hjem › Motor › Overgangsritualet er brorskapet til foreningens gåte. Secret Society and Brotherhood of Men (Männerbund)

Overgangsritualet er brorskapet til foreningens gåte. Secret Society and Brotherhood of Men (Männerbund)

Transformasjon til en supermann er bare mulig gjennom veksten av magisk religiøs kraft. Dette er grunnen til at vi blant de innfødte i Nord-Amerika finner så mange likheter mellom innvielsene knyttet til oppnåelsen av puberteten og ritualene for inntreden i hemmelige samfunn eller sjamanistiske brorskap. Faktum er at målet for hver av dem er mestring av hellig kraft, som bekreftes ved anskaffelse av en eller flere vergeånder, hekseri eller merkelig oppførsel Litt som kannibalisme. Hver gang innvielsen spiller ut det samme dødsmysteriet etterfulgt av oppstandelse som et vesen av en høyere orden. I Nord-Amerika er sjamanismens innflytelse på scenariene til andre innvielser spesielt merkbar, fordi sjamanen først og fremst er en person utstyrt med ekstraordinære evner, i i en viss forstand- prøve religiøs person. En trollmann, sjaman, mystiker er en spesialist innen det hellige, han er et eksemplarisk eksempel for andre mennesker, stimulerer deres ønske om å styrke deres magiske, religiøse krefter og øke sosial prestisje gjennom nye innvielser. Kanskje finner vi her en forklaring på fremveksten av hemmelige samfunn og «mannlige fagforeninger» ikke bare i Nord-Amerika, men også i resten av verden.

Morfologien til de "hemmelige menns fagforeninger" (Männerbunde) ekstremt komplekse, og vi kan ikke dvele ved deres struktur og historie. Når det gjelder deres opprinnelse, er den vanligste hypotesen Frobenius, adoptert av den historisk-kulturelle skolen. Hemmelige mannssamfunn, eller «Maskesamfunn», oppsto i matriarkiets periode; deres oppgave var å skremme kvinner til å tro at maskene var demoner og forfedres ånder, og dermed frigjøre seg fra den økonomiske, sosiale og religiøse overlegenheten til kvinner etablert av matriarkatet. Denne hypotesen virker ikke dyp for oss. Maskeforeningen kan ha spilt en rolle i kampen for mannlig overherredømme, men det er vanskelig å tro at det religiøse fenomenet det hemmelige samfunnet kan få alvorlige konsekvenser for matriarkatets skjebne. Tvert imot kan man slå fast en meget klar sammenheng mellom oppvekstritualene og prøvelsene for innvielse i menneskenes hemmelige samfunn. I hele Oseania, for eksempel, involverer innvielser av gutter og innvielser som gir tilgang til hemmelige mannssamfunn fortsatt det samme ritualet for symbolsk død ved å bli svelget av et sjømonster, etterfulgt av oppstandelse: dette er beviset på at alle innvielsesritualer historisk sett stammer fra en senter. Lignende fenomener finnes i Vest-Afrika – hemmelige samfunn er avledet fra oppvekstritualer. Og listen over eksempler kan fortsette.

Det virker for oss at i fenomenet et hemmelig samfunn ligger behovet for å delta mer fullstendig i den hellige siden av væren, følelsen av en spesifikk side av hellighet, tilgjengelig for hvert av begge kjønn. Det er derfor innvielser i hemmelige samfunn er så lik oppvekstritualene - de samme prøvelsene, den samme symbolikken om død og oppstandelse, samme berøring med tradisjonell og hemmelig kunnskap. For scenariet med innvielse er noe uten hvilket den mest komplette opplevelsen av det hellige er umulig. Noen nye elementer kan imidlertid sees i de hemmelige selskapene av masker. Den mest betydningsfulle av dem: mysteriets viktige rolle, prøvelsers grusomhet, utbredelsen av kulten til forfedre (personifisert i masker) og fraværet av det øverste vesen i disse ritualene. Vi har allerede lagt merke til den gradvise nedgangen i betydningen av det øverste vesen i de australske overgangsritene. Dette er et fenomen som er vanlig for hemmelige samfunn: plassen til det himmelske Høyeste Vesen ble tatt av Demiurge-guden, eller den mystiske stamfaren, eller Opplyserhelten. Men, som vi skal se, i noen innvielser i hemmelige samfunn blir de gamle ritualene og symbolene fortsatt overholdt; det ser ut til at dette beviser den opprinnelige religiøse betydningen til de øverste himmelske vesener, som med tiden ble erstattet av andre guddommer eller halvguder.

Det sosio-religiøse fenomenet hemmelige mannskulter og brorskap var spesielt utbredt i Melanesia og Afrika. I vårt tidligere arbeid har vi gitt flere eksempler på afrikansk materiale, spesielt innvielsen i den hemmelige kulten av Ngoua blant Kuta-stammene, samt inntredensritene til de hemmelige samfunnene Manja, Banda og Bakhimba. La oss huske de viktigste. I Bakhimba varer innvielsen fra to til fem år, og hovedritualen er den innviedes død og oppstandelse. Sistnevnte blir kraftig pisket, han drikker en narkotisk drikk, den såkalte «dødsdrikken», så tar en av de gamle mennene hans armen og sirkler rundt ham, og han faller til bakken. Så roper alle: "Å, navnet er dødt!" - og den innviede bringes inn i den hellige inngjerding, som kalles «oppstandelsens gård». Der blir han kledd av, lagt naken i et hull gravd i form av et kors, og forlatt i flere dager. Etter å ha gjennomgått forskjellige torturer og sverget en ed om å holde absolutt alt hemmelig, gjenoppstår neofytten til slutt.

Bare klansjefer er kvalifisert til å bli med i Ngouan Kuga Society. Søkere blir slått med en pisk, gnidd med blader av brennende planter og smurt på kroppen og håret med grønnsaksjuice som forårsaker uutholdelig kløe. Alle disse rituelle torturene minner litt om delemningen under innvielsen av sjamanens disipler, som vi skal snakke om i neste kapittel. En annen test «består i det faktum at adepten blir tvunget til å klatre i et tre fem eller seks meter høyt og drikke medisin på toppen». Når han kommer tilbake til landsbyen, hilser kvinnene ham med gråt: de sørger over ham som om han var død. Blant andre Kuta-stammer blir neofytten hardt slått for å "drepe" hans gamle navn og kunne gi ham et nytt, nytt.

Neofytten lærer om opprinnelsen til de hemmelige brorskapene Manja og Banda, som bærer navnet Ngakola, fra myten som blir fortalt ham på tidspunktet for innvielsen. En gang i tiden bodde det et monster ved navn Ngakola i skogen. han hadde en svart kropp dekket med langt hår. Det kan drepe en person og umiddelbart gjenopplive ham, men mer perfekt. Monsteret henvendte seg til folket: "Send meg folk, jeg vil svelge dem, og så vil jeg gi dem tilbake til dere fornyet." Alle fulgte hans råd, men siden Ngakola bare returnerte halvparten av dem han svelget, drepte folket ham. Denne myten fungerte som grunnlaget for riten, der den hellige flate steinen tatt fra magen til Ngakola spiller en viktig rolle. Neofytten føres inn i en hytte, som symboliserer monsterets kropp. Her hører han den dystre stemmen til Ngakola, her blir han torturert. Han blir fortalt at han er i magen til et monster, som nå vil begynne å fordøye ham. Resten av nykommerne på denne tiden synger i kor: «Take our insides, Ngakola, take our liver». Etter å ha bestått resten av prøvelsene, hører neofytten lederen av innvielsen kunngjøre at Ngakola, som har spist ham, bringer ham tilbake.

Myten om Ngakola minner om den australske myten om det halvguddommelige monsteret, som ble drept av mennesker for å returnere bare en del av de som ble svelget, og etter døden ble sentrum for en hemmelig kult, som besto av symbolsk død og gjenfødelse. Vi møter her dødens symbolikk når en neofytt svelges, faller ned i magen på et monster, en symbolikk som inntar en så stor plass i oppvekstritualene.

Lignende scenarier finnes i Vest-Afrika. På slutten av 1800-tallet i Nedre Kongo, i forbindelse med epidemien, dukket skikken opp for å grunnlegge samfunn "ndembo". Død og oppstandelse av neofytter under innvielsen ga grunn til å tro at i tilfelle av uhelbredelige sykdommer, kan denne riten være effektiv. I dypet av skogen ble det reist en palisade, kalt "ledet". Inngang til det var strengt forbudt for uinnvidde. Innvielsen ble innledet av et guddommelig "kall". De som ønsker å bli medlemmer av Ndembo falt plutselig som døde på overfylte steder, for eksempel i sentrum av landsbyen. De ble umiddelbart sendt til skogen og ført bak palisaden.

Kapittel 3 "GÅ INN I BRORSKAPET". ELANIA'S STORY" fra Rebekah Browns bok "He Came to Set the Weary Free"

Invitasjon til satanistenes «ungdomsleir».

i kirken ungdomsgruppe Jeg møtte en ny venn. Hun het Sandy. Hun gikk på samme skole som meg. I likhet med meg var hun også sytten. Sandy var en student i en satanisk kult, og det var hun som var neste ledd som koblet Satans planer med livet mitt.

Sandy ble min eneste venn. Jeg gikk ikke i kirken for å høre om Gud, men rett og slett for å bli kjent med ungdommen. Sandy og jeg jobbet på ungdomsprogrammer sammen, vi var også sammen på skolen, vi gjorde lekser sammen og gikk sammen også.

Sandy var vakker. Hun var rikere enn meg, kledde seg godt og var generelt populær. Men i vennskap med meg plaget dette henne ikke i det hele tatt. Det virket for meg som om Sandy var venn med meg bare av medlidenhet, men jeg visste ikke da at hun var en satanist fra "brorskapet". Litt senere, etter hendelsen med fotballspilleren, bemerket Sandy til meg at jeg hadde en spesiell kraft som andre ikke hadde, og at hun visste hvor jeg kunne lære å ha en slik makt enda mer.

"Hør," sa hun. - Jeg vet du er ensom. Men jeg vet hva som kan hjelpe deg. Menigheten vi går til bryr seg ikke om deg, og Gud trenger deg heller ikke. Hvis Han ikke brydde seg, ville du ikke blitt født på denne måten.

Hun foreslo at jeg skulle på «ungdomsleir» med en gruppe som hun og familien tilhørte. Hun kalte det «kirkeleir». Han var i en liten by, ikke langt fra byen deres. Alt dette skjedde om sommeren. Skolen var allerede over, og siden jeg ikke hadde noe å gjøre uansett, sa jeg ja. Jeg fortalte foreldrene mine at jeg skulle på en «kirkeleir», men de brydde seg egentlig ikke om hva jeg gjorde. Jeg var litt redd, men likevel ville jeg gå, for jeg trodde at jeg endelig hadde funnet en ekte venn og kanskje dette var svaret på min ensomhet og løsningen på spørsmålet om en merkelig kraft inni meg. Sandy fortalte meg om leiren fire dager før vi dro. Hun beskrev det som et fantastisk sted hvor jeg ville bli akseptert, hvor jeg var nødvendig og forventet, hvor min styrke var nødvendig og hvor den kunne forbedres. Jeg kan bli stor, berømt eller rik, generelt kan jeg få det jeg vil. Da hun snakket om dette, kjente jeg hvordan denne styrken steg og styrket seg inni meg. Det eneste Sandy ikke gjorde var å nevne ordet «kult» og fortelle sannheten om det. Her må jeg stoppe opp og fortelle litt om denne kulten.

Satanisk "brorskap"

Denne gruppen, som kaller seg «brorskapet», består av mennesker som er under direkte kontroll av Satan og tilber ham. Det er en raskt voksende og farlig kult. Den har to hovedsentre i USA. Den ene er på vestkysten, nær Los Angeles og San Francisco, den andre er i den sentrale delen der jeg bodde. De er delt inn i lokale grupper eller små samfunn. Disse samfunnene varierer fra 5-10 personer til flere tusen. Dette er den samme kulten som Hal Linsay skriver om i "Satan Lives and Works on Planet Earth" og Mike Warnances "Satan the Salesman" og er en avlegger av gruppen som opererer i England som Doreen Irvine skrev om i "Free from Witchcraft". Denne kulten er veldig hemmelig, det er ingen filer på medlemmene i gruppen. Til og med kontraktene som er undertegnet med Satan i blodet til medlemmene som slutter seg til kulten blir deretter brent av yppersteprestene og prestinnene (mindre representanter for kulten vet ikke om dette). Disse satanistene fyller alle samfunnslag, fra de fattige til de rike. De har god utdannelse, de jobber i politiet, og i regjeringen, og i næringslivet er det både menn og kvinner, noen til og med i rekken av kristne lyttere. Mange av dem går i lokale kirker og er eksemplariske borgere, og deltar i statlig politikk. Alt dette er gjort som et deksel. De lever et dobbeltliv og forfører de rundt seg. «Og det er ikke overraskende: fordi Satan selv tar form av en lysets engel, og derfor er det ikke en stor ting om hans tjenere også tar form av sannhetens tjenere; men deres ende vil være etter deres gjerninger.» 1. Korinter 11:14,15

På møtene deres sitter de etter koder og bruker ikke navn, derfor kjenner de ikke hverandres navn når de møtes på gaten. Satan og demoner disiplinerer dem ofte. Menneskeofringer praktiseres to ganger i året og dyreofringer månedlig. Menneskeofringer gjøres hovedsakelig av de uekte babyene til kultmedlemmene, som ble observert og forløst av leger fra "brorskapet", så moren ble aldri sett på klinikken. Fødsel av et barn registreres ikke og dødsfall registreres selvfølgelig heller ikke. Andre ofre blir enten kidnappet, eller de er sektmedlemmer som blir straffet, eller frivillige som ønsker å begå selvmord. Mange av sektmedlemmene er kaldblodige, svært dyktige leiemordere.

Hvert fellesskap ledes av en yppersteprest og prestinne. Disse menneskene oppnår sin posisjon ved å behage Satan med forskjellige kulter og ved å skaffe seg stor makt gjennom hekseri. Blant medlemmene i gruppen er det en konstant kamp om posisjoner. I "brorskapet" er det et elitesamfunn av trollkvinner som kaller seg "Sisters of Light" eller "Enlightened Ones". Det er flere okkulte grupper i USA som kaller seg "The Enlightened", men mange av dem er ikke en del av "brorskapet".

Satanisk gruppe "Opplyst"

Det er også en gruppe kalt de opplyste, som består av folk sendt fra England. Dette er veldig sterke og farlige mennesker, og de er direkte knyttet til «brorskapet». Medlemmer av denne gruppen deltar ganske ofte i menneskeofring. The Sisters of Light kom først til USA fra Europa på slutten av 1700-tallet. I Europa dukket de opp i en mørk fortid, men generelt går røttene deres ganske dypt tilbake, og starter med Egypt og Babylon. På den tiden var trollkvinnene sterke nok til å utføre tre av de ti plagene i Egypt på Moses tid ( 2. Mosebok 7 kap.). Disse heksene er veldig sterke selv nå. De er i stand til å forårsake sykdom og drepe uten å berøre offeret, selv på en avstand på tusen miles. Alt dette gjøres ved hjelp av demoner. De tror de kontrollerer demonene, når det faktisk er motsatt – Satan og demonene bruker dem.

Utrolige grusomheter begås innenfor denne kulten av mennesker kontrollert av demoner innenfra. Disse menneskene mister alle manifestasjoner av kjærlighet, medfølelse, etc. og blir til skumle skapninger som nesten ikke ser ut som en person. Noe av dette vil bli dekket senere i denne boken. Den raske veksten av «brorskapet» er et tegn på at vi lever i I det siste og i den direkte oppfyllelsen av bibelske profetier. Jeg gikk inn i denne kulten umiddelbart. Jeg var veldig glad da Sandy og jeg kom til leiren. I denne tilstanden går du glipp av mye av det du ser og hører. Først ble vi ført til rommet der vi skulle bo, og vi fikk føle at vi var velkommen her.

Møte med "Lysets søstre"

Denne leiren var stor og hadde mange fasiliteter: museer, biblioteker, hus som huset klarsynte, hypnotisører, palmister, kortlesere, Budu-eksperter og så videre. Noen av disse menneskene bodde der hele året. Det var stedet hvor kulten møtte nykommerne. Vi deltok på flere klasser hvor vi ble lært hvordan vi kunne utvikle og bruke kraften vi hadde.

Sandy tok meg med til det første møtet til Sisters of the Light. Litt senere fikk jeg vite at de hadde fulgt meg veldig nøye hele barndommen, helt fra det øyeblikket Helen solgte Grace mitt blod. Sandy tok meg med til en stor satanisk kirke. Vi ankom to timer før starten av tjenesten. Solen gikk ned, så hele kirken var mørk, bare i midten av kirken på en plattform brant tretten lys i en sirkel. De kaster vaklende lys på de tretten figurene som sitter på gulvet foran hvert lys.

Da jeg kom nærmere, så jeg at de var kvinner, alle kledd i de samme hvite kapper med hetter på hodet. De satt på det velpolerte gulvet med rett rygg og armene foldet over brystet. Hver av dem fokuserte blikket fullt ut på stearinlysflammen på motsatt side. Lysene var ca 60 cm høye og 10 cm i diameter. De var laget av svart voks, og hver sto på et langt, smalt ark med små bokstaver. Disse kvinnene hadde ingen smykker, til og med klærne deres hadde ingen pynt. De satt helt stille, uavbrutt mumlet med lavmælte bønner til Satan. Det var en slik kraft som både fanget og skremte meg på samme tid. Mens jeg satt og så på denne to timer lange seremonien, kjente jeg denne mektige og uforklarlige kraften bevege seg i meg.

Neste kveld la jeg merke til at jeg ble uimotståelig tiltrukket av å se denne seremonien igjen. Gjennom Sandy lærte jeg at de var Lysets Søstre. Alle de andre medlemmene av kulten omtalte dem som "mødre", og bare noen få av dem visste at disse kvinnene var en elitegruppe. «Søstrene» avslørte aldri hvem de var, og menn ble forbudt å være en del av denne gruppen. De var imidlertid de viktigste drivkraft denne kulten. Denne hemmeligheten ble strengt holdt selv innenfor kulten selv. De tolererte ikke svakhet hos noen av medlemmene deres, enhver svak ble umiddelbart ødelagt. Det var bare noen få unge kvinner blant dem.

Den andre kvelden etter seremonien kom en av disse kvinnene til meg. Hun sa at de merket interessen min, at de var klar over kraften som var i meg, og at de veldig gjerne ville at jeg ble med på deres forberedelsesprogram. Hun var veldig snill og lett å ha med meg å gjøre og sa at gruppen deres kunne lære meg ikke bare å øke, men også å utvide min makt og ingen andre enn dem ville gjøre det bedre. Jeg svelget agnet sammen med kroken. I begynnelsen ble jeg fortalt om privilegiene jeg kunne ha. Ved å bruke kraften min på en dyktig måte, kan jeg få alt og oppnå alt jeg vil. De var de første som sa at denne kraften er fra Satan og ikke fra Gud, og at bare Satan er det ekte gud. Jeg ble lært opp til å meditere og be. De sa at hvis jeg ønsker meg noe, trenger jeg bare å tenne et lys og legge et papir med forespørsler under. Men jeg burde ikke være egoistisk. Derfor bør begjæringen ikke bare inneholde mitt navn, men også noen andres. Dessuten spiller det ingen rolle for stigningen eller fallet til denne personen, jeg vil be, hvis bare noen andres navn var på listen sammen med mitt.

"Tilby" å bli med i kulten

Mot slutten av oppholdet i leiren oppdaget jeg plutselig at all god natur bare er en maske, og min deltakelse i alt dette er ikke lenger et spill, og dessuten er det ikke frivillig. Da jeg møtte Sandy for å snakke om å dra, sa hun at Sisters of the Light tilbød meg og noen andre "spesielt begavede" spesialprogram, men før avreise vil ypperstepresten og prestinnen snakke med meg og venter på meg i kirken. Jeg og noen andre dro dit.

Så snart vi kom inn, sto væpnede vakter umiddelbart ved døren, og vi ble beordret til å komme og stille oss foran en liten gruppe i sentrum av kirken. Ypperstepresten henvendte seg til oss og sa at vi var utvalgt til å bli medlemmer av «brorskapet». Dette betyr at vi på morgendagens møte må signere kontrakter med Satan med vårt blod.

Da jeg spurte hva vilkårene i kontrakten var, ble jeg fortalt at jeg måtte gi min kropp, sjel og ånd til «vår store far Satan» for å motta mange «velsignelser» fra ham i retur. Vi ble også fortalt at hvis vi var uenige, ville de gjøre noen "anstrengelser" for å ombestemme oss. Da jeg svarte at jeg ikke under noen omstendigheter ville signere denne kontrakten, avbrøt yppersteprestinnen meg og sa at jeg ikke hadde noe valg. Jeg så henne rett inn i øynene og ropte:

- Dra til helvete! Du er en kjerring! Dere er alle idioter! Jeg kommer aldri til å gjøre det!

Rett bak meg dukket det opp en diger vakt bevæpnet med et maskingevær, tok tak i hendene mine, vred dem tilbake og rykket meg opp med en slik kraft at det virket som om han hadde brutt dem av. Han sa at jeg skulle knele for prestinnen og be henne om tilgivelse for min frekkhet, ellers ville han slå meg til jeg underkastet meg. I raseri skrek jeg:

– Du kan begynne, jeg vil ikke bøye meg for en kvinne!

Forberedelser til igangsetting

Han slo meg med all kraft. Jeg husket ikke noe annet før jeg våknet på et tregulv i et helt tomt rom som målte halvannen meter ganger halvannen meter. Et lite observasjonsvindu ble laget i døren, med utsikt over korridoren. Det var helt mørkt. Jeg ble i dette rommet i en dag, som for meg virket som en evighet. Søvn var ikke tillatt. Nå og da skrudde høyttaleren seg på, hvor jeg hele tiden ble fortalt at all ære, ære og tilbedelse bare er til Satan, at jeg skulle be ham om tilgivelse, at han alene er universets gud, at familien min blir overvåket og hvis jeg ikke er enig i reglene og ikke signerer en kontrakt, vil alle mine slektninger bli torturert og drept. Hele denne tiden fikk jeg verken mat eller vann.

Neste kveld tok vaktene meg med til et annet rom, hvor to kvinner fra «lysets søstre» hjalp meg med å bade, tok på meg, rett på min nakne kropp, en gulvlang hvit satengkåpe med hette og lange løse ermer, omgjordt med et hvitt tau. Det var ingen ornamenter på mantelen. Etter å ha kledd meg, ba kvinnene meg om å ydmyke meg og slutte å gjøre motstand, siden jeg fortsatt ikke kan unnslippe skjebnen min, og ved å gi meg selv til "min far Satan", vil jeg motta fantastiske "velsignelser".

Kultinitieringsmøte

For at jeg ikke skulle se hvor vi skulle, ble jeg kjørt til tjenesten i en lukket bil, siden møtet ikke var i leiren, men et annet sted. Da jeg gikk ut av bilen, la jeg merke til at bygningen ikke hadde vinduer og lå i skogen. Det så ut som et lager et sted på en gård. Innvendig lå fersk halm på tregulvet. Bygningen ble opplyst av mange lys festet på veggene. Det var tre lys i en gruppe: svart, rødt og hvitt. Det var 200 eller 300 mennesker som satt på trebenker vendt mot midten av hallen, hvor det var installert en treplattform, rundt halvannen meter søyler med fakler. Midt på perrongen reiste seg et alter av gråstein. Han sto på et stativ med hjul (for å gjøre det lettere å rengjøre). Alteret var dekket av mørke flekker - dette er spor av blod fra ofre, både dyr og mennesker, som stadig ble brakt på det.

På den ene siden kjempet tretthet og frykt i meg, og på den andre siden glede, da kraftbevegelsen inne i meg svarte på den ekstraordinære styrken jeg følte i dette rommet. Den velduftende lukten av røkelse fylte rommet. Jeg tror det ble tilsatt et stoff til røkelsen, siden jeg ble svimmel veldig snart.

Det var helt stille, kun hette- og kappede skikkelser som stirret på den tomme scenen. Da ypperstepresten og prestinnen stille steg opp på perrongen, ringte små bjeller i hendene på de tilstedeværende ved et usynlig signal.

Prestene var kledd i identiske kapper av svart sateng, samme snitt som meg, men med en rød kant rundt kappekanten, ermer og rundt hetten, omgjordt med et gyllent tau. Som alle andre var føttene deres bare. Begge holdt et meterlangt septer i hendene. Yppersteprestinnen hadde et gyllent septer. I den øvre enden var det festet et omvendt kors, som en slange kryper til langs septeret. Ypperstepresten hadde samme septer, men av sølv. Septrene ble båret ærbødig på bøyde armer. Deres tilstedeværelse brakte med seg en kraft som jeg aldri hadde opplevd før.

Tvang til initiering

Det var mange tungt bevæpnede vakter i og utenfor bygningen. Jeg skjønte plutselig at dette var første gang jeg var i et skikkelig kultmøte. Før det var alt et spill, et demonstrasjonsshow.
Etter åpningsreplikker, to vakter førte meg frem rett til alteret. Jeg og noen få andre ble presentert for de tilstedeværende som nye medlemmer «sultne» etter å bli med i kulten. Ypperstepresten fokuserte umiddelbart all sin oppmerksomhet på meg. Han sa:

— Brødre og søstre til Satan, vi presenterer for dere denne jenta, hun heter Korej (dette er mitt nye navn). Vi introduserer henne for deg fordi hun ba om å bli en av oss. Nå taler vi til vår Herre og Gud, hele universets Herre og ødeleggeren Satan. Dette barnet, søster Korage, gir vi deg for å gjøre det til det du ønsker. Vi lovet henne fordi du ga oss den retten.

De ga meg en kniv for å kutte fingeren min, men jeg nektet. Så slo en av vaktene meg på ryggen med en pisk slik at jeg vred meg i smerte. Til tross for smertene, nektet jeg hardnakket å adlyde. Med et vink med hånden stoppet yppersteprestinnen vakten fra å slå meg, og sa med iskald stemme at det fantes bedre måter å vise meg feilen min.

Jeg så forundret på mens hun og presten satt på hver sin side av pentagrammet (femtappet stjerne) malt på gulvet midt på scenen. I midten av sirkelen som pentagrammet var plassert i, sto svarte lys i hvert av de fem hjørnene. Med en håndsving tente prestinnen alle lysene på en gang, uten å røre dem, og begynte å trollforme, presten sluttet seg til henne, og på signal fra klokken, alle de som satt i salen. Plutselig begynte pentagrammet å fylles med susing, røyk og flimrende lys. Rommet luktet sterkt av brennende svovel. I midten av sirkelen, omgitt av flammer, dukket en enorm demon opp i fysisk form, omtrent tre meter høy. Barkende og svaiende fra side til side så han rett på meg. Yppersteprestinnen (Grace) snudde seg til meg og sa at hvis jeg var ulydig og ikke signerte kontrakten, ville jeg bli utlevert til demonen og han ville torturere meg til han drepte meg. Det var nok!

Kontraktsignering

Og selv om jeg opplevde en slik frykt som jeg aldri hadde opplevd før, ønsket jeg på samme tid uutholdelig å ha den samme kraften som Grace hadde. Jeg bestemte meg for å bli like sterk som hun var for å ta hevn på disse menneskene som plaget meg. Da jeg signaliserte at jeg gikk med på å signere kontrakten, kom to kvinner bort til meg og tok på meg en svart en over en hvit kappe. Den var nøyaktig samme snitt og design som den hvite, men den var laget av bomull og gjorde at jeg ikke lenger var nybegynner. Jeg tok kniven som ble tilbudt meg og skar fingeren min dypt, dyppet pennen min i blodet og signerte en kontrakt som sa at jeg ga mitt kjøtt, sjel og ånd til Satan.

Så snart jeg signerte kontrakten, ble kroppen min, som et elektrisk sjokk, ristet fra topp til tå. Den var så kraftig at jeg ikke klarte å motstå og falt i gulvet. Såvidt jeg kom til fornuften, kjempet jeg for å reise meg, da jeg så at Grace, trollformede, tilkalte en annen demon. Han kom bort til meg og sa at han ville bo inni meg. Før jeg rakk å si noe, rakte han ut hånden og tok tak i skuldrene mine. I samme øyeblikk gjennomboret en utrolig varme hele kroppen min. Lukten av svovel ble kjent igjen, og jeg, etter å ha mistet bevisstheten, var bevisstløs inntil det øyeblikket jeg ble frekt stappet inn i en bil for å gå til leiren. Jeg var utslitt til det ytterste. På grunn av søvnmangel, juling, mangel på mat og vann ble jeg veldig svimmel, så jeg skjønte ikke helt tydelig viktigheten av alt som skjedde med meg.

For at slag og skrubbsår skulle gro, måtte jeg bli i leiren en uke til. Kommer hjem og føler meg som mest sterk mann på jorden visste jeg at jeg hadde en kraft som overgikk kraften til mange, mange mennesker. Det virket for meg at ingen og ingenting ville ødelegge meg. Men så feil jeg tok!

Innvielse er en obligatorisk seremoni for alle som bestemmer seg for å drive med trolldom og trolldom. Men ut fra det som er skrevet ovenfor, kan man lett forstå at innvielser for de som har mottatt hellig kunnskap ved arv, og for de som ikke har denne gaven, vil være annerledes. I begynnelsen vil vi vurdere muligheten for initiering for "født av magikere." Dette eksemplet er godt beskrevet av Paul Hayson i The Art of Witchcraft.

«Innvielsesritualet bør bety den seremonielle forespørselen om opptak og den påfølgende opptak av det fremtidige medlem til pakt. Denne typen ritualer er felles for alle hemmelige samfunn, og ritualene til de fleste av dem har faktisk mange elementer til felles. Den magiske betydningen av dette ritualet ligger i mottakelsen av individuell bevissthet inn i den kollektive bevisstheten til heksepakten. I den grad kandidatens individuelle interesser harmonerer med covenens mål og idealer, vil han i samme grad selv kunne trekke fra covenens «kombinerte energireserve». De fleste av paktinnvielsene utføres på et av de åtte rituelle heksemøtene. Om mulig, gjerne en av de flotte samlingene mai-julaften eller november-julaften, når hele gjengen er tilstede. Imidlertid vil innvielsesseremonier utført under uformelle ukentlige møter på sabbaten være like legitime, men mindre spektakulære; avhengig av paktens magiske orientering, innvielsesritualet og alle andre seremonier varierer ganske betydelig. Faktisk, så mange pakter eksisterer, så mange varianter av ritualer. Noen pakter følger kabbalistiske og hermetiske seremonielle ritualer, mens andre holder seg til de mer provoserende, overfylte "kult av frihet og kjærlighet"-seremonier. Som tilhengere av G. Gardner og hans tilhengere, som konsentrerer oppmerksomheten og fokuserer på den nakne tilbedelsen av gudinnen til den store mor, utfører de ritualene sine helt nakne. Det er pakter som henvender seg til middelalderens type kommunikasjon med den hornede guden med alle dens attributter, og det er de som vender tilbake til det keltiske grunnlaget, interessert i eldgamle druidisk lære: mer som en sjaman eller trollmann enn som en prest for en solar. kult. Det er i hovedsak to typer innvielsesseremonier.

Den første typen brukes av de paktene som jobber "kledd" og fokuserer mer på konsentrasjonen av kunnskap og energier, og retter energien sin mer mot det "mannlige" aspektet av guddommen. Den andre typen brukes av de paktene som jobber nakne, og retter energien mot den helbredende kulten og aspekter av kjærlighet, og fokuserer mer på gudinnen.

Du kan bruke hvilken som helst type, så lenge du inkluderer de elementene som du føler passer best med hovedessensen av din pakt. Den første typen innvielse ligner mer på heksekulten som fantes i middelalderens Europa. Det bør finne sted på en av de åtte sabbatene eller esbatene, ideelt sett på en av de store samlingene, mai julaften eller november julaften. Ideen om initieringsritualer er i alle fall ideen om rensing og frigjøring av kandidaten fra verdslige bånd. Dette er like nødvendig som å rense et objekt før du utfører magiske handlinger på det. Den første prosessen er juling, pisking, som også er et symbol på rensing med ild, luft, jord og vann. Den andre, utført naken, er basert på pisking, pisking, som også er et symbol på renselse. Jeg vil imidlertid legge til at mange tradisjonelle hekser tror at den, til tross for likheten med senromerske versjoner av de greske mysteriene, er mer knyttet til den engelske «private high school»- og «spanker's club»-tradisjonene enn til heksekunsten. En juling, symbolsk eller ekte, vil på ingen måte heve de samme følelsene av indre renhet eller spiritualitet som direkte ble fremkalt hos en nordisk kriger, en middelaldermunk, en gutt fra en engelsk privilegert videregående skole eller en naken heks.

«Siden seremonien utføres under det rituelle møtet, sier det seg selv at sirkelen allerede må tegnes og innvies av vakttårnet. Hvis det er innendørs, bør et lite keramisk røkelsekar brenne på toppen av alteret; hvis det er utendørs, bør det brenne en ild i midten av sirkelen. Alle magiske trolldomsverktøy må være tilstede. Begge aspekter av styrke, mannlig og kvinnelig, må påberopes. Dette kan gjøres gjennom formelen "Eko, Eko, Azagak ..." og synge oppfordringen til Hertha. Stor mester skal ha på seg sin hornhjelm eller dyremaske med en lommelykt eller et lys som brenner i kronen. Han og resten av pakten står inne i sirkelen. Kandidaten må ledes av seniorassistenten eller eksekutoren i den nordlige delen av omkretsen, allerede kledd i en kappe, bind for øynene og strippet for alle metallprodukter / 1 På dette tidspunktet i ritualet, et av medlemmene av pakten, pre -utvalgt, må med håndtaket eller spissen av 1 sverd tilhørende coven, på brystet til kandidaten og kalle ham 1 ord spesielt beregnet for dette. Oppfordringen uttales på vegne av vakttårnet i den nordlige delen av jordens elementer. Dialogen kan se slik ut:

Innringer: "Hvor kom du fra?"

Kandidat: "Fra nord, steder med størst mørke."

Innringer: "Hvor skal du?"

Kandidat: "Jeg skal østover på jakt etter lys."

Innringer: "Hvilket pass bør du ta med?"

Kandidat: "Perfekt kjærlighet og perfekt tro."

Innringer: «Jeg, vakttårnet i nord, lar deg ikke gå inn. Du kommer ikke inn i dette hellige stedet fra nord, dessuten må du først bli renset og helliggjort. Hvem vil gå god for deg?"

Chief Officer: "Jeg, sjelenes guide, vil gå god for."

Ringer: "Mørkets barn, nærmer deg vakttårnet i nord og motta fra meg garantiene om døden og jordens velsignelse!"

Kandidatens hender er bundet bak ryggen med et heksetau, som løftes opp og knyttes rundt halsen, den frie enden av tauet henger foran, som et bånd eller «slepetau». På samme måte er et kort stykke rødt tau bundet rundt hans høyre og venstre ankler løst nok, slik at bena blir "verken bundet eller løst" slik at han kan bevege seg. Noen få korn av innviet salt drysses på pannen hans, og en mynt er satt inn mellom leppene hans, som symboliserer det jordiske pentagrammet! Deretter leder seniorassistenten den innviede langs hele den ytre omkretsen av sirkelen i solens løp og leder til ly i vest. Der fjernes mynten fra munnen hans og et lignende rop gjentas fra det vestlige tårnet. Men som svar på det første spørsmålet, må kandidaten nå svare: "Fra nord, fra dødens porter!"

Også i teksten til innringeren, i stedet for ordet "nord", brukes nå vest, "og vestens vokter presenterer senere" minnekoppen "- en slurk rent vann fra koppen og utfører" rensing med vann ”- noen dråper på pannen. Deretter ledes kandidaten igjen rundt omkretsen i retning med klokken, og han stopper i sør, hvor han blir oppringt igjen, denne gangen av ildrepresentanten, som legger sitt sverd eller rituelle kniv flatt på høyre skulder av kandidat og desinficerer ham tre ganger med Gemunnoz røkelse, skjenker ham styrke med sverdet og helliggjørelse ved ild. På slutten blir kandidaten, brakt rundt øst for sirkelen, hyllet av en representant for luften, som tre ganger puster ut på hodet og gir ham livspust og lysets gave. Så fjerner han bindet for øynene.

Det første kandidaten bør se etter å ha fjernet bandasjen, er utsikten til Stormesteren i sin flammende maske: Lucifer - Solen ved midnatt. Renset og helliggjort av de fire elementene av visdom, er kandidaten nå faktisk brakt inn i sirkelen fra nord. Hendene hans er løsnet, den store Mae-teren strekker ut bladet på sverdet eller rituelle kniven til kandidaten, som kneler foran ham og legger høyre hånd på bladet og gjentar ordene fra den seremonielle eden:

Denne passasjen bruker paktens arbeidsbok: Seremoniboken (eller Skyggeboken, som vi snakker om og som den heter i paktene). Kandidaten skriver heksenavnet sitt i registreringsdelen og daterer det. Noen covens måler også kandidatens høyde og skriver det ved siden av navnet hans. Dette er den tradisjonelle «måle»-prosessen. På samme måte legges en dråpe av kandidatens blod tatt med en sterilisert nål, eller noen få hår fra kandidatens hode, enten i journalen ved siden av navnet eller henges separat. Dette er ikke bare to tegn på forbindelsen som nå eksisterer mellom kandidaten og essensen av pakten, men også (og veldig viktig) er det en direkte trussel om magiske represalier i tilfelle eden brytes. Stormesteren bør nå legge hendene på hodet til den knelende kandidaten, og dermed velsigne hans aksept i pakten. Han inviterer (vinker) ham med en "ladet" trolldomsjuvel: strømpebånd, anheng, armbånd, kjede eller ring og ønsker ham velkommen som et nytt medlem. reiser seg fra knærne og presenterer heksenavnet sitt til alle de andre medlemmene av pakten i Deretter blir kandidaten presentert med paktens arbeidsverktøy: et sverd, et beger, lamper osv. Deretter et festmåltid med paier og vin og de vanlige seremoniene.

Innvielse uten klær

«I denne typen ritualer, felles for pakter som utøver en rekke gudinneorientert trolldom, utføres seremonien av ypperstepresten når kandidaten er kvinne, av yppersteprestinnen når kandidaten er mann. Som i forrige ritual, må sirkelen opprettes ved hjelp av vakttårnet. En kandidat med bind for øynene ved sirkelens grense kalles av utøveren til kanten av sverdet eller rituelle kniven og uttaler passordet: "Perfekt kjærlighet og perfekt tro." Kandidaten blir deretter trukket inn i sirkelen baklengs av utøveren, som plasserer henne venstre hand rundt livet, med høyre hånd rundt halsen. Her er igjen passordet gitt - i form av et kyss. Gapet som er opprettet ved å gå inn i sirkelen, repareres med en rituell kniv, kandidatens hånd og ankler er bundet med et rituelt tau, som i forrige tilfelle. Han blir deretter ført rundt sirkelen og presentert for vakttårnene øst, sør, vest og nord som en potensiell kandidat for å bli med i pakten. På dette tidspunktet i ritualet blir gudinnens arbeid om kandidaten overtatt av yppersteprestinnen. Jeg (Paul Hason. -Note av forfatteren) siterer i sin helhet ordene som uttales i henhold til tradisjonen:

"Lytt til ordene til den store moren, som siden antikken har blitt kalt Artemis, Astarfe, Dione, Melusine, Afrodite og mange andre navn. Ved mitt alter ofrer Lacedaemons ungdom et offer. En gang i måneden, og bedre hvis det er under fullmåne, møt på et hemmelig sted og tilbe meg, dronningen av all magi. Samle deg der, og de som vil lære hekseri, vil jeg lære ting hittil ukjent. Og du vil være fri, og som et tegn på at dette virkelig vil være tilfelle, bli naken i ritualene dine, dans, syng, fest, lag musikk og elsk. Pris meg for det faktum at jeg er en god gudinne som gir glede på jorden under livet, og ikke "tro; og på dødstidspunktet vil en uutsigelig fred, fred og ekstase fra gudinnen komme over deg. Jeg krever ingen ofre fra deg, jeg er de levendes mor og min kjærlighet velter ut over jorden!»

Kandidaten holdes fortsatt i midjen, deretter ført rundt sirkelen i sprang og sør for alteret. Etter at elleve slag med den lille klokken har blitt ringt, belønner utøveren ham eller henne med et femdobbelt kyss mens han resiterer de rituelle ordene.

Fotkyss: "Velsignet være din fot som førte deg på denne stien."

Kysser knærne: "Velsignet være dine knær for å bøye deg for det hellige alter."

Kysser penis: "Måtte organet til avkom bli velsignet, uten hvilket vi ikke ville eksistert."

Kysser brystet: "Måtte dine bryster være velsignet, fullkomne i skjønnhet og styrke."

Kyssende lepper: "Måtte leppene dine bli velsignet for å uttale de hellige navnene."

Kandidaten kneler deretter ved alteret og blir bundet med et kort bånd nær ringen satt der, og tvinger ham eller henne til en bøyd stilling. Bena er også bundet sammen til dette punktet, og han blir spurt om han alltid vil være «tro mot trolldomskunsten». Hvis han svarer bekreftende, høres en ringing på tre, syv, ni og tjueen slag, noen ganger blir kandidaten "renset" av førti slag av en pisk laget av tau. Etter det gir han det mest oppriktige løftet å alltid hjelpe og beskytte sine brødre og søstre i håndverket. Kandidaten blir deretter tatt i ed; denne eden skiller seg ikke vesentlig fra eden som ble vurdert i det første ritualet. Kandidatens øyne og ben løsnes deretter; utføre en trekantet innvielse (salving av penis eller vagina, høyre bryst, venstre bryst og igjen kjønnsorganet, først med rituell olje, deretter med innviet vin og til slutt med lepper), og kall kandidaten en prest eller prestinne. Avslutningsvis er hendene til den nye innvidde løsnet, han blir presentert for et arbeidsverktøy. Den innviede blir kysset ved presentasjonen av hvert instrument. Den innviede blir deretter introdusert til de fire delene av verden, og hilser hver med gudenes navn, og introduserer den innviede som den nye presten eller prestinnen og som heksen. For å fremme en heks i pakthierarkiet og gjøre henne i stand til å danne sin egen pakt, får hun noen ganger en andre klasse eller rangering. Den eneste forskjellen mellom dette ritualet og det første er at kandidaten kontakter, men forblir bind for øynene, ikke uttaler passord. Han er med helt fra begynnelsen av seremonien og synger sammen med alle. Etter å ha avlagt en ed på "mors liv" (eller hans mor), blir kandidaten innviet med en pentakel i stedet for en trekant. Dette inkluderer salvingsolje, vin og lepper på penis, høyre bryst, venstre lår, høyre lår, venstre bryst og igjen penis. I denne rekkefølgen oppnås faktisk et omvendt pentagram. Etter at den nye kandidaten er bemyndiget ved håndspålegging av den innviede, blir han instruert i bruk av magiske redskaper og innviet i mysteriene i trolldomsloven, brukt til godt eller skade, velsignelse eller forbannelse. Etter dette avsluttes seremonien med pisking. Den innvidde plager sin initiativtaker med tre ganger antall slag i forhold til hvor mange han fikk, nemlig hundre og tjue. Han blir deretter presentert for maktene til de fire kardinalretningene som en behørig innviet yppersteprest og trollmann, eller yppersteprestinne og dronning av sabbatsritualmøtet, avhengig av hvem som er innviet. I det andre ritualet refererer bevegelsen til kandidaten gjennom de fire elementene til myten om gudinnen, der heksegudinnen Andred, Aradia, Habondia (eller hvilket navn du kjenner henne under), stiger ned i de dødes verden som Persephone i Hadez eller Ishtar i Ereshkigal-riket, mottar pisking og femdobbelt kyss fra dødsguden med horn (Baphomed) og den påfølgende tilegnelse av makt. Noen ganger blir denne myten i seg selv vedtatt under et innvielsesritual i sakramentstil, men dette er en tilleggsseremoni, selve myten er implisitt i den fullstendige innvielsesseremonien.

Som du kan se, har begge ritualene mye til felles, så vel som betydelige forskjeller, som alle eller noen av dem kan innlemmes i en innvielsesseremoni av en ressurssterk utøver. Han har også rett til å inkludere ethvert tilleggssymbol i ritualet. Som alltid er det et spørsmål om individuelle valg og intuisjon: hva som skal inkluderes og hva som skal fjernes, hva vil være skjevheten til ritualet - kunnskap og energi med sine hermetiske overtoner eller kjærlighet og glede med tilbedelsen av Dionysius. Design coven-emblemene først, og resten vil følge naturlig. Den sentrale ideen som skal følges er rensing og gjenfødelse av kandidaten, som symboliseres ved å sette på en bandasje over øynene og deretter fjerne bandasjen, binde med et tau for å binde bevegelse og frigjøre fra disse lenkene, opptak til medlemskap av pakten av paktens leder og hele pakten.

Hekser og trollmannsklær

Klær er sangen til sjelens sanger og dens ytre visning. Måten å kle seg vakkert og komfortabelt (dette er kanskje det viktigste!) er iboende i nesten alle mennesker. Unntaket er bare en liten del av fellesskapet, som ikke bare er fint å kle på, det er egentlig ikke nødvendig å vaske. For trollmenn, og spesielt for hekser, er klær noe mer – det er en del av et daglig ritual utført til gudenes ære. Du og jeg kan ikke under noen omstendigheter, mens vi leder (og leser) Shadows Book, ignorere dette viktige aspektet ved heksekunst. Og Paul Hason vil hjelpe oss å åpne den bredere med sin herlige bok "The Art of Witchcraft":

«Klær... Dette er noe som er et kontroversielt spørsmål i hekseverdenen. Mange utøvere hevder det mest Den beste måten arbeid magi på tradisjonell måte: helt naken. Andre er like tradisjonelle, og hevder at det er valgfritt og at rituelle klær eller kapper må brukes. Argumentet for nakenhet er at klær forhindrer manifestasjonen av din trolldomskraft. Jeg trodde aldri det var helt meningsløst. Trolldomsenergi beholdes ikke av enkle klær. Hun går gjennom vegger og krysser store avstander ganske fritt, så hvorfor skulle noen få lette kapper være en slik barriere for henne? Nei, hovedårsaken til nakenhet er psykologisk. Nakenhet gir en tilstand av frigjøring fra spenningen av verdslige bekymringer, seksuell hemning - dette er målet som oppnås med dette. Derfor, hvis du føler at det er fraværet av klær som kan sette deg i stand til å jobbe i en sinnstilstand hvor din magiske vilje vil fungere bedre, så må du definitivt gjøre følgende: lukke døren. Forsiktig først og fremst! Husk den "kikket svigermor".

Men for de som bor i kjøligere klima eller som ikke er tiltrukket av ideen om nakenpranks, kan en kappe være et alternativ. På det enkleste er det et langt stykke fabelaktig tungt sort materiale brettet i to, med et hodehull skåret ut på toppen. Sidene er sydd innenfor ni tommer fra toppen, og etterlater en åpning for armene.

Kappen skal henge nesten til bakken. Den knyttes med en snor. Imidlertid foretrekker mange hekser og trollmenn mer forseggjorte eller vakrere kapper i forskjellige farger. Kappen kan være blå, lilla, rød, grå eller hvit, ofte med tillegg av en hette eller kappe med hette drapert over hodet for større ansiktsløshet under ritualet. Du kan bruke spesielle sandaler eller la føttene være bare. La meg imidlertid gi deg råd: "Når du danner en pakt, er det ønskelig med en viss uniformitet i kjolen." Ofte har flittige hekser to sett med klær av følgende grunn: en kjole er uniform for de rituelle høytidene Sabbat og Esbat, den andre, mer individuell, for personlig bruk. Ditt heksenavn og passende insignier kan være brodert på kanten eller brystet på kappen hvis du ønsker det, men dette er ikke nødvendig. Selve kappen er faktisk ikke så nødvendig. Det tjener bare som en psykologisk støtte for å bringe din underbevissthet inn i en passende tilstand.

Alle ritualer og trolldomsaktiviteter kan fritt utføres i vanlige hverdagsklær. Ulempen med vanlige klær er at du ikke kan falle og "slå" i bakken i den. På en eller annen måte er det opp til deg å bestemme om du vil utøve hekseri naken (naken) eller kledd i cyber-punk-stil. Når du føler deg mer komfortabel, gjør det. Bare husk at fargen på klærne kanskje er viktigere enn snittet.

Hemmelige samfunn. Riter for innvielse og dedikasjon til Eliade Mircea

Secret Society and Brotherhood of Men (Männerbund)

Hemmelig samfunn og mannlig brorskap (M?nnerbund)

Transformasjon til en supermann er bare mulig gjennom veksten av magisk religiøs kraft. Dette er grunnen til at vi blant de innfødte i Nord-Amerika finner så mange likheter mellom innvielsene knyttet til oppnåelsen av puberteten og ritualene for inntreden i hemmelige samfunn eller sjamanistiske brorskap. Faktum er at målet for hver av dem er mestring av hellig makt, noe som bekreftes ved tilegnelse av en eller flere Guardian Spirits, hekseri eller merkelig oppførsel - som kannibalisme. Hver gang innvielsen spiller ut det samme dødsmysteriet etterfulgt av oppstandelse som et vesen av en høyere orden. I Nord-Amerika er sjamanismens innflytelse på scenariene til andre innvielser spesielt merkbar, fordi sjamanen først og fremst er en person utstyrt med ekstraordinære evner, i en viss forstand, et eksempel på en religiøs person. En trollmann, sjaman, mystiker er en spesialist innen det hellige, han er et eksemplarisk eksempel for andre mennesker, stimulerer deres ønske om å styrke deres magiske, religiøse krefter og øke sosial prestisje gjennom nye innvielser. Kanskje finner vi her en forklaring på fremveksten av hemmelige samfunn og «mannlige fagforeninger» ikke bare i Nord-Amerika, men også i resten av verden.

Morfologien til de "hemmelige menns fagforeninger" (M?nnerb?nde) er ekstremt kompleks, og vi kan ikke dvele ved deres struktur og historie 29 . Når det gjelder deres opprinnelse, er den mest utbredte hypotesen Frobenius, akseptert av den historisk-kulturelle skolen 30 . Hemmelige mannssamfunn, eller «Maskesamfunn», oppsto i matriarkiets periode; deres oppgave var å skremme kvinner til å tro at maskene var demoner og forfedres ånder, og dermed frigjøre seg fra den økonomiske, sosiale og religiøse overlegenheten til kvinner etablert av matriarkatet. Denne hypotesen virker ikke dyp for oss. Maskeforeningen kan ha spilt en rolle i kampen for mannlig overherredømme, men det er vanskelig å tro at det religiøse fenomenet det hemmelige samfunnet kan få alvorlige konsekvenser for matriarkatets skjebne. Tvert imot kan man slå fast en meget klar sammenheng mellom oppvekstritualene og prøvelsene for innvielse i menneskenes hemmelige samfunn. I hele Oseania, for eksempel, involverer innvielser av gutter og innvielser som gir tilgang til hemmelige mannssamfunn fortsatt det samme ritualet for symbolsk død ved å bli svelget av et sjømonster, etterfulgt av oppstandelse: dette er bevis på at alle innvielsesritualer historisk sett stammer fra ett senter 31. Lignende fenomener finnes i Vest-Afrika - hemmelige samfunn er avledet fra oppvekstritualene 32 . Og listen over eksempler kan fortsette 33 .

Det sosio-religiøse fenomenet hemmelige mannskulter og brorskap var spesielt utbredt i Melanesia og Afrika 34 . I vårt tidligere arbeid har vi gitt flere eksempler på afrikansk materiale, spesielt innvielse i den hemmelige kulten av Ngoua blant Kuta-stammene, samt innreise i de hemmelige samfunnene Manja, Banda og Bakhimba 35 . La oss huske de viktigste. I Bakhimba varer innvielsen fra to til fem år, og hovedritualen er den innviedes død og oppstandelse. Sistnevnte blir kraftig pisket, han drikker en narkotisk drikk, den såkalte «dødsdrikken», så tar en av de gamle mennene hans armen og sirkler rundt ham, og han faller til bakken. Så roper alle: "Å, navnet er dødt!" - og den innviede bringes inn i den hellige inngjerding, som kalles «oppstandelsens gård». Der blir han kledd av, lagt naken i et hull gravd i form av et kors, og forlatt i flere dager. Etter å ha gjennomgått forskjellige torturer og sverget absolutt alt til hemmelighold, blir neofytten endelig gjenoppstått 36 .

Lignende scenarier finnes i Vest-Afrika. På slutten av 1800-tallet i Nedre Kongo, i forbindelse med epidemien, dukket skikken opp for å grunnlegge samfunn "ndembo" 39. Død og oppstandelse av neofytter under innvielsen ga grunn til å tro at i tilfelle av uhelbredelige sykdommer, kan denne riten være effektiv. I dypet av skogen ble det reist en palisade, kalt "ledet". Inngang til det var strengt forbudt for uinnvidde. Innvielsen ble innledet av et guddommelig "kall". De som ønsker å bli medlemmer av Ndembo falt plutselig som døde på overfylte steder, for eksempel i sentrum av landsbyen. De ble umiddelbart sendt til skogen og ført bak palisaden.

Noen ganger falt opptil femti eller hundre mennesker på en dag. De ble sagt å ha dødd for "ndembo". Neofyttene som slo seg ned i hyttene bak palisaden ble ansett som døde og begynte å brytes ned, slik at det bare var ett bein igjen fra hver kropp. Initierte kalt nganga(de som vet) tok spesielt vare på disse knoklene. Perioden med isolasjon kunne vare fra tre måneder til tre år, i løpet av denne tiden brakte neofyttfamiliene mat til ngangen daglig. Neofyttene gikk nakne, ettersom man trodde at i "velaen", det vil si i den andre verden, eksisterer ikke synd. (Symbolikken til rituell nakenhet er faktisk mye mer kompleks. På den ene siden er det en idé om paradis, en tilstand av urlykke som gikk forut for fremveksten av sosiale former. I tillegg slutter begravelsessymbolikk seg her, så vel som ideen om at den nyfødte nyfødte må dele nakenhet av små barn.) Siden representanter for begge kjønn deltok i nadverden, fant ofte orgier sted i "vela", men fra neofyttenes synspunkt var det ingenting umoralsk i deres oppførsel. Orgier var en del av det å være i «den andre verden», hvor menneskelige lover ikke gjelder.

Da neofyttene, æret som "oppstandne", kom tilbake til landsbyen i en hel kortege, lot de som om de hadde glemt fortiden sin. De kjente ikke igjen foreldrene eller vennene sine, de kunne ikke huske språket deres, de visste ikke hvordan de skulle bruke husholdningsartikler. De lot seg lære opp som små barn, og etterlignet barnslig uansvarlighet: de angrep de de møtte og stjal alt som kom for hånden. "Rett til å stjele" - fellestrekk Afrikanske hemmelige samfunn 40 og er en del av den sosio-religiøse ideologien til «mannlige fagforeninger».

I følge Bastian er det rituelle scenariet for slike hemmelige brorskap basert på den opprinnelige myten. «I dypet av skogen bodde det store idolet, der ingen kunne se ham. Da han døde, samlet avgudsdyrkerprestene hans bein for å gi dem nytt liv. De matet disse beinene til de ble til kjøtt og blod.»41 I ritualet måtte neofyttene gjenta skjebnen til det store idol, brorskapets beskytter. Men hovedrollen i ritualet tilhører avgudsdyrkerprestene, det vil si innvielsens forvaltere: det er de som forsiktig "mater" beinene til neofyttene, slik de en gang "matet" beinene til det store idolet. På slutten av seremonien er det de som forkynner neofyttenes tilbakevending til livet - eksemplet med det store idol gjorde dette mulig.

Forvandlingen av kroppen til et skjelett, ledsaget av fødselen av nytt kjøtt og blod - slik er innvielsestemaet, spesifikt for jaktkultur - finner vi det i innvielsen av sibirske sjamaner. Når det gjelder de afrikanske brorskapene, er dette eldgamle elementet her inkludert i et mer utviklet religiøst-magisk system, som inneholder mange senere inneslutninger.

Så vi ser at ritualene for inntreden i hemmelige samfunn i alle henseender tilsvarer stammeinnvielser: isolasjon, rituell tortur og prøvelser, død og oppstandelse, å få et nytt navn, oppdage hemmelig kunnskap, lære et spesielt språk osv. Merkbart imidlertid , betydelig komplikasjon av tester. Rituell tortur - fremtredende trekk Melanesiske hemmelige samfunn og noen nordamerikanske brorskap. Dermed er testene som neofyttene i Mandan 42 må bestå kjent for sin grusomhet. For å forstå betydningen av rituell tortur, bør det tas i betraktning at lidelse har en rituell verdi: det antas at tortur utføres av overmenneskelige vesener, og dens mål er åndelig oppvåkning av initieringsobjektet. I tillegg er den høyeste lidelsen et uttrykk for rituell død. Noen alvorlig sykdom, spesielt de psykiske, ble sett på som et tegn på at overmenneskelige vesener hadde valgt den syke til innvielse: han må tortureres, parteres og «drepes» for å kunne gjenoppstå til en høyere eksistens. Som vi skal se senere; "rituelle sykdommer" utgjør et av de viktigste tegnene på et sjamanistisk kall. Torturen av kandidater for hemmelige samfunn er identisk med den forferdelige lidelsen, og symboliserer den fremtidige sjamanens mystiske død. I dette og andre tilfeller snakker vi om prosessen med åndelig transformasjon.

Hemmelige samfunn er utvilsomt et ekstremt komplekst sosialt og religiøst fenomen. Vi kan ikke undersøke det i sin helhet, for vår interesse er begrenset til analysen av fakta knyttet til initiering. Det skal imidlertid påpekes at hemmelige samfunns funksjoner ikke er begrenset til religiøse oppgaver. De er samtidig gjensidig bistandssamfunn og fungerer effektivt i det sosiale og politiske liv samfunn. I mange religioner er hemmelige samfunn den siste utveien man søker rettferdighet til 43 . I noen land har dette juridiske aspektet av aktivitetene til hemmelige samfunn gjort dem til et terrorinstrument og er noen ganger ledsaget av ekstrem grusomhet. For eksempel identifiserer medlemmer av en rekke afrikanske brorskap kalt "Leoparder" eller "Løver" seg rituelt med disse dyrene og er skyldige i mange drap og kannibalisme 44 .

Fra boken Sacred Riddle [= Holy Blood and Holy Grail] forfatter Baigent Michael

Fra boken om Agni Yoga. levende etikk forfatter Roerich Elena Ivanovna

Fra boken Reformasjonens teologiske tankegang forfatter Macgrath Alistair

12. Brorskap

Fra boken New Religious Organizations of Russia of a Destructive and Occult Character forfatter Misjonsavdelingen i Moskva-patriarkatet til den russisk-ortodokse kirke

Brorskap Et begrep som brukes for å referere til humanistiske grupper knyttet til mange nordeuropeiske byer og universiteter på slutten av det femtende og tidlige sekstende århundre. For eksempel ble samfunnet "Sodalitas Collimitiana" i Wien gruppert rundt George Collimitius, en

Fra boken Sektstudier forfatter Dvorkin Alexander Leonidovich

"Green Brotherhood" Ledelse: Great Dongwe, som kaller seg leder av Akadan-stammen Plassering av sentre: Det er kjent at i 1993-1994. små grupper av tilhengere av "Det grønne brorskap" opptrådte i Moskva, St. Petersburg, Jekaterinburg og også i Hviterussland (Minsk). I

Fra boken The Newest Book of Facts. Bind 2 [Mytologi. Religion] forfatter Kondrashov Anatoly Pavlovich

6. Den munittiske guden er bare en sekundær personifikasjon som har oppstått i tiden, en klump av opprinnelig upersonlig energi, som har to poler - mannlig og feminin, som spenningen pulserer i en slags energiutveksling mellom. Det "guddommelige prinsipp" blir sett av Moonies

Fra boken ser jeg inn i livet. tankebok forfatter Ilyin Ivan Alexandrovich

Hvorfor utryddet Jakobs sønner den mannlige befolkningen i den kanaanittiske byen Sikem? Den ufrivillige årsaken til utryddelsen av den mannlige befolkningen i den kanaanittiske byen Sikem var Dina, den eneste datteren til Jakob, hvis mor var Lea. Under oppholdet til Jacob og hans familie i nærheten

Fra boken Not of this world av forfatteren

Fra boken The Science of Self-Awareness forfatter Bhaktivedanta A.C. Swami Prabhupada

Brorskap Gå i forbønn for oss snart, mykgjøring av våre forherdede sjeler, be oss om forståelse: hva er Guds vilje; og hvis vi ikke gjør noe godt for Gud, la oss legge en god begynnelse Fra bønnen til St. Herman, den Alaskanske mirakelarbeideren. ALLTID fra de første dagene i San Francisco

Fra boken Life of the Elder Paisius den hellige fjellklatrer forfatter Isaac Hieromonk

Menneskesamfunn eller dyresamfunn? I et intervju med Indias Bhavan Journal i august 1976 spurte Srila Prabhupada: «Er lykke og fred mulig i et dyresamfunn? De vil at folk skal være på dyrenivå og opprette FN...

Fra boken Evangeliet om fred fra essenerne. Bøkene 1-4 forfatter Shekel Edmond Bordeaux

Stillhet eller brorskap? Da han kom tilbake til det hellige Athos-fjellet, ønsket den eldste å bosette seg i den innviede ørkenen Kapsala - et stille og asketisk område ikke langt fra Karyes. Men da han ikke fant en passende celle på Kapsala, slo han seg til rette for lydighet mot en eldste

Fra boken History of Secret Societies, Unions and Orders forfatteren Schuster Georg

Fra Talibans bok. Islam, olje og det nye Stor kamp i Sentral-Asia. av Rashid Ahmed

Fra boken Gods of Slavic and Russian Paganism. Generelle representasjoner forfatter Gavrilov Dmitry Anatolievich

Fra forfatterens bok

Kapittel 7 Secret Society Talibans militære og politiske organisasjon

Fra forfatterens bok

Triglav: et prinsipp, men ikke en mannlig eller kvinnelig guddom I en avhandling fra 1600-tallet. om gudene til de lusatiske sorbene A. Frenzel viet et av kapitlene til en viss Trigla "De Trigla, Dea Poli, Soli Salique" (Commentarius). Kanskje bør det ikke oversettes med «Gudinnen for markene og jorden», men «Himmelens, jordens og velstandens gudinne». "Enger"

Studentsamfunn (brorskap, brorskap) av amerikanere Jeg har eksistert i 300 år! Navnet "brorskap" gjenspeiler essensen av disse assosiasjonene mer enn bare det ansiktsløse ordet "samfunn".

Brorskap (og søsterskap) er en helt utrolig, spesiell atmosfære av relasjoner, en ekte familie eller til og med en klan, som tilhørighet kan påvirke - og gjør! - på fremtidig liv høgskole- eller universitetsutdannet.

Å bli medlem av et søsterskap eller brorskap betyr å bekrefte din posisjon i samfunnet, å erklære for hele verden at du er den beste av de beste, nasjonens farge og generelt sett må du se nøye etter.

Artikkelen forteller om historien om opprettelsen av studentsamfunn i USA, deres tradisjoner, om kino-stereotypier samsvarer med den virkelige moralen som hersker i Amerikas brorskap.

Historien om fremveksten av college-brorskap i Amerika

Tradisjonen med å skape studentmiljøer dukket opp i USA sammen med de første universitetene. De ble kalt "latinske samfunn", fordi forkortelsene fra latinske bokstaver. Den første slike organisasjonen var Flat Hat Club (F.H.C.), hvis mest kjente medlem var USAs tredje president, Thomas Jefferson, selv om han i et av brevene hans publisert i november 2010 av The New-York Times kalte medlemskap i samfunnet meningsløst.

Det andre eldste latinske brorskapet var Please Don't Ask (P.D.A.) intellektuell elite, forsøkte flere ganger uten hell å bryte gjennom den fremtidige amerikanske politikeren John Hiff.

Den 5. desember 1776, ved College of William and Mary i Virginia, opprettet han det første "greske" studentsamfunnet, Phi Betta Kappa, som han overtok som president.

Siden den gang har bruken av en kombinasjon av to eller tre greske bokstaver som navn på lokalsamfunn vært en tradisjon. I denne forbindelse har setningene "studentbrorskap" og "gresk samfunn" blitt synonyme. Ofte skjuler forkortelsen brorskapets hemmelige motto.

Det første "søsterskapet", kalt Adelphic Society (i dag Alpha Delta Pi), dukket bare opp i midten av det nittendeårhundre, i 1851, ved Georgia Wesleyan College. Og fra begynnelsen av det tjuende århundre begynte mange menns samfunn å akseptere kvinner i sine rekker. Og hvis det i utgangspunktet ble opprettet "søsterskap" i motsetning til "brorskap", i dag forenes de noen ganger, så nå brukes begrepet "brorskap" fritt både i forhold til organisasjoner av gutter og jenter.

Overgangsrite i studentbrorskap

For å bli innlemmet i et fellesskap, må man først godkjennes av medlemmene i det fellesskapet. Talentfulle idrettsutøvere, utmerkede studenter, fremtidige ledere er de som viser interesse. Men alle disse egenskapene blekner øyeblikkelig hvis det ikke er noen velstående foreldre bak kandidaten. Hvem du er og hvem din familie er er de viktigste kriteriene for å bli med i studenteliten. En viktig rolle spilles av muligheten til en potensiell kandidat til å betale medlemsavgifter, som varierer fra $ 2000 per semester og utover, beløpet inkluderer overnatting i et spesielt, "gresk", herberge og måltider.

Å bli «søster» er noe vanskeligere. I tillegg til alt det ovennevnte, må en vellykket kandidat ha et attraktivt utseende.

Men tilbake til selve overgangsritualet. Hvert fellesskap holder en såkalt "helvetesuke" - en helvetesuke, der kandidater for medlemskap gjennomgår en rekke tester. Noen av dem er ganske akseptable: et intervju, en demonstrasjon av kunnskap om samfunnets historie, dets tradisjoner og verdier, sjekke at kandidaten oppfyller alle kravene. Men blant annet er det ekstremt ville oppgaver som er mer som tortur: gå naken rundt på campus, helle surmelk på deg selv, overnatte på det kalde gulvet i kjelleren i undertøyet.

Det er en legende om at under innvielsen i medlemmene av Yale Skull and Bones-samfunnet, måtte kandidater drikke blod og fortelle publikum om deres seksuelle preferanser. Grusomme ritualer regnes som den farligste og mest skremmende delen av det "greske" livet, og er årsaken til forferdelige hendelser, som noen ganger til og med ender med døden.

Så i 2008, under en innvielse i Sigma Alpha Epsilon-brorskapet, døde en 18 år gammel førsteårsstudent fra California Polytechnic University Carson Starkey. Carson ble tvunget til å drikke flere flasker sterk alkohol, blant annet 95-graders Everclear.

Den unge mannen besvimte, og medlemmene av klubben bestemte seg for ikke å ta ham til sykehuset for ikke å pådra seg problemer. Etter hendelsen ble «brorskapet» stengt. Men slike historier fortsetter å dukke opp i amerikansk presse.

Deres moral: Livet i Amerikas studentbrorskap

I løpet av de siste årene har ikke hypen rundt studentmiljøer stilnet i amerikanske medier: homofobiske, kvinnefiendtlige og rasistiske krumspring, tilfeller av hooliganisme, alkoholforgiftning, juling, narkotikasmugling, voldtekt - dette er ifølge Complex-korrespondent Ian Cervantes. langt fra full liste hva medlemmene av de "greske husene" reparerer. Bloomberg News-journalistene David Glovin og John Hechinger bemerker at siden 2005 har mer enn seksti mennesker, for det meste studenter, dødd i hendelser som involverte brorskap.

Slike hendelser har blitt en konstant praksis, og foreldrene til de berørte studentene foretrekker ikke å saksøke universitetet, men med samfunnet selv. På begynnelsen av 90-tallet opprettet en sammenslutning av tre studentforeninger Franternity Risk Management Trust, et forsikringsfond designet for å dekke kostnadene ved innkommende søksmål. I dag jobber 33 brorskap med stiftelsen.

For å kontrollere situasjonen lager samfunnene selv visse regler for seg selv. For eksempel er det forbudt å drikke alkohol på campusene til de fleste «søsterskap». Denne loven er imidlertid lett å komme rundt ved å gå på fest med «brødrene» i nabolaget. Dessuten, i 44 stater, er tåkelegging (etter vår mening, tåkelegging) forbudt på lovnivå i studentsamfunn. Men rituelle ydmykelser og ville skikker eksisterer fortsatt, bare i hemmelighet.

I dag spår journalister og analytikere døden til studentmiljøer på grunn av redusert tillit, og mange universiteter gjør fåfengte forsøk på å stenge dem på deres territorium - vanligvis eksisterer greske hus uavhengig av universiteter, er uavhengige organisasjoner, eller i tilfelle en annen skandale de verver støtte fra sine innflytelsesrike nyutdannede.

Hvorfor er det så viktig å være i et "brorskap"

I følge The Atlantic-journalisten Maria Konnikova var 18 av de 44 presidentene i USA i brorskap. William Howard Taft, forsvarsminister under Truman Robert Lovett, mediemagnaten Henry Luce, begge Bushes, nåværende utenriksminister John Kerry - alle var medlemmer av det allerede nevnte Yale University Skull and Bones Society, og til og med Jen Psaki, kjent i Russland for perlene hennes, studerte ved Yale University, var medlem av Chi Omega-selskapet.

Statistikken knyttet til dette spørsmålet er i prinsippet veldig fristende – 42 % av alle amerikanske senatorer og lederne for 85 % av store selskaper i statene var i "brorskap".

Professor Alan DeSantis, i sin bok Inside the Greek W: Brotherhoods, Sisterhoods, and the Pursuit of Pleasure, bemerker at bare 8,5% av amerikanske studenter er i brorskap, og de er de første utfordrerne til å nå toppen av makten. Så hvem ville takke nei til muligheten til å være blant den fremtidige politiske og økonomiske eliten?

I det moderne synet er et medlem av samfunnet den ideelle studenten. Han er vellykket i studiene, han deltar på de høyeste festene, deltar i å organisere de beste arrangementene på universitetet, kjenner interessante mennesker. Et bilde som passer perfekt inn i den beryktede «amerikanske drømmen». Medlemskap i studentmiljøet er til og med angitt i CV-en når du søker jobb, og selskapet vil være mer gunstig for en slik kandidat.

Et medlem av det "greske huset" vil aldri forsvinne. Tross alt er en av de grunnleggende reglene for ethvert studentsamfunn å "trekke opp" dine egne. Det er ingen "tidligere brødre".

Tidligere på denne siden var et utvalg bilder "Where to Sleep for a Poor American Student", publisert 7. august 2011. For å sitere disse kule bilder om amerikanske og andre studenter nok en gang.