hjem › Dekk og hjul › Syreren Efraim ble kanonisert av den greske kirken. Ærverdige Ephraim den syriske: liv, ikon

Syreren Efraim ble kanonisert av den greske kirken. Ærverdige Ephraim den syriske: liv, ikon

Denne lysende stjernen i Kirken dukket opp i øst i det fjerne Nisibin, i Mesopotamia, rundt år 306. Faren til munken Efraim var en hedensk prest. Han kastet sønnen ut av hjemmet for å ha sympatisert med den kristne tro. Så tok den hellige biskop Jakob (13. januar) imot den unge mannen og instruerte ham i kjærlighet til dyder og konstant flittig meditasjon over Guds ord. Studiet av Den hellige skrift tente en ild i St. Efraim, som tvang ham til å forakte denne verdens forfengelighet og bekymringer og til å stige opp i sin sjel til å nyte himmelsk lykke. Tro og tillit til Herren, like urokkelig som Sions berg, gjorde livet hans beundringsverdig. Munken Ephraim hadde en slik renhet av kropp og sjel som overgikk den menneskelige naturens evner. De lot ham være herre over alle bevegelser i hans ånd, og ikke en eneste dårlig tanke dukket opp selv i bunnen av hans sjel. På slutten av livet innrømmet munken Ephraim at han aldri snakket stygt om noen og at han aldri fikk et tankeløst ord ut av munnen hans.

I likhet med apostlene hadde helgenen ingenting. Om dagen slet han med sult, og om natten med søvn. Både hans handlinger og hans ord var kledd i Kristi hellige ydmykhet. St. Efraim mottok fra Herren gaven av inderlig anger og stadige tårer, slik at han selv blant de hellige blir herliggjort med en spesiell tittel - angerens lærer. Ved et mirakel, som bare er kjent for dem som ofret livet som brennoffer i Herrens navn, ble St. Efraims øyne til uuttømmelige kilder til tårer. I mange år, verken dag eller natt, eller for et eneste øyeblikk, sluttet ikke dette lyse vannet, som brakte rensing og helliggjørelse av den "andre dåpen" med tårer, å strømme fra øynene hans. De gjorde St. Efraims ansikt til det reneste speilet, og reflekterte Guds nærvær. Helgenen sørget konstant over sine egne synder eller andre menneskers synder. Noen ganger, når han begynte å tenke på miraklene som Herren utførte for oss, ble gråten hans til gledestårer. Slik oppsto en fantastisk sirkel, der det var umulig å skille mellom begynnelsen og slutten: tårer ble født fra hulk, bønn ble født av tårer, og en preken fra bønn ble født, som ble avbrutt av nye hulk. Å lese St. Efraims fantastiske lære om anger eller hans fullstendig realistiske beskrivelser av den siste dommen kan ikke gjøre selv et forherdet hjerte ufølsomt. Mange generasjoner av kristne, helt frem til i dag, har felt rikelige tårer over verkene til St. Efraim, som åpner veien til omvendelse og omvendelse for syndere.

En tid etter dåpen, i en alder av rundt 20 år, flyktet munken Efraim fra byens mas inn i ørkenen for å kommunisere med Herren i stillhet og leve omgitt av engler. Han beveget seg fra sted til sted, fri fra all tilknytning, og dro dit Den Hellige Ånd førte ham til fordel for hans sjel og sjelene til hans brødre. Så munken Efraim kom til byen Edessa for å ære helligdommene og finne en hellig mann for å kunne leve et klosterliv med ham.

På veien møtte han en kvinne med dårlig oppførsel. Helgenen lot som han aksepterte tilbudet hennes og beordret henne til å følge ham. Men i stedet for å lete etter et bortgjemt sted egnet for synd, førte han henne til et overfylt bytorg. Skjøgen spurte: «Hvorfor tok du meg hit? Er du ikke skamfull over å være her foran folk?» Helgenen svarte: «Uheldig en! Du er redd for menneskelige blikk, men hvorfor frykter du ikke Herrens øyne, som ser alt og som på den ytterste dag vil dømme alle våre gjerninger og alle våre tanker, også de mest hemmelige? Overvunnet av frykt angret kvinnen. Så tok helgenen henne dit hun kunne arbeide for hennes frelse.

Etter å ha tilbrakt flere år i Edessa, dro munken Efraim igjen for å bo i ørkenen. Han hørte et rykte som priste St. Basil den stores dyder, og så ble han fra Herren belønnet med et syn der biskopen av Cæsarea var som en ildstøtte som forbinder himmel og jord. Munken Efraim dro umiddelbart til Kappadokia.

Han ankom Cæsarea på helligtrekongersdagen og gikk inn i kirken akkurat under den guddommelige liturgien. Selv om St. Ephraim ikke forsto det greske språket, sjokkerte prekenen til den store helgen ham, for han så at en hvit due satt på St. Basilius' skulder og snakket inspirerte ord inn i øret hans. Den samme duen avslørte for Saint Basil at i mengden av sognebarn sto en ydmyk syrisk asket. Helgenen beordret tjenerne å finne ham og snakket deretter med ham en stund på alteret. Herren fulgte biskopens bønn: Den hellige Efraim snakket umiddelbart til ham på gresk, som om han hadde kjent dette språket siden barndommen. Basil den store ordinerte St. Efraim til diakon og løslot ham etter det til sitt hjemland.

På denne tiden kjempet Roma og Persia konstant lange kriger (338–387). Over hele Persia begynte nådeløs forfølgelse av kristne, som ble ansett som allierte av romerne. Munken Efraim lærte i ørkenen om brødrenes lidelser og vendte tilbake til Nisibin for å hjelpe dem med gjerninger og ord. Selv i barndommen åpenbarte Herren for asketen hans fremtidige kall i et syn om et fruktbart vintre som vokste frem fra ungdommens munn og fylte hele jorden. Alle himmelens fugler satt på denne vintreet og spiste fruktene, og jo flere bær de plukket, jo flere nye klaser dukket opp på vintreet. Den Hellige Ånds nåde strømmet ut over den hellige Efraim i en slik overflod at når han talte til folket med en preken, hadde ikke tungen hans tid til å uttale høyt alle de himmelske tankene som guddommelig inspirasjon fylte hans sinn med, og det virket som som om han stammet. Derfor vendte munken Efraim seg til Herren med en så uvanlig bønn: "Herre, demp strømmen av din nåde!"

Munken Efraim instruerte stadig folket og styrket dem i troen, som var truet av hedninger og kjettere. Resten av tiden tjente han ydmykt alle, idet han var en sann diakon og ble lik Kristus, som ble en tjener for oss. Derfor, av ydmykhet, nektet munken Efraim alltid prestedømmet. Dyder, bønner, fruktene av kontemplasjon og ettertanke, nåden som Herren utøste over ham - alt dette betraktet han ikke som sin eiendom, men som en utsmykning av kirken, Kristi brud, kledd i en gullkrone med edelstener.

Da Nisibinus ble beleiret av perserne i 338, ble byen reddet takket være bønnene til den hellige Jakob (13. januar) og den hellige Efraim. Imidlertid fulgte flere kriger, og til slutt i 363 ble Nisibinus overgitt til den grusomme perserkongen. Munken Efraim, som mange andre kristne, ønsket ikke å leve under hedningenes herredømme og dro til Edessa. Der tilbrakte han de siste ti årene av sitt liv.

Munken Ephraim underviste ved Edessa-skolen, og utviklet grunnlaget for den eksegetiske tradisjonen lagt av Saint James tilbake i Nisibin, som fra den tiden begynte å bli kalt den persiske skolen. I samme periode ble de fleste av de fantastiske verkene til St. Efraim skrevet, der kunnskapen om Herren og hellige dogmer er ikledd den dyrebare kappen av uforlignelig poetisk språk. Det antas at St. Efraim skrev mer enn 3 millioner linjer på syrisk: tolkninger av de fleste bøkene i Den hellige skrift, verk mot kjetterier, salmer om paradis, jomfruelighet, tro, om Frelserens store sakramenter og høytider hele året. De fleste av disse salmene ble inkludert i den syriske kirkens liturgiske bøker, og det er grunnen til at St. Efraim også kalles Den Hellige Ånds prest og den universelle lærer. Andre svært tallrike verk har kommet ned til oss under hans navn på gresk. Dette er hovedsakelig verk om anger, askese og klosterdyder.

Under hungersnøden i 372 organiserte St. Ephraim hjelp til de trengende innbyggerne i Edessa. Det neste året dro han til Herren, omgitt av mange munker og asketer som kom fra klostre, ørkener og huler for å hedre de siste minuttene av helgenens liv. Munken Ephraim etterlot dem et rørende "testamente", fullt av ydmykhet og anger, der han innstendig ba alle dem som elsket ham om ikke å arrangere en storslått begravelse, men å kaste kroppen hans i en felles grav for utlendinger og i stedet for blomster og røkelse for å hjelpe ham med bønner.

Satt sammen av Hieromonk Macarius fra Simonopetra,
tilpasset russisk oversettelse - Sretensky Monastery Publishing House

Hvert år den 10. februar feirer ortodokse mennesker en høytid til ære for St. Efraim den syriske. På sin måte var han en stor mann. Ved å legemliggjøre en klok kirkelærer, en ortodoks poet og rett og slett en oppriktig troende, etterlot denne helgen virkelig et minne i hjertene til mange kristne. Livet til St. Efraim den syriske vil bli beskrevet i denne artikkelen.

Fødsel og tidlige år

Tallrike kilder sier at munken ble født på slutten av det 3. århundre i en liten by kalt Nizibi. Foreldrene hans var ikke av adelig fødsel, vanlige bønder som tjente sitt brød gjennom hardt arbeid. Men disse menneskene var spesielle, fordi deres kristne tro ga barnet den første drivkraften på livets vei. Hans nære slektninger inkluderte også representanter for det kristne fellesskapet. Barnet ble oppdratt i ydmykhet fra barndommen. Dette karaktertrekket hindret ham imidlertid ikke i å være veldig aktiv og nysgjerrig.

En ubehagelig hendelse og et fantastisk tegn

Barnets mor visste om sønnens hensikt. Hele poenget er at Efraim ble fengslet og siktet for å stjele sauer. Det var da moren hadde en drøm som spådde skjebnen til sønnen hennes. Det var innenfor fangehullets vegger han var i stand til å fokusere på tilstanden sin og høre sjelen sin. Etter løslatelsen fra fengselet var Efraim fortsatt veldig ung, men likevel var han i stand til å ta en fast beslutning om å dra til fjells til eremittene. Det var der han var bestemt til å møte sin første lærer ved navn Jakob. I de påfølgende årene ble James biskop av Nizibia. Mange kirkeministere tror at enhver seriøs kristen må studere livet til den syriske Efraim for å føle stemningen til en sann lydig Gud.

Læretidens vei

Efraim lærte veldig raskt, og ble snart kvitt verdslige menneskelige følelser. Det var ikke rom i hans sjel for harme eller sinne. Med tiden senket nåden seg over denne mannen, han ble en klok mentor og en ivrig bønnens mann. Brødrene som var i nærheten følte denne nåden, og noen så ledetråder som bekreftet at den hellige Efraim den syriske var langt fra en vanlig person. Helgenlivet taler også om dette.

Uvurderlig bidrag

Gjennom sitt lange og rettferdige liv klarte munken å besøke mange land og møte mange flotte mennesker. Men til tross for et så travelt liv, fortsatte Efraim å vie all sin tid til bønner, i tillegg skrev han lærerike lignelser, så vel som tolkninger av vers i Den hellige skrift. I noen av sine egne dikt kunne han dyktig understreke lastene til en bestemt person, noe han faktisk gjorde. Til dags dato er et stort antall av hans samtaler, prekener og mange andre verk bevart. Alt dette er en stor arv for en virkelig åndelig person.

Dermed er den velkjente bønnen "Mitt livs Herre og Mester" en velsignelse fra den åndelige opplevelsen til St. Efraim den syriske. Verkene hans har skapt et stort antall dikt som er verdt å studere, fordi verkene er virkelig fantastiske. Disse versene spredte seg veldig raskt blant folk på den tiden, noe som gjorde syreren Efraim utrolig glad. Helgenens liv og gjerninger var dessverre ikke bare av interesse for rettferdige mennesker.

Prøver av ydmykhet

På veien hans var det også skurker som ville stoppe munken. Det var et angrep med et våpen, Efraim ble slått veldig hardt, og han var på randen av døden. Men selv denne situasjonen påvirket ikke sjelens tilstand han fortsatte å skrive og be enda hardere.

Munken holdt ofte prekener som var veldig lærerike. Hans favorittemne var anger over sin egen synd; han berørte også emnet om den siste dommen og minnet om Herrens offer. Bevissthet om alle disse prekenene og et oppriktig ønske om å forbedre sinnstilstanden førte personen til fred og ro. Efraims ord berørte sjelens mest subtile saker, mannen ble opphøyet med sine tanker og hjerte. Dette ga en viss nåde, opplyste sinnet og tankene. En slik samtale bidro til å avsløre for en person sannheten om eksistens, noe som ga mange muligheten til å stige til et nytt nivå av sin egen åndelige utvikling.

I år 350 skjedde en tragedie i livet til Efraim - døden til hans egen mentor og første lærer, Jakob av Nizibia. Livet til Saint Ephraim den syriske endret seg dramatisk.

Nytt liv

Etter en rekke visse hendelser måtte Efraim flytte til en annen by kalt Edessa. Bosetningen var mer livlig og tettere befolket i sin infrastruktur. Dette gjorde at det var et stort antall unødvendige fristelser rundt omkring som kunne påvirke sinnstilstanden. Det var i denne byen han møtte skjøger som prøvde å kaste den rettferdige mannen ut av åndelig balanse. Til tross for slike dristige fristelser, beholdt Efraim ikke bare indre, men ytre ro. Og han var i stand til å slå tilbake selv med lett sarkasme. Denne hendelsen demonstrerte nok en gang åndens styrke og likegyldighet til menneskelig begjær.

Utholdende tro

En av skjøgene som prøvde å friste begynte en samtale med Efraim. I dette tilfellet var han i stand til å forklare alt for henne, og til og med overtale henne til å omvende seg og gå til templet. Snart ble den tidligere skjøgen en ivrig nonne i et av klostrene. Det var dette møtet som ble skjebnesvangert for henne, snudde opp ned på livet hennes og ga henne den sanne veien som banet veien til Guds tempel.

Men i tillegg til bønn og næring til sjelen din, måtte du også ta vare på kroppen din. For å kjøpe et stykke brød måtte man jobbe for en mann som drev sitt eget badehus. På fritiden leste syreren Efraim også prekener for å redde sjelene til de rundt ham.

Guds tegn

Slikt liv i en storby påvirket sinnstilstanden. Derfor delte Efraim sin pine med en av de eldste. Han rådet på sin side til å gå til fjellene, som lå ikke langt fra byen. Men snart dukket det opp et budskap til denne samme eldste, hvor han ble fortalt at Efraim var sendt av Gud for å opplyse folk. Snart måtte munken vende tilbake til den travle byen og drive med prekener og tolkninger, men nå var den hellige Efraim den syriske bare glad for dette. Hans liv ble ordinert av Herren selv.

Efraim begynte å skrive ned sine tolkninger for ettertiden. Etter hvert som tiden gikk, tiltrakk prekenene store folkemengder. Hver dag måtte jeg kommunisere med mange mennesker, tolke og forklare noe for alle. Efraim begynte å tenke på å reise igjen, men et syn kom til ham. En engel dukket opp foran ham, som forbød helgenen å flykte fra sitt eget kors og beordret ham til å fortsette å tjene mennesker i deres frelses navn.

For å utdanne andre ble det besluttet å åpne en skole, hvorfra et stort antall kjente, intelligente og kloke mennesker dukket opp. Men til tross for alt måtte Efraim reise for en kort stund, men han trengte tid til å være alene med Gud. I ørkenen, gjennom hans arbeid, ble et lite kloster grunnlagt, hvor han trakk seg tilbake for å slappe av og skaffe seg åndelig styrke. Denne praksisen hjalp ham å bære sitt kors lettere og undervise menneskene rundt ham. Vi kan si at den hellige Efraim den syriske levde et dobbeltliv. Livet hans beskriver øyeblikk av både sosialt liv og den forsagte livsstilen.

Møte med Basil den store

En dag så Efraim et syn der det var en enorm ildstøtte, og en stemme sa at denne søylen var Vasily selv. Den handlet om den hellige Basil den store. På den tiden var han erkebiskop av Cæsarea i Kappadokia. Pastor Ephraim bestemmer seg for å ta veien for å møte Vasily. Ved ankomst fant han ham i kirken på slutten av gudstjenesten, de hadde en oppriktig, vennlig samtale. Som det viste seg i samtalen, hørte Vasily mye om handlingene til Ephraim, så han kommuniserte med ham som med en person han hadde kjent i lang tid.

Den hellige Basil så at Efraim var verdig mer, men tvang ham ikke til sin vilje. Han leste bønner over det. Efraim bestemte seg for å bli i tre dager og dro deretter tilbake til byen sin for å fortsette å forkynne for folket. Han gjorde dette helt uselvisk, og prøvde å gi sin kjærlighet til de rundt ham. Han unngikk ros, respekt eller ære, og prøvde å vie hvert ledig øyeblikk til kommunikasjon med Gud. En dag ønsket folk å gjøre ham til biskop.

Er syreren Efraim en hellig dåre?

Livet til den hellige Ephraim den syriske kunne ha snudd i en helt annen retning, og han måtte ta ekstreme grep, nemlig å late som han var en hellig tosk. Han løp rundt i byen, skapte trøbbel og gjorde andre spøk. Etter at en annen person ble valgt til stillingen, vendte Ephraim tilbake til det normale og fortsatte sine tidligere aktiviteter.

Å sove og spise mat inntok den aller siste plassen i munkens liv. Han sov i flere timer, spiste veldig lite, og han gjorde dette med mål om ikke å dø for tidlig. Hver dag brukte han hvert ledige sekund på å stole på tårer og nevne den forferdelige dommen for ham. Han mente at fattigdom var større enn rikdom, så han var uendelig fornøyd med sin stilling. Munken kjente døden på forhånd, visste om den og snakket om den. Før han døde, etterlot han et testamente med lære for elevene sine. Dødsdagen faller i år 372, men skal du tro andre kilder, skjedde det i 373. Disiplene begravde liket med all ære i nærheten av byen Edessa.

Helgen uten et smil på leppene

I minnet til alle forble helgenen en mann som aldri lo, alltid var alvorlig og litt dyster. På en måte var dette et budskap til menneskeheten, som syreren Efraim bar til folk selv i sitt eget bilde. Et ikon av en helgen kan utføre virkelige mirakler med en persons sjel. Glitrende tårer rant fra øynene hans hver dag, han bekymret seg for hele menneskeslekten, som stod overfor den siste dommen. Tårene hans var like naturlige som å puste luft for alle andre, og dette fenomenet beviste denne mannens hellighet, hans bedende sjeletilstand. For mange dypt åndelige personligheter er livet og relikviene til den syriske Efraim av stor skjult verdi. Restene av helgenen i dag befinner seg i forskjellige deler av verden. Men det meste ble bevart i det syriske klosteret.

Takket være Efraim var mange i stand til å forstå at det å gnide tårer er begynnelsen på selverkjennelse, forståelse av ens feil og omvendelse for dem, noe som er veldig viktig. Hvis en tåre oppriktig blir felt, føler personen skam, noe som betyr at han vil være i stand til å rette opp sin synd. Å gråte er en slags rensing for sjelen. Akkurat som en person vasker ansiktet sitt, kan gråt vaske sjelen hans, gjøre den renere og derfor kurert for plager. Det er disse tårene som kan skape frø av visdom, beskjedenhet og medfølelse for andre levende vesener i en person.

Efraim prøvde å formidle disse enkle sannhetene til folk. Det overraskende er at i dag har ikke disse prekenene mistet sin relevans, og ordene er fortsatt i stand til å berøre en persons sjel. Og dette er viktig for alle, fordi den nåværende verden har gjort en person enda tykkere hud, og sjelen grovere, noe som betyr at tårer er begynnelsen på ens egen frelse.

I løpet av årene av sitt liv var munken i stand til å gi den sanne veien til mange tapte sjeler. Gi lindring og forståelse av din syndighet, gi klarhet i sinnet. Det var takket være syreren Efraim at mange klarte å finne seg selv. Lenge før sin død spådde han dagen og visste det nøyaktig. Etter å ha levd til en moden alder, hadde Efraim et sunt sinn og kunne gi praktiske råd. Og først etter døden var han i stand til å dra til favorittstedet sitt for alltid. Disiplene begravde Efraim i hans eget kloster.

Efraim den syriske: kreasjoner og bøker

Livet til syreren Efraim var virkelig fantastisk. Heldigvis har læren hans overlevd til i dag. Alle vet at Efraim var preget av sin veltalenhet i forkynnelsen. Han kunne plukke opp en verbal nøkkel til ethvert hjerte. Utenom dette hadde han andre talenter. Ephraim er en stor forfatter av syrisk litteratur.

Et stort antall fantastiske bønner og sanger ble skrevet til de hellige. Det var takket være dette at det var mulig å berike hver tjeneste i templet betydelig. Bønner til den aller helligste treenighet, Guds sønn og den aller helligste Theotokos ble skrevet av hans hånd. En hel rekke sanger ble også skrevet for å fremføres på helligdager. Bønnen «Mitt livs Herre og Mester» leses gjennom hele fasten.

Så mange som 3 millioner linjer ble talt i hans skrifter, noe som nok en gang indikerer en persons vedvarende sinn, utholdenhet og tålmodighet. Ønsket om å formidle en del av sjelen hans til folk tillot ham å utføre et stort antall verdige gjerninger. Verkene hans var ekstremt populære. De ble skrevet på syrisk, men nødvendigheten tvang verkene til å bli oversatt til nye språk. Slik sprer de seg over hele verden.

De ber til denne helgenen for å berolige sitt eget sinne. De ber til ham om fred ikke bare i deres hjerter, men også i familien, og kanskje til og med staten. Forespørsler av denne typen er rettet spesifikt til denne helgenen. Syreren Efraim mottok sin litterære gave ved fødselen. Dette ble bevist av morens drøm, det var takket være ham at hun innså at barnet hennes var spesielt. Dette var livet til syreren Efraim.

Boken "Seier over seg selv" ga et stort bidrag til ortodoks forkynnelse. Teknikken for å presentere verkene er virkelig spesiell. Hans egen spesielle teknikk, som var basert på talemønstre, enklere tale og repetisjon. Boken kan forklare selv de mest forvirrende sannheter på en svært tilgjengelig måte. Og for en person som nettopp har startet sin reise, er dette veldig viktig.

I sin poesi brukte syreren Efraim en sarkastisk stil, som han lett kunne latterliggjøre menneskelige laster og svakheter med. I tillegg til alt dette hadde helgenen også musikalsk talent. Når han opprettet en sang, kunne han tydelig indikere det nødvendige musikalske motivet, som virkelig var perfekt.

Et levende og sant minne om denne helgen har blitt bevart til i dag, hans bønner lar oss gjenforenes med Gud. De fleste av de skriftlige bønnene har gått tapt, og mest sannsynlig har svært få overlevd til i dag. Derfor kan vi si at det moderne mennesket vet mye om munkens bønner, men samtidig absolutt ingenting.

Denne helgenen etterlot seg en stor arv på jorden. For det første er dette tolkningen av Den hellige skrift, et stort antall bønner og sanger som nå høres på gudstjenester. Dette er viktig, et slikt bidrag er uvurderlig, enhver kristen er takknemlig for Saint Ephraim. Han var fortsatt i stand til å formidle en del av sin egen sjel til enhver kristen, nå er hovedsaken å bevare den og gi den videre til fremtidige generasjoner. Helgenen benektet filosofiske resonnementer, men prøvde samtidig på alle mulige måter å inkludere et moralsk aspekt i sin lære, som han var utmerket til å presentere.

For en dypere studie av helgenens liv og gjerninger, er det bedre å lese boken "The Life of Ephraim the Syrian" (1791).

De fjerne forfedrene til Efraim den syriske tilhørte de fattigste sosiale lagene, og levde på almisser. Og hans bestefedre og foreldre var bønder som klarte å oppnå en viss materiell rikdom. Fødselstidspunktet til munken Ephraim er omtrent bestemt i år 306, og fødestedet er mer presist bestemt av byen Nizibia, som ligger i den nordøstlige regionen av Mesopotamia.

Efraim fikk begynnelsen på kristendomsundervisning fra foreldrene sine. I tillegg til foreldrene, bidro også miljøet til hans moralske utvikling. Deretter husket helgenen at han hadde et eksempel på fromhet og frykt for Gud, ikke bare i personen til sin far og mor, men også i personen til naboer og slektninger, og bemerket til og med at han var en slektning av martyrene.

Til tross for overfloden av eksterne instruksjoner og eksempler, viste Efraim i ungdommen fortsatt slike egenskaper som iver, ustabilitet, mangel på tilbakeholdenhet og fremdrift. Og en gang begikk han en så upassende handling at han senere angret lenge.

En gang, enten av spøk eller av tapperhet, slapp han en ku som tilhørte en fattig mann fra bingen. Som et resultat ble hun, svekket av kulde, innhentet og revet i stykker av et rovdyr. Denne hendelsen forble ukjent for andre en stund, men ikke for Gud. Litt senere lærte Herren Efraim en uforglemmelig leksjon om denne saken.

En gang da han på forespørsel fra foreldrene dro ut av byen, måtte han overnatte i skogen hos en sauegjeter. Om natten, når begge sov, ble flokken, gjennom en forglemmelse, et bytte for ulver. Saueeierne, etter å ha fått vite om hva som hadde skjedd, trodde ikke på forklaringene og skyndte seg å anklage Efraim for å ha med seg tyver som stjal storfeet.

Efraim, ikke skyldig i denne hendelsen, ble presentert for dommeren, som fengslet ham så lenge rettssaken varte. Sjansen for å lide for gjeteren var veldig stor. I mellomtiden ble flere personer fengslet på dette tidspunktet, som i likhet med Efraim ble anklaget for noe de faktisk ikke hadde begått. Plutselig dukket en mystisk ektemann opp i en drøm for Efraim og rådet ham til å vende tilbake til minnene og utforske tidligere saker.

Da husket Efraim kua som ble løslatt fra bingen, for hvis død han slapp straff, selv om han fortjente det. Nå led han ufortjent på grunn av husdyrdøden. Da han snakket med medfanger, fant han ut at en av dem, falskt anklaget for drap, en gang ikke hjalp en druknende mann, selv om han kunne, og den andre, falskt anklaget for utroskap, en gang, av egeninteresse, baktalt en uskyldig. kvinne, anklaget henne for utroskap, og dermed fratatt henne hennes juridiske rett til arv.

Synet ble lært Efraim flere ganger, og han innså at det var en viss rettferdig belønning i alt dette. Til slutt, i henhold til løftet til den som dukket opp, ble de uskyldige, og blant dem Efraim selv, løslatt, og de virkelige skyldige ble funnet og straffet (i hans tilfelle, en hyrde som var sterkt beruset den natten).

Denne hendelsen slo Efraims hjerte så sterkt at den bidro til den mest oppriktige omvendelse, å tenke nytt på hans holdning til sitt eget liv og overgi seg til Guds forsyn.

Det asketiske livet til St. Efraim den syriske

Snart forlot Efraim denne verdens velsignelser og trakk seg tilbake til eremitter. Steg for steg ble han mer og mer styrket i sin bragd og vokste i ånden. Den rettferdige Jakob, senere den herliggjorte Sankt Jakob av Nizibia, hadde stor innflytelse på ham.

Når det gjelder denne perioden av helgenens biografi, fremhever biografien spesielt et slikt tilfelle. Et visst medlem av presteskapet i Nisibian-kirken, også kalt Ephraim, hadde et utroskapsforhold til datteren til en innflytelsesrik gentleman. Da dette ondskapsfulle forholdet førte den forvirrede jenta til en naturlig graviditet, flyttet hun, etter råd fra den skyldige i skammen, som fryktet offentlig eksponering, ansvaret for det som skjedde med hans navnebror, Ephraim the Syrian.

Snart spredte ryktet om hendelsen seg over hele området, og jentas foreldre sendte inn en klage til biskopen. Uansett hvor vanskelig det var for syreren Efraim å påta seg rollen som en utuktig og overgriper, kom han ikke med unnskyldninger, men stolte ydmykt på den øverste dommeren. Offerets far brakte babyen til den imaginære skyldige, og overleverte ham til Efraim foran et møte med troende, slik at han kunne oppdra ham selv.

Det tok ikke lang tid før Guds dom kom. En dag, etter å ha bedt om en velsignelse fra biskopen, steg Efraim opp til prekestolen med babyen og tryllet ham frem i Jesu Kristi navn og krevde å få høre navnet til den virkelige kjødelige far. Han sa tre ganger: «Efraim, menighetsforvalter», hvoretter han døde. De tidligere anklagerne, etter å ha vært vitne til Guds mirakel, ba helgenen om tilgivelse. Slik herliggjorde Herren sin helgen.

Da biskopen av Nisibius' første økumeniske råd møttes i Nikea, dro Jakob dit sammen med Efraim. På konsilet viste Efraim seg som en ivrig forsvarer av guddommelige dogmer.

Etter keiser Konstantins død (337), bestemte den persiske kongen Sapor, som utnyttet situasjonen, å ta Nisibia i besittelse, brakte tropper til den og beleiret den. Biskop Jacob inspirerte byens forsvarere med sitt personlige eksempel på tillit til Gud, oppmuntret og trøstet. Efraim, med sin velsignelse, ba på veggen. Plutselig ble den persiske hæren angrepet av horder av insekter, noe som forårsaket stor forvirring i leiren og Sapor ble tvunget til å oppheve beleiringen og trekke seg tilbake.

Bo i Edessa

Etter døden til Jakob av Nizibia, flyttet munken Efraim til Edessa - en by, som han bemerket i sitt testamente, velsignet av Frelserens lepper gjennom en disippel: ifølge tradisjonen var det det hellige bildet av "Frelseren ikke Laget av hender», og etter Kristi himmelfart der, med Guds velsignelse, dro han for å forkynne evangeliets apostel Thaddeus. I tillegg var byen Edessa kjent for det faktum at gudfryktig klosterliv blomstret i omgivelsene.

Det er en legende om at Efraim nærmet seg Edessa, ba til Gud om å møte en klok ektemann som han kunne ha sjelereddende samtaler med, men han møtte en kvinne. Og da hun begynte å se på ham, ble han indignert og spurte hvorfor hun så skamløst på ham, en mann, og ikke senket blikket til bakken? I stedet for den forventede unnskyldningen svarte hun at siden kona ble tatt fra mannen sin, er det derfor hun ser på mannen sin; mannen ble tatt (skapt, ikke av en kvinnes ribbein, men) fra jorden, og derfor var det han, det vil si Efraim, og ikke hun, som skulle se ned i jorden. Etter å ha blitt formanet av et så vittig svar, priste Efraim Gud.

Siden han ikke hadde noen materielle midler til livsopphold, ble han, som ble i byen, tvunget til å søke arbeid og fikk jobb som leiesoldat for eieren av et lokalt badehus. Her viste en utuktig kvinne intens oppmerksomhet mot ham. Da trakasseringen hennes overskred grensen for det som var tillatt, gikk helgenen, for å formane henne, med på å oppfylle det hun ba om, men på betingelse av at synden ville bli begått midt i byen foran tilskuere. Da hun innvendte at hun skammet seg over mennesker, svarte han at vi først og fremst skulle skamme oss over den altseende Gud. De sier at kvinnen, motløs av denne korte prekenen, begynte å be Efraim om dypere instruksjoner, og deretter trakk seg tilbake til et av de omkringliggende klostrene.

På den tiden bodde det mange hedninger i Edessa, og Efraim, drevet av ønsket om å spre troen, gikk ofte i dialog med dem. En dag var en rettferdig eldste fra et kloster i nærheten vitne til samtalen. Overrasket over kunnskapen om munken Ephraim spurte han ham om livet hans. Da den eldste fant ut at han ønsket å bli med i den lokale monastisismen, tok den eldste ham med til et fjell hvor asketer ble reddet. Slik begynte et nytt stadium av kristne gjerninger for ham.

Livet til lokale asketer ble brukt i arbeid og bønn. Grotter fungerte som celler for dem, og lokal vegetasjon fungerte som mat. Ephraims celle lå ved siden av cellen til den fromme eldste Julian. Den konstante tårevåte angeren, den nådefylte ømheten som Julian begynte å lese de guddommelige skriftene og bønnen med, tjente som et eksempel for Efraim å følge. Det er en oppfatning at den eldste som la merke til Ephraim var Julian.

På den tiden leste Efraim mye og ble ansett som en ganske utdannet person, men hadde ennå ikke tatt til skriving. Det antas at han begynte denne veien først da han mottok Guds velsignelse, gitt gjennom åpenbaring til en seer.

Aktivitetene til Saint Ephraim som mentor for munker og pedagog

Etter å ha samlet en tolkning av Mose Mosebok, fikk munken Efraim respekt og anerkjennelse som forfatter. I mellomtiden, fordi han ikke ønsket jordisk ære for seg selv og ønsket ensomhet, skyndte han seg å flytte inn i en tett skog, opp på et øde fjell. Det er rapportert at da viste en engel seg for ham og forbød ham å avvike fra tjenesten som Gud hadde utpekt til mennesker. I retning av det himmelske begynte helgenen å delta aktivt i utdanningsaktiviteter, så vel som i kampen mot de kjetterske feilene som da plaget Kristi kirke (arianisme, gnostisk falsk lære, etc.).

Omfanget av hans forkynnelsesaktiviteter inkluderte tolkning av Den hellige skrift, generelle og private instruksjoner til munker og lekmenn, svar på presserende spørsmål, anbefalinger og fordømmelser av syndige laster (se:).

Over tid begynte munken Ephraim å samle disipler rundt seg og organiserte en skole i Edessa, som fortsatte å eksistere selv etter at han hadde hvile.

St. Efraims reise til Egypt og Cæsarea

Etter å ha ønsket å personlig se de berømte asketene i Egypt, for å lære av dem den høyeste kunnskapen og åndelige erfaringen, tok munken Ephraim med seg en student som kunne gresk, nådde Middelhavskysten, gikk om bord på et skip og seilte. Nitriske pilegrimer tok imot helgenen med hjertelighet. Ved Guds forsyn hadde han den lykke å snakke med en så fremragende mann som munken Paisius. De sier at mens han var i Egypt, helbredet Efraim en arianer og drev ut en ond ånd fra ham.

På vei fra Egypt bestemte munken seg for å oppfylle enda et ønske - å besøke Cæsarea i Kappadokia for å møte Basil den store. På den tiden hadde Saint Basil gjort seg kjent med en ildsjel for ortodoksi. Som en del av møtet som ble holdt i templet, diskuterte de hellige Efraim og Basil de mest presserende spørsmålene. Det er rapportert at under Efraims besøk til Basil den store, ordinerte han ham til diakon, og deretter, etter at Efraim kom tilbake til Edessa, inviterte han ham og tilbød å ta biskopens stol. Men Efraim, som anså seg uverdig til en så høy tittel, avviste tilbudet.

De siste årene av helgenens jordiske reise

Da han kom tilbake fra reisen, hadde syreren Efraim til hensikt å hengi seg til ensom fellesskap med Gud resten av sine dager. Men Gud bestemte noe annet. På den tiden ble Edessa rystet av en alvorlig hungersnød, og helgenen begynte med kraften til sin formaning å overbevise de rike om ikke å sinne Den Allmektige, men å vise barmhjertighet mot de fattige. Prekenen var en suksess: De rike begynte å donere midler, som deretter ble delt ut blant de trengende. En annen frukt av helgenens veldedige aktiviteter var organiseringen av et almissehus.

Etter at situasjonen normaliserte seg, trakk Efraim seg tilbake til en hule. Snart ble han syk. Nyheten om hva som hadde skjedd spredte seg over hele lokalbefolkningen og fikk folkemengder til å strømme til ham, som ønsket å motta et siste farvel. Før sin død skrev Efraim et testamente der han blant annet befalte å ikke ta ham et storslått farvel, bekjente lojalitet til Gud og ba om postume bønner. Snart stoppet den helliges hjerte, og han dro fredelig til Herren. Det antas at dette skjedde i 372 eller 373.

Troparion til St. Efraim den syriske, tone 8

Med dine tårer dyrket du den golde ørkenen, / og du bar frukt fra dypet med suk av hundre arbeid, / og du var en lampe for universet, / skinnende mirakler, Efraim, vår far, // be til Kristus Gud til frelse for våre sjeler.

Kontaktion av St. Efraim den syriske, tone 2

Alltid forutsett dommens time, / gråt du bittert, Efraim, som om du var taus i kjærlighet, / men du var en flittig lærer i saker, o pastor. // Dessuten, universelle far, løfter du de late til omvendelse.

Storhet

Vi velsigner deg, / pastor Ephraim, / og ærer ditt hellige minne, / mentor for munker, // og englers samtalepartner.

Ærverdige syreren Efraim

minne 28.01/10.02

« Akkurat som regn gir næring til et frø, styrker gudstjenesten sjelen i dyd.

...Prestedømmet blir ikke gjort vanhelliget av en person, selv om den som mottok det var uverdig.

Min sjel! Herren har gitt deg alt - mening, fornuft, kunnskap, resonnement, så lær hva som er nyttig for deg. Hvordan drømmer du om å kommunisere lys til andre når du selv fortsatt er midt i mørket? Helbred deg selv først, og hvis du ikke kan, så sørg over din blindhet.»

Ærverdige syreren Efraim

Nåde - Gud, tro - Sinne - Stolthet, forfengelighet - Midlertidig og evig liv - Mot en uforsiktig sjel - Kjærlighet til neste og til Gud - Fordømmelse og baktalelse. Om ikke-fordømmelse av prester - Omvendelse - Hellige - Frykt for Gud - Den smale og brede sti - Motløshet. Fortvilelse – Lær andre –Kirke. Nødvendigheten av å gå til kirken – Den helliges korte liv

Ærverdige Efraim den syriske (+ 372-373):

Nåde

Akkurat som en kilde, som stadig flyter med klare bekker og rike bekker, aldri hindrer noen som ønsker å nyte gaven av rent vann i overflod, slik er den guddommelige nåde åpen for alle, slik at alle kan nyte så mye de vil.

Gud, tro

Gjør alt på denne måten og tenk på alt på denne måten for å behage Gud; og hvis du ikke har denne tanken, vil alt du gjør miste sin verdi.

Uten olje brenner ikke lampen, og uten tro får ingen en god tanke.

Sinne

Hvis du ser en slange ligge, løper du bort, redd for at den kan bite deg, og du lar sinne, som er full av dødelig gift, forbli i hjertet ditt.

Stolthet, forfengelighet

Stolthet er som et høyt, råttent tre, alle grenene er knekt, og hvis noen klatrer på det, vil det umiddelbart falle ovenfra.

Livet er midlertidig og evig

Bruk noen år til å erverve evig tid. Ikke bekymre deg for varigheten av dette livet. Den er forbigående og kortvarig; all tid fra Adam til i dag har gått bort som en skygge. Vær klar til å sette av gårde på reisen, ikke belast deg selv. Vinteren kommer: skynd deg under taket, som vi også streber etter ved Kristi nåde.

Til en uforsiktig sjel

Ikke fall, sjel, ikke sørg, ikke avgjør en avgjørende dom over deg selv for dine mange synder, ikke lokk ild på deg selv, ikke si: "Herren har kastet meg bort fra sitt nærvær." Gud liker ikke dette ordet; fordi han selv kaller på deg og sier: "Mine folk, Hva har jeg gjort mot deg, eller hvordan har jeg fornærmet deg, eller hvordan har jeg forkjølt deg?»(Mik. 6:3) Er det ikke mulig for en som har falt å reise seg? Eller kan ikke den som vender seg tilbake?

Hører du, sjel, hva er Herrens godhet? Du blir ikke levert i hendene på en prins eller en militær leder, som om du var fordømt. Ikke sørge over at rikdommen din er borte. Ikke skamm deg kontakt meg, men fortell meg bedre : «Når jeg reiser meg, går jeg til min Far"(Lukas 15:18).

Stå opp, gå. Han tar imot deg og bebreider deg ikke, men enda flere gleder seg over din omvendelse. Han venter på deg, bare ikke skamm deg, som Adam, og ikke gjem deg for Guds ansikt.

For din skyld ble Kristus korsfestet, og vil han avvise deg? La dette ikke skje! Han vet hvem som undertrykker oss; vet at vi ikke har noen annen hjelper enn ham alene. Kristus vet at mennesket er fattig.

Så la oss ikke hengi oss til uaktsomhet, som om vi var bestemt for brannen. Det er ikke nødvendig for Kristus å bli kastet i ild; Det er ikke en gevinst for ham å sende oss inn i pine.

Vil du ikke vite hvor alvorlig plagen er? Når en synder blir utstøtt fra Guds ansikt, vil ikke universets grunnlag tåle hans rop og gråt. For det står skrevet: "Den dagen ... dagen med mørke og mørke, dagen for skyer og mørke, dagen for basuner og gråt."(Sef. 1. 15-16). Hvis en person, fordømt av prinsen, går i fengsel i to år, eller fem eller ti år, hvor mange tårer tror du personen har, hvilken skam, hvilken hulking? Men han har fortsatt trøst i å vente på slutten av denne perioden. Derfor, ønsker vi å vite hvilket begrep som er tildelt syndere? Kan vi bestemme tidspunktet for deres eksil ved tjue, eller femti, eller hundre eller to hundre år? Men hvordan kan man regne ut tid der det ikke er noen år inkludert i beregningen av dager? Akk! Akk! Denne gangen er håpløs. For vreden som kommer over syndere er uutholdelig. Hører du om vanskelighetene som venter syndere? Bring deg derfor ikke til et slikt behov, for selv en irettesettelse er uutholdelig for deg.

Har du mange synder? Ikke vær redd for å rope til Gud. Kom i gang, ikke skamm deg. Prestasjonsfeltet er nær; Reis deg, rist av deg verdens materialitet. Imiter den fortapte sønnen, som etter å ha sløst bort alt, dro til faren sin uten skam. Faren angret heller på fangenskapet enn på rikdommen han kastet bort i begynnelsen. Dermed kom han som kom uærlig inn med ære, som kom naken ble mottatt kledd i en kappe, som utga seg for å være en leiesoldat ble gjenopprettet til rang av hersker.

Dette ordet kommer til oss. Hører du hvor vellykket denne sønnens frimodighet var? Men vil du forstå farens vennlighet? Og du, sjel, ikke vær flau, bank på dørene.

Trenger du noe? Stå ved døren og du vil motta alt du trenger, ifølge den guddommelige skrift, som sier: "På grunn av sin hensynsløshet vil han reise seg og gi det til ham, han vil kreve det."(Luk 11:8). Gud avviser deg ikke, mann, og bebreider deg ikke for å kaste bort rikdommen din i begynnelsen. For Han mangler ingen eiendeler; Han forsyner alle flittig, ifølge det apostoliske ord: "...la ham be Gud, som gir til alle, om ikke å vise partiskhet eller hån"(Jakob 1:5).

Er du på marinaen? Se på bølgene, så en storm ikke plutselig oppstår og kidnapper deg ned i havets dyp; så med et sukk vil du begynne å si: «Jeg kom til havets dyp, og stormen druknet meg. Den som ringer har blitt sliten, strupehodet mitt har blitt stille.»(Sal.68, 3-4). For helvete er virkelig havets avgrunn, ifølge Mesterens ord om at en stor kløft har etablert seg (Luk 16:26) mellom de rettferdige og syndere.

Så, ikke dømme deg selv til denne avgrunnen. Imiter den fortapte sønn; forlat haglet som sulter; flykte fra et elendig liv med griser; slutte å spise ansikter som de ikke engang gir deg. Og så kom og tigg og spis mannaen, maten til englene, uten mangel. Begynn å tenke på Guds herlighet, og ditt ansikt vil bli opplyst. Kom og nyt søtsakernes paradis.

Bruk noen år til å erverve evig tid. Ikke bekymre deg for varigheten av dette livet. Den er flyktig og kortvarig; all tid fra Adam til i dag har gått bort som en skygge. Gjør deg klar til å gå på veien. Ikke belast deg selv. Vinteren kommer: skynd deg under taket som vi også streber etter ved Kristi nåde. Amen.

Kjærlighet til neste og til Gud

Den som ikke har tilegnet seg kjærlighet er fiendens redskap, vandrer langs hver vei og ikke vet at han vandrer i mørket.

Salig er den mann i hvem det er Guds kjærlighet, fordi han bærer Gud i seg selv. Gud er kjærlig, og å forbli i kjærlighet blir i Gud(1 Johannes 4:16). I hvem kjærligheten er, sammen med Gud, over alt annet. Den som har kjærlighet i seg, er ikke redd; fordi kjærlighet driver ut frykt. I hvem det er kjærlighet, forakter han aldri noen, liten og stor, herlig og ærefull, fattig og rik: tvert imot blir han selv rabalder for alle; dekker alle ting, tåler alt (1. Kor. 13:7). I den det er kjærlighet, opphøyer han seg ikke for noen, blir ikke arrogant, baktaler ingen og vender ørene bort fra dem som baktaler. I hvem det er kjærlighet, hengir han seg ikke til smiger, han snubler ikke selv, og han snubler ikke i føttene til sin bror. I hvem det er kjærlighet, konkurrerer han ikke, misunner ikke, ser ikke med et hatsk øye, gleder seg ikke over andres fall, nedverdiger ikke den falne, men sympatiserer med ham og tar del i ham, ikke forakter en bror i nød, men går i forbønn og er klar til å dø for ham. I den det er kjærlighet, han oppfyller Guds vilje, han er en Guds disippel. For vår gode Herre sa selv: av dette forstår alle at dere er mine disipler, hvis dere elsker hverandre(Johannes 13:34-35). I hvem det er kjærlighet, tilegner han seg aldri noe til seg selv, sier ikke om noe: "dette er mitt"; men hva han enn har, tilbyr han det til alle til felles bruk. I hvem det er kjærlighet, ser han ikke på noen som en fremmed for seg selv, men alle er hans egne. I hvem det er kjærlighet, er han ikke irritert, er ikke stolt, er ikke betent av sinne, gleder seg ikke over usannhet, begår ikke løgner og betrakter ingen som sin fiende bortsett fra djevelen. I hvem kjærligheten tåler alt, han er barmhjertig og langmodig (1. Kor. 13:4-7). Derfor, salig er han som skaffet seg kjærlighet og med den flyttet til Gud; fordi Gud kjenner sine egne og vil ta ham i hans barm. Kjærlighetens arbeider vil være samboer med englene og vil regjere med Kristus. Av kjærlighet steg Gud Ordet ned til jorden. Gjennom kjærligheten har himmelen blitt åpnet for oss, og alle har blitt vist inngangen til himmelen. Gjennom kjærlighet blir vi forsonet med Gud, som var hans fiender. Derfor sier vi med rette at Gud er kjærlig, og blir i Gud i kjærlighet.

Om de som ikke har kjærlighet i seg

De som er langt fra kjærlighet er uheldige og ynkelige. Han tilbringer dagene i søvnig delirium. Og hvem vil ikke gråte for den personen som er langt fra Gud, berøvet lys og lever i mørke? For jeg sier dere, brødre: Den som ikke har Kristi kjærlighet, er en fiende av Kristus. Den som sier at den som hater sin bror, er en morder (1 Joh 3:15), og vandrer i mørke (2:11), og er bekvemt fanget i enhver synd. Den som ikke har kjærlighet, blir snart irritert, blir snart sint og blir snart betent av hat. Den som ikke har kjærlighet, fryder seg over andres urettferdighet, har ikke medfølelse med det som faller, strekker ikke ut hånden til de løgner, gir ikke råd til de styrtede, støtter ikke vaklen. Den som ikke har kjærlighet er blindet av sitt sinn, han er en djevelens venn, han er oppfinneren av all ondskap, han er oppdretteren av krangel, han er baktaleres venn, hodetelefonenes samtalepartner, rådgiveren for lovbrytere , misunnelige menneskers mentor, stolthetens arbeider, arrogansens fartøy. Kort sagt: den som ikke har tilegnet seg kjærligheten er fiendens redskap, vandrer langs hver vei og ikke vet at han vandrer i mørket.

Fordømmelse og bakvaskelse. Om ikke-fordømmelse av prester

Den som liker å baktale andre viser tydelig at han selv er fanget i det han baktaler andre for. Til, den som forbanner en annen, fordømmer seg selv. Han er et kjødelig menneske, viklet inn i verdens snarer. Baktaleren har alt: baktalelse, hat og baktalelse; Derfor er han anerkjent som et brodermord, hensynsløs, ubarmhjertig. Og den som alltid har gudsfrykt i seg selv, og som har et rent hjerte, ikke liker å baktale andre, ikke gleder seg over andres hemmeligheter, søker ikke glede i andres fall. Derfor den som har vant seg til å baktale er virkelig verdt tårer og gråt.

Ikke latterliggjør eller fordømme noen som faller i fristelse, men be ofte slik at du selv ikke faller i det.

Før døden, ikke behag noen, og før døden, fortvil ikke over noen.

Det er godt å oppdra en som har falt på beina, og ikke latterliggjøre ham.

Om ikke-fordømmelse av prester

Akkurat som lyst gull ikke lider skade hvis det er dekket med skitt, så vel som de reneste perler hvis det berører noen urene og ekle ting, så på samme måte prestedømmet blir ikke uren av mennesker, selv om den som mottar det er uverdig.

Anger

Omvendelse er en høytid for Gud, for evangeliet sier at Gud gleder seg mer en synder som omvender seg, i stedet for nittini rettferdige(Luk 15:7). Omvendelse, å skape en fest for Gud, kaller himmelen til en fest. Engler gleder seg når omvendelse inviterer dem til kveldsmat. Alle de himmelske rekkene fester, begeistret til glede ved omvendelse.

Omvendelse ofrer dem som har syndet, men gjenoppliver dem også igjen; dreper, men reiser også opp fra de døde. Hvordan er dette mulig? Hør: det tar syndere og gjør dem rettferdige. I går var de døde, men i dag er de levende for Gud gjennom omvendelse; i går var de fremmede, men i dag var de Guds egne; i går var de lovløse, men i dag er de hellige. Omvendelse er en stor smeltedigel som tar kobber inn i seg selv og gjør det til gull; tar bly og gir sølv... Omvendelse, ved Guds nåde, oppløser den angrende med Den Hellige Ånds nåde, og gjør en person fullstendig til en Guds sønn.

Mitt ord til deg, angrende; Ikke ha en tom plass i deg selv, vær fast i din beslutning om å motstå synd og stå i godhet som en stein. Du må bringe fast omvendelse som Peter fordi du har syndet fast. Gud aksepterer ikke omvendelse som ikke viser en fast gjerning i seg selv... De som bringer omvendelse kun for å vise, begår ikke én synd, men mange synder, fordi andre også er innstilt på å bringe bare ytre omvendelse. Slike mennesker er ikke bare ikke tilgitt, men synd kommer også i tillegg...

Ikke si: i dag skal jeg synde, men i morgen skal jeg omvende meg. Men det er bedre å omvende seg i dag, for vi vet ikke om vi kommer til å se i morgen…

La ingen si: "Jeg har syndet mye, det er ingen tilgivelse for meg." Den som sier dette glemmer Han som kom til jorden for lidelsens skyld og sa: "...det er glede blant Guds engler over en synder som omvender seg"(Lukas 15:10), og også: "Jeg er ikke kommet for å kalle rettferdige, men syndere til omvendelse"(Lukas 5:32).»

De hellige

Hellige... som borgere i himmelen tjener Gud blant jordiske vesener. I en utrettelig kamp overvinner de kjødelige lyster, og etter Herrens vilje gjør de kroppen til et hellighetskar. De leder åndelige krefter til åndelig kontemplasjon og blir Guds bolig, slik at han bor i dem.

Frykt for Gud

La det alltid være et kors på pannen din, og frykt for Gud i ditt hjerte.

Hvis du virkelig elsket Herren og gjør en innsats for å forbedre det fremtidige riket og har sverget å arbeide på grunn av dine synder, så husk dommen og evig pine, mens du med frykt venter på din avgang fra denne verden.

Den smale og brede stien

Gjennom hele Skriftens rom blir de som går den smale veien velsignet, men de som går inn på den brede og omfattende veien er spådd å lide overalt. La oss forlate den brede stien, som fører til ødeleggelse, og gå inn i den smale, slik at vi, etter å ha jobbet litt her, kan regjere i uendelige tider. La oss arbeide, alltid ha for øynene på den som kommer for å dømme levende og døde, og stadig huske på evig liv, et endeløst rike, stå sammen med englene, være med Kristus.

La oss følge den trange og trange sti, kjærlig anger, slik at minnet om døden kan forbli i oss og så vi kan bli befridd fra fordømmelse. For det sies: Ve dere som ler nå, for dere skal gråte og gråte(Lukas 6:25) .

Salige er de som gråter nå, for de skal bli trøstet(Matt. 5, 4). La oss se inn i graven og se hemmelighetene til naturen vår - en haug med bein som ligger oppå hverandre, hodeskaller strippet for kjøtt og andre bein. Når vi ser på dem, vil vi se oss selv i dem. Hvor er skjønnheten i ekte farge, hvor er det gode i kinnene? Når vi reflekterer over dette, la oss gi avkall på kjødelige lyster, slik at vi ikke skal skamme oss ved oppstandelsen.

På den brede stien er det følgende: ondskap, fristelse, fråtsing, drukkenskap, utskeielser, løssluppenhet, splid, sinne, arroganse, inkonstans og lignende. De blir fulgt av vantro, ulydighet, insubordinasjon. Den siste av alle onder er fortvilelse. Den som er hengiven til dette har mistet veien fra sannhetens vei og forbereder sin egen ødeleggelse.

Og på den smale og trange stien møter man følgende: stillhet, avholdenhet, kyskhet, kjærlighet, tålmodighet, glede, fred, ydmykhet og lignende. Evig liv følger dem.

Motløshet. Fortvilelse

Bønn og konstant meditasjon på Gud tjener til å utrydde motløshet; refleksjon er beskyttet av avholdenhet, og avholdenhet av kroppslig arbeid.

Satan prøver ondsinnet å triste mange for å kaste dem inn i Gehenna gjennom fortvilelse..

Lær andre

Jeg hadde ennå ikke hatt tid til å begynne på fromhetsgjerningene, og jeg var allerede infisert av forfengelighet. Jeg har ennå ikke gått inn i vestibylen, og jeg drømmer allerede om den indre helligdommen. Jeg har ennå ikke gitt begynnelsen på et liv som behager Gud, og jeg irettesetter allerede mine naboer. Jeg har ennå ikke lært hva sannheten er, men jeg ønsker å være en mentor for andre. Min sjel! Herren har gitt deg alt - mening, fornuft, kunnskap, resonnement, så lær hva som er nyttig for deg. Hvordan drømmer du om å kommunisere lys til andre når du selv fortsatt er midt i mørket? Helbred deg selv først, og hvis du ikke kan det, så sørg over din blindhet.

Kirke. Behovet for å gå i kirken

Å bo i templet er en refleksjon av hele livet ditt. Måten de lever på er hvordan de oppfører seg i templet. Templet påvirker og støtter i viss grad den åndelige bevegelsen, men da tar den vanlige forløpet av den åndelige orden sitt toll. Derfor, hvis du vil at ditt opphold i kirken skal være verdig i Herrens ansikt, forbered deg på dette med det vanlige livet: gå så mye du kan, i en bønnfull stemning.

Akkurat som regn gir næring til et frø, styrker gudstjenesten sjelen i dyd..

Kort liv til helgenen *

Munken Efraim den syriske, lærer i omvendelse, ble født på begynnelsen av det 4. århundre (året for hans fødsel er nøyaktig ukjent) i byen Nisibia (Mesopotamia) inn i en kristen familie av fattige bønder. Foreldrene oppdro sønnen sin i fromhet. Men, skilt fra barndommen av en hissig, irritabel karakter, kranglet han i ungdommen ofte, begikk overilte handlinger, tvilte til og med på Guds forsyn, inntil han mottok formaning fra Herren, som ledet ham til veien til omvendelse og frelse . En dag ble han urettmessig anklaget for å ha stjålet sauer og satt i fengsel. I den hørte han en stemme i en drøm som kalte ham til omvendelse og korrigere livet hans. Han ble frikjent og løslatt.

Dyp omvendelse våknet i Efraim. Den unge mannen trakk seg tilbake til de omkringliggende fjellene og ble en eremitt...

Blant eremittene skilte den berømte asketen, kristendommens forkynner og fordømmeren av arianerne seg, biskopen av Nisibian-kirken, Saint James (13. januar), seg spesielt ut. Munken Ephraim ble en av elevene hans. Under den nådige veiledning av helgenen tilegnet munken Efraim kristen saktmodighet, ydmykhet og underkastelse til Guds forsyn, som gir styrke til å tåle forskjellige fristelser uten å klage. Den hellige Jakob kjente disippelens høye dyder og brukte dem til fordel for Kirken – han instruerte ham til å lese prekener, undervise barn på skolen og tok ham med seg til Det første økumeniske råd i Nikea (325). Munken Efraim var i lydighet mot den hellige Jakob i 14 år, frem til sin død.

Etter erobringen av Nisibia av perserne i 363, forlot munken Ephraim ørkenen og slo seg ned i et kloster nær byen Edessa. Her så han mange store asketer som tilbrakte livet i bønn og salmodi. Grottene var deres eneste tilfluktssted, de spiste bare planter... Munken Ephraim kombinert med asketisk arbeid det uopphørlige studiet av Guds Ord, og hentet fra det ømhet og visdom for sin sjel. Herren ga ham undervisningens gave, folk begynte å komme til ham og ventet på å høre hans instruksjoner, noe som spesielt påvirket sjelen fordi han begynte dem med å avsløre seg selv. Munken, både muntlig og skriftlig, lærte alle omvendelse, tro og fromhet, og fordømte det ariske kjetteriet, som da forstyrret det kristne samfunnet. Hedningene, som lyttet til munkens prekener, konverterte til kristendommen ...

De skrev mange bønner og sang som beriket gudstjenestene. Hans bønn om omvendelse "Mitt livs Herre og Mester ..." leste under store fasten og kaller kristne til åndelig fornyelse...

Munken Efraim, i sin ydmykhet som anså seg som lavere og verre enn alle andre, dro på slutten av livet til Egypt for å se bedriftene til de store eremittene. Han ble mottatt der som en velkommen gjest og fikk selv stor trøst av å kommunisere med dem. På vei tilbake besøkte han den hellige Basil den store i Cæsarea i Kappadokia (1. januar), som ønsket å ordinere ham til presbyter, men munken anså seg som uverdig til prestedømmet og aksepterte, etter helgenens insistering, kun rang av diakon, hvor han ble værende til sin død. Deretter inviterte den hellige Basil den store St. Efraim til biskopens stol, men helgenen presenterte seg selv som en hellig dåre for å avvise denne æren, og ydmykt anså seg som uverdig til den.

Da han kom tilbake til sin Edessa-ørken, ønsket munken Ephraim å tilbringe slutten av livet sitt i ensomhet. Men Guds forsyn kalte ham nok en gang til å tjene sine naboer. Innbyggerne i Edessa led av rasende hungersnød. Med et sterkt ord oppmuntret munken de rike til å hjelpe de fattige. Ved å bruke ofrene fra troende bygde han et almissehus for de fattige og syke. Så trakk munken seg tilbake til en hule nær Edessa, hvor han ble til slutten av livet.

*Basert på boken: «De helliges liv» i 2 bind. Utgitt i Moskva i 1978.

Gjenutgitt i Poltava i 2001. Bind 1

«Mitt livs Herre og Mester...» Enhver kristen som har vært i kirken minst én gang i løpet av den store fasten, kan enkelt navngi forfatteren av denne bønnen - Pastor. Helgenen, som levde på 300-tallet, etterlot seg en tekst som i russisk kultur er et like viktig symbol på omvendelse som den 50. salme.

Takket være Pushkins poetiske bearbeidelse av «Desert Fathers and the Immaculate Wives» hørte folk som aldri hadde kommet inn i kirken og ikke hadde noen anelse om eksistensen til St. Ephraim om denne bønnen.

For middelalderkristne var situasjonen den motsatte: nesten alle kjente den syriske Efraim, men det var umulig å etablere en liste over verkene hans. Kirkehistoriker Sozomen sier at helgenens skrifter består av tre millioner linjer.

Munken Efraims autoritet var så stor at i mer enn tusen år fortsatte forfatterskapet til flere og flere nye verker å bli tilskrevet ham. På den tiden ble det ansett som normalt å tillegge viktige ideer til en autoritativ helgen, slik at sistnevntes troverdighet ville gjøre argumentasjonen mer overbevisende.

Sammenlignet med denne overfloden av verk, er biografiske opplysninger om helgenen svært knappe. Ikke et eneste eldgammelt liv til asketen har ennå blitt publisert på russisk. I det mest populære hagiografiske flerbindsverket, The Lives of the Saints ifølge St. Demetrius av Rostov, er Ephraim the Syrian en kunstig kombinasjon av forskjellige kilder, inkludert svært sene. Hvis vi vender oss til tekstene til den hellige Efraim selv, kan vi finne interessant informasjon fra hans liv som ikke var inkludert i populære biografier.

Den umiddelbare årsaken til omvendelse av en ung mann født helt på begynnelsen av det 4. århundre var en falsk anklage om å stjele sauer. Mens han ventet på dommerens dom, satt helgenen mer enn to måneder i fengsel og mottok flere åpenbaringer fra Gud, der han ble minnet om en gammel synd – som en spøk kjørte han en fattig nabos ku til døde. Deretter ville refleksjoner over omvendelse og gråt om synder bli favorittemnene i hans prekener og bønner.

Troende skjønte veldig tidlig betydningen av helgenens tekster. I løpet av hans levetid ble en rekke prekener, tolkninger av Den hellige skrift, anti-kjetterske skrifter og bønner oversatt til gresk, latin, arabisk, koptisk, etiopisk, armensk, georgisk, slavisk og andre språk. Nesten umiddelbart begynte helgenen å ha imitatorer. Hans autoritet var så høy at hans kreasjoner faktisk ble sidestilt med bibelske tekster. Den salige Hieronymus, som samlet livet til hellige menn i 392, bemerker at verkene til Efraim nøt stor berømmelse: de ble lest offentlig, i kirken, umiddelbart etter Den hellige skrift.

Litterær berømmelse var bestemt for helgenen fra fødselen. Et av de hagiografiske monumentene forteller om en vinranke som vokste i munnen til et barn. Foreldrene til St. Ephraim så denne drømmen. I det gamle syriske livet er det en lignende episode - en visjon av en gammel mann, der englene ber munken Efraim spise en rulle.

Til tross for det faktum at å spise en skriftrull som et symbol på veltalenhet var en tradisjonell hagiografisk topos (det er nok å minne om ordtaket "Jeg vil gjerne drikke honning med leppene dine"), for St. Ephraim er denne metaforen mer passende enn noen gang. Helgenen var den største representanten for syrisk litteratur og i sine arbeider brukte han en sofistikert litterær teknikk basert på repetisjon, bruk av muntlig tale og harmonier. Sergei Averintsev, i en artikkel dedikert til St. Ephraim, kalte poesien hans "profetisk", fant analogier for det i tekstene i Det gamle og Det nye testamentet, og ga også eksempler på punning frasekonstruksjon på det syriske språket.

Bruken av ordspill i poesien til den syriske Efraim tillot ham å bekjempe spredningen av falsk lære. En viss kjetter forkynte sin lære ved hjelp av sanger komponert til en populær melodi. Helgenen brukte denne poetiske måleren til å forkynne ortodoksi, som han spesifikt snakket om i tittelen på verkene hans. Dessuten, som musiker, indikerte munken Ephraim noen ganger til hvilket motiv en bestemt salme skulle synges.

Forskere argumenterer fortsatt om den syriske asketen kunne gresk. Ifølge en versjon kjente St. Efraim ham fra ungdommen og la til og med flere tekster på den, ifølge en annen, begynte helgenen på mirakuløst vis å forstå og snakke gresk under en samtale med St. Basil den store.

Selve møtet mellom den kjente syriske asketen med erkebiskopen av Cæsarea blir også fortalt på forskjellige måter. Det hele startet med at munken Efraim, i bønn, mottok en åpenbaring for å møte troens søyle kalt Basil. Helgenen, sammen med en ledsager, ankom Cæsarea og dro til templet, hvor han opptrådte. Livet, satt ut fra verkene til St. Demetrius av Rostov, forteller at munken Efraim begynte å prise erkebiskopen i kirken høylytt, og menneskene rundt ham sa: "Denne munken ønsker å få noe fra biskopen."

Den eldre versjonen er nærmere den virkelige situasjonen. Helgenen uttrykte mentalt forvirring over hvordan en person kledd i slike praktfulle klær og nøt en slik ærbødighet kunne være en trosstøtte. I dette øyeblikket sender Saint Basil sin erkediakon med en forespørsel til munken Ephraim om å gå til alteret. Den første gangen nekter helgenen, den andre går han til alteret og der uttaler han setningen "Virkelig stor Vasily."

Asketene liker å snakke med hverandre, og ifølge en versjon utfører St. Basil den diakonale ordinasjonen av St. Efraim. Munken nektet av ydmykhet å bli ordinert til prest.

La oss merke seg at gamle kilder bevarte ikke bare en omtale av diakonatet til den syriske asketen, men også hans verbale portrett. I følge Sergei Averintsev, "det er et levende minne om ham som en kort, skallet og skjeggløs mann med et uvanlig konsentrert ansiktsuttrykk, som ikke kunne bli underholdt eller få til å le."

Den siste setningen er mer en del av bildet av munken enn hans egentlige trekk. Forfatteren av en rekke bønner og omvendelsesord, ifølge middelalderske kristne, kunne rett og slett ikke være en munter person.

Vi vet både mye og lite om bønnene til syreren Efraim. Forfatteren av "Explanatory Typikon" Mikhail Skaballanovich skriver: "I "Acts (Life) of St. Efraim» sies det at «med sine opphøyde og åndelige sanger (odas) lærte han læren om Kristi fødsel, dåp, faste, lidelse (av Kristus), oppstandelse, himmelfart og andre sakramenter i dette guddommelige forsynet; her la han til andre salmer - om martyrer, om omvendelse, om de døde." Ifølge Skaballanovich eier St. Ephraim også en hel rekke bønner, inkludert fastetiden til Efraim den syriske.

Den første pålitelige skriftlige informasjonen om at «Mitt livs Herre og Mester» skulle leses under store fasten går tilbake til Jerusalem Typikon på 1000-tallet, men mest sannsynlig var denne teksten kjent i Kirken mye tidligere. Den fikk betydning som fastetidens viktigste bønn bare i den russiske kirken, da den begynte å bli gjentatt mange ganger og offentlig. Det er nok å åpne Lenten Triode for å bli overbevist om hyppigheten av bruken.

Dessverre var det i teksten til St. Efraims liv ikke mulig å finne omstendighetene rundt skrivingen av denne inderlige bønnen, men indirekte bevis kan gis på at teksten tilhører pennen til den "syriske profeten". Noen gamle monumenter forteller at den syriske eremitten ba Gud om å moderere sin ømhet - "svekke bølgene av Din nåde for meg." Forespørselen er veldig merkelig for en vanlig kristen og veldig karakteristisk for munken Efraim, som i det meste av livet snakket så oppriktig om omvendelse at hans prekener om dette emnet fortsatt er en favorittlesning for munker og lekmenn.

Efraim den syriske, St. prp.); Byzantium; XVI århundre; plassering: . Meteorer. Klosteret til Nicholas Anapafsas

Arven etter St. Efraim den syriske er ekstremt omfattende og inkluderer tolkninger av de hellige skrifter, prekener og læresetninger, tallrike salmer og bønner, som delvis inngår i moderne tilbedelse. Selv under helgenens liv ble de oversatt til gresk.

Syreren Efraim unngikk tydeligvis enhver filosofering, han ga mer oppmerksomhet til moralsk lære. Det er i prekener han avslører sitt talent som taler, uten å bruke unødvendige retoriske former, men uten unntak beveger samtalen i en praktisk retning. Noen av prekenene hans er skrevet i form av en dialog mellom lærer og elev, andre som en sekvensiell forklaring av et eller annet fragment av Den hellige skrift.

Bare en liten del av arven hans er så langt oversatt til russisk.