Jacó é exemplar. O significado ideológico de histórias sobre pecadores (baseado no poema N

Tópico da lição. significado ideológico contos de pecadores

Lições objetivas: mostrar como o poema aborda a questão das saídas para a liberdade e a felicidade; como o poeta dá o vago descontentamento que amadurece entre o povo, a nitidez e a força da sonoridade social.

durante as aulas

Não obediência é estúpido

A amizade é necessária.

I. Verificando a lição de casa

1. Conte como a questão principal é resolvida no poema: quem se diverte ... na Rus'?

2. Diga que tipos de camponeses são mostrados no poema, por quê?

3. Como a compreensão da felicidade e da felicidade muda entre os camponeses que buscam a verdade?

4. Verificando o conhecimento do poema "Rus" de cor.

II. Trabalho na última parte de "A Feast for the Whole World"

Assim, podemos dizer que a reforma deixou o "camponês liberto" em estado de pobreza e falta de direitos. Ao mesmo tempo, contribuiu para o despertar da autoconsciência das pessoas. Nekrasov convence o leitor de que está crescendo constantemente. As imagens do “feliz” e da disputa pela felicidade, os encontros com os senhorios levam à ideia da necessidade de transformações fundamentais da vida para que a felicidade das pessoas se torne possível.

Exercício.

Reconte brevemente os capítulos: “Sobre o escravo exemplar - Jacó, o fiel”, “Sobre dois grandes pecadores”, “Pecado do camponês” e tire uma conclusão sobre o que une esses capítulos.

(Essas lendas estão unidas pelo tema do pecado. Barin Polivanov é tão cruel em seu tratamento para com todos que até levou à morte "como um cachorro". O servo Jacob devotado a ele. O ladrão Kudeyar era um "homem-fera" que derramou muito sangue de cristãos honestos Chefe Gleb " arruinou "8 mil almas de camponeses. Cada um dos personagens principais dessas histórias cometeu um pecado grave).

N. A. Nekrasov se opôs energicamente à proibição do censor da história “Sobre um servo exemplar - Jacob, o fiel” ao chefe do departamento de imprensa V. V. Grigoriev: “... fez alguns sacrifícios ao censor Lebedev, excluindo um soldado e duas canções, mas jogue fora a história sobre Yakov, que ele exigiu sob a ameaça de prisão do livro, não posso - o poema perderá seu significado.

- Por que Nekrasov deu tal grande importância esta história, não quis “jogá-la fora” do texto do poema.

(Todas as três histórias estão conectadas por um único tema de pecado. Mesmo um servo de uma vida difícil, a humilhação é capaz de protestar.)

III Análise de histórias

- Por que Nekrasov chama Yakov de servo "exemplar e fiel"?

- Por que surgiu o conflito entre o latifundiário e o camponês e como foi resolvido?

(Na história fechar-se duas imagens são mostradas - o Sr. Polivanov e seu fiel servo Yakov. O proprietário é "ganancioso", "mesquinho", "cruel".

Nos dentes de um escravo exemplar

Jacó, o fiel

Como se estivesse soprando com o calcanhar.

Sobre Yakov "fiel", o servo do proprietário de terras Polivanov, diz-se o seguinte:

Pessoas da categoria servil -

cachorros de verdadeÀs vezes:

Quanto mais severa a punição

Tão queridos por eles, senhores.

Jacob apareceu assim desde a sua juventude,

Só Jacó teve alegria:

Preparando o mestre, cuidando, apaziguando...

Diante de nós está um servo voluntário, um camponês, servilmente devotado a seu mestre, que perdeu dignidade humana. Mas mesmo essa criatura não suporta o insulto infligido a ele por Polivanov, a arbitrariedade do proprietário é tão cruel. Desenhando o senhor Polivanov e o servo Yakov em sua colisão direta, o autor mostra que o conflito existente entre o latifundiário e o camponês não pode ser resolvido de forma “pacífica”, segundo a consciência:

Por mais que o tio pedisse pelo sobrinho,

O mestre do adversário em recrutas esgotados.

O leitor descobrirá que os camponeses estão se vingando do mestre quando o servo Yakov “fez um tolo”, “bêbado até a morte”:

…É embaraçoso sem Jacob,

quem serve é um tolo, um canalha!

Raiva - há muito ferve em todos,

Felizmente, existe um caso: seja rude, tire!

Yakov propôs uma vingança terrível, cruel: suicidou-se na frente do fazendeiro. O protesto de Jacó fez o fazendeiro perceber seu pecado:

O mestre voltou para casa, lamentando:

"Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!)

"Sobre dois grandes pecadores"

- Por que o ancião decidiu contar seu segredo para a panela?

(Na legenda em questão sobre o ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Kudeyar, que havia cometido pecados graves, despertou sua consciência, arrependeu-se e Deus lhe mostrou o caminho da salvação:

Um velho em vigília de oração

algum santo apareceu

Rivers: "Não sem a providência de Deus

Você escolheu o velho carvalho,

Com a mesma faca que roubou

Corte com a mesma mão!"

Ele contou seu segredo ao ensinar um pecador.)

- O que a resposta da panela indica?

(O impacto moral é em vão. A consciência da panela permaneceu surda aos apelos do ancião. Por sua vez, a nobre panela aborda o seguinte ensinamento:

Você tem que viver, velho, na minha opinião:

Quantos escravos eu destruo

Eu torturo, eu torturo e enforco,

E eu gostaria de ver como eu durmo!

Essas palavras despertam a raiva furiosa do ancião e ele mata Pan Glukhovsky.)

- O que levou o ladrão arrependido a esse ato?

(A raiva na alma de um pecador nasce da simpatia pelos camponeses que suportaram a cruel zombaria de Pan Glukhovsky.)

Nesta lenda, como na história de Yakov, reaparece o tema da zombaria cruel dos camponeses. Mas a solução, a saída é oferecida de forma diferente. Se Yakov não quiser "sujar as mãos com assassinato", o ancião mata Pan Glukhovsky. E é precisamente pelo assassinato, pelo massacre do tirano, opressor do povo, que ele recebe o perdão dos pecados:

Apenas panela ensanguentada

Ele caiu de cabeça na sela.

Uma enorme árvore desabou

O eco sacudiu toda a floresta.

A árvore desabou, rolou

Do monge o fardo dos pecados!

- Qual é o significado ideológico da lenda?

(Um pecador arrependido encontrou sua salvação embarcando no caminho da intercessão pelo povo. A represália contra um tirano é afirmada como a única caminho possível resolução do conflito irreconciliável do povo com os opressores. A lenda afirma o direito moral do povo de represálias a seus inimigos: Kudeyaru é perdoado pelo assassinato do cruel opressor do povo, todos os pecados.)

"Pecados Camponeses"

- Quem são os heróis da história? Como essa história é diferente das primeiras histórias?

(Temos novamente os mesmos heróis - o mestre e o camponês. Mas, ao contrário das duas primeiras histórias, aqui o mestre fez uma boa ação:

De correntes-suportes à liberdade

Oito mil almas são liberadas!

E um homem do povo - o chefe camponês Gleb - traiu seus compatriotas, arruinou oito mil almas de camponeses. Após a morte do almirante, seu parente distante:

Ele contou tudo, julgou-o

Montanhas de ouro, emitiu um livre ...

Gleb - ele era ganancioso - é tentado:

A vontade é queimada!

O tema da relação entre oprimido e opressor soa novamente, mas já coloca o problema do pecado camponês. Por causa da ganância, o chefe Gleb, para seu próprio benefício, condenou seus compatriotas ao tormento da escravidão, tornou-se o culpado da dor das pessoas.)

O pecado de trair os interesses do povo no próprio meio camponês acaba sendo o maior pecado. Não para alcançar a "liberdade", mas "trabalho eterno" para o povo, desde que haja traidores no meio deles e uma atitude paciente para com eles:

Oh cara! homem! você é o pior de todos

E para isso você sempre trabalha!

4. Resumo da lição. conclusões

Todas as três histórias estão unidas por um um problema comum: como se livrar das correntes da escravidão e da opressão?

Nekrasov se volta para religião cristã. Já que para os camponeses - "julgamento de Deus" - esta é uma manifestação da mais alta justiça moral. Do ponto de vista do "julgamento de Deus", Pan é um pecador maior do que Kudeyar, e a represália contra ele expia todos os pecados. É assim que o poema afirma a santidade da luta contra os opressores. É por isso que a história sobre o tema mais agudo de nosso tempo é conduzida pelo "Humble Praying Mantis" Ionushka. É por isso que encontramos na lenda uma abundância de palavras de uso religioso: Senhor, pecador, providência de Deus, monge, santo, menção Mosteiro Solovetsky, pai de Pitirim. Nekrasov atribui características completamente diferentes à ética cristã do que a igreja oficial. Ele não pede perdão aos inimigos, para viver com medo e humildade, mas abençoa a grande raiva do homem, nascida da compaixão e simpatia pelos oprimidos.

Então, esclarecendo unidade interior três histórias, vemos no centro do poema o problema da época - a questão das saídas da vida camponesa para a liberdade e a felicidade.

Trabalho de casa

2. Prepare-se para trabalho de verificação(a critério do professor).

3. Tarefa individual: prepare uma mensagem "Quem é Grisha Dobrosklonov?"

A história do condenado "marcado", assassino e "herói do Santo Russo" Savely naturalmente continua o capítulo "Festa para o mundo inteiro", originalmente intitulado “Quem é o pecador de todos. - Que são todos os santos. - A lenda da servidão. A análise do capítulo "Uma Festa para o Mundo Inteiro" é de particular dificuldade, e está relacionada com a ausência de um texto canônico. Preparado para a edição de dezembro da Otechestvennye Zapiski e proibido pela censura, o capítulo foi totalmente refeito por Nekrasov para a próxima edição da revista, mas não foi publicado durante a vida do escritor. No esforço de restaurar o texto que sofreu com a tesoura do censor ou corrigido pelo próprio poeta, que obedeceu à vontade do censor, os editores do poema incluíram versos de diferentes edições - um rascunho manuscrito, um texto preparado para composição e proibido , bem como um texto alterado pelo autor após a proibição do censor. E essa conexão de versos de diferentes edições, claro, muda o sentido das imagens e o pathos do capítulo.

O próprio autor apontou para a conexão do enredo de "Feast" com "Last Child". O evento central do capítulo é a "festa para o mundo inteiro", organizada pelos Vakhlaks após a morte do Príncipe Utyatin. Sem saber o que receberam como recompensa por seus "chicletes" não prados, mas litígios com os herdeiros, eles se alegram com uma nova vida. “Sem corveia... sem tributo... / Sem pau... é verdade, Senhor?” - esses pensamentos de Vlas transmitem o humor geral dos Vakhlaks:

Todos no peito
Um novo sentimento jogado
Como ela os tirou
onda poderosa
Do fundo do abismo sem fundo
Para o mundo onde o infinito
Eles têm uma festa!

A palavra “festa” no capítulo tem vários significados: é uma “comemoração dos apoios”, um feriado que foi organizado pelos homens de Vakhlak, ao saberem que ele havia morrido velho príncipe. Isto é, por definição, N.N. Skatov, "uma festa espiritual, o despertar dos camponeses para uma nova vida". "Festa" também é uma metáfora para o entendimento "Vakhlat" da vida como um feriado eterno - uma das ilusões camponesas de que a própria vida logo se romperá. "Festa", segundo a crença popular, é um símbolo vida feliz: é com uma “festa” que muitos contos de fadas russos terminam. Mas, ao contrário dos contos de fadas, a "festa" dos Vakhlaks no poema de Nekrasov não significa o fim das provações. Não é por acaso que logo no início do capítulo o autor alerta que os camponeses logo enfrentarão um longo litígio por causa dos prados.

LENDAS SOBRE A SERVIÇO E SEU PAPEL NA NARRATIVA

O capítulo é composto pelas conversas e disputas dos camponeses, as lendas que contam, as canções que cantam. Relembrando o passado, várias "oportunidades" e lendas sobre a servidão, canções nascidas por vida trágica, Vahlaks em uma noite, por assim dizer, revivem os longos séculos de escravidão. Mas a tarefa do autor não é apenas mostrar com que intensidade os camponeses se lembram de tudo o que viveram, como a escravidão afetou profundamente suas almas. Ouvindo histórias sobre o passado, os Vahlaks gradualmente mudam a si mesmos: simpatia ou silêncio doloroso após a próxima história se transforma cada vez mais em uma discussão. Pela primeira vez, os camponeses se perguntam: em cuja consciência está o grande pecado - a escravidão do povo. “O povo russo está ganhando força / E aprendendo a ser cidadão” - essas palavras da canção de Grisha Dobrosklonov transmitem com muita precisão o que está acontecendo diante dos olhos do leitor, a busca apaixonada pela verdade dos Vahlaks, o complexo trabalho da alma .

Notamos a seguinte característica da narrativa: o autor descreve detalhadamente cada narrador, dá uma ideia clara tanto de seu personagem quanto de seu destino. Ele está igualmente atento à reação dos camponeses à história. Levando cada história a sério, simpatizando com os heróis ou condenando-os, os homens expressam seus pensamentos mais íntimos. A combinação de três pontos de vista: do autor, do narrador e dos ouvintes permite entender a tarefa de Nekrasov: ele busca não apenas revelar ao leitor a opinião popular sobre as questões mais importantes da vida: o que é pecado e o que é santidade, mas também para mostrar que essa opinião pode mudar, se complicar, se aproximar da verdadeira essência dos fenômenos.

O movimento dos ouvintes da verdade é claramente visível em sua atitude em relação à história "Sobre Jacó, o Fiel - um servo exemplar". Sabe-se que Nekrasov não concordou com a exigência do censor de excluí-la do capítulo, mesmo sob ameaça de prisão do livro da revista, onde estava colocado o capítulo "Uma Festa para o Mundo Inteiro". "<...>Jogue fora a história sobre Jacob<...>Não posso - o poema vai perder o sentido ”, argumentou em uma de suas cartas. A história de Yakov, uma “oportunidade” que “não tem nada mais maravilhoso”, é contada pelo antigo pátio do Barão Sineguzin (é assim que os Vahlaks de Tizengauzen o chamam). Ele próprio sofreu muito com as excentricidades da amante, o pátio, "saltou para a agricultura pelas costas", "subiu o mártir", ou seja, um homem que veio para Vakhlachin e sofreu muito na vida, ele conta a história do lacaio Yakov. O narrador caracteriza o mestre Yakov como "um homem de baixo nascimento" que comprou a propriedade com subornos. Ele é mesquinho e cruel - não apenas em relação aos servos, mas também aos parentes. Yakov tirou o máximo dele, mas

Pessoas da categoria servil -
Cães de verdade às vezes:
Quanto mais severa a punição
Tão queridos por eles, senhores.

O limite da paciência de Jacob veio apenas quando o mestre enviou seu amado sobrinho aos soldados. O servo vingou-se do patrão: levou-o para a ravina do Diabo e enforcou-se diante dos seus olhos. A morte de um servo fiel, uma noite passada por um mestre indefeso em uma ravina, o fez perceber pela primeira vez a pecaminosidade de sua vida:

O mestre voltou para casa, lamentando:
"Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!"

As últimas palavras da “oportunidade” sem dúvida expressam a opinião do antigo pátio: “Você, mestre, será um servo exemplar, / Jacó, o fiel / Lembre-se até o dia do julgamento!” Mas para o autor, a essência disso história não serve apenas para mostrar a ingratidão dos senhores, levando servos fiéis ao suicídio, ou seja, lembre-se do "pecado do grande mestre". Há outro significado nesta história: Nekrasov escreve novamente sobre a paciência ilimitada dos “servos”, cuja afeição não pode ser justificada qualidades morais seu dono. É interessante que, depois de ouvir esta história, alguns homens sintam pena de Yakov e do mestre ("Que execução ele levou!"), Outros - apenas Yakov. "Grande pecado nobre!" - dirá o tranquilo Vlas, concordando com o narrador. Mas, ao mesmo tempo, essa história mudou a maneira de pensar dos homens: novo topico entrou na conversa deles nova pergunta agora eles estão interessados ​​em: quem é o pecador de todos. A disputa fará com que a história de Jacó seja repensada: voltando a essa história mais tarde, os ouvintes não só sentirão pena de Jacó, mas também o condenarão, dirão não só sobre o “grande nobre pecado”, mas também sobre o pecado de “Jacó, o infeliz”. E então, não sem a ajuda de Grisha Dobrosklonov, eles também apontarão o verdadeiro culpado: “reforce com todo o vinho”:

A cobra dará à luz pipas,
E prenda - os pecados do proprietário de terras,
O pecado de Jacó, o infeliz<...>
Sem apoio - sem proprietário de terras,
Para o loop principal
escravo diligente,
Sem suporte - sem quintal,
Vingador de suicídio
Para o seu vilão!

Mas para chegar a essa ideia, para aceitá-la, os Vakhlaks tiveram que ouvir os outros, não menos histórias tristes sobre a servidão, para entendê-los, para perceber significado profundo legendas. Caracteristicamente, a história de um servo fiel e um mestre ingrato é seguida por uma história sobre dois grandes pecadores - o ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Ela tem dois narradores. O peregrino errante Ionushka Lyapushkin ouviu isso do monge Solovki, padre Pitirim. Graças a esses contadores de histórias, a lenda é percebida como uma parábola - foi assim que o próprio Nekrasov a chamou. Esta não é apenas uma "oportunidade", que "não há mais maravilhosa", mas uma história repleta de profunda sabedoria, que tem um significado universal.

Dois destinos são contrastados e comparados nesta lenda-parábola: o destino do ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Ambos são grandes pecadores, ambos são assassinos. Kudeyar - "vilão", "homem-animal", que matou muitos inocentes - "não dá para contar um exército inteiro". “Muito cruel, terrível” também se sabe sobre Pan Glukhovsky: ele mata seus servos, sem considerar isso um pecado. Os pesquisadores apontam com razão que o sobrenome do pan é simbólico: ele é "surdo ao sofrimento do povo". O ladrão sem lei e o legítimo dono das almas dos servos são igualados em suas atrocidades. Mas um milagre acontece com Kudeyar: “de repente, o Senhor despertou a consciência de um ladrão feroz”. Por muito tempo, Kudeyar lutou com dores de consciência e, no entanto, "a consciência do vilão dominou". No entanto, não importa o quanto ele tentasse, ele não poderia expiar sua culpa. E então ele teve uma visão: cortar com aquela faca, "que ele roubou", um carvalho antigo: "A árvore vai desabar, / As correntes do pecado vão cair." longos anos passar no trabalho duro: mas o carvalho desabou apenas quando o monge mata Pan Glukhovsky, que se gaba de “não ansiar pela” salvação, não sente as dores da consciência.

Como entender o significado dessa lenda? Os pesquisadores veem aqui um apelo à revolução camponesa, "por represália contra os opressores": as correntes do pecado cairão dos camponeses quando eles acabarem com seus algozes. Mas Glukhovsky não é apenas um "opressor", e não é um servo, não é um camponês que o mata (Nekrasov, aliás, retirou do texto todas as referências ao passado camponês de Kudeyar), mas um monge. Glukhovsky é um grande pecador não só porque “destrói, tortura, tortura e enforca escravos”, mas também porque não reconhece como pecado a zombaria dos servos e até o assassinato de camponeses, está privado das dores de consciência, “não anseia” pela salvação, ou seja, e. não acredita em Deus e no julgamento de Deus - e isso é realmente um grande pecado mortal. O monge que expiou os pecados matando um pecador impenitente aparece na parábola como um instrumento da ira de Deus. Um dos pesquisadores observou com precisão que o monge no momento do assassinato é “uma figura passiva, ele é controlado por outras forças, o que é enfatizado pelos verbos “passivos”: “tornou-se”, “sentido”. Mas o principal é que seu desejo de levantar uma faca contra Glukhovsky é chamado de "milagre", o que indica diretamente a intervenção divina.

A ideia da inevitabilidade do mais alto, o julgamento de Deus sobre os criminosos impenitentes, com os quais se igualam os latifundiários que não admitiram o seu pecado, que mataram ou torturaram os servos legalmente pertencentes a eles, também foi afirmada pelas palavras finais de a parábola: "Glória ao Criador onipresente / Hoje e para todo o sempre!" Nekrasov foi forçado a mudar essas palavras finais depois que o capítulo foi banido pelo censor. Novo final: “Oremos ao Senhor Deus: / Tende piedade de nós, escravos das trevas!” - soa menos forte - este é um chamado à misericórdia de Deus, a expectativa de misericórdia, e não uma fé firme em um julgamento rápido, embora o pensamento de Deus como o juiz supremo permaneça. O poeta “vai violar deliberadamente a norma da igreja em prol, ao que lhe parece, da restauração da norma “cristã” e da verdade cristã, que não difere da verdade humana. É assim que o assassinato é justificado na lenda, à qual se atribui o significado de uma façanha cristã.

A história de dois grandes pecadores está incluída na seção Andarilhos e Peregrinos. Como observaram os pesquisadores, Nekrasov atribuiu particular importância a esta seção: existem cinco variantes dela. A própria seção abre outro lado da imagem grandiosa criada por Nekrasov vida popular. O povo russo é verdadeiramente multifacetado e contraditório, a alma do povo russo é complexa, sombria, muitas vezes incompreensível: é fácil enganá-lo, fácil ter pena. Aldeias inteiras foram "mendigando no outono". Mas os pobres davam aos falsos sofredores: “Na consciência do povo / A decisão se firmou, / Que aqui há mais infortúnio do que mentiras<...>". Falando sobre os andarilhos e peregrinos que vagam pelas estradas da Rússia, o autor também revela a "frente" desse fenômeno: entre os andarilhos podem-se encontrar aqueles que são "todos os santos" - ascetas e ajudantes do povo. Eles também lembram o verdadeiro propósito de uma pessoa - "viver como um deus". O que é "santidade" no entendimento do povo? Esta é a vida de Fomushka:

Tábua e pedra na cabeça,
E comida é pão.

“De uma maneira divina” também vive o “velho crente dos Kropilnikovs”, o “profeta obstinado”, o velho, “cuja vida inteira / Ou sua vontade ou uma prisão”. Vivendo de acordo com as leis de Deus, ele “censura os leigos de impiedade”, “chama as densas florestas para serem salvas” e não recua diante das autoridades, pregando a verdade de Deus. A viúva do cidadão, Efrosinyushka, também aparece como uma verdadeira santa:

Como mensageiro de Deus
A velha aparece
Em anos de cólera;
Enterra, cura, mexe
Com os doentes. quase rezando
Camponesas nela...

A atitude dos camponeses para com os errantes, com suas histórias, revela não apenas a pena do homem russo, sua compreensão da santidade como vida "de maneira divina", mas também a receptividade da alma russa ao heróico, santo, sublime, a necessidade do homem russo em histórias sobre grandes feitos. O autor descreve apenas a percepção dos camponeses de uma história: a morte heróica dos monges Athos que participaram da revolta dos gregos contra os turcos. Contando o quão chocados todos os membros de uma grande família camponesa - dos jovens aos velhos - por esta tragédia heróica, o autor diz as palavras sobre a alma do povo - solo bom, esperando apenas pelo semeador, sobre o "caminho largo" do Pessoa russa:

Quem já viu como ele escuta
De seus andarilhos que passam
família camponesa,
Entenda que nenhum trabalho
Não cuidado eterno
Nem o jugo de longa escravidão,
Não é uma taberna por nós mesmos
Mais russos
Sem limites definidos:
Diante dele está um caminho largo.

A história do pecado camponês, contada por Ignaty Prokhorov, também caiu neste "bom terreno". Inácio Prokhorov já era familiar aos leitores: ele foi mencionado pela primeira vez no capítulo "Último Filho". O ex-Vakhlak, que se tornou um "rico petersburguês", não participou do "chiclete estúpido". Um camponês de nascimento, ele conhece em primeira mão todas as dificuldades do lote do camponês e ao mesmo tempo olha para vida camponesa e de fora: muito, depois da vida em São Petersburgo, ele sabe e entende melhor. Não é por acaso que este ex-camponês e confiada a história do pecado do camponês - o direito de julgar o próprio camponês. A história do chefe Gleb, que queimou o testamento, segundo o qual oito mil almas receberam o testamento, é comparada pelo narrador com a traição de Judas: ele traiu o mais precioso, o mais sagrado - a liberdade.

Esta história coroa os contos do passado. O autor dá atenção especial à percepção dessa história: várias vezes Inácio tentou iniciar essa história, mas a própria ideia de que um camponês poderia ser o maior pecador causou protestos dos Vakhlaks, principalmente de Klim Lavin. Inácio não teve permissão para contar sua história. Mas as disputas sobre “quem é o pecador de todos”, as lendas ouvidas sobre a servidão prepararam as almas dos Vakhlaks para a história do pecado camponês. Depois de ouvir Inácio, a multidão de camponeses responde não com silêncio, como na história de dois grandes pecadores, não com simpatia, como na história de Yakov. Quando Ignatius Prokhorov termina a história com as palavras:

Deus perdoa tudo, mas Judas peca
Não perdoa.
Oh cara! homem! você é o pior de todos
E para isso você sempre trabalha! -

uma multidão de camponeses “se levantou de um pulo, / Um suspiro passou e eles ouviram: / Então aqui está, o pecado de um camponês! E, de fato, um pecado terrível!” / E de fato: nós sempre trabalhamos<...>". Os Vakhlaks também ficaram profundamente impressionados com a história, e essas palavras de Inácio Prokhorov, porque cada um dos ouvintes começa a pensar em sua culpa, em si mesmo, em sua participação na “comédia estúpida”, usa essas palavras. Como num passe de mágica, as expressões nos rostos dos camponeses, seu comportamento mudam:

Os pobres caíram novamente
Para o fundo de um abismo sem fundo
Cale a boca, aconchegue-se<...>

Claro, é importante responder à pergunta: o autor concorda com a opinião de seu herói? É interessante que não apenas o astuto e ganancioso Klim Lavin, mas também Grisha Dobrosklonov atue como oponente de Inácio. A principal coisa que ele instila nos Vakhlaks é “que eles não sejam os réus / Pelo maldito Gleb, / Fortaleça tudo com vinho!” Essa ideia é, sem dúvida, próxima de Nekrasov, que mostrou o quão “forte é o hábito” da escravidão sobre o camponês, como a escravidão quebra alma humana. Mas não é por acaso que o autor faz desta história a última entre as lendas sobre a servidão: reconhecer-se não só como vítima, mas também responsável pela “calúnia”, para usar a palavra de Nekrasov, leva à purificação, ao despertar, a um novo vida. O motivo da consciência limpa - responsabilidade reconhecida pelo passado e presente, arrependimento - é um dos mais importantes do poema. Na música final para a cabeça, "Rus", é precisamente a "consciência calma" junto com a "verdade tenaz" que é reconhecida como fonte de "força do povo", "força poderosa". É importante notar que nas obras dos justos russos, que o seminarista Grisha Dobrosklonov deveria conhecer, a condição para “devolver a bem-aventurança” à vida da humanidade era considerada “contrição nos corações dos vidas humanas contrário a Deus, e o plantio de uma vida nova, santa e agradável a Deus. A consciência pura do povo, o seu coração de ouro, a «verdade tenaz», suscitando a disponibilidade para o sacrifício, afirmam-se como fonte de força para o povo e, portanto, para o seu futuro feliz.

No final da aldeia sob o salgueiro,
Uma modesta testemunha
Toda a vida de Vahlaks,
Onde são comemorados os feriados
Onde são realizadas as reuniões
Onde eles açoitam durante o dia e à noite
Beije, tenha misericórdia, -
Durante toda a noite luzes e ruídos.

Nos troncos que estão aqui,
Em uma casa de toras construída
Os homens sentaram-se;
Aqui, também, nossos andarilhos
Sentamos ao lado de Vlasushka;
Vlas serviu vodca.
“Beba, wahlachki, dê um passeio!” -
Klim gritou alegremente.
Assim que você decidir beber,
Vlas para um filho pequeno
Ele gritou: "Corra atrás de Trifão!"

Com o sacristão paroquial Tryphon,
Folião, padrinho do ancião,
Seus filhos vieram
Seminaristas: Savvushka
E Grisha, mocinhos,
Cartas aos camponeses aos parentes
Escreveu; "Posição",
Como se viu, eles interpretaram
Cortou, colheu, semeou
E bebia vodca nos feriados
igual ao campesinato.
Agora Savva é um diácono
Eu olhei, e em Gregory
Rosto magro, pálido
E o cabelo é fino, cacheado,
Com um toque de vermelho.
Bem ao lado da vila
O Volga estava indo, e além do Volga
havia uma pequena cidade
(Para ser mais preciso, as cidades
Naquela época não havia sombra
E havia bunts:
O fogo destruiu os Terceiros Dias).
Então as pessoas que passam
Vakhlak amigos,
Aqui eles também se tornaram
A balsa está esperando
Eles alimentaram os cavalos.
Os mendigos vagavam aqui,
E o tagarela errante,
E um louva-a-deus quieto.

No dia da morte do velho príncipe
Os camponeses não previram
O que não são prados de várzea,
E eles vão fazer um litígio.
E depois de beber um copo,
Em primeiro lugar, eles argumentaram:
Como eles devem estar com os prados?

Nem tudo de você, Rus', é medido
Zemlitsa; deparar-se com
cantos abençoados,
Onde foi bem.
Alguns aleatórios -
A ignorância do proprietário,
morando longe
erro do corretor
E mais frequentemente reviravoltas
líderes camponeses -
Na distribuição dos camponeses ocasionalmente
Havia também uma linha de pesca.
Há um homem orgulhoso, experimente
Bata na janela o chefe
Para uma homenagem - fique com raiva!
Uma resposta antes do tempo:
“E você vende a linha de pesca!”
E os wahlaks pensaram
Seus prados estão inundados
Entregue ao ancião - em uma homenagem.
Tudo é pesado, calculado,
Justo - quitação e tributo,
Demais. “É mesmo, Vlas?
E se o arquivamento for feito,
Eu não cumprimento ninguém!
Há uma caçada - eu trabalho,
Isso não - estou deitada com uma mulher,
Isso não - estou indo para uma taverna!

Então! - toda a horda dos Vakhlats
Com a palavra de Klim Lavin
Respondeu. - Na homenagem!
Você concorda, tio Vlas?

Klim tem um discurso curto
E claro como um sinal
Chamando para a taberna, -
O velho disse brincando. -
Klimakh começará com uma mulher,
E vai acabar - uma taberna!

"Mas o que? não afiado
Terminar aqui? a coisa esta certa
Não coaxem, acalmem-se!"

Mas Vlas não está pronto para coaxar,
Vlas era uma alma gentil,
Eu estava doente por todo o vakhlachin -
Não para uma família.
Servindo sob um mestre estrito,
Carregue um peso em sua consciência
participante relutante
Suas crueldades.
Como ele era jovem, esperando pelo melhor,
Sim sempre aconteceu
Qual é o melhor final
Nada ou desastre.
E ficou com medo do novo,
rico em promessas
Vlas incrédulo.
Não tanto em Belokamennaya
Atravessou a ponte
Como um camponês
As queixas passaram ... para o riso? ..
Vlas estava sempre sombrio.
E então - o velho estragou tudo!
Tomfoolery vakhlatskoe
Tocou nele também!
Ele involuntariamente pensou:
“Sem corvéia... sem tributo...
Sem pau... É verdade, Senhor?
E Vlas sorriu.
Então o sol do céu abafado
Dentro da floresta densa
Jogue uma viga - e um milagre está lá:
O orvalho queima com diamantes
Musgo dourado.
“Beba, wahlachki, dê um passeio!”
Isso foi muito divertido:
Todos no peito
Um novo sentimento jogado
Como ela os tirou
onda poderosa
Do fundo do abismo sem fundo
Para o mundo onde o infinito
Eles têm uma festa!
Outro balde foi colocado
Ruidoso contínuo
E as músicas começaram.
Então, enterrando os mortos,
Parentes e amigos
só falam dele
Até que eles administrem
Com refeição do anfitrião
E eles não vão começar a bocejar, -
Então o barulho é longo
Atrás de uma xícara, sob um salgueiro,
Tudo, leia, aconteceu
Em comemoração ao corte
Senhorio "cordas".

Ao diácono com os seminaristas
Eles grudaram: “Cante “Merry”!”
Os mocinhos cantaram.
(Essa música - não folk -
Pela primeira vez o filho de Trifão cantou,
Gregory, vakhlakam,
E da "Posição" do rei,
Das pessoas que removeram o suporte,
Ela está em férias bêbadas
Como uma música de dança
Sacerdotes e pátios, -
Vakhlak não cantou,
E, ouvindo, pisoteou,
assobiou; "Alegre"
Chamado não de brincadeira.)

Havia doze ladrões
Havia Kudeyar-ataman,
Muitos ladrões derramaram
O sangue dos cristãos honestos,

Muita riqueza foi roubada
Viveu em uma floresta densa
Líder Kudeyar de perto de Kyiv
Leve a linda garota para fora.

À tarde com sua amante, ele se divertia,
Ele fez incursões à noite,
De repente, no ladrão feroz
O Senhor despertou a consciência.

O sonho voou; com nojo
Embriaguez, assassinato, roubo,
As sombras dos mortos são,
Um exército inteiro - você não pode contar!

Muito lutou, resistiu
Senhor homem-fera,
Cabeça explodiu sua amante
E Yesaula avistou.

A consciência do vilão dominada
Dissolveu sua banda
Propriedade distribuída para a igreja,
Enterrou a faca sob o salgueiro.

E perdoar pecados
Vai ao Santo Sepulcro
Vagando, orando, arrependendo-se,
Não fica mais fácil para ele.

Um velho, em trajes monásticos,
O pecador voltou para casa
Viveu sob o dossel do mais velho
Duba, na favela da floresta.

Dia e noite do Altíssimo
Ore: perdoe os pecados!
Deixe seu corpo ser torturado
Deixe-me salvar minha alma!

Deus teve pena e para a salvação
O planejador mostrou o caminho:
Um velho em vigília de oração
algum santo apareceu

Rivers: "Não sem a providência de Deus
Você escolheu o velho carvalho,
Com a mesma faca que roubou
Corte com a mesma mão!

Haverá um grande trabalho
Haverá uma recompensa pelo trabalho,
A árvore acabou de cair
As correntes do pecado cairão."

O eremita mediu o monstro:
Oak - três circunferências ao redor!
Eu fui trabalhar com uma oração
Cortes com uma faca de damasco

Corta madeira dura
Cantando glória ao Senhor
Os anos vão - segue em frente
Lentamente negócios para a frente.

O que fazer com o gigante
Pessoa frágil, doente?
Precisamos de força de ferro aqui,
Não precisamos de velhice!

A dúvida invade o coração
Corta e ouve as palavras:
"Ei velho, o que você está fazendo?"
Cruzado primeiro,

Eu olhei - e Pan Glukhovsky
Ele vê em um cavalo galgo,
Pan rico, nobre,
O primeiro nessa direção.

Muito cruel, assustador
O velho ouviu falar da panela
E como uma lição para o pecador
Ele contou seu segredo.

Pan riu: "Salvação
faz tempo que não tomo chá
No mundo honro apenas uma mulher,
Ouro, honra e vinho.

Você tem que viver, velho, na minha opinião:
Quantos escravos eu destruo
Eu torturo, eu torturo e enforco,
E eu gostaria de ver como eu durmo!

O milagre com o eremita aconteceu:
Sentiu raiva,
Correu para Pan Glukhovsky,
Uma faca cravada em seu coração!

Apenas panela ensanguentada
caiu de cabeça na sela
Uma enorme árvore desabou
O eco sacudiu toda a floresta.

A árvore desabou, rolou
De um monge o fardo dos pecados!..
Glória ao Criador onipresente
Hoje e sempre!

Jonas terminou; ser batizado;
O povo está calado. de repente prasola
Um grito de raiva irrompeu:
- Ei, sua perdiz sonolenta!
Pa-rum, viva, pa-rum!

Ammiral, o viúvo, caminhou pelos mares,
Caminhei pelos mares, conduzi navios,
Perto de Achakov lutou com os turcos,
Derrotou ele
E a imperatriz deu a ele
Oito mil almas como recompensa.
Naquele trevo patrimônio
O almirante viúvo está vivendo sua vida,
E ele dá, morrendo,
Gleb, o chefe, um caixão de ouro.
"Boa, velho! cuidado com a caixa!
Minha vontade é preservada nele:
De correntes-suportes à liberdade
Oito mil almas são liberadas!”
Ammiral, o viúvo, jaz sobre a mesa,
Um parente distante rola para enterrar.
Enterrado, esquecido! Chama o ancião
E inicia um discurso indireto com ele;
Ele contou tudo, prometeu a ele
Montanhas de ouro, emitiu um livre ...
Gleb - ele era ganancioso - é tentado:
A vontade é queimada!
Por décadas, até recentemente
Oito mil almas foram garantidas pelo vilão,
Com família, com tribo; o que para as pessoas!
O que as pessoas! com uma pedra na água!
Deus perdoa tudo, mas Judas peca
Não perdoa.
Oh cara! homem! você é o pior de todos
E para isso você sempre trabalha!

Sério e com raiva
Voz trovejante e ameaçadora
Inácio terminou de falar.
A multidão pulou de pé
Um suspiro passou, eu ouvi:
“Então aqui está, o pecado do camponês!
E de fato um pecado terrível.
- E de fato: nós sempre trabalhamos,
Oh-oh! .. - o próprio chefe disse,
Matou de novo, para melhor
Não é um crente Vlas.
E logo sucumbindo
Enquanto eu sofro, também as alegrias,
"Grande pecado! grande pecado! -
Klim ecoou tristemente.
O local em frente ao Volga,
iluminado pela lua,
Mudou de repente.
As pessoas orgulhosas se foram
Com uma caminhada confiante
Wahlaki permaneceu,
Não comendo o suficiente
Sorveu sem sal,
Que em vez do mestre
O volost lutará,
Qual fome bater
Ameaça: longa seca,
E depois há o bug!
Que queima de prasol
cortar o preço se vangloria
Em sua dura presa,
Resina, lágrima Vakhlatsky, -
Cortar, censurar:
“Por que pagar tanto?
Você tem mercadorias não compradas
De você se afogando no sol
Resina, como de um pinheiro!
Os pobres caíram novamente
Para o fundo de um abismo sem fundo
Cale a boca, aconchegue-se
Eles se deitaram de bruços;
Eles deitam, eles pensaram
E de repente eles cantaram. Devagar,
Enquanto a nuvem se move
As palavras fluíam viscosas.
Então a música foi cunhada
Que imediatamente nossos andarilhos
Lembrou dela:

Ele precisaria ir até Peter
Ao Comitê dos Feridos.
Pesh chegará a Moscou
E então como? Algo de ferro fundido
Começou a morder!

Senhora importante! senhora orgulhosa!
Anda, sibila como uma cobra;
“Vazio para você! vazio para você! vazio para você! -
A aldeia russa está gritando;
Bufa na cara do camponês,
Prensas, mutilações, cambalhotas,
Em breve todos os russos
Vassoura mais limpa!

O soldado pisoteou um pouco
E ouviu como bateu
osso seco no osso
Mas Klim ficou em silêncio: ele já havia se mudado
Para as pessoas que servem.
Todos deram: um centavo,
Por um centavo, em pratos
Rublishko conseguiu...

A festa acabou, se dispersa
Pessoas. Adormecer, ficar
Sob o salgueiro nossos andarilhos
E então Ionushka dormiu
Sim, alguns bêbados
Não é bom o suficiente para os homens.
Balançando, Savva com Grisha
levar um pai para casa
E eles cantaram; no ar limpo
Sobre o Volga, como alarmes,
Consoantes e fortes
Vozes trovejaram:

A parte do povo
sua felicidade,
luz e liberdade
Em primeiro lugar!

somos um pouco
Pedimos a Deus:
negócio honesto
fazer habilmente
Dê-nos força!

Vida de trabalho -
Direto ao amigo
estrada para o coração
Longe do limite
Covarde e preguiçoso!
Não é o paraíso?

A parte do povo
sua felicidade,
luz e liberdade
Em primeiro lugar!..

E um anjo de misericórdia
Não é de admirar que a canção de invocação
Ela canta - os puros a escutam, -
Rus' já mandou muito
Seus filhos marcados
O selo do dom de Deus,
Em caminhos honestos
Muitos lamentaram
(Infelizmente! estrela cadente
Eles estão se movendo!).
Não importa o quão escuro vakhlachina,
Não importa o quão cheio de corvee
E a escravidão - e ela,
Abençoado, coloque
Em Grigory Dobrosklonov
Tal mensageiro...

Gregory caminhou pensativo
Primeiro na estrada grande
(Antigo: com alta
bétulas encaracoladas,
reto como uma flecha).
ele estava se divertindo
Isso é triste. com tesão
festa Vakhlatskaya,
O pensamento trabalhou fortemente nele
E derramou em canção:

Em momentos de desânimo, ó Pátria!
Estou pensando no futuro,
Você está destinado a sofrer muito,
Mas você não vai morrer, eu sei.

A escuridão era mais espessa do que a ignorância sobre você,
Um sonho sufocante não acordado,
Você era um país profundamente infeliz,
Deprimido, servilmente antijudicial.

Há quanto tempo seu povo serviu de brinquedo
As paixões vergonhosas do mestre?
Um descendente dos tártaros, como um cavalo, liderou
Para o Mercado de Escravos Escravos,

E a donzela russa foi arrastada para a vergonha,
O flagelo se enfureceu sem medo,
E o horror das pessoas com a palavra "set"
Foi como o horror da execução?

Suficiente! Terminado o último cálculo,
Acabou com o senhor!
O povo russo se reúne com força
E aprenda a ser um cidadão

E seu fardo foi aliviado pelo destino,
Companheiro dos dias do eslavo!
Você ainda está na família de um escravo,
Mas a mãe já é um filho livre! ..

Grisha seduzido estreito,
caminho sinuoso,
Correndo no pão
Cortado em um prado largo
Ele desceu até ela.
Secando a grama no prado
Camponesas conheceram Grisha
Sua música favorita.
O jovem estava triste
Para uma mãe sofredora
E mais raiva tomou.
Ele foi para a floresta. assombrando,
Na floresta como codornas
No centeio, os pequenos vagavam
Caras (e mais velhos
Viraram senzo).
Ele está com eles um corpo de tampas de leite de açafrão
Marcado. O sol já está queimando;
Fui ao rio. Tomando banho -
da cidade carbonizada
Foto na frente dele:
Não é a casa de um sobrevivente
Uma prisão salva
recém-caiado,
Como uma vaca branca
Na estrada, vale a pena.
As autoridades se esconderam lá,
E os habitantes sob a costa,
Como um exército, eles acamparam.
Todo mundo ainda está dormindo, não muitos
Acordei: dois balconistas,
segurando as prateleiras
Roupões de banho, esgueirar-se
Entre armários, cadeiras,
Nós, tripulações
Para a tenda-taverna.
Lá o alfaiate está agachado
Arshin, ferro e tesoura
Carrega - como uma folha treme.
Acorde do sono com uma oração
penteando a cabeça
E continua voando
Como uma menina, uma longa trança
alto e corpulento
Arcipreste Stefan.
Descendo o sonolento Volga lentamente
Balsas com trecho de lenha,
De pé sob a margem direita
Três barcaças carregadas, -
Ontem barcaças com canções
Eles foram trazidos para cá.
E aqui está ele - exausto
Burlak! marcha festiva
Vai, a camisa está limpa,
Anéis de cobre no meu bolso.
Gregory caminhou, olhou
Para um caminhão-barcaça satisfeito,
E as palavras escaparam dos meus lábios
Sussurros, então alto.
Gregory pensou em voz alta:

Você é pobre
você é abundante
você é poderoso
você é impotente
Mãe Rus'!

Salvo na servidão
Coração livre -
ouro, ouro
O coração do povo!

A força do povo
força poderosa -
A consciência está calma
A verdade está viva!

Força com injustiça
não se dá bem
Vítima da inverdade
Não chamado -

Rus' não se mexe
Rus' está morto!
E iluminou-se nele
A faísca escondida

Nós nos levantamos - nebuzheny,
Saiu - sem ser convidado,
Viva pelo grão
As montanhas foram aplicadas!

Rato sobe -
inumeráveis,
A força vai afetá-la
Invencível!

Você é pobre
você é abundante
você está derrotado
você é todo poderoso
Mãe Rus'!

“Eu tenho uma boa música! - disse Grisha, pulando. -
A grande verdade nele afetada com veemência!
Vakhlachkov vou aprender a cantar - nem todos eles
Cante seu “Hungry”... Ajude, oh Deus, eles!
A partir do jogo e da corrida, as bochechas se inflamam,
Então, com uma boa música, eles se elevam em espírito
Os pobres, os oprimidos…” Depois de ler solenemente
Irmão uma nova música (irmão disse: "Divino!"),
Grisha tentou dormir. Dormiu, não dormiu
Mais linda que a canção anterior foi composta em meio-sonho;
Estariam nossos andarilhos sob seu teto nativo,
Se ao menos eles pudessem saber o que aconteceu com Grisha.
Ele ouviu uma força imensa em seu peito,
Sons graciosos deleitaram seus ouvidos,
Sons do radiante hino dos nobres -
Ele cantou a personificação da felicidade do povo! ..

Em uma viagem pelo país, sete homens conhecem muitas pessoas com destinos diferentes. Alguns contam sobre si mesmos, enquanto os caminhantes aprendem sobre os outros a partir de histórias compartilhadas com eles por aqueles que encontram.

A imagem e a caracterização de Jacó no poema “Quem Vive Bem na Rus '” aparecem em uma parte separada - o conto “Sobre o servo exemplar, Jacó, o Fiel”. A trama é retirada de Vida real, causa polêmica, várias conclusões de leitores e ouvintes. O autor dá a todos a oportunidade de avaliar a história, de se debruçar sobre sua opinião.

Origens da história de Jacó

N.A. Nekrasov estava procurando dados sobre a arbitrariedade do servo. Ele estudou documentos históricos, comunicou e coletou material para o poema. O advogado A.F. Koni contou a ele a história de um fazendeiro que cometeu atrocidades, zombou dos próprios servos e com a ajuda de um cocheiro cruel. É difícil dizer qual das duas pessoas foi mais impiedosa. O nome do cocheiro era Malyuta Skuratov. Ambos pessoa real negativo e desagradável. poeta genial abordou a história à sua maneira. Ele mostrou como pode mudar a psicologia de uma pessoa servidão. A escravidão levou Jacob à morte, embora seu destino pudesse ter terminado de maneira muito diferente. Mesmo com os heróis do poema é fácil traçar paralelos: Yakov e Savely (enterrou vivo o malvado alemão), Yakov e os camponeses (foram buscar a verdade), Yakov e os camponeses rebeldes. O proprietário de terras de Nekrasov é cruel, mas o servo é gentil. A qualidade não ajuda um homem a se tornar feliz, mas o torna obstinado e fraco.

Polivanov

O proprietário de terras é cruel e ganancioso. O poeta fala dele com moderação, mas o leitor entende a imagem de Polivanov. A aldeia foi adquirida pelo fazendeiro com dinheiro de propina. O autor não deseja nomeá-lo habitualmente. Esta é uma "aldeia", algo humilhante se sente na propriedade sem nome. O proprietário é cruel não apenas com os camponeses que lhe foram dados para administrar. Ele lida com as pessoas próximas à sua maneira: casou-se com a filha, açoitou o marido e expulsou-o sem sustento - "nu". A doença das pernas de Polivanov não muda. Ele ainda espera se levantar e continuar sua intimidação. O fazendeiro manda o cara para os soldados, esperando que ele consiga a noiva.

Fiel servo Jacob

Um cinismo especial soa nas palavras do poeta ao mostrar a atitude do proprietário-proprietário para com o servo fiel. Polivanov gosta de humilhar Yakov. Ele acerta o homem nos dentes com o calcanhar. Bate devagar, casualmente, só por diversão. Diferente personagem real- Malyuta Skuratova, um servo fiel é gentil e compassivo. Ele é comparável a um cachorro que serve seu dono e esquece que é um homem. As palavras do autor sobre seu destino soam ofensivas: os cavalheiros se tornam mais queridos para eles depois punições pesadas. O leitor atento vê como uma pessoa solitária se apega à crueldade em sua alma. Jacob não se preocupa apenas com o dono, ele ama seu sobrinho Grisha. É o amor que o torna mais ousado. Ele decide pedir a Polivanov sua própria pessoa, mas recebe uma recusa cruel, ridículo e outra zombaria, semelhante a um chute no pé. O servo decide se vingar. Mas o que pode ser? Jacob não é capaz de agir contra aqueles a quem ama durante toda a sua vida. Ele decide apenas agir contra si mesmo. Yakov se enforcou na frente do proprietário de terras.

motim especial

A cena da morte de Jacob causa muita controvérsia. O suicídio na Rus' é um grande pecado, mas não há sentimento de condenação para o camponês, como para a forca. O autor pronuncia com moderação uma frase sobre a morte de um servo. Mas a imagem de horror que Polivanov experimentou é vívida e emocionante:

"Ravina do Diabo";

"Envolto em uma mortalha";

"você não pode vê-lo."

As corujas voam sobre o fazendeiro, batem as asas, tentando chegar até ele. Os corvos estão voando para baixo. Os olhos de alguém brilham no escuro. A consciência acorda, o mártir percebe seu pecado, mas é tarde demais. Talvez Nekrasov o deixe vivo para que Polivanov entenda quem ele perdeu e ofendeu. Andarilhos e ouvintes comuns da história reagem à execução do motim de maneiras diferentes. Muitos sentem pena de Jacob. Alguém simpatiza com o mestre. Outros entendem que não vale a pena ter pena dos patrões, a memória deles é curta, vai aparecer outro servo e tudo vai começar de novo.

Alegre

“Coma a prisão, Yasha!
Não tem leite!"
- Onde está a nossa vaca? -
“Foi embora, minha luz!
Mestre para prole
Eu a levei para casa."
É bom viver gente
Santo em Rus'!
- Onde estão nossas galinhas? -
As meninas estão gritando.
"Não gritem, idiotas!
A corte de Zemsky os comeu;
Eu peguei outro suprimento
Sim, ele prometeu ficar ... "
É bom viver gente
Santo em Rus'!
quebrou minhas costas
E o sourdough não espera!
Baba Katerina
Lembrado - ruge:
No quintal por mais de um ano
Filha... não querida!
É bom viver gente
Santo em Rus'!
Um pouco das crianças
Olha, não há filhos:
O rei vai levar os meninos
Barin - filhas!
uma aberração
Viva com a família.
É bom viver gente
Santo em Rus'!

com fome

o homem está de pé
balançando
um homem está andando
Não respire!
De sua casca
inchou,
Problemas de saudade
Exausta.
rosto mais escuro
Vidro
Não visto
No bêbado.
Vai - puffs,
Anda e dorme
Fui lá
Onde o centeio ruge
Como o ídolo se tornou
na faixa
Vale a pena cantar
Sem voz:
"Levanta, levanta,
Mãe Centeio!
eu sou seu lavrador
Pankratushka!
vou comer o tapete
montanha montanha,
Coma um cheesecake
Com uma mesa grande!
comer tudo sozinho
Eu me administro.
Seja mãe ou filho
Pergunte - eu não vou dar!

Onde posso obter as revistas digitalizadas "Sovremennik" e " Notas domésticas"O século 19? Eu sei que existe um site" Jornais antigos ", mas existem "Revistas antigas"?