Revista de bordo de Vladivostok. Alexey Muravyov

De acordo com o Programa, a vila de Korfovka, distrito de Ussuriysky, Primorsky Krai, localizada na fronteira com a China, tornou-se seu local de residência.

Em Korfovka, os Murachevs receberam os subsídios que lhes eram devidos no Programa (120 mil rublos para o chefe da família e 40 mil para esposas e filhos), também foram compensados ​​​​pelo custo das passagens aéreas. Com isto e com o dinheiro que trouxeram consigo, compraram algum equipamento, gado, araram 30 hectares de terras arrendadas, cultivaram uma boa colheita de hortícolas, desenterraram 80 toneladas de batata, das quais só uma parte conseguiram vender - parecem ter começado a se estabelecer.

Então, em entrevista à imprensa regional, Alexander Gavrilenko, vice-chefe da administração do distrito urbano de Ussuriysk, disse: “Você sabe que eles sempre exigem residência separada por causa das peculiaridades de sua religião, e nós os encontramos no meio do caminho. Mas, por enquanto, cada uma das quatro famílias receberá apartamentos de dois ou três cômodos em uma casa confortável com aquecimento e água centralizados. Então, de forma simplificada, eles receberão a cidadania russa. Isso levará de três a seis meses. Como você sabe, esse procedimento geralmente leva anos. Paralelamente, estarão empenhados na construção de moradias no local que lhes for atribuído. O lugar é muito bonito, campos, florestas e um rio limpo por perto. Após o registro dos documentos de propriedade da casa, alocaremos as terras agrícolas. Grandes lotes de 20 hectares ou mais serão alocados para eles”.

Os Velhos Crentes foram realmente instalados temporariamente no território da antiga guarnição militar, nos apartamentos de um prédio de cinco andares meio vazio, onde moravam os militares. A liderança prometeu assistência na construção de sua aldeia e registro de terras. Um ano após sua chegada, em 1º de fevereiro de 2012, todos os repatriados receberam a cidadania russa, o que foi noticiado nos canais centrais de TV da Rússia.

“A quem queremos agradecer especialmente é o Serviço Federal de Migração”, diz Ulyan Murachev. “Não temos queixas sobre eles, apenas gratidão.” Todas as 56 pessoas do clã Murachev se tornaram cidadãos russos com velocidade recorde e sem muita demora.

Mas esse período "sem problemas" acabou.

“Em Korfovka, soubemos que o estado destinou 46 milhões para construir casas para nós”, diz um dos irmãos Murachev, Ivan. - Todos nós ouvimos, ficamos em bando, enquanto a chefe do assentamento, Natalya Vasilievna Kolyada, falava sobre isso. Ela disse: então, eles dizem, e então, eles deram esse dinheiro para você morar, isso é suficiente para você? O irmão Ulyan diz: “Estamos muito gratos por isso. Claro que esse dinheiro será suficiente para construirmos moradias, mas é possível copiar esta ficha para que haja garantias de que será para nós? Mas ela recusou. E assim tudo desapareceu. Não construímos nada. E alguém roubou 46 milhões. Mas no final, depois disso, esse Gavrilenko nos mostrou um galpão antigo e disse: “Desmonte”. Perguntamos "Por quê?" E já a chefe do assentamento, Natalya Vasilievna, disse: “Bem, pegue materiais de construção deste galpão, vai dar para duas ou três casas”.

O ESTADO RESERVOU 46 MILHÕES PARA A CONSTRUÇÃO DE CASAS NOS EUA. NADA É CONSTRUÍDO. 46 MILHÕES QUE ALGUÉM ROUBOU

Em abril-maio ​​do mesmo ano, os Murachevs, que não receberam as terras prometidas, equipamentos e casas próprias, tendo morado em Korfovka por um ano e dois meses, alguns por menos, mudaram-se para uma aldeia remota e semi-abandonada de Dersu, localizado no distrito de Krasnoarmeisky de Primorsky Krai.

O principal motivo da saída dos Velhos Crentes de Korfovka foi que eles perceberam a total futilidade de seus planos de obter terras em grande escala e construir suas próprias moradias. Ulyan Murachev descreve todas as promessas das autoridades locais com uma frase ampla - "tudo deu em zero". Além disso, em Korfovka, localizada na zona fronteiriça, a quatro quilômetros da fronteira russo-chinesa, era necessário emitir um passe especial para todos os convidados ou parentes que desejassem visitar os Velhos Crentes; na sua ausência, o convidado tinha pagar uma multa considerável.

Efrem Murachev mostra os documentos do terreno. Foi prometido aos Velhos Crentes uma grande quantidade de terra, mas eles receberam apenas 50 acres cada. 2017

Pasto em Dersu. Os filantropos alemães ajudaram os Velhos Crentes na compra de vacas. 2017

“As autoridades de Ussuri não ficaram muito satisfeitas”, diz Ulyan. - Mas eles próprios são os culpados, porque o que nos ofereceram - acabou por ser ridículo. Também nos pareceu triste: vamos morar em um prédio de cinco andares por cinco ou seis anos? Lá eles fumam, xingam e pronto, mas temos filhos pequenos. Havia bêbados, viciados em drogas - todo tipo de coisa. Houve ruído suficiente. Eles disseram: talvez a gente derrube alguma casa velha e construa uma ou duas casas, você vai viver cinco ou seis anos, depois vamos construir outra coisa.

Mudando-se de Korfovka para Dersu, os Velhos Crentes tiraram suas famílias da grosseria e embriaguez da "vida mundana".

Dersu

“Em 2007, o Parque Nacional Udege Legend foi criado no território do distrito de Krasnoarmeysky, e eu fui seu primeiro diretor”, diz um homem bonito com uma larga barba grisalha, Fedor Vladimirovich Kronikovsky. - Quando o parque foi criado, então, naturalmente, com o seu surgimento, introduziu a obrigatoriedade de implementação de leis relativas à gestão da natureza. E com base nisso, alguns anos depois, tive um conflito com os habitantes das aldeias locais. Os Dalnekuts (moradores da aldeia próxima a Dersu) viviam "de acordo com os conceitos" de que achavam certo fazer o que pensavam. E quando o parque nacional chegou e leis estritas foram introduzidas nos territórios de sua residência, eles perceberam isso como opressão. E de alguma forma, em um centro recreativo local, os residentes organizaram uma reunião para se encontrarem comigo. E durante essa reunião, um dos moradores disse: “Aqui você está nos oprimindo, vamos sair daqui”, Bem, eu disse que “você sai - outros virão”, e em resposta ouvi: “Ha-ha-ha ! Que tolo iria aqui! Um mês se passa e, de repente, os Velhos Crentes chegaram. Para mim era familiar. Ainda não os conhecia, mas imediatamente imaginei que eram pessoas que teriam uma atitude diferente em relação à situação atual. E eu, apesar de suas peculiaridades e dificuldades, não fui enganado em minhas esperanças.

No passado, um geólogo, presidente do conselho da aldeia de Roshchinsky na década de 1990, diretor organizador do parque Udege Legend na década de 2000, agora aposentado Kronikovsky é um dos poucos residentes locais que continua a ajudar incessantemente os Velhos Crentes. Além de cartas constantes com pedidos - ao governador, presidente, primeiro-ministro, Kronikovsky tenta transmitir seus problemas ao público. Quando 76 repatriados dos Velhos Crentes chegaram a Dersu, havia apenas oito residentes locais na aldeia. As condições de vida estavam longe do ideal: a eletricidade de um velho motor a diesel durava apenas algumas horas por dia, a estrada estava em um estado deplorável, simplesmente não havia ponte sobre Bolshaya Ussurka e você só podia chegar ao grande mundo por um ponte suspensa e de carro - apenas no gelo no inverno ou com bom tempo em uma velha balsa improvisada. Os Velhos Crentes se estabeleceram em casas em ruínas: alguns compraram de proprietários encontrados inesperadamente, alguns foram autorizados a entrar de graça e em algum lugar eles simplesmente “entraram” e começaram a viver. Kronikovsky escreveu sobre a questão da moradia de um dos irmãos Murachev - Ivan e seus nove filhos em um jornal local, que ajudou a encontrar um benfeitor que pagou pela construção de novas moradias. Kronikovsky ajuda os Velhos Crentes na preparação de papéis e documentos, bem como na comunicação com as autoridades. É na ausência dessa pessoa - responsável pela implementação do programa de reassentamento no local - que Fedor Vladimirovich vê a chave para a maioria dos problemas que se abatem sobre os colonos.

“Eles chegaram a casas abandonadas, embora fosse impossível chamar isso de casa, eram ruínas. E então apareceram os "donos", que começaram a tirar dinheiro deles. Além disso, de acordo com o “programa”, todos têm direito a moradia. Mas não havia ninguém que, em um nível básico, os ajudasse legalmente. E, em geral, toda a abordagem do programa não foi elaborada - as especificidades do contingente não foram levadas em consideração. Nem o nível de educação, nem suas habilidades, nem como seu ensino fundamental questões legais, questões do dia a dia - por exemplo, ele está semeando, mas não pode ir buscar óleo diesel, porque tem direitos bolivianos inválidos na Rússia, e os policiais o pegam (sabem que ele não tem direitos). Ou eles iam à agência de emprego, se cadastravam, eram identificados - você vai lá, você vai aqui. E no final - é impossível empregá-los, porque eles nem têm educação escolar. E em geral - o programa não implica controle ou qualquer trabalho analítico, nenhuma alteração e nenhum acréscimo foi feito ao programa. É por isso que "morreu".

