Konseptet med buddhistisk filosofi. Grunnleggende om buddhismens filosofi

BUDDHISTISK FILOSOFI er et system av rasjonelt begrunnede syn på verden, mennesket og kunnskapen, som har utviklet seg innenfor rammen av ulike områder og skoler i buddhismen. Den ledende rollen i utviklingen av buddhistisk filosofi ble spilt av to Hinayana-skoler - Vaibhashika og Sautrantika og to Mahayana-skoler - Madhyamika og Yogachara.

UNDERVISNING OM VERDEN OG MENNESKET. Den filosofiske essensen av prekenene til grunnleggeren av buddhismen besto i å hevde verdens avhengighet av mennesket, så vel som den dynamiske og foranderlige (anitya) naturen til alt som eksisterer, inkludert mennesket. Buddha mente at en person ikke består av en kropp og en uforanderlig sjel (anatma-vada), som i brahminismen, men av fem grupper (skandhaer) av elementer – dharmaer som danner fenomenene det kroppslige og mentale. Ikke desto mindre betyr ikke universell variabilitet kaos, siden den er underlagt loven om avhengig oppkomst av dharmas (pratitya-samutpada). Dette er bildet av verden som Buddha henter sine fire edle sannheter fra, universell variasjon forårsaker lidelse for alle levende ting (den første sannheten); lidelse har sin egen årsak - begjær (den andre sannheten); denne årsaken kan elimineres (tredje sannhet); det er en åttedelt vei til eliminering av lidelse (den fjerde sannhet).

Etter Buddhas død, gjennom innsatsen fra hans tilhengere, ble den buddhistiske kanonen Tripitaka (Pali Tipitaka) opprettet, den eldste versjonen av denne ble bevart i thera-vada-skolen (undervisning av de eldste). Fra Theravadas synspunkt er alt vi observerer, og oss selv, en strøm av øyeblikkelig blinkende eksistenselementer - dharmaer som erstatter hverandre så raskt at det ser ut for oss at vi og tingene rundt oss er uendret. I Theravada dyrkes idealet om en arhat - en perfekt helgen som har utryddet alle svakhetene i menneskets natur i seg selv, viktigheten av meditasjonsutøvelsen understrekes, derfor spiller klassifiseringer av personlighetstyper og meditasjonsmetoder som tilsvarer hver type en viktig rolle i det.

De filosofiske ideene til Vaibhashika- og Sautrantika-skolene gjenspeiles i Abhidharmakosha, en tekst skrevet på 400-tallet f.Kr. n. e. Buddhistfilosofen Vasubandhu, som senere konverterte til Mahayana. Hovedideen til Vaibhashika er at alle dharmas - fortid, nåtid og fremtid - eksisterer, men i forskjellige former (nåværende dharmaer er manifestert, tidligere og fremtidige dharmaer er umanifesterte). Derfor oppstår ikke dharmas faktisk og forsvinner ikke, men går bare fra ett trinn i tilværelsen til et annet. Alle av dem er delt inn i sammensatt, konstant forbli i "spenning" og fylle den observerte verden, og ukomponert, "rolig" (først og fremst nirvana). Samsara (empirisk eksistens) og nirvana (frigjøring fra gjenfødelse) utelukker hverandre gjensidig: så lenge dharmaene er i "spenning", vil ikke nirvana komme, og tvert imot, når deres "spenning" stopper, samsara-verdenen vil rett og slett forsvinne. Hvis samsara er tilstanden til hele verden, så er nirvana tilstanden til bare en person. OG den eneste måten for ham - utryddelsen i seg selv av en falsk oppfatning om "selvet", det uforanderlige "jeget", som går under gjenfødsel fra kropp til kropp. Buddhisten må se på seg selv og på verden ikke som «jeg» og verden, eller, i filosofisk språk, subjekt og objekt, men som en upersonlig flyt av elementer. Representanter for Sautrantika-skolen mente at bare nåtidens dharmaer eksisterer, fortidens og fremtidens dharmaer er uvirkelige. Nirvana er ikke en spesiell tilstand, men det enkle fraværet av samsara. Mahayana-filosofien, assosiert med navnene på Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita og andre, fortsetter å utvikle den buddhistiske læren om nirvana og samsara. Hvis i de tidligere skolene, som Mahayanistene forenet med konseptet Hinayana - "smal sti", er det viktigste motstanden av disse konseptene, så er de praktisk talt identifisert her. Siden hvert vesen er i stand til åndelig perfeksjon, betyr det at alle har en "Buddha-natur" og den må oppdages. Dermed er nirvana, forstått som realiseringen av "Buddha-naturen", implisitt inneholdt i samsara. Mahayana går lenger enn Hinayana når det gjelder fraværet av en sjel, eller selv, i alt som eksisterer. Verden og alt som finnes i den, inkludert dharma, er fratatt sin egen støtte, er avhengig av hverandre, og er derfor relative, tomme (shunya). Derfor er lidelse forklart av mangelen på mening og verdi i denne verden, mens nirvana er assosiert med forståelsen av dets sanne grunnlag - tomhet (shunyata) og med forståelsen av at enhver lære om det er usann. Mahayana-filosofer understreker at alle konsepter er relative, inkludert relativitet i seg selv, derfor bør man på de høyeste nivåene av meditasjon forlate konsepter generelt og forstå verden rent intuitivt.

Vajrayana utvikler en fundamentalt ny holdning til en person - gjenstand for opplysning. Hvis i andre områder av buddhismen menneskekroppen hovedsakelig ble vurdert negativt, siden den ble ansett som et symbol på lidenskapene som holder en person i samsara, så setter tantrismen kroppen i sentrum av sin religiøse praksis, og ser den som en potensiell bærer av høyere spiritualitet. Realiseringen av vajraen Menneskekroppen det er en reell forening av det absolutte (nirvana) og det relative (samsara). Under et spesielt ritual avsløres tilstedeværelsen av Buddha-natur i en person. Ved å utføre rituelle gester (mudraer), innser adepten i sin egen kropp Buddhas natur; ved å resitere hellige besvergelser (mantraer), innser han Buddhas natur i tale; og vurderer guddommen avbildet på mandalaen (hellig diagram eller diagram av universet), innser Buddhas natur i sitt eget sinn og blir som det var Buddha "i kjødet." Slik forvandles ritualet menneskelig personlighet inn i Buddha og alt menneskelig blir hellig.

V. G. Lysenko

New Philosophical Encyclopedia. I fire bind. / Filosofiinstituttet RAS. Vitenskapelig utg. råd: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, bind I, A - D, s. 321-322.

Hallo, kjære lesere søkere etter kunnskap og sannhet!

Som du vet, begynner kunnskap om ethvert emne med studiet av dets grunnlag. Derfor foreslår vi at vi i dag snakker kort om buddhismens hovedideer: lær det viktigste om dette lageret av visdom, gå tilbake for to og et halvt tusen år siden, bli kjent med Shakyamuni Buddha og studer hovedbestemmelsene i hans filosofiske arv.

Denne artikkelen vil også fortelle om de grunnleggende sannhetene, forskriftene, skriftene og markere grensene mellom forskjellige buddhistiske skoler.

Litt historie

Konseptet "buddhisme" ble introdusert ikke av tilhengere av denne bevegelsen, men av europeiske skikkelser for rundt to århundrer siden.

I dag er buddhismen kjent på alle kontinenter. Han er spesielt aktet asiatiske land, på Langt øst. Men buddhister, som teller nesten en halv milliard mennesker, bor også i vestlige land.

Det er buddhistiske samfunn i mange europeiske storbyer. Thailand, Kambodsja, Laos, Myanmar, Mongolia, Sri Lanka, Kina, Japan, Russland - dette er ikke hele listen over land der Shakyamunis arv er æret.

Nøkkelideer

Det er viktig å forstå at buddhismen ikke er en religion i vanlig forstand, men snarere en filosofi, en tradisjon, et system av livssyn, hvis hovedmål er å oppnå opplysning.

Det er ingen Gud her hvis opphav er transcendent og hvis tilbedelse er resignert. Buddha er ikke Gud, han er en mann som klarte å nå nirvana, og han forteller elevene sine veier.

Det legges vekt på det faktum at en person selv må ha et ønske om å forandre seg, forstå denne verdens natur, tømme sinnet fra forfengelige tanker, hengi seg til dyp refleksjon, oppnå harmoniske forhold med omverdenen, bli kvitt lidenskaper, begjær og bli frelst. Dette kalles nirvana – fullstendig frigjøring fra lidelse.

Nirvana kan oppnås ved å følge de strenge etiske forskriftene, konstante meditasjoner, lesing av mantraer, beskjeden, asketisk oppførsel, samt med støtte fra ulike bodhisattvaer og buddhaer - vesener som allerede har oppnådd opplysning.

Nirvana avslutter rotasjonen av hjulet til samsara - en serie gjenfødsler. Buddhister tviler ikke på ideen om reinkarnasjon, og faktisk i hvert liv blir mennesker født, blir syke, dør, noe som i seg selv er lidelse. Når du kommer ut, kan du bli kvitt det for alltid.

Et viktig konsept for den buddhistiske tradisjonen, kjent for mange, er. Enhver av våre handlinger, følelser og til og med tanker gjenspeiles i fremtiden. De, gode eller destruktive, vil etterlate et karmisk avtrykk og vil uunngåelig føre til konsekvenser.

Lovene om årsak og virkning er uløselig knyttet til dette synet. Shakyamuni lærte at alt har betingelser for utseende og medfører visse konsekvenser.

Buddha sa: God grunn skjemaer godt resultat. dårlig grunn- et dårlig resultat. Min årsak er mitt resultat."

Filosofi definerer kjerneverdier:

• Buddha er en stor lærer, og også alle som har nådd sannheten på sin vei kalles en buddha;
• - doktrine, dens bestemmelser, konsepter;
• Sangha er et buddhistisk fellesskap som lærer riktig å følge regler og uforanderlige prinsipper.

På veien til frigjøring må man lære å motstå vanskeligheter, å børste til side de såkalte "tre giftene":

• uvitenhet, avvik fra sannheten;
• overbærenhet av lidenskaper og kroppslige ønsker;
• sint, uhensiktsmessig oppførsel.

Den buddhistiske tradisjonen holder seg til hovedideene:

• fire edle sannheter;
• fem bud;
• middelvei;

Sannheter

Shakyamuni fortalte disiplene sine fire edle sannheter:

• det er mye lidelse i verden - dukkha;
• de har en årsak bak seg - ønsker;
• det er en måte å bli kvitt lidelse på;
• denne veien fører til nirvana.

Bud

• ikke skade levende vesener, ikke drep dem;
• ikke stjel;
• ikke lyv;
• ikke begå utroskap;
• ikke bruk rus.

mellomvei

Buddha testamenterte til etterkommere for å holde seg til "middelveien". Dette betyr at man ikke skal skynde seg til ytterligheter fra et liv som utelukkende består av nytelser til fullstendig askese, som kan skade en person. Det er nødvendig å finne en gylden middelvei som vil bidra til åndelig og fysisk utvikling.

Åttedelt sti

Du må gå gjennom åtte stadier på veien til selvforbedring, hvor hovedbelønningen vil være det høyeste trinnet - nirvana. Alle trinn er viktige, de samhandler, så det er viktig å peke i riktig retning:

• forståelse, visjon av verden;
• tanker, intensjoner;
• ord;
• gjerninger;
• Livsstil;
• innsats, innsats;
• oppmerksomhet, mental og sensorisk kontroll;
• konsentrasjon, som oppnås ved meditasjon.

Hellige bøker

Hovedboken, som Bibelen for kristne, som Koranen for muslimer, for buddhister er Tripitaka. Det er en samling skriftsteder gruppert i tre forskjellige bind. Derav navnet, som oversettes som "tre kurver".

• Vinaya-pitaka. Beskriver oppførselsreglene til munker i samfunnet, rundt fem hundre ritualer utført, gir eksempler fra den oppvåkedes liv og nysgjerrige lignelser om noen tradisjoner.
• Sutra-pitaka. Holder i seg selv over ti tusen kjente ordtak fra Læreren, avslører detaljene i livet hans.
• Abhidharma-pitaka. En seksjon om teorien om filosofi, som systematiserer konseptene, kunnskapen, grunnleggende prinsipper for Dharma.

Skoler

Det buddhistiske synet gjennom århundrene har spredt seg langt utenfor hjemlandets grenser, og trukket tusenvis av tilhengere med det. Den forvandlet seg, endret seg, fløt fra en form til en annen. Grunnlaget for buddhismen forblir intakt, men likevel kan noen syn på verdensordenen variere fra en retning til en annen.

I en av dem blir for eksempel Buddhas personligheter tilbedt og guddommeliggjort av bodhisattvaer, mens i en annen kan ingen annen autoritet enn ens eget hjerte bli gjenkjent. Ifølge den ene skolen er det kun munker som har akseptert askese som kan bli buddhister, den andre aksepterer i sine rekker alle som tror oppriktig.

Det kan være mange slike eksempler, derfor er det vanlig å dele hovedstrømmene, som igjen er delt inn i mindre retninger.

Theravada

Den eldste skolen som dukket opp kort tid etter Shakyamunis parinirvana. Det regnes som den mest strenge, konservative. Ifølge Theravadins er det bare en munk som kan oppnå nirvana.

Det er ingen spesielle ritualer, et pantheon av helgener, bilder i form av skulpturer. Alt er basert på handlinger, tanker og riktig oppførsel til en person.

Mahayana

En skole som gir håp til og med lekfolk om å bryte ut av sirkelen av gjenfødsler, som betyr lidelse, og oppnå oppvåkning. Den er også kjent som "Den store vognen".

Denne retningen representerer bildene av helgener - bodhisattvaer, buddhaer, slik at de hjelper troende i en så vanskelig sak.

Vajrayana

Kjent for mange også som "Diamond Chariot", setter den tantra i sentrum av dharma - kunsten å utvikle seg selv, healing gjennom ulike praksiser, meditasjon, selvkontroll, selvbevissthet.

I vår tid er buddhismens geografi utrolig bred, det er flere klassifiseringer av strømningene, og i oppregningen deres kaller mange gjennomsnittstallet atten. Blant dem er tibetanske skoler, for eksempel Gelug, Kagyu, Nyingma, samt japansk Shingon, Zen , Nybuddhisme og mange andre avleggere.

Konklusjon

Tusen takk for oppmerksomheten, kjære lesere! Den buddhistiske verden er fantastisk, vi har akkurat begynt å oppdage den. Del denne artikkelen på i sosiale nettverk og la oss lete etter sannheten sammen.

Buddhismen, sammen med islam og kristendommen, regnes som en verdensreligion. Dette betyr at hun ikke er definert av tilhengernes etnisitet. Alle kan bekjenne seg til det, uavhengig av rase, nasjonalitet og bosted. I artikkelen vil vi kort vurdere buddhismens hovedideer.

Sammendrag av buddhismens ideer og filosofi

Kort om historien om fremveksten av buddhismen

Buddhismen er en av de eldste religionene i verden. Dens opprinnelse fant sted som en motvekt til den rådende brahmanismen tilbake i midten av det første årtusen f.Kr. i den nordlige delen. I filosofi det gamle India Buddhismen okkuperte og inntar en nøkkelplass, tett sammenvevd med den.

Hvis vi kort vurderer fremveksten av buddhismen, bidro visse endringer i livet til dette fenomenet, ifølge en egen kategori av forskere. indiske folk. Omtrent i midten av det VI århundre f.Kr. Det indiske samfunnet ble innhentet av en kulturell og økonomisk krise.

De stamme- og tradisjonelle båndene som eksisterte før den tid begynte gradvis å gjennomgå endringer. Det er svært viktig at det var i den perioden dannelsen av klasseforhold fant sted. Det var mange asketer som streifet rundt i Indias vidder, som dannet sin egen visjon av verden, som de delte med andre mennesker. Så, i motsetning til grunnlaget for den tiden, dukket buddhismen opp, som fikk anerkjennelse blant folket.

Et stort antall forskere mener at grunnleggeren av buddhismen var en ekte mann ved navn Siddhartha Gautama , kjent som Buddha Shakyamuni . Han ble født i 560 f.Kr. i en velstående familie av kongen av Shakya-stammen. Fra barndommen kjente han verken skuffelse eller nød, han var omgitt av grenseløs luksus. Og slik levde Siddhartha sin ungdom, og var uvitende om eksistensen av sykdom, alderdom og død.

Det virkelige sjokket for ham var at han en gang møtte en gammel mann, en syk mann og et begravelsesfølge mens han gikk utenfor palasset. Dette påvirket ham så mye at han i en alder av 29 slutter seg til en gruppe vandrende eremitter. Så han begynner søket etter sannheten om å være. Gautama prøver å forstå naturen til menneskelige problemer og prøver å finne måter å eliminere dem på. Han innså at en endeløs rekke av reinkarnasjoner er uunngåelig hvis man ikke blir kvitt lidelse, forsøkte han å finne svar på spørsmålene sine fra vismennene.

Etter å ha tilbrakt 6 år på vandring, opplevde han ulike teknikker, praktiserte yoga, men kom til den konklusjon at slike metoder for opplysning ikke kan oppnås. Effektive metoder han telte meditasjoner og bønner. Det var mens han brukte tid på å meditere under Bodhi-treet at han opplevde opplysning som han fant svaret på spørsmålet sitt.

Etter oppdagelsen tilbrakte han noen dager til på stedet for en plutselig innsikt, og dro deretter til dalen. Og de begynte å kalle ham Buddha ("opplyst"). Der begynte han å forkynne læren for folk. Den aller første prekenen fant sted i Benares.

Grunnleggende begreper og ideer om buddhisme

Et av hovedmålene for buddhismen er veien til nirvana. Nirvana er en tilstand av bevissthet om ens sjel, oppnådd gjennom selvfornektelse, avvisning av de komfortable forholdene i det ytre miljøet. Buddha holder i lang tid i meditasjoner og dype refleksjoner mestret han metoden for å kontrollere sin egen bevissthet. I prosessen kom han til den konklusjonen at folk er veldig knyttet til verdslige goder, altfor bekymret for andre menneskers meninger. På grunn av dette menneskelig sjel ikke bare utvikles ikke, men også degraderes. Etter å ha nådd nirvana, kan du miste denne avhengigheten.

De fire essensielle sannhetene som ligger til grunn for buddhismen er:

1. Det er begrepet dukkha (lidelse, sinne, frykt, selvpisking og andre negativt fargede opplevelser). Alle er påvirket av dukkha i større eller mindre grad.
2. Dukkha har alltid en årsak som bidrar til utseendet til avhengighet - grådighet, forfengelighet, begjær, etc.
3. Avhengighet og lidelse kan overvinnes.
4. Det er mulig å være helt fri fra dukkha gjennom stien som fører til nirvana.

Buddha var av den oppfatning at det er nødvendig å holde seg til "middelveien", det vil si at hver person må finne den "gyldne" middelvei mellom de velstående, mette av luksus og de asketiske, blottet for alt. fordelene med menneskeheten, livsstil.

Det er tre hovedskatter i buddhismen:

1. Buddha - han kan være både skaperen av læren selv, og hans etterfølger som har oppnådd opplysning.
2. Dharma er selve læren, dens grunnlag og prinsipper, og hva den kan gi til sine tilhengere.
3. Sangha er et samfunn av buddhister som følger lovene i denne religiøse læren.

For å oppnå alle tre juvelene, tyr buddhister til å bekjempe tre giftstoffer:

• fjerning fra sannheten om å være og uvitenhet;
• ønsker og lidenskaper som bidrar til fremveksten av lidelse;
• uholdenhet, sinne, manglende evne til å akseptere noe her og nå.

I følge buddhismens ideer opplever hver person både kroppslig og mental lidelse. Sykdom, død og til og med fødsel er lidelse. Men en slik tilstand er unaturlig, så du må bli kvitt den.

Kort om buddhismens filosofi

Denne læren kan ikke bare kalles en religion, i sentrum av denne er Gud, som skapte verden. Buddhisme er en filosofi, prinsippene som vi kort vil diskutere nedenfor. Undervisningen innebærer bistand til å lede en person til veien for selvutvikling og selvbevissthet.

Buddhismen har ingen anelse om hva som eksisterer evig sjel soning for synder. Imidlertid finner alt som en person gjør og hvordan, sitt avtrykk - det vil definitivt komme tilbake til ham. Dette er ikke guddommelig straff. Dette er konsekvensene av alle handlinger og tanker som setter spor på ens egen karma.

I buddhismen er det grunnleggende sannheter avslørt av Buddha:

1. Menneskelivet lider. Alle ting er forgjengelige og forbigående. Når det oppstår, må alt ødelegges. Selve eksistensen er symbolisert i buddhismen som en flamme som sluker seg selv, og ild kan bare bringe lidelse.
2. Lidelse kommer av lyst. Mennesket er så knyttet til de materielle aspektene ved tilværelsen at det lengter lidenskapelig etter livet. Jo mer dette ønsket er, jo mer vil han lide.
3. Å bli kvitt lidelse er bare mulig ved hjelp av å bli kvitt ønsker. Nirvana er en tilstand ved å nå hvor en person opplever utryddelsen av lidenskaper og tørst. Takket være nirvana oppstår en følelse av lykke, frihet fra sjelens overføring.
4. For å oppnå målet om å bli kvitt begjæret, bør man ty til frelsens åttedelte vei. Det er denne veien som kalles "den midterste", som lar deg bli kvitt lidelse ved å nekte å gå til ytterligheter, som er et sted mellom tortur av kjødet og overbærenhet av fysiske nytelser.

Den åttedelte frelsens vei antyder:

• riktig forståelse - det viktigste å gjøre er å innse at verden er full av lidelse og sorg;
• riktige intensjoner - du må ta veien for å begrense dine lidenskaper og ambisjoner, hvis grunnleggende grunnlag er menneskelig egoisme;
• riktig tale- det skal bringe godt, så du bør passe på ordene dine (slik at de ikke utstråler ondskap);
• rette gjerninger - man skal gjøre gode gjerninger, avstå fra ikke-dydige gjerninger;
• den rette livsstilen - bare en verdig livsstil, som ikke skader alle levende ting, kan bringe en person nærmere å bli kvitt lidelse;
• riktig innsats - du må stille inn på det gode, drive bort alt ondt fra deg selv, følge nøye med i tankene dine;
• riktige tanker - det viktigste onde kommer fra vårt eget kjød, og kvitter deg med begjærene som du kan bli kvitt lidelsen;
• riktig konsentrasjon - den åttedelte veien krever konstant trening, konsentrasjon.

De to første stadiene kalles prajna og foreslår stadiet for å oppnå visdom. De tre neste er reguleringen av moral og rett oppførsel (sila). De resterende tre trinnene representerer sinnets disiplin (samadha).

Buddhismens retninger

De aller første som støttet Buddhas lære begynte å samles på et bortgjemt sted i perioden mens det regnet. Siden de ga avkall på enhver eiendom, ble de kalt bhiksha - "tiggere". De barberte hodet, kledde seg i filler (for det meste gule) og flyttet fra sted til sted.

Livet deres var uvanlig asketisk. Når det regner, gjemmer de seg i huler. De ble vanligvis gravlagt der de bodde, og på stedet for gravene deres ble det bygget en stupa (strukturer-krypter med en kuppelform). Inngangene deres ble gjort blindt immurert og bygninger med forskjellige formål ble bygget rundt stupaene.

Etter Buddhas død fant det sted en sammenkalling av hans tilhengere, som kanoniserte læren. Men perioden med den største blomstringen av buddhismen kan betraktes som regjeringen til keiser Ashoka - III århundre f.Kr. f.Kr.

Kan skilles tre hoved filosofiske skoler buddhisme , dannet i forskjellige perioder av doktrinens eksistens:

1. Hinayana. Munken regnes som hovedidealet for retningen - bare han kan bli kvitt reinkarnasjoner. Det er ingen panteon av helgener som kan gå i forbønn for en person, det er ingen ritualer, begrepet helvete og paradis, kultskulpturer, ikoner. Alt som skjer med en person er et resultat av hans handlinger, tanker og livsstil.
2. Mahayana. Selv en lekmann (selvfølgelig, hvis han er from), sammen med en munk, kan oppnå frelse. Det er en institusjon av bodhisattvaer, som er helgener som hjelper mennesker på veien til deres frelse. Begrepet paradis, helligenes pantheon, bilder av buddhaer og bodhisattvaer dukker også opp.
3. Vajrayana. Det er en tantrisk lære basert på prinsippene om selvkontroll og meditasjon.

Så hovedideen til buddhismen er at menneskelivet lider, og man bør strebe etter å bli kvitt det. Denne undervisningen fortsetter å spre seg jevnt og trutt over hele planeten, og får flere og flere støttespillere.

I vår serie med artikler om Nepal er det flere materialer dedikert til buddhistiske helligdommer (for eksempel stupa), som er viktige turistattraksjoner i landet. Mange turister liker å besøke disse stedene, men russerne vet veldig lite om buddhismen, og de forstår rett og slett ikke så mye. Denne lille serien med artikler vil gi deg litt kunnskap om denne religionen og gjøre utfluktene dine mer interessante.

Nøkkelpunkter om buddhisme

Det første du må vite er at buddhisme ikke er en religion i tradisjonell forstand av ordet av russere. Snarere ville det være mer nøyaktig å kalle buddhismen en ideologi.

Buddhister tror ikke på eksistensen av Gud, universets øverste vesen og skaper. Selvfølgelig kan man i buddhistisk kosmologi finne "devaer", som noen ganger kalles "guder". Men denne oppfatningen er feil. Devas skapte ikke denne verden og bestemmer ikke skjebnen til mennesker. Vi kan si at de bare er mennesker, men fra en alternativ virkelighet.

Du spør: "Hvem er Buddha?". Han er bare en mann, en god lærer og ekte historisk skikkelse som levde for rundt 2500 år siden. Han heter Siddhartha Gautama, han var en prins av et av de indiske fyrstedømmene.

Derfor er spørsmålet: "Tror du på Buddha?" høres like vanskelig ut som "Tror du på Julius Cæsar?" eller "Tror du på Ivan den grusomme?".

La oss dvele i detalj ved essensen av Buddha-begrepet, siden de fleste forbinder det med Shakyamuni Buddha (Siddhartha Gautama), men dette er ikke helt sant. Ordet "buddha" er oversatt som "opplyst" eller "våknet", og det refererer til enhver person som har oppnådd opplysning. Det var mange slike levende vesener, og de var alle buddhaer.

Det er vanlig å skrive bare de store buddhaene med stor bokstav, og resten med en liten. Blant de store er det nåtidens badda - disse er Shakyamuni og flere store buddhaer fra fortiden. Tidligere storheter i henhold til kanonene til forskjellige skoler fra 6 til 21.

Grener av buddhismen

Buddhismen har tre hovedgrener: Mahayana, Theravada og Vajrayana.

Det er riktig å kalle dem ordet "flyt", og de bør ikke forbindes med oppdelingen av kirker i kristendommen, som mange gjør.

Inndelingen av kirker blant kristne (katolske, ortodokse og protestantiske) er for det første en organisatorisk inndeling. Buddhister har ikke kirker og generelt en enkelt organisasjon.

Strømmene er forskjellige i detaljene i ideologi, listen over ærede bohitsatvas, syn på prosessene for rensing av sinnet og opplysning.

Den velkjente Dalai Lama er ikke lederen for alle buddhister, langt mindre lik paven. Han heter Tenjin Gyamtsho, og han er den viktigste buddhistiske læreren for tibetanere og mongoler. For eksempel i nabolandet Kina gjenkjenner ikke buddhister ham, men respekterer ham.

Vajrayana er en veldig liten bevegelse, som mange anser integrert del Mahayana. Det er avledet fra ordet "vajra", som oversettes som "diamant". Det er en hellig gjenstand med dette navnet. Den kan sees i Nepal nær stupaen i Kathmandu.

Forholdet mellom buddhismens skoler

De har alltid vært usedvanlig fredelige. Buddhisme er generelt en veldig fredelig religion, som forbyr enhver skade på levende vesener.

Fordeling av skoler etter region

Theravada (eller Mahayana eller det lille kjøretøyet) regnes som den eldste skolen og blir ofte tildelt epitetet "ortodoks buddhisme". Theravada er utbredt i Sri Lanka, Thailand, Vietnam, Laos og Kambodsja. Antall tilhengere av Theravada er estimert til 100-200 millioner mennesker.

Mahayana (eller Great Vehicle) er mye mer utbredt. Denne skalaen av buddhisme er vanlig i Tibet, Kina, Japan og Korea.

Antallet Mahayana-tilhengere er mye vanskeligere å anslå, siden det ikke finnes eksakte data om prosentandelen av troende i Kina. Omtrent antall følgere er estimert til 500 000 000 mennesker.

Og en egen stor gren er buddhismens skoler i Kina, hvorav mange er vanskelige å rangere hvor som helst.

Grunnleggende begreper i buddhismens filosofi

Det er mange av dem, vi vil dvele litt på hver av dem, og i de følgende artiklene vil vi beskrive dem i detalj.

Karma. Det er et grunnleggende prinsipp som forklarer årsakene og konsekvensene av alle handlinger og hendelser som skjer med oss. Kort fortalt kan prinsippet om karma karakteriseres av uttrykket "som du sår, så skal du høste."

inkarnasjoner. Prinsippet om gjenfødelse av noen levende vesener i andre. Denne doktrinen skiller seg litt fra prinsippet om "overføring av sjeler", da den ikke anerkjenner eksistensen permanent sjel, som for eksempel hinduenes "atman". Karma som et resultat av reinkarnasjon går fra ett levende vesen til et annet.

Fire edle sannheter. De ble formulert av Buddha Shakyamuni og er grunnlaget for buddhismens ideologi. Oversettelsen deres til russisk er veldig unøyaktig, siden det er en alvorlig forskjell i konsepter mellom språk. I en av de følgende artiklene vil vi snakke om dette i detalj.

Vi vil presentere fire edle sannheter, men vær så snill å ikke ta dem for bokstavelig.

1. Hele livet vårt er misnøye og lidelse.

2. Årsaken til lidelse er tørst.

3. Opphør av lidelse - ødeleggelsen av tørst.

4. Veien er den åttedelte veien.

Som du har lagt merke til, er disse definisjonene veldig generelle, de kan og bør dekrypteres, noe vi vil gjøre i en av de følgende artiklene.

Opplysning. En sinnstilstand som har blitt renset for negative tanker, følelser og trang til å se alle ting slik de virkelig er og oppnå nirvana.

Nirvana. En tilstand som ikke kan beskrives på menneskelig språk. Derfor vil vi ikke beskrive det.

Samsara. Eller livshjulet. Dette er tilstanden der alle levende vesener kommer, bortsett fra opplyste sinn.

I de følgende artiklene vil vi dekke alt dette i detalj. .

Les om Nepal på nettsiden vår

tid; ikke erverve; ikke bruk ting som har en sterk lukt eller intens farge. I tillegg til de ti grunnleggende løftene var det mange (opptil 250) flere

mindre forbud og restriksjoner rettet mot å sikre et rettferdig liv for munkene. Det er klart at den nøyaktige overholdelse av dem var en betydelig psykologisk belastning, som ikke var lett å tåle. Ofte var det krenkelser - munken "syndet". For renselsesformål, to ganger i måneden, på nymåne og fullmåne, samlet munkene seg for gjensidig bekjennelse. Avhengig av alvorlighetsgraden av "synden", ble det også brukt sanksjoner, oftest uttrykt i form av frivillig omvendelse.

Med spredningen av klostersamfunn i India dukket det også opp kvinnelige sanghaer. De var organisert etter mannlig modell, men alle hovedseremoniene i dem (mottakelse, ordinasjon, skriftemål, prekener) ble utført av munker spesielt utnevnt til dette fra nærmeste mannlige sangha. Munkenes besøk i klosteret var strengt regulert: det var strengt forbudt å krysse terskelen til en nonnes celle. De få og sjeldne kvinneklostrene lå, i motsetning til menns, ikke på øde og avsidesliggende steder, men i nærheten av bosetninger.

Levereglene for munkene ble regulert av Vinayapi-taki-tekstene, viktig del Tripitaka. I tillegg til den inkluderte den buddhistiske kanonen Sutrapitaka, som forklarte essensen av doktrinen, og Abidharmapitaka (religiøse og filosofiske tekster). Alle disse tekstene ble høyt verdsatt av buddhister, nøye bevart og kopiert av munker, oppbevart i arkivbiblioteker på de største og kjente klostre. I India i de første århundrene av vår tidsregning var et av de mest kjente slike sentrene Nalanda-klosteret, hvor buddhistiske pilegrimer strømmet til fra hele verden, inkludert fra Kina, for å få visdom, få en utdannelse, kopiere og ta med seg til deres land de hellige tekstene til den buddhistiske kanon.

Grunnleggende om buddhismens filosofi

Buddhismens filosofi er dyp og original, selv om den er basert på de generelle verdenssynsprinsippene og kategoriene utviklet av teoretikere til gammel indisk tankegang allerede før den oppsto. For det første benekter buddhismen virkeligheten til den fenomenale verden, noe som er ganske naturlig og logisk, ikke bare i historien om østens religioner, fordi denne typen fornektelse var den generelle normen for nesten all gammel indisk filosofi, men også fordi i denne fornektelsen og er kvintessensen av buddhismen som en doktrine: den fenomenale verden er kilden til lidelse; frelsen fra dem ligger i å forlate denne verden til en verden med høyere virkelighet og absolutt konstanthet, dvs. for nirvana.

Så den fenomenale verden rundt oss og oss alle som en del av den er ikke noe mer enn en slags illusjon, selv om denne illusjonen eksisterer objektivt. Faktum er at en person oppfatter verden som om gjennom sensasjonens prisme, men disse sensasjonene er ikke et resultat av individets subjektive ideer, men et fullstendig objektivt faktum, en konsekvens av spenningen til dharmas, partikler av univers. Ordet "dharma" (på pali - dhamma) i buddhismen har mange betydninger. De kaller både doktrinen som en helhet og den buddhistiske loven, og til slutt de første partiklene i universet. Disse partiklene minner noe om elementene i det åndelige prinsippet om purusha i Samkhya-systemet, men de utmerker seg ved større indre kapasitet og mangfold. Blant dem er dharmaene til ren bevissthet, sansenes dharmaer (rupa), det vil si de assosiert med visuelle, auditive og andre oppfatninger og sensasjoner til en person, psykens dharmaer som gir opphav til følelser, og noen andre. Totalt slike dharmas i vanlig person, ifølge ulike skoler av buddhismens sekter, 75-100, eller enda flere.

Alt som lever i verden består av dharmaer, mer presist, av levende bevegelige dharmaer. Livet, i ordets strenge betydning, er en manifestasjon av den begynnende og nesten evige agitasjonen av dharmas, som utgjør dets objektive innhold. Å forstå dette og prøve å roe ned dine vinkende dharmaer er hva det betyr å ta livet i egne hender og til slutt

å oppnå målet, det vil si å oppnå Buddhaskap, å stupe inn i nirvana. Men hvordan gjøre det? Enhver skapning, inkludert mennesket, blir født, lever og dør. Døden er forfall

av dette komplekset av dharmas betyr fødsel dets restaurering, men allerede i en annen, ny form. Dette er hva livssyklusen koker ned til, syklusen av endeløse gjenfødsler, som ifølge legenden ble forklart av Buddha selv i sin tredje preken adressert til disiplene hans i Benares. Essensen av prekenen ligger i undervisningen om de tolv links-nidans i syklusen til å være, livets hjul. Det hele starter med den første nøkkellenken - med avidya, uvitenhet som skjuler sinnet. Avidya innebærer handlinger forårsaket av uvitenhet, handlinger gir opphav til vanlige stereotypier av atferd, fokusert på holdningene som råder i samfunnet. Stereotyper danner en viss bevissthet, i samsvar med hvilke former og kategorier-navn som skapes, som blir gjenstander for oppfatning av sanseorganene. Det oppstår jevne kontakter mellom sanseorganene og formkategoriene, som et resultat av at følelser dukker opp, deretter begjær, lidenskaper, en livstørst. Det er denne livstørsten som fører til stadig nye gjenfødsler, hvis konsekvens er uunngåelig alderdommen og døden til alt som er født.

Dermed begynner livets syklus med uvitenhet og slutter med døden. Det bestemmes av konstant agitasjon av dharmas. Bare en som overvinner avidya kan roe de turbulente dharmaene. Faktisk er dette hva buddhistiske munker alltid har vært opptatt med, dette ble fylt med og ledet til dette av den åtte-trinns veien for å forstå sannheten og nærme seg nirvana. De mest nidkjære av munkene nådde noen ganger det høyeste stadiet av hellighet, og ble til og med rangert blant de hellige arhatene som hadde nådd eller nesten nådd tilstanden Buddha og nirvana.

Hvorfor oppnådde bare noen få, noen få, en så høy hellig status? Er det bare på grunn av mangel på iver? Nei. Saken er at ikke alle er i stand til å oppfatte og enda mer å realisere Buddhas lære i all sin fylde og fullstendighet. Det klarer de ikke, fordi dette krever en uklar bevissthet, noe som langt fra er tilfelle for alle. Hvorfor? Og her, på dette punktet fra filosofifeltet, beveger vi oss inn i etikkens sfære, og spesielt vender vi oss til det sentrale punktet i all gammel indisk etikk - til problemet med karma og alt det det bestod av.

Buddhismens etikk

I forrige kapittel ble det allerede sagt at doktrinene i motsetning til brahmanismen la en bevisst vekt på etikk, på de sosiale og moralske aspektene ved menneskers oppførsel. Selvfølgelig eksisterte ideen om selve karma som en etisk norm før, til og med å være et av grunnlaget for gammel indisk religiøs tanke, inkludert brahmanisme. Men buddhismen, i likhet med jainismen, styrket skarpt nettopp det etiske momentet i sin lære, og gjorde etikk til grunnlaget for hele systemet av ideer og atferdsnormer. Å overvinne avidya, det vil si å forstå buddhistisk kunnskap, var bare ment å akseptere en stivt fastsatt etisk standard som grunnlaget for hverdagens eksistens. For det første gjaldt dette religiøst aktive tilhengere av buddhismen, det vil si munker som bevisst og målrettet aspirerte etter nirvana. I den tidlige versjonen av buddhismen (Hinayana, eller "Smal vei til frelse", "Small Path"), var det de som opprinnelig utgjorde hovedkontingenten av tilhengere og tilhengere av Gautama Shakyamuni. I det minste i India, før han flyttet til andre land (Ceylon, Indokina) ved begynnelsen av vår tidsregning, var Hinayana-buddhismen læren til munker og fremfor alt for dem, noe som merkbart begrenset mulighetene, til tross for den aktive støtten fra slike allmektige herskere som Ashoka.

Oppførselskoden til en buddhistisk munk som lengtet etter å oppnå nirvana ble hovedsakelig redusert til overholdelse av strenge etiske standarder. Og de første fem grunnleggende løftene (identiske med de som jainerne hadde), og alle andre forbud og restriksjoner kom hovedsakelig ned på dette. Hva var meningen med en så bred og streng overholdelse av etiske anbefalinger og forbud? Som allerede nevnt, i karmaloven. Hvis for

Jain-karma var en klebrig sak (som på ingen måte fjernet det etiske innholdet og ikke senket jainismens høye etiske standard), så betraktet buddhister, i likhet med hele den gamle indiske tradisjonen, karma som summen av dydene og lastene til en gitt individuelle, ikke bare i hans nåværende liv, men og gjennom alle hans tidligere inkarnasjoner. Faktisk var det denne summen, som består av det kjente (nåværende liv) og mengden av ukjente (tidligere gjenfødsler), som ga resultatet at

V Til syvende og sist bestemte det et gitt individs beredskap til å oppnå nirvana, dvs. den grad av ukomplisert bevissthet, som bidro til eller hindret oppfatningen og, enda mer, realiseringen av Buddhas lære i sin helhet og fullstendighet, opp til oppnåelse av det endelige målet for en nidkjær munk.

Det buddhistiske begrepet karma bar preg av buddhismens vekt på etisk standard: karma ble ikke forstått så mye som handlinger generelt, men som bevisste handlinger eller til og med intensjoner, moralsk (kusala) og umoralsk (akusala). Det var en grundig utviklet systematisering av ulike typer bevissthet som bidro til fødselen av både positiv og negativ (skadelig) karma. Blant dem

V som toppen skilles det ut flere typer av den endelige, overjordiske bevisstheten, visdomsbevisstheten, hvis mål, i likhet med jainernes, er å kvitte seg med karma helt og dermed sikre muligheten for å oppnå nirvana.

Karmaloven, slik den tolkes av buddhistene, spilte en stor rolle i å forsterke den etiske standarden til lekfolket som støttet buddhismen. La dem ikke ta munkenes vei og ikke streve etter nirvana - hver til sin tid. Men la alle være godt klar over at i dagens liv han kan og må legge grunnlaget for sin fremtidige karma, og en som han ved påfølgende gjenfødsler kunne forvente å ha en uklar bevissthet og reelle sjanser til nirvana. Og for dette må alle utvikle og kultivere i seg selv slike former for bevissthet og oppføre seg på en slik måte at positiv karma øker og negativ karma svekkes. Egentlig var ikke dette en oppdagelse av buddhismen. Men buddhismen la en skarp vekt på dette. Det er nok å si at buddhistene - i likhet med jainerne - fulgte ahimsa-prinsippet strengt. Og ikke bare ahimsa, men også prinsippet om ikke å forårsake ondskap og til og med ikke-motstand mot ondskap ved vold ble et av buddhismens ledende etiske postulater, så vel som senere hinduismen.

Som i jainismen var etikken til tidlig buddhisme i sin opprinnelige form av Hinayana, til tross for sin ganske håndgripelige sosiale resonans, stort sett individuell, selv i i en viss forstand egoistisk: alle oppførte seg godt i forhold til alle andre og til samfunnet som helhet bare fordi det var nødvendig for ham selv, for å forbedre hans karma og for den endelige frigjøringen fra den. Situasjonen endret seg noe med dannelsen i Nord-India av en ny retning for doktrine, Mahayana-buddhismen ("Vid vei til frelse").

Mahayana-buddhismen

Buddhismen som doktrine har aldri vært noe enhetlig og integrert, og kommer nesten ferdig fra leppene til en stor lærer, som de legendariske tradisjonene sier. Selv om, med forbehold, virkeligheten til figuren til denne læreren, Gautama Shakyamuni, anerkjennes (slik som tilfellet var spesielt med Jina, Zoroaster og Jesus), så er det ingen grunn til å påta seg tro legendene knyttet til den legendariske grunnleggeren. Snarere tvert i mot: det er mye å si for at de generelle prinsippene i læren tok form gradvis, på grunnlag av motstridende komponenter og i ulike varianter, som; senere ble de redusert til noe enkelt og integrert, selv om det samtidig alltid var uenigheter og motsetninger innenfor den allerede etablerte doktrinen, noe som ofte etter hvert førte til fremveksten av semi-autonome og til og med helt uavhengige trender og sekter.

Buddhismen, så vidt den er kjent, har alltid blitt revet i stykker av motsetninger mellom ulike skoler, sekter og trender. Ashoka selv måtte gripe inn i disse tvistene (i

spesielt ved det tredje all-buddhistiske råd) og for å roe de stridende partene. Tvister fortsatte etter det tredje konsilet, og de nådde den høyeste intensiteten innenfor rammen av doktrinen, tilsynelatende ved det fjerde konsilet, som ble samlet ved begynnelsen av det 1. århundre. den berømte herskeren av det nordindiske Kushan-riket Kanishka, en nidkjær buddhist og skytshelgen for buddhismen. Det var på dette rådet at splittelsen mellom tilhengere av forskjellige retninger ble formalisert, og tilhengerne av den rådende retningen, ledet av den berømte buddhistiske teoretikeren Nagarjuna, la grunnlaget for den uavhengige eksistensen til Mahayana-buddhismen.

Selvfølgelig dukket ikke Mahayana-buddhismen opp i et vakuum. Noen eksperter mener til og med at de første mahayanistiske sutraene ikke er mye eldre enn hinayanisutrene, slik at de kan betraktes som nesten samtidige. Poenget er imidlertid ikke i det hele tatt hvor gamle disse sutraene var, som senere ble en del av den mahayanistiske kanonen. Det er viktigere å merke seg det nye som kom inn i Mahayana nettopp da denne retningen av buddhismen endelig tok form som en uavhengig lære. Den nye ble sendt

V retningen for å bringe læren nærmere verden, større fortrolighet med den av lekfolk som støttet religionen, og til slutt, gjøre den til en religion nær og forståelig for folk. Nettopp religion, og ikke undervisning, oppnår frigjøring og frelse for noen få ivrige asketer. Spesielt ble det anerkjent at fromheten og almissene til en lekmann kan sammenlignes med fordelene til en munk og kan også merkbart bringe ham nærmere, uavhengig av karma eller, med en tilsvarende effekt på den, til den forlokkende kysten av frelse, til nirvana. Men hovedsaken i Mahayana kom ikke bare til en ytterligere styrking av vektleggingen av den etiske normen som var merkbar i buddhismen og tidligere understreket, men til en betydelig endring i selve denne normens natur. Fra individuell egoistisk etikk i Mahayana blir til altruistisk etikk, som var helt ukarakteristisk for den indiske tradisjonen, men veldig karakteristisk for mange andre religioner, spesielt kristendommen.

Dette fant sin manifestasjon i institusjonen av hellige asketer - bodysatvas, introdusert i bruk og plassert svært høyt av Mahayana-buddhismen. Bodhisattva er til syvende og sist den samme nidkjære buddhistiske munken som streber etter nirvana. Men i det hellige planet er Bodhisattvaen plassert over Hinayana Arhat, som allerede har nådd eller nesten nådd Nirvana. Bodhisattvaen har nesten nådd nirvana. Dessuten er han nesten en Buddha som allerede har kastet seg inn i denne nirvanaen (det er langt fra tilfeldig at statusen til noen buddhaer, for eksempel Maitreya, noen ganger ser ut til å svinge mellom en buddha og en bodhisattva - dette er begge deler samtidig) . Hvorfor? Faktum er at det å bli en Buddha og gå inn i nirvanisk ikke-eksistens for en kroppssativa bare er det siste og logisk forberedte trinnet. Men en kroppsattva tar bevisst ikke dette skrittet, forlater ikke folk. Han blir hos dem i samsara-verdenen for å hjelpe dem, lindre deres lidelser og lede dem langs frelsens vei. Og selv om denne oppgaven på ingen måte er lett, lettes den av det faktum at i Mahayana forsvinner problemet med karmisk uklarhet av bevissthet i bakgrunnen, men den grunnleggende muligheten for å oppnå Buddhaskap legges frem for nesten alle, fordi

V hver levende person har den opprinnelige essensen av en Buddha.

En annen grunnleggende viktig nyvinning av Mahayana var det utviklede konseptet himmel og helvete. Når det gjelder helvete, var ideene om underverdenen ganske godt kjent både i Midtøstens mytologi og indo-iransk. I India ble den første mannen Yama (en variant av den gamle iranske Yima), som viste seg å være den første av de døde og deretter guddommeliggjort, ansett som helvetes herre. Dessuten er det grunn til å tro at det var fra de indo-iranske og til og med først og fremst iransk-zoroastriske ideer at begrepet helvete i Det nye testamente senere ble lånt, som viste seg å være svært forbundet blant kristne med elementet ild - selve elementet i zoroastrierne som ble kalt overvinne alt ondt. Og selv om ilden blant zoroastrierne ikke var ment å bli besmittet ved kontakt med onde ånder, inkludert lik, blant kristne, og senere i islam, er helvete først og fremst et brennende helvete, steking osv. Men i India, selv med tanke på eksistensen i det gamle indiske mytologien om underverdenen og gropen, utviklet seg