsbrev. Intensiteten i menighetslivet er nå svært høy, og å fylle avissider med nyheter (med internett er dette veldig enkelt å gjøre) er det enkleste en redaktør kan gjøre. Men for de fleste aviser og magasiner er informasjon om begivenheter i kirkelivet for lite til at publikasjonen virkelig er interessant for leserne. Et enkelt opptrykk av avsnitt fra de patristiske verkene er ikke nok. De gode nyhetene om Herren Jesus Kristus henvender seg til hver person, men hver generasjon mennesker oppfatter den på sin egen måte, fordi den er i en ny historisk situasjon. Og det viktigste som kan interessere leseren er hvordan kristendommens evige sannheter brytes i samtidens bevissthet. Derfor mener jeg at hovedplassen i de ortodokse mediene bør okkuperes av talene til moderne presteskap, religiøse vitenskapsmenn og kulturpersonligheter og ortodokse publisister.

I dag snakker mange predikanter på et språk hentet fra bøker fra forrige århundre, de streber ikke etter å gjenopplive kunnskapen sin og formidle den til moderne mennesker. En slik forkynnelse er ikke effektiv, man bør snakke om evangeliets dypeste sannheter og om kirkelivet i et klart, moderne språk.

Jeg vil nevne ett punkt til knyttet til pressens språk. Det er svært karakteristisk for den moderne ideologiserte bevisstheten at forståelsen av denne eller den utgivelsen i gammel forstand, d.v.s. å følge forfatterens argumenter og lignende tankearbeid blir ofte erstattet av identifiseringen av "sine egne" eller "deres" av noen få konvensjonelle tegn som kan oppdages i materialet selv ved det mest overfladiske blikk. Samtidig blir det å lese tekster og lytte til taler til et søk etter noen få nøkkelord som «patriot», «demokrat», «nasjonalist», «økumenist». Jeg oppfordrer ortodokse journalister til å bruke mindre slike klisjeer, som uunngåelig vulgariserer tankene og ikke bidrar til enhet i samfunnet.

Et annet eksempel er gitt av folk som snakker mye om behovet for å oversette gudstjenester til russisk for bedre forståelse (jeg noterer meg i parentes - en ekstremt delikat sak som krever mange års arbeid), men som faktisk begrenser seg til å si "igjen og igjen” i stedet for “pakker og pakker.” igjen”, i stedet for “la oss lytte” – “lytt” og i stedet for “mage” – “liv”, som absolutt ikke tilfører forståelsen av den liturgiske teksten. Her har disse endrede ordene, et eksempel på dårlig smak, også den funksjonelle betydningen av et passord, et identifikasjonsmerke ment å demonstrere progressivitet til alle omkringliggende konservative.

Det viktigste temaet for ortodokse medier er kampen mot dominansen av informasjon som korrumperer samfunnet vårt i sekulære medier. Kirkepressen bør delta i utviklingen av mekanismer for å beskytte seg mot frihetens korrumperende påvirkning på mediene, som ikke er hemmet av verken kristen moral eller ansvarsfølelse.

Jeg vil også ønske ortodokse journalister at kirkepressen bedre vil reflektere meningene til den eldre generasjonen presteskap som tålte det tunge korset med å stå i troen under det ateistiske regimets år. Det er ikke mange slike mennesker igjen nå, og vi må skynde oss å snakke med dem, intervjue dem og adoptere deres åndelige opplevelse. En sammenligning av deres synspunkter og tanker om sentrale kirkespørsmål med meningene til yngre mennesker, ortodokse journalister, vil, tror jeg, være svært nyttig.

b) Kontrovers i ortodokse medier

Et annet spørsmål: er det nødvendig å dekke i ortodokse medier uroen og konfliktene som finner sted i kirkemiljøet, eller på fagspråket, hva skal forholdet mellom positivt og negativt være? Du vet at ikke alt er bra i menighetslivet vårt. Kirken er en levende organisme, og det ville være merkelig om noen av dens medlemmer ikke ble syke fra tid til annen, spesielt under forholdene med så raske endringer som vi har opplevd de siste årene. Ja, vi lever nå i et åpent samfunn, og Kirken har ingen hemmeligheter verken for sine medlemmer eller fra samfunnet som helhet. Men når man dekker disse konfliktene, er det nødvendig å utøve klok balanse. For ortodokse journalister er det ingen forbudte emner. Det er bare viktig å huske ordene til apostelen Paulus: «Alt er tillatt for meg, men ikke alt er nyttig... ikke alt bygger opp» (1. Kor. 10:23). Kirkens journalisters oppgave er skapelse, ikke ødeleggelse. Derfor bør kritikken i kirkepressen være skarp, men ikke morderisk, men velvillig.

Det er viktig å ikke gi etter for følelser, å vise åndelig nøkternhet. Det er ikke alltid nyttig å kritisere offentlig bemerkede mangler, vel vitende om at dette først og fremst vil forårsake rop fra avisspottere i den sekulære pressen. Noen ganger er det mer nyttig å kontakte hierarkiet direkte med en forespørsel om å iverksette tiltak. Poenget er ikke så mye å avsløre denne eller den synden eller mangelen; det er viktig å rette opp, og i slike situasjoner bør kirkepressen, uten å gi etter for provokasjoner, bidra til ikke å blåse opp, men å helbrede slike konflikter, deres endelige forsvinning fra vårt kirkeliv.

Vi lever i vanskelige tider, vi har fortsatt ikke krefter og midler til mange ting, og vi må ha dette i bakhodet og prøve å forstå Hierarkiets handlinger, i stedet for å gi ham skylden for visse synder.

Å la seg rive med av kritikk er også åndelig utrygt. Det handler ikke bare om faren for å bryte Herrens bud «ikke døm». Den polemiske holdningen gir opphav til en spesiell letthet hos publisisten, vanen med å løse noen ganger vanskelige, dogmatisk vanskelige problemer - fra skulderen, med ekstraordinær fart. Konsekvensen av alt dette er tapet av en følelse av ærbødighet for det hellige, tapet av fromhet, det vil si den tradisjonelle ortodokse tankegangen.

Spesielt skjemmende er ønsket fra noen publisister som skriver om kirkelige emner om å appellere til den sekulære opinionen i deres polemikk med hierarkiet. Det er selvsagt ingen direkte bestemmelser i de hellige kannikene som forbyr en slik appell, men jeg mener at den kan betraktes på akkurat samme måte som en appell til sivil myndighet i kirkesaker, som er uttrykkelig forbudt av kannikene. Jeg vil også merke meg at de samme kanonene sier at før man vurderer en klage fra en geistlig eller lekmann mot en biskop eller en geistlig, bør man studere spørsmålet til klageren selv: hva er opinionen om ham og om motivene hans er rene.

Mange problemer er forårsaket av utilstrekkelig kontakt mellom ortodokse journalister og hierarkiet. Det er klart at denne kontakten av tekniske årsaker ikke alltid er lett å oppnå, men alle må huske at vi gjør en felles sak og derfor må strebe etter å forstå hverandre.

c) Etikk til en ortodoks journalist

En ortodoks journalist må nærme seg spørsmål om journalistisk etikk på alvor. Det er viktig at den ortodokse pressen ikke tar i bruk den skruppelløse praksisen til enkelte sekulære publikasjoner, at den, selv om den ikke viker unna presserende problemer, ikke engasjerer seg i baktalelse og sår splid mellom troende og pastorer, mellom tro og kultur, mellom kirken og staten. Det bør huskes at Herrens ord gjelder journalistikk, mer enn for noen annen sfære av menneskelig virksomhet: «For hvert tomme ord som folk taler, skal de gi svar på dommens dag: for ved dine ord skal du bli rettferdiggjort, og ved dine ord skal du bli fordømt.» (Matt. 12:36-37).

En ortodoks journalist må hele tiden huske budet om å elske sin neste, å være ansvarlig for hvert ord som blir sagt, og å vise respekt for forfatteren eller samtalepartneren. Hvis han gjør noen endringer i ordene som er talt eller skrevet av ham (enten ved litterær tilpasning eller forkortelse), er det viktig at forfatteren gjør seg kjent med dem før de publiserer eller kringkastes. Før du publiserer, sørg for å vise teksten til personen du hadde en samtale med.

Dessverre er det ikke uvanlig at redaktører av ortodokse aviser trykker materiale fra andre ortodokse publikasjoner på nytt, ikke bare uten passende tillatelse, men også uten noen referanser. Poenget her er selvfølgelig ikke et spørsmål om opphavsrett, og mange forfattere tar denne praksisen ganske rolig, og tror at hvis publikasjonene deres kommer mennesker til gode, så takk Gud; men vi snakker om en viss relasjonskultur, som ortodokse journalister bør være et eksempel på.

d) Problemet med sensur

Vi lever nå i et samfunn som fortsatt opplever frihetens eufori. Og denne rådende mentaliteten påvirker oss på en viss måte, og derfor ser vi ut til å være flaue over å snakke om behovet for å gjenopprette kirkesensur. I mellomtiden er det behov for det. Mangelen på selv grunnleggende teologisk opplæring blant mange forfattere som skriver om kirkelige emner fører til betydelige forvrengninger av ortodokse dogmer i deres verk.

Som et resultat dukker det opp "åndelig" litteratur, på sidene hvor man kan finne åpenlyst kjetteri, diskusjoner om skade og det onde øyet, og mange ubekreftede rykter. Men mange virkelig fantastiske hendelser fant sted i det siste århundret, men de drukner bokstavelig talt i dette havet av legender og myter. Derfor mener jeg at problemet med kirkesensur ikke er tatt av dagsorden i dag.

For øyeblikket er en klar erstatning for institusjonen for åndelig sensur plassering på de relevante publikasjonene av frimerkene: "trykt med velsignelsen" av Hans Hellighet Patriarken, den regjerende biskopen - eller "trykt etter beslutning fra Publiseringsrådet." Etter min mening bør all litteratur med åndelig innhold som selges i kirker ha et merke som indikerer at den har bestått den aktuelle eksamen, og navnet på sensuren bør angis.

Jeg bør merke meg at, gjennom innsatsen til moderne medier, blir ideen om uakseptabiliteten av sensur som sådan introdusert i kirkens bevissthet. Men sensur for oss er ikke et angrep på friheten, men en måte å bevare kirkerikdommen vår, akkumulert over tusenvis av år. Restriksjoner på måten forfattere uttrykker seg på kan opprøre pluralister av alle slag; men i spørsmål om frelse, det vil si liv og død, har Kirken andre prioriteringer.

Når det gjelder tidsskrifter, er det etter min mening kun kirkelige medier (bispedømme, menighet) som kan ha stempelet "trykt med velsignelse" på første side. Når vi ser et slikt stempel på en sekulær ortodoks publikasjon, reiser dette spørsmål: gjennomgår noen av personene som er autorisert av Hierarkiet disse publikasjonene? Ellers får forlaget et blankt skjema med signatur, en slags carte blanche, og før eller siden kan det oppstå problemer.

Det faktum at man i denne saken kan nå fullstendig absurditet er bevist av praksisen med å plassere en "velsignelse" fra den avdøde metropoliten i St. Petersburg og Ladoga John på tittelsiden til en ortodoks "uavhengig" avis. I mellomtiden dukker det opp flere og flere nye forfattere i den, som avdøde Vladyka ikke en gang kjente, og tonen i avisen har endret seg betydelig de siste årene.

Fremkomsten av Internett ga i hovedsak muligheten for alle til å ha sine egne medier. Samtidig, fra brukerens synspunkt, rent eksternt, kan personlige nettsteder ikke skilles fra de som er opprettet av kjente presseorganer. Dessuten, for å publisere tradisjonelle medier, må du få en lisens fra Pressedepartementet i Den russiske føderasjonen, men for å lage en elektronisk avis er det ikke nødvendig med tillatelse. Det er klart at under disse forholdene vil problemet med kirkelig velsignelse av slike publikasjoner bli spesielt akutt, og vi vil stå overfor dette i nær fremtid.

e) Behovet for statlig støtte til ortodokse medier

Etter sin hellige plikt - å fremme den åndelige og moralske forbedringen av samfunnet, gjør den russisk-ortodokse kirke betydelig innsats for å publisere åndelig litteratur og ortodokse tidsskrifter, som har sårt behov for mange av våre landsmenn som har mistet sine åndelige retningslinjer. Denne oppgaven er svært vanskelig under forhold hvor det settes av betydelige ressurser til ulike antikirkelige kampanjer. Men selv de sekulære mediene som ikke er direkte imot Kirken er preget av et ønske om "åndelig eksotisme" - teosofi, magi, okkultisme, østlige religioner og lignende materialer som er tvilsomme fra Kirkens synspunkt.

Dessverre er ikke de ortodokse medienes virksomhet merkbare nok på denne bakgrunn. Hovedårsaken her er økonomisk, som følge av de generelle vanskelighetene i vår stat. Moskva-patriarkatet investerer alle sine hovedmidler i restaurering av kirker ødelagt av staten - dette er ikke bare dets hellige plikt, men også hele samfunnets plikt; Det er praktisk talt ingen midler til store journalistiske prosjekter.

Kirken mangler særlig for tiden en egen sentral avis, der den uten på noen måte å blande seg direkte inn i politikken kan vurdere visse fenomener i samfunnet fra en åndelig og moralsk posisjon, så å si «fra evighetens synspunkt». Denne linjen, strengt fulgt i avisen, ville bidra til å nærme seg ulike motstridende krefter, til å dempe bitterheten i den politiske kampen og til enheten i samfunnet som helhet. For oss ser det ut til at et slikt standpunkt og den kirkelige avisen som gir uttrykk for det, fortjener statsstøtte, til tross for at Kirken i vårt land er skilt fra staten. Åndelighet og moral er noe en nasjon ikke kan være frisk uten.

Det ser ut til at opprettelsen av en ortodoks avis i hele kirken virkelig er en statlig sak, og derfor har vi rett til å stole på statlig støtte, som gis til mange sekulære "uavhengige" medier. En detaljert plan for en slik publikasjon eksisterer og vil bli sendt av oss til Presse- og informasjonskomiteen i Den russiske føderasjonen.

9. Behandling av ortodokse tidsskrifter

Med tanke på den store betydningen mediene har i den moderne verden, vil jeg gjøre biskopene oppmerksomme på behovet for å gi den mest seriøse oppmerksomheten til de ortodokse mediene som publiseres i bispedømmene de styrer. Dessuten snakker vi ikke bare om behovet for å gi dem all mulig støtte, inkludert materiale, men også om støtte fra relevante publikasjoner, om deres åndelige veiledning. Da vil ikke dagens konflikter mellom presse og kirkestrukturer oppstå.

Forlagsrådet til Moskva-patriarkatet blir bedt om å sørge for generell ledelse av ortodokse publiseringsaktiviteter, inkludert kirkemedier. Hierarkiet til vår kirke legger stor vekt på dens virksomhet, noe som fremgår av det faktum at den i fjor høst, ved dekret fra Den hellige synode, ble gitt status som en synodalavdeling. Men foreløpig er hovedretningen for rådets aktivitet ikke knyttet til tidsskrifter, men med bokutgivelse - det vurderer manuskripter frivillig sendt av utgivere med en forespørsel om å velsigne utgivelsen deres. I de fleste tilfeller er innsendte manuskripter gjenstand for positiv kritikk og, med endringer og kommentarer, anbefales for publisering, men det er fortsatt de som Rådet ikke kan gi den forespurte velsignelsen på grunn av alvorlige mangler, eller til og med den fullstendig ikke-ortodokse naturen av arbeidet.

Forlagsrådet er rede til å utvide den allerede akkumulerte erfaringen med slik gjennomgang til tidsskrifter, men de nødvendige forutsetningene for dette foreligger ennå ikke. Med beklagelse må jeg konstatere at vi ennå ikke mottar alle avisene og bladene som utgis i bispedømmene. Kanskje burde det organiseres en helkirkelig konkurranse av ortodokse medier, innenfor rammen av hvilken det ville være mulig å sammenligne ulike tidsskrifter med hverandre og gi dem en ortodoks vurdering.

10. Behovet for å gi ut en kirkeomfattende avis og opprette et pressesenter under Hans Hellighet Patriarken

Når man ser seg rundt på virksomheten til de ortodokse mediene, kan man ikke unngå å føle at det er en spredning av krefter. Mange forskjellige tidsskrifter publiseres, mens det tydeligvis mangler én virkelig stor, anerkjent, innflytelsesrik publikasjon. I tillegg er de fleste av våre tidsskrifter faktisk interne kirkepublikasjoner, deres emner og språk er ikke alltid forståelige for et bredt publikum, derfor kan de ikke utføre en misjonsfunksjon. Med andre ord er det helt klart et presserende behov for å opprette en helrussisk ukentlig ortodoks avis som ikke bare vil skrive om det indre kirkelige livet, men også om verden fra kirkens og det ortodokse verdenssyn.

Når vi diskuterer konseptet med en russisk-ortodoks sosiopolitisk kultur- og utdanningsavis, må vi først og fremst bestemme flere viktige posisjoner: dens adressat, prinsipper for valg av informasjon, informasjonskilder, materielle ressurser og lignende.

Når det gjelder adressaten, er etter vår mening en slik avis nødvendig av den bredeste kretsen av lesere, alle de menneskene i Russland som bekjenner seg som ortodokse og sympatiserer med kirken, men som ikke er kirkegjengere (ifølge noen estimater, 60 % av landets totale befolkning er slike). Tatt i betraktning at folk er lei av avisløgner og bakvaskelse, den politiske skjevheten til russiske publikasjoner, deres propaganda for utskeielser, hekseri og vold, beundring for materielle verdier og lavkvalitets "massekultur", så tilstedeværelsen av en ortodoks offentlig avis som dekker alle emner fra synspunktet om kristne verdier, vil tiltrekke et stort antall lesere til det.

Hovedoppgaven til en slik avis er å vurdere aktuelle problemer i det moderne liv fra kirkens synspunkt med sikte på å påvirke opinionen og politiske institusjoner. Selvfølgelig, i tillegg til dens utilitaristiske formål - å være en kilde til informasjon - må en ortodoks avis være et vitne til sannheten: å bære denne sannheten, bekrefte og forsvare den.

Leseren har selvsagt ingen rett til å forvente upartiskhet fra en slik avis. Men hvis objektivitetskriteriet for ikke-kristen bevissthet er helt jordiske ideer om sannhet, så kan et slikt kriterium for kristne bare være den som selv er «veien og sannheten og livet». En viktig tilnærming for oss til den kristne ideen om "objektivitet" ble gitt av St. John Chrysostom: "Enten vi ber eller faster," skrev han, "anklager vi eller tilgir, vi tier eller snakker, eller gjør noe annet. : Vi vil gjøre alt til Guds ære.»

Spørsmålet om det materielle grunnlaget for publikasjonen er svært alvorlig. Nå for tiden er kontroll over informasjon makt, så jeg er sikker på at mange politiske krefter vil ønske å støtte den økonomisk. Finansiering i moderne forstand er imidlertid alltid "ideologisk" kontroll, så direkte kontroll fra Kirken er ekstremt viktig her. Det er mulig at en slik avis kan bli et organ for "Union of Orthodox Journalists", som vi foreslår å opprette på denne kongressen. I alle fall bør ikke avisfadderes virksomhet være i strid med kristne bud.

Når det gjelder informasjonskilder, har kirken i dag praktisk talt ingen egen informasjonstjeneste, med unntak av Informasjonsbyrået til den russisk-ortodokse kirke, som hovedsakelig er fokusert på TV. En slik tjeneste må opprettes, og jo før jo bedre. Dens grunnlag kan være "pressetjenesten" under Hans Hellighet Patriarken. Selvfølgelig går kirkeinformasjon til en viss grad gjennom ITAR-TASS og andre byråer, men eksisterende sekulære byråer bør brukes med forsiktighet - mange av dem er knyttet til politiske partier og visse ideologiske strukturer. Oppgaven med å opprette et kirkeomfattende ortodokst nyhetsbyrå er nå ganske reell, fordi det ikke er så vanskelig å finne troende korrespondenter ved bispedømmets administrasjoner og store bykirker i hele Russland og i utlandet.

Den aktuelle avisen bør ikke bare lages av ortodokse kristne, men også av kirkejournalister. Det er slike journalister i Moskva. En ortodoks avis må nødvendigvis bli et senter som forener kirkens intelligentsia.

Selvfølgelig ville det vært ideelt om en slik avis var daglig, men for øyeblikket er dette knapt mulig. Vi er imidlertid ganske i stand til å gi ut en ukeavis de første to-tre årene. Dette forenkler arbeidet i form av rask respons på hendelser og fakta, men forplikter oss også til å være analytiske, og eliminerer "rett til feil" og enhver upålitelighet.

Når det gjelder distribusjon av en slik avis, har Kirken et unikt kommunikasjonssystem: Bispedømmets administrasjoner, dekandistrikter, kirker – på den ene siden; og butikker, kiosker, brett som selger kirkeutstyr og kirkelitteratur - på den andre. Bare de, i tillegg til abonnementer, kan sørge for distribusjon av minst hundre tusen eksemplarer av avisen.

Avisen bør ikke bare unngå "vanskelige" emner, men tvert imot se etter dem, snakke om dem med leseren, presentere en kristen forståelse av disse problemene. Selvfølgelig vil dets prioriterte tema være kirkeliv: Avisen må informere om hendelsene og problemene til den russisk-ortodokse kirken og gi dem en skikkelig vurdering, samt motstå antikirkelige handlinger og antikristne publikasjoner i den sekulære pressen. Prioriterte temaer inkluderer også sosiale problemer: vanskeligstilte mennesker (flyktninger, funksjonshemmede, foreldreløse, pensjonister, syke osv.), mennesker fanget av lidenskaper og de som har forkastet Gud (alkoholikere, narkomane, kriminelle, gamblere, etc.) , problemet er ikke "menneskerettigheter" generelt, men rettighetene til spesifikke mennesker. Avisen bør innta posisjonen grunnleggende partiløshet, beskyttelse av nasjonale og statlige interesser, åpenhet for alle som fremmer (uavhengig av parti eller religiøs tilhørighet) stabilitet, som søker måter å forstå, ensrette og fred i samfunnet på.

11. Spørsmål om opplæring av journalister

I forbindelse med den intensive utviklingen av ortodoks journalistikk de siste årene, har spørsmålet om opplæring av journalistisk personell blitt svært aktuelt. Moscow Patriarchate Publishing House legger stor vekt på dette problemet. For fem år siden ble Institutt for kirkejournalistikk opprettet under ham, for to år siden ble det omgjort til fakultetet ved det russisk-ortodokse universitetet oppkalt etter teologen Johannes, som det tredje inntaket vil bli akseptert for i år. Nå får fremtidens kirkejournalister grundigere opplæring i teologiske disipliner og studerer eldgamle og moderne språk. Mange studenter i dag er allerede heltidsansatte i ulike kirkeforlag. Som pedagogisk praksis gir de ut sin studentavis «University Bulletin», hvor de gjør alt selv – fra å skrive artikler til datalayout. Den andre utgaven av denne avisen er under utarbeidelse.

Det er mange forespørsler fra bispedømmer om å åpne en korrespondanseavdeling ved fakultetet.

12. Opprettelse av "Union of Orthodox Journalists of Russia"

Fakta som presenteres i rapporten tyder på at på mediefeltet har kirken og samfunnet tatt stadig nye skritt mot hverandre de siste årene. I mellomtiden fortsetter aktivitetene til Union of Journalists of Russia som om dette nye fenomenet i landets liv, en ny aktivitetsretning for journalister, rett og slett ikke eksisterer. Kirkens journalister får ikke tilbud om å bli medlemmer av Unionen vi får ikke tilsendt invitasjoner til ulike arrangementer som holdes gjennom Unionen - rundebord, profesjonelle konkurranser osv. Blant de mange negative konsekvensene av denne situasjonen kan man peke på det ekstremt lave nivået; av publikasjoner om kirkelige spørsmål i verdslige tidsskrifter.

Det ser ut til at forholdene er modne og tiden er inne for å rette opp denne situasjonen. For et år siden uttrykte deltakere i "rundebordet": "Publiseringsaktiviteter til den russisk-ortodokse kirken", holdt som en del av VII-juleopplæringen, etter å ha diskutert tilstanden til kirketidsskrifter i vårt land, den oppfatning at en av de betydelige mangler på dette området er uenigheten mellom kirkemediearbeidere og massemedia. Som et tiltak for å bidra til å forbedre koordineringen og samhandlingen mellom kirkejournalister, ble det fremsatt et forslag om å opprette en Union (eller Brotherhood) av ortodokse journalister. Dette forslaget fant enstemmig støtte blant de samlet, og det ble besluttet å henvende seg til Hierarkiet med en forespørsel om å velsigne opprettelsen av en slik forening. Etter å ha mottatt en slik velsignelse, foreslår vi å diskutere spørsmålet om å opprette en slik union på vår kongress.

Etter vår mening bør "Union of Orthodox Journalists of Russia" være en kreativ offentlig forening opprettet for å hjelpe den russisk-ortodokse kirken med å utdanne samfunnet, fremme ortodokse åndelige, moralske og kulturelle verdier, øke profesjonaliteten, dyktigheten og gjensidig støtte til medlemmene. . Ved gjennomføringen av sin virksomhet vil Unionen overholde de kanoniske regler, doktrinære, teologiske og andre tradisjoner til den russisk-ortodokse kirke. Medlemmene vil være ortodokse profesjonelle kreative arbeidere ved bispedømmeforlag, redaksjoner for aviser og magasiner, redaksjoner for radio-, TV- og internettkanaler, nyhetsbyråer, samt individuelle journalister og hele offentlige foreninger som deler målene og målene til Union og fremme dens aktiviteter.

Blant sekulære journalister er det en viss frykt for at opprettelsen av Union of Orthodox Journalists of Russia vil føre til splittelse av mennesker som har det vanlige yrket som journalist langs religiøse linjer. Men vi anser vår fremtidige organisasjon ikke i opposisjon til den eksisterende all-russiske journalistunionen, men som dens avdeling.

På den annen side er det viktig å ikke gjenta feilene som ble gjort under registreringen av Union of Orthodox Brotherhoods, hvis charter ikke var i samsvar med kirkeloven og statlige forskrifter. Denne diskrepansen besto i det faktum at unionen erklærte seg som en offentlig organisasjon, men bestemte retningene for sine aktiviteter på allmennkirke-, bispedømme- og menighetsnivå, uten å sørge for interaksjon med kanoniske kirkestrukturer og ansvar overfor hierarkiet.

Avslutningsvis vil jeg ønske kongressdeltakerne lykke til i deres kommende arbeid og fruktbare diskusjoner om sakene jeg kort skisserte i den presenterte rapporten.

Erkebiskop Tikhon av Bronnitsky,
sjefredaktør for forlaget til Moskva-patriarkatet

Radonitsa – ikke bare en kirkelig høytid. Det er ingen tilfeldighet at, i motsetning til de fleste ortodokse høytider, er det en fridag i mange regioner i landet vårt - på denne dagen oppfyller vi ikke bare en kristen, men også en universell plikt, og minnes med takknemlighet de som en gang levde på denne jorden og er kjære for oss. Tiår med kamp mot Gud har tatt sin toll: Ikke alle våre slektninger har gått videre til et annet liv som kristne og med håp til Gud, ikke alle av oss vet hvordan vi skal huske dem på en kristen måte og hva minnesmerke gir oss og de døde dem selv. Men for hver – absolutt enhver – avdød person på denne dagen kan du be på en eller annen måte eller gjøre almisser. Og - å glede oss, uansett hvor stor sorgen vår er.

Vi ba prestene i Saratov-kirkene svare på ofte stilte spørsmål om minnesmarkering av de døde.

Er det sant at på Radonitsa, hvis du ber oppriktig for den avdøde, kan du få trøst i din tristhet for ham?

Presten svarer Anthony Davidenko, rektor for St. John Chrysostom-kirken, Saratov:

- Z Vi må sørge for at vår bønn er oppmerksom og flittig hver gang vi ber. Hvis vi snakker med en person og stadig blir distrahert, vil vi fornærme ham med en slik uforsiktig holdning - desto mer oppmerksomhet er nødvendig i bønn, som er vår dialog med Gud og hans hellige.

Når det gjelder minnesmarkeringen av den avdøde, bør det bemerkes at hovedmålet med en slik bønn ikke er vår trøst eller trygghet, men den avdødes videre skjebne. Bønn for den avdøde er en manifestasjon på den ene siden av kjærlighet og omsorg for ham, og på den andre siden av vårt håp for det neste århundrets liv.

I følge apostelen Paulus' ord, hvis Kristus ikke er oppstanden, da er vår forkynnelse forgjeves, og deres tro er forgjeves(1 Kor. 15 , 14). Kristi oppstandelse er garantien for vår fremtidige oppstandelse for evig liv. Hvis vi bare lever for i dag, så er vi veldig ulykkelige mennesker. Men i utsiktene til oppstandelse finner vi sann glede, siden det er oppstandelsen som betyr å overvinne hovedproblemet i enhver persons liv - døden.

Den andre søndagen i den førti dager lange påskefeiringen kalles Antipascha, som betyr ikke "mot påske", selvfølgelig, men "i stedet for påske." Vi opplever igjen "festens høytider og feiringens triumf" - men vi begynner allerede et gradvis farvel med den: etter den guddommelige liturgien på Antipascha er de kongelige dørene stengt; neste uke kommer fastedagene tilbake til hverdagen vår: Onsdag er dagen da Jesus ble forrådt til døden, og fredag ​​er dødsdagen på korset.

D Et annet navn på denne søndagen – St. Thomas-uken – bringer oss til det største teologiske og psykologiske problemet – problemet med personlig tro. La oss huske det nøyaktig på den åttende dagen fra påsken (se: Joh. 20 , 26) kom forsikringen fra apostelen Thomas, den samme gjenstridige helgen som, etter å ha hørt historien til de andre apostlene om den oppstandne Herres tilsynekomst blant dem, erklærte: med mindre jeg ser i hans hender merkene på neglene, og legger fingeren min inn i merkene på neglene og legger hånden min inn i hans side, vil jeg ikke tro(I. 20 , 25). I hovedsak betyr dette at Thomas, med alle sine åndelige, moralske og viljemessige egenskaper (se: Joh. 11 , 16, ord fra Thomas la oss gå og vi skal dø med ham) kunne aldri ha trodd på Kristi oppstandelse og ville ha holdt seg utenfor Rikets grenser, som de fleste av hans medjøder. Men Herren, som kjenner sin disippels hjerte, etterlater ham ikke i denne vanskeligheten. For Tomas skyld kommer han igjen til huset der apostlene samles i hemmelighet, og straks fra terskelen henvender han seg til ham: legg fingeren din her og se hendene mine; gi meg hånden din og legg den i siden min; og vær ikke en vantro, men en troende. Thomas svarte Ham: Min Herre og min Gud!(I. 20 , 2–28)

"Du har ikke forlatt Thomas, o Mester, mens du er nedsenket i vantroens dyp."(kanonens sjette salme på Antipascha Matins).

I Er Thomas annerledes i tvilen? Er det synd, en manifestasjon av synd? Sannsynligvis det, fordi Frelseren påpeker for sin disippel ufullkommenhet i hans tro: du trodde fordi du så Meg; salige er de som ikke har sett og likevel har trodd(ibid., 29).

MED For nylig kom vi inn i en scene fylt med jublende rop om "Kristus er oppstanden!" lys påskenatt. Og vi hilste den første påskemorgenen - den mest utrolige daggry fylt med stille glede. Men "ferien" er ikke over. Den ortodokse verden feirer Kristi oppstandelse i ytterligere førti dager – frem til Herrens himmelfart. Disse fem ferieukene er fylt med minner om de viktigste hendelsene i evangeliets historie, og hjelper oss å forstå hvordan vi skal leve for å vokse åndelig og bli «vår egne» for Herren.

Lys uke

Glad uke- de første syv dagene av feiringen av den hellige påske - fra selve påskedagen til St. Thomas-uken. Faste onsdag og fredag ​​er avlyst denne uken. Morgen- og kveldsbønn erstattes av lesing av påsketimene. Hver dag etter gudstjenesten finner det sted en festlig korstog, og alle klokkene blir ringt gjennom hele uken, og alle kan prøve seg som klokkere. De kongelige dørene forblir åpne hele uken.

Den lyse lørdagen etter gudstjenesten deles det ut spesielle påskebrød – artos, innviet første påskedag og som har vært i kirken hele denne tiden.

De første åtte dagene av feiringen av Kristi oppstandelse er som en dag som tilhører evigheten, hvor det ikke blir mer tid(Rev. 10 , 6). Fra påskedagen til den feires (på den førtiende dagen), hilser de troende hverandre med påskehilsenen: "Kristus er oppstanden!" - "Sannelig han er oppstanden!"

Påsken er en høytid du ikke vil gi slipp på, du vil forlenge og forlenge. Men den varer førti dager: den høytidelige feiringen av påsken finner sted på kvelden før Kristi himmelfartsfest. Dette er dagen for den fullstendige fullføringen av Kristi jordiske, midlertidige misjon. Men vi må fortsatt nå overgivelsen. La oss nå snakke om den lyse uken etter påske.

Z og påsken følger Bright Week. Og alt der er ikke helt det samme som alltid - ikke bare tilbedelse, men også vår bønn hjemme. På Svetlaya er det ikke vanlig å lese morgen- og kveldsreglene - de er erstattet av påskens timer, vår korte hymne til oppstandelsen. Dette er ikke et kategorisk krav, selvfølgelig - det er ingen synd hvis noen leser regelen - men det er en dypt meningsfull tradisjon. Vennligst merk: på Bright Week er det ingen private tjenester, ingen bønnetjenester; et unntak kan bare gjøres i et spesielt vanskelig eller tragisk tilfelle. Hvorfor er det slik? Fordi Maria Magdalena, som kjente igjen Den Oppstandne, kunne ikke (se: Joh. 20 , 16), for å be ham i disse øyeblikkene om noe privat, selv om det er veldig viktig for henne. Det viktigste for alle – de lidende og de sunne, de rike og de fattige, de frie og slavene, de lykkelige og de som ikke er så lykkelige – er hans oppstandelse fra de døde, seier over døden, og det faktum at han er nå med oss ​​- alle dagene til tidens ende(Matt. 28 , 20). Avslag på private begjæringer på Bright Week bør trolig bli en inokulasjon mot den forbrukerholdningen til Gud som vi, på grunn av vår svakhet, faller inn i hver dag. Dette avslaget er en leksjon i å opprettholde integritet, med fokus på det åndelige sentrum - hjertet; fordi våre private behov og følelsene uunngåelig forbundet med dem river oss i stykker og forstyrrer fokuset på åndelig oppmerksomhet.

I Under den store fastetiden husker vi navnet på denne helgenen ved hver liturgi av de forhelligede gaver. Dette handler om Saint Gregory, pave av Roma, også kalt Med to ord. Den 25. mars feirer den ortodokse kirken hans minne.

Sølv skål

MED Saint Gregory ble født i Roma under en av de mørkeste periodene i Italias historie - på 600-tallet etter Kristi fødsel. Roma lå i ruiner etter en lang og blodig krig med goterne. Landet ble rystet av epidemier, folk sultet. De sekulære myndighetene var inaktive, og det var bare Kirken som var opptatt av å mate de sultne og gi de hjemløse husly.

Familien som den fremtidige helgen ble født inn i, var preget av dyp fromhet og tjente i mange generasjoner Kirken og hjemlandet med tro og sannhet. Hans mor Sylvia og farens to søstre ble deretter kanonisert av den romersk-katolske kirke. Etter deres eksempel, vendte unge Gregory seg bort fra sekulær forfengelighet og ble tiltrukket av den ensomme kunnskapen om Gud. Sosialt ansvar veide tungt på den unge mannen, men likevel fullførte han strålende studieløpet, og mestret alle vitenskapene som kreves av en klassisk utdannet person på den tiden. Helgenens favorittlesning var Den hellige skrift, han leste også mye av Kirkens latinske fedre: St. Augustine, Ambrosius av Milano, Hieronymus av Stridon.

Etter farens død bestemte Gregory seg for å bli munk og trekke seg tilbake fra verden. Han brukte hele sin enorme formue på etablering av klosterklostre, sykehus og hospitshus. Den fremtidige helgen grunnla seks benediktinerklostre på Sicilia og det syvende - i St. Andreas navn - i sitt eget hjem i Roma, hvor han avla klosterløfter. Denne korte perioden med ensomhet i bønn var den lykkeligste tiden i helgenens liv. Han hadde ikke noe eget, og han var helt fri til å vie seg til kunnskap om Gud og bønn.

N og denne uken venter vi på en ferie som lenge har vært elsket blant folket vårt - Minnedag for de førti hellige martyrene av Sebaste. Noen ganger kalles det ganske enkelt - Lerker: i bondekalenderen er det fast forbundet med den første sangen til lerken over et tint åker, flekkete med tinte flekker. Derav skikken med å bake søte lerker med rosinøyne for denne dagen.

Og dagen etter, 23. mars — Martyr Kodrat og andre som ham... Hver side i kirkekalenderen, hver dag i kirkeåret minner oss om dem som var trofaste mot Kristus «til døden, ja døden på korset» (Fil. 2:8); som faktisk oppfylte Kristi pakt: «Hvis noen vil følge meg, da fornekte han seg selv og ta sitt kors opp og følge meg» (Matt 16:24).

TIL martyrenes blod grep grunnlaget for kirken som du og jeg tilhører; vasket denne kirken i det forferdelige tjuende århundre, og forløste mangelen på tro og frafall hos mange. Martyrene er til stede i livet til hver enkelt av oss helt konkret og materielt: takket være dem kan vi motta nattverd, fordi nattverden feires på en antimensjon der partikler av deres relikvier er sydd inn.

Men hvordan reagerer vi på det faktum at vår tro er martyrers tro?.. At bekjennelse av kristendommen innebærer en vilje til å lide for hans navn? Forstår vi på en eller annen måte dette faktum, eller baker vi bare lerker?

Det moderne menneskets bevissthet aksepterer i de fleste tilfeller ikke martyrdøden, den avviser det: i vårt konsept skal en person ikke lide, ikke ofre livet sitt, og ingen har rett til å kreve dette fra ham. En av vennene mine var indignert over at Kirken "gjorde denne forferdelige kvinnen til en helgen - som ga sine egne barn for å bli torturert... Hvis Gud er barmhjertig, hvordan kan Han ønske slike ofre, og til og med fra barn?...". Hun mente selvfølgelig den hellige Sophia... I Martin Scorseses film «Silence» – om de japanske kristne martyrene på 1600-tallet – lar Gud selv helten falle fra, visstnok fordi han ikke ønsker menneskelig lidelse.

Om hellig martyrium, det vil si om en persons lidelse for troen, snakker vi med Erkeprest Kirill Krasnoshchekov, rektor for kirken i navnet til de hellige Methodius og Cyril, kirkehistoriker, formann for bispedømmekommisjonen for kanonisering av fromhetsasketer.

N og spørsmål fra avislesere "Ortodoks tro" og nettside "Ortodoksi og modernitet" svarer geistlige i Peter og Paul-kirken i Saratov Prest Vasily Kutsenko.

Hei, jeg måtte reise til utlandet på grunn av det vanskelige livet i Russland. Barnet mitt ble født i Frankrike. Jeg vil veldig gjerne døpe ham i den ortodokse kirken, men det er ingen mulighet til å reise til Russland ennå. Jeg savner virkelig hjemlandet mitt. Er det tillatt å døpe en sønn i en katolsk kirke. Vil han kunne komme til den ortodokse troen etter det? Fordømmer Gud emigrasjon og viser gjennom lengsel at vi trenger å reise tilbake? Ksenia

- TIL Senia, i Frankrike er det Korsun og det vesteuropeiske bispedømmet til den russisk-ortodokse kirken, som forener kirker ikke bare i Frankrike, men også i Spania, Portugal og Sveits. Det er mer enn mulig å døpe et barn i en ortodoks kirke i Frankrike. Derfor forsvinner spørsmålet om dåp i en katolsk kirke rett og slett.

En annen ting er at det å motta dåp også forutsetter etterfølgende oppdragelse i den ortodokse tradisjonen (deltakelse i gudstjenester, deltagelse i bekjennelses- og nattverdsakramenter, hjemmebønn, lesing av Den hellige skrift). Og oppdragelsen av et barn vil avhenge helt av foreldrene, som skal bli et eksempel på gudstro og kristenliv for deres barn.

Når det gjelder den andre delen av spørsmålet ditt, tror jeg ikke at Herren fordømmer emigrasjon som sådan. Vi vet alle hvor mange russiske mennesker som ble fratatt hjemlandet etter de tragiske hendelsene i 1917. Jeg håper at du med Guds hjelp vil finne akkurat din vei og den riktige avgjørelsen.

Fortsettelse av det vi startet tidligere med å forberede fastetiden.

Sauer og geiter

P Vil alderdommen forsvinne for en ung mann? Nei, selvfølgelig: hun er utenfor grensene for hans nåværende følelser, utenfor grensene for fantasien hans - han kan ikke forestille seg selv som en gammel mann, og hvorfor skulle han trenge det nå. Det er en annen sak om en jente på samme alder foretrekker en rival fremfor ham; Det er dette den unge mannen virkelig er redd for.

Og på samme måte virker ikke den siste dommen forferdelig for oss. Vi grøsser ikke når noe (et ikon, en freske, en side av evangeliet eller den 7. Creed- "...fremtiden vil bli dømt med herlighet av de levende og de døde") minner oss om den som den uunngåelige slutten på jordisk historie. Den siste dommen er utenfor vår frykt: vi frykter noen av de mange variantene av jordisk dom mer enn Guds dom; noen av de hverdagslige ulykkene som truer oss er mer enn evig fordømmelse. Ja, dette er forståelig psykologisk: men holder ikke dette oss i en indre dvale, fører det til sinnsløshet, avslapning eller fariseisk selvtillit: "Jeg vil ikke bli frelst?"

Her er hvordan Hieromartyr Thaddeus (Uspensky), erkebiskop av Tver og Kashinsky, skrev om denne tilstanden vår: «Kirken skildrer i folks sinn den siste dommen og Gehennas flammer med alle de trekk som kan vekke dem fra åndelig søvn, men mennesker blir ikke berørt av noen beskrivelser og fortsetter gladelig å forbli i den åndelige søvnen ofte helt til livets slutt.»

februar, 15 i henhold til den nye stilen, på den 40. dagen etter Kristi fødsel, feirer kirken Presentasjon av Herren . Hva vet vi om denne ferien? Hvorfor kom foreldrene og Jesusbarnet til templet? Hva var meningen med profetiene den dagen? Hva har presentasjonsfesten med hver enkelt av oss å gjøre? Vi snakker om dette med rektor for Church of Saints Methodius og Cyril Equal-to-the-Apostles ved Saratov State University Erkeprest Kirill Krasnoshchekov.

-Far Kirill, hva betyr ordet "lysmesse" og hva er meningen med denne høytiden?

- MED Ordet «møte» er oversatt fra kirkeslavisk som «møte». Høytiden fikk dette navnet fordi spedbarnet Jesus, brakt av Guds mor og Josef til Jerusalem-tempelet, ble møtt av den rettferdige eldste Simeon og profetinnen Anna. I personen til disse rettferdige menneskene møter hele Det gamle testamente den inkarnerte Gud, universets skaper og verdens frelser, som brakte Det nye testamente til mennesker, forseglet det med sitt blod, utgytt for alle menneskers synder. på jorden.

-Og det gamle testamentet forlater, viker for det nye?

- N Det er helt sant. Ordet "lysmesse" er fra det militære leksikonet og betyr omtrent følgende: en hær beleirer en by, som forstår at den ikke lenger kan motstå. Byfedrene tar med seg nøklene til byportene, gaver og går ut for å møte vinneren, overrekker nøklene og gavene til ham, hvoretter de sammen vender tilbake til byen der makten endrer seg. Derfor blir ikke Det gamle testamente noe som hører fortiden til, det er en del av vårt kristne liv, men lederskap går over til Det nye testamente. I tillegg til sin historiske betydning har denne hendelsen også en symbolsk betydning: i det som har skjedd kan vi se Skaperens mystiske møte med skapelsen, et personlig møte mellom mennesket og Gud.

Postnavigering

Din hjelp til stedet og menigheten

Herrens himmelfart (utvalg av materialer på nettstedet)

Kalender - arkiv med oppføringer

Nettstedsøk

Sideoverskrifter

Velg en kategori 3D-turer og panoramaer (6) Ukategorisert (10) For å hjelpe menighetsmedlemmer (3 901) Lydopptak, lydforelesninger og samtaler (316) Hefter, notater og brosjyrer (137) Videoer, videoforelesninger og samtaler (1 018) Spørsmål til prest ( 442) Bilder (260) Ikoner (551) Ikoner til Guds mor (109) Prekener (1 127) Artikler (1 888) Krav (31) Bekjennelse (15) Bryllupssakramentet (11) Dåpens sakrament (18) St. . George Readings (17) Dåp Rus' (22) Liturgi (176) Kjærlighet, ekteskap, familie (77) Materialer til søndagsskolen (416) Lyd (24) Video (111) Quiz, spørsmål og gåter (46) Didaktisk materiell (. 76) Spill (31) Bilder (46) Kryssord (27) Læremidler (48) Håndverk (26) Fargebøker (14) Manus (11) Tekster (101) Romaner og noveller (31) Eventyr (12) Artikler ( 19) Dikt (32) Lærebøker (17) Bønn (528) Kloke tanker, sitater, aforismer (389) Nyheter (283) Nyheter om Kinel bispedømme (107) Menighetsnyheter (54) Nyheter om Samara Metropolis (13) Generelle kirke nyheter (81) Grunnleggende om ortodoksien (3.997) Bibelen (900) Guds lov (915) Misjonær og katekese (1.543) Sekter (7) Ortodokse bibliotek (492) Ordbøker, oppslagsbøker (54) Hellige og fromhetshengige (1,841) (1,841) Den salige matrona av Moskva (5) Johannes av Kronstadt (2) Trosbekjennelse (100) Tempel (169) Kirkens struktur (1) Kirkesang (34) Kirkenotater (10) Kirkelys (10) Kirkeetikett (12) Kirkekalender (2634) ) Antipascha (15) 3. søndag etter påske, de hellige myrrabærende kvinner ( 19) 3. uke etter pinse (1) 4. uke etter påske, om lamme (10) 5. uke etter påske om samaritanen (11) 6. uke etter Påske, om den blinde mannen (7) fastetiden (483) Radonitsa (10) Foreldrelørdag (35) Lys uke (17) Hellig uke (69) Helligdager i kirken (724) Bebudelse (17) Presentasjon av den aller helligste Theotokos inn i tempelet (11) Opphøyelse av Herrens kors (15) Herrens himmelfart (21) Herrens inntog i Jerusalem (20) Den hellige ånds dag (10) Den hellige treenighets dag (38) Ikon for moren til Gud «Glede over alle som sørger» (1) Kazan-ikonet for Guds mor (15) Herrens omskjæring (4) Påske (139) Beskyttelse av den salige jomfru Maria (21) Herrens helligdag (45) Høytid av fornyelsen av Jesu Kristi oppstandelseskirke (1) Fest for Herrens omskjæring (1) Herrens forvandling (16) Opprinnelse (slitasje) til de ærlige trærne til Herrens livgivende kors ( 1) Fødsel (120) Døperen Johannes Fødsel (9) Den hellige jomfru Marias Fødsel (24) Presentasjon av Vladimir-ikonet til den aller helligste Theotokos (3) Presentasjon av Herren (18) Halshugging av døperen Johannes (5) ) Dormition of the Allerhelligste Theotokos (27) Kirke og sakramenter (156) Salvingsvelsignelse (10) Bekjennelse (35) Konfirmasjon (5) Nattverd (27) Prestedømmet (6) Bryllupssakramentet (14) Dåpens sakrament (19) Grunnleggende om ortodoks kultur (35) Pilegrimsreise (254) Athos-fjellet (1) Montenegros hovedhelligdommer (1) Roma (den evige stad) (3) Det hellige land (4) Helligdommer Russland (16) Ordspråk og ordtak (9) Ortodokse avis ( 38) Ortodoks radio (71) Ortodokse magasiner (38) Ortodokse musikkarkiv (171) Klokkering (12) Ortodokse film (95) Ordspråk (103) Tjenesteplan (63) Ortodokse matoppskrifter (15) Hellige kilder (5) Fortellinger av det russiske landet (94) Patriarkens ord (118) Media om sognet (23) Overtro (40) TV-kanal (388) Tester (2) Bilder (25) Russlands templer (246) Kinel bispedømmets templer ( 11) Templer i Northern Kinel-dekanatet (7) Templer i Samara-regionen (69) Skjønnlitteratur av forkynnende-kateketisk innhold og mening (126) Prosa (19) Dikt (42) Mirakler og tegn (60)

Ortodokse kalender

Herrens himmelfart

St. Stilitten Simeon på Divnaya-fjellet (596). St. Nikita, stilitt av Pereyaslav (1186). Blzh. Ksenia av St. Petersburg (glorifisering 1988).

Mchch. Meletius Stratelates, Stephen, John, Serapion den egyptiske, Callinicus the Magus, Theodore og Faustus og med dem 1218 krigere med deres koner og barn (ca. 218). St. Vincent av Lerinsky (opptil 450). Martyrer, i Fereydan-dalen (Iran) led av perserne (XVII) (georgisk) (bevegelig feiring på dagen for Herrens himmelfart).

Morgen – Mark, 71 lesninger, XVI, 9–20. Tent. – Apostlenes gjerninger, 1. del, I, 1–12. Lukas, 114, XXIV, 36–53.

På Great Vespers synges ikke «Velsignet er mannen». På Matins er det forstørrelse: "Vi ærer deg, o livgivende Kristus, og ærer den guddommelige oppstigning til himmelen med ditt mest rene kjød." Etter evangeliet - "Etter å ha sett Kristi oppstandelse." Catavasia "Guddommelig slør ...". I stedet for «The Most Honest» synger vi høytidens refreng. 1. refreng: "Herliggjør, min sjel, Kristus livgiveren som steg opp fra jorden til himmelen."

På slutten av Matins og ved liturgien, avskjed: "Som i herlighet steg opp fra oss til himmelen og sitter ved Guds og Faderens høyre hånd, Kristus, vår sanne Gud ...".

Ved liturgien er det høytidens antifoner. Inngangsvers: "Gud står opp med et rop, Herren med en basunklang." Trisagion. I stedet for "Verdig" - "Forstørr, min sjel... Du er mer enn ditt sinn og dine ord...." I stedet for "Du har sett det sanne lyset..." - "Du er steget opp i herlighet..." (før du gir opp).

På høytidens kveld feires Storvesper med inngang og flott proke.

Vi gratulerer bursdagsfolket med Engledagen!

Dagens ikon

Saint Innokenty (Borisov), Kherson, erkebiskop

Saint Innocentius (Borisov)

Saint Innocent, erkebiskop av Kherson og Tauride (i verden Ivan Alekseevich Borisov) ble født 15. desember 1800 i byen Yelets, Oryol-provinsen, i familien til presten i Assumption Church Alexy Borisov.

Foreldrene til Høyre Pastor Innocent var enkle mennesker med godt liv. Far Alexey Borisov ble utdannet hjemme. Fra de lavere gradene i presteskapet steg han opp til prestens rang og forsøkte i hyppige prekener å formidle ordene til kirkens fedre og lærere til menighetsmedlemmer.

Moren til den høyre pastor Innocent Aquilina var en analfabet kvinne, men intelligent og from. Korset og bønnen var hovedgrunnlaget for hele hennes liv, alle hennes tanker, handlinger og gjerninger. Hun hadde sitt eget hjemmeapotek, som besto av forskjellige urter og blomster, duggrøkelse, velsignede brød, oljer fra mirakuløse ikoner, Guds mor prosphoras og lignende hellige gjenstander. Hun brukte dem til å helbrede seg selv og barna sine. I foreldrenes hus studerte Ivan det slaviske alfabetet, Timeboken og Psalteren og lærte å skrive.

I 1819 ble Ivan Borisov uteksaminert fra seminarkurset med utmerket suksess og gikk inn på Kiev Theological Academy. Her viet han seg til vitenskapsstudiet med en slik glød at han noen ganger brukte hele netter på å lese en bok. Ved å adlyde sitt indre kall var han mest opptatt av å komponere og redigere prekener.

I 1823 fullførte 23 år gamle Ivan Alekseevich et fullstendig kurs med akademiske studier som den første masteren og ble utnevnt til St. Petersburg Theological Seminary som inspektør og professor i kirkehistorie, men mindre enn tre måneder senere tok han også stilling som rektor ved St. Petersburg Alexandro- Nevsky Theological School. Her avla han munkeløfter med navnet Innocent og ble ordinert til hieromonk. I desember 1824 ble Fader Innocentius utnevnt til bachelor i teologiske vitenskaper ved St. Petersburg Theological Academy, og noen måneder senere - dets inspektør og ekstraordinære professor. I mars 1826 ble han hevet til rang som arkimandritt.

Far Innokenty underviste vanligvis sine forelesninger utenat. Han fulgte nøye med på naturvitenskapens nåværende tilstand og suksesser, og etter hans syn var denne kunnskapen ikke bare i motstrid, men best tjent teologien.

Fra egenskapene til sin kjærlige sjel hentet Archimandrite Innocent kunsten å styrke god omgjengelighet blant professorer og brakte fred og ro overalt. I løpet av de ni årene far Innocents rektor var, tenkte den akademiske familien de samme tankene med ham, levde det samme livet med ham. Rektorfaren behandlet alltid akademiets studenter vennlig og edelt. Han var spesielt snill og oppmerksom på dem når de led av en slags sorg, for eksempel en alvorlig sykdom. Å hjelpe den uheldige mannen i denne ulykken var da hans hovedanliggende for rektor. I dette tilfellet ofret han ikke bare sine midler, men noen ganger til og med livets bekvemmeligheter.

Fader Innocents spesielle ære ligger i hans ekstraordinære forkynnelsestalent. Deretter vil biskop Innocentius bli kalt "den russiske krysostomus". Som predikant var han kjennetegnet ved at han først og fremst handlet på hjertene til sine tilhørere og fanget dem med klarheten og enkelheten i ordene sine, subtile og vittige sammenligninger av emner, kunsten å oppdage nye og underholdende sider i dem og evnen til å ta læren hans så nært som mulig til ulike tilfeller og omstendigheter. Dermed skapte biskop Innokenty en ny russisk forkynnelsesskole, fjernt fra enhver ytre oppvisning og tørr stipend.

I tillegg til prekener, etterlot biskopen mange fantastiske vitenskapelige verk og oversettelser, for eksempel: «The Life of St. Cyprian", "Life of St. Apostelen Paulus”, “Troens monument”, “Historien om de økumeniske råd”, oversettelse av “Rørmannens bok” og mye mer.

Ytre natur for Fader Innocentius var den andre bibelen, som vitnet om Skaperens guddommelige storhet. Han forfulgte tydeligvis dette natursynet i sine prekener. "Se," sa han, "på et hav som koker av bølger, eller på en sky skåret av lyn og torden: er ikke dette et bilde på Guds allmakt? Se på himmelhvelvet, oversådd med stjerner, på den stigende sol: er ikke dette et bilde på Guds visdom? Se på våren, dekorert med blomster, leder fuglekor: er ikke dette et bilde på Guds godhet? Hva hindrer deg, når du ser på bildene dine, fra å stige opp i dine tanker til din Skaperes perfeksjoner?» Med et slikt syn på Fader Innocentius på naturen, er hans spesielle kjærlighet til den og for naturvitenskapene også forståelig. Imperial Academy of Sciences og forskjellige lærde samfunn hedret predikantens litterære fortjenester ved å akseptere ham som deres medlem. Prekenene hans ble på en gang oversatt til gresk, tysk, fransk og polsk.

I 1836, den 21. november, i Kazan-katedralen i St. Petersburg, på dagen for inntreden i det aller helligste Theotokos tempel, fant innvielsen av Archimandrite Innocent til biskop av Chigirin sted.

I mars 1840 ble han utnevnt til biskopen i Vologda bispedømme. Her ble han i 9 måneder og ble deretter flyttet til Kharkov bispedømme. Tjenesten hans i Kharkov varte i omtrent syv år. I løpet av denne perioden restaurerte han Akhtyrsky- og Svyatogorsky-klostrene og åpnet St. Nicholas-klosteret. Biskopen kom opp med ideen om å organisere en høytidelig religiøs prosesjon i Kharkov i anledning overføringen av det mirakuløse ikonet til Guds mor til byen fra Kuryazhsky-klosteret.

I 1845 ble Vladyka hevet til rang som erkebiskop. Og etter 3 år ble han utnevnt til bispedømmet Kherson-Tavria, hvor den mangfoldige ortodokse flokken stadig ble utsatt for den korrupte innflytelsen fra tatarer, jøder og tyske kolonister.

Å gjenopprette gamle kristne monumenter på Krim, ødelagt av tatarene, og å finne sitt eget "russiske Athos" - dette er det viktigste erkepastoren ønsket å oppnå under sin administrasjon av bispedømmet Kherson-Tauride.

Hans nåde Innocent ønsket å bevare ruinene av det gamle Kherson, glorifisert av dåpen til storhertugen av Russland Vladimir, og spurte guvernøren i Kaukasus om disse ruinene og prøvde å bygge der, midt i ørkenen, nær restene av den tidligere katedralkirken, en liten kirke i den hellige prinsesse Olgas navn med et lite rom for munker. Deretter fornyet han det eldgamle tempelet som ble skåret av Saint Clements hender i Inkerman-klippen, innviet det til minne om to hellige martyrer, Clement og Martin, som led i Kherson, hvor de ble sendt til steinbrudd, og bygde et lite kloster i samme stein. Under sin reise gjennom Krim forlot biskopen vanligvis sine følgesvenner ved foten av fjellene, og han klatret selv til toppen av dem for å be på stedene for eldgamle asketers bedrifter.

I de siste årene av sin hellighet tok den høyre pastor Innocent en meget livlig erkepastoral del i katastrofene under Krim-krigen og hadde en svært gunstig innflytelse på soldatene.

Storheten i ånden til Saint Innocent ble også avslørt i hans besøk til de lidende soldatene på sykestuene, hvor smittsom tyfus herjet og hvor man kunne se all den alvorlige sorgen, all lidelsen som krigen genererte. I kamper gikk han rundt i rekkene av tropper og oppmuntret heltene. Og her dukket den modige hyrdefaren opp som Trøsterengelen for de lidende.

Ved kroningen av keiser Alexander II ble erkebiskop Innocentius utnevnt til medlem av Den hellige synode.

Intens arbeid og angst brøt helsen til den strålende erkepastoren. Vladyka ble syk mens han var i Sevastopol under slaget mellom russiske tropper med fienden, og på vei tilbake til Odessa døde han i Kherson 25. mai 1857, på den lyse høytiden til den livgivende treenigheten.

Kanonisert av den russisk-ortodokse kirke i 1997.

Troparion til Saint Innocent, erkebiskop av Kherson

Fra ungdommen din, flittig i undervisningen om fromhet og gudsfrykt, blomstrende i Kristi nåde, skaffet du deg verbale gaver og du fremsto som en utrettelig frelsesforkynner, som opplyste sjelene til de troende. Jeg bringer frelsende meninger og leder alle til korrigering. Hellige Hierark Fader Innocent, be til Kristus Gud om å gi oss tilgivelse for synder og stor barmhjertighet.

Oversettelse: Fra du var ung, flittig lyttet til læren om fromhet og gudsfrykt, blomstrende i Guds nåde, fikk du talegaven og dukket opp som en utrettelig frelsesforkynner, som opplyste de troendes sjeler med frelsende forståelse og ledet alle til korreksjon. Hellige Fader Uskyldig, be til Kristus Gud om å gi oss tilgivelse for synder og stor barmhjertighet.

Troparion til Saint Innocent, erkebiskop av Kherson

I dag gleder byen Kherson, landet Taurida gleder seg, med bønneboken til St. Innocent of Christ, godhetens hyrde og en rettferdig mann, som Guds mor, Kasperovsky herliggjorde bildet , i regionen Novorossiysk du etablert den rette troen. Videre, til den hellige hierark Fader Innocentius, be til Kristus Gud om å frelse våre sjeler.

Oversettelse: I dag gleder byen Kherson, landet Tauride gleder seg, har bønneboken til St. Innocent of Christ, den gode hyrden og den utvalgte rettferdige mannen, som glorifiserte bildet av Guds mor Kasperovsky, etablerte ortodoksi i Novorossiysk-regionen. Derfor, hellige Fader Innocentius, be til Kristus Gud om frelse for våre sjeler.

Å lese evangeliet med kirken

Den hellige kirke leser Lukasevangeliet. Kapittel 24, art. 36-53.

36 Mens de snakket om dette, stod Jesus selv midt iblant dem og sa til dem: Fred være med dere.

37 De, forvirret og redde, trodde at de så en ånd.

38 Men han sa til dem: Hvorfor er dere urolige, og hvorfor kommer slike tanker inn i deres hjerter?

39 Se på mine hender og på mine føtter; det er Jeg Selv; rør Meg og se på Meg; for en ånd har ikke kjøtt og ben, som du ser jeg har.

40 Og etter å ha sagt dette, viste han dem sine hender og føtter.

41 Da de fortsatt ikke trodde av glede og ble forundret, sa han til dem: Har dere mat her?

42 De ga ham noe av den bakte fisken og honningkaken.

43 Og han tok det og åt foran dem.

44 Og han sa til dem: Dette er det jeg talte til dere om mens jeg ennå var hos dere, at alt det som er skrevet om meg i Moseloven og i profetene og salmene, skal oppfylles.

45 Så åpnet han deres sinn for å forstå Skriften.

46 Og han sa til dem: Så er det skrevet, og slik var det nødvendig for Kristus å lide og stå opp fra de døde på den tredje dag, 47 og omvendelse og syndsforlatelse skulle forkynnes i hans navn til alle nasjoner, fra Jerusalem.

48 Dere er vitner til dette.

49 Og jeg vil sende min Fars løfte over dere; Men bli i byen Jerusalem til du er utstyrt med kraft fra det høye.

50 Og han tok dem ut fra byer til Betania og løftet sine hender og velsignet dem.

51 Og da han velsignet dem, begynte han å bevege seg bort fra dem og stige opp til himmelen.

52 De tilbad ham og vendte tilbake til Jerusalem med stor glede.

53 Og de ble alltid i templet og æret og velsignet Gud. Amen.

(Lukas kap. 24, 36-53.)

Tegneseriekalender

Ortodokse utdanningskurs

KRISTUS ER KILDEN TIL LEVENDE VANN: Prediken 5. søndag etter påske, om samaritanen

I O Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

I I dag søndag minnes vi evangeliesamtalen med den samaritanske kvinnen. Gudstjenesten herliggjør Kristus, som i en samtale med en kvinne fra landsbyen Sichar gjorde det klart at Kilden til levende vann som leder en person til evig liv, er Han. Den som ønsker å slukke sin kroppslige tørst, kan gå til en brønn som er gravd i jorden, men den som vil slukke sin åndelige sult, må gå til Kristus.

nedlasting
(MP3-fil. Varighet 09:34 min. Størrelse 8,76 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Forberedelse til det hellige dåpens sakrament

I seksjon " Forberedelse til dåp" nettstedet "Søndagsskole: nettkurs " Erkeprest Andrei Fedosov, leder for avdeling for utdanning og katekese i Kinel bispedømme, er det samlet inn informasjon som vil være nyttig for de som selv skal motta dåp, eller ønsker å døpe barnet sitt eller bli fadder.

R Denne delen består av fem katastrofale samtaler der innholdet i ortodokse dogmer innenfor rammen av trosbekjennelsen avsløres, rekkefølgen og betydningen av ritualene som utføres ved dåpen blir forklart, og det gis svar på vanlige spørsmål knyttet til dette sakramentet. Hver samtale er ledsaget av tilleggsmateriell, lenker til kilder, anbefalt litteratur og Internett-ressurser.

OM kurssamtaler presenteres i form av tekster, lydfiler og videoer.

Kursemner:

• Samtale nr. 1 Foreløpige begreper
• Samtale nr. 2 Hellig bibelhistorie
• Samtale nr. 3 Kristi kirke
• Samtale nr. 4 Kristen moral
• Samtale nr. 5 Den hellige dåpens sakrament

Applikasjoner: