Kunsten å forføre: hva hetaeras faktisk gjorde i antikkens Hellas. Hvem er hetaeras i gresk mytologi og i den moderne verden? Berømte hetaeras fra antikkens Hellas

« Kvinner, kjenn deg selv! Og ikke alle positurer passer
- Kunne finne en positur som matcher kroppstypen din.
Den med et godt ansikt, legg deg ned, strukket ut på ryggen.
Den med en vakker rygg, vis frem ryggen.
Atlantis berørte Milanions skuldre med føttene
– Du, hvis ben er slanke, kan følge deres eksempel.
Å være en hestekvinne passer for en liten person, men en høy - ikke i det hele tatt:
Hector var ikke en hest for Andromache…»
Publius Ovid Naso

Hei kjære! La oss snakke i dag om dette noe provoserende temaet. Min historie vil handle om hetaeras. La oss bestemme hvem det er. I vår tid har dette ordet blitt synonymt med en prostituert, eller, for å bruke 1800-tallsspråket, en fallen kvinne. Dette er imidlertid grunnleggende feil. Ordet prostituert og ordet Hetera kan og skal ikke brukes som synonymer. Geteras er et unikt fenomen, kun karakteristisk for Antikkens Hellas og svært begrenset for det gamle Roma. Til og med navnet deres (fra gresk ord Ethes - venn, kamerat) snakker om hovedformålet, ofte langt fra sengefornøyelser.

Slik så en hetaera ut, ifølge de fleste av våre samtidige

Det er mange forskjeller der; kunsten å hetaeras har alltid vært skilt fra frivillig, tvangs- eller tempelprostitusjon. Jeg vil si enda mer, noen av studiene dette problemet i annalene til eldgamle tekster skilles hetaeraer inn i separate underklasser, og ved siden av dem plasseres også auletrider og frie dikteriader. Jeg vil ikke gå for dypt inn i temaet forskjeller i dag; Jeg kan bare anbefale alle som har et lignende ønske om å lese Edmond Dupuys "Prostitution in Antiquity" (selv om det er mange bøker og studier om dette emnet). Så vi vil ikke gå dypt inn i emnet (beklager det ufrivillige og useriøse ordspillet), men med noen få ord bør vi si om egenskapene til hetaeras.

Velsignet Korint. i bakgrunnen (antagelig) den berømte heterskolen

Hetaeras er frie kvinner som spesielt studerte på spesialiserte skoler (en av de beste var skolen i Korint) i musikk, kunst, retorikk, dans, evnen til å kle seg, vitenskap, og viktigst av alt - den viktigste ferdigheten - evnen til å like den. Velutdannede, omgitt av luksuriøse og strålende menn, valgte disse kvinnene sine egne beundrere, valgte hvordan de skulle være, hvem de skulle være sammen med og når de skulle være. Ja, oftest var et slikt forhold av lønnsom art, men dette var ikke regelen - alt avhenger bare av hetaeraen selv - hennes forståelse av livet, situasjonen og viktigst av alt, friheten. Getters fungerte også som modeller for kunstnere og skulptører; de ønsket poeter velkommen til teatret og talere til akademiene. De var dekorasjonen av hver høytid, hver militær og sivil seremoni. Som heteraene jeg nevnte ovenfor, skrev E. Dupuis i sin bok, " skapte rundt seg en atmosfære av konkurranse i jakten på skjønnhet og godhet, foredlet smak og, tent kjærlighetens ild i deres hjerter, bidro til utviklingen av vitenskap, litteratur og kunst; dette var deres styrke og sjarm. Fascinert av dem prøvde de forelskede elskere å gjøre seg verdige til gjenstanden for tilbedelsen deres." Naturligvis var ikke alt rosenrødt og flott. Ofte var hetaeras årsaken til "s rampete fest, ekstravaganse og en hel rekke andre dårskaper. Under deres innflytelse ble moralen dårligere, borgerlige dyder bleknet, karakterene ble svekket, sjelene ble ødelagt." Noen av dem ble imidlertid en ekte legende og pryd for folket deres. Som jeg allerede har sagt, er heterofile et sjeldent fenomen.

Delvis, men bare delvis, ligner noen kurtisaner i den galante alder (som Ninon de Lenclos, for eksempel) og noen av de berømte japanske geishaene, kalt tayu, dem, men det er alt. «Stykgods», som de sier, er kvinner som, ganske enkelt ved å være ved siden av en stor helt, politiker eller foredragsholder, enten kan styrke ære til en så stor mann gjennom århundrene eller ødelegge hans rykte. Vi vil snakke med deg, min kjære leser, om noen av disse store hetaerasene, og spesifikt om 4 av dem, nedenfor.

omslaget til boken "Thais of Athens"

Vår mest kjente heteroseksuelle er selvfølgelig en viss thaier fra Athen. Hun er kjent for sine talentfulle og en interessant roman Ivan Antonovich Efremov "Tais of Athens". Jeg ser ingen vits i å gjenfortelle denne boken, de som har lest den vet, de som ikke har lest den, det er aldri for sent. La meg bare si at forfatteren leste en haug med eldgamle og ikke så eldgamle kilder, fra Plutarch og Curtius Rufus og slutter med Dante Alighieri, men han komponerte biografien hennes. I virkeligheten er lite kjent om thaier, bortsett fra at hun reiste i toget til Alexander den store og tilsynelatende var elskeren av ham og noen av hans diadochi (kommandører). Hun gikk ned i historien, først av alt, med "herostratus herlighet." Etter at Alexander den store tok inn 330 f.Kr. Persepolis, overtalte hun ham til å la henne sette fyr på palasset til Dareios III, slik at de svake kvinnene fra følget til den makedonske kongen skulle få muligheten til å ta hevn på perserne for Hellas.

Diodorus Siculus beskriver denne situasjonen med spesiell glede. Hvis du tror ham, " Thaier red inn i Persepolis, som hadde falt under angrepet fra den makedonske hæren, i en vogn. Bare din fin kropp, kun dekket med dyrebare smykker, slett ikke flau over mengden av soldater som hilste henne med rop, red hun stolt gjennom gårdsplassen, var søt og munter ved det kongelige gjestebudet, og etter å ha ventet til alle tilstedeværende hadde drukket tungt, plutselig tok tak i en fakkel og begynte å kalle på kongen og soldatene hans brente ned palasset. De berusede og hete mennene oppfylte hennes ønske uten videre. Perlen av persisk kultur, et fantastisk arkitektonisk kompleks, ble brent til grunnen og ødelagt... Denne handlingen hennes kunne fordømmes uten å vite bakgrunnen, men thaier hadde virkelig grunner til å ta hevn på de persiske "barbarene": sist , hennes familie ble tvunget til å flykte fra persiske tropper, og når du kommer tilbake til Athen, vil du bli forferdet over de forkullede ruinene som den praktfulle marmorbyen har blitt til. Denne harmen sank dypt inn i hjertet til den athenske kvinnen, og hun kunne ikke nekte seg selv gleden av å ta hevn.". Noe sånt som dette... Innfall og hevn fra en flyktig og umoralsk kvinne ødela en av de vakreste bygningene i den verden.


Sir Anthony Hopkins som Ptolemaios i O. Stones film "Alexander"

Deretter sa de at hun giftet seg med Ptolemaios I Soter, en av de mest suksessrike diadokiene til Alexander, som ble kongen av Egypt og grunnleggeren av dynastiet (den berømte Cleopatra var hans tipp-tippoldebarn), og fødte ham 3 barn. Hun fødte ham virkelig barn - sønnene Leontiscus og Lagus og datteren Eirene, men hun var ikke gift med Ptolemaios. Var en elsker og fri hetero til livets slutt.


Maleri av Hans Hollbein Jr. Lais fra Korint. Sannheten i middelalderklær ... slik er visjonen

Neste i rekken har vi Lais (eller Laisa) fra Korint. I eldgamle historie Flere hetaeraer er kjent under navnet Laisa og derfor er det vanlig etter navnet deres, for ikke å forvirre, å skrive et kallenavn i henhold til deres bosted, for å si det sånn. Selv om for å være rettferdig, er ikke denne samme Laisa fra Korint i det hele tatt. Hun ble født på Sicilia og var muligens ikke hellensk i det hele tatt. I et av militærangrepene ble hun tatt til fange og solgt til slaveri i Athen. Hun må kjent kunstner Apellessa, som var snill mot henne, og etter noen år slapp henne. Lais bestemte seg for å velge hetaeras vei for seg selv, og for dette dro hun til byen Korint, hvor det var den mest kjente skolen for å undervise i dette yrket. Hun var en av de beste innen filosofi og musikk, og Corinth fengslet henne så mye at hun bestemte seg for å bli der for alltid.


Rekonstruksjon av det gamle Korint

Hun ble raskt mest kjent kurtisane by, fordi hun var vakker, smart og verdsatte seg selv veldig høyt (i pengemessige termer). Pengene brukte hun hovedsakelig på de rikeste smykkene, sjeldne klærne og pussemidler. Det var alltid synlig når hun kjørte ut i en rikt utsmykket vogn til kveldstreningen. En slik investering av penger lønnet seg - blant fansen hennes var det langt fra de minste og ikke de fattigste menneskene, ikke bare i Korint, men i hele Hellas. I sine preferanser var Laisa veldig lunefull i sine preferanser, men hun hadde en spesiell lidenskap for filosofer. Til og med den berømte taleren Demosthenes falt før trolldommen hennes. Arrogante Laisa krevde betaling fra ham. Ikke mer eller mindre, men 10 000 korintiske drakmer. Over natten. Drakmen inneholdt litt mindre enn 3 gram sølv. Kurtisanen ville med andre ord ha 30 kilo sølv.

forsiden av den korintiske drakmen

Den stakkars Demosthenes hadde naturligvis ikke den slags penger. " Jeg kjøper ikke omvendelse til en så høy pris!"- oratoren svarte henne og forlot henne. Demosthenes komponerte en berømt tale mot Laisa, som fortsatt regnes som et eksempel på oratorium. Som hevn tilbød Laisa selv sin kjærlighet til sin rival i oratoriske tvister, filosofen Xenokrates, en av de beste elever ved Platons skole. Det pikante var "Faktum er at Xenophon var en streng asket, og også at Laisa tilbød henne kjærligheten og kunsten sin i sengen gratis. Xenokrates ga imidlertid ikke opp. Laisa ble skuffet, men hun kom ut av en ubehagelig situasjon med ære." Jeg tok på meg å vekke lidenskap hos en person, ikke i en statue.", sa hun, og denne aforismen forble i historien. En annen berømt fiasko av henne var et forsøk på å forføre den berømte vinneren av de 93. olympiske leker i stadeløpet (192 meter) Eubatus fra Kyrene. Olympianeren nektet kjærtegnene til hetaeraen. .

Grunnleggeren av hedonismen Aristippus av Kyrene

Men disse situasjonene var snarere unntak. Generelt var Laisas sjarm vanskelig å motstå. Hennes mest kjente elskere var selvfølgelig Aristippus av Cerena og Diogenes fra Sinope. Ja, ja, de samme kjente grunnleggerne av skolene for hedonister og kynikere (kynikere). Det var så stor kontrast i smaken av den listige hetaeraen. Historien har bevart flere dialoger mellom kjente filosofer om deres felles elskede. Jeg likte følgende bedre:
"En gang under en filosofisk debatt sa en av Aristippus' motstandere, ikke uten ondskap:
"Her er du, Aristippus, og overøser Lais med utallige gaver, men med Diogenes går hun gratis."
"Ja," svarte filosofen rolig, "jeg gir henne virkelig mange gaver, som ikke er forbudt for noen andre å gjøre hvis han ønsker det."
"Men Aristippus," grep Diogenes inn, "du forstår at du drar på den mest vanlige hore?" Enten gi opp din godmodighet og bli en kyniker som meg, eller gi opp slike forhold.
«Diogenes,» spurte Aristippus rolig, «anser du det ikke forkastelig å bo i et hus der noen allerede har bodd før deg?»
"Nei, selvfølgelig," svarte Diogenes. – Hvilken forskjell gjør det for meg som bodde der?
– Hva med å seile på et skip som andre har seilt på?
– Jeg skal begynne å tenke på det!
– Her ser du. Så hvorfor er det dårlig å være i et forhold med en kvinne som har blitt klemt av andre?»


hund (kyniker) Diogenes.

Og dette til tross for at Diogenes nøt sin sjarm helt gratis, men for Aristippus var det veldig dyrt. De sier han hadde råd til selskapet hennes bare to måneder i året. For ham, en elsker av kvinner og en stor kjenner av det kvinnelige kjønn, ga kommunikasjonen med Laisa den største tilfredsstillelsen.
Laisa døde en voldsom død og mens hun var ung. Hun forlot Korint for å følge sin neste lidenskap i Thessalia, men der sjalu koner drepte henne.. Etter hennes død reiste korinterne et monument til hennes ære som viser en løvinne som rev et lam fra hverandre. På graven hennes, på stedet hvor hun ble drept, ble det bygget en grav med følgende epitafium: " Det strålende og uovervinnelige Hellas ble erobret av Laisas guddommelige skjønnhet. Kjærlighetsbarn, oppdratt av den korintiske skolen, hun hviler i de blomstrende feltene i Thessalia". En slik reaksjon fra byfolk er ikke overraskende. Hun var rett og slett kongelig generøs mot byen - hun donerte enorme mengder penger til de trengende, reiste monumenter, hager, glorifiserte Korint på alle mulige måter, og betraktet det som det vakreste stedet på jorden, og dens innbyggere de beste i Hellas.

Fortsettelse følger....

Begrepet refererte opprinnelig til det gamle greske sosialt fenomen, senere billedlig talt spredt til andre kulturer. I antikkens Hellas ble begrepet brukt på en utdannet ugift kvinne som fører en fri og uavhengig livsstil. Noen av dem spilte en betydelig rolle i det offentlige liv. I deres hjem var hetaeras vertskap for møter for mange fremtredende antikke greske politikere, poeter, skulptører osv. Som regel ble hetaeraen vedlikeholdt av en velstående beskytter. De betalte mye penger for deres gunst. Det er bevart steinheller som menn risset inn prisen som tilbys av en eller annen. Men dette var ikke prostitusjon i tradisjonell forstand, siden hetaeras kun levde seksuelt med de lånetakerne de elsket, og prostituerte også eksisterte parallelt med dem. Antikkens gresk taler og politisk skikkelse Demosthenes sa at en greker med respekt for seg selv har tre kvinner: en kone - for forplantning, en slave - for sensuelle nytelser, og en hetaera - for åndelig trøst.

Hetaera kunne gifte seg. Dermed ble den berømte hetaeraen Aspasia, kjent for sin intelligens, utdanning og skjønnhet, kona til den berømte militærlederen M. Pericles. En hetaera ble som regel oppdratt av elskerinnen fra slaven hennes, hun trente henne og satte henne fri eller ga henne til en verdig beskytter.

Gamle greske hetaeras

Hetairae underholdt, trøstet og utdannet menn. Hetaeras handlet ikke nødvendigvis med kroppen deres, men beriket dem heller sjenerøst med kunnskap. Selv om Lucian fra Samosata, kjent forfatter antikken, latterliggjorde vulgært mange eldgamle skikker og avslørte hetaeras som vulgære skjøger; en hetaera kunne nekte intimitet med en mann hvis hun ikke likte ham.

I Athen var det et spesielt styre - Keramik (ifølge noen kilder, en vegg med forslag), der menn skrev forslag til en dato til hetaeras. Hvis hetaeraen var enig, signerte hun en times møte under forslaget.

Berømte hetaeras fra antikkens Hellas

• Archeanassa - venn av filosofen Platon
• Aspasia - som, til tross for sitt yrke, ble gift av sjefen for Athen, Perikles
• Belistikha - hetaera av farao Ptolemaios II, som ble gitt guddommelig utmerkelse i Egypt
• Bacchida - den trofaste elskeren til taleren Hyperides, var kjent for sin uselviskhet og vennlighet
• Herpilida - elsker av filosofen Aristoteles og mor til sønnen hans
• Glykeria - live-in-kona til komikeren Menander
• Gnatena - bemerkelsesverdig for sin intelligens og veltalenhet, var lenge den tyranniske elskerinnen til poeten Diphilus
• Cleonissa - skrev flere arbeider om filosofi som imidlertid ikke har nådd oss.
• Lagiska - elsket av retorikeren Isokrates og oratoren Demosthenes
• Laida av Korint (Lais av Korint)- gjenstand for lidenskap til filosofen Aristippus
• Laida siciliansk (Lais av Hyccara)- angivelig modell av kunstneren Apelles, myrdet i Afrodites tempel
• Lamia av Athen - som ble elskerinnen til Demetrius Poliorcetes i 306 f.Kr. e., som også underholdt ham ved å spille fløyte.
• Letala - Lamalions elskerinne
• Leena (Leaina)- bet av seg tungen for ikke å avsløre konspirasjonen til Harmodius og Aristogeiton, som en statue ble reist for henne
• Leena av Athen - elsker av Demetrius Poliorcetes
• Mani - hun ble kalt en bie for sin uvanlig tynne midje
• Megalostrata - muse av poeten Alcman
• Menateira - venn av foredragsholderen Lysias
• Milto - som ble kalt den østlige Aspasia, ble født i Phokis og ble preget like mye av sin skjønnhet som av sin beskjedenhet
• Neera (Neaira)- som Demosthenes talte imot i retten, er talen hans en viktig kilde til informasjon om seksuallivet i antikkens Hellas
• Nikareta - grunnlegger av den berømte hetaerasskolen i Korint
• Pigareta var elskerinnen til den berømte filosofen Stilpo av Megara. Selv en utmerket matematiker, hun hadde en spesiell tilhørighet til alle som var involvert i denne vitenskapen
• Pythionis - kjent for den kongelige luksusen som Harpalus, Alexanders representant i Babylon, omringet henne med
• Sappho - poetinne, ble uteksaminert fra hetaeras-skolen, men jobbet ikke av yrke
• Thais of Athens - elsket av Alexander den store og kona til farao Ptolemaios I Soter
• Thargelia - nektet å forråde sitt hjemland til den persiske kongen Xerxes I. Hun var elskerinnen til nesten alle greske kommandanter, og som Plutarch skriver, takket være sin intelligens og skjønnhet ble hun dronningen av Thessalia
• Theodette - elsket den strålende athenske sjefen Alcibiades ømt og betalte ham ærbødig begravelsesutmerkelser
• Phryne er modellen til billedhuggeren Praxiteles, som poserte for statuen av Afrodite. På grunn av modellens spesielle yrke ble billedhuggeren stevnet for retten for påstått fornærmelse av en guddom. Praxiteles trakk av sløret fra Phryne, og retten, som så den guddommelige skjønnheten i kroppen hennes, la ned anklagen
• Elephantida - forfatter av erotiske manualer

Geteras fra det gamle Roma

• Lesbia - Catullus (profesjonell tilknytning antas)
• Cynthia - fra Propertius

Heterae av Byzantium

• Keiserinne Theodora (angivelig ikke bevist).

Forskjell fra prostitusjon

De skiller seg fra hetaeras ved sitt høye utdanningsnivå - de ga ikke så mye seksuelle tjenester(og etter eget valg), hvor mye de underholdt de rundt seg med samtaler, sang eller dans, analogt med geishaer.

Andre avlinger

Ordet "hetaera" brukes også ofte for å beskrive tempelprostitusjon, f.eks. det gamle India.

I det gamle India arbeidet hetaeras, som på grunn av alder ikke lenger kunne utføre sine funksjoner, i de kongelige spinneriene (Arthashastra II.23).

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Hetera"

Notater

se også

Litteratur

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Utdrag som karakteriserer Hetera

Da Anna Mikhailovna dro sammen med sønnen sin for å besøke grev Kirill Vladimirovich Bezukhy, satt grevinne Rostova lenge alene og satte et lommetørkle for øynene hennes. Til slutt ringte hun.
"Hva snakker du om, kjære," sa hun sint til jenta, som fikk seg til å vente i flere minutter. – Vil du ikke tjene, eller hva? Så jeg skal finne et sted til deg.
Grevinnen var opprørt over venninnenes sorg og ydmykende fattigdom og var derfor ute av slagsen, noe hun alltid ga uttrykk for ved å kalle hushjelpen «kjære» og «deg».
"Det er din feil," sa hushjelpen.
- Be greven komme til meg.
Greven vaglet, nærmet seg kona med et litt skyldig blikk, som alltid.
- Vel, grevinne! For en saute au madere [sauté på Madeira] vil være fra hasselryper, ma chere! Jeg prøvde; Det er ikke for ingenting at jeg ga tusen rubler for Taraska. Kostnader!
Han satte seg ved siden av sin kone, la armene tappert på knærne og rufset det grå håret.
- Hva bestiller du, grevinne?
- Så, min venn, hva er det du har skittent her? – sa hun og pekte på vesten. "Det er sote, det stemmer," la hun til og smilte. - Det var det, grev: Jeg trenger penger.
Ansiktet hennes ble trist.
- Å, grevinne!
Og greven begynte å mase, og tok frem lommeboken.
"Jeg trenger mye, grev, jeg trenger fem hundre rubler."
Og hun tok frem et cambric-lommetørkle og gned mannens vest med det.
- Nå. Hei, hvem er der? – ropte han med en stemme som bare folk roper når de er sikre på at de de ringer vil skynde seg hodestups til samtalen deres. - Send Mitenka til meg!
Mitenka, den edle sønnen oppdratt av greven, som nå hadde ansvaret for alle hans saker, kom inn i rommet med stille skritt.
«Det var det, min kjære,» sa greven til den respektfulle mannen som kom inn. ung mann. "Ta med meg..." tenkte han. - Ja, 700 rubler, ja. Men se, ikke ta med noe revet og skittent som den gang, men godt til grevinnen.
"Ja, Mitenka, vær så snill, hold dem rene," sa grevinnen og sukket trist.
- Deres eksellense, når vil du bestille den levert? - sa Mitenka. "Hvis du vær så snill å vite at ... Men vær så snill, ikke bekymre deg," la han til, og la merke til hvordan greven allerede hadde begynt å puste tungt og raskt, noe som alltid var et tegn på begynnende sinne. - Jeg glemte... Vil du bestille den levert i dette øyeblikk?
– Ja, ja, da, ta det med. Gi det til grevinnen.
"Denne Mitenka er så gull," la greven til og smilte da den unge mannen dro. – Nei, det er ikke mulig. Jeg orker ikke dette. Alt er mulig.
– Å, penger, tell, penger, hvor mye sorg det forårsaker i verden! - sa grevinnen. – Og jeg trenger virkelig disse pengene.
"Du, grevinne, er en kjent haspel," sa greven og kysset sin kones hånd og gikk inn på kontoret igjen.
Da Anna Mikhailovna kom tilbake fra Bezukhoy, hadde grevinnen allerede penger, alt i splitter nye papirbiter, under et skjerf på bordet, og Anna Mikhailovna la merke til at grevinnen ble forstyrret av noe.
- Vel, hva, min venn? – spurte grevinnen.
– Å, for en forferdelig situasjon han er i! Det er umulig å gjenkjenne ham, han er så dårlig, så dårlig; Jeg ble i et minutt og sa ikke to ord...
«Annette, for guds skyld, ikke nekt meg,» sa grevinnen plutselig rødmet, noe som var så rart med tanke på hennes middelaldrende, tynne og viktige ansikt som tok penger under skjerfet.
Anna Mikhailovna forsto øyeblikkelig hva som skjedde, og bøyde seg allerede ned for å klemme grevinnen behendig i rett øyeblikk.
- Her er til Boris fra meg, for å sy en uniform...
Anna Mikhailovna klemte henne allerede og gråt. Grevinnen gråt også. De gråt at de var venner; og at de er gode; og at de, ungdomsvenner, er opptatt med et så lavt emne - penger; og at ungdommen deres var over... Men begges tårer var hyggelige...

Grevinne Rostova med døtrene sine og allerede et stort antall gjester satt i stua. Greven førte de mannlige gjestene inn på kontoret hans og tilbød dem sin jaktsamling av tyrkiske piper. Av og til gikk han ut og spurte: har hun kommet? De ventet på Marya Dmitrievna Akhrosimova, kalt i samfunnet le terrible dragon, [en forferdelig drage], en dame kjent ikke for rikdom, ikke for æresbevisninger, men for hennes direkte sinn og ærlige enkelhet. Jeg kjente Marya Dmitrievna kongelig familie, visste hele Moskva og hele St. Petersburg, og begge byene, overrasket over henne, lo i hemmelighet av hennes frekkhet og fortalte vitser om henne; likevel, alle uten unntak respekterte og fryktet henne.
På kontoret fullt av røyk var det en samtale om krigen, som ble erklært av manifestet, om rekruttering. Ingen hadde lest manifestet ennå, men alle visste om dets utseende. Greven satt på en ottoman mellom to naboer som røykte og snakket. Greven selv røykte ikke eller snakket, men bøyde hodet, nå til den ene siden, nå til den andre, så med synlig glede på dem som røykte og lyttet til samtalen til sine to naboer, som han stilte mot hverandre.
En av talerne var en sivil, med et rynket, galt og barbert tynt ansikt, en mann som allerede nærmet seg høy alder, men kledd som den mest fasjonable unge mannen; han satt med føttene på ottomanen med luften av en husmann og kastet rav langt inn i munnen fra siden, inhalerte impulsivt røyken og myste. Det var den gamle ungkaren Shinshin, grevinnens fetter, en ond tunge, som de sa om ham i Moskvas saler. Han så ut til å nedlate seg til sin samtalepartner. En annen, frisk, rosa, vaktbetjent, upåklagelig vasket, kneppet og kjemmet, holdt rav midt på munnen og dro lett ut røyk med de rosa leppene og slapp den i ringlets fra den vakre munnen. Dette var løytnant Berg, en offiser ved Semenovsky-regimentet, som Boris red sammen med i regimentet og som Natasha ertet Vera, seniorgrevinnen med, og kalte Berg sin forlovede. Greven satt mellom dem og lyttet oppmerksomt. Den mest underholdende aktiviteten for greven, med unntak av spillet Boston, som han elsket veldig, var lytteposisjonen, spesielt da han klarte å sette to snakkesalige samtalepartnere opp mot hverandre.
"Vel, selvfølgelig, far, mon tres honorable [mest ærverdige] Alfons Karlych," sa Shinshin, og lo og kombinerte (som var det særegne ved talen hans) de mest populære russiske uttrykkene med raffinerte franske fraser. - Vous comptez vous faire des rents sur l "etat, [Du forventer å ha inntekt fra statskassen,] ønsker du å motta inntekt fra selskapet?
– Nei, Pyotr Nikolaich, jeg vil bare vise at kavaleri har mye mindre fordeler mot infanteri. Finn ut, Pyotr Nikolaich, situasjonen min...
Berg snakket alltid veldig presist, rolig og høflig. Samtalen hans gjaldt alltid ham selv alene; han forble alltid rolig stille mens de snakket om noe som ikke hadde noe direkte med ham å gjøre. Og han kunne tie på denne måten i flere timer uten å oppleve eller forårsake den minste forvirring hos andre. Men så snart samtalen gjaldt ham personlig, begynte han å snakke lenge og med synlig glede.
- Tenk på min stilling, Pyotr Nikolaich: hvis jeg var i kavaleriet, ville jeg ikke motta mer enn to hundre rubler en tredjedel, selv med rang som løytnant; og nå får jeg to hundre og tretti,” sa han med et gledelig, hyggelig smil og så på Shinshin og greven, som om det var åpenbart for ham at hans suksess alltid ville være hovedmålet for alle andre menneskers ønsker.
«Dessuten, Pjotr ​​Nikolaich, etter å ha sluttet meg til vakten, er jeg synlig,» fortsatte Berg, «og ledige stillinger i vaktens infanteri er mye hyppigere.» Så, finn ut selv hvordan jeg kunne tjene til livets opphold på to hundre og tretti rubler. "Og jeg legger den til side og sender den til faren min," fortsatte han og startet ringen.
«La balance y est... [Balansen er etablert...] En tysker tresker et brød på baken, comme dit le proverbe, [som ordtaket sier],» sa Shinshin og flyttet rav til andre siden av munnen og blunket til tellingen.

De fleste av oss har en veldig relativ ide om hvem heterofile er. I antikkens Hellas var dette navnet som ble gitt til frie mennesker. ugifte kvinner som tjente til livets opphold ved å elske med menn. Men de var veldig, veldig forskjellige fra vanlige prostituerte.

Prestinner av fri kjærlighet

Hetaeras var som regel smarte og ganske utdannede, og visste hvordan de skulle oppføre seg i samfunnet. Deres gunst ble noen ganger søkt av de høyeste representantene for det sterkere kjønn. De ble ofte muser for poeter, sangere, artister... Samtidig valgte hetaeraen sine egne elskere og kunne nekte søkeren til kroppen hennes hvis hun ikke likte ham.

I Athen var det til og med et spesielt brett - Keramik, hvor menn skrev datingtilbud til hetaeras. Hvis hetaeraen var enig, signerte hun møtetimen under disse linjene. Men hun er kanskje ikke enig.

Noen greske hetaeraser var veldig kjente, inkludert i de høyeste sosiale kretsene, og det ble ansett som en ære å ha forhold til dem. Navnene deres er bevart av historien.

Det var denne athenske hetaeraen, som levde i det 4. århundre f.Kr., som fungerte som modellen for "Aphrodite of Knidos" og "Aphrodite of Kos", som kom ut under meiselen til den gamle greske billedhuggeren Praxiteles.

Det er kjent om Phryne at hun ble født i den lille byen Thespia. Foreldrene hennes ga henne navnet Mnesareta - "Remembering the Dydene." Jenta ble trolig tildelt kallenavnet Phryne da hun tok opp kjærlighetshåndverket. Forresten, oversatt fra gammelgresk betydde dette ordet "padde". I følge en versjon fikk heteraen kallenavnet dette på grunn av den gulaktige fargen på huden hennes; ifølge en annen tilegnet hun seg dette navnet fordi hun trodde at det ville beskytte henne mot onde ånder.

Det er merkelig at Phryne, i motsetning til sine andre håndverkere, førte en ganske beskjeden livsstil. Hun brukte nesten ingen kosmetikk og unngikk å besøke offentlige bad, underholdningssteder og offentlige sammenkomster. [C-BLOKK]

Når det gjelder intime tjenester, var Phrynes honorar avhengig av hennes forhold til klienten. Hun brydde seg ikke om han var rik eller fattig. For eksempel spurte hun så mye fra kongen av Lydia, som hun ikke likte, at han senere ble tvunget til å heve skatter for å gjenopprette statskassen. Men hetaeraen tillot den berømte filosofen Diogenes Laertius, hvis intelligens hun beundret, å bruke hennes kjærtegn gratis.

Den eneste som forble likegyldig til hennes sjarm var en annen filosof - Xenocrates. Phryne inngikk et veddemål med Diogenes om at hun ville forføre ham. Men hun lyktes aldri. "Jeg sa at jeg ville vekke følelser i en person, og ikke i en statue," sa hetaeraen, og innså at veddemålet var tapt.

Som mange andre håndverkere jobbet Phryne deltid som modell. Faktum er at "anstendige kvinner" neppe ville gå med på å posere nakne. Derfor henvendte kunstnere seg ofte til hetaeras tjenester. For maleren Apelles, som malte "Aphrodite Anadyomene" fra henne for tempelet til Ascletus, ble Phryne ikke bare en modell, men også en elsker. Men hun ble forherliget enda mer av Praxiteles mesterverk. [C-BLOKK]

En gang prøvde en av beundrerne som ble avvist av Phryne, taleren Euthys, å anklage hetaeraen for ateisme. Han uttalte at det var uakseptabelt for en korrupt kvinne å fremstille en gudinne. Phryne måtte stå for retten. Hun ble forsvart av den berømte oratoren Hipperides, men selv om talen hans var strålende, gjorde den ikke noe særlig inntrykk på dommerne. Så rev Gipperides av den tiltaltes klær rett foran publikum. Alle så hvor vakker og perfekt kroppen hennes var, og Phryne ble frikjent...

Phryne var ganske forfengelig. I 336 ble murene til byen Theben ødelagt av hæren til Alexander den store. Så tilbød Phryne, som på den tiden hadde samlet en betydelig formue på bekostning av sine rike og innflytelsesrike elskere, å gi penger til restaurering. Men ikke bare sånn, men med en betingelse. De sier, la byfolk installere en minneplakett på porten med følgende inskripsjon: "Theben ble ødelagt av Alexander og gjenopprettet av Phryne." Akk, myndighetene i Theben nektet. Men Praxiteles skulpturerte en gullstatue av en hetaera, som senere ble installert i Delphic Temple. Inskripsjonen på sokkelen lyder: "Phryne, datter av Epicles of Thespiae."

Clepsydra

Denne heterens virkelige navn var Metikha. Ifølge legenden ga vennene hennes henne kallenavnet Clepsydra. Det betydde "vannklokke". Hetaera tjente det med sin vane å telle tiden hun tilbrakte med kunder ved å bruke en vannklokke.

Clepsydra ble berømt for å bli heltinnen i en av Eubulus' komedier. Teksten til stykket har imidlertid ikke overlevd til i dag.

Thais fra Athen

Thais of Athens er kjent for russiske lesere hovedsakelig fra romanen med samme navn av Ivan Efremov. Hun hadde sjelden skjønnhet og poserte ofte naken for artister, inkludert de allerede nevnte Apelles. Thais ble ansett som Phrynes viktigste rival.

Navnet Tais (Taida) er nevnt i mange gamle kilder. Det er kjent at hun på en gang var elskeren til Alexander den store selv, fulgte ham på militære kampanjer og hadde til og med innflytelse på statssaker. I 331 f.Kr., etter slaget ved Gaugamela, holdt kongen en fest i det erobrede Persepolis med deltakelse av heterae. Som Plutarch skriver, blant dem "... Taida, opprinnelig fra Attika, en venn av den fremtidige kong Ptolemaios, skilte seg spesielt ut." [C-BLOKK]

De eldgamle historikerne Plutarch, Diodorus Siculus og Quintus Curtius Rufus mener at det var thaier som på samme fest foreslo å brenne Xerxes-palasset i Persepolis, og ønsket å ta hevn på perserne for brenningen av deres hjemland Athen om sommeren fra 480 f.Kr.

Ptolemaios, en av Alexanders venner og generaler, gjorde thaier til sin elsker og deretter til sin kone. Etter at mannen hennes ble konge av Egypt under navnet Ptolemaios I Soter, fikk hun tittelen dronning. Riktignok hadde Ptolemaios andre koner. Thais fødte ham en sønn, Leontiscus, og en datter, Irana, som senere giftet seg med Eunost, herskeren over den kypriotiske byen Sola.

Forresten, asteroide 1236, oppdaget 6. november 1931 av den sovjetiske astronomen Grigory Neuimin, ble navngitt til ære for thaier fra Athen.

Tvister om dette fortsetter til i dag. De ledes av historikere, greske lærde, forfattere og vanlige mennesker. En utdannet, ugift, fordomsfri kvinne som fører en helt uavhengig livsstil. Disse regnes som hetaeras fra antikkens Hellas. Blant disse damene var det også de som spilte grunnleggende roller i det offentlige livet i Hellas. Husene til slike hetaeraser var et senter for kommunikasjon mellom politikere, kunstnere og sosiale aktivister.

Oversatt fra gammelgresk betyr ordet "hetera" "venn". Hetaeras ble vedlikeholdt av velstående lånetakere. Er det dette uavhengighet handler om? Men hvordan klarte disse kvinnene å samle slike innflytelsesrike mennesker rundt seg, for å delta i diskusjoner om det offentlige livet til ikke bare noen polis, men også landet som helhet? Alt utelukkende takket være deres intelligens, utdanning og intelligens.

For å vinne slike kvinners gunst måtte man betale mye penger. Historikere har identifisert tilfeller der menn hugget på steinheller prisene som tilbys hetaeras for samfunnet deres. Man skal imidlertid ikke tro at hetaeraser var banale prostituerte. Det antas at de ikke kan kalles kvinner med lett dyd. De ga seg bare til dem som de hadde kjærlige følelser med. Og enda et argument til fordel for det faktum at hetaeras ikke kan kalles representanter for det første eldgamle yrket, at prostituerte faktisk "arbeidet parallelt med dem", i den forståelsen som moderne mennesker er vant til å vite.

Poeter skrev dikt om dem

Demosthenes, den gamle greske taleren, likte å si at greske menn trengte å ha 3 kvinner samtidig. En av dem fortsatte slektslinjen og var den offisielle konen. Den andre er en slave for nytelsen i sengen. Den tredje er hetaera. Her så tenkeren oppnåelsen av åndelig trøst.

Hetaeras var ikke forbudt fra ekteskap. Så Perikles hadde en kone fra hetaeraens rekker. Hennes navn var Aspasia. Denne er veldig flink kvinne hun strålte av skjønnhet og var utdannet. I følge noen historikere ble hetaeras "født" på befaling fra slave elskerinner. Jentene ble trent og løslatt, eller umiddelbart gitt til en verdig beskytter.

Kulten av hetaera ble assosiert med Afrodite selv. Historikere og greske forskere finner referanser til disse kvinnene i monumenter som dateres tilbake mange århundrer f.Kr. De levde på Solons tid. Det var ganske enkelt for dem å komme seg inn i Athen. For å gjøre dette, trengte de å bruke litt intelligens, finessene ved å kommunisere med de største mennene. Slik oppnådde de raskt politisk innflytelse. De ble hedret, skulpturer ble laget, dikt og hele dikt ble dedikert til dem.

Blant navnene på de mest kjente hetaerasene: Myrrhina, Leena, Aspasia, Lamia, Laida, Faida, Phryne, Fargelia. Men blant "beundrerne" av hetaeras var det også de som kalte dem enkle horer. Men historikere sier fortsatt det motsatte. Dette er utdannede, beleste og til og med progressive kvinner i sin tid.

Forresten skilte hetaeras seg gunstig fra konene sine. Så snart de falt under beskyttelsen av sine ektemenn, ble de, kan man si, eneboere. De drev husholdningen, fødte og passet på barna. Hetaerasene forble frie. Disse kvinnene ledet et aktivt offentlig liv, og de kunne ikke kalles eneboere, selv til tross for økt beskyttelse av innflytelsesrike statsmenn.

Getters var godt kjent med filosofi, kunst, musikk og litteratur. De førte dialoger om "høye" ting, mens de i intellektuell utvikling ikke var dårligere enn menn, og på mange måter til og med overgikk dem.

Hvorfor kan de ikke kalles prostituerte?

Alt er veldig enkelt. Prostituerte i antikkens Hellas, som i vår standard, moderne forståelse, utførte bare rollen som å tilfredsstille de fysiologiske behovene til menn. De var ikke pålagt å føre "høye" samtaler om kunst, håndverk, kultur i forskjellige land, eller til og med filosofere.

Hetaeras var mye mer intelligente enn prostituerte og spilte rollen som samtalepartnere i stedet for fysiologiske trøster. På den sosiale rangstigen sto de flere trinn over standard horer. Hetaeras nøt forresten mye mer respekt i samfunnet enn prostituerte. Det som til og med er verdt er at store skikkelser innen politikk, filosofi og litteratur ofte rådførte seg med hetaeras.

Hetaera kunne nekte dem de ikke likte, men de var trofaste mot sine elskere, og holdt seg konstant nær dem. Getters skrev lett taler for politikere for sine taler. Hetaeras skapte forresten også taler for seg selv. For eksempel var den bysantinske keiserinnen Theodora en heteroa i ungdommen. Og Makedonskys kjæreste er kjent for sin uvanlige skjønnhet og strålende sinn. Det er ikke vanskelig å gjette. Og hun var hetero. Thais fra Athen, etter Alexander den stores død, giftet seg med kongen av Egypt, Ptolemaios den første.

Phryne, den mest kjente athenske hetaeraen, var veldig vakker og ble til og med en modell for billedhuggeren som skapte en statue av Afrodite. For dette hatet publikum Phryne og anklaget henne til og med for ulovlige handlinger. Getera ble stilt for retten, men ble frifunnet. Hvorfor? Hun avslørte seg selv foran overdommeren.

Forresten satte Phryne en pris for hennes tjenester til kongen av Lydia. Gebyret viste seg å være så betydelig at landet måtte heve skattene betydelig. Ellers ville ikke budsjettet kunne dekke befolkningens grunnleggende behov. Men Diogenes, hvis intelligens Phryne beundret, ble tildelt æren av å bruke tjenestene til en hetaera helt gratis.

Forresten, historikere anbefaler ikke å dømme aktivitetene til hetaeras bare av de ovennevnte personene. I Antikkens Hellas muligheten til å "kjøpe" kjærlighet ble behandlet veldig nedlatende og hengi seg til disse faktaene. Hetaeras ga ofte tjenester av intim karakter. Dessuten var de tjenere av kjente templer: Afrodite, Venus

Hetaeras blomstret ikke til enhver tid

I antikkens æra hadde smarte og utdannede damer som ga intime tjenester etter eget ønske ivrige motstandere. De besto av filosofisk skole Kinikov. Representanter for dette fellesskapet anså hetaeras for å være oppløst, så vel som tilhengere av å oppnå fordeler for fordelenes skyld. Phryne ble dømt for posering, og monumentet til Afrodite, skapt i hennes bilde, ble kalt en skam og latterliggjort.

Diogenes var også en motstander av hetaeras. Han gikk ofte i dialog med filosofer fra andre skoler og læresetninger og sluttet aldri å skjelle ut dem for deres forbindelser med hetaeraser, og kalte dem horer. Og han hevdet også at disse kvinnene ble utnyttet. Bokstavelig og billedlig talt.

Hetaeras ble kreditert med ikke bare eksepsjonelt feminine, kjærlige egenskaper, intelligens og klokskap, men også mot, tapperhet, evnen til å være vågal, stolthet, ugagn og til og med noe opprør og fortvilelse.

Plutarch skrev i sine memoarer om en jomfru ved navn Thais, en venn av makedoneren. Under festen i palasset oppførte jenta seg ganske frekt og frekt. Samtidig virket hun utspekulert og ressurssterk, ganske smart. Hun klarte både å glorifisere Alexander og gjøre narr av ham, og det ganske kaustisk. Alle lo, og noen lo til og med homerisk.

Som hevn på kong Xerox foreslo thaier, da alle gjestene, og hun selv, allerede var ganske beruset, å brenne palasset. Dessuten meldte hun seg frivillig til å gjøre alt selv. "Dette er hvordan perserne tok hevn for Hellas," skrev Plutarch. Samtidig så thaier veldig krigerske ut. Under talen ristet hun stadig på fakkelen i hånden. Et øyeblikk senere sto det persiske palasset i brann.

Det antas at hetaera ved deres handlinger kunne inspirere krigere og store politikere til forskjellige "brasjoner". Imidlertid hadde de ikke alltid destruktive mål. Theodora, keiserinnen av Byzantium, en tidligere hetaera, var så klok at hun bare skapte. En gang kastet hun en setning til kongen av Bulgaria som godtok forebyggingen av en militarisert konflikt og forhindret ødeleggelsen av staten.

Så alt hun måtte gjøre var å si: "Hvis du vinner, vil alle snakke om å beseire en svak kvinne, og hvis du taper, vil folk si at kvinnen beseiret deg!" Så kongen innså at ethvert utfall av angrepet var katastrofalt og var et åpenbart tap. Kongen uttalte da at Theodora ikke var kjent for sin styrke, i umiddelbar forstand, men for sin sinnsstyrke og visdom.

Hetaeras, veldig smart og belest, klarte ikke bare å skinne med sin egen skjønnhet og oppfinnsomhet. Ved å vise sin feminine svakhet og i kraft av sin visdom fikk de menn til å virke smartere. "La en mann være sterk og mektig og demonstrere dette med suksess foran alle, og jeg vil ikke være redd for å virke litt dum, mens faktisk det motsatte er sant," tenkte mange heterer og vant mye på grunn av dette.

Forresten, greske hetaeraser blir ofte sammenlignet med japanske geishaer. Uten dem syntes de utvalgte det var ganske kjedelig å tilbringe kveldene og nettene. Mens samtaler med hetaeras var veldig underholdende og spennende. Getteras var utmerket til ikke bare å snakke, men også å lytte til lånetakerne. Og denne viktige funksjonen gjorde dem enda lysere, vakrere og smartere i øynene til deres utvalgte.

Hva kan være klokere enn å være enig med motstanderens mening i en tvist, men i all hemmelighet forbli med din egen? Vennlighet, enkel kommunikasjon, perfekt mestring av elskovskunsten. Alt dette gjorde hetaeras uerstattelige venner og muser.

Utflukter til greske vingårder og vingårder

Offentlig transport i Hellas

Ved ankomst til Hellas står mange russere overfor problemet med å bruke offentlig transport på riktig måte til sine formål. I kort overblikk Vi vil introdusere deg til bytransporten til Hellas, fortelle deg om funksjonene ved bruken for å utforske severdighetene i landet og billig reise.

Eiendom. Thessaloniki

Hellas har alt. For eksempel den vakre byen Thessaloniki, oppkalt etter den ikke mindre vakre halvsøsteren til Alexander den store - Thessaloniki tilbake i 315 f.Kr.. Den er virkelig vakker, denne historiske og Kultursenter Hellas, som ble bekreftet av UNESCO, noe som gjør den til en verdensarvby.

Byer i Hellas - utflukter til Thessaloniki

Thessaloniki er den eldste byen i Hellas og den nest mest folkerike, som ligger ved bredden av en fantastisk bukt. Byen er det kommersielle, administrative og kulturelle setet i Nord-Hellas. Vi kan si at Thessaloniki er en direkte konkurrent til Athen, for det er ikke for ingenting at denne byen får kallenavnet den andre hovedstaden. Byen har utmerkede kvaliteter, og en av dem er førsteklasses feriesteder og utflukter til Thessaloniki, hvor folk fra hele verden kommer for å slappe av.

Hetaeras sto på et høyere trinn på den sosiale rangstigen og inntok en høyere posisjon i samfunnet enn gate- og bordellprostituerte. personvern grekere De nøt ofte respekt fra samfunnet. Mange av dem var preget av utmerket utdanning og vidd; de visste hvordan de skulle underholde mest fremragende mennesker av sin tid - generaler, statsmenn, forfattere og kunstnere, de visste hvordan de skulle beholde dem; de hadde evnen til å kombinere intellekt og gi gleden ved kroppslige nytelser, noe som ble høyt aktet av grekerne på den tiden. I livet til hver enestående skikkelse som viste seg i hellenismens historie, spilte hetaera en viktig rolle. Mange samtidige fant ikke noe galt med dette. I løpet av Polybius tid, på mange av de mest vakre hus Alexandria var utsmykket med navn på kjente fløytister og hetaeraser. Skulpturelle bilder av slike kvinner ble stilt ut i templer og andre offentlige steder ved siden av bilder av generaler og statsmenn. Faktisk, den nedverdigende følelsen av ære i den greske fribypolitikken gikk ned til æret av de hetaerasene som hadde intime forhold til innflytelsesrike mennesker, bildene deres ble dekorert med kranser, og noen ganger ble de til og med æret som altere i templer.

Hetaeras ble også tildelt andre utmerkelser som det er vanskelig å forestille seg. Naturligvis var deres arbeidslinje spesielt populær i store byer, og spesielt i den innflytelsesrike havne- og handelsbyen Korint, på landtangen mellom to hav. På grunn av det travle og frie livet i denne storbyen med gammel handel, så rik og velstående, ville det være vanskelig å kalle det en overdrivelse hva som skjedde der og var på alles lepper. Inskripsjonen funnet på et bordell i Pompeii ("HIC HABITAT FELICITAS" - "HER BODER LYKKE", inskripsjonen ble funnet i et faktisk bordell, på en kake som prostituerte ofte holdt for sine klienter) - denne inskripsjonen kunne like gjerne vært skrevet i gigantiske bokstaver i korintisk havn. Alt det menneskelige utskeielser kan forestille seg finner et hjem og et eksempel for etterligning i Korint, og mange menn klarte ikke å komme seg ut av virvelvinden av svært dyre gleder stor by, siden de ofte mistet sitt gode navn, helse og hele formuer, slik at denne byen ble kjent som "Korint er ikke overkommelig for alle." Prestinner av korrupt kjærlighet samlet seg i folkemengder i byen. I området til de to havnene var det mange bordeller av forskjellige rangerer, og prostituerte streifet rundt i byens gater i hopetall. Til en viss grad var fokus for en slik kjærlighet og dens skole Venus-tempelet, der ikke mindre enn tusen heterae, eller tempeltjenere - hieroduler - som de eufemistisk ble kalt, praktiserte sitt håndverk og alltid var klare til å hilse på deres venner.

Ved foten av Acrocorinth-festningen, kjent for alle fra Schillers dikt «The Cranes of Ibycus», omgitt av en kraftig steinmur, sto Afrodite-tempelet, synlig fra havet fra vest og øst. I dag, på dette stedet hvor tempeljenter tok imot vandrere, er det en tyrkisk moske.

I 464 f.Kr. e. Hellenerne samlet seg igjen i Olympia for å feire de store lekene, og den edle og velstående Xenophon av Korint, sønn av Thessalus, vant en seier på stadion. For å feire seieren skrev Pindar, den mest kjente av de greske poetene, en praktfull seierssang, som overlever til i dag, som sannsynligvis ble fremført i nærvær av forfatteren selv, eller da vinneren ble høytidelig mottatt i hans hjem. by eller i prosesjon til Zevs tempel for nedleggelse av kranser.

Allerede før Xenophon vant, avla han en ed på at han ville ta med hundre jenter til å tjene i templet. I tillegg til sin "Olympic Ode" skrev Pindar en salme, som ble fremført av hetaeras til musikk og dans. De ble gitt en slik ære som de aldri hadde blitt gitt før og som bare kunne gis dem i Hellas. Dessverre er det bare begynnelsen av denne "Oden" som har overlevd: "Piker til mange gjester, / Tjenere av gudinnen kall, / I rikelig Korint, / Røkelse på alteret / Bleke tårer av gul røkelse, / I tanker båret bort / Til himmelske Afrodite, kjærlighetens mor, / Og hun gir deg, unge, / Dine års ømme frukt / Å plukke uten bebreidelse fra din kjærlige seng: / Der Uunngåeligheten hersker, der er alt godt. / Men hva vil de som hersker over Isthmus si til meg, / Melodien til denne sangen, søt som honning, / hører den vanlig med vanlige koner? / Vi har kjent gull med en prøvestein ... / O Lady of Kypros, / Her, i din baldakin, / Xenophon bringer inn en mengde unge kvinner for å gjete, / gleder seg over oppfyllelsen av sine løfter.

Hvor ellers var ideer om prostitusjon så fri for fordommer? Derfor er det lett å forstå at også litteraturen – ikke medisin og rett, som vår, men litteratur – har tatt til seg historier om tempelprostituerte til Afrodite. Grekerne hadde et stort antall verk om hetaeraser, noen av dem - for eksempel Lucians "Hetaeras samtaler" - har nådd oss ​​i sin helhet, andre - i mer eller mindre fullstendige fragmenter. Lucian skildrer veldig levende de forskjellige forholdene mellom hetaeraser.

Under navnet "Chreya" (det vil si noe som kan være nyttig, være nyttig) Machon av Sicyon (levde mellom 300-260 f.Kr.), som tilbrakte mesteparten av livet i Alexandria og hvis leveår ble etablert takket være at han var lærer for grammatikeren Aristophanes fra Byzantium, samlet alle slags anekdoter fra den skandaløse kronikken til domstolen til Diadochi, skrevet i jambisk trimeter. Det faktum at mye oppmerksomhet ble viet til heterae i denne boken, for det meste tapt, bekreftes av detaljerte utdrag fra den gitt av Athenaeus. I tillegg til Mahons bok, hadde Athenaeus mange andre verk om livet til hetaeras til disposisjon, hvorfra han (spesielt i den trettende boken av hans «Feasting Sophists») gir mange detaljer; Vi vil lage et lite utvalg av dem.

Det meste kjente hetaeraser, deres liv, vitser og vittige ordtak

Vi starter med de som dukket opp på scenen som komedieheltinner. Selvfølgelig snakker vi ikke om det faktum at hetaeras dukket opp på scenen som utøvere, siden på den tiden kvinnelige roller spilt av menn, mener vi prototypefigurer.

Clepsydra var heltinnen i komedien til Eubulus, til og med fragmenter som ikke har nådd oss. Hennes virkelige navn var Metikha, vennene hennes kalte henne Clepsydra; navnet hennes betydde vannklokke, og hun fikk kallenavnet på den måten fordi hun leverte tjenester nøyaktig i timen, det vil si til clepsydra var tom.

Ferecrates skrev en komedie kalt "Corianno", det var navnet på en hetaera. Ingenting gjenstår fra denne komedien, bortsett fra noen fragmenter, hvorfra det er klart at denne prestinnen til Afrodite ble latterliggjort for sin avhengighet av vin. De gamle komedieplottene gikk heller ikke upåaktet hen: begge forelsker seg i den samme jenta og begge oppnår hennes gunst, og begge prøver å forklare hvorfor han skulle oppnå hennes gunst. Små fragmenter har nådd oss.

Fra Eunices komedie "Antheia" er ett vers bevart - "Ta meg i ørene og gi meg et kyss med hendene" (se s. 250), så vi vet ikke engang hva navnet på komedien betydde, kanskje det var navnet på en hetaera.

Dessuten har ingenting annet enn navnene som betyr navnene på hetaeras nådd oss ​​fra komediene til Diocles Talatta, Alexis Opor og Menander Fanio.

Den samme Menander introduserte en annen hetaera i komedien, det var ingen ringere enn Taida, en skinnende stjerne på himmelen til gresk prostitusjon er assosiert med navnet hennes. Taida fra Athen kunne skryte av at hun var elskerinnen til Alexander den store og en av de hetaerasene som påvirket statssaker med sin skjønnhet. Ikke langt fra ruinene av Nineve beseiret Alexander overlegne persiske styrker i slaget ved Gaugamela (331 f.Kr.). Da kong Darius flyktet fra slagmarken, marsjerte Alexander inn i Babylon, erobret byen Susa og gikk deretter inn i den gamle persiske hovedstaden Persepolis. Her arrangerte han en storslått fest for vinnerne, der mengder av hetaeras deltok, og blant dem "... Taida, opprinnelig fra Attika, en venn av den fremtidige kong Ptolemaios, skilte seg spesielt ut. Enten hun forherliget Alexander på en smart måte, eller gjorde narr av ham, bestemte hun seg i rusens makt for å ytre ord som var ganske forenlige med moralen og skikkene i hjemlandet hennes, men for sublime for henne selv. Taida sa at hun på denne dagen, mens hun hånet de persiske kongenes arrogante palasser, følte seg belønnet for alle vanskelighetene hun opplevde under sine vandringer i Asia. Men det ville være enda mer behagelig for henne nå, med en munter skare av festmåltider, å gå og med sin egen hånd, foran kongens øyne, sette fyr på palasset til Xerxes, som forrådte Athen til en ødeleggende brann. Disse ordene ble møtt med et brøl av bifall og høy applaus. Tilskyndet av den vedvarende overtalelsen fra vennene hans, spratt Alexander opp og gikk med en krans på hodet og en fakkel i hånden foran alle ... " (Plutarch. Alexander).

Etter Alexanders død oppnådde hans elskerinne Taida stillingen som dronning, og ble kona til en av Alexanders generaler, og deretter kongen av Egypt, Ptolemaios I. Vi har allerede nevnt at hun ble heltinnen til Menanders komedie; Imidlertid er fragmentene av dette verket så få at vi vanskelig kan rekonstruere innholdet. En kjent linje fra denne komedien er bevart, som ble sitert av mange eldgamle forfattere og apostelen Paulus i det første korinterbrevet: "Dårlig kommunikasjon ødelegger karakteren." Andre mener at denne linjen er fra Euripides, og det er godt mulig at Taida bare siterte den i Menanders komedie. Hun viste en gang sitt nære bekjentskap med Euripides' verk da hun dristig og vittig svarte på et frekt spørsmål med et vers fra Medea. Da hun gjorde seg klar til å besøke elskeren sin, som vanligvis luktet svette, ble hun spurt om hvor hun skulle, svarte hun: «Å bo med Aegeus, sønn av Pandion.» Betydningen av en vits ligger i underteksten og ordspillet og er fantastisk i seg selv. I Euripides sier Medea at hun skal til Athen for å bo hos kong Aegeus, det vil si for å være under hans beskyttelse og beskyttelse. Imidlertid brukte Taida også uttrykket i en annen betydning, hvis essens er at navnet Aegeus har roten aig, som på gresk betyr "geit", og en geit lukter ubehagelig.

Denne vidden til Taida leder oss til andre uttalelser om hetaeras, som lar leseren være til stede ved samtalene til den greske gylne ungdommen, som ofte brukte ordlek i samtaler. Det faktum at hetaeras var godt lest og kjente til klassisk litteratur bekreftes av Ovid, kjærlighetens lærer, som på grunn av dette gir dem preferanse, sammenligner dem med sin tids matroner.

I løpet av Demetrius Poliorketes tid var en av de mest kjente athenske hetaerasene Lamia. Som fløytist klarte hun, takket være sin kunst og popularitet, å skaffe seg en så rik formue at hun restaurerte et ødelagt kunstgalleri for sikyonerne (innbyggerne i Sikyon på Peloponnes, ti mil fra Korint). Slike donasjoner var ikke uvanlige blant greske hetaeraser: for eksempel, som Polemon bemerker, ga Cottina bronsestatue oksen i Sparta, og slike eksempler er gitt i overflod av eldgamle forfattere.

En dag måtte Demetrius sende ambassadører til Lysimachus. Under en samtale med Lysimachus, etter at politiske spørsmål var avgjort, la ambassadørene merke til dype riper på armer og ben. Lysimachus svarte at dette var spor etter kampen hans med tigeren, som han ble tvunget til å kjempe med. Ambassadørene lo og la merke til at deres kong Demetrius også hadde bitemerker fra et farlig dyr, en lamia, på halsen.

En fan av Gnatea sendte henne et lite kar med vin, og la merke til at vinen var seksten år gammel. "Han er for liten for sin alder," svarte hetaeraen.

Det var mange vittige ord om Gnatea som sirkulerte i Athen, hvorav mange er mer pikante og vittige på originalspråket, men ofte mister sin mening i oversettelsen. Gnateyas yrke ble arvet av barnebarnet hennes Gnatenia. En dag hendte det at en kjent fremmed, en nesten nitti år gammel mann, som kom til Athen for en ferie til ære for Kronos, så Gnatea med barnebarnet sitt på gaten og spurte hvor mye natten hennes kostet. Gnateya, som umiddelbart vurderte den fremmedes tilstand ut fra de rike klærne hans, ba om tusen drakmer. Den gamle bestemte seg for at dette var for mye og tilbød halvparten. «Ok, gamle mann,» svarte Gnatea, «gi meg det du vil ha; Tross alt spiller det ingen rolle for barnebarnet mitt, jeg er sikker på at du vil gi dobbelt så mye.»

Queens of love Laida og Phryne. Det var to heteraer ved navn Laida, og begge ble kjent i forskjellige anekdoter og epigrammer, uten å bli utsatt for fornærmelser. Den eldste Laida var fra Korint og levde under Peloponnesisk krig, hun var kjent for sin skjønnhet og grådighet. Blant hennes beundrere var filosofen Aristippus, og ifølge Propertius var hele Hellas på en gang overfylt ved dørene hennes. Den yngste ble født på Sicilia og var datter av Timander, en venn av Alkibiades. Blant hennes elskere var maleren Apelles, og taleren Hyperides er også nevnt. Hun fulgte deretter en viss Hippolochus eller Hippostratus til Thessalia, hvor de sier at hun ble drept av sjalusi av kvinner som var irritert over hennes skjønnhet.

I det følgende vil vi presentere historier fra Laids liv, uten å skille ut hvilke spesielle Laid de tilhører.

Da Laida ennå ikke var heteroseksuell, men en enkel jente, dro hun en gang til Pirene til den berømte kilden nær Korint for å hente vann. Da hun bar hjem en kanne med vann på hodet eller skulderen, ble hun ved et uhell lagt merke til av Apelles, som ikke kunne ta øynene fra figuren og den himmelske skjønnheten til denne jenta. Snart introduserte han henne for kretsen til sine blide venner, men de skrek og spurte sarkastisk hva en jente skulle gjøre blant en gruppe drikkekamerater; det ville være bedre om han tok med en hetaera, og Apelles svarte: "Ro dere ned, venner , jeg vil snart gjøre en hetaera ut av henne.»

Den bemerkelsesverdige formen til Laidas bryster var spesielt imponerende, og kunstnere stimlet rundt henne og prøvde å få samtykke til å fange de vakre brystene hennes på lerret. Filosofen Aristippus ble ofte spurt om sin forbindelse med Laida, og han svarte en gang: "Laida er min, men jeg er ikke hennes."

Det er rapportert at Aristippus tilbrakte to måneder hvert år med Laida på øya Egina under festivalen Poseidon. Da hans følgesvenn spurte hvorfor han brukte så mye penger på Laida, da kynikeren Diogenes mottok det samme fra henne gratis, svarte han: «Jeg er raus mot Laida for å kunne glede henne, og ikke for at andre ikke skal gjøre det. ha muligheten." vær så snill med henne."

Diogenes selv tenkte ikke så sublimt. En dag sa han til Aristippus på sin vanlige fornærmende måte: «Hvordan kan du være intim med en hore? Enten bli en kyniker eller slutte å bruke den.» Aristippus svarte: "Tror du det er uklokt å flytte inn i et hus der noen har bodd før?" "Nei," svarte Diogenes. "Eller," fortsatte Aristippus, "seile på et skip som andre har seilt på før?" – Nei, det er selvfølgelig ikke slik. "Da vil du ikke protestere mot det faktum at noen bor sammen med en kvinne hvis tjenester allerede har blitt brukt av andre."

Phryne, hvis egentlige navn var Mnesareta, ble født i den lille byen Boeotia Thespiae; hun var den vakreste, mest kjente og farligste heteroseksuelle i Athen, og den komiske poeten Anaxilades sammenligner henne med Charybdis, som svelger skipsmenn sammen med skipene deres.

Hun var ikke bare kjent for sin skjønnhet og umoralske oppførsel. La oss sitere en skandaløs historie, hvis sannhet vi ikke vil diskutere her. Phryne dukket opp i retten. Den berømte taleren Hyperides, som påtok seg å forsvare henne, så at saken var håpløst tapt. Så gikk det opp for ham, han rev av klærne hennes og blottla hennes overjordiske skjønnhetsbryster. Dommerne ble overrasket over slik skjønnhet og turte ikke å dømme denne profetinnen og prestinnen til Afrodite til døden.

Athenaeus fortsetter: «Men Phryne hadde faktisk en enda mer perfekt form for kroppsdeler som ikke var vant til å bli vist frem; det var vanskelig å se henne naken, siden hun vanligvis hadde en tunika tett inntil kroppen og ikke brukte offentlige bad. Men da grekerne samlet seg ved Eleusis for en høytid til ære for Poseidon, kastet hun av seg klærne, slapp håret og gikk naken inn i havet, og de sier at det var da Apelles unnfanget bildet av Afrodite som steg opp fra havet. Blant hennes beundrere var Praxiteles, den berømte billedhuggeren, som skulpturerte henne i bildet av Afrodite av Knidos.»

Phryne spurte en gang Praxiteles hvilken av skulpturene han anså som den vakreste. Da han nektet å svare, kom hun på dette trikset. En dag, da hun var i atelieret hans, kom en tjener løpende og ropte at studioet brant, men ikke alt var brent ned ennå. "Alt gikk til grunne hvis brann ødela min Satyr og min Eros." Phryne, lo, roet ham ned og innrømmet at hun hadde diktet opp hele historien om brannen med vilje for å finne ut hvilke av verkene hans han verdsatte mest. Denne historien snakker om Phrynes list og innsikt, og vi er forberedt på å tro at Praxiteles var henrykt over å la henne velge et av verkene hans som gave. Phryne valgte Eros, men beholdt ham ikke; hun ga den som en dedikasjonsgave til tempelet til hennes Eros hjemby Thespias, som et resultat ble det et pilegrimssted for grekerne. Hvor fantastisk det virker for oss den gangen da guddommelig inspirerte kunstnere ga verkene sine - som selv i dag fyller sjelen med glede av beundring - til hetaeras, og de dedikerte disse skattene til guddommen! Storheten i denne handlingen består selv om man gir rom for deres personlige ambisjoner. Spesielt dette påvirket Phrynes neste handling: hun tilbød seg å gjenopprette de ødelagte murene i byen Theben hvis thebanerne gikk med på å plassere inskripsjonen der: "Ødelagt av Alexander, restaurert av Hetera Phryne." Denne historien bekrefter at Phrynes verk "hadde et gyldent grunnlag", som eldgamle forfattere treffende uttrykker det.

Innbyggerne i Thespiae, i takknemlighet for den storslåtte gaven i form av en statue av Eros, beordret Praxiteles til å lage en statue av Phryne, dekorert med gull. Hun ble installert på en søyle av pentelisk marmor i Delphi mellom statuene av kongene Archidamus og Filip, og ingen anså dette som skammelig, bortsett fra de kyniske kassene, som sa at bildet av Phryne var et monument over gresk utskeielse.

Ved en annen anledning, som Valery Maximus forteller (iv, 3, 3), satset flere frekke unge menn i Athen på at filosofen Xenocrates, som var berømt for sin upåklagelige moral, ikke kunne motstå sjarmen til Phryne. På en luksuriøs middag ble hun spesielt plassert ved siden av den kjente filosofen; Xenokrates hadde allerede drukket av hjertens lyst, og den vakre hetaeraen begynte å provosere ham ved å bruke all sjarmen hennes og oppfordre til samtale. Det var imidlertid alt forgjeves, fordi kunsten å forføre den prostituerte viste seg å være maktesløs før filosofens urokkelige fasthet: hun ble tvunget til å innrømme at hun, til tross for hennes attraktivitet og raffinement, ble beseiret av en gammel mann, og selv en halvfull en. Men Phryne ga seg ikke så lett, og da de fremmøtte på skjenkefesten krevde at hun skulle betale opp tapet, nektet hun og sa at veddemålet gjaldt en mann i kjøtt og blod, og ikke en følelsesløs statue.

Fra alt som er sagt er det klart at greske, spesielt attiske, hetaeras ikke led av mangel på livlighet og vidd, og at mange kjente personer, inkludert statsmenn, var i forhold til hetaeras, og ingen fordømte dem for dette ; faktisk kjærligheten til Perikles, en statsmann, far og ektemann, for Aspasia ble verdensberømt, og Aspasia var bare en hetaera, selv om den kanskje sto på en høyere sosial stige enn alle andre hetaeraer kjent for oss i antikken.

Hun ble født i Milet, og flyttet tidlig til Athen, hvor hun, takket være sin skjønnhet, intelligens og talent, snart samlet de mest innflytelsesrike menneskene i sin tid i hjemmet sitt. Selv Sokrates vek ikke unna å kommunisere med henne, og det er interessant at Platon i Menexenus tilskriver en begravelsestale til Aspasia, og legger den i munnen til Sokrates. Perikles forlot sin kone for å gifte seg med henne, og fra dette tidspunktet vokste hennes politiske innflytelse så mye at Perikles betrodde henne å erklære krig mellom Athen og Samos over hjembyen Milet. Uansett ga dette valget av Perikles en god mulighet for motstanderne til å angripe ham; Det er uhørt for en kvinne å si noe om politiske saker, spesielt hvis hun ikke er athener, men hentet fra utlandet, og til og med fra Ionia, kjent for oppløste kvinner. Ekteskapet mellom Perikles og Aspasia ble av grekerne sett på som en misallianse: den vakre milesiske kvinnen ble av dem ikke ansett for å være en lovlig kone, men bare en samboer, en stedfortreder. Derfor ble hun veldig ofte latterliggjort av forfatterne av komedier, og da Perikles ble kalt "den store olympieren", fikk Aspasia umiddelbart kallenavnet Hera; men forfatterne av komedier latterliggjorde hennes makt over store menn, og fremstilte henne enten i bildet av den keiserlige Omphale eller den kresne Dianira, og antydet derved at akkurat som Hercules ble svak under deres innflytelse, så blir Perikles svak før de utenlandske eventyrenes fasthet . Nå for tiden følger rykter av alle slag navnet hennes uten bevis; det ryktes at hun var hallik for mannen sin; og ifølge Athenaeus gikk det et rykte om at hun drev et bordell. Til og med Aristofanes prøver å koble årsaken stor krig med det påståtte bordellet til Aspasia, når han er i "Acharnians" sier Dikepolis: "Men en gang i Megara ble fulle kjeltringer og kottab-spillere / Simfera, en gatejente, kidnappet. / Megarerne, betent av harme, / To jenter ble stjålet fra Aspasia. / Og dette er grunnen til den interhellenske feiden: / Tre gatejenter. Fryktelig, rasende / Perikles, den store olympier, ristet himmelen med lyn / Og ristet himmelen med torden, / Utstedte en ordre, heller en fyllesang: / Drive ut skurkene fra markedet og fra havnen, / Drive ut Megarier både til lands og til havs! Da hun ble anklaget for abeseia (ugudelighet) og pandering, forsvarte Perikles henne og sikret henne frifinnelse. Etter Perikles død giftet hun seg med Lysicles, en mann av lav fødsel, som imidlertid hadde stor innflytelse.

Cyrus den yngre kalte sin elskerinne Milto, som var fra Phocea, Aspasia til ære for prototypen hennes. Hun fulgte ham på et felttog mot broren Artaxerxes, og da Kyros ble drept i slaget ved Cunaxa (401 f.Kr.), gikk hun som bytte til den persiske kongen Artaxerxes Mnemon, som hun forførte med sin vennlige behandling. Senere ble hun årsaken til uenighet mellom ham og sønnen Darius. Faren ga etter på betingelse av at hun ble prestinne i Anaitida. Så gjorde sønnen opprør mot sin far og betalte for dette opprøret med sitt liv.

For å utfylle vår historie om de greske hetaerasene, vil jeg sitere forskjellige små historier som finnes overalt hos greske forfattere, og den første fra den palatinske antologien. Makiy besøker sin hetaera Philenis, som nekter å tro på elskerens utroskap, selv om tårene renner nedover ansiktet hennes og forråder hennes sanne følelser. En mer vanlig situasjon var da hetaeraen viste seg å være utro mot kjæresten eller forlot ham. Asclepiades klager over at hans hetaera Nico, som høytidelig sverget å komme til ham om natten, ikke holdt hennes ord. «Edsbryter! Natten går mot slutten. Tenn lampene, gutter! Hun kommer ikke igjen!" (Ant. Pal., v, 150, 164). Hvis vi kombinerer dette epigrammet av Asklepiades med et annet av hans epigrammer, får vi vite at denne hetaeraen Niko har en datter som heter Pythia, som fulgte i fotsporene til moren sin; yrket ble dermed en familie, som i tilfellet med Gnateya og Gnatenia. Poeten har imidlertid dårlige minner knyttet til henne. En dag inviterte hun ham hjem til seg, og da han kom, var døren lukket; han oppfordrer kjærlighetsgudinnen til å ta hevn for fornærmelsen, slik at hun ville få Pythia til å lide på samme måte og oppleve de samme ydmykelsene, og finne sin elskers dør låst.

Sammen med hetaeras utroskap og inkonstans, klaget deres elskere spesielt over deres grådighet, eksempler som vi stadig ser i gresk poesi. I epigrammet til Gedil (eller Asclepiades) drev de tre hetaerasene Euphro, Taida og Boidia tre sjømenn ut av døren og ranet dem inn til beinet, slik at de nå er fattigere enn de som ble forliste. "Derfor," instruerer forfatteren, "unngå disse piratene til Afrodite og deres skip, fordi de er farligere enn sirenene."

Denne klagen er det eldste og mest tilbakevendende motivet i erotisk litteratur siden kjærlighet begynte å kjøpes med gull. La oss sitere minst ett sitat fra Aristofanes' «Den rike mannen», der Khremil sier: «Dette er hvordan de korintiske jentene / På en tigger, selv om han er lidenskapelig, kjærlig, mild, / De vil ikke engang se, men en rik mann vil komme - / De vil straks snu hodet"

Et eksempel på den ekstreme lidenskapen til hetaera for gull er gitt på en veldig skarp uttrykksfull måte av Alkiphron i et brev fra hetaeraen Philumena til hennes venn Crito (Alkiphron, i, 40): "Hvorfor tar du deg bryet med å skrive lange brev ? Jeg trenger femti gullbiter, ikke bokstaver. Hvis du elsker meg, betal; men hvis du elsker pengene dine mer, la meg være i fred. Ha det!"

Antologien gir enda viktigere informasjon om prisene som kreves av hetaeras. Den athenske hetaera Europa var vanligvis fornøyd med én drakme, som kan konkluderes fra epigrammet til Antipater. På den annen side er hun alltid klar til å gi etter på alle måter og gjøre daten så hyggelig som mulig; det er alltid mange myke tepper på sengen hennes, og hvis natten lover å bli kald, sparer hun ikke på dyrt kull til ildstedet. Bass går videre, avklarer prisene, og med dyster humor bestemmer han at han ikke er Zevs for å regne gullregn på det åpne fanget til sin elskede, han har ingen intensjon om å ta på seg bildet av oksen som fraktet Europa for hennes skyld, eller bli til en svane - han er rett og slett klar til å betale hetaeraen Corinne - "som alltid" to oboler, punktum. Dette er selvfølgelig en veldig billig pris å betale, og vi bør være veldig forsiktige med å trekke konklusjoner i etterkant, altså i ettertid. Du bør ikke umiddelbart være enig i de eldgamle klagene om hetaeras grådighet og det faktum at de ofte beskrives i karikaturer. For eksempel kalte Meleager en gang hetaeraen «et ondt dyr som bor i sengen hans», og den makedonske Hypatus kalte hetaeraen «leiesoldatene til Afrodite som bringer lykke til sengs».

Hvis besøkene deres ikke var relativt dyre, kunne de ikke dedikere så dyre gaver til templene som vi snakket om, i det minste noen ganger, som vi igjen leser om i Palatiner-antologien. Simonides, hvis dette epigrammet virkelig tilhører ham, snakker om to hetaeraser som dedikerte belter og smykker til Afrodites tempel; poeten snakker med håndverkeren og bemerker vittig at lommeboken hans vet hvor disse dyre pyntegjenstandene kom fra.

Det er kjent om hetaeraens dedikasjonsgave til Priapus, noe som er forståelig, siden han var den sensuelle kjærlighetens guddom. I følge epigrammet ukjent forfatter, den vakre Alxo, til minne om den hellige nattfestivalen, dedikerte kranser av krokus, myrra og eføy til Priapus, sammenflettet med ullbånd med inskripsjonen «til kjære Priapus, som kjærtegner som en kvinne». En annen ukjent poet forteller hvordan hetaeraen Leontis, etter en lang natt tilbrakt med den «dyre» Sphenius, dedikerte lyren hun spilte til Afrodite og musene. Eller kanskje Sphenius var en poet hvis poesi hun fant glede? Kanskje begge tolkningene er riktige; bruken av ord lar spørsmålet stå åpent.

En annen, dessverre, ukjent poet etterlot seg et sjarmerende epigram om hetaeraen Niko, som tok med seg et nålehjul som gave til Afrodite (se s. 167), som var i stand til å «tiltrekke en mann fra det fjerne havet og lokke en ung mann ut av et beskjedent soverom, det er kunstnerisk dekorert med gull og dyr ametyst og flettet sammen med myk lammeull.»

Kosmetikk i ordets bredeste forstand spilte selvfølgelig en stor rolle i hetaeras liv, og fra det store antallet eldgamle forfattere som skrev om dette, har jeg bare valgt noen få eksempler. For eksempel forteller epigrammet til Paul the Silentiary (Ant. Pal., v, 228) at unge mennesker som gikk på date med en heteroseksuell kvinne, valgte klærne sine veldig nøye. Håret hennes var vakkert krøllet, neglene var pent trimmet og velstelte, og klespreferansen hennes var lilla. Lucian gjør narr av den gamle hetaeraen: «Se nøye, se på tinningene hennes, der det bare er hennes eget hår; resten er et tykt overlegg, og du vil se at ved stengene, når malingen falmer, er det allerede mye grått.» Et etsende epigram var igjen fra Lucillius: "Mange sier, Nikilla, at du farger håret ditt, men du kjøpte dette blå-svarte håret på markedet." En passasje fra Aristofanes lister opp en rekke virkemidler som kvinner bruker for å tiltrekke seg:

Kniver, kverner, barberhøvler, såpe, kniver.

Børstet parykk, bånd, pannebånd,

Whitewash, pimpstein, olje, mesh, broderi,

Forkle, belte, kantbyste,

Slør, touch-up, "død til menn", plaster,

Sandaler, xistids, calarasias,

Pannebånd, hellebore, halskjeder,

Skjorte, visp, kamskjell. Luksuriøse kvinner -

Men dette er ikke det samme.

– Hva er hovedsaken?

– Øreringer, øredobber, øredobber i klynger,

Hårnåler, spenner, syler, hårnåler, sko,

Kjeder, ringer, baldrics, hatter,

Olisbos, sfendons, ankelstøvletter -

Du kan ikke liste opp alt.

Komikeren Alexid beskriver i en humoristisk passasje hvordan hetaeras, dyktige i sitt håndverk, bruker kosmetikk, fremhever gunstig naturlige egenskaper og fyller på ikke-eksisterende.

Yrket som en hetaera krevde ikke bare dyktig bruk av kosmetikk, men også intelligent oppførsel, kunnskap om mannlige svakheter og ikke mindre forsiktighet med å bruke disse svakhetene, slik at mannen ville være villig til å betale så mye som mulig. Vi kan si at det over tid kom i bruk vanlige atferdsregler for hetaeras, som først ble spredt muntlig og deretter skrevet ned. Ikke en eneste har overlevd læremiddel for hetaeras ga eldgamle forfattere oss imidlertid en klar idé om slike støttelitteratur. Diktet til Propertius er velkjent (iv, 5), der anskafferen lister opp måtene hun kan hente ut mest penger fra sin elsker på: «Avvis troskap, drive bort gudene, la svik herske, / La ødeleggende skam fly bort fra deg! / Det er fordelaktig å plutselig finne opp en motstander: dra nytte av det; / Hvis natten forsinkes, vil kjærligheten komme varmere tilbake. / Hvis han tusler med håret ditt i sinne, er det bra for deg: / Press ham så, la ham betale for fred. / Hvis han allerede har kjøpt gleden av korrupte omfavnelser, / Lyv for ham at festen for den hellige Isis er kommet. / ...Hold nakken din forslått av det som ser ut til å være nylige bitt: / Han vil betrakte dem som spor etter en lidenskapelig kjærlighetskamp. / Ikke engang prøv å løpe etter ham, som den skammelige Medea / (Du vet, hvordan de begynte å forakte henne for dette), / ... Unn deg smaken av menn: hvis din kjære begynner å synge, / Ekko ham, som om du også, som han, ble full, / ...Ikke bli kvalm av soldaten, som ikke er født for kjærlighet, / Eller sjømannen, som har penger i sin klønete hånd... / Du må se på pengene, ikke på hånden som gir pengene!.. / Bruk dem! "I morgen vil du tørke ut kinnene dine."

Vi finner et lignende sett med regler i Ovids "Science of Love" (1, 8), der en gammel skurk instruerer en jente: "...Se, en rik elsker / tørster etter deg og vil vite alle dine behov. . / Du rødmet. Skam kommer til din hvithet, men for godt / Bare falsk skam, tro meg: men ekte skam er skadelig. /Hvis du ser ned, med nedslåtte uskyldige øyne, / Samtidig må du tenke på hvor mye de vil tilby deg. / Føl deg fri, skjønnheter! Bare det som ikke søkes er rent; / De som er raskere i tankene, leter etter bytte selv. / ...Å være gjerrig, tro meg, skjønnheten visner bort uten en venn... / Bare én er ikke bra for fremtiden... Ja, to er ikke nok... / Hvis det er mange av dem, inntekt er mer sannsynlig... Og det er mindre misunnelse / ...Be om en liten betaling mens du setter opp garnene dine, - / Slik at han ikke stikker av. Og etter å ha fanget den, send den gjerne til deg selv. / Du kan late som lidenskap: Hvis du lurer ham, er det flott. / Men pass deg for én ting, du ville ikke gi kjærlighet for ingenting! / Om natten, nekt dem oftere, for hodepine / Eller de ble enige om noe annet, til og med Isis. / La det skje av og til, men tålmodighet ville ikke blitt en vane: / Hyppig avvisning av kjærlighet kan svekke den. / Vær din dør døv for dem som spør, men åpen for dem som gir. / La den uheldige mannens ord bli hørt av en innrømmet venn. / Og etter å ha fornærmet, bli sint på den som er fornærmet, / Slik at han øyeblikkelig kan oppløses i ditt. / Men vær aldri sint på ham i lang tid: / Sinne som er for langvarig kan gi opphav til fiendskap. / Lær å gråte etter behov, men gråt ordentlig, / Slik at kinnene dine blir våte av tårer. / ...Forresten, tilpass slaven, skaff deg en bedre hushjelp, / La dem fortelle ham hva de skal kjøpe til deg. / Det vil falle her for dem også. Å spørre mange om litt - / Dette betyr å samle en stabel ører litt etter litt. / ... Og hvis det ikke er noen grunn til å kreve en gave direkte, / Så i det minste hint til bursdagen din med en kake, / Ja, slik at du ikke kjenner fred, slik at det er rivaler, husk! / Hvis det ikke er noen kamp, ​​vil kjærligheten gå dårlig, / ... Etter å ha trukket ut mye, si til ham om ikke å gå helt konkurs. / Be om et lån, men bare slik at du aldri betaler tilbake. / Skjul tankene dine med falsk tale, ødelegg dem med hengivenhet: / Den mest skadelige giften kan skjules i honning...” Uvitende overhører han disse instruksjonene fra halliken, forfatteren avslutter diktet: "I dette øyeblikk kunne jeg knapt holde hendene mine, / for ikke å rive ut det grå håret og de evig rennende øynene fra fylla, og ikke klø i kinnene hennes!"

De siste linjene får meg til å oppfatte den latinske kilden som en rehash av den greske kilden. Det de to romerske dikterne (Propertius og Ovid) ga oss her refererte vanligvis til scener fra det greske livet, var dets refleksjon, de var karakteristiske for komedie, ble deretter emner for kjærlighetsegiene til aleksandrinsk poesi, og til slutt ble de adoptert av romerske diktere. Jeg har allerede hatt muligheten til å gjennomgå etiske retningslinjer gresk hetaera ved å bruke Geronds eksempel (s. 54–56); vi har også allerede nevnt Lucians "Conversations of Hetaeras", som gir enormt stoff for vårt emne. For eksempel, i den sjette dialogen møter vi morens instruksjoner til datteren:

«Crobilla. Vel, nå vet du, Corinna, at det ikke er så skummelt som du trodde, å bli en kvinne fra en jente, tilbringe natten med en blomstrende ung mann og motta en hel mine som sin første inntekt. Jeg skal kjøpe deg et kjede av disse pengene nå.

Corinna. Ok, mamma, la den ha ildfargede steiner, som Philenidas.

Krobilla. Dette er hva du vil ha. Bare hør på hva du trenger å gjøre og hvordan du skal oppføre deg med menn. Det er tross alt ingen annen vei for oss, datter, og du vet selv hvordan vi levde disse to årene etter at faren din døde. Mens han levde hadde vi nok av alt. Han var tross alt smed og nøt stor berømmelse i Pireus; Jeg skulle ha hørt på hvordan alle sverget at etter Felin ville det aldri bli en smed som ham. Og etter hans død solgte jeg først tangen og ambolten og hammeren for to gruver, og vi overlevde i seks måneder med dette, og så veving, så spinning, så veving, jeg fikk knapt nok brød, men likevel oppdratt deg, datter, i det eneste håp.

Corinna. Mener du denne min?

Krobilla. Nei, jeg forventet at du, etter å ha blitt moden, ville mate meg, og du selv ville lett kle deg ut og bli rik, begynne å gå i lilla kjoler og holde hushjelper.

Corinna. Hvordan er det, mamma? Hva vil du si?

Krobilla. At du må omgås unge menn og drikke med dem og ligge med dem mot betaling.

Corinna. Som Lyra, datter av Daphnida?

Krobilla. Ja.

Corinna. Men hun er heteroseksuell!

Krobilla. Det er ikke noe forferdelig med det. Men du vil bli rik, som henne, og ha mange elskere. Hvorfor gråter du, Corinna? Ser du ikke hvor mange hetaeraer vi har, og hvordan de løper etter dem, og hvilke penger de mottar? Daphnida kjenner jeg allerede, jeg sverger til Adrastea, jeg husker hvordan hun gikk rundt i filler til datteren ble myndig. Og nå ser du hvordan hun bærer seg: gull, fargede kjoler og fire hushjelper.

Corinna. Hvordan skaffet Lyra alt dette?

Krobilla. Først av alt, kle deg best mulig og være vennlig og blid med alle, ikke le ved enhver anledning, som du vanligvis gjør, men smile hyggelig og attraktivt. Da visste hun hvordan hun skulle oppføre seg med menn og dyttet dem ikke bort hvis noen ville møte henne eller følge henne, men hun plage dem ikke. Og hvis hun kom til et gjestebud og tok betalt for det, så ble hun ikke full, fordi dette forårsaker latterliggjøring og avsky hos menn, og hun angrep ikke maten, glemte anstendigheten, men plukket av biter med fingertuppene, spiste inn stillhet, uten å sluke begge kinn; Hun drakk sakte, ikke i en slurk, men i små slurker.

Corinna. Selv om hun var tørst, mor?

Krobilla. Da spesielt, Corinna. Og hun snakket ikke mer enn hun burde, og gjorde ikke narr av noen tilstedeværende, men så bare på den som betalte henne. Og menn elsket henne for dette. Og når hun måtte tilbringe natten med en mann, tillot hun seg ingen hensynsløshet eller uaktsomhet, men oppnådde bare én ting: å fengsle ham og gjøre ham til hennes elsker. Og alle berømmer henne for det. Så hvis du lærer dette, så blir vi glade; fordi du på andre måter er henne mye overlegen... Tilgi meg, Adrastea, jeg sier ikke noe mer!.. Hadde hun bare vært i live. Datter!

Corinna. Si meg, mor, er alle som betaler oss penger som Eukritos, som jeg lå med i går?

Krobilla. Ikke alle. Noen er bedre, andre er allerede modne menn, og andre er ikke veldig vakre i utseende.

Corinna. Og vil det være nødvendig å ligge med slike mennesker?

Krobilla. Ja datter. Det er disse som betaler mer. Vakre mennesker anser det for nok at de er vakre. Og du trenger alltid bare tenke på den større fordelen hvis du vil at alle jentene snart skal si til hverandre og peke på deg: "Ser du hvordan Corinna, datteren til Crobilla, ble rik og gjorde moren sin glad, lykkelig? ” Vil du gjøre det? Jeg vet at du vil gjøre det og lett overgå dem alle. Gå nå og vask deg, i tilfelle den unge Eukritos kommer i dag: han lovet.»

I den første dialogen diskuterer heteraene Glikera og Taida den berømte krigeren, som først elsket den vakre Abrotonona, og deretter Glikera, og nå plutselig ble forelsket i den stygge. Med stor glede lister de opp manglene til deres rival: hennes "tynne hår, det er allerede en skallet flekk over pannen hennes, og leppene hennes er bleke og blodløse, og nakken hennes er tynn. Så årene er synlige på henne, og nesen er stor. Det eneste er at hun er av god høyde og slank. Ja, han ler veldig smittsomt " Fra boken Prostitusjon i antikken av Dupuis Edmond

Berømte hetaeras Aspasia ble født i Milet, dette riket av moro og kurtisaner. Hun ankom Athen for å spre sin filosofi, sitt fritenkning. Naturen ga henne sjarm, fra fødselen hadde hun et utal av talenter. Hun dukket opp overalt

Fra boken Prostitusjon i antikken av Dupuis Edmond

Store mennesker og hetaeras De fleste av hetaerasene skylder sin berømmelse til sine berømte samtidige, som ga dem beskyttelse. Blant slike hetaeras vil vi nevne følgende: Herpilis var elskerinnen til Aristoteles, som hun hadde en sønn fra. Grunnlegger av filosofi

Fra boken Sexual Life in Ancient Greece av Licht Hans

3. Heterae Heterae sto på et høyere trinn på den sosiale rangstigen og inntok en høyere posisjon i grekernes privatliv enn gate- og bordellprostituerte. De nøt ofte respekt fra samfunnet. Mange av dem ble preget av utmerket

Fra boken Another History of Literature. Helt fra begynnelsen til i dag forfatter Kalyuzhny Dmitry Vitalievich

Fra boken Requests of the Flesh. Mat og sex i folks liv forfatter Reznikov Kirill Yurievich

Hetaeras, Devadasis og prostituerte I det gamle India ble "seksuell nytelse ansett som den høyeste av alle legitime nytelser." Sex ble oppfattet som en gjensidig ekteskapelig forpliktelse der mann og kone gleder hverandre. I følge hinduismen er kvinner sexigere