Os povos de Sakhalin: cultura, características de vida e modo de vida. Apresentação sobre o tema: “Pequenos povos da região de Sakhalin

Número

Em 1989, havia 4.631 Nivkhs na Rússia, incluindo 2.386 no Território de Khabarovsk e 2.008 na região de Sakhalin.De acordo com o censo de 2002, 5.287 pessoas.

Linguagem

Os Nivkhs constituem um tipo antropológico especial de Amur-Sakhalin da raça do Norte da Ásia. A língua é isolada e possui dialetos Amur, Sakhalin do Norte e Sakhalin Oriental. A escrita desde 1932 é baseada no latim, desde 1953 - na gráfica russa. De acordo com dados modernos, a língua Nivkh contém elementos que a conectam com as línguas do Sul da Ásia, Altai, Manchu e Tungus. A pesquisa arqueológica estabeleceu múltiplas migrações dos Nivkhs, começando no Neolítico, para o Baixo Amur, do sudeste e oeste. Assim, a formação da cultura Nivkh ocorreu em condições distantes do estrito isolamento que os pesquisadores inicialmente lhes atribuíram.

LÍNGUA NIVKH (expressão antiga - Gilyak), a língua dos Nivkhs. Isolado geneticamente, é geralmente classificado como uma chamada língua paleoasiática. Escrita baseada no alfabeto russo.

Povoado

Eles vivem no Baixo Amur (distritos de Ulchsky e Nikolaevsky do Território de Khabarovsk), bem como na Ilha Sakhalin (distritos de Rybnovsky e Aleksandrovsky na margem ocidental e no distrito de Tymovsky).

Atividades tradicionais

A principal ocupação tradicional dos Nivkhs é pescaria, que fornecia comida para pessoas e cães, material para confecção de roupas, sapatos, velas para barcos, etc.

A principal pescaria é o salmão migratório (salmão rosa em junho, salmão amigo em julho e setembro). Nessa época, eles estocaram yukola - peixe seco. Espinhas de peixe secas eram preparadas como alimento para cães de trenó. As artes de pesca incluíam lanças (chak), anzóis de vários tamanhos e formatos em trelas e varas (kele-kite, chosps, matl, chevl, etc.), diversas varas de pesca, retangulares, em forma de saco, redes fixas (incluindo redes de gelo) e lisas (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, etc.), redes de cerco (kyr ke), redes, cercas de verão e inverno (cercas em rios com armadilha de rede).

Desempenhou um papel importante na economia de Sakhalin e do Estuário de Amur caça marinha. Na primavera e no verão, animais (focas, focas barbudas, leões marinhos) eram capturados com redes, redes de cerco, anzóis, armadilhas (pyr, rsheyvych, honk, etc.), arpões (osmur, ozmar), uma lança com haste flutuante ( tla) e uma espécie de leme (lahu). No inverno, com a ajuda de cães, encontraram buracos no gelo e neles colocaram armadilhas de gancho (kityn, ngyrni, etc.). Na primavera, focas e golfinhos eram caçados no curso inferior do Amur. A fera marinha forneceu carne e gordura; roupas, sapatos, colagem de esquis, vestir diversos utensílios domésticos.

taiga Caçando foi mais desenvolvido no Amur. Muitos Nivkhs caçavam perto de suas casas e sempre voltavam para casa à noite. Em Sakhalin, os caçadores iam para a taiga por no máximo uma semana. Pequenos animais foram capturados com várias armadilhas de pressão, laços, bestas (yuru, ngarhod, etc.), ursos, alces - com lança (kah), arco (soco). A partir do 2º tempo. Século XIX Armas de fogo foram amplamente utilizadas. Os Nivkhs trocaram peles por tecidos, farinha, etc.

As mulheres coletaram e armazenaram plantas medicinais e comestíveis, raízes, ervas e frutos silvestres para uso futuro. Várias raízes, casca de bétula, galhos, etc. eram usadas para fazer utensílios domésticos, fibra de urtiga era usada para tecer redes, etc. Os homens estocaram materiais de construção.

Eles pescavam e capturavam animais marinhos em barcos - barcos de prancha (mu) com nariz afiado e 2 a 4 pares de remos. Tudo está. Século XIX Esses barcos de cedro eram frequentemente recebidos dos Nanai. Em Sakhalin também usavam abrigos de choupo com uma espécie de viseira no nariz.

No inverno, eles viajavam em trenós, com até 10 a 12 cães atrelados a eles em pares ou em espinha de peixe. O trenó (tu) do tipo Amur tem asas retas, alto e estreito, com patins de dupla face. Eles estavam montados nele, com os pés apoiados nos esquis. Em con. XIX - cedo Século XX Os Nivkhs começaram a usar trenós largos e baixos do tipo da Sibéria Oriental.

Os Nivkhs, como outros povos do Amur, tinham 2 tipos de esquis - esquis longos para a caça na primavera e peles seladas ou de alce para a caça no inverno.

Crenças Tradicionais

As ideias religiosas dos Nivkhs baseiam-se na crença em espíritos que viviam em todos os lugares - no céu (“povo celeste”), na terra, na água, na taiga, em cada árvore, etc. Eles oraram aos espíritos anfitriões, pedindo uma caçada bem-sucedida, e fizeram sacrifícios incruentos a eles. “Homem da montanha”, o dono da taiga Pal Yz, que era representado na forma de um enorme urso, e o dono do mar Tol Yz, ou Tayraadz, uma baleia assassina do mar. Todo urso era considerado filho do dono da taiga. A caça era acompanhada de rituais de culto comercial, havia rituais característicos da festa do urso; Um filhote de urso capturado na taiga ou comprado dos Negidals ou Nanais foi criado por 3 a 4 anos em uma casa de toras especial, após o que foi realizado um feriado em homenagem aos parentes falecidos. Alimentar o animal e organizar um feriado era uma tarefa honrosa, vizinhos e parentes ajudavam o dono nisso. Durante todo o tempo em que o animal esteve guardado, muitas regras e proibições foram observadas. Por exemplo, as mulheres eram proibidas de se aproximar dele.

O festival do urso, que às vezes durava 2 semanas, acontecia no inverno, nos tempos livres da pesca. Todos os parentes (mesmo os que moram longe) costumam se reunir para isso. Os detalhes do festival do urso entre os Nivkhs tinham diferenças locais. As características do ritual também dependiam de o proprietário organizar um feriado após a morte de um parente ou simplesmente por ocasião da captura de um filhote de urso.

Os Nivkhs, ao contrário de outros povos do Amur, foram cremados e enterrados. O ritual de queima diferia entre os diferentes grupos de Nivkhs, mas o conteúdo comum prevaleceu. O cadáver e o equipamento foram queimados em uma enorme fogueira na taiga (ao mesmo tempo, foram feitas fogueiras e cercadas por uma casa de toras. Foi feita uma boneca de madeira (um osso do crânio do falecido estava preso a ela), vestida, calce os sapatos e coloque-os em uma casa especial - Rafa, com cerca de 1 m de altura, decorado com ornamentos esculpidos. Perto dele, eles realizavam ritos memoriais regulares (especialmente uma vez por mês durante um ano, depois disso - todos os anos), tratavam-se e jogavam comida no fogo - para os falecidos. Um ritual típico é o enterro simbólico de uma pessoa cujo corpo não foi encontrado (afogou-se, desapareceu, morreu na frente, etc.): em vez do corpo, foi enterrado um grande boneco de tamanho humano feito de galhos, grama, foi enterrado foi vestido com as roupas do falecido e enterrado ou queimado, observando todos os rituais exigidos.

Membros de um clã, vivendo em uma aldeia comum, faziam orações aos espíritos da água no inverno, baixando sacrifícios (comida em utensílios rituais) no buraco no gelo; na primavera, após a abertura do rio, as vítimas eram jogadas na água a partir de barcos decorados em cochos especiais de madeira em forma de peixes, patos, etc. Uma ou duas vezes por ano eles oravam em suas casas ao espírito mestre do céu. Na taiga, perto da árvore sagrada, invocaram o espírito dono da terra, dirigindo-se a ele com pedidos de saúde, boa sorte nos negócios e nos próximos assuntos. Os espíritos guardiões da casa em forma de bonecos de madeira eram colocados em beliches especiais; também eram feitos sacrifícios a eles e eram “alimentados”.

Nome próprio

NIVKHI (nome próprio - nivkh- Humano). No passado Nivkhs, Ulchi, pessoas Negidal eram chamadas de Gilyaks. O nome foi estendido pelos colonos russos a outros povos do Baixo Amur - Negidals, Ulchis, etc. O etnônimo “NIVKHI” foi oficialmente aprovado na década de 1930.

História

Trabalhos manuais

Assentamentos tradicionais

Os Nivkhs são tradicionalmente sedentários; muitos de seus assentamentos no continente (Kol, Takhta, etc.) têm centenas de anos. Moradia de inverno - tyf, dyf, taf - uma grande casa de toras que tinha uma estrutura de pilares e paredes feitas de toras horizontais inseridas com pontas pontiagudas nas ranhuras dos pilares verticais. O telhado de duas águas estava coberto de grama. As casas são unicâmaras, sem teto, com chão em terra batida. Chaminés de 2 lareiras aqueciam beliches largos ao longo das paredes. No centro da casa, um piso alto foi erguido sobre postes e, em geadas severas, cães de trenó eram mantidos e alimentados com ele. Geralmente 2 a 3 famílias moravam na casa, em seu próprio lote de beliches.

Com o início do calor, cada família mudou-se de sua casa de inverno para uma vila de verão perto de um lago ou riacho, perto da pescaria. As casas de veraneio feitas de casca de árvore eram geralmente colocadas sobre palafitas e tinham formatos diferentes: 2 inclinações, cônicas, 4 ângulos. Dos 2 quartos, um servia de celeiro e o outro de habitação com lareira. Para as necessidades domésticas, foram construídos celeiros de toras em postes altos e instalados cabides para secar redes, redes de cerco e yukola. Em Sakhalin, até o início do século XX, foram preservados antigos abrigos com lareiras abertas e buraco para fumaça; no século XX, casas de toras como a cabana russa se espalharam.

Traje tradicional

As roupas eram feitas de pele de peixe, pele de cachorro, couro e pele de taiga e animais marinhos. Por muito tempo eles também usaram tecidos comprados, que recebiam para peles da Manchúria e depois de comerciantes russos. Roupões masculinos e femininos larshk– corte quimono, canhoto (a bainha esquerda tem o dobro da largura da direita e cobre-a). Os mantos femininos eram mais longos que os masculinos, decorados com apliques ou bordados e ao longo da bainha com placas de metal costuradas em uma fileira. Os mantos de tecido de inverno foram costurados com algodão.

As festivas feitas de pele de peixe eram decoradas com enfeites aplicados com tintas. Roupas de inverno - casacos de pele ok feito de pele de cachorro, jaquetas masculinas pxá feitos de pele de foca; para as mais ricas, os casacos de pele das mulheres eram feitos de pele de raposa e, menos frequentemente, de pele de lince. Os homens usavam saias sobre os casacos de pele quando viajavam em trenós (às vezes durante a pesca no gelo) hosk de peles de foca.

Roupa íntima - calças feitas de pele de peixe ou tecido, leggings, femininas - feitas de tecido com algodão, masculinas - feitas de pele de cachorro ou foca, babadores masculinos curtos com pele, femininos - longos, de tecido, decorados com miçangas e placas de metal. Os chapéus de verão são de casca de bétula, de formato cônico; inverno - tecido feminino com pele com enfeites, masculino - feito de pele de cachorro.

Os sapatos em formato de pistão eram feitos de pele de leão-marinho ou foca, pele de peixe e outros materiais, e tinham pelo menos 10 opções diferentes. Diferia dos sapatos de outros povos da Sibéria com um pistão de “cabeça” alto, e os topos eram cortados separadamente. No interior foi colocada uma palmilha de aquecimento feita de grama local especial. Outro tipo de calçado são as botas (semelhantes às Evenki) feitas de camus de rena e alce e pele de foca.

Os Nivkhs decoravam suas roupas, sapatos e utensílios com os mais finos ornamentos curvilíneos do característico estilo Amur, cujas fundações são conhecidas por achados arqueológicos.

Comida

A dieta dos Nivkhs era dominada por peixe e carne. Eles preferiam peixe fresco - comiam-no cru, cozido ou frito. Quando havia pesca abundante, a yukola era feita de qualquer peixe. A gordura era fervida das cabeças e dos intestinos: eram cozidas várias horas sem água no fogo até obter uma massa gordurosa que pudesse ser armazenada indefinidamente. As sopas eram feitas de yukola, peixe fresco e carne, acrescentando ervas e raízes. A farinha e os cereais adquiridos serviam para preparar pães achatados e mingaus, que eram consumidos, como outros pratos, com grande quantidade de peixe ou óleo de foca. No final do século 19, começaram a comprar batatas dos russos em troca de peixe.

Família

A família Nivkh média em 1897 consistia de 6, às vezes de 15 a 16 pessoas. Predominavam famílias pequenas de pais com filhos, e também muitas vezes de irmãos e irmãs mais novos do chefe da família, seus parentes mais velhos, etc.

Raramente os filhos casados ​​moravam com os pais. Preferiram escolher a noiva da família da mãe. Havia o costume do casamento entre primos cruzados: a mãe procurava casar o filho com a filha do irmão. Os pais concordaram em casar os filhos com a idade de 3 a 4 anos e depois foram criados juntos na casa do futuro marido. Quando atingiram os 15-17 anos de idade, a vida de casados ​​começou sem quaisquer rituais especiais. Nos casos em que os casamentos ocorriam entre clãs não relacionados, os Nivkhs seguiam um ritual cuidadosamente desenvolvido (casamento, contratos sobre o preço da noiva, apresentação do preço da noiva, realocação da noiva, etc.). Quando a noiva se mudava, era realizado o ritual de “pisar nos caldeirões”: os pais dos noivos trocavam enormes caldeirões por cozinhar comida de cachorro, e os jovens tinham que pisar neles alternadamente nas portas das casas dos noivos . A partir do 2º tempo. Século XIX Com o surgimento da desigualdade de propriedade e sob a influência dos russos, os casamentos em famílias ricas começaram a organizar festas de casamento lotadas e de vários dias.

Folclore

O folclore Nivkh inclui vários gêneros.

• Prazo t'ylgur combina obras de vários temas. Entre eles, o lugar central é ocupado histórias mitológicas. Muitos deles estão associados a ideias totêmicas e ao culto ao comércio.
• O segundo grupo de t'ylgurs consiste em obras de conteúdo mais realista. Eles falam sobre as regras de conduta na vida cotidiana e no trabalho, sobre a sociedade de clãs e sobre a punição de pessoas que violam tabus.
• O terceiro grupo é formado pelos T'ylgurs, que fazem fronteira com os contos de fadas - contos de fadas e sobre animais. Esse

histórias sobre um tigre resgatado que agradece à família de seu salvador; sobre irmãos gananciosos punidos por um representante de uma família empobrecida; e também sobre temas etiológicos, como por que os mosquitos ou os piolhos sugam sangue.

Nyzit- o gênero que mais se aproxima do termo “conto de fadas”. Ao contrário do t’ylgur, cujo conteúdo é acreditado, o nyzit é puramente divertido. O personagem principal é Umu Nivkh - Bravo Guerreiro.

Outro tema comum nos contos de fadas são os espíritos malignos, incl. na pessoa dos bebês encontrados. Contos sobre a mulher malvada Ralkr Umgu eram populares.

Em alguns contos de fadas diálogos e monólogos foram cantados. Os ouvintes tinham que apoiar o contador de histórias com uma exclamação de “khyy”, indicando a sua atenção (os t’ylgurs ouviam em silêncio). Nos contos de fadas, palavras figurativas, sufixos verbais especiais e outros meios de expressão são amplamente utilizados.

Quebra-cabeças utgavrk poderia existir como parte de gêneros de prosa, mas mais frequentemente - de forma independente. Os temas de enigmas mais comuns são partes do corpo, cultura material e fenômenos naturais. “O que é isso, o que é isso? Dois irmãos moram na mesma casa, mas nunca se veem? (Olhos). Alguns mistérios só podem ser resolvidos conhecendo a vida tradicional dos Nivkhs. Por exemplo: “O que é isso, o que é isso? Os de cima riem ha-ha, os de baixo gemem oh-oh” (Toras na parede).

Canções rituais devido à sua especificidade, eles não existem atualmente. As músicas são conhecidas em Sakhalin Papai Douglas, anteriormente realizado no Bear Festival. Eles foram pronunciados em recitativo ao som de um tronco musical e continham um apelo alegórico ao urso. Na maioria das vezes, tyatya-dugs são quadras e, ocasionalmente, outras estrofes contendo um refrão. Nas apresentações artísticas amadoras, daddy-dougs adquiriu um significado novo e lúdico.

Canções de choro nas piras funerárias - improvisações expressando pesar pelos falecidos.

Pessoas na Federação Russa. A população indígena do curso inferior do rio Amur (Território Khabarovsk) e aproximadamente. Sacalina. A língua Nivkh pertence às línguas paleo-asiáticas. Número de pessoas: 4.631 pessoas.

Nivkhs são um povo da Federação Russa. Estabeleceu-se na parte norte da Ilha Sakhalin e nas bacias do rio Tym (mais de 2 mil pessoas), bem como no Baixo Amur (2.386 pessoas).

O número total é de 4.631 pessoas. Eles pertencem ao tipo da Ásia Central da raça do Norte da Ásia da grande raça mongolóide. Juntamente com os Chukchi, Koryaks e outros povos do Nordeste, pertencem ao grupo dos Paleo-asiáticos. Nome próprio - nivkhgu (pessoa). O antigo nome é Gilyak. Este etnônimo foi amplamente utilizado até a década de 30 do século XX. Alguns dos antigos Nivkhs ainda se autodenominam Gilyaks. Além dos Nivkhs, os russos também chamavam os Ulchi, os Negidals e alguns dos Evenks Gilyaks.

Eles falam a língua Nivkh, que possui dois dialetos: Amur e East Sakhalin. A língua Nivkh, juntamente com o Ket, pertence às línguas isoladas. A língua russa é amplamente falada. Em 1989, apenas 23,3% dos Nivkhs chamavam a língua Nivkh de sua língua nativa. A escrita foi criada em 1932 com base no alfabeto latino e em 1953 foi traduzida para gráficos russos.

Os Nivkhs são descendentes diretos da antiga população de Sakhalin e do curso inferior do Amur. No passado, eles se estabeleceram em uma área muito mais ampla. A área de assentamento dos Nivkhs estendia-se até a bacia do Uda, conforme evidenciado por dados toponímicos, materiais arqueológicos e documentos históricos. Há um ponto de vista de que os ancestrais dos Nivkhs modernos, paleo-asiáticos do nordeste, esquimós e índios americanos são elos de uma cadeia étnica que no passado distante cobria a costa noroeste do Oceano Pacífico. A aparência étnica moderna dos Nivkhs foi muito influenciada por seus contatos etnoculturais com os povos Tungus-Manchu, os Ainu e os japoneses.

Os primeiros exploradores russos (I. Moskvitin e outros) conheceram os Nivkhs na primeira metade do século XVII. Durante sua viagem ao Amur, V. Poyarkov impôs tributo aos Amur Nivkhs. O número de Nivkhs no século XVII. os russos estimaram 5.700 pessoas. Na segunda metade do século XVII. Os contatos diretos entre os russos e os Nivkhs foram interrompidos e retomados apenas em meados do século XIX, quando a expedição Amur de G. Nevelsky anexou Sakhalin à Rússia. Em meados do século 19, os Nivkhs mantiveram resquícios do sistema comunal primitivo e da divisão de clãs. Eles tinham um sistema de parentesco do tipo iroquês. Os membros de cada gênero tinham um nome genérico comum. O clã desempenhava funções de autogoverno e consistia em comunidades familiares numerosas e famílias individuais. O clã era exogâmico. A forma clássica de casamento é casar com a filha do irmão da mãe. Cada clã tinha seu próprio território. E agora todas as famílias Nivkh se lembram bem dos nomes de seus clãs e territórios que pertenciam a seus clãs. A colonização russa de Sakhalin e do curso inferior do Amur teve um sério impacto na vida socioeconómica e cultural dos Nivkhs. Começa uma intensa desintegração da organização do clã. Alguns Nivkhs são atraídos para relações mercadoria-dinheiro, surgem novos tipos de atividades econômicas - pecuária, agricultura, pesca comercial e comércio de latrinas. Muitos elementos da cultura material russa tornaram-se difundidos. Os missionários da Igreja Ortodoxa Russa estavam ativos. No final do século XIX. Todos os Amur Nivkhs foram batizados, mas as idéias do Cristianismo não tiveram um impacto significativo em suas consciências.

Os principais ramos da economia Nivkh são a pesca e a pesca marítima. A caça e a coleta em terra eram de importância secundária. Um papel particularmente importante na vida dos Nivkhs foi a pesca do salmão anádromo - salmão rosa e salmão amigo, que eram capturados em grandes quantidades e com os quais se preparava a yukola para o inverno. Eles pescavam com redes de cerco, redes, anzóis e armadilhas diversas.

Animais marinhos (nerpa, focas, baleias beluga) foram capturados com redes feitas de tiras de couro, armadilhas e uma ferramenta especial - um arpão longo e liso. Eles caçavam peixes e animais marinhos o ano todo. No inverno, os peixes eram capturados sob o gelo com redes fixas e varas de pescar em buracos. Perto das aldeias, os animais marinhos eram caçados individualmente; a caça coletiva estava associada a ir para o mar, viajar para ilhas distantes e colônias. Sabe-se que para esse fim os Nivkhs realizaram longas expedições às Ilhas Shantar. A caça de animais taiga de pele e carne era individual. Em alguns casos, especialmente quando caçavam um urso numa toca, vários caçadores saíam. Os animais da floresta foram capturados com diversas armadilhas e laços. Bestas foram usadas em lontras, raposas, ungulados e ursos. O urso também foi pego com uma lança.

A zibelina foi apanhada com uma rede. A caça aos pássaros era generalizada - patos, gansos, caça de terras altas. Durante o período da muda, as aves eram capturadas com rede em pequenas baías e baías. Na costa marítima, as gaivotas eram capturadas com um anzol especial. O encontro foi feito por mulheres, crianças e adolescentes. Além de frutas vermelhas, nozes e plantas comestíveis, eles coletaram algas marinhas, principalmente algas marinhas, e mariscos. Para o inverno, geralmente eram preparados alho selvagem, bolotas, raízes de saran, nozes e alguns tipos de frutas vermelhas. Moluscos e crustáceos foram coletados não apenas na faixa de maré, mas também no fundo. Para fazer isso, eles usaram uma vara longa com um monte de varas pontiagudas na ponta.

A criação de cães foi amplamente desenvolvida entre os Nivkhs, a manutenção de animais em gaiolas foi praticada e plantas valiosas foram cultivadas em lotes familiares - saran, etc. Atualmente, apenas uma parte dos Nivkhs está empregada em setores tradicionais da economia. A maioria, especialmente os jovens, trabalha na indústria, em diversas organizações e instituições. Todas as famílias Nivkh nas áreas rurais estão envolvidas na pecuária e na jardinagem.

Os Nivkhs levavam um estilo de vida sedentário. Suas aldeias estavam localizadas nas altas margens arborizadas do Amur, na foz dos rios em desova, na costa marítima, perto de pesqueiros. Em abril mudaram-se para aldeias de verão, onde viveram até o final do outono. As aldeias eram pequenas - de 2 a 10 casas. No início do século XX. assentamentos de verão separados desapareceram e começaram a ser colocados juntos com habitações de inverno. A habitação tradicional é um toryv meio escavado em forma de pirâmide simples ou truncada. O fogo da lareira ficava no centro, ao longo das paredes havia beliches. Outro tipo de habitação enterrada no solo (casa de barro) era uma casa de toras ou uma estrutura inclinada com moldura e pilares. Um edifício acima do solo com o mesmo projeto (lochurladyv) foi aquecido com um fogão de ferro. De meados do século XIX. Eles começaram a construir casas de inverno veladas. Esta é uma casa retangular acima do solo, construída com estrutura e postes, construída com tecnologia de encaixe e encaixe, com telhado de duas águas suavemente inclinado. A habitação de verão é uma construção sobre palafitas com telhado de duas águas coberto com casca de bétula. No terreno, foram construídos edifícios de empena e estrutura esférica como habitação temporária.

As roupas tradicionais para homens e mulheres eram feitas de pele de peixe, peles de animais marinhos, veados e alces e consistiam em calças e um manto. No tempo frio, eles usavam túnicas isoladas, amarradas com faixas. A roupa de inverno era um casaco de pele feito de pele de cachorro e pele de foca, sem gola ou capuz. Uma saia de pele de foca foi usada sobre o casaco de pele. Cocar - chapéu de pele, fones de ouvido, no verão - casca de bétula ou chapéu de tecido. Os sapatos eram feitos de pele de foca e camus. Um atributo indispensável da roupa são as mangas e joelheiras. Atualmente, a maioria dos Nivkhs usa roupas europeias, que algumas artesãs decoram com ornamentos nacionais.

Nivkhs são ictiófagos clássicos. Seu principal alimento é o peixe cru, cozido e seco.

A carne de animais marinhos, que se tornou uma iguaria nas últimas décadas, desempenhou um papel igualmente importante na nutrição. Stroganina e mos (geléia de pele de peixe com frutas vermelhas e gordura de foca) eram considerados pratos saborosos. Eles continuam sendo uma comida favorita hoje. O chá era preparado com chaga, folhas de mirtilo, brotos de alecrim selvagem e frutas vermelhas.

Os meios de transporte no inverno eram os esquis - golts e cobertos com kamus ou pele de foca, além dos trenós puxados por cães. Eles viajaram na água em barcos. Havia dois tipos de barcos - pranchas e abrigos. O grande barco de pranchas no passado podia acomodar até 40 pessoas. Criação de cães de trenó Nivkhs do tipo Gilyak-Amur. As características do trenó Nivkh são lanças retas, patins curvados em ambos os lados e dois arcos horizontais - frontal e traseiro. Os Nivkhs também usaram equipes de cães para rebocar barcos pela água.

Na sua visão de mundo, os Nivkhs eram animistas. Em cada objeto eles viam um princípio vivo e traços humanos. O culto à natureza - água, taiga, terra - era generalizado. Para manter boas relações com seus “mestres”-espíritos, os Nivkhs organizaram sacrifícios - “alimentação”. Todos os rituais associados ao fogo foram rigorosamente observados, havia rituais complexos associados ao consumo de carne de baleia beluga, caça de ursos e outros animais. O cachorro desempenhou um papel importante na vida espiritual dos Nivkhs e em sua visão de mundo. O querido cachorro foi morto após a morte do dono. Houve um tipo especial de cão tabu que foi sacrificado. Dois feriados folclóricos importantes estão associados às visões religiosas dos Nivkhs - “alimentar a água” e o feriado do urso, associado ao abate de um urso criado em uma gaiola. Foi acompanhado por competições esportivas, jogos e tocar instrumentos musicais. A ideia principal do feriado é homenagear a natureza e seus habitantes. Atualmente, estão sendo feitas tentativas de reviver o feriado do urso como base da criatividade artística nacional. No folclore Nivkh, existem 12 gêneros independentes: contos de fadas, lendas, canções líricas, etc. O herói folclórico dos Nivkhs não tem nome, luta contra os espíritos malignos, defende os ofendidos como um campeão do bem e da justiça. A arte decorativa é representada por ornamentos, esculturas e objetos esculpidos. Um lugar especial é ocupado por uma escultura representando gêmeos, a imagem de um urso em conchas e outros objetos. Colheres com enfeites esculpidos, pratos e conchas para festas de ursos têm um enredo complexo.

Imagens de pássaros em madeira, estatuetas dos “mestres” da água, do fogo e outros guardiões ocupam um lugar digno na arte escultórica. Nivkhs decoravam roupas, chapéus, sapatos, utensílios de madeira e casca de bétula com enfeites. A forma mais antiga de decorar produtos de casca de bétula é a gravação em relevo.

Entre os motivos do ornamento estão frequentemente folhas de árvores, imagens estilizadas de pássaros, espirais emparelhadas e padrões em forma de folhas com cachos dispostos simetricamente. Atualmente, grandes esforços estão sendo feitos para reviver todo o complexo da cultura espiritual tradicional. Festivais folclóricos são realizados regularmente, conjuntos folclóricos foram criados,

em que os jovens participam.

Nivkhs, Nivkhs (nome próprio - “homem”), Gilyaks (obsoleto), pessoas na Rússia. Eles vivem no Território Khabarovsk, no baixo Amur e na Ilha Sakhalin (principalmente na parte norte). Número de pessoas: 4.630 pessoas. Eles falam uma língua Nivkh isolada. A língua russa também é difundida.

Acredita-se que os Nivkhs sejam descendentes diretos da antiga população de Sakhalin e do curso inferior do Amur, que foi colonizada no passado de forma muito mais ampla do que atualmente. Eles mantinham extensos contatos etnoculturais com os povos Tungus-Manchu, os Ainu e os japoneses. Muitos Nivkhs falavam as línguas dos povos dos territórios vizinhos.

As principais atividades tradicionais são a pesca (salmão amigo, salmão rosa, etc.) e a pesca marítima (foca, baleia beluga, etc.). Pescavam com redes de cerco, redes, anzóis, armavam armadilhas, etc. Batiam nos animais marinhos com lanças, porretes, etc. A caça (urso, veado, animais peludos, etc.) era de menor importância. A fera foi caçada com laços, bestas, lanças e, a partir do final do século XIX, armas de fogo.

Uma ocupação secundária é a colheita (bagas, raízes de saran, alho selvagem, urtigas; na costa marítima - moluscos, algas marinhas, conchas). A criação de cães é desenvolvida. A carne de cachorro era usada para alimentação, as peles eram usadas para roupas, os cães eram usados ​​como meio de transporte, para troca, para caça e como sacrifícios. O artesanato doméstico é comum - fabricação de esquis, barcos, trenós, utensílios de madeira, pratos (cochos, terças), roupas de cama de casca de bétula, processamento de ossos e couro, tecelagem de esteiras, cestos, ferraria. Eles se moviam em barcos (pranchas ou abrigos de álamo), esquis (hastes ou forrados de pele) e trenós com trenó puxado por cães.

Na ex-URSS, ocorreram mudanças na vida dos Nivkhs. Uma parte significativa deles trabalha em cooperativas pesqueiras, empresas industriais e no setor de serviços. De acordo com o censo de 1989, 50,7% dos Nivkhs são residentes urbanos.

No século XIX, foram preservados resquícios do sistema comunal primitivo e da divisão de clãs.

Eles levavam um estilo de vida sedentário. As aldeias geralmente localizavam-se ao longo das margens dos rios e da costa marítima. No inverno viviam em uma semi-escavação de planta quadrangular, com 1 a 1,5 m de profundidade no solo, com telhado esférico. Moradias acima do solo em estrutura de pólo com canais eram comuns. Uma habitação de verão é uma construção sobre palafitas ou tocos revirados com telhado de duas águas.

As roupas tradicionais (masculinas e femininas) consistiam em calças e um manto feito de pele de peixe ou papel. No inverno eles usavam um casaco de pele feito de pele de cachorro; os homens usavam uma saia feita de pele de foca por cima do casaco de pele. Cocar - fones de ouvido, chapéu de pele, no verão casca de bétula cônica ou chapéu de tecido. Sapatos feitos de pele de foca e peixe.

A comida tradicional é o peixe cru e cozido, carne de animais marinhos e florestais, bagas, mariscos, algas e ervas comestíveis.

Oficialmente eram considerados ortodoxos, mas mantiveram as crenças tradicionais (culto à natureza, ao urso, xamanismo, etc.). Até a década de 1950. Os Nivkhs de Sakhalin mantiveram um clássico festival de ursos com o abate de um urso criado em gaiola. De acordo com ideias animistas, os Nivkhs estão rodeados de uma natureza viva com habitantes inteligentes. Existe uma norma para tratar a natureza circundante com cuidado e usar sua riqueza com sabedoria. As regulamentações ambientais tradicionais eram racionais. Particularmente valiosas são as competências laborais acumuladas ao longo dos séculos, as artes folclóricas aplicadas, o folclore, a criatividade musical e musical, o conhecimento sobre ervas medicinais e a recolha.

Atualmente, o processo de retorno dos Nivkhs aos seus antigos locais de assentamento e de revitalização de antigas aldeias já começou. Nossa própria intelectualidade cresceu. Estes são principalmente funcionários de instituições culturais e de educação pública. A escrita Nivkh foi criada em 1932. Cartilhas são publicadas nos dialetos Amur e East Sakhalin, lendo livros, dicionários e o jornal "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

CM Taxami

Povos e religiões do mundo. Enciclopédia. M., 2000, pág. 380-382.

Gilyaks na história

Gilyaks (autodenominado nib(a)kh, ou nivkhs, ou seja, gente, gente; o nome “Gilyaks”, segundo Shrenk, vem do chinês “quilha”, “kileng”, como os chineses costumavam chamar todos os nativos no curso inferior do Amur) - em número reduzido. nacionalidade em Primorye. Exploradores do século 19 (Zeland, Schrenk e outros) aumentaram então o número de G. (usando métodos diferentes) para 5 a 7 mil pessoas. Eles também deram uma descrição detalhada dos próprios G. e de seu modo de vida: a altura média dos homens é de 160, e das mulheres - 150 cm.Eles são na maioria das vezes “atarracados, com pescoço curto e peito bem desenvolvido, com pernas um tanto curtas e tortas, com mãos e pés pequenos, cabeça bastante grande e larga, pele escura, olhos escuros e cabelos pretos e lisos, que nos homens são trançados nas costas em uma trança, e nas mulheres - em duas tranças . As características do tipo mongol são perceptíveis no rosto... Schrenk classifica G. como um Palaisita, um misterioso povo “regional” da Ásia (como os Ainu, Kamchadals, Yukaghirs, Chukchi, Aleutas, etc.) e acredita que G. A pátria original de . era Sakhalin, de onde vieram, atravessados ​​para o continente sob pressão do sul dos Ainu, que por sua vez foram afastados pelos japoneses... Eles também diferem de seus vizinhos porque não praticam não têm tatuagens e suas mulheres não usam anéis ou brincos no septo nasal. As pessoas são saudáveis ​​​​e resistentes... O principal alimento de G. é o peixe; comem cru, congelado ou seco (seco)... estocam para o inverno para pessoas e cães. Eles pescam com redes (de urtiga ou cânhamo selvagem), florestas ou riachos. Além disso, G. mata focas (focas), leões marinhos, golfinhos ou baleias beluga, coleta mirtilos, framboesas, roseiras, pinhões, alho selvagem... Eles comem principalmente frio... Eles comem todos os tipos de carne, com com exceção dos ratos; Até recentemente, não usavam sal nenhum... ambos os sexos fumam tabaco, até crianças; Eles não têm outros utensílios além de madeira, casca de bétula e caldeirões de ferro.” As aldeias de G. localizavam-se ao longo das margens, em áreas baixas, mas não acessíveis às águas altas. As cabanas de inverno do continente G. tinham fogões com canos e beliches largos para acomodar de 4 a 8 famílias (até 30 pessoas). Óleo de peixe e tocha foram usados ​​para iluminação. Durante o verão, G. mudou-se para celeiros, geralmente construídos bem acima do solo em postes. As armas consistiam em lança, arpão, besta, arco e flechas. Para o transporte no verão, utilizavam-se barcos de fundo plano em forma de calha feita de tábuas de cedro ou abeto, de até 6 m de comprimento, costuradas com pregos de madeira e calafetadas com musgo; em vez de um leme, há um remo curto. No inverno, G. esquiava ou andava de trenó, atrelado a 13 a 15 cães. A tecelagem e a cerâmica da Geórgia eram completamente desconhecidas antes da chegada dos russos, mas eles eram muito hábeis na confecção de padrões complexos (em casca de bétula, couro, etc.). A riqueza de G. expressava-se na capacidade de sustentar várias esposas, em prata. moedas, mais roupas, bons cachorros, etc. Quase não havia mendigos, pois eram alimentados por companheiros de tribo mais ricos; não havia classe privilegiada; as pessoas mais veneradas são os idosos, os ricos, os valentes famosos, os xamãs famosos. Em raras reuniões, disputas importantes eram resolvidas, por exemplo, o sequestro da esposa de alguém. O culpado poderia ser condenado à satisfação material do ofendido ou à expulsão da aldeia, às vezes, ainda que secretamente, à pena de morte. “Os Gilyaks geralmente vivem em paz, cuidam dos enfermos de todas as maneiras possíveis, mas cuidam dos moribundos por medo supersticioso e também transferem a mãe em trabalho de parto para uma cabana especial de casca de bétula, mesmo no inverno, por isso há casos de congelamento de recém-nascidos. A hospitalidade de G. é muito desenvolvida, o roubo é desconhecido, o engano é raro, em geral se distinguem pela honestidade... G. costuma se casar cedo; às vezes os pais casam com crianças de 4 a 5 anos; Para a noiva, o preço da noiva é pago em diversas coisas... e, além disso, o noivo deve dar uma festa que dura uma semana. Casamentos com sobrinhas e primos são permitidos. O tratamento dispensado à esposa é geralmente gentil. Um casamento pode ser facilmente dissolvido e uma mulher divorciada pode facilmente encontrar outro marido. Também é comum o sequestro de esposas, com o consentimento da mulher sequestrada; o marido então exige a devolução do preço da noiva ou persegue e se vinga (há até casos de homicídio)... A viúva muitas vezes vai para o irmão do falecido ou para outro parente próximo, mas ela pode permanecer viúva, e os parentes ainda são obrigados a ajudá-la se ela for pobre. A propriedade do pai vai para os filhos, e os filhos recebem mais... G. parece sedentário, desinteressado e indiferente. Cantam muito raramente, não sabem dançar e têm a música mais primitiva, produzida batendo varas num poste seco pendurado em cordas paralelas ao chão...” G. teve poucos feriados; o mais importante foi o de baixa, que durou aprox. 2 semanas em janeiro. Eles o tiravam de uma toca e às vezes compravam para ele um filhote de urso em Sakhalin, engordavam-no e levavam-no pelas aldeias. No final, foram amarrados a um poste, alvejados com flechas, após o que foram levemente assados ​​​​no fogo e comidos, regados com uma bebida inebriante e chá. G. adorava ídolos de madeira representando um homem ou um animal. Normalmente, os ídolos eram mantidos em celeiros e retirados apenas em casos excepcionais. G. tinham lugares sagrados onde pediam boa sorte ou perdão aos seus espíritos. Eles acreditavam na vida após a morte. Os mortos eram levados para a mata e queimados na fogueira, e as cinzas eram recolhidas e colocadas em uma casinha perto da aldeia, na mata, onde também eram enterrados as roupas, armas e cachimbo do falecido, às vezes eram colocados na própria casa; os cães que traziam o cadáver também eram mortos e, se o falecido fosse um homem pobre, os trenós só eram queimados. Perto desta casa, parentes fizeram um velório, trouxeram um cachimbo de fumo, um copo de bebida, choraram e lamentaram. A comunicação com os espíritos era feita por meio dos xamãs. Os russos ouviram falar de G. pela primeira vez na primavera de 1640: de um cativo, Even, o pioneiro de Tomsk. O cossaco I. Moskvitin soube da existência no sul do Mar de Okhotsk do “Rio Mamur”, ou seja, Amur, na foz do rio e nas ilhas viviam “foliões sedentários”. Moskvitin com um destacamento de cossacos dirigido por mar ao sul. direção e na foz do rio. Uda recebeu adicional. informações sobre o Amur e seus afluentes - pp. Zeya e Amgun, bem como sobre G. e o “povo Daur barbudo”. Os Yakut que participaram desta campanha. O cossaco N. Kolobov relata em seu “skask” que pouco antes de os russos chegarem à foz do Uda, os barbudos Daurs vieram em arados e mataram aprox. 500 Gilyaks: “...E eles foram espancados pelo engano; Eles tinham mulheres em arados em remadores de uma única árvore, e eles próprios, cento e oitenta homens cada, ficavam entre essas mulheres, e quando remavam até aqueles Gilyaks e saíam dos navios, eles derrotavam aqueles Gilyaks...” Os cossacos avançaram “perto da costa” para as ilhas dos “sedentários Gilyaks”, ou seja, é bem possível que Moskvitin tenha visto pequenas ilhas ao norte. entrada do estuário do Amur (Chkalova e Baidukova), bem como parte do noroeste. margens da ilha Sakhalin: “E a terra de Gilyak apareceu, e havia fumaça, e eles [os russos] não ousaram entrar nela sem líderes ...”, aparentemente considerando que um pequeno destacamento não conseguiria lidar com o grande número. população desta região e voltou atrás. Em 1644/45, um destacamento do chefe de carta V. D. Poyarkov passou o inverno nas proximidades da aldeia de Gilyak, em busca de reservas de prata nesses locais. minérios e explorou ao longo do caminho “novas terras” para coletar yasak. Os cossacos começaram a comprar peixe e lenha de G. e durante o inverno coletaram algumas informações sobre o Pe. Sacalina. Na primavera, saindo da cidade hospitaleira, os cossacos os atacaram, capturaram os amanats e coletaram yasak em zibelina. Em 1652/53, o destacamento de E. Khabarov passou o inverno nas terras de Gilyak e, em junho de 1655, o destacamento unido de Beketov, Stepanov e Pushchin derrubou o forte e permaneceu durante o inverno. Devido à falta de escrita e de uma rica tradição oral na Geórgia, no século XIX. nenhuma memória ou lenda foi preservada sobre os confrontos com os primeiros russos que apareceram em sua área no meio. Século XVII

Vladimir Boguslávski

Material do livro: "Enciclopédia Eslava. Século XVII". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoetnônimo (nome próprio)

nivkh: Autodesignado n i v x, “homem”, n i v x g y, “pessoas”.

Principal área de assentamento

Eles se estabelecem no território de Khabarovsk (curso inferior do Amur, costa do estuário do Amur, mar de Okhotsk e estreito do Tártaro), formando um grupo continental. O segundo grupo de ilhas está representado no norte de Sakhalin.

Número

Número de acordo com os censos: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Grupos étnicos e etnográficos

Com base nas características territoriais, eles são divididos em dois grupos - o continente (curso inferior do rio Amur, a costa do estuário do Amur, o mar de Okhotsk e o estreito do Tártaro) e a ilha ou Sakhalin (parte norte de Ilha Sacalina). De acordo com a composição genérica e algumas características da cultura, foram divididos em divisões territoriais menores - continente em 3, ilha em 4.

Características antropológicas

Os Nivkhs são únicos em termos antropológicos. Eles formam um complexo racial local denominado tipo antropológico Amur-Sakhalin. Ele é de origem mista como resultado da mistura dos componentes raciais Baikal e Kuril (Ainu).

Linguagem

Nivkh: A língua Nivkh ocupa uma posição isolada em relação às línguas de outros povos do Amur. Pertence às línguas paleo-asiáticas e revela semelhanças com as línguas de vários povos da bacia do Pacífico, do Sudeste Asiático e da comunidade linguística de Altai.

Escrita

Desde 1932, a escrita está na escrita latina, desde 1953, baseada no alfabeto russo.

Religião

Ortodoxia: Ortodoxo. A atividade missionária proposital começou apenas em meados do século XIX. Em 1857, foi criada uma missão especial para os Gilyaks. Este fato não exclui a disseminação anterior do cristianismo entre a população indígena de Primorye e da região de Amur entre os colonos russos. A missão esteve envolvida no batismo não apenas dos Nivkhs, mas também dos povos vizinhos - os Ulchi, Nanai, Negidal, Evenks. O processo de cristianização foi bastante externo, de natureza formal, o que é confirmado pelo quase completo desconhecimento dos fundamentos da fé, pela distribuição limitada de atributos de culto entre o povo Nivkh e pela rejeição dos nomes dados no batismo. A atividade missionária baseou-se em uma rede construída perto dos assentamentos de Nivkh. Em particular, havia 17 deles na Ilha Sakhalin.A fim de apresentar aos filhos dos povos indígenas da região de Amur a alfabetização e a fé, foram criadas pequenas escolas paroquiais de uma classe. A introdução dos Nivkhs na Ortodoxia foi muito facilitada pela sua vida entre a população russa, da qual os Nivkhs tomaram emprestados elementos da vida camponesa.

Etnogênese e história étnica

As diferenças entre os Nivkhs e os povos vizinhos estão geralmente associadas ao processo independente de sua etnogênese. Pelas peculiaridades de sua língua e cultura - os Nivkhs são paleo-asiáticos, pertencem à população mais antiga do Baixo Amur e Sakhalin, que aqui precedeu os Tungus-Manchus. É a cultura Nivkh o substrato sobre o qual se forma a cultura amplamente semelhante dos povos Amur.
Outro ponto de vista acredita que a antiga população de Aur e Sakhalin (arqueologia dos tempos Meso/Neolítico) não é realmente Nivkh, mas representa uma camada de cultura etnicamente indiferenciada, que é substrato em relação a toda a população moderna do Amur. Traços desse substrato estão registrados na antropologia, na língua e na cultura dos povos Nivkhs e Tungus-Manchu da região de Amur. No âmbito desta teoria, considera-se que os Nivkhs migraram para o Amur, um dos grupos de paleo-asiáticos do nordeste. A relativa inconsistência destes esquemas etnogenéticos é explicada pelo elevado grau de mistura e integração dos povos modernos de Amur e Sakhalin, bem como pelo tempo tardio do seu registo étnico.

Fazenda

Na cultura Nivkh, eles herdam o antigo complexo econômico do Baixo Amur de pescadores fluviais e caçadores marítimos, com a natureza auxiliar da pesca da taiga. A criação de cães (criação de cães de trenó do tipo Amur/Gilyak) desempenhou um papel significativo em sua cultura.

Roupa tradicional

As roupas dos Nivkhs também têm uma base comum de Amur, essa é a chamada. Tipo do Leste Asiático (roupas envolventes com bainha dupla esquerda, corte tipo quimono).

Assentamentos e moradias tradicionais

Os principais elementos da cultura material dos Nivkhs correspondem aos Amur gerais: assentamentos sazonais (temporários de verão, permanentes de inverno), habitações do tipo abrigo, coexistem com uma variedade de edifícios temporários de verão. Sob a influência dos russos, as construções de toras se espalharam.

Processos étnicos modernos

Em geral, a cultura tradicional e moderna dos Nivkhs demonstra sua correspondência com a cultura dos povos Tungus-Manchu do Baixo Amur e Sakhalin, que se formou tanto geneticamente quanto no processo de interação etnocultural de longo prazo.

Bibliografia e fontes

Trabalho geral

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
• Povos do Extremo Oriente da URSS nos séculos XVII a XX. M., 1985

Aspectos selecionados

• Economia tradicional e cultura material dos povos do Baixo Amur e Sakhalin. M., 1984/Smolyak A.V.
• Os principais problemas da etnografia e da história dos Nivkhs. L., 1975./Taksami Ch.M.

Sakhalin, onde desde a antiguidade viveram pequenos povos - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks e Nanais - é o berço da cultura dos aborígenes da região, que criaram artes decorativas e aplicadas originais. Como toda arte popular, nasceu da necessidade de fazer coisas do cotidiano e da vontade de aliar nelas funcionalidade e beleza. Os povos de Sakhalin, caçadores, pescadores e pastores de renas, criando roupas, utensílios e ferramentas, refletiram sua visão de mundo em linguagem decorativa e os informaram sobre a vida e a economia.

Nas décadas de 60 e 70, devido ao reassentamento dos aborígenes de Sakhalin em grandes povoações e à sua separação dos pesqueiros tradicionais, o costume que tornava a arte popular obrigatória tornou-se gradualmente uma coisa do passado. A disseminação de roupas de estilo russo leva à extinção gradual dos trajes folclóricos tradicionais. As atividades laborais e sociais ativas estão substituindo o artesanato de mão-de-obra intensiva. Parecia estar à beira da extinção. No entanto, o desejo pela arte tradicional continuou a persistir, adquirindo novas formas de vida moderna. As festas tradicionais dos povos do Norte, realizadas regularmente, acompanhadas de exposições de artes decorativas e aplicadas, contribuíram para o restabelecimento do interesse pela arte nacional. Os produtos destes anos perdem em grande parte o propósito de servir as necessidades domésticas diárias e são percebidos como valores artísticos, satisfazendo necessidades estéticas.

Na década de 70, foram criadas empresas estatais especializadas para a produção de produtos artísticos e souvenirs nas cidades e vilas de Sakhalin. Artesãos populares da cidade de Poronaysk, das aldeias de Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu e da aldeia de Val estiveram envolvidos nesta atividade. A gama de produtos artísticos e lembranças produzidos por estas empresas inclui produtos feitos de peles de veado, kamus, peles de foca, rovduga e outros materiais naturais.

O início do colapso da economia associado à reestruturação da União Soviética também afetou estas empresas. Transformadas em empresas nacionais especializadas em 1989, sofreram perdas devido a impostos exorbitantes e à falta de mercados e gradualmente deixaram de existir. Actualmente, a arte aplicada moderna dos povos do Norte de Sakhalin é em grande parte de natureza amadora, embora tenda a evoluir para arte decorativa e aplicada profissional nacional. Agora, apenas alguns mestres estão tentando preservar a arte tradicional. Entre eles, destacam-se Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (nascida em 1915), Lidia Demyanovna Kimova (nascida em 1939), Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (nascida em 1966). , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (nascido em 1943), Fedor Sergeevich Mygun (nascido em 1962) e outros.

A artesã Nanai N.D. Beldy era dotada de todos os talentos, era fluente em tocar instrumentos tradicionais: harpa, pandeiro, cinto de xamã, guardava na memória muitas canções originais de Nanai, dominava a arte da improvisação e compunha ela mesma obras no espírito nacional. Seu estilo de cantar era tão original que gravações de músicas interpretadas por ela foram utilizadas por outros grupos Nanai. Por exemplo, o conjunto Nanai “Givana” do Território Khabarovsk usou canções interpretadas por ela na peça de conto de fadas “Ayoga”. Primeira laureada com o Prémio do Governador (1999), declarou-se imediatamente como uma grande artista com um sentido inato de cor, talento composicional, como uma mestra que domina não só as técnicas técnicas e artísticas nacionais, mas também uma especialista em arte nacional e tradições estéticas. O mestre Nivkh L. D. Kimova começou a se envolver na arte nacional já na idade adulta. Estudando os originais e copiando-os, Lidia Demyanovna dominou gradualmente quase todos os materiais e tipos tradicionais de criatividade artística das mulheres Nivkh.

V. Ya. Yalin se destaca entre os entalhadores de Sakhalin por seu talento especial, alto gosto artístico, mão firme e senso intuitivo natural. As colheres esculpidas por V. Yalin para a exposição de 2000 distinguem-se pela rica ornamentação e complexidade dos perfis dos cabos. Variações no formato dos cabos e enfeites - a criatividade individual do mestre se manifestou aqui com grande completude.

A coleção do Museu Regional de Arte de Sakhalin, com mais de 100 itens, foi criada na última década. Coletado graças ao financiamento direcionado do Ministério da Cultura da Federação Russa para o projeto “To the Origins. Aborígenes de Sakhalin" e apoiado pela empresa "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", caracteriza o estado da arte decorativa e aplicada moderna dos povos do Norte de Sakhalin. A coleção do museu representa bem as roupas festivas dos povos de Sakhalin, cuja decoração parece fechar as roupas, criando um microcosmo especial, que normalmente é o que é qualquer traje nacional.

O traje nacional ocupa um lugar significativo na obra do mestre Nivkh L. D. Kimova. Nele ela alcançou alturas especiais, tornando-se uma reconhecida mestre do traje folclórico. Foi nesta qualidade que foi convidada para trabalhar no filme “O cão malhado que corre à beira do mar”. Robes festivos femininos, camisas masculinas e outras peças de sua confecção estão em museus de todo o país e no exterior. O que mais chama a atenção em seus trabalhos é a harmonia das cores, a seleção requintada dos tecidos, a consideração da cor e da forma dos detalhes adicionais. Entre as vestes festivas de Lydia Demyanovny Kimova, de particular interesse é uma túnica feita com motivos Nivkh de pele de peixe com costas ornamentadas, vestida com a qual uma mulher Nivkh dança ao som de um tronco musical em um festival de ursos. A artesã costurou um manto de lã branca e bordou um enfeite nas costas, cuja imagem se baseia na tentativa de compreender artisticamente a natureza de sua terra natal. Lidia Demyanovna realizou seu sonho de longa data de criar uma série de roupas tradicionais Nivkh, fazendo uma coleção de bonecas com roupas Nivkh.

Entre eles, o caçador-arqueiro com saia de foca se destaca pela beleza exótica de seu traje. Tudo aqui é etnograficamente preciso, desde esquis forrados com pele de foca, botas curtas de cano alto amarradas no tornozelo, até uma saia de foca com cinto e bainha e uma bolsa de sílex suspensa nela.

Os ornamentos do manto Nanai de N.D. Belda são brilhantes, o arranjo dos padrões é denso. O padrão escamoso nas costas do manto, o aplique recortado, a trança e o debrum nas bordas do manto enfatizam seu propósito festivo.

Cada artesã do Extremo Oriente tinha vários preparativos para decorar roupas. Demorava muito para decorar uma coisa com um enfeite, bordado ou aplique, então eles se preparavam com antecedência para costurar vestidos festivos e de casamento. Na coleção do museu há espaços em branco para um manto da mais antiga artesã Nivkh, O. A. Nyavan, com padrões gráficos requintados. Além dos mantos, as coleções do museu também apresentam outro tipo de roupa - um vestido para mulheres Uilta, completo com elegante babador, cocar e bolsa para bordado. Este traje foi recriado por um grupo de mulheres Uilta do Norte de Sakhalin em 1994 e confeccionado por uma jovem artesã Veronica Osipova da aldeia de Nogliki.

O único item do Sakhalin Evenki na coleção do museu é a bolsa “Avsa”, costurada em kamus de veado e camurça. A decoração principal da bolsa é uma placa de camurça semi-oval na parte superior da bolsa, bordada com pêlo de veado e decorada com placas redondas brancas com miçangas vermelhas no centro. Borlas de pêlo branco e escuro são incrustadas na borda semicircular do prato, dando-lhe uma aparência festiva e elegante.

Não menos bonita é a bolsa ulta feita de pele clara de foca de Ogawa Hatsuko. Seu formato é tradicional - uma bolsa, afinando levemente em direção ao topo. A bolsa Nivkh - autora Kimova L.D. - é costurada com tiras alternadas de pele de peixe claras e escuras. Na superfície dourada e cinza escuro da bolsa, inserções vermelhas e vestígios de escamas preservados parecem muito decorativos.

Na fabricação de calçados entre os povos de Sakhalin, além de outros materiais, era muito utilizado o rovduga, obtido mergulhando-se a pele de rena em água, retirando-se depois a lã e fumando-a. Nos baús infantis feitos por Ogawa Hatsuko com esse material, chamam a atenção o padrão bordado de suas duas espirais emparelhadas e imagens que lembram um sapo saltitante.

Os tapetes dos povos do Norte de Sakhalin distinguem-se pela grande variedade de materiais e técnicas utilizadas. Os artesãos de Uilta os costuram com pele de veado e os incrustam com pele de veado branca (protetora). O tapete (ulta) de Ogawa Hatsuko é costurado com pedaços de pele de foca dourada.

Os Nivkhs são famosos pela arte da escultura em madeira. O costume da escultura artística de produtos de madeira, que perdeu popularidade, é preservado em Sakhalin por artesãos individuais, que de vez em quando recorrem a ela para fazer um presente tradicional, ainda valorizado entre os Nivkhs, para participar de exposições ou para se apresentar uma cerimônia ritual. A parte principal do acervo do museu é composta por utensílios de madeira entalhada: conchas e colheres rituais. Os formatos dos baldes são predominantemente em formato de calha. A maioria deles tradicionalmente possui alças opostas de configurações diferentes. Os desenhos esculpidos que os decoram são diferentes em cada cabo. O elemento predominante da rica ornamentação das conchas é uma fita curva, intrinsecamente entrelaçada, em alguns pontos transformando-se em espirais e cachos, ou ilusoriamente aprofundando-se. F. Mygun complementa o enfeite de fita com cortes simples ou preenche o espaço de fundo entre as fitas entrelaçadas com pequenas figuras esculpidas. É interessante que Fyodor Mygun tenha vindo para Nivkh esculpindo a cultura russa. Graduado pela Escola de Arte e Indústria de Abramtsevo, departamento de escultura em madeira. Na escultura Nivkh, ele usa uma faca especial de Bogorodsk, que há muito é usada por artesãos populares russos.

Outras conchas são decoradas com espirais, e há também um enfeite de corrente entalhada, às vezes transformando-se em uma corda torcida. A maioria das conchas, pratos e colheres são tradicionalmente embebidos em óleo de foca, o que lhes confere uma bela cor amarela.

Atualmente, apenas alguns artesãos Nivkh esculpem esculturas em madeira. Marina Kavozg é uma entalhadora hereditária. Este autor está representado no acervo do museu por cinco esculturas em madeira de carácter cult, nas quais, segundo as ideias dos povos do Extremo Oriente, viviam “espíritos”. Nas características plásticas das imagens da “dona da montanha e da água”, bem como nos amuletos, a sua semântica parece confirmar-se: no peito da “dona da água” existe uma imagem em relevo de um peixe, a “dona da montanha” tem uma protuberância na cabeça que lembra uma colina (colina), e na cabeça uma estatueta representando um espírito que causa dores de cabeça - uma protuberância de crescimento elevada. Nos amuletos contra doenças cardíacas há ainda mais: é dada uma imagem do órgão doente - o coração.

O acervo do museu também inclui brinquedos de madeira. A. Os expressivos “Patos” de Voksin têm o formato do tradicional brinquedo “Cachorro”. Depois de remover a casca, ele pintou-os com padrões espirais, que eram tradicionalmente esculpidos na casca. Estas figuras convencionais, onde apenas os traços mais característicos são escassamente revelados, assemelham-se a esculturas icónicas.

No passado, a casca de bétula também foi amplamente utilizada na economia dos povos da região de Amur e Sakhalin. A cesta da artesã de Sakhalin, Ogawa Hatsuko, demonstra a forma tradicional dos produtos de casca de bétula, feitos de um único pedaço de casca de bétula. A concha de casca de bétula Nivkh (Sakhalin, década de 1980) surpreende pela sofisticação e design inusitado de origem claramente étnica. Admiramos a atenção e a variedade de detalhes decorativos no desenho do corpo em casca de bétula do instrumento musical - Tynryn - Violino Nivkh (propriedade do museu regional de folclore local). Aqui, não apenas diferentes tons de casca de bétula são usados ​​​​como meios decorativos, não apenas listras figuradas ao longo da borda do cilindro, mas até mesmo a altura do ponto que as costura e ecoa a borda ondulada dessas tiras. Tudo é complementado por um ornamento em relevo no corpo e uma seleção original da cor da pele do peixe, que cobre a parte superior do corpo (desde a barriga do goby do mar). Apenas L.D. Kimova produz tynryns funcionais em Sakhalin. A costura requintada ao longo da borda de uma pequena tueska de seu próprio trabalho lembra um galho brotando, entrando e saindo de forma vibrante e natural pelos buracos na tira que mantém o topo da tueska unido.

No trabalho dos artesãos populares da última década, o bordado começou a se destacar como uma forma de arte independente (L. D. Kimova. Painel tríptico “Swan Girl” - propriedade da SOKM; Ogawa Hatsuko. Painel “Deer”), que anteriormente tocava uma função auxiliar: costurar um enfeite de aplique ou decorar tradicionalmente as bordas de roupas festivas nacionais com enfeites. Ao criar um quadro bordado, os artesãos utilizaram pontos decorativos nacionais. O conhecimento da cultura russa, das conquistas na arte de outras nacionalidades de Sakhalin (em particular, da arte do mestre Evenki Semyon Nadein) e da paixão de uma pessoa criativa levaram Ogawa Hatsuko a criar uma obra baseada em histórias. Utilizando técnicas e padrões tradicionais, ela bordou o tapete de painel “Veado”. Com espontaneidade ingênua, o tapete representa um cervo cinza com um bloco no pescoço, um contorno verde de Sakhalin a seus pés, lembrando um peixe de lábios grossos (Semyon Nadein tem a imagem de uma ilha de cervos), e dois marrons. árvores verdes nas laterais. Existem muitos desvios das regras da arte profissional, em particular, a imagem do cervo como o mais importante da trama é apresentada em tamanhos muito maiores que as árvores, e isso não incomoda em nada o artista. A ingenuidade da linguagem visual e a espontaneidade do conteúdo atraem o espectador.

Na arte decorativa e aplicada moderna dos povos de Sakhalin, há o surgimento de tendências distintas no processamento artístico da pele de peixe, de base folclórica e, portanto, de originalidade local. A jovem artista Nivkh Natalia Pulus recorre constantemente à pele de peixe, realizando pequenos painéis narrativos ou ornamentais na técnica de apliques. Veronika Osipova possui uma técnica única de pintar com tinta sobre pele de peixe, que com ela cria pinturas-painéis decorativos. Portadora da cultura Sakhalin Uilta, ela introduz detalhes etnográficos no desenho, conferindo ao produto uma identidade nacional. O mestre Nivkh L. D. Kimova, combinando vários tons naturais da cor da pele dos peixes, enriquecendo-os com novos conteúdos, cria coisas únicas: miçangas, bolsas, colagens. Ao fazer a colagem “Keraf - a casa de verão dos Nivkhs”, Lidia Demyanovna não apenas usa diferentes tons de pele de diferentes raças de peixes, mas também os fuma, corta em pedaços, esfarela e depois faz imagens deles .

Considerando os produtos dos artesãos populares modernos, nota-se que a antiga tradição cultural não é estática. Está em constante evolução na inter-relação do antigo e do novo. Cada vez mais, os artesãos decoram coisas modernas com padrões tradicionais: bolsas de cosméticos, porta-jornais, capas para banquetas e fronhas, etc.

E, no entanto, uma revisão dos produtos dos artesãos de Sakhalin da última década mostra uma situação não totalmente favorável com a arte dos povos indígenas e pequenos da ilha. O acervo do museu praticamente não representa o DPI dos Sakhalin Evenks. A idade média dos artesãos populares é de 55 a 60 anos. Os velhos mestres que conhecem e lembram as tradições culturais do seu povo estão partindo. Juntamente com a preservação dos tipos tradicionais de artes decorativas e aplicadas e o surgimento de novos, também se notam perdas na arte popular de Sakhalin. A tecelagem de vime desapareceu e a produção de produtos de casca de bétula começou a desaparecer, embora alguns representantes mais antigos destas nacionalidades ainda possuam as competências da arte da casca de bétula.

Actualmente, quando a arte popular já não é vital, é muito difícil trabalhar no seu renascimento e preservação. O estudo dos diversos ofícios artísticos é uma das formas mais eficazes de familiarização com a cultura tradicional nacional. Para que a arte, que foi e é propriedade de representantes das gerações mais velhas e médias dos mestres de Sakhalin, fosse estudada e assimilada pelos jovens, foi necessário organizar a transferência de competências antigas para as gerações futuras.

Mas apesar do facto de, a partir dos anos 60-70, as crianças de Nivkh e Uilt terem começado a ser apresentadas às artes e ofícios nacionais em aulas de trabalho nas escolas secundárias, onde eram totalmente apoiadas pelo Estado, apenas algumas dominaram as técnicas tradicionais de escultura em madeira e aprenderam bordados, processamento de pele de foca e peixe. Os departamentos de artes decorativas e aplicadas dos povos indígenas de Sakhalin, organizados na década de 90 em escolas infantis de arte localizadas em áreas onde o artesanato artístico é especialmente desenvolvido, e o liceu tecnológico da cidade de Poronaysk, também ajudaram pouco. Desde 2002, no Instituto de Formação Avançada de Professores da cidade de Yuzhno-Sakhalinsk, existe um departamento de educação complementar no âmbito do programa “DPI e artesanato popular dos povos indígenas de Sakhalin”.

E embora entendamos que a perda de qualquer elemento do património tradicional dos povos indígenas é uma tragédia para toda a cultura mundial, provavelmente já não somos capazes de evitar o seu nivelamento. Mas não há dúvida de que as melhores tradições étnicas, se forem verdadeiramente significativas e valiosas num sentido espiritual e estético, podem e devem enriquecer as artes e ofícios populares modernos e a arte profissional.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, chefe do setor de artes decorativas e aplicadas do Museu Regional de Arte de Sakhalin, onde trabalha desde 1985. Interesses: artes decorativas e aplicadas e arte popular.

   Número– 4.673 pessoas (em 2001).
   Linguagem– isolado.
   Povoado– Território de Khabarovsk, região de Sakhalin.

Nome próprio - nivkh - “homem”. No passado, os Ulchi, Negidals e alguns outros os chamavam de Gilyaks. Este etnônimo foi espalhado pelos colonos russos aos povos vizinhos do Baixo Amur - os mesmos Negidals, Ulchis, etc. Lampigu, Lafinggu - é assim que os Sakhalin Nivkhs chamam os Amur. Os Ulchi chamavam os Amur Nivkhs de Ornyr, e os de Sakhalin - Oroks (ulta), provavelmente do Tungusic Oron - “cervo doméstico”. O etnônimo “Nivkhi” foi oficialmente aprovado na década de 1930.

A língua tem dialetos Amur, Sakhalin do Norte e Sakhalin Oriental. A escrita existe desde 1932 com base no latim e desde 1953 - no alfabeto russo.

Eles vivem no Baixo Amur, bem como na Ilha Sakhalin. Os contatos entre russos e Nivkhs começaram no século 17, quando exploradores cossacos visitaram aqui. Em 1849-1854. A expedição de G. I. trabalhou no Baixo Amur. Nevelsky, que fundou a cidade de Nikolaevsk. Um ano depois, os camponeses russos começaram a se estabelecer aqui.

A pesca era praticada durante todo o ano. A pesca do salmão migratório (salmão rosa em Junho, salmão amigo em Julho e Setembro) era a principal pescaria. Nessa época, eram feitos estoques de peixe seco - yukola - e preparadas espinhas de peixe secas para cães de trenó. Pescavam com lanças (chak), anzóis de vários tamanhos e formatos em coleiras e varas (kele-kite, chosps, matl, chevl, etc.), diversas varas de pescar, retangulares, em forma de saco, fixas (inclusive sob- gelo) e redes flutuantes (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, etc.), redes de cerco (kyr ke), redes, corridas de verão e inverno.

Secagem de peles de foca em armações

Na atividade económica dos Nivkhs de Sakhalin e do estuário do Amur, a caça marinha ocupou um lugar significativo, fornecendo carne e gordura aos residentes locais; peles de focas e focas eram usadas para fazer roupas, sapatos, colar esquis e fazer diversos utensílios domésticos. Na primavera e no verão, focas, focas barbudas e leões marinhos eram capturados com redes, redes de cerco, anzóis, armadilhas, arpões, lança com haste flutuante e uma espécie de leme. No inverno, com a ajuda de cães, eles encontraram buracos no gelo e colocaram armadilhas com anzóis. Na primavera, focas e golfinhos eram caçados no curso inferior do Amur. A caça à taiga também foi desenvolvida. No Amur caçavam perto de casa; em Sakhalin, pelo contrário, os caçadores iam para a taiga durante uma semana. Pequenos animais foram capturados com diversas armadilhas de pressão, laços, bestas; ursos e alces foram caçados com lança, arco e a partir da segunda metade do século XIX. - com armas de fogo. As peles eram trocadas por tecidos, farinha, etc.

Enxaguar a pele da foca em água

As mulheres coletavam e preparavam plantas comestíveis e medicinais, ervas, frutas vermelhas, os homens - materiais de construção. Várias raízes, cascas de bétula e galhos eram usados ​​para fazer utensílios domésticos; urtigas eram usadas para fazer fibras para tecer redes, etc.

Eles pescavam e capturavam animais marinhos em barcos de prancha (mu) com nariz afiado e 2 a 4 pares de remos. Em meados do século XIX. Os Nivkhs do Estuário de Amur e Sakhalin comercializavam esses barcos de cedro com os Nanai. Em Sakhalin também usavam barcos de choupo com uma espécie de viseira na proa.

No inverno, eles viajavam em trenós, atrelando de 10 a 12 cães aos pares ou em espinha de peixe. O trenó (tu) do tipo Amur tem asas retas, alto e estreito, com patins curvados em ambos os lados. Eles estavam montados nele, com os pés apoiados nos esquis. No final do século XIX - início do século XX. Eles começaram a usar trenós largos e baixos do tipo da Sibéria Oriental e transportavam cargas governamentais sob contratos. Mais tarde, os cavalos começaram a ser adquiridos para esses fins.

Os esquis, como outros povos do Amur, eram de dois tipos: esquis longos para a caça na primavera e bonés curtos, colados com pele de foca ou de alce, para o inverno.

Processamento de peles de foca

No final do século XIX - início do século XX. os mesmos desenhos de anzóis, redes de cerco e armadilhas para animais peludos apareceram como os russos, e os camponeses russos, por sua vez, pegaram emprestado dos residentes locais os tipos de redes, armadilhas e barcos comuns aqui. Com o desenvolvimento da indústria pesqueira, a pesca do salmão passou a ser comercializada. Agricultura, que no início do século XX. A administração russa tentou implementá-la, mas não teve sucesso.

Preferiam o peixe fresco, que comiam cru ou cozido e frito. Quando havia pesca abundante, a yukola era feita com qualquer matéria-prima. As cabeças e os intestinos foram cozidos por várias horas sem água no fogo até que uma massa gordurosa (como uma séptula Negidal) fosse obtida, da qual a gordura era então fervida e armazenada indefinidamente. Yukola, peixe fresco e carne eram usados ​​​​para preparar sopas com adição de ervas e raízes. Eles assavam bolos achatados e cozinhavam mingaus com farinha e cereais comprados. Todos os alimentos eram necessariamente temperados com peixe ou óleo de foca. No final do século XIX. Eles começaram a negociar batatas com os russos.

Os Nivkhs têm tradicionalmente levado um estilo de vida sedentário; muitos de seus assentamentos no continente (Kol, Takhta, etc.) têm centenas de anos. A habitação de inverno (tyf) é uma grande casa de toras com telhado de duas águas coberto de grama, que possuía estrutura de pilares e paredes feitas de toras horizontais inseridas com pontas pontiagudas nas ranhuras dos pilares verticais. As casas eram unicâmaras, sem teto, com piso de terra. Chaminés de duas lareiras aqueciam os amplos beliches ao longo das paredes. No centro da casa, foi erguido um piso alto sobre postes, onde eram mantidos e alimentados cães de trenó durante as fortes geadas. Normalmente 2 a 3 famílias moravam em uma casa, cada uma em seu próprio beliche. Com o início do clima quente, as famílias mudaram-se para moradias individuais, que foram construídas em casca de árvore perto da casa de inverno ou em uma vila de verão separada perto de um lago, canal, perto da pesca. Na maioria das vezes eles eram colocados sobre palafitas. Podem ser em empena, cónica, quadrangular com telhado de duas águas, tronco ou moldura. Assim como os Ulchi, os Nivkh letniks tinham dois quartos: o da frente, feito de tábuas, servia de celeiro, e o dos fundos, feito de troncos, servia de moradia com lareira.

Para as necessidades domésticas, foram feitos celeiros de toras em pilares altos,
vários cabides para secar redes, redes de cerco e secar yukola

Para as necessidades domésticas, faziam celeiros de toras em postes altos e vários cabides para secar redes, redes de cerco e yukola. Em Sakhalin até o início do século XX. antigos abrigos com lareira aberta e buraco para fumar foram preservados, e no século XX. casas de toras como a cabana russa se espalharam.

Roupas e sapatos eram feitos de pele de peixe, pele de cachorro, couro e pele de taiga e animais marinhos. Por muito tempo eles também usaram tecidos comprados, que recebiam para peles de Manchu e depois de comerciantes russos.

As vestes femininas tinham corte de quimono, o piso esquerdo é duas vezes mais largo que o direito e o cobre

As vestes masculinas e femininas (larshk) tinham corte de quimono e eram canhotas (o piso esquerdo tem o dobro da largura do direito e o cobre). Os mantos femininos mais longos eram decorados com apliques ou bordados, ao longo da bainha - com placas de metal dispostas em uma fileira. Para o tempo frio, os mantos de tecido eram isolados com algodão. Roupas festivas feitas de pele de peixe eram pintadas com padrões intrincados.

No inverno eles usavam casacos de pele (ok) feitos de pele de cachorro e jaquetas masculinas (pshakh) feitas de foca. Famílias prósperas costuravam casacos de pele femininos com pele de raposa e, menos frequentemente, com pele de lince. Para andar de trenó, e às vezes durante a pesca no gelo, os homens usavam saias (khosk) feitas de pele de foca sobre os casacos de pele.

A roupa íntima era calça feita de pele de peixe ou tecido, leggings (femininas - feitas de algodão, masculinas - feitas de pele de cachorro ou foca) e babadores (curtos masculinos feitos de pele; longos femininos feitos de tecido, decorados com miçangas e placas metálicas). No verão usavam chapéus cônicos de casca de bétula, no inverno usavam chapéus de tecido com pele com enfeites (mulheres) e pele de cachorro (homens).

Sapatos em forma de pistão eram feitos de pele de leão-marinho ou de foca e pele de peixe. Tinha pelo menos dez opções diferentes e diferia dos sapatos de outros povos da Sibéria com um pistão de “cabeça” alto, e os topos eram cortados separadamente. Uma palmilha de aquecimento feita de grama foi colocada no interior. Outro tipo de calçado eram as botas, semelhantes às Evenki, feitas de camus de veado e alce e pele de foca.

Roupas, sapatos e utensílios foram decorados com os mais finos ornamentos curvilíneos do característico estilo Amur, conhecido por achados arqueológicos.

Cinto masculino

Segundo dados de 1897, a família média era composta por seis pessoas, mas também havia de 15 a 16 pessoas. Em geral, prevaleciam famílias pequenas, compostas por pais com filhos, bem como, muitas vezes, irmãos e irmãs mais novos do chefe da família e seus parentes mais velhos. Às vezes, os filhos casados ​​​​viviam juntos com os pais.

Preferiram escolher a noiva da família da mãe. Havia o costume do casamento entre primos cruzados: a mãe procurava casar o filho com a filha do irmão. Os pais concordaram em se casar quando os filhos tinham 3-4 anos de idade e, então, os filhos foram criados juntos na casa do futuro marido. Quando atingiram a idade de 15 a 17 anos, o casamento começou sem quaisquer rituais especiais. Nos casos em que os noivos não eram parentes, os Nivkhs observavam um ritual cuidadosamente desenvolvido (casamento, acordo sobre o preço da noiva, apresentação do preço da noiva, mudança da noiva, etc.). Quando a noiva se mudava, era realizado o ritual de “pisar nos caldeirões”: os pais dos noivos trocavam enormes caldeirões por cozinhar comida de cachorro, e os jovens tinham que se revezar para pisar neles na porta da casa dos noivos. casas. Da segunda metade do século XIX. famílias ricas começaram a organizar festas de casamento lotadas e de vários dias, semelhantes às russas.

Batedor de peixe

Os Nivkhs tinham mais de 60 clãs patrilineares (khals). Eles diferiam em número (consistiam em 1-3 famílias) e se estabeleceram de forma dispersa. Com o passar do tempo, muitos deles diminuíram e fundiram-se ou juntaram-se a outros mais numerosos, formando gêneros com ramos de diferentes origens. Representantes dos povos vizinhos - Negidals, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenks, casando-se com mulheres Nivkh, formaram novos clãs. Todos os gêneros do final do século XIX. não contava mais do que 8 a 10 gerações.

Os membros do clã se reuniam para feriados de ursos, funerais e, às vezes, para casamentos. Eles descendiam de um ancestral comum, ajudavam-se mutuamente, tinham um “fogo comum” (o fogo nas casas era aceso com uma pederneira, que ficava com o homem mais velho do clã), e um celeiro comum para suprimentos rituais.

Havia também uniões de clãs que uniam pequenos clãs para garantir o costume do levirato: se uma viúva não conseguisse encontrar um novo marido dentro de seu clã, então a comunidade selecionava para ela um marido do clã de outra pessoa. Ambos os clãs de acasalamento formaram uma união exogâmica. Às vezes, um terceiro clã também estava associado à união, muitas vezes de origem diferente (Ulch, Nanai, etc.).

No final do século XIX - início do século XX. a aldeia constituía uma comunidade territorialmente vizinha em que as famílias (especialmente no Amur) pertenciam, via de regra, a clãs diferentes. Ao mesmo tempo, os casamentos realizados na aldeia entre famílias pertencentes a clãs diferentes fortaleceram a comunidade. Os conflitos na comunidade eram resolvidos por reunião dos membros mais antigos, cuja decisão era obrigatória para quem perturbasse a ordem. Os casos graves envolvendo homicídios e disputas de propriedade eram tratados por um tribunal intertribal, chefiado por um reconhecido especialista em alfândegas que não estava pessoalmente interessado na disputa. Ele ouviu todos que queriam falar sobre o caso e então tomou uma decisão. A audiência pode durar vários dias. A tradição de pagar pela morte de uma pessoa foi mantida; Além disso, todo o clã pagou a taxa. Há também casos de rixa de sangue (costume de vingança pelo assassinato de um parente).

Desde a década de 1850 A estratificação de propriedades dos Nivkhs começou. Surgiram comerciantes, intermediários no comércio com os industriais russos. Desde o final do século XIX. A administração russa nomeou anciãos dos residentes locais, que convocavam regularmente reuniões e protegiam os locais tradicionais de pesca do salmão dos comerciantes visitantes.

Atributo do ritual xamânico

As crenças religiosas baseavam-se no animismo e no culto ao comércio, na fé nos espíritos que viviam em todos os lugares - no céu (“povo celeste”), na terra, na água, na taiga, em todas as árvores. Eles oraram aos espíritos anfitriões, pedindo uma caçada bem-sucedida, e fizeram sacrifícios incruentos a eles. Membros do clã que viviam na mesma aldeia, no inverno, quando o gelo começava a se formar, rezavam aos espíritos da água, jogando um sacrifício - comida em uma vasilha ritual - no buraco no gelo. Na primavera, quando os rios se abriam, a comida dos barcos decorados era lançada na água em cochos de madeira representando peixes, patos, etc. Uma ou duas vezes por ano, nas casas, eles oravam ao espírito - o dono do céu. Na taiga, perto da árvore sagrada, recorreram ao espírito - o dono da terra: pediram-lhe saúde, boa sorte na pesca e nos próximos negócios. Os espíritos guardiões da casa em forma de ídolos de madeira foram colocados em tábuas especiais. Sacrifícios também foram feitos a eles.

Os principais proprietários são o “homem da montanha”, o dono da taiga Palyz na forma de um enorme urso, e o dono do mar Tol yz, ou Tayraadz, a baleia assassina do mar. Cada urso era considerado filho do dono da taiga, por isso a caça ao mesmo era acompanhada de rituais de culto comercial. Havia rituais característicos de um feriado de urso: um filhote de urso capturado na taiga ou comprado dos Nanai, o povo Negidal era criado por 3-4 anos em uma casa de toras especial, após o qual era realizado um feriado em homenagem aos parentes falecidos. Alimentar um animal e organizar um feriado era uma tarefa honrosa para uma pessoa, vizinhos e parentes o ajudavam nisso. Ao longo de todo o período de guarda do animal, muitas regras e proibições foram observadas. Por exemplo, as mulheres eram proibidas de se aproximar dele.

A festa do urso, para a qual todos os parentes se reuniam, acontecia no inverno. Durou até duas semanas, mitos e lendas foram encenados por contadores de histórias e certamente foram realizadas corridas de cães. Mulheres vestidas tocavam no “tronco musical” e dançavam na rua. O urso foi levado para casa, tratado com comida de pratos especiais de madeira entalhada, guardados no celeiro ritual da família, e aventureiros brincaram com ele. Em seguida, o animal foi morto com arco em uma plataforma especial. O atirador, via de regra, era nomeado pelo dono do urso dentre seus parentes. Eles colocaram comida na cabeça do urso morto, “tratando-o”. Em seguida, foi esfolado, obedecendo a muitas regras, o crânio foi coberto de fuligem no fogo e guardado no celeiro da família.

Calha com remo - um sacrifício ao espírito do mar

Ao contrário de outros povos do Amur, os Nivkhs cremavam seus mortos; apenas alguns grupos adotaram o enterro no solo de seus vizinhos. O ritual da queima teve diferenças, mas o conteúdo geral prevaleceu. O cadáver e o equipamento do falecido foram queimados em uma enorme fogueira na taiga em meio a lamentações rituais. As cinzas foram varridas para o centro da fogueira e cercadas por uma casa de toras. Um osso do crânio do falecido foi preso a uma boneca de madeira, ela foi vestida e calçada e colocada em uma casinha (raf), com cerca de um metro de altura, decorada com enfeites esculpidos. Posteriormente, foram realizados ritos memoriais neste local, jogando no fogo os alimentos destinados ao falecido, principalmente no primeiro mês após o funeral, depois durante o ano - cerca de uma vez por mês, mais tarde - todos os anos. Para uma pessoa cujo corpo não foi encontrado (afogou-se, desapareceu durante a caça, etc.), os Nivkhs tinham um ritual especial. Em vez de um corpo, enterraram uma grande boneca de tamanho humano feita de galhos e grama. Ela foi vestida com as roupas do falecido e enterrada ou queimada, observando todos os rituais exigidos.

O folclore Nivkh inclui histórias mitológicas totêmicas, obras de conteúdo realista (sobre as regras de comportamento na vida cotidiana e no comércio, sobre nutrir as qualidades necessárias para uma pessoa em uma sociedade tribal, sobre punir pessoas que violaram tabus), contos de fadas, heróicos poemas e enigmas.

A música folclórica está em consonância com as tradições musicais dos povos vizinhos Tungus-Manchu (Orochi, Ulchi, Orok, etc.). Em Sakhalin, são conhecidas canções de quadra executadas no festival do urso, canções de lamento (chyryud) em piras funerárias, canções não rituais - líricas, canções de ninar, que eram compostas por todas as mães.

Os cantos xamânicos eram realizados durante os rituais de cura, nas sessões xamânicas e nas visitas às casas com expressões de bons votos a todos os moradores da aldeia. Ao curar, o xamã invocava espíritos auxiliares, que tiravam a alma do paciente roubada pelos espíritos malignos e o salvavam da morte. Cantar era necessariamente combinado com tocar pandeiro e chocalhos de metal.

O berço do dia é esculpido no tronco de uma árvore. Os pés do bebê permanecem do lado de fora

Na música instrumental, o lugar central é ocupado pelas melodias de um “diário musical”, que acompanham a festa do urso, as corridas e sacrifícios de cães, as danças rituais femininas e os recitativos mitologizados. Tocar música em um alaúde tubular curvado de uma corda é único.

O processo de expulsão dos Nivkhs de seus locais de residência tradicional continua.

No liceu tecnológico de Poronaysk e de outras cidades do território de Khabarovsk, as crianças aborígenes aprendem sua língua nativa e ensinam artesanato tradicional. Um livro didático em língua Nivkh foi publicado para crianças em idade escolar, e um novo dicionário e cartilha Nivkh-Russo estão sendo desenvolvidos.

Na região de Sakhalin, foram criados os conjuntos nacionais “Mengume-Ilga” (“Padrões de Prata”), “Pelaken” (“Grande Sol”), “Arila Myth” (“Vento Fresco”), etc.. Na cidade de Poronaysk existe um centro de culturas tradicionais e um Museu Nacional.

Desde 1996, o jornal “Nivkh Dif” é publicado. Entre as figuras culturais nacionais estão os escritores V. Sangi, G. Otaina, o artista F. Mygun e outros.

Foram criadas a Associação das Minorias Indígenas de Sakhalin e o movimento social “União dos Nivkhs de Sakhalin”.

artigo da enciclopédia "O Ártico é minha casa"

   LIVROS SOBRE NIVHVAH
Kreinovich E.A. Férias de urso entre os Nivkhs. Idade do Bronze e do Ferro da Sibéria. Novosibirsk, 1974.
Kreinovich E.A. Nivkhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Mito de Chukotka e épico de Gilyak: folclore e realidade. M., 1976.
Sangi V. M. Canção sobre os Nivkhs. M., 1989.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Economia, cultura e vida modernas. L., 1967.
Taxami Ch.M. Os principais problemas da etnografia dos Nivkhs. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Golds, Orochs, Negidals, Ainu. Khabarovsk, 1933.