Fedor Kronikovsky em sua casa na aldeia de Roshchino. 2017

Aldeia de Dersu. 2017

Hoje, os moradores da aldeia de Dersu não têm suas próprias terras agrícolas, que lhes foram prometidas muitas vezes: cada família possui apenas 50 acres para fins domésticos. É claro que, com o advento do programa Hectare do Extremo Oriente, todos que desejavam solicitar o registro de pequenos lotes de terra em propriedade, mas não há necessidade de falar sobre terras sérias que as autoridades prometeram repetidamente alocar. A administração do distrito cedeu terrenos para alugar aos colonos, mas, tendo aprendido seu custo, os Velhos Crentes perceberam que não tinham dinheiro para tomar essas terras. E a própria terra deixou muito a desejar. Antigamente, as terras aráveis ​​não só precisavam de agrimensura, também às suas custas, mas também cresciam demais por muito tempo, tornando-se impróprias para a agricultura. Agora custa muito dinheiro para colocá-los em ordem - uma média de 20 mil rublos por hectare.

Também não há suporte de crédito. Ulyan Revtov, que foi o último a se mudar da Bolívia para a Rússia no âmbito do programa de reassentamento, em 2015, tornou-se o único que até recentemente não teve problemas com o Estado, pois simplesmente não o contatou e adquiriu 800 hectares de terras no mesmo distrito de Krasnoarmeisky de Primorsky Krai, a 100 quilômetros da vila de Dersu, e comprou o equipamento necessário por cerca de 250 mil dólares. Comecei a plantar soja, colhi a primeira safra, mas sem muito sucesso, pois a maior parte do tempo era gasta na mudança e fixação em um novo local. Para a campanha de semeadura do próximo segundo ano de vida na Rússia, ele planejava fazer um empréstimo, mas foi recusado. Se os bancos recusam quatro milhões de rublos ao proprietário de 800 hectares de terra e equipamentos no valor de centenas de milhares de dólares, o que podemos dizer sobre os habitantes da vila de Dersu, que possuem apenas pequenos lotes, cabanas velhas, tratores quebrados e um velha colheitadeira enferrujada...

“Há leasing na Rússia”, diz Ulyan Murachev, “mas a 28% ao ano. E a mensalidade, mas onde eu pego a mensalidade na agricultura? Acabei de pegar um empréstimo e no mês seguinte tenho que devolvê-lo. E eu colho uma vez por ano. E minha renda é uma vez por ano. E se eu reter o dinheiro do empréstimo e pagar a mensalidade com ele, eles custarão 17% a mais. Também peguei isso no banco. E para ganhar dinheiro todo mês, preciso mudar meu estilo de vida, desistir de tudo o que fizemos, me mudar para mais perto da cidade, abrir uma loja e vender meus produtos lá.

Sem empréstimos, não há tecnologia. Velhos crentes, acostumados a trabalhar em modernas colheitadeiras John Deere ou New Holland com navegação GPS e uma cabine com ar-condicionado, agora precisam colher soja em uma colheitadeira Yenisei enferrujada e quebrada de duas peças que mais parece uma montanha de sucata. Havia também o "trator de Putin". Por ordem do primeiro-ministro, após uma conversa com Alexei Kilin, alguma empresa do Extremo Oriente comprou, mas Kilin mudou-se para morar na região de Amur e levou o trator com ele.

Mas o maior problema que coloca toda a vida dos Velhos Crentes-migrantes à beira da sobrevivência é a falta de lenha. Não é brincadeira, os Velhos Crentes que vivem na floresta não têm apenas madeira para a construção de suas próprias casas e dependências, mas também lenha para aquecimento.

Mas o maior problema que coloca toda a vida dos Velhos Crentes-migrantes à beira da sobrevivência é a falta de lenha.

“Estamos aqui como turistas! Ulyan exclama. Não podemos cortar uma única árvore. Não podemos levar nada daqui. Os locais nos comandam como turistas.”

De acordo com a lei, cada família tem direito a uma parcela para corte, para 30 metros cúbicos de lenha. Mas o local não está localizado em algum lugar da aldeia ou próximo a ela, mas a centenas de quilômetros de distância. E mesmo que os moradores tivessem a oportunidade de chegar a este local, apenas as empresas que receberam licença do estado têm o direito de cortar. Em geral, todos os anos você tem que escrever uma procuração pelo direito de cortar lenha e pagar as silviculturas pelos serviços de corte e entrega de madeira natural - os Velhos Crentes são arrancados como pegajosos.

Um migrante da Bolívia Andrei Murachev com sua esposa Anastasia e filho Gleb. Dersu 2017

É proibido aos Velhos Crentes usar o zalomnik (floresta morta) para aquecimento no inverno. Dersu 2017

“Para o inverno, cada família recebia quatro cubos de lenha. Eu disse ao chefe do distrito: “Quatro metros cúbicos serão suficientes para você no inverno?” “Não, claro”, ele responde, “você precisa de pelo menos 20!” No próximo inverno, todas as famílias irão para o administração para aquecer, diz o chefe da aldeia. - O mesmo vale para a construção. Os moradores da vila têm direito a 100 metros cúbicos de madeira, damos uma procuração - e eles nos trazem 15 metros cúbicos. Temos várias pessoas que já escreveram esta procuração, e cada uma trouxe de 15 a 20 metros cúbicos. Dizem que os custos são altos! Vivemos na floresta e não podemos tocar em uma árvore aqui para cortar para nosso próprio uso.

Mas a paciência dos Velhos Crentes acabou quando foram proibidos de ver o “estranho” - árvores pregadas na costa pelo Bolshaya Ussurka. Centenas de metros cúbicos de floresta sem dono ficam a uma curta distância das casas, mas a chefe do distrito e seu deputado proibiram terminantemente de tocar na floresta.

“Não os levamos embora”, diz Ivan Murachev, de pé sobre pilhas gigantes de árvores caídas. “Mas eles estão lá para ajudar as pessoas. Afinal, o chefe da administração toma posse para o bem do povo. Por que votamos nela se ela não ajuda as pessoas? Disseram-nos claramente: se abatermos um peregrino, eles nos darão uma pena suspensa, mas se cortarmos uma árvore viva, obteremos uma verdadeira. E como podemos viver aqui? Confiamos nossas vidas a eles quando deixamos a Bolívia, e eles não fazem nada além de colocar raios em nossas rodas. É simplesmente insuportável."

“CONFIAMOS A ELES NOSSAS VIDAS QUANDO DEIXAMOS A BOLÍVIA, E ELES SÓ ESTÃO FAZENDO QUE COLOQUEM OS RAIOS NAS RODAS”

“Moramos na Bolívia, fomos a La Paz, perguntamos ao diretor do parque nacional. Ele diz: eles têm uma lei lá que se você mora dentro, você tem o direito de derrubar cinco hectares de floresta para uso próprio, da mesma forma que você tem o direito de pescar ou carne. E se você tiver sorte de vender, será punido, porque isso é caça furtiva.
No começo foi assim: paramos na Bolívia - o país mais destruído. E agora a situação é esta - lá no oeste somos muito mais desenvolvidos do que aqui. E aqui, quem se dedica à produção agrícola ou à pecuária, eles tentam não apoiar, mas destruir. Se estamos tentando vender algo que cultivamos, as reivindicações são imediatamente contra nós. Estamos tentando vender leite - reclamam imediatamente, dizem eles, sobrecarregamos o mercado. O veterinário está começando a fazer reclamações. Isso é desenvolvimento ou destruição? - pergunta Ulyan.

Os Velhos Crentes já têm problemas suficientes com a população local. Os moradores não entendem e não aceitam o modo de vida da comunidade. Eles não entendem como não se pode trabalhar durante feriados religiosos ou orar por muitas horas a fio, observar jejuns, não beber ou fumar, não gritar ou xingar.

Mas o que mais irrita os cariocas é que a comunidade exige constantemente que o Estado cumpra as promessas dela recebidas. Eles escrevem cartas, eles escrevem reclamações. “Temos homens que trabalham e não pedem ajuda ao Estado”, disse-me um empresário local da aldeia de Roshchina. “E os Velhos Crentes sempre se voltam para a administração, depois para a região, depois para Moscou.”

“Graças a Deus”, diz Ulyan, “meu padrinho na Bolívia me aconselhou: “não vá assim, vá conforme o programa”. Agradeço a ele até hoje. Se não fosse o programa, já teríamos voltado há muito tempo. Ainda assim, temos pelo menos alguma atenção. E sem o programa, não teríamos conseguido nenhuma atenção.”

Ulyan responde com ressentimento e orgulho aos ataques dos locais: “Quando chegamos a Dersu, havia apenas algumas casas aqui, e me mostre se algum deles tem casa própria agora? E nós somos “mocassins” - e cada um tem sua própria fazenda, gado. Todos nós trabalhamos e sobrevivemos."

Imigrante boliviano Ivan Murachev

garota queimando lixo

Até o momento, o chefe da aldeia Ulyana e seus filhos têm a maior fazenda - várias dezenas de vacas. A família começou a levar laticínios ao mercado local, a 50 quilômetros da aldeia. Mas então, uma verificação repentina dos serviços veterinários descobriu que todas as vacas Muragev estavam doentes com o vírus da leucemia.

“Eles pegaram uma amostra nossa no outono e vieram relatar isso na primavera. Eu pergunto, - diz o filho de Ulyana Ephraim: - “Onde você estava? Por que eles não nos contaram imediatamente? E eles respondem: "Todas as vacas devem ser mortas." Bem, nós nos opomos, dizemos que é necessário fazer um exame novamente. Eles fizeram isso - e descobriu-se que o vírus foi encontrado apenas em algumas vacas. O que é? Desenvolvimento ou destruição? Acontece que eles queriam destruir todo o nosso rebanho.”

Os Velhos Crentes também não acreditam que as vacas restantes estejam doentes. Segundo eles, assim como os agricultores das aldeias vizinhas, a chefe do serviço veterinário, que produz ela própria laticínios, está simplesmente tentando retirar do mercado os concorrentes para a produção de laticínios de qualidade.

Problemas do Extremo Oriente são resolvidos em Moscou

Segundo a oportuna expressão da jornalista do Extremo Oriente Victoria Mikishi, o principal problema do Extremo Oriente é que seus problemas não são resolvidos na hora, mas em Moscou. E isso é verdade, mas parece que desvendar todo o emaranhado de problemas sem intervenção centro federal e as autoridades federais não terão mais sucesso.

Em março de 2017, o Metropolita da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes Kornily se reuniu com o Presidente Putin. O conteúdo da reunião é brevemente descrito no site da administração presidencial: “Foram discutidos assuntos relacionados à vida da Igreja dos Velhos Crentes, suas atividades e perspectivas de desenvolvimento”. No entanto, os moradores de Dersu veem esse encontro como uma chance de resolver seus problemas.

O metropolita Kornily há muito defende os interesses dos habitantes de Dersu e de outras comunidades dos Velhos Crentes em Primorsky Krai perante o estado. Em 2016, ele se dirigiu a Vyacheslav Volodin, no qual listou todos os problemas descritos neste artigo. O então primeiro vice-chefe da administração presidencial para resolver a questão ao representante presidencial no Distrito Federal do Extremo Oriente, Yuri Trutnev, e ao governador Vladimir Miklushevsky.

Mas os problemas dos aldeões não foram resolvidos, apesar da atenção dos altos funcionários. Uma resposta foi escrita no papel recebido e todos se acalmaram.

Às vezes parece-nos que Deus nos ouve melhor aqui. E o estado não escuta

Novas esperanças entre os Velhos Crentes são causadas pelo interesse do Ministério para o Desenvolvimento do Extremo Oriente e da Agência para o Desenvolvimento do Capital Humano no Extremo Oriente. Um dos indicadores do sucesso desses dois departamentos é o crescimento demográfico da população da região. E quem, senão os Velhos Crentes com suas enormes famílias, pode contribuir para isso? E assim, em Moscou, em 25 de abril de 2017, foi agendada uma reunião sob a liderança do Ministro de Assuntos do Extremo Oriente, Alexander Galushka, com um convite via link de vídeo para Velhos Crentes do Extremo Oriente e potenciais imigrantes da América Latina.

Molenna (casa de oração) durante o serviço de Páscoa. Dersu. 2017

“Como interessar os Velhos Crentes para que venham de lá? - pergunta Ulyan Murachev. - E é preciso perguntar ao Estado: essa gente pode acreditar que vai conseguir melhorar de vida aqui? Nós, imigrantes, tentamos de todo o coração sobreviver de alguma forma em nosso país. Por que outros Velhos Crentes não deveriam louvar a Deus em nosso santo país? Todos eles iriam querer isso em lágrimas. Mas como isso pode ser feito quando estamos sendo expulsos daqui no pescoço? Tentamos fazer declarações para o estado, para que seja mais fácil para eles convidarem [outros migrantes], mas eles não tentam nada para nós. Pergunte a qualquer um de nós - ninguém quer voltar para a Bolívia. Às vezes, parece-nos que Deus está mais perto aqui do que lá. Achamos até que Deus nos ouve melhor aqui.

Mas o governo não está ouvindo."

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história de abertura
A história do projeto Romanovka começou de forma estranha e rotineira, como a maioria das histórias não banais. No início dos anos 1990, quando fatos anteriormente ocultos do passado soviético recente começaram a ser revelados ao público, em um dos simpósios científicos em Novosibirsk, pela primeira vez na Rússia, o tema das migrações estrangeiras da população dos Velhos Crentes de Primorsky Krai foi ouvido. O relatório foi feito pelo Presidente da Associação Japonesa para o Estudo do Ramo Oriental da Diáspora Russa, Membro Honorário da Academia Russa de Ciências e Laureado com o Prêmio Lomonosov, o eslavo Yoshikazu Nakamura. Especialista em Velhos Crentes Russos, funcionário do Primorsky State Museum. VC. Arsenyeva Vera Kobko participou do simpósio e ficou bastante surpresa ao saber que na China, não muito longe de Harbin nos anos trinta e sessenta do século passado, havia uma diáspora de Velhos Crentes originários de Primorye.
Iniciou-se uma correspondência ativa entre especialistas russos e japoneses, que resultou em um projeto internacional para estudar a história e a vida moderna dos antigos habitantes de Romanovka e seus descendentes, uma aldeia que, por vontade do destino, tornou-se o núcleo da “dispersão ” dos Velhos Crentes Russos em quase todo o mundo. O projeto foi baseado nos materiais do cientista Saburo Yamazoe, que trabalhou nas décadas de 1930 a 1940 como pesquisador do Instituto Japonês de Desenvolvimento Territorial, localizado na Manchúria. Entre os materiais estavam fotografias únicas, ainda não publicadas, que são de grande interesse para os conhecedores da história russa.
O Sr. Nakamura teve a ideia de criar um álbum de fotos com extensas legendas em russo com base nisso, para trazer à luz do dia aquelas imagens e significados da história dos cismáticos russos que interessam não apenas a raros eruditos, mas também aos contemporâneos em geral.
Trabalho de campo meticuloso começou a coletar fatos detalhados que poderia explicar a uma ampla audiência o material coletado pelos japoneses na Manchúria. Como as fotos do povo russo foram parar nos arquivos japoneses? Nas décadas de 30 e 40 do século passado, os japoneses, que reivindicavam domínio no Extremo Oriente do mundo, enfrentaram sérias dificuldades econômicas, por isso a ideia de reassentar a população rural excedente de um milhão de pessoas no continente, para o estado fantoche de Manchukuo parecia muito promissor para eles. Os japoneses precisavam da experiência de sobrevivência e prosperidade das comunidades camponesas em duras condições. Essa experiência foi vivida pelos Velhos Crentes russos que fugiram das dificuldades da coletivização soviética para a província chinesa da Manchúria. Com seu escrúpulo característico, os japoneses estudaram a economia, o modo de vida e outras características da vida dos assentamentos russos em condições estranhas e desfavoráveis, a fim de utilizá-los posteriormente para seus colonos. Os Velhos Crentes na Manchúria são um fenômeno interessante para qualquer pesquisador, independentemente da nacionalidade. Mas para o coração de um russo, esse fenômeno precisa de uma descrição detalhada. Os pesquisadores japoneses dos Velhos Crentes não deixaram nenhum nome ou sobrenome, ou outras notas emocionalmente significativas sob suas fotografias profissionais. Além disso, os pesquisadores que formaram o núcleo do projeto Romanovka sabiam muito bem que os Romanov e seus descendentes, após o início da revolução cultural na China, se espalharam amplamente pelo mundo, espalhando-se ortodoxia russa nos cantos mais remotos do mundo. Alguns deles acabaram novamente na Rússia, no território de Khabarovsk, e a maioria se estabeleceu nos Estados Unidos, no estado de Oregon, perto da cidade de Woodburn. Do lado americano, a Professora da Universidade de Portland, Oregon Richard Morris e Doutora em Filologia do Instituto de Linguística da Academia Russa de Ciências - Tamara Morris juntou-se ao projeto histórico e etnográfico "Romanovka". No processo de pesquisa, muitas pequenas descobertas maravilhosas foram feitas. Por exemplo, no vilarejo do Velho Crente de Tavlinka, Território de Khabarovsk, um dos ex-residentes de Romanovka se reconheceu em uma garota que apareceu em inúmeras fotos japonesas. Aos poucos, adquirindo detalhes, a história dos Velhos Crentes "chineses" ganhou corpo e realidade, e se transformou em modernidade.

Velhos Crentes da "Nova Onda"
Quantas ondas de emigração russa para o Ocidente houve no total? Se não levarmos em conta os contos da "nova cronologia" sobre os faraós de origem russa, então todos conhecem a primeira onda causada pela revolução, a segunda - dissidente e a terceira - "judaica" na era da perestroika. Mas poucos sabem da pequena onda do Velho Crente, causada pelo início da coletivização no Extremo Oriente. Desde a época de Pedro e do Patriarca Nikon, os cismáticos escolheram o êxodo como forma de preservar a fé e os fundamentos de sua ortodoxia ortodoxa.
Mudaram-se para o Oriente em busca de uma vida melhor, de liberdade religiosa, evitando viver perto do "lodo", como chamavam os migrantes moralmente instáveis ​​que vinham atrás deles para suas aldeias bem equipadas. Em Primorye, eles alcançaram o oceano, fundando os assentamentos mais ao norte e remotos. As comunidades dos Velhos Crentes pareciam desprovidas de medo das dificuldades e organizaram assentamentos prósperos em lugares completamente selvagens. Possuindo laboriosidade colossal, destemor, assistência mútua como princípio de vida, fortes fundamentos morais cristãos, essas pessoas alcançaram o sucesso mais rápido do que outras em todas as áreas que ocuparam, e isso nas condições de séculos de depressão e perseguição por cisma.

Voo da URSS
O governo soviético ameaçava a própria possibilidade de existência de comunidades, a vida pessoal de cada portador da tradição. Pela primeira vez, os Velhos Crentes começaram a montar cabanas em um terreno abandonado localizado a duzentos quilômetros a sudeste de Harbin no outono de 1936. O ciclo de vida da vila dos Velhos Crentes prosseguiu de acordo com fundações centenárias: um o serviço religioso era realizado de acordo com o rito antigo, os ícones adorados de uma carta antiga, rezados de acordo com os livros sagrados pré-reforma, estavam envolvidos na agricultura, caça e apicultura.
A pátria da maioria dos Velhos Crentes de Romanovka eram as aldeias costeiras de Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka. Depois de cruzar a fronteira, os Velhos Crentes fugiram para a Manchúria. Primeiro, eles se espalharam pelo norte da Manchúria e, finalmente, em 1936, os irmãos Kalugin, durante uma caçada, encontraram acidentalmente um local que lhes parecia adequado para fundar um assentamento.

Sem medo e censura
O pedido dos Kalugins logo foi atendido, mas a instalação no novo local não foi fácil: em 1938, um jovem da família Kalugins foi morto por uma gangue de hunghuz. Então os homens de Romanovka se levantaram e destruíram toda a gangue, durante a luta dos russos apenas uma pessoa morreu - outro dos irmãos Kalugin.
Caso contrário, Romanovka prosperou. O povo era diligente e trabalhava arduamente. Acima de tudo, eles ganhavam caçando tigres de Amur, que podiam ser vendidos a um preço alto para zoológicos de todo o mundo. O produto da venda foi dividido entre todas as famílias da aldeia.
Segundo um pesquisador japonês que visitou a aldeia em 1945, havia mais de quarenta famílias em Romanovka, a população era de mais de duzentas pessoas e, em média, cada família tinha três cavalos e duas vacas. Quase toda família tinha sua própria máquina de costura Singer. A próspera vila atraiu muitos Velhos Crentes de diferentes partes da China e Sakhalin.
O destino deu aos refugiados dos Velhos Crentes um breve momento de liberdade na China, durando pouco mais de uma década. Logo novos testes começaram. Durante a derrota do Exército de Kwantung e do Exército de Manchukuo, a pequena Romanovka estava no meio de eventos militares. A população dos assentamentos dos Velhos Crentes em geral acolheu os libertadores de forma amistosa. Era difícil acreditar em coisas ruins, afinal, eram deles, russos, mas logo os romanovitas perceberam que o que haviam deixado na Rússia na década de 1930 os alcançou na China em 1945.

De volta à URSS
As unidades do Exército Vermelho estacionadas em Romanovka requisitaram quase todo o gado da população. Como os Velhos Crentes mais tarde lembraram: "Em suma, o Exército Vermelho nos libertou do pão e do sal." As prisões começaram. Em 3 de setembro de 1945, os oficiais de contra-espionagem militar da SMERSH enganaram 16 homens de Romanovka. No mesmo outono, quase toda a população masculina adulta restante foi presa - mais de 30 pessoas. Todos os presos foram levados para a Rússia, onde foram acusados ​​de traição e espionagem para o Japão.
Em 1947, a espera pela investigação terminou: “Culpado, assine seu nome, quinze anos em campos de trabalhos forçados. Eles tiveram pena dos velhos - deram dez anos a cada um. Após a investigação, os romanovitas foram divididos em etapas: alguns para a Sibéria, alguns para Karaganda, alguns para Mordóvia, alguns para Kolyma nas minas.
Após as prisões, mulheres, crianças e alguns idosos permaneceram na aldeia. Ivan Ivanovich Kalugin tinha apenas 13 anos naquela época. Ele relembra: “Na primavera de 1946, minha tia e eu fomos semear. Chegamos. Ore para o leste. O pai diz: "Comece, filho, estude." E eu digo: "Eu posso". - "Quem te ensinou?" E nós, meninos, brincávamos no rio, aprendíamos a semear: colhemos areia e semeamos para que fique plana. Tyatya foi primeiro, eu sou o próximo. Ele joga grãos e olha para mim para ver se estou fazendo a coisa certa: "Graças a Deus". E derrama novamente: "Vamos!" Meu pai logo iria ajudar os outros, eu estava confuso: “Papai, onde você está indo?” E ele: “Suba no carrinho, olha lá,
em campo. Você vê pelo menos um chapéu? - "Não, apenas lenços." O pai foi ajudar as mulheres. O pai está tão sentado, cansado ... Todo mundo tenta tratar: lá, em agradecimento, vão trazer uma caneca, lá uma caneca. Meio cansado ... Ele vai chegar bêbado e minha mãe começa a resmungar. E a tia: “Fala, Salve Cristo, que aqui estou em casa, mas olha, a ajudante cresceu”.
Bem, ela o forçou de alguma forma. Tyatya grunhiu, e para o cinto. Ele se virou para ela. E a mãe caiu de joelhos, engatinhando, pedindo perdão. Tyatya: “Você não foi queimado como os outros, então ore a Deus!” Oh, não, Senhor!

Como ser e o que fazer?
Os romanovitas órfãos enfrentaram a eterna questão: o que fazer? Em 1945, funcionários dos "órgãos" soviéticos reuniram os Romanov e começaram a persuadi-los a retornar à União. As mulheres gritavam: “Não vamos, de novo vocês vão nos matar de fome lá, é melhor morrermos aqui.” Os Romanov começaram a pensar em emigrar da China, mas não foi fácil escapar.
Para aquelas cujos parentes cumpriam pena na URSS, a questão foi decidida de forma inequívoca: voltar para a URSS e aguardar o retorno de seus maridos e pais, onde quer que estivessem. Quase todos os Romanov que retornaram à URSS, nos termos da repatriação, passaram pelas terras virgens do Cazaquistão, Khakassia e ao sul do Território de Krasnoyarsk. Assim que surgiu a oportunidade e a permissão de se mudar para o Extremo Oriente, os Romanov partiram novamente. O primeiro desejo de muitos era retornar a Primorye.
Infelizmente, o encontro com lugares nativos trouxe mais decepção do que alegria. A taiga foi ativamente cortada, a caça foi permitida apenas de acordo com o plano e parentes foram chamados ao território de Khabarovsk. Em 1956, uma nova tentativa de encontrar um local para um assentamento foi bem-sucedida: a atenção dos Velhos Crentes foi atraída por um vale no Território de Khabarovsk, espremido pelas colinas que pairavam sobre ele e o rio Amgun. Tendo ouvido falar do novo assentamento dos Velhos Crentes, parentes e compatriotas dos Romanov começaram a vir e se estabelecer aqui, incluindo repatriados da China. Em 1980, a vila do Velho Crente de Amgun foi renomeada para Tavlinka.
Como antes, os Romanov rapidamente se levantaram e hoje há muito equipamento em cada casa, todos os Velhos Crentes estão trabalhando. O vale onde Tavlinka está localizado deixou de acomodar aqueles que desejam se estabelecer com sua própria economia, uma nova fazenda Gusevka cresceu rapidamente nas proximidades, cujos fundadores foram as famílias Guskov Old Believer. Hoje também tem 20 casas e mais de 300 pessoas moram lá. Algumas dezenas de quilômetros de Tavlinka na aldeia. Berezovy também tem uma comunidade de Velhos Crentes, forte e grande. Há rumores de que os jovens de Tavlinka estavam novamente indo para Primorye. Talvez fosse assim que os Romanov estivessem destinados a completar a longa história da campanha de volta ao mundo na pátria de seus ancestrais, onde foram os pioneiros na colonização dessas terras? Muitas estradas diferentes foram percorridas por várias gerações de Romanov. Cada um escolheu o seu.

Antigos crentes americanos
Outra parte dos Romanov, com a ajuda do Conselho Mundial de Igrejas e da Cruz Vermelha, foi primeiro para Hong Kong e de lá em navios a vapor e aviões para a Austrália e o Brasil. Alguns Velhos Crentes vivem nessas regiões até hoje.
“Vamos trabalhar no exterior. Essa Cruz Vermelha... começou a incomodar. Somos os primeiros em Hong Kong a receber documentos. E quando chegamos a Hong Kong, onde estamos, digamos, quem, que país nos aceitará. Os nossos se indicaram como produtores de grãos, então foram recebidos por Argentina, Brasil, Chile, Paraguai, Austrália, Zelândia. A América não queria ninguém naquela época. Somos chineses de acordo com os documentos, e eles examinaram os documentos. O Brasil nos aceitou.”
Na América do Sul, no Brasil, os Romanov se casaram com outros Velhos Crentes da Manchúria e outras partes da China. Os últimos Velhos Crentes partiram de Hong Kong para o Brasil e Argentina. É assim que Romanov Timofey Stakhievich Kalugin relembra a vida em Hong Kong e no Brasil: “Moramos sete meses em Hong Kong, mas recebemos tudo. Só falaram que quando a gente chegasse em algum lugar aí a gente ia pagar de lá, mas quem foi pro Brasil aí [dívidas] foi perdoada pra todo mundo. Mudamos para o Brasil… lá também foi muito difícil. O trabalho era tão barato... E aí, digamos, eles começaram a trabalhar, começaram a ganhar mais dinheiro lá, então mais. Mas compramos um trator para quatro ou cinco famílias. As terras foram alugadas, começaram a semear silenciosamente, a crescer silenciosamente.
A vida no Brasil acabou sendo difícil para os Velhos Crentes, eles queriam se mudar para a América e pediram ajuda aos Molokans. “Eles começaram a cancelar e agora nosso pessoal perguntou, mas como eles poderiam se mudar. Esses Molokans ajudaram os nossos. E assim o nosso passou pelos Molokans. Então, essas primeiras famílias, vamos de novo buscar outras, de novo as nossas, e assim foi.

empresários dissidentes
Nos primeiros anos de vida em Oregon, os Velhos Crentes se dedicavam exclusivamente ao trabalho manual, geralmente trabalhavam nas fazendas de padrinhos que os ajudavam na mudança, pois não tinham educação e não falavam inglês. No entanto, graças à sua diligência e engenhosidade natural, os Velhos Crentes adaptaram-se rapidamente às novas condições de vida. Aqui eles também se beneficiaram da experiência de sobrevivência em condições extremas comprado de volta na China.
Em 1963, uma pequena comunidade de Velhos Crentes da Turquia (Turchane) chegou a Nova Jersey e depois a Oregon, cujos ancestrais, após uma divisão na Igreja Ortodoxa Russa, fugiram da Rússia para a Turquia. Nos últimos quarenta anos, Velhos Crentes de diferentes grupos viveram na mesma área de Oregon, casaram-se, adotaram tradições, caracteristicas do idioma. Gradualmente, os Romanov se misturaram com os Velhos Crentes de outros grupos.
Os velhos crentes começaram a receber contratos para trabalhar na floresta. Durante a temporada de colheita de amoras, as famílias dos Velhos Crentes trabalhavam durante dias no campo de ozhina (amoras). Na primeira oportunidade, algumas famílias compraram pharma (fazendas) para si. No inverno, os Velhos Crentes trabalhavam em fábricas, na maioria das vezes fábricas de móveis.
Existem muitas pessoas talentosas, enérgicas e empreendedoras entre os jovens do Velho Crente. A vida dos Velhos Crentes em Oregon estava melhorando. Muitos jovens agora mudaram para o negócio da construção, têm contratos lucrativos e contratam trabalhadores, muitos se tornaram prósperos e alguns são ricos. Muitos também estão envolvidos na pesca comercial no Alasca.
A fim de preservar seus princípios religiosos e modo de vida, bem como desenvolver novos territórios e ter uma renda, alguns Velhos Crentes da América começaram a procurar lugares mais remotos e os encontraram nas profundezas do Alasca. As famílias de Prokhor Grigoryevich Martyushev e Anisim Stakhievich Kalugin mudaram-se para a Península de Kenai, compraram um enorme setor de terra e fundaram a vila de Nikolaevsk, que mais tarde se tornou a principal vila do Alasca. Cerca de um ano depois, mais duas pequenas aldeias Nakhodka e Klyuchevaya apareceram perto de Nikolaevsk, fundadas pelos ex-romanovitas Vasily Abramovich Basargin e Epifan Mikhailovich Revtov.

De volta ao deserto
Outro grupo de Velhos Crentes encontrou um lugar remoto no Canadá em meados da década de 1970. No norte da província de Alberta, perto da cidade de Plamondon, surgiu a vila do Velho Crente de Berezovka. Agora, os Velhos Crentes do Oregon se dispersaram para outros estados dos EUA: Minnesota, Washington e Montana. Mas todas essas comunidades têm contatos constantes entre si, estão conectadas por relações familiares e matrimoniais. Em todas essas comunidades existem romanovitas ou seus descendentes.
A população dos Velhos Crentes está crescendo rapidamente. No entanto, ninguém sabe o número final de Velhos Crentes que se estabeleceram no Oregon. Nas casas de oração, as famílias costumam ser contadas. De acordo com estimativas aproximadas, existem cerca de 7 a 10 mil pessoas. Os primeiros imigrantes Old Believer geralmente tinham até 16 filhos em suas famílias. Já nas famílias que têm quatro gerações, pode haver de 50 a 80 pessoas, entre noras e genros. Os jovens agora falam inglês fluentemente e preferem falar inglês entre si, mas isso prejudica a língua russa.
“E agora você vai conhecer jovens, mas eles não falam mais russo, falam americano, eles se tornam um nome nativo. Este já é russo, é da língua dos avós e bisavós, já está ficando para trás. O eslavo da igreja ainda é procurado em serviços religiosos. No entanto, existe uma ameaça real de perder o idioma russo e a capacidade de entender os serviços religiosos. Portanto, os jovens Velhos Crentes casados ​​pediram aos anciãos que ensinassem sobre os livros sagrados e organizaram aulas noturnas para isso. É importante que os jovens tenham interesse em saber como viveram seus pais e avós.
As comunidades dos Velhos Crentes ainda estão sob o controle dos anciãos. Apesar de algumas divergências entre eles, todas as comunidades estão tentando preservar o antigo rito, como o entendem. Os serviços religiosos aos domingos e feriados, assim como os eventos sociais tradicionais, como casamentos, festas de nomes, reúnem membros de diferentes comunidades. As casas de oração e a igreja ficam superlotadas durante os principais feriados. O temor de Deus e as fortes tradições inculcadas desde a infância contribuem para entendimento comum e continuação do modo de vida tradicional. Para quem nasceu na China, Turquia e América do Sul, as tradições são muito fortes e provavelmente ficarão para sempre. Para os Velhos Crentes mais jovens, o conhecimento de que fazem parte de uma parte única da história pode mantê-los conectados a seus ancestrais.
Os editores expressam sua profunda gratidão ao Primorsky State Museum em homenagem a V.K. Arseniev, pessoalmente a Vera Vasilyevna Kobko e Nina Beslanovna Kerchelaeva, bem como aos Srs. Yoshikazu Nakamura, Richard e Tamara Morris pelo direito de publicar parte dos materiais do álbum de fotos sobre os Velhos Crentes p. Romanovka, que está sendo preparado para publicação.

Desde os anos 50. século 19 com o apoio do governo do Império Russo, as terras do Extremo Oriente começaram a ser intensamente povoadas por colonos, entre os quais uma parte significativa eram Velhos Crentes de vários acordos, inclusive os chamados. sacerdotes da hierarquia Belokrinitskaya. Os processos de migração dos Velhos Crentes, como os colonos mais capazes de novas terras, foram incentivados pelo governo russo.

Graças aos esforços do Conselho do Congresso Pan-Russo dos Velhos Crentes (Moscou) no período de 1907 a 1912. o número de cristãos da Antiga Igreja Ortodoxa de Cristo (o nome próprio original da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes - E. n.) aumentou acentuadamente devido aos lipovans - velhos crentes russos que desejavam retornar da Áustria para a Rússia e se estabeleceram compactamente na região de Amur.

A formação da comunidade dos Velhos Crentes no Extremo Oriente provavelmente não ocorreu sem o “proselitismo dos Velhos Crentes”. Sabe-se que em Krasny Yar, uma comunidade de Velhos Crentes aceitando o sacerdócio, surgiu como resultado de uma divisão em uma grande comunidade de capelas de Velhos Crentes. Por iniciativa de quem fez a divisão na aldeia. Krasny Yar - desconhecido. Se esta iniciativa veio dos Velhos Crentes de Vladivostok, ou parte da capela de Krasnoyarovsk, os Velhos Crentes duvidaram da veracidade de sua fé. “Há dois anos (ou seja, em 1910, pois a carta é datada de 1912), 10 de nossas famílias, classificando-se como austríacas, convidando um padre para sua casa, estão agora começando a construir sua igreja”. Apesar da resistência obstinada da maioria da população bespopovskaya da aldeia. Krasny Yar, o templo foi construído no menor tempo possível. O padre convidado, provavelmente, foi o Pe. Peter Maslennikov. É esse sobrenome que é chamado tanto pelos padres quanto pelos bespopovtsy, que viviam naquela época em Krasny Yar. “Meu bisavô Pantelei Nikolaev e seus filhos ... todos viveram primeiro em Krasny Yar, depois se separaram. Veio de algum lugar Maslov ou Maslennikov. Ele reuniu todos na fé Belokrinitskaya. Mamãe me disse que o avô Pantelei chorou tanto que não queria ir para esta Áustria, mas foi assim mesmo. E o tio Artemy, a tia Anisya e o tio Timofey foram e até se tornaram padre em Vladivostok ... ", - foi assim que Solomoniya Leontyevna Gumennaya, um dos descendentes dos Bortnikovs-Nikolaevs, que permaneceu bespopovtsy, relembrou este evento. Segundo um ex-morador de Krasny Yar de Anna Ivanovna Spiridonova, padre Peter Maslennikov foi ministro na igreja do Velho Crente até cerca de 1912. Aparentemente, depois de 1912, pe. Peter Maslennikov mudou-se para Vladivostok, pois seu nome consta até 1919 nos registros do registro de nascimento do governo da cidade de Vladivostok, na região de Primorsky.

Em 1910, ocorreu o Primeiro Congresso dos Velhos Crentes de Amur, no qual foi decidido realizar o Congresso dos Velhos Crentes anualmente nas terras do Extremo Oriente da Rússia. Durante o 1º congresso diocesano, também foi decidido colocar a sede episcopal na vila. Bardagon da região de Amur em caso de estabelecimento da diocese.

Em 1911 na aldeia. Bardagon, região de Amur, ocorreu o II Congresso East Amur. Neste Congresso, o clero e os leigos do Extremo Oriente decidiram apelar ao Conselho Consagrado da Antiga Igreja Ortodoxa de Cristo (Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes) com um pedido de criação de um departamento episcopal independente no território do Extremo Oriente. A essa altura, apenas na região de Amur havia mais de 20 paróquias de Belokrinitsky, nas quais serviam 10 padres, o que permitia aos Velhos Crentes do Extremo Oriente apoiar adequadamente seu próprio bispo.

East Amur Congresso de Velhos Crentes na aldeia. Bardagon do Amur-Zeya volost da região de Amur.agosto de 1911.
Membros do congresso: 1) presidente do conselho do congresso dos antiquados. padre Iulian Tyukalov, der. Bardogon; 2) Camarada Presidente Rev. Ioakim Chernousov; 3) secretário Konstantin Tyukalov; 4) 2º secretário Pe. Pavel Butkovski. Membros do comitê editorial: 5) Kuzma Bulatov; 6) Andrei Makushin. Membros da Comissão de Auditoria: 7) Larion Korobelnikov; 8) Daniel Ivanov; 9) levantador Fyodor Tyukalov. O resto são membros do congresso.[Igreja. M., N44, 30 de outubro de 1911, p. 1066]

O consagrado Conselho do DCH (ROCC) de 1911 atendeu ao pedido dos cristãos do Extremo Oriente e estabeleceu a diocese de Amur-Irkutsk e todo o Extremo Oriente (em anos diferentes e em diferentes fontes existem vários nomes para isso - o diocese da Sibéria Oriental; a diocese de Irkutsk e toda a Sibéria Oriental, Irkutsk-Amur etc.), que incluía as paróquias das regiões de Amur, Primorsky, Trans-Baikal e Yakutsk, província de Irkutsk. No Conselho Consagrado, também foi tomada a decisão de consagrar Hieromonk Joseph Antipin ao posto de bispo.

Bispo de Amur-Irkutsk e de todo o Extremo Oriente Joseph ( no mundo Yakov Isakovich Antipin ou Antipov), nasceu em 1853 na aldeia. Kryuki do distrito de Kungur da província de Perm e veio de uma família de Ural bespopovtsy.

BISPO JOSÉ

Em 1863, com os pais, que pertenciam ao consentimento da Capela dos Velhos Crentes, mudou-se para a vila. Pavlovskaya, distrito de Achinsk, província de Yenisei. Em 1869, a mando de seus pais, ele se casou. Em 1878 ele foi levado para o serviço militar. Voltando do serviço, ele começou a estudar a fé com zelo ainda maior. Em 1895 foi eleito mentor espiritual. Depois de um tempo, Jacob teve duas visões. Pela primeira vez, imaginou um cemitério com cadáveres em decomposição (sentiu o fedor como natural). O ancião que apareceu disse a ele que o caminho que ele havia percorrido até agora levava à morte. Na segunda vez, ele viu como os santos apóstolos Pedro e Paulo apareceram na casa de oração, onde ele orou e trabalhou, e disse: "A Igreja e o sacerdócio estarão aqui." Esta visão foi apresentada a Jacó até três vezes. Começando a buscar o sacerdócio, ele gradualmente se familiarizou com a hierarquia de Belokrinitsky e, em 1896, no mosteiro Tomsk Old Believer, junto com sua esposa, ingressou na Antiga Igreja Ortodoxa de Cristo. No mesmo ano, convencido da virtude de sua vida, erudição e prudência, o bispo Anthony de Perm o ordenou sacerdote na aldeia. Pavlovskaya, distrito de Achinsk, província de Yenisei. Aqui sobre. Jacob serviu por cinco anos, acrescentando cerca de 200 velhos crentes à capela. Então ele foi transferido para s. Reverendo secreto e nomeado. Sua paróquia cresceu para quase 1.000 pessoas. Seriamente doente, Jacob fez um voto de fazer votos monásticos. Tendo se recuperado, ele comprou um terreno 55 verstas perto do rio Tarboyak no trato Cherni da província de Tomsk e com a bênção do bispo Joasaph de Tomsk em 1904-1909. construiu um mosteiro onde os monges começaram a se estabelecer. Em 25 de agosto de 1911, tomou tonsura com o nome de Joseph e logo foi convocado a Moscou para a Catedral Consagrada, onde foi eleito bispo em 14 de dezembro de 1911, e em 18 de dezembro de 1911, na Igreja da Natividade de Cristo. no cemitério de Rogozhsky, foi consagrado Bispo de Irkutsk pelo Arcebispo João de Moscou ( Kartushin) e Bispo de Ryazan e temporariamente Petrogrado Alexandre (Bogatenko).

O bispo Joseph fazia regularmente muitos meses de desvios de sua diocese, superando centenas de quilômetros na sela, o que não era uma expedição fácil, mesmo para um viajante experiente por uma terra selvagem e sem estradas. Por volta de 1913, ele escolheu s. Bardagon da região de Amur, onde demonstrou preocupação especial com a encenação do canto da igreja com a ajuda do porteiro Vasily Trifonovich Antonov e do arcipreste John Shadrin, que foi transferido em 1914 a pedido do bispo do distrito de Barnaul.

A construção da igreja diocesana durou apenas 9 anos no Extremo Oriente. A Guerra Civil se aproximava. Durante este período, mais de 10 igrejas foram construídas na diocese: nas cidades de Vladivostok, Irkutsk, Magadan; em Transbaikalia - nas aldeias de Tarbagatai, Dono, Kuitun; na região de Amur - as aldeias de Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka. Comunidades foram abertas, casas de oração foram consagradas.

No início da década de 1920, a evidência da chegada do poder soviético ao Extremo Oriente tornou-se inevitável. Uma emigração intensiva de Velhos Crentes para a China começou junto com os remanescentes do Exército Branco. No território da China - na cidade de Harbin e nos Três Rios, foram formadas várias comunidades de Velhos Crentes.

Em 1917, os Velhos Crentes que viviam na cidade de Harbin se uniram em uma paróquia, formando uma comunidade em homenagem aos santos chefes dos apóstolos Pedro e Paulo na "cidade chinesa mais russa". No mesmo ano, eles se voltaram para o Velho Crente Bispo de Amur-Irkutsk e todo o Extremo Oriente, Joseph (Antipin), com um pedido para enviar um pároco até eles. Indo atender ao pedido dos velhos crentes da Manchúria, o bispo ordenou ao padre da paróquia Nikolo-Aleksandrovsky. Krasny Yar do subdistrito de Surazhevsky da região de Amur (ainda não havia templo em Vladivostok) pe. Artemy Solovyov para cumprir os requisitos espirituais tanto na cidade de Harbin quanto em toda a Manchúria.

A partir de documentos de arquivo, em particular da correspondência dos comandantes militares das províncias de Amur e Kazan “Em relação à exclusão de Artemy Evstafyevich Solovyov das pessoas da reserva em conexão com sua nomeação como padre do Velho Crente”, sabe-se que Artemy Evstafievich Solovyov foi convocado para o serviço militar em 1898, serviu como soldado raso no 38º Regimento Dragoon Vladimir na província de Kazan. Em 1907, ele pediu licença durante uma reunião de verificação. Também pode ser entendido pelos documentos que, após o fim do serviço militar, Artemy Solovyov conectou seu destino futuro ao serviço de Deus. Em 1910, com a bênção do velho crente Kazan-Vyatka Bispo Joasaph e a decisão do Conselho do Congresso dos Velhos Crentes de Moscou “O padre Velho Crente da hierarquia Belokrinitsky Artemy Evstafyevich Solovyov foi nomeado para o local de reassentamento no subdistrito Surazhevsky da região de Amur. para ritos sagrados entre os colonos-Velhos Crentes".

No mesmo arquivo existe um documento datado também de 1910. Por decisão dos Velhos Crentes Cristãos da paróquia Nikolo-Alexandrovsky (aldeia de Nikolo-Aleskandrovskoye, cidade de Khabarovsk, aldeia de Pokrovka, aldeia de Knyaz-Volkhonskaya ), o Padre Artemy Efstafievich Solovyov recebeu “para um apartamento... uma casa pública com todas as dependências e uma mansão, e também deve fornecemos lenha para aquecimento conforme a necessidade, bem como farinha anualmente pelo menos 75 libras e peixe salgado pelo menos 50 libras ... ". A decisão dos paroquianos foi lida e reconhecida como correta, assinada e selada pelo Velho Crente Bispo Joasaph de Tomsk e temporariamente toda a Sibéria e Amur em 22 de novembro de 1910. No livro métrico da comunidade Nikolskaya Velho Crente, o nome de o padre Artemy Solovyov ocorre de 1916 a 1923. com algumas pausas. Em conexão com a mudança de Artemy Solovyov para a China, infelizmente, não sabemos nada sobre seu destino futuro.

Os eventos de 1919-20, que se desenrolaram no Amur, forçaram o bispo Joseph a deixar a aldeia. Bardagão. Em meados de 1919, ele foi para Khabarovsk e depois - para Primorye: para Vladivostok, depois para Nikolsk-Ussuriysky.

Em conexão com os eventos revolucionários, junto com uma onda de refugiados, o bispo Filaret de Vyatka e Kazan chega a Vladivostok. A julgar pelas entradas no livro paroquial, ele serviu no templo de Vladivostok de 1920 a 1922. Com sua chegada, o Bispo Joseph tornou-se possível mudar-se para Harbin.

No início de 1921, o Bispo Joseph emigrou com um grupo de leigos para a cidade de Harbin (China); a cadeira do bispo de Amur-Irkutsk e todo o Extremo Oriente também foi transferida para lá.

Juntamente com o bispo Joseph, uma parte do clero também se mudou para a China. Da revista "Far Eastern Old Believer" sabe-se que o diácono John Starosadchev, mencionado nos registros do registro de nascimentos de Vladivostok de 1918, chegou a Harbin, na Manchúria, do Amur, da aldeia. Bardagão. Juntamente com o chefe da paróquia de Harbin, o padre John Kudrin, ele prestou serviços divinos junto com Sua Graça Joseph no dia da colocação da igreja em Harbin em 18 de agosto de 1924. Um ano depois, em 1925, eles também serviram serviço solene de oração por ocasião da consagração da igreja em nome dos Santos Apóstolos Supremos Pedro e Paulo . O templo abrigava a residência do Bispo de Amur-Irkutsk Joseph (Antipin), bem como a administração diocesana.

Um associado do Bispo Joseph no Extremo Oriente foi pe. João Kudrin. Por nascimento, ele, como Sua Graça Bispo Joseph, era da província de Perm e também veio de uma família de Velhos Crentes do consentimento da capela. Seus pais se juntaram aos Velhos Crentes que receberam o sacerdócio quando o menino tinha 7 anos. O autor de um artigo sobre Ivan Kudrin na revista "Far Eastern Old Believer" de 1935 nota nele, antes de tudo, o talento da "sabedoria dos livros", o talento de um orador, o talento de um missionário. Desde o início de seu ministério, Pe. João tornou-se uma figura muito proeminente na província de Perm: ele, ainda um padre muito jovem, foi encarregado de uma das paróquias mais difíceis - a fábrica de Saraninsky - uma paróquia que consistia principalmente na capela convertida de Velhos Crentes. Depois coube a ele abrir uma nova paróquia já na província de Ufa. Ao mesmo tempo, foi eleito membro do Conselho Diocesano e depois presidente do Conselho Diocesano da diocese de Perm-Tobolsk. Como antes, em todo o seu tempo livre, ele continuou a se dedicar à autoeducação. Durante os eventos revolucionários, junto com os refugiados, ele acabou em Kurgan, onde foi eleito para o alto cargo de Sacerdote Sênior do Exército e da Marinha. O Ministério da Guerra o instruiu a desenvolver os "Regulamentos sobre o clero Velho Crente servindo o Exército e a Marinha".

Fiel ao dever sacerdotal e humano, Pe. John foi com o Exército Branco através da Sibéria para Vladivostok: após a queda de Omsk em 1919, o lento movimento do enorme Exército Branco para o leste começou. Saindo de Omsk, o governante supremo Kolchak ordenou a evacuação de toda a população civil da cidade, que não queria cair sob o domínio dos vermelhos. Estas eram as famílias de oficiais, soldados, hospitais, comissariados. Eles estavam cheios de esperanças de salvação do regime bolchevique e não tinham ideia de quantas provações cairiam sobre eles. Muito em breve (em grande parte devido à traição das forças aliadas), o Exército Branco estava à beira da morte. O Comando Branco fez o possível para salvar seus escalões com hospitais e refugiados. "A terrível situação em que se encontram esses trens não estão sujeitos a nenhuma descrição. Ficaram sem comida, sem combustível, e isso foi em dezembro, quando as geadas siberianas chegam a 40. Até a água teve que ser obtida derretendo a neve. Uma epidemia epidêmica de tifo, tifo e febre recorrente transformou esses infelizes trens em cemitérios sobre rodas ... ". É preciso falar sobre quem se tornaram para essas pessoas os padres que acompanhavam o exército. Não se sabe exatamente, mas com alto grau de probabilidade pode-se supor que pe. Ioann Kudrin foi premiado com a Ordem "Pela Grande Campanha da Sibéria", estabelecida pelo Governo Supremo em 1920 para recompensar todos os participantes da campanha. Juntamente com os remanescentes do Exército Branco, com os participantes milagrosamente sobreviventes da campanha da Sibéria, pe. John Kudrin viajou para Vladivostok. Aqui foi eleito para a Assembleia Popular, onde continuou a defender os interesses dos Velhos Crentes. Com o estabelecimento do poder soviético em Primorye, pe. John foi para Harbin, onde no final de 1922 chefiou a paróquia dos Velhos Crentes de Harbin.

Nos materiais do Conselho Consagrado em Moscou em 1926, em uma reunião em 24 de agosto / 6 de setembro de 1926, o Bispo Tikhon (Sukhov) de Tomsk e Altai sugeriu que o Conselho Consagrado pedisse ao Bispo Joseph (Antipin) de Amur-Irkutsk para retornar da China para o território da URSS, ou renunciar àquela parte das paróquias "que, por algum motivo, ele não consegue administrar", ou seja, as paróquias no território da URSS. No entanto, o bispo Joseph não deu tal consentimento, pois considerou a divisão da diocese em partes (mesmo nas condições extremas da ditadura soviética) inconsistente com os cânones da igreja. De sua parte, ele pediu para nomear o arcipreste Alexei Starkov como seu assistente. No Concílio, foram feitas propostas para ordenar um bispo para as paróquias da diocese de Amur-Irkutsk no território da Rússia Soviética, ao mesmo tempo criando duas de uma única diocese - Irkutsk (o território da URSS) e Amur (o território do Norte China). Bispo Gerontius fez uma proposta “Instrua o arcebispo Meletios a entrar em contato com o bispo Joseph o mais rápido possível e peça-lhe que retorne à sua diocese. Se ele não puder retornar, para não interferir na consagração de um bispo com o nome de Blagoveshchensk-Vladivostok, e se houver obstáculos para retornar, ele governará esta diocese em conjunto ”.

O Concílio não decidiu sobre a divisão das paróquias da diocese, mas instruiu o Arcebispo Meletius “Propor ao Bispo Joseph, enquanto se aguarda a ordenação de um bispo independente para a diocese de Irkutsk, fazer sua designação ao Bispo Tikhon para governar esta diocese [isto é, parte da diocese no território da URSS] e, se necessário surge, para ali ordenar clérigos”. Assim, a diocese de Amur-Irkutsk foi preservada unificada sob o controle do Bispo Joseph (Antipin).

Em 14 de janeiro de 1927, o Bispo Joseph (Antipin) morreu em Harbin (China) e foi enterrado perto da Igreja de Pedro e Paulo.

Já após a morte do Bispo Joseph, os Velhos Crentes com. Pokrovka, por meio do arcipreste John Shadrin, pediu ao bispo Atanásio de Irkutsk-Amur uma bênção para abrir uma nova paróquia na aldeia. Pokrovka, localizada na parte nordeste da China, no lado esquerdo do rio. Ilgachi. A comunidade dos Velhos Crentes era bastante grande e convivia na aldeia com a comunidade dos Novos Crentes. Os Velhos Crentes habitando com. Pokrovka, veio de Transbaikalia, Sibéria Ocidental e Rússia central. O templo em nome da Intercessão do Santíssimo Theotokos foi construído na aldeia no topo da colina mais alta. Em 1932, Pe. John Starosadchev.

Após a morte do Bispo Joseph, o Conselho Consagrado, realizado de 4 a 14 de setembro (23 a 31 de agosto) de 1927 em Moscou, na reunião noturna de 30 de agosto (sem os leigos), presidido pelo Bispo Gerontius, considerou a questão da a paróquia de Harbin. No protocolo de 30 de agosto de 1927, constava o seguinte: “p. 11. Ouvido: sobre os problemas na paróquia de Harbin e sobre oo. Eu[oanna] Kudrin e eu[oanna] Starosadchev. Decidiu: em vista da natureza incômoda do assunto, instruí-lo a ser examinado em detalhes por uma comissão especial composta por: Bispo [de Nizhny Novgorod e Kostroma] Gury [Spirin], Bispo [do Don e temporariamente caucasiano] Gennady [Lakomkin], padre Al. Zhuravlev e o padre Andrey Klimov relatam os resultados ao Conselho com sua conclusão.

A essência da situação de conflito foi a seguinte: no início dos anos 1920. O bispo Filaret de Kazan, que administra temporariamente a diocese de Tomsk, veio a Harbin e proibiu pe. João Kudrin. O padre John considerou essa proibição não canônica, pois foi causada por considerações políticas. Depois que o bispo Filaret voltou de Harbin para Kazan, sob a influência de uma carta do bispo Alexander (Bogatenko) de Ryazan e Yegoryevsk, ele permitiu que pe. John, mas depois, a pedido dos Harbinitas, que apoiaram o Pe. John Starosadchev, novamente baniu pe. João Kudrin.

Desde 1927, a sé de Amur-Irkutsk permaneceu vaga e a Catedral Consagrada transferiu a administração temporária da diocese para o Bispo Clement (Loginov). No mesmo ano, o bispo Clement, por carta enviada a Harbin, pe. Ioann Kudrin, confirmou a ele a proibição do sacerdócio.

Esta situação de conflito tornou-se objeto de consideração em uma reunião do Conselho Consagrado da Antiga Igreja Ortodoxa de Cristo em Moscou em 1º de setembro de 1927. A decisão do Conselho sobre este caso declara: “Tendo ouvido o caso sobre a situação da paróquia de Harbin e a proibição do padre John Kudrin, bem como as explicações do bispo Filaret, do bispo Kliment (Loginov) e de outras pessoas, o Conselho Consagrado decidiu: 1) Reconhecer o padre John Kudrin como permitido. 2) Além disso, conceda permissão no espírito de paz e amor reunião geral sociedade de Harbin, e a decisão da sociedade deve ser aprovada pelo bispo, administrando temporariamente a diocese do Extremo Oriente. 3) Reconhecer as expressões de Ep. Philaret em uma carta sobre o padre John Kudrin, que ele é um “ex-padre”, bem como sua carta com interferência nos assuntos de uma diocese estrangeira, sem tato e irracional, que o colocou no visual". No mesmo Concílio, ouviu-se a recusa do Bispo Clemente (Loginov) em governar a diocese de Amur-Irkutsk devido à discordância de algumas paróquias, o que foi aceito pelo Concílio.

Em 1929, o bispo Athanasius (Fedotov) foi elevado à cátedra de Irkutsk-Amur com o título de Amur-Irkutsk e todo o Extremo Oriente. A ele foram confiadas todas as paróquias da diocese, tanto as localizadas no território da Rússia soviética quanto na China.

Bispo de Amur-Irkutsk e todo o Extremo Oriente Atanásio ( no mundo Ambrose Feofanovich Fedotov ) Nascido em 30 de novembro de 1879 na aldeia. Tarbagatai, distrito de Verkhneudinsky, província de Irkutsk em uma família de camponeses.

Depois de 1905 em com. Tarbagatai construiu uma espaçosa igreja de madeira, na qual ocorreu a formação espiritual do futuro santo.

Até 1917, a família do futuro bispo se dedicava ao trabalho camponês. A família teve mais dois filhos: Ekaterina e Anna. Mãe Maria morreu cedo, quando suas filhas tinham acabado de atingir a maioridade.

Ambrose Feofanovich Fedotov, o arauto da Igreja Tarbagatai, foi ordenado sacerdote em 5 de março de 1923 em Harbin aos 44 anos. Três meses antes, a República do Extremo Oriente havia caído, a fronteira com a Manchúria foi fechada e agentes da OGPU estavam se infiltrando em todos os lugares. Como padre em sua aldeia natal, pe. Ambrose serviu 6 anos.

A consagração ao posto de bispo, o santo monge Atanásio, ocorreu em 6 de maio de 1929, na cidade de Tomsk. Na Igreja da Assunção durante Divina Liturgia a consagração foi realizada pelo bispo Tikhon (Sukhov) de Tomsk-Altai e pelo bispo Amfilohiy (Zhuravlev), que governou temporariamente a diocese de Irkutsk-Amur e Extremo Oriente.

Ao retornar à sua aldeia natal, o bispo Athanasius desenvolve ativamente um trabalho para melhorar a vida da igreja nas paróquias da Sibéria Oriental, Transbaikalia e Primorye. Apesar de todas as dificuldades de seu tempo, ele se correspondeu e liderou ativamente, segundo o padre John Kudrin, a vida espiritual da paróquia do Velho Crente em Harbin. O Bispo Athanasius tinha sua residência em Transbaikalia perto da cidade de Verkhneudinsk na República Autônoma Buryat-Mongol no território da Rússia, enquanto a administração diocesana estava em Harbin, pois era na Catedral de Pedro e Paulo em Harbin que o selo diocesano, arquivo , barrete e cajado episcopal, e as relíquias dos mártires persas foram guardados , bem como mirra sagrada e antimensões. Os Antigos Crentes de Harbin mantiveram contato com ele em assuntos de natureza espiritual e lei e ordem interna da igreja até 1937. Última carta do Bispo Athanasius foi recebido em Harbin em 27 de janeiro de 1937.

Em 1930, uma onda de coletivização atingiu Transbaikalia. Em 1931, as famílias de ambas as filhas do Bispo foram desapropriadas. Antes de sua prisão, o bispo Atanásio morava sozinho, já estava muito doente naquela época. Segundo as memórias de um parente do bispo, quando o santo de Cristo foi preso e estava na prisão, ele, sendo um homem idoso, foi submetido a várias zombarias e torturas. Ele foi persuadido a renunciar a Deus. Os algozes atearam fogo em seu bigode e barba com cigarros, ou até os apagaram em seu rosto. Ele disse aos agressores: “Com meu corpo, você pode fazer o que quiser. E você não pode fazer nada com a minha alma." Em outras ocasiões, ele foi persuadido a renunciar a Deus usando a bajulação. Eles pediram para publicar uma declaração no jornal de que a fé em Deus é uma falsa doutrina. Ele respondeu aos comunistas - deixe-os primeiro publicar nos jornais sua declaração de que seus ensinamentos são falsos, então ele pensará se deve escrever. Com tanta coragem, Vladyka superou todas as tentações dos carcereiros.

Após a prisão do bispo Atanásio, a paróquia de Tarbagatai foi liquidada e a vasta diocese de Irkutsk-Amur deixou de existir. No final de 1939-1940. O templo foi reconstruído pelas autoridades locais e atualmente abriga uma grande clínica rural. No entanto, os contornos do altar sagrado sobreviveram até hoje. Do certificado da KGB do Buryat ASSR datado de 31 de maio de 1990, pode-se ver que o Bispo Afanasy, por decisão do NKVD de 16 de março de 1938, foi condenado à pena de morte nos termos dos artigos 58, parágrafos 10-11 por agitação e propaganda contra-revolucionária. A sentença foi executada em 18 de abril de 1938. O local do sepultamento é desconhecido. Em outubro de 1989, o bispo Atanásio foi reabilitado por falta de corpo de delito.

Após a interrupção da correspondência com o bispo Atanásio em 1937, o reitor da Igreja Harbin Peter and Paul, pe. John Kudrin apelou ao Metropolita Pafnuty de Belokrinitsky e, após sua morte, ao Metropolita Siluyan de Belokrinitsky com um pedido para aceitar a paróquia de Harbin Peter e Paul sob a jurisdição do Metropolita de Belokrinitsky até a queda do regime comunista na Rússia (dos hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa, apenas o Bispo de Kaluga e Smolensky Sava).

Em uma carta do Conselho da paróquia Harbin Old Believer da Igreja de São Pedro e Paulo ao Metropolita Belokrinitsky Siluyan datada de 10 de outubro de 1939, é dito: “Claro, não é desconhecido para você que anteriormente tínhamos como nosso bispo governante Sua Graça Joseph de Irkutsk-Amur e todo o Extremo Oriente, que repousou no Senhor em 1º de janeiro deste ano. 1927 e foi enterrado em nossa igreja paroquial em Harbin. Após a morte do Bispo Joseph, nós, é claro, ficamos subordinados ao seu sucessor legítimo, o bispo Afanasy, que foi nomeado para esse posto em 6 de maio deste ano. 1929 na cidade de Tomsk por Sua Graça o Bispo Tikhon [Sukhov] de Tomsk e o Bispo Amfilohiy [Zhuravlev], os antigos Urais, e vivendo dentro do B.M.S.S.R. [República Autônoma Buryat-Mongol]. Agora, com o término da comunicação com seu bispo [Athanasius], sobre quem nada sabemos, se ele está vivo ou não, Deus sabe, permita que Vossa Eminência peça que você nos aceite - a paróquia de Harbin St. Peter and Paul diretamente sob sua mão alta e nos dê orientação e direção, até o momento em que o Senhor nos abençoe e nos ajude a todos liberte conjuntamente a terra russa do poder tirânico do ímpio internacional, e não apenas estabeleça relações escritas, mas também veja pessoalmente (se ele estiver vivo naquela época) seu sofrimento de inimigos e dos irmãos do arquipastor Vladyka Athanasius ".

Em 1940, o metropolita Siluyan de Belokrinitsky respondeu ao pe. Ioann Kudrin, que aceita “A paróquia de São Pedro e Paulo está sob a jurisdição da metrópole de Belokrinitsa, à qual pertencerá doravante, mas não a aceito diretamente sob minha jurisdição, mas a confio ao bispo Innokenty de Chisinau”.

Em 4 de agosto de 1940, em conexão com a captura de Belaya Krinitsa pelo Exército Vermelho, uma reunião de clérigos foi realizada no Mosteiro Slavsky na Romênia, na qual, entre outras questões, foi decidido ordenar a viúva Tit Deevich Kachalkin para a diocese da Manchúria, que, após a tonsura no monasticismo com o nome de Tikhon, foi sucessivamente elevada a todos os graus sagrados e ordenada bispos. O bispo Tikhon não pôde partir para a China e permaneceu na Romênia, onde em 1943 foi eleito o novo metropolita de Belokrinitsky.

Após o estabelecimento do governo comunista na China em 1949, a reforma agrária e o início da repressão política, os Velhos Crentes no final dos anos 1950. começou a deixar o território da China com comunidades inteiras, passando primeiro para Hong Kong, que estava sob controle britânico, e de lá para a América do Sul, Austrália e Nova Zelândia.

Harbin. Songhua.
"Empurre empurre."
De coleções
Museu da Cultura Russa

O reitor da Catedral de Pedro e Paulo em Harbin, arcipreste John Kudrin, também partiu no final de 1957, primeiro para Hong Kong e no início de 1958 para Sydney. O padre do Velho Crente de Sydney, Pe. Kirill Ivanov testemunhou: “Quando os Kudrin tiveram que viajar para a Austrália, as autoridades chinesas não permitiram a exportação de propriedades da igreja. Então os paroquianos partiram para o truque: disseram às autoridades que os paroquianos doaram tudo isso ao padre Kudrin porque ele orou de graça por vários anos, e as autoridades permitiram que esta propriedade da igreja fosse retirada.. A caminho da Austrália, Pe. John e foi enterrado no mar.

Por várias décadas, a paróquia do Velho Crente de Cristo da Natividade, formada em Sydney, manteve o selo da diocese de Irkutsk-Amur (Extremo Oriente), documentos da administração diocesana, mirra sagrada, consagrada pelo Bispo Joseph (Antipin), antimensões , também consagrada por ele, e outras propriedades da igreja da antiga Diocese do Extremo Oriente da Igreja Ortodoxa dos Velhos Crentes da Rússia. O filho mais velho de John Kudrin - Konstantin Kudrin mais tarde comprou uma casa em Auburn, um subúrbio de Sydney, no pátio da qual foi construída uma igreja em nome dos apóstolos Pedro e Paulo com uma antimensão tirada de Harbin e consagrada pelo Bispo Joseph.

Em 1998, em Sydney, os netos do Arcipreste John Kudrin - Sergei Konstantinovich e Sofia Konstantinovna Kudrin - Bispo Siluyan de Novosibirsk e Toda a Sibéria, que cuida da Diocese do Extremo Oriente da Igreja Ortodoxa Russa, devolveram a propriedade do antigo Amur-Irkutsk diocese: o selo do Bispo Joseph (Antipin), seu chapéu episcopal e bastão, duas antimensões e mirra sagrada.

Igrