Tribo Sioux. Sobre os índios Lakota (Sioux) e não apenas sobre eles

Um índio Sioux chamado Amos Two Bulls no show do Velho Oeste de Buffalo Bill. Foto de Gertrude Casebeer. 1900 Biblioteca do Congresso

1. Povo Búfalo

Os Sioux são um grupo de tribos nativas americanas que vivem no norte dos Estados Unidos. As tribos incluídas neste grupo estão unidas por uma língua mais ou menos comum e alguma unidade cultural. A maioria dos Sioux caçava bisões americanos no passado, e foi em torno deste animal que a sua vida espiritual, económica e social foi em grande parte construída, razão pela qual os Sioux eram anteriormente conhecidos como o “povo búfalo”. Muitas tribos deste grupo viviam em habitações tradicionais de índios nômades - tendas, o que lhes permitia se deslocar de um lugar para outro ao longo do ano, seguindo rebanhos de bisões.

No século XVII, os comerciantes franceses ouviram o nome dado a estas tribos pelos seus vizinhos (e inimigos), os índios Ojibwe. Eles chamavam os Sioux de nadewesioux - “pequenas cobras” (contrastando-os assim com as “cobras grandes”, os iroqueses). Em francês, o nome foi abreviado para "Sioux". Os próprios Sioux nunca se autodenominaram assim, mas usaram uma palavra que, dependendo do dialeto de sua língua, soa como “Lakota”, “Dakota” ou “Nakota” - “amigos” ou “aliados”. É daí que vieram os nomes dos três maiores subgrupos das tribos Sioux: os Lakota - aqueles que vivem no oeste, os Dakota - no leste, e os Nakota - no centro.

2. Índios dos ocidentais

A chegada dos colonialistas inicialmente não só não prejudicou os Sioux, mas também os beneficiou: os espanhóis não reivindicaram seu território, mas trouxeram cavalos para a América, que os Sioux começaram a usar para caça e transições entre locais. Mas na segunda metade do século XIX, os imigrantes da Europa chegaram às estepes do norte e primeiro destruíram a população de bisões, e depois começaram a construir uma ferrovia através dos territórios ocupados pelos Sioux. No final da década de 1860, quando a Guerra Civil terminou e a população dos EUA começou a crescer rapidamente, os americanos começaram a conquistar as estepes - começaram as chamadas Guerras Sioux.

Nessa época, já existiam jornais e revistas na América e os fotógrafos trabalhavam duro. Portanto, os americanos estavam bem informados sobre como viviam os Sioux. Como resultado, foram os Sioux que se tornaram o estereótipo dos índios norte-americanos: os índios que vemos nos faroestes são baseados neles.

Na maioria das vezes, em escritos históricos, falamos sobre os Lakota, um grupo ocidental de tribos Sioux. Os Lakota eram muito poderosos, controlavam o território que hoje é os estados de Dakota do Norte e do Sul, Wyoming e Montana. Entre os líderes das tribos Lakota estavam o famoso American Sitting Bull e Crazy Horse.

3. A Grande Reserva Sioux e a Corrida do Ouro de Black Hills

Os Sioux perderam a guerra, tornando-se os últimos índios selvagens a serem conquistados pelos Estados Unidos. Em 1851 e 1866, os Sioux assinaram dois tratados com o governo em Fort Laramie, segundo os quais deram ao governo extensos territórios, recursos e direitos em troca do reconhecimento de algumas terras, incluindo a cordilheira de Black Hills, que os Sioux tinham especial. , significado sagrado. Em 1868, foi criada a Grande Reserva Sioux. Em 1873-1874, ouro foi descoberto em Black Hills, após o que o exército americano expulsou os índios dos territórios que lhes eram garantidos. Os índios foram transportados para várias reservas criadas no território da Reserva Great Sioux original.

Hoje os Sioux têm cerca de duas dúzias de reservas, a maior das quais fica em Dakota do Sul. Em termos do conjunto de direitos, uma reserva não difere muito de um estado: cada reserva tem suas próprias leis, suas próprias placas de carros, seu próprio governo, sistemas de educação e saúde, mas são controlados pelas autoridades federais. - o Bureau de Assuntos Indígenas. Hoje, os Sioux geralmente se acostumaram com a ideia de reservas, mas continuam lutando para ampliar seus direitos: querem decidir por si mesmos o que e como gastar o dinheiro, que tipo de sistema educacional terão e outras questões deste tipo.

4. Os Sioux mais famosos

Russell Means nasceu na reserva Pine Ridge. Na adolescência, ele usou drogas e bebeu muito. Ele era suspeito de assassinato; uma vez foi cortado com uma faca e tentaram atirar nele diversas vezes. Em 1968, Means juntou-se ao Movimento Indígena Americano, após o qual participou da captura do Mayflower II (1970), do Rock of Presidents no Monte Rushmore (1971), do prédio do Bureau of Indian Affairs em Washington (1972) e do Wounded Knee. , uma das aldeias da reserva Pine Ridge, onde os ativistas declararam o domínio tribal tradicional (1973, o confronto militar com as autoridades americanas durou 71 dias). Em 1987, ele tentou concorrer à presidência dos Estados Unidos pelo Partido Libertário.

Russell significa em 1992 Recursos Rex / Fotodom

Em 1992, Means interpretou o Chefe Chingachgook na adaptação cinematográfica americana do romance O Último dos Moicanos, após o qual estrelou vários outros filmes, incluindo o papel de um velho xamã em Natural Born Killers, e dublou um dos personagens do desenho animado Pocahontas.

Já ator conhecido, em 2002 Means tentou novamente participar da vida política do país, concorrendo ao governo do Novo México, mas foi novamente derrotado. Então ele tentou criar um estado separado em território dos EUA. Em 2012, aos 72 anos, não tendo conseguido cumprir não só as suas exigências, mas também qualquer atenção ao seu empreendimento, Russell Means morreu de cancro.

5. Estado independente

Em 17 de dezembro de 2007, Russell Means e vários de seus apoiadores anunciaram a criação de um estado tribal Lakota independente. Means afirmou considerar inválidos todos os tratados celebrados pelas tribos com o governo dos Estados Unidos, uma vez que as próprias autoridades os violaram ao expulsar os índios de Black Hills. Ele exigiu que os territórios disputados (partes dos estados de Dakota do Norte, Dakota do Sul, Nebraska, Wyoming e Montana) fossem transferidos para o novo estado - e apelou às embaixadas de vários países com um pedido de reconhecimento da nova entidade estatal.

Nem um único governo respondeu aos apelos de Means. Alguns líderes indianos distanciaram-se oficialmente da ideia de república, sublinhando que pretendem honrar os tratados que os seus antepassados ​​celebraram com os Estados Unidos em meados do século XIX.

“Como meu tio teve a ideia da República Lakota, não sei ao certo. Ele e eu conversamos sobre como seria ótimo criar um estado totalmente separado para os índios, mas isso foi muito antes de ele começar a trabalhar. Em dezembro de 2007, ele anunciou que os Lakota estavam se separando da América, deixando que todos entregassem seus passaportes americanos: os cidadãos da nova república teriam novos passaportes e novas carteiras de motorista, e não teriam que pagar impostos ao tesouro federal. Mas é claro que não havia um conceito real de que tipo de Estado seria, que tipo de estrutura, gestão e tudo o mais teria. Não havia atributos de um Estado soberano: nem bandeira, nem hino, nem constituição. Não havia entendimento de como o presidente seria eleito. Meu tio disse: “Qualquer pessoa pode me procurar para obter cidadania, tornar-se um Lakotin e mudar-se para a República Lakota”. Por república ele então se referia a 23 acres de seu terreno. Portanto, todos consideraram isso uma piada - não só os americanos, mas até os moradores da nossa reserva. Tipo, Means e os caras brincaram e seguiram em frente. Após a declaração de Russell, nada mais aconteceu. Os voluntários lançaram um site, mas que também desapareceu um ano depois.

Talvez se uma das pessoas que oficialmente chefiavam os órgãos de governo autônomo Lakota tivesse apoiado Russell, as coisas poderiam ter sido diferentes. Mas eles trataram este projecto como Putin tratou a Chechénia. E é uma pena, porque algo que valesse a pena poderia ter saído da República Lakota. O povo Lakota simplesmente não acredita em mudanças. Temos sido atormentados pelo governo federal há tanto tempo que ninguém acredita que alguma coisa mudará para melhor. A última vez que tivemos uma eleição na tribo, apenas vinte por cento compareceram para votar.”

Payu Harris, sobrinho de Russell Means

6. Quem se interessou pela República Lakota

Nos Estados Unidos, a criação da república passou praticamente despercebida; nem uma única publicação federal escreveu sobre isso. A mídia russa reagiu de forma diferente à iniciativa de Means: no Novye Izvestia foi publicado o artigo “Índios Lakota declararam independência nos EUA”, na Nezavisimaya Gazeta - “A síndrome de Kosovo atingiu os índios dos EUA e da Bolívia”, no Komsomolskaya Pravda - “Índios anunciou deixar os Estados Unidos e ameaçou separar vários estados do país”.

Em 2011, ou seja, quatro anos após o anúncio da criação da república, Margarita Simonyan recobrou o juízo. Ela realizou uma teleconferência com Means, que começou com as palavras: “Chingachgook quer independência. E por que os indianos são piores que o Kosovo, decidimos perguntar ao próprio Chingachgook.”

A NTV não abandonou o tema até hoje: o canal fez a sua última reportagem sobre a “República Lakota” em 2014, com a introdução “Os índios norte-americanos inspiraram-se no exemplo da Crimeia e traçaram um rumo para a independência”.

A maioria dos representantes das tribos Lakota com quem foi possível
entre em contato com o correspondente de Arzamas, eles não conseguiam lembrar o que era
para a república.

Pela assistência no trabalho do material, Arzamas agradece a Colin Calloway, professor do programa de Estudos Nativos Americanos do Dartmouth College; Wade Davis, professor do Departamento de Estudos Nativos Americanos da Universidade de Montana; Russell Thornton, Professor Emérito, Departamento de Antropologia, Universidade da Califórnia, Los Angeles; Philip Deloria, professor do Departamento de História e Cultura Americana da Universidade de Michigan, e Frances Washburn, professora da Universidade do Arizona.

Colinas negras. Dakota do Sul.
Museu dos Índios Norte-Americanos.
30.09. Continuação.

Não muito longe do Crazy Horse Memorial há um prédio
Centro de Aprendizagem e Museu dos Índios Norte-Americanos.

Hoje o Museu abriga uma rica coleção de relíquias indígenas
e itens históricos.

Esta exposição é reconhecida como uma das melhores e mais completas do mundo.

São milhares de exposições contando sobre a vida
Tribos indígenas da América do Norte.

Índios Americanos Prissilla Engin e Freda
Goodsell (Oglala Lakota) que trabalha no museu está pronto para responder
tirar dúvidas e conversar sobre os objetos de arte expostos
e artesanato.

Donovin Sprague, professor universitário, representante
Tribo Minneconju Lakota, também pode aconselhar
visitantes do museu.
Ele é o tataraneto de Humpa, o chefe da tribo,
participante da Batalha de Little Bighorn em 1876.

Funcionários do memorial falam sobre isso com muito orgulho
criação como sua ideia favorita.

Há salas de aula aqui onde qualquer pessoa pode aprender
artesanato indiano antigo, biblioteca de pesquisa,
contendo literatura de referência sobre os povos indígenas da América,
restaurante e quiosques que vendem souvenirs e folhetos.

No museu você pode ver produtos muito originais e inusitados,
feitos por índios - roupas nacionais, decorações diversas
desde prata e pedras semipreciosas, pinturas, esculturas,
produtos cerâmicos.

A tradição de fazer cerâmica entre os índios do Norte e
e América Central e do Sul surgiram muito antes do contato
com os europeus, e os estilos cerâmicos locais eram muito diversos.

Além disso, nem uma única cultura pré-colombiana tinha uma roda de oleiro.
(o que pode estar associado à falta de rodas dos índios).

Por esta razão, todas as espécies conhecidas pelos arqueólogos e etnógrafos
Cerâmica nativa americana esculpida à mão usando uma série de
tecnologias tradicionais: modelagem escultural, modelagem
de acordo com o formato ou moldura, modelagem em cordão de argila, moldagem
espátula.

Além dos vasos de cerâmica, diversas culturas indianas
eles também fizeram estatuetas de barro, máscaras e outros rituais
Unid.

Obras escultóricas de Korczak Tsiolkovsky também são apresentadas aqui.
criador do monumento Crazy Horse.

E no lugar de honra está seu grande retrato.

Um museu muito bonito, uma área memorial bem cuidada, acima da qual
ergue-se uma montanha com uma escultura de Crazy Horse.

O Crazy Horse Memorial Center foi criado com o nobre propósito de preservar
cultural e histórico
Valores nativos americanos - índios
América do Norte.

É um centro de treinamento e educação para todos
conhecer melhor a vida e os valores históricos dos índios norte-americanos.

O museu está aberto à visitação diariamente, todos os recursos arrecadados
são enviados para continuar a criação do monumento.

Filhos dos índios Lakota (Sioux).

Infelizmente, chegamos ao museu pouco antes de fechar.

Não sobrou muito tempo para examinar a exposição, e houve
havia tantas coisas interessantes!
Mas eu ainda consegui fazer isso
nessas fotos, veja vários números de dança ao ar livre
local próximo ao museu e ainda participou do baile final da amizade.

Dancei e filmei ao mesmo tempo, o que claro teve impacto
na qualidade da filmagem.
Vamos dançar a dança da amizade.

Alguns fatos interessantes sobre os índios Lakota (Sioux).

A população dos EUA é de 113,7 mil pessoas segundo
último censo.

Eles falam a língua Sioux (Lakota); o inglês predomina entre os jovens
linguagem.

Mais de 70% dos Dakota nos EUA são cristãos (católicos, anglicanos, etc.),
no entanto, eles também mantêm crenças tradicionais.

A pátria dos Lakota são as terras a oeste do Lago Michigan (Minnesota
e Wisconsin).

Eles estavam envolvidos na caça dirigida ao bisão, divididos em orientais
e Lakota Ocidental.
No século XVIII, sob pressão das forças armadas
armas de fogo das tribos indígenas Ojibwe e Cree, bem como
atraídos por áreas de caça e entrepostos comerciais nos rios
Des Moines, Mississippi e Missouri mudaram-se gradualmente para o oeste.

Em meados do século XIX eles ocuparam territórios no oeste de Minnesota
norte de Iowa, Dakota do Norte e do Sul, leste de Montana e Wyoming,
nordeste de Nebraska.

Tendo emprestado um cavalo de seus vizinhos, eles passaram a caçar cavalos
para bisão.

Os Lakotas Centrais e Ocidentais, de acordo com a cultura tradicional, são
representantes típicos da cultura nômade dos índios das Grandes Planícies.

Combinaram elementos do nomadismo com a agricultura, reunindo
e pesca.

A comunidade que compunha o acampamento incluía famílias de parentes, adotados
e primos (cada família morava em uma tipi), era administrado
líder (itanchan) e conselho (tipi iyokihe).
Várias comunidades
unidos em divisões tribais e tribos.

Para garantir a ordem no acampamento e especialmente durante
caça, foram nomeados “policiais” (akichita), durante os movimentos migratórios
liderado por líderes eleitos (wakihonza), que também atuaram como juízes
em disputas internas.

A religião tradicional é baseada na crença no poder impessoal
(wakan-tanka) e suas manifestações (wakan): taku shkanshkan (“aquilo que se move”,
"energia"), sol, lua, vento, furacão, Quatro ventos, Criaturas trovão
(Wakinyan), pedra, terra, White Buffalo Maiden, bisão, bípedes,
muitos espíritos invisíveis.
Uma pessoa poderia recorrer a wakan-tanka
com um pedido de ajuda (vachekiye - “pedido de ajuda de forma relativa”),
o objeto de conexão era considerado um cachimbo (chanunpa).

Havia xamãs: vicasha-wakan e pezhuta-vicasha (curandeiro).

O principal ritual dos Lakota Ocidental e Central é a Dança do Sol de verão.

As relações do tratado com os Estados Unidos começaram a ser concluídas no início do século XIX.

Apreensão de terras por brancos, violação de tratados anteriores, extermínio
búfalo causou resistência armada dos Lakota (a chamada Guerra do Pequeno Corvo
1862-63, Guerra da Nuvem Vermelha 1866-67, Guerra Black Hills 1876-77).

No final da década de 1870, após a assinatura dos tratados, os Lakota foram finalmente
mudou para reservas.

Os índios do nosso tempo.

Como resultado da luta massiva pelos direitos civis nos Estados Unidos
uma série de injustiças contra os índios foram eliminadas.

Em 1968, a importante Lei dos Direitos Civis da Índia foi aprovada.
(Lei dos Direitos Civis da Índia).
Em 1972 - Lei Educacional
Índios (Lei de Educação Indiana).
Em 1975, a Lei sobre
Autodeterminação Indiana
e Lei da Educação), que criou o sistema atual
relacionamentos.

Os índios receberam o direito ao autogoverno, bem como ao controle direto
sobre suas finanças, sistema educacional, etc.

Como resultado, o padrão de vida e a educação dos indígenas
Os habitantes da América cresceram significativamente.
Alguns líderes tribais
demonstrou habilidades de gerenciamento notáveis.

Numerosos escritores, artistas e filósofos indianos apareceram,
atores.

No entanto, a disparidade de riqueza ainda persiste
entre indianos e representantes de outros grupos raciais e étnicos nos Estados Unidos.

Além disso, nos últimos anos as tribos se dividiram em "ricas"
e “pobre”, o que em alguns lugares provoca tensão.

Mais da metade dos Lakota vivem em cidades de todo o território
EUA, não em reservas.

Participar ativamente de discursos políticos.

Existem vários tipos de subsídios para residentes de reservas.

Trata-se de assistência alimentar, aumento dos benefícios para crianças,
garantias financeiras estatais para a compra de habitação,
vários cursos de formação avançada.

Os nativos americanos podem receber educação superior
aproveitando benefícios especiais: não pagam mensalidades e se matriculam
para uma faculdade ou universidade sob uma cota especial.

Apesar de os índios desfrutarem de significativa
benefícios para admissão em instituições de ensino superior
e a educação é gratuita para eles, o nível de educação entre
Os índios continuam baixos.

72% dos indianos concluíram o ensino médio – média dos EUA
esse número é de 80%.

11% possuem diploma de bacharel (concedido após a formatura)
Índios, porém, entre os índios também há doutores em ciências.

Não é surpreendente que a proporção de índios que ocupam
cargos de gestão, é visivelmente inferior aos indicadores de outros
grupos raciais que vivem nos Estados Unidos.

Os Lakotas modernos nas reservas estão envolvidos na agricultura,
recebem rendimentos do negócio do jogo e arrendam terrenos.

Nos Estados Unidos modernos, os indianos têm dois principais
fonte de renda - subsídios governamentais e jogos de azar.

As reservas indígenas receberam o direito de criar
cassino em 1998, quando o correspondente governo federal
lei (chamada Lei Reguladora de Jogos da Índia).

A razão para isso foi o veredicto da Suprema Corte dos EUA
Tribunal) 1997.
O tribunal decidiu que, uma vez que os índios eram
forçados a lugares inférteis e sem recursos minerais,
e não pode se envolver em artesanato tradicional que permite
eles obtêm os meios para viver, eles têm o direito de se envolver
negócio de jogos de azar.

Esta foi a vitória mais importante dos índios porque
Na maioria dos estados dos EUA, tais estabelecimentos são proibidos por lei.

Portanto, os cassinos indianos tornaram-se ilhas de excitação, atraindo
um grande número de visitantes.

De acordo com a Associação Nacional de Jogos Indianos
(National Indian Gaming Association), em 2005 (último
dados) estabelecimentos de jogos de azar exploravam 227 (de 563) reservas.

Em 2006, os indianos ganharam US$ 25,7 bilhões com entusiastas do jogo.
(em 2005 - US$ 22,6 bilhões) - de acordo com o grau de lucratividade, a Índia
Apenas as casas de jogos de Las Vegas estão à frente dos cassinos.

O negócio do jogo criou mais de 670 mil trabalhadores
lugares para índios.
Um estudo de 2005 descobriu que
autoridades de reservas (também conhecidas como líderes tribais) 20% das receitas do cassino
são direcionados para apoiar programas educacionais, 19% - para
desenvolvimento económico, 17% cada - para direitos de financiamento
agências de segurança e saúde.

Os EUA são um país de liberdade religiosa.

Porém, somente em relação aos índios foi aprovada uma lei especial,
que lhes permite praticar livremente a sua religião
culto (alguns índios e estudiosos religiosos consideram isso correto,
chame isso de "prática espiritual").

O fato é que a maioria dos rituais exige
penas de águia, mas as águias são protegidas por lei nos EUA, e a caça
eles são proibidos.

Uma exceção foi aberta para os índios: apenas os membros da tribo podem
compre penas de águia.

No entanto, estão proibidos de vendê-los ou transferi-los para não-índios.

Na elaboração do material foram utilizadas informações dos livros de Deloria,
Vine e Clifford Lytle (Deloria, Vine e Clifford Lytle)"Americano
Índios, Justiça Americana"
e Stephen Pevar, "Os Direitos dos Índios e Tribos".

Os Plains Sioux eram a parte mais ocidental das tribos Sioux e, portanto, pertenciam à família de língua Sioux. A sua história inicial não foi diferente da de outras tribos Dakota, mas depois de migrarem para as Grandes Planícies no final do século XVIII, começaram a operar independentemente dos seus parentes orientais e a sua cultura mudou completamente.

Alce Chifrudo - chefe Oglala (Sioux)

O nome Sioux vem da palavra ojibway nadoue-sioux-eg - Viper. Os Plains Sioux também eram comumente conhecidos como Lakotas e Tetons e consistiam em sete tribos distintas: 1) Oglalas (Dispersadores); 2) minikonju (plantar sementes nas margens dos rios); 3) brulée (sichangu, coxas queimadas); 4) ochenonpas (Dois Caldeirões); 5) itazipcho (sans-arc, sem arcos); 6) Sihasaps (Blackfoot Sioux); 7) Hunkpapas (montar tendas nas extremidades do círculo do acampamento). A maior dessas tribos foram os Brule e os Oglalas.

Muitas tribos chamavam os Cortadores de Cabeça Sioux ou Cortadores de Garganta, o que era indicado em linguagem de sinais movendo a mão ao longo da garganta. Os Kiowa os chamavam de Kodalpa-kiago – Povo do Colar, referindo-se aos chamados cachimbos de cabelo, que, segundo os Kiowa, foram trazidos para as Planícies pelos Sioux. Na linguagem de sinais, os sinais para garganta cortada e cachimbo são idênticos. Este é provavelmente um erro dos Kiowa e seu nome vem de um mal-entendido sobre a designação da linguagem de sinais da tribo.

Em vários momentos, os Plains Sioux lutaram com os Hidatsa, Cheyennes, Blackfeet, Shoshones, Bannocks, Kootenays, Utes e Flatheads. Foi muito difícil para os Sioux manter a paz a longo prazo com qualquer uma das tribos vizinhas - eles eram muito numerosos, guerreiros, espalhados por um vasto território e governados por pessoas diferentes. Os principais inimigos das várias tribos Sioux eram os seus vizinhos. Assim, os principais inimigos dos Brule eram os Arikara e os Pawnee. Os principais inimigos dos Oglalas eram os Corvos. “A guerra entre estes dois povos”, escreveu Denig em 1855, “já dura há tanto tempo que ninguém que vive hoje se lembra quando começou”. Até 1846, os Miniconju lutaram principalmente com os Arikara, Mandan e Hidatsa. Além disso, desde os tempos antigos eles frequentemente se juntavam aos Oglalas em expedições contra os Corvos. Em 1846, o número de búfalos começou a diminuir e os Miniconjou perceberam que era do seu interesse fazer a paz com os Arikara, de quem recebiam milho em troca de peles e carne. Os Hunkpapa, Sihasap e Itazipcho também estavam em paz com os Arikara nesta época, mas estavam em guerra com os Mandan, Hidatsa e Crow.

Os Sioux sempre foram guerreiros ferozes e corajosos, provando isso em inúmeras batalhas com inimigos indianos e soldados americanos. E embora às vezes você tenha que lidar com comentários contrários, eles podem ser atribuídos a ostentações irritantes. George Grinnell, por exemplo, “ouviu os Cheyennes... dizerem... sobre os Sioux que lutar contra eles era como perseguir um búfalo, porque os Sioux fugiram tão rápido que os Cheyennes tiveram que empurrar seus cavalos o máximo que puderam para ultrapassá-los. e matá-los." O Pawnee, sem dúvida um dos maiores guerreiros das Planícies, gabou-se de que a razão pela qual "os Sioux têm tantas comunidades é que sempre que um guerreiro Sioux consegue matar um Pawnee ou contar com ele, isso é considerado um ato de tal significado que ele se torna chefe, reúne sua família e funda uma nova comunidade”. Denig escreveu em 1855 que em uma guerra entre os Brulé Sioux e os Pawnee e Arikara, os primeiros tendiam a ter mais sucesso. Ele acreditava que os Miniconju eram "melhores lutadores que os Arikara e corriam mais riscos na batalha". Na guerra entre os Sioux e os Crows, disse ele, os Crows mataram mais Sioux e os Sioux roubaram mais cavalos deles. A explicação para isso reside no fato de que seus destacamentos militares penetraram com mais frequência nas terras dos Crows, e estes tiveram que se defender com mais frequência matando ladrões de cavalos Sioux.

A relação entre os Plains Sioux e os brancos antes da emigração para (os modernos estados de Oregon, Nevada, Califórnia) era bastante pacífica, embora às vezes pequenos grupos de viajantes fossem atacados por eles. Os Tetons assinaram seu primeiro tratado com o governo dos EUA em 1815 em Portage de Sous, e foi confirmado por um tratado datado de 22 de junho de 1825 em Fort Lookout, Dakota do Sul. Mas no início da década de 1850, a atitude de várias tribos Sioux em relação aos brancos começou a mudar visivelmente. Os Brulés, Oglalas e Ochenonpes eram muito amigáveis ​​e recebiam comerciantes e viajantes em seus acampamentos. Os comerciantes raramente tinham problemas com os Oglalas e os consideravam "um dos melhores índios destas terras". Os Miniconjou eram mais agressivos e, segundo Denig, "sempre os mais selvagens de todos os Sioux". Sobre as três tribos restantes, Denig escreveu em 1855: “Os Hunkpapas, Sihasapas e Itazipchos ocupam praticamente uma única área, muitas vezes acampam um ao lado do outro e agem em conjunto”. Ele notou que a sua atitude para com os comerciantes sempre foi hostil e relatou: “Hoje os comerciantes não se sentem seguros ao entrar nos seus acampamentos... Eles matam todos os homens brancos que encontram, cometem roubos e destroem qualquer propriedade em torno dos fortes em Yellowstone. ... Todos os anos eles se tornam cada vez mais hostis e hoje são ainda mais perigosos que os Blackfeet.”

Chefe Oglal Nuvem Vermelha

O caminho para Oregon e Califórnia ao longo da trilha Oregon ao longo do rio. O Platte passou pelo país Sioux e, quando as caravanas de colonos chegaram, começaram os problemas com as tribos anteriormente pacíficas. Os colonos não só assustaram e mataram a caça, queimaram o já pequeno número de árvores que cresciam na Planície, mas também trouxeram novas doenças às quais os índios não tinham imunidade, razão pela qual morreram às centenas. Os Brule eram os mais próximos e sofriam mais do que outros Sioux de varíola, cólera, sarampo e outras doenças. Anteriormente, segundo Denig, “os Brule... eram excelentes caçadores, geralmente bem vestidos, tinham carne suficiente para alimentação e um grande número de cavalos, passavam o tempo caçando búfalos, capturando cavalos selvagens e travavam guerra com os Arikara... e Pawnee ", então, em meados da década de 1850, sua situação mudou dramaticamente. “Hoje eles estão divididos em pequenas comunidades, mal vestidos, quase não há caça em suas terras e têm poucos cavalos”, escreveu Denig. Os Oglalas também se tornaram hostis, e as tribos Sioux restantes, como afirmado acima, não gostavam particularmente da raça branca. Apenas os Ochenonpas, menores e mais pacíficos, não demonstraram hostilidade. Sobre eles foi relatado: “Eles brigam pouco com ninguém e caçam muito, tratam bem os brancos e têm muitos amigos entre eles”.

A situação agravou-se e acabou por conduzir à guerra, que, com tréguas temporárias, continuou até ao final da década de 1870. Os Sioux eram um povo forte demais para ver com calma seu povo morrer de doenças e seus filhos morrerem de fome. Denig previu com muita precisão em 1855 que os Sioux sem dúvida atacariam caravanas, roubariam e matariam colonos até que o governo tomasse medidas “para a sua completa destruição”. Ele observou com pesar que as circunstâncias eram tais que era simplesmente impossível evitar tal desenvolvimento de eventos.

No verão de 1845, apareceram nas terras Sioux os primeiros soldados, cuja tarefa era proteger os colonos. O coronel Stephen Kearney caminhou ao longo do rio. Platt liderou uma tropa de dragões para demonstrar às tribos a força das armas americanas. Ele conheceu os Sioux no rio. Laramie alertou que se causassem problemas aos colonos, os soldados os puniriam seriamente. As epidemias de cólera, sarampo e varíola de 1849 e 1850 deixaram centenas de índios mortos. Os Sioux e Cheyenne começaram a falar sobre guerra. Em 1851, um grande conselho foi realizado em Fort Laramie com índios de diferentes tribos: os Sioux, Cheyenne, Crow, Shoshone e outros prometeram parar de lutar entre si e não atacar os colonos, e o governo dos EUA, por sua vez, pagar-lhes-ia uma taxa. anuidade anual em bens. Como era difícil lidar com os líderes de numerosas comunidades, pediu-se aos índios que nomeassem chefes supremos para cada tribo. O líder de todos os Sioux era o insignificante chefe Brule, Attacking Bear. Era difícil para os índios entender como uma pessoa poderia ser o líder de todas as tribos Sioux independentes, e mais tarde eles começaram a ser chamados de líderes de papel. Eles não gozavam de autoridade entre seus companheiros de tribo.

A primeira escaramuça entre os Sioux e o Exército dos EUA ocorreu em 15 de junho de 1853, quando um dos Miniconjus que visitava os Oglalas pediu a um soldado que o levasse de barco para o outro lado. O soldado mandou o homem vermelho para o inferno e ele atirou nele com um arco. No dia seguinte, um destacamento de vinte e três soldados, liderado pelo tenente Hugh Fleming, foi ao campo de Oglala para prender o "bandido". Não se sabe quem disparou o primeiro tiro, mas cinco Sioux morreram na escaramuça (segundo outras fontes, 3 índios foram mortos, 3 ficaram feridos e 2 foram capturados). Foi só graças à intervenção dos dirigentes que a batalha não se transformou num massacre. Poucos dias depois, os Oglalas atacaram um pequeno acampamento de colonos, matando quatro. Os soldados avançaram novamente do forte e atiraram nos primeiros índios que encontraram, matando um e ferindo outro.

O primeiro confronto sério entre os Sioux e o exército ocorreu em 19 de agosto de 1854 e na história das Grandes Planícies foi chamado de Batalha de Grattan na vila de Brule e Massacre de Grattan. Miniconjou Sioux, que estava visitando Brule, matou uma vaca abandonada pelo colono e reclamou com o comandante do Forte Laramie, tenente Hugh Fleming. O Chefe Charge Bear imediatamente se ofereceu para dar um cavalo ao colono como pagamento, mas Fleming não considerou o assunto sério, pretendendo adiá-lo até a chegada do agente indiano. Mas um dos oficiais da guarnição, o tenente John Grattan, que não tinha experiência em lidar com índios, gabando-se constantemente de que com vinte soldados poderia derrotar todos os Sioux combinados, convenceu Fleming a enviá-lo ao acampamento indígena para prender o culpado. Ele saiu do forte acompanhado por 31 voluntários, incluindo o tradutor meio bêbado Lucien Auguste, e com dois obuses de montanha. Duas vezes no caminho ele foi avisado do perigo. O guia profissional Aubridge Allen galopou até ele e apontou que os Oglalas estavam conduzindo rebanhos em direção ao acampamento, o que significava que estavam se preparando para a batalha. Pouco depois, o comerciante James Bordo pediu-lhe que parasse: “Ela (a vaca) estava exausta de sede e fome e logo morreria. Ela não conseguia nem andar porque suas pernas estavam cortadas até os ossos.” Os Sioux esperavam pelos soldados, mas não queriam lutar. Em primeiro lugar, a razão da guerra com os brancos era demasiado insignificante e, em segundo lugar, havia muitas mulheres e crianças nos seus campos. Auguste, montado em seu cavalo, empunhava uma pistola e soltava gritos de guerra, gritando aos índios que eram mulheres e que ao amanhecer devoraria seus corações. O atacante Bear, junto com outros, tentou negociar com Grattan, mas sem sucesso. Nenhum dos chefes Sioux tinha poder suficiente para entregar membros livres da comunidade. A infantaria disparou uma saraivada de obuses, após a qual os Oglalas e Brulés os atacaram e mataram cada um deles. Mais tarde, 24 flechas foram contadas no corpo de Grattan, uma das quais perfurou seu crânio. Eles só puderam identificá-lo pelo relógio de bolso. O Urso atacante foi mortalmente ferido e morreu, pedindo a seus companheiros de tribo que não vingassem sua morte. Bordéus passou a noite inteira distribuindo seu gado e mercadorias aos índios furiosos, convencendo-os a não atacar o forte. Pela manhã, ele e os líderes seniores conseguiram esfriar o ardor dos guerreiros.

Mas muitos jovens guerreiros queriam vingança. O irmão mais velho de Charge Bear, Red Leaf, junto com quatro guerreiros, incluindo o futuro chefe Brule Spotted Tail, atacaram uma diligência em 13 de novembro perto de Horse Creek, Wyoming. Os índios mataram três pessoas e capturaram uma caixa de metal contendo US$ 20 mil em ouro. O dinheiro nunca foi descoberto.

Os ataques Sioux menores aos colonos continuaram, e uma expedição punitiva foi enviada contra eles sob o comando do General Harney. Na madrugada de 3 de setembro de 1855, 600 soldados atacaram o pequeno acampamento Brule de Little Thunder, no rio. Água Azul - 41 tendas, 250 pessoas. Em meia hora, 86 índios (a maioria mulheres e crianças) foram mortos, mulheres e crianças capturadas e o acampamento destruído. Cerca de cem sobreviventes da tragédia de Brulé conseguiram escapar. Harney perdeu 7 pessoas mortas e 5 feridas. Este ataque ficou conhecido como Batalha de Ash Hollow ou, menos comumente, Batalha de Bluewater Creek. Harney levou os prisioneiros para Fort Laramie, reuniu os líderes das comunidades pacíficas e advertiu-os severamente que a retribuição pelos ataques seria inevitável. Querendo surpreender ainda mais os índios com as capacidades do homem branco, declarou que o homem branco poderia não apenas matar, mas também reviver. O cirurgião militar deu ao cachorro uma dose de clorofórmio. Os índios a examinaram e confirmaram ao general que ela estava “completamente morta”. “Agora”, Harney ordenou ao cirurgião, “ressuscite-a”. O médico tentou por muito tempo reanimar o cachorro, mas provavelmente excedeu a dose do remédio, e nenhum milagre aconteceu. Os índios risonhos seguiram caminhos separados, concordando em se reunir secretamente no verão seguinte para unir todos os Sioux na luta contra os invasores brancos.

A Guerra Civil Americana em 1861 afastou os soldados dos postos militares ocidentais, deixando as rotas dos colonos em grande parte indefesas até 1865, e os Sioux sentiram-se livres para lançar periodicamente ataques em pequena escala contra viajantes brancos. Mas isso não poderia durar muito e, em 12 de julho de 1864, os Sioux atacaram. Quando uma caravana do Kansas, composta por dez colonos, chegou ao Forte Laramie, o povo do forte os convenceu de que a viagem seguinte era segura e que os índios eram muito amigáveis. Ao saírem de Laramie, várias outras carroças juntaram-se a eles. Depois de atravessar o rio. Cerca de duzentos Oglalas apareceram em Little Box Elder, mostrando sua simpatia. Os colonos os alimentaram, após o que atacaram inesperadamente os brancos. Três homens conseguiram escapar, mas cinco morreram no local. Os índios saquearam as carroças e levaram consigo duas mulheres, a Sra. Kelly e a Sra. Larimer, e duas crianças. À noite, enquanto um grupo militar se deslocava, a Sra. Kelly ajudou sua filha a descer do cavalo, esperando que ela conseguisse escapar, mas não teve tanta sorte. O pai da menina mais tarde encontrou seu corpo crivado de flechas e escalpelado. Na noite seguinte, a Sra. Larimer e seu filho conseguiram escapar. Fanny Kelly passou cerca de seis meses entre os Redskins e foi devolvida a Fort Sully pelos chefes Sioux em dezembro.

A próxima grande batalha ocorreu em 28 de julho de 1864 e foi chamada de Batalha do Monte Killdeer. O General Alfred Sully, com 2.200 soldados e 8 obuseiros, atacou o campo de Teton em perseguição aos Santee Sioux que fugiam de Minnesota após a Rebelião Little Crow. Os Sioux aguardavam seus soldados nas encostas arborizadas das Montanhas Killdeer. O acampamento Sioux era enorme e consistia em cerca de 1.600 tipis, nos quais viviam 8.000 Hunkpapa, Santee, Sihasap, Yanktonai, Itazipcho e Miniconjou. No total, havia cerca de 2.000 soldados no campo. Sully afirmou mais tarde que havia mais de 5.000 guerreiros, mas isso é um absurdo. Segundo os próprios índios, não eram mais de 1.600 guerreiros.Sally ordenou que os artilheiros abrissem fogo. Os Teton Sioux, liderados por Sitting Bull e Bile, ocuparam o flanco direito, e os Yanktonai e Santee, liderados por Inkpaduta, ocuparam a esquerda. A batalha foi longa e difícil, mas Sully fez o possível para evitar o combate corpo a corpo, contando com o fogo de rifles e canhões de longa distância. Além disso, os soldados superavam em número os índios. A maioria dos índios estava armada apenas com arcos e flechas. As mulheres conseguiram levar algumas tendas e conteúdos do acampamento antes que as tropas entrassem. Sully queimou centenas de tipis, quarenta toneladas de pemmican e atirou em cerca de três mil cães. Sully perdeu cinco homens mortos e dez feridos. Segundo Sally, seus homens mataram pelo menos uma centena e meia de índios, mas isso, assim como seus relatórios sobre o número do inimigo, nada mais é do que um absurdo. Na verdade, cerca de 30 guerreiros morreram do lado Sioux - principalmente fugitivos Santee e Yanktonai. À noite, os Sioux partiram e Sully declarou uma vitória esmagadora sobre eles.

A coluna de Sally continuou para oeste e em 5 de agosto chegou à borda de Badlands - 40 milhas de desfiladeiros de 180 metros de profundidade e penhascos intransponíveis. Porém, sabendo que do outro lado está o rio. Yellowstone - barcos de abastecimento estão esperando por seu povo, Sully entrou nos cânions.

Gall - chefe Hunkpapa Sioux

Dois dias depois, em 7 de agosto, enquanto os soldados estavam acampados no rio. Little Missouri, eles foram atacados pelos Sioux. Um grupo lançou flechas sobre eles de uma altura de penhascos de 150 metros, enquanto o outro levou alguns cavalos. No dia seguinte, a coluna de Sally atravessou o rio e atravessou o planalto, onde os guerreiros Sioux já os esperavam. Eles cercaram os soldados por três lados, mas o fogo dos obuses os afastou. Isso não esfriou o ardor dos Redskins e, na manhã seguinte, 9 de agosto, cerca de mil guerreiros apareceram na frente da coluna. Mais uma vez, obuseiros e fuzis de longo alcance ajudaram os soldados a repelir os índios. À noite, os Sioux deixaram o campo de batalha e, no dia seguinte, Sally saiu para o campo aberto e alcançou o rio. Pedra Amarela. Estes três dias custaram ao exército bem armado nove mortos e centenas de feridos. Com arcos e flechas nas mãos, os Sioux conseguiram mostrar a dois mil soldados quanto valiam. Esses eventos ficaram conhecidos como Batalhas das Badlands.

Os Sioux atacaram novamente em 2 de setembro de 1864. James Fisk, que liderou uma caravana de 88 carroças contendo 200 colonos e garimpeiros em direção às minas de Montana, solicitou uma escolta do Exército até Fort Rice, Dakota do Norte. Ele recebeu 47 cavalaria, liderada pelo tenente Smith. Quando a caravana já estava a 210 quilômetros de Fort Rice, uma das carroças capotou e os motoristas das outras duas pararam para socorrer as vítimas. Nove soldados ficaram para proteger os retardatários e a caravana continuou seu caminho. Logo o chefe Hunkpapa apareceu com cem guerreiros e atacou as carroças atrasadas. A caravana já havia se afastado um quilômetro e meio de distância, mas as pessoas nela ouviram tiros e um destacamento de 50 soldados e voluntários liderados por Fisk correu para o resgate. A essa altura os Hunkpapas já estavam roubando as carroças. Os índios forçaram Fisk e seus homens a assumir uma posição defensiva e revidar até o pôr do sol. À noite conseguiram se aproximar furtivamente da caravana colocada em círculo, mas os índios não apareceram ali. Dez soldados e dois civis foram mortos naquele dia, e os índios levaram armas e 4 mil cartuchos dos três vagões atacados. No dia seguinte, a caravana continuou sua viagem, mas não havia percorrido mais do que alguns quilômetros quando foi novamente atacada por índios. Fisk e seus homens conseguiram colocar as carroças em círculo e construir um aterro ao redor delas. Os sitiados batizaram sua fortificação de Fort Dilts, em homenagem ao batedor morto pelos Redskins. Os Sioux mantiveram os colonos e soldados afastados por vários dias, mas nunca conseguiram romper as defesas. Na noite de 5 para 6 de setembro, o tenente Smith, acompanhado por treze homens, passou pelos índios e correu para Fort Rice em busca de ajuda. Os colonos tiveram que esperar mais duas semanas antes que 900 soldados enviados pelo General Sully chegassem em seu socorro e os escoltassem até Fort Rice.

No início de junho de 1865, o governo decidiu transferir os "amigos Sioux" que viviam em Fort Laramie para Fort Kearney para mantê-los fora do caminho durante as próximas campanhas punitivas - cerca de 185 tipis, ou 1.500 pessoas. Fort Kearney estava localizado no território de Pawnee, e os Sioux temiam que certamente os atacassem com todas as suas forças. Eles partiram para o leste em 11 de junho, acompanhados por 135 cavaleiros liderados pelo capitão William Fouts. Cerca de 30 civis e o Departamento de Polícia Indiano de Charles Elliston também foram com eles. Os índios foram autorizados a ficar com suas armas. Esta campanha se transformou em um pesadelo para os Sioux. Os meninos que corriam eram amarrados às rodas das carroças pelos soldados e chicoteados. Para se divertir, jogavam crianças pequenas nas águas frias do rio. Platt, rindo enquanto as crianças tentavam desembarcar. À noite, os soldados levavam as jovens à força e violavam-nas. Dois dias depois, eles montaram acampamento em Horse Creek - os soldados estavam na margem leste e os índios na margem oeste. Naquela noite, o líder dos hostis Sioux, Crazy Horse, apareceu no acampamento indígena com vários Oglalas. Outros guerreiros Oglala se protegeram à distância. Ele se encontrou com os líderes dos Sioux reassentados e, em um conselho, eles decidiram deixar os soldados. Na manhã de 14 de junho, o capitão Fouts entrou no acampamento indígena com vários soldados para forçá-los a seguir em frente, mas os Sioux não o obedeceram mais. Ele e três soldados foram baleados, o restante fugiu. Mais tarde, os militares fizeram diversas tentativas de punir os apóstatas, mas foram repelidos. Este evento é chamado de Batalha de Horse Creek ou Fouts' Scramble.

Quando o coronel Thomas Moonlight, comandante do Forte Laramie, soube do ocorrido, rapidamente organizou uma perseguição e partiu com 234 cavaleiros. Os soldados fizeram uma difícil jornada de 190 quilômetros em dois dias. Cem pessoas foram forçadas a voltar porque seus cavalos estavam exaustos. Na manhã de 17 de junho, a coluna viajou trinta quilômetros antes do café da manhã, após o que se preparou para descansar. Moonlight não prestou atenção às advertências de oficiais experientes que recomendavam que ele levasse mais a sério a proteção dos cavalos. Como resultado, os Sioux roubaram quase todo o rebanho (74 cavalos), ferindo alguns soldados. Deixados sem cavalos, os cavaleiros foram forçados a destruir suas selas e outros equipamentos de equitação e retornar a pé para Fort Laramie. Em 18 de julho de 1865, o General Grenville Dodge, comandante do Departamento de Missouri, relatou: “O Coronel Moonlight permitiu que os índios surpreendessem seu acampamento e roubassem o rebanho. Eu ordenei sua demissão do serviço."

No final de julho, Sitting Bull reuniu quatrocentos guerreiros e atacou Fort Rice no dia 28. Quando os Sioux apareceram na colina, o tenente-coronel John Patty conduziu os soldados para fora do portão, colocando-os ao redor da paliçada. Os Sioux atacaram com arcos, mas o fogo de rifle e obus os deteve. A batalha durou três horas, mas os Sioux não conseguiram romper o fogo pesado dos defensores, embora tenham conseguido matar dois soldados e ferir três, perdendo cerca de uma dúzia dos seus.

Em agosto de 1865, para o território do rio. A pólvora foi enviada para a expedição punitiva de Connor, que terminou em completo fracasso.

Touro Sentado - Chefe Sioux Hunkpapa

Em 1866, no “Caminho Bozman” - estrada dos colonos pelo território do rio. Pólvora desde 1863 - dois fortes foram estabelecidos para proteger os colonos brancos - Phil Kearney e Fort Reno. O afluxo de brancos não pôde deixar de provocar uma guerra. Em 21 de dezembro de 1866, nas proximidades de Fort Phil Kearney, Wyoming, as forças combinadas de Sioux, Cheyenne e Arapaho mataram um destacamento de soldados de Fetterman - 81 pessoas, ninguém conseguiu escapar. A feroz batalha durou apenas meia hora. E embora os índios estivessem armados principalmente com arcos e flechas, eles estavam cheios de determinação. Perdas indianas: Cheyenne - 2 guerreiros, Arapaho - 1 e Sioux - cerca de 60. Além disso, cerca de 100 Redskins ficaram feridos. Esta foi a primeira vez nas Guerras das Grandes Planícies que um corpo tão grande de soldados foi completamente massacrado. O evento chocou a América e foi chamado de Massacre de Fetterman.

Em 1867, a Ferrovia Union Pacific foi construída através das terras Sioux, e o número de homens brancos arruinando seus campos de caça e pastagens tornou-se catastrófico. Os Sioux lutaram muito para mantê-los afastados. Após a cerimônia anual da Dança do Sol, muitas comunidades Sioux e Cheyenne decidiram atacar postos militares ao longo da odiada Trilha Bozeman, ao longo da qual as caravanas de colonos se moviam para o oeste. A cerca de três quilômetros e meio de Fort Smith, Montana, havia uma pequena paliçada que servia de proteção aos trabalhadores que preparavam o feno para o rebanho do exército. Na manhã de 1º de agosto, vinte soldados de infantaria sob o comando do tenente Sigismund Sternberg partiram para guardar seis campos de feno. Depois de algum tempo, a paliçada foi atacada por um enorme destacamento de Sioux e Cheyennes, mas os novos rifles de repetição de Springfield serviram bem aos brancos. Depois de recuar, os guerreiros atearam fogo ao feno. A chama já estava a cerca de seis metros da paliçada quando o vento mudou. Os índios atacaram novamente. O tenente Sternberg tentou animar os soldados: “Levantem-se, rapazes, e lutem como soldados!” Mas estas foram suas últimas palavras, a bala perfurou sua cabeça. O sargento James Norton assumiu o comando, mas logo caiu. Um dos soldados conseguiu chegar a Fort Smith em busca de ajuda, mas os reforços chegaram apenas algumas horas depois. Os índios mataram seis e perderam oito guerreiros. Esta batalha ficou na história como Batalha de Hayfield ou Batalha de Hayfield.

No dia seguinte (2 de agosto de 1867), mas já a cinco milhas de Fort Phil Kearney, Wyoming, uma enorme força de Sioux, principalmente Oglalas, Miniconjou e Itazipcho, atacou o acampamento de lenhadores, que estavam acompanhados por uma escolta de 51 soldados de infantaria liderados pelo capitão James Powell e pelo tenente John Jennes. Alguns soldados e madeireiros foram atacados pelos índios fora do acampamento ou a caminho do forte e reagiram sozinhos. 24 soldados e 6 lenhadores se protegeram atrás das carroças dispostas em círculo. Várias centenas de Sioux montados correram em direção aos vagões, mas foram repelidos pelos novos rifles de repetição de Springfield. Então eles desmontaram e começaram a subir. Durante o segundo ataque, o Tenente Jennes permaneceu de pé, ignorando os avisos de seus camaradas. “Eu mesmo sei lutar contra os índios!” - declarou e caiu com uma bala na testa. Em quatro horas e meia, os defensores repeliram oito ataques Sioux. Depois de algum tempo, reforços de cem soldados com um obus de montanha chegaram do forte e os índios recuaram. Quando a batalha terminou, mais quatro lenhadores e quatorze soldados que estavam escondidos ali durante a batalha emergiram da floresta. Ao todo, sete pessoas brancas foram mortas e duas ficaram feridas. Powell relatou que seus homens mataram 60 índios e feriram 120, mas tais grandes alegações de heroísmo por parte de oficiais do exército eram comuns. Segundo o historiador George Hyde, as vítimas indianas foram seis mortos e seis feridos. Este evento ficou conhecido na história das Grandes Planícies como a Batalha da Wagon Box.

Coronel David Stanley

A Expedição Yellowstone de 1873, comandada pelo Coronel David Stanley, consistia em 1.500 soldados, incluindo dez companhias da 7ª Cavalaria do Tenente-Coronel George Custer, e 400 civis. Os soldados foram enviados como escoltas para o grupo de exploração da Ferrovia do Pacífico Norte. Quando o destacamento avançado parou para descansar no dia 4 de agosto e deselou os cavalos, seis índios apareceram e tentaram afastar o rebanho. Os cavaleiros iniciaram a perseguição. Ao pararem, os índios também pararam e seus perseguidores perceberam que os peles-vermelhas estavam tentando atraí-los para uma armadilha. Logo apareceram cerca de trezentos Sioux. Os soldados desmontaram, assumiram posições defensivas e começaram a revidar. Os guerreiros não os atacaram, mas tentaram atear fogo na grama, mas não conseguiram. Os lados atiraram uns contra os outros de longa distância, após o que os índios começaram a partir. Um dos cavaleiros ficou ferido e três índios ficaram feridos. Mais três americanos, surpreendidos na planície, foram mortos. A expedição de Stanley continuou subindo o rio. Yellowstone e na noite de 10 de agosto acamparam na foz do rio. Bighorn. Na manhã seguinte, os Sioux e Cheyenne abriram fogo tão grande na costa sul que os cavaleiros tiveram que afastar seus rebanhos para que os cavalos não fossem feridos. Cerca de quinhentos soldados dispararam. Por algum tempo, os lados atiraram uns contra os outros, após o que duzentos peles-vermelhas cruzaram o rio rio abaixo. Os soldados os expulsaram, mas logo mais guerreiros se juntaram aos índios. No entanto, os índios não conseguiram romper as defesas americanas e partiram.

Em 1875, os ataques Sioux e Cheyenne aos mineiros de ouro em Black Hills começaram, transformando-se em uma guerra em grande escala chamada Guerra Sioux pelas Black Hills. Os dois principais acontecimentos que o causaram foram a expedição de exploração da Ferrovia do Pacífico Norte às terras do rio. Yellowstone no verão de 1873 e a confirmação do ouro em Black Hills, resultando em um influxo de garimpeiros nas terras Sioux. Foi relatado que já no verão de 1875, pelo menos 800 mineiros de ouro haviam se estabelecido em Black Hills. O governo tentou negociar a venda do território de Hills com o chefe Oglala Red Cloud e o chefe Brulé Spotted Tail, que visitaram Washington em junho de 1875, oferecendo US$ 6 milhões, mas eles recusaram, pedindo dez vezes o valor oferecido. O sentimento geral dos Sioux foi expresso pelo chefe Hunkpapa Sitting Bull: “Não queremos brancos aqui. As Black Hills pertencem a mim e se tentarem tirá-las de mim, eu lutarei.” O governo resolveu o problema da maneira habitual. Mensageiros foram enviados a todos os acampamentos de inverno dos Redskins, informando-os que deveriam chegar à reserva até o final de janeiro de 1876, caso contrário seriam considerados hostis. Perambular durante as tempestades de neve de inverno equivalia ao suicídio, e os índios permaneceram no local. Uma expedição punitiva foi organizada contra eles, cujo único sucesso foi a destruição do acampamento Cheyenne de Two Moons em 17 de março de 1876 no rio. Pó do Coronel Joseph Reynolds. A campanha de verão foi planejada com mais seriedade. Centenas de soldados saíram de diferentes lados para derrotar completamente os índios.

General Bandido

17 de junho de 1876 no rio. Rosebud, Montana, viu uma das batalhas mais sérias da história da conquista das Grandes Planícies - a Batalha de Rosebud. Batedores do acampamento de Sitting Bull descobriram uma grande força de soldados do General Crook (47 oficiais, 1.000 homens, 176 Crows e 86 Shoshones), e uma enorme força de Sioux e Cheyenne os atacou em uma marcha noturna. Para os soldados isto foi uma surpresa completa. De manhã, um batedor indiano apareceu na colina. Ele desceu a colina correndo gritando: “Sioux!” Ao entrar no acampamento, ele anunciou que os Sioux atacariam em breve, após o que os soldados ouviram imediatamente um grito de guerra. Os batedores Crow e Shoshone foram os primeiros a receber o golpe. Acredita-se que foi graças à sua participação na batalha que os soldados evitaram a derrota total. De acordo com Walter S. Campbell, os velhos índios Sioux e Cheyenne que lutaram na batalha, que ele conhecia pessoalmente, chamaram a Batalha de Rosebud de Batalha de Nossos Inimigos Indianos. As forças de ambos os lados eram quase idênticas - aproximadamente 1.200 combatentes. O líder Sioux Crazy Horse disse mais tarde que 36 Sioux e Cheyenne foram mortos e outros 63 guerreiros ficaram feridos. Sabe-se que os batedores vermelhos de Crook capturaram 13 escalpos. As perdas de Crook foram de 9 soldados mortos e 21 feridos, 1 batedor indiano morto e 7 feridos. Apesar de pequenas perdas, Crook foi forçado a restringir sua campanha militar. Seus soldados gastaram cerca de 25.000 cartuchos de munição na batalha, praticamente eliminando todas as suas munições. Essa quantia seria suficiente para atirar vinte vezes em todos os índios participantes da batalha. Após a batalha, Crook recuou e retirou suas tropas enquanto os índios comemoravam sua vitória. Beautiful Shield, um xamã Crow, cujo marido Walking Ahead estava entre os batedores de Crook, falou sobre esta batalha: “Três Estrelas (General Crook) queria que os guerreiros Crow se juntassem a ele, para que pudessem estar com ele quando ele ensinasse a seus antigos inimigos um boa lição. . Mas algo diferente aconteceu e ele próprio recebeu uma boa surra. E, claro, os Crows e Shoshones que estavam com ele também não escaparam.”

Coronel George Custer

A próxima grande batalha ocorreu alguns dias depois, em 25 de junho de 1876, e ficou conhecida como Batalha de Little Bighorn. As forças de George Custer consistiam em 617 soldados, 30 batedores e 20 civis. Os batedores de Custer descobriram um enorme acampamento indígena no rio. Little Bighorn - de 1.500 a 2.000 guerreiros. Batedores indianos alertaram Custer que havia mais Sioux e Cheyennes hostis em Little Bighorn do que seus soldados tinham balas, mas isso não impediu o guerreiro branco. Ele dividiu suas forças em três - um erro que lhe custou a vida. Custer, que planejava concorrer à presidência do país, precisava dessa vitória e estava pronto para correr o risco. Mas ele não imaginava que o acampamento pudesse ser tão grande. Os batedores Crow disseram que antes da batalha o general bebia frequentemente da garrafa e já estava bêbado no início da batalha. Uma das esposas do batedor Crow disse mais tarde: "Deve ter sido muito uísque que deixou aquele grande chefe soldado estúpido no dia em que morreu." Na batalha que se seguiu, os índios mataram completamente, até um único homem, o destacamento de Custer (mais de 200 pessoas) e forçaram os dois destacamentos restantes a recuar e assumir posições defensivas. No total, aproximadamente 253 soldados e oficiais, 5 civis e 3 escoteiros indianos foram mortos e 53 ficaram feridos. As perdas indianas totalizaram cerca de 35 soldados mortos e 80 feridos. De acordo com Sioux Rain on the Face, matar soldados “era como matar ovelhas”. Beautiful Shield, uma mulher Crow, relembrou: “Durante todo o verão, as terras ao redor do campo de batalha fediam a cadáveres, e fomos até forçados a mudar nossos acampamentos para mais longe de lá porque não suportávamos o cheiro... Por mais de um ano , pessoas da minha tribo encontraram restos mortais de soldados e Sioux nas proximidades do rio Little Bighorn."

Chefe Pequena Rana

Quando a derrota completa de Custer se tornou conhecida, a América ficou chocada. O Congresso dos EUA pediu um aumento no tamanho do exército e a parada de alimentar os pacíficos Sioux da reserva até que eles desistam das terras na região do rio. Pólvora e Black Hills. Os índios famintos concordaram. “Estávamos corando de vergonha”, lembrou um dos funcionários brancos que assinaram o acordo. A ação militar também não demorou a acontecer. Em 9 de setembro de 1876, os homens do capitão Anson Mills da coluna do General Crook atacaram e destruíram o acampamento do Chefe Ironhead em Slim Buttes, em Dakota do Sul. Cerca de 130 soldados atacaram o pequeno acampamento de 37 tipis e expulsaram os índios para os morros. Os Sioux lutaram até que o General Crook chegou com reforços e os forçou a se render. À tarde, guerreiros do acampamento Crazy Horse, nas proximidades, cavalgaram para resgatá-los, mas os soldados os expulsaram, após o que Crook ordenou que o acampamento fosse destruído. As perdas de Crook foram 3 mortos e 15 feridos. As vítimas Sioux foram 14 mortos e 23 capturados. Chief American Horse foi mortalmente ferido e morreu no mesmo dia. Assim terminou a Batalha de Slim Buttes.

Em outubro, o Coronel Nelson Miles com uma coluna de 449 homens explorou a área do rio. Yellowstone em busca dos Sioux. Em 20 de outubro, ele alcançou o acampamento de Sitting Bull no afluente oriental do rio. Cider Creek, Montana. Seguiram-se longas negociações, após as quais Miles e Sitting Bull retornaram aos seus acampamentos, confiantes de que no dia seguinte teriam que lutar em vez de negociar. No dia seguinte, 21 de outubro, Miles atraiu soldados de infantaria para o acampamento indígena. As negociações recomeçaram, mas, percebendo sua inutilidade, Sitting Bull as interrompeu, após o que os soldados atacaram. De acordo com alguns relatos, havia cerca de 900 guerreiros no acampamento, mas eles não conseguiram resistir aos rifles modernos e ao fogo de artilharia e, após uma difícil batalha, os Sioux recuaram, deixando seu acampamento e toneladas de suprimentos de carne. Houve apenas dois feridos entre os soldados e cinco cadáveres Sioux foram encontrados no campo de batalha.

Coronel Nelson Miles

No outono de 1876, o Departamento de Guerra organizou outra expedição poderosa, cujo objetivo era capturar ou destruir os últimos bandos de índios hostis que haviam derrotado Crook e Custer em junho daquele ano. Em 25 de novembro, o Coronel Mackenzie destruiu o acampamento Cheyenne de Dull Knife e Little Wolf. Em 18 de dezembro de 1876, o coronel Nelson Miles atacou a comunidade Sitting Bull em Ash Creek, que consistia em 122 tipis. Miles começou a batalha metralhando o acampamento com obuseiros. Quando os soldados invadiram, descobriu-se que a maior parte dos soldados estava caçando. Os índios perderam 60 cavalos e mulas, 90 tipis e um homem morto. Em dezembro de 1876, vários chefes Sioux chegaram a Fort Kef sob uma bandeira branca, mas os batedores Crow saltaram e os mataram. Em 7 de janeiro de 1877, Miles acampou nas Wolf Mountains e, esperando um ataque indígena, ordenou que seus soldados construíssem um aterro ao redor do acampamento. Na manhã seguinte, Crazy Horse apareceu com 500 guerreiros Sioux e Cheyenne e atacou os soldados. No entanto, o fogo dos obuses impediu a aproximação dos índios e, após cinco horas de combate, eles partiram. Cinco índios e três soldados foram mortos.

Tornou-se cada vez mais difícil resistir à força militar dos EUA e, em janeiro de 1877, Sitting Bull visitou o acampamento de Crazy Horse no rio. Tank, dizendo que quer ir para o Canadá. Eles discutiram a possibilidade de rendição, ao que Sitting Bull disse: “Não quero morrer ainda”.

Na primavera de 1877, cansados ​​​​da guerra sem fim, os Sioux começaram a depor as armas e a se render. Em 5 de abril, mais de 600 índios se renderam ao General Crook após negociações com Spotted Tail, que atuou como pacificador. Em 14 de abril, eles chegaram à agência Spotted Tail e se renderam a cerca de 900 Itazipcho e Miniconju liderados por Red Bear e Cloud Toucher. Em 6 de maio, o próprio Crazy Horse capitulou. Ele trouxe consigo 889 Oglalas para a agência Red Cloud - 217 homens adultos, 672 mulheres e crianças. Seus soldados renderam 117 armas. Mas as autoridades americanas continuaram a temer o grande líder Sioux e, em 7 de maio de 1877, ele foi traiçoeiramente morto em Fort Robinson. Mas ainda havia índios livres nos Estados Unidos e, em 7 de setembro de 1877, Miles, com um destacamento de 471 pessoas, atacou o acampamento (61 tipis) do miniconjou Lame Deer, que jurou nunca se render. O líder foi morto, o acampamento foi capturado e Miles quase morreu durante a batalha. Os soldados mataram cerca de 30 miniconjou, feriram 20, capturaram 40 e 200 escaparam. Os soldados perderam 4 mortos e 9 feridos. Além disso, Miles destruiu o acampamento e metade dos cavalos do rebanho capturado de 450 cabeças.

Sitting Bull e seus Hunkpapas foram para o Canadá, onde prometeu às autoridades viver em paz e obedecer às leis. Ele se recusou a retornar aos Estados Unidos, dizendo: “Essa terra está envenenada com sangue”. Com ele foram o Miniconjou da Águia Negra, os Oglalas da Grande Estrada e o Itazipcho da Águia Pintada. Os Sioux se sentiam seguros no Canadá, mas devido à falta de alimentos, às vezes eram forçados a cruzar a fronteira dos EUA, que era patrulhada por 676 soldados e 143 batedores indianos do Coronel Nelson Miles. 17 de julho de 1879, na foz de Beaver Creek, no rio. Milk, Montana, soldados descobriram o acampamento de 300 Sitting Bull Sioux. Houve uma batalha que resultou na retirada dos índios. Ambos os lados perderam três pessoas mortas. No final de 1880, várias comunidades Sioux foram forçadas a se render à Agência Poplar River, em Montana. Eles estavam muito inquietos e o agente indiano pediu mais tropas. Em 2 de janeiro de 1881, 300 soldados marcharam em direção a um acampamento indígena contendo cerca de 400 homens, mulheres e crianças Sioux. Os soldados atacaram, apoiados pelo fogo de dois obuseiros, e os Sioux fugiram. 8 índios morreram, 324 se renderam e 60 escaparam. O exército confiscou 200 cavalos e 69 rifles e revólveres.

Policial Indiano Tomahawk Vermelho

Como resultado de inúmeras tentativas, os americanos conseguiram convencer Sitting Bull e seu povo a retornar aos Estados Unidos, onde viveu por algum tempo em uma reserva, mas em 15 de dezembro de 1890 foi morto pela polícia indiana que pretendia prendê-lo por ordem de um agente indiano. “Em hipótese alguma deixe-o sair” foi a ordem deles.

Em 1890, muitas tribos das planícies abraçaram uma nova doutrina religiosa chamada Dança dos Espíritos. O profeta Wovoka declarou que se os índios observassem certos rituais e realizassem a Dança dos Espíritos, os brancos desapareceriam, os búfalos retornariam e os parentes vermelhos ressuscitariam dos mortos. As autoridades, temendo um novo levante, tentaram deter os desesperados índios. Em 28 de dezembro de 1890, os 470 soldados do Coronel Forsyth cercaram o acampamento Big Foot Miniconjou Sioux em Wounded Knee Creek - cerca de 300 índios congelados e famintos. No dia seguinte, 29 de dezembro, Forsyth tentou convencer o líder de que o seu povo “estará completamente seguro nas mãos dos seus velhos amigos soldados, e que a fome e outros problemas acabarão felizmente”. Mas quando os soldados desarmaram os índios, em decorrência de um mal-entendido, iniciou-se uma batalha desigual com o uso da artilharia, durante a qual foram mortas 128 pessoas, a maioria mulheres e crianças. Este evento é conhecido como Massacre do Joelho Ferido. “Quem imaginaria que a dança poderia levar a tal desastre? - Short Bull perguntou amargamente aos Sioux. “Não precisávamos de problemas... nem sequer pensávamos em guerra.” Se queríamos a guerra, por que estávamos desarmados?” Mas os índios desesperados, famintos e praticamente desarmados conseguiram dar uma rejeição digna. Forsyth perdeu 25 homens mortos e 35 feridos - apenas a 7ª Cavalaria sofreu mais baixas em Little Bighorn do que naquela batalha.

Os acontecimentos enfureceram o resto dos Sioux, e somente através das ações hábeis das autoridades e líderes pacíficos foi possível evitar um novo levante, embora no dia seguinte os Sioux tenham matado mais dois soldados e ferido sete. Os acontecimentos em Wounded Knee foram o último conflito armado na história das guerras indianas.

Número de Sioux

O número aproximado de Plains Sioux em diferentes anos foi: Lewis e Clark (1804): Brule - 300 guerreiros, Oglala - 150 guerreiros, Miniconju - 250. Segundo suas informações, o número total de Tetons era de 4.000 pessoas, das quais 1.000 eram guerreiros, mas esses dados são, sem dúvida, muito subestimados. Denig (1833): Brule - 500 tipis, Oglalas - 300 tipis, Miniconju - 260 tipis, Sihasaps - 220 tipis, Hunkpapas - 150 tipis, Ochenonpas e Itazipchos - 100 tipis cada. Denig indicou o número de Sioux em 1833 a uma taxa de 5 pessoas. por tipi, ou seja, um total de cerca de 1630 tipis para 5 pessoas. em todos. Assim, segundo seus cálculos, o número de Tetons em 1833 era de cerca de 8.150 pessoas. De acordo com o Indian Bureau, a população total de Teton em 1843 era de 12.000. Ramsay (1849) - mais de 6.000 pessoas. Culbertson (1850): Oglalas - 400 tipis, Miniconju - 270 tipis, Sihasapas - 450 tipis, Hunkpapas - 320 tipis, Ochenonpas - 60 tipis, Itazipcho - 250 tipis. Riggs (1851) - menos de 12.500 pessoas. Agente Vaughan (1853): Brule - 150 tipis, Miniconju - 225 tipis, Sihasaps - 150 tipis, Hunkpapas - 286 tipis, Ochenonpas - 165 tipis, Itazipcho - 160 tipis. Warren (1855): Miniconju - 200 tipis, Sihasaps - 150 tipis, Hunkpapas - 365 tipis, Ochenonpas - 100 tipis, Itazipcho - 170 tipis. Warren escreveu em 1855 sobre os Ochenonpes que “hoje muitos deles estão espalhados entre as outras tribos” dos Sioux. Denig (1855): brulee - 150 tipis de 5 pessoas. em cada um, Oglala - 180 tipis para 3-4 pessoas. em todos. Agente Twiss (1856): brulée - 250 tipis. Ao mesmo tempo, Twiss observou que os contava cuidadosamente quando recebiam presentes anuais nos termos do acordo. De acordo com dados do Indian Bureau de 1861, a população total dos Tetons era de 8.900 pessoas, mas esses dados provavelmente estão subestimados, porque em 1890 os Tetons somavam 16.426 pessoas, das quais apenas o Upper Brule representava 3.245 pessoas, e o Lower Brule brulee - 1026.

Texto de Yu Stukalin

Por favor, escreva sobre os índios da América do Norte. Isso interessa não só a mim, mas a todas as crianças do nosso quintal.
A. Osipov, Arzamas

Cristóvão Colombo não apenas descobriu o Novo Mundo e deu aos seus habitantes o nome de “índios”, mas também deu a primeira descrição deles na história. Não é um relatório científico, claro, um daqueles elaborados por cientistas que estudam pessoas; Colombo não se dedicava à etnografia e os seus objectivos eram diferentes. Tendo adquirido novos súditos para o seu mestre, Fernando, rei de Castela e Leão, teve que caracterizá-los, pois só poderia administrá-los conhecendo bem as suas qualidades positivas e negativas.

Essas qualidades espirituais altamente valorizadas dos índios não impediram, entretanto, que os conquistadores tirassem deles “tudo o que possuíam”, inclusive suas vidas. É verdade que, ao mesmo tempo, os brancos proclamavam que se preocupavam com as almas dos peles-vermelhas, convertendo-os com fogo e espada e, muito menos frequentemente, com exortações à verdadeira fé.

No sul, os espanhóis e portugueses, no norte, os britânicos e franceses começaram a explorar o Novo Mundo, que já havia recebido o nome de América. Os europeus chegaram à América para se estabelecerem lá para sempre, construir casas, arar a terra. O ataque dos colonos foi irresistível e os índios, divididos em muitas tribos desunidas, não conseguiram detê-lo.

As Guerras Indígenas continuaram por dois séculos e meio até 29 de dezembro de 1891, na Batalha de Wounded Knee. No entanto, “batalha” neste caso é uma palavra imprecisa. Um regimento de cavalaria dos Estados Unidos, apoiado pela artilharia, destruiu o acampamento dos índios Sioux: guerreiros, mulheres e crianças.

Assim, em 29 de dezembro de 1891, as guerras com os índios terminaram com a vitória do homem branco e de sua civilização. Os remanescentes das outrora numerosas tribos encontraram-se espalhados por duzentas e sessenta e três reservas. A maioria dos índios sobreviveu no estado desértico do Arizona. Existem muitos deles em Oklahoma, Novo México e Dakota do Sul. E o maior número de reservas está nesses estados. A fronteira entre Wyoming e Dakota do Sul divide Black Hills e Black Mountains em duas partes desiguais. Em tempos não tão distantes, a data pode ser indicada com precisão: antes de 1877, os anciões dos clãs Sioux reuniam-se todas as primaveras nas Montanhas Negras. Eles discutiram questões importantes de importância tribal geral e fizeram sacrifícios ao Grande Espírito. Poucos dias depois, a fumaça do fogo sagrado subiu sobre as montanhas e, observando atentamente sua forma, os xamãs reconheceram a vontade de seus ancestrais. Chamaríamos esta previsão de curto prazo, porque dizia respeito aos planos para o próximo ano: por onde vagar, por quais clãs, com quem manter a paz e a aliança, com quais vizinhos devemos ter cuidado. Os indianos não fizeram previsões de longo prazo.

Quando a reunião dos mais velhos tomou uma decisão, toda a tribo se reuniu e o feriado durou dez dias: os índios comemoravam o início do ano novo. É difícil dizer quantas vezes os Sioux se reuniram nas Montanhas Negras, ninguém escreveu a história da tribo, mas uma coisa se sabe: por mais longe que este ou aquele clã percorresse, todos chegavam a tempo para o feriado.

Quando chegou a hora de um jovem encontrar um espírito patrono, ele foi para as cavernas das Montanhas Negras, jejuou até a exaustão, até que um dia, em sonho, um espírito lhe apareceu na forma de um animal ou pássaro. O espírito informou ao jovem seu novo nome “adulto” e anunciou proibições que deveriam ser observadas pelo resto da vida. Somente aqueles que visitaram as Montanhas Negras eram considerados guerreiros adultos de pleno direito. Eles acreditavam que ali ele nasceu de novo. Nem um único guerreiro Sioux ousaria sacar uma arma em um lugar sagrado: até os piores inimigos tiveram que fumar o cachimbo da paz.

Falamos sobre as crenças Sioux associadas às Montanhas Negras com tantos detalhes que mostram o papel que esta área desempenhou e continua a desempenhar na vida da tribo.

Foi aqui que o escultor Korczak-Ziulkowski decidiu criar um monumento ao líder Sioux Tasanka Witka Crazy Horse, esculpindo-o em uma rocha inteira. O conselho tribal decidiu ajudar o escultor: o passado glorioso dos Sioux deveria ser revivido neste lugar sagrado para eles.

Muito antes da batalha final da Guerra Indígena em Wounded Knee, em 1868, o governo dos Estados Unidos ratificou um tratado que garantia à tribo Sioux os direitos perpétuos e inalienáveis ​​às Black Hills. “Enquanto os rios correrem, a grama crescer e as árvores ficarem verdes, as Montanhas Negras permanecerão para sempre como terras sagradas dos índios.” Os Sioux levaram a sério o papel em que os chefes colocavam as suas impressões digitais. Não molharam os dedos com tinta: cada um cortou a pele com uma faca e deixou um selo ensanguentado. O oficial mergulhou a caneta no tinteiro. Para o governo, este foi apenas um dos quatrocentos tratados e dois mil acordos celebrados entre os nativos americanos e as autoridades.

Os rios ainda correm, a grama cresce e as árvores ficam verdes. Mas não em todos os lugares: em grandes áreas das Montanhas Negras não resta vegetação, porque a camada fértil do solo foi completamente arrancada, primeiro com uma pá e hoje com uma escavadeira.

Quem diria que ouro seria encontrado nesses lugares inóspitos! Por alguma razão, é sempre encontrado em locais com climas rigorosos e inconvenientes para um homem branco. Além disso, os índios estão se atrapalhando, ou os malditos selvagens estão rezando ali, ou fazendo outra coisa, mas é certo que não estão ocupados com nada de bom e não podem estar ocupados. É por isso que eles são índios. Isso era o que os brancos pensavam naquela época, ou de forma ainda mais dura.

Com os índios, porém, eles não pensaram muito. Em 1877, o governo revisou o tratado das Montanhas Negras. Oito décimos desta área foram designadas “Florestas dos EUA” como florestas estaduais. Isto foi anunciado de passagem aos líderes da tribo Sioux. Ninguém mais exigia assinaturas deles. Quando os índios tentaram se reunir nas Black Hills de acordo com seu costume, foram recebidos por tropas. Não houve batalha. Mas fora do território sagrado, começaram os confrontos entre guerreiros e soldados Sioux. Eles continuaram até 1891, quando o último ponto na história das guerras indianas foi definido na Batalha de Wounded Knee.

As terras auríferas foram vendidas peça por peça aos garimpeiros por um preço ridiculamente baixo. Uma certa percentagem dos rendimentos – seis milhões de dólares – foi oferecida aos Sioux para estabelecer uma reserva decente. Os Sioux recusaram-se a aceitar o dinheiro: a morada dos espíritos ancestrais não pode ser vendida por dinheiro nenhum. Seis milhões de dólares foram rejeitados por pessoas privadas de meios de subsistência, uma tribo onde restavam poucos jovens saudáveis ​​que pudessem alimentar os idosos, mulheres e crianças. Mas a decisão foi tomada por unanimidade e não apenas pelos mais velhos.

As autoridades não os persuadiram. Foi decidido que, devido à escuridão e ao analfabetismo dos índios e em conexão com a sua depressão, obviamente causada pela derrota militar, o dinheiro não lhes deveria ser imposto, mas sim colocado num banco, onde seria gerido pelo comissário. do Departamento de Assuntos Indígenas.

Não se sabe quanto desses fundos foi usado em benefício dos índios, mas sabe-se que o então comissário, Sr. Hosea J. Ironside, após se aposentar, terminou seus dias como um próspero e respeitável proprietário de casa na Costa Leste, onde não há índios num raio de centenas de quilômetros.

Os proprietários das minas na cidade de Home Stake, em Black Hills, ganharam mais de um bilhão de dólares nos últimos cem anos. Esses dados são registrados nos relatórios do departamento fiscal. Os índios Sioux não receberam um centavo desse valor. Estes números foram apresentados numa reunião do Supremo Tribunal dos EUA pelo advogado da tribo. Mas, lembrou ele, a tribo Sioux sempre exigiu não dinheiro, mas a devolução de suas próprias terras. No total, enfatizou, foram selecionados sessenta milhões de hectares: em Dakota do Norte e do Sul, Nebraska, Wyoming e Montana. Mas ele está autorizado a falar, para começar, apenas sobre cerca de sete milhões de hectares sobre as terras altas sagradas das Black Hills.

Quando o Movimento pelos Direitos Indígenas surgiu há duas décadas e representantes de duzentas e oitenta e sete tribos oficialmente reconhecidas (e com eles grupos menores que pareciam existir, mas que mesmo assim não foram incluídos nas listas) se reuniram para desenvolver as suas reivindicações, a questão de as Montanhas Negras se tornaram uma das primeiras. Afinal, a tribo Sioux – sessenta mil pessoas que preservaram a língua e a consciência de sua comunidade – é uma das maiores do país. Foi então que foi tomada a decisão de agir através dos tribunais - “a machadinha do homem branco”.

Por que os índios de repente acreditaram no tribunal? Afinal, ao longo dos últimos séculos a lei tem sido bastante tendenciosa em relação aos índios. Mas quando os líderes vestidos com cobertores e penas nos cabelos vieram assinar tratados, os brancos redigiram os papéis sem quebrar muito a cabeça. O selvagem, dizem, não o lerá de qualquer maneira, mas se pedir a alguém que o leia, compreenderá muita coisa? Além disso, funcionários e oficiais, se estivessem com humor, poderiam escrever coisas que rolariam de tanto rir, lembrando como o homem vermelho ouvia tudo isso com seriedade. E quem poderia imaginar há um século que a tribo Redskins sobreviveria, e que o bisneto daquele índio ali se tornaria advogado e, além disso, um namorador habilidoso? É claro que aqueles que redigiram os tratados não previram isso. A propósito, os sucessos de muitos índios na jurisprudência obviamente não são acidentais: a capacidade de falar de forma lógica e eloquente era reverenciada em todas as tribos, juntamente com o valor militar. E essa capacidade de lógica, junto com paciência e coragem, foi herdada pelos índios de seus gloriosos ancestrais. A denúncia dos Sioux continuou na Suprema Corte por onze anos. Em 30 de junho de 1980, a Suprema Corte dos Estados Unidos concluiu que Black Hills foi tirada ilegalmente dos Sioux. O tribunal ordenou que a tribo pagasse cento e vinte e dois milhões e meio de dólares. Destes, dezessete e meio eram para terras e cento e cinco eram para cento e três anos de uso (todos a preços de 1877!). Deve-se notar que no mesmo ano o salário do comissário do Departamento Indiano Sioux era de cento e dois dólares por mês, e ele era considerado um funcionário bem remunerado. Agora, por esse dinheiro ele não alugaria um apartamento mais ou menos decente.

Os lugares mais desolados, sem água e inconvenientes para a vida, onde os índios outrora foram expulsos, revelaram-se ricos em minerais. Só nas reservas, onde vivem vinte e três tribos do oeste americano, um terço das reservas de carvão do país, oitenta por cento do seu urânio, petróleo e gás encontram-se abaixo da superfície.

E novamente surgem questionamentos na imprensa: tais riquezas deveriam ficar na posse dos índios, desse povo do passado? Não seria melhor pagar-lhes uma indemnização? Com esse dinheiro você poderá comprar uísque, fantasias de índios japoneses e tomahawks de Hong Kong de cem peças cada, e ainda sobrará para a construção de uma escola...

Mas a verdade é que os índios de hoje já não são pessoas da Idade da Pedra. Eles conhecem o seu passado, entendem que a Guerra Indiana foi perdida, mas também conhecem os seus objetivos. Metas atuais. Portanto, toda a América Indiana aguardava o resultado da luta Sioux nos tribunais.

Os Sioux recusaram o dinheiro oferecido. Eles não reconhecem a quantia como suficiente, pois seu objetivo é restaurar a natureza intocada das Montanhas Negras. E o mais importante, eles não precisam de dinheiro, mas de terra. Própria terra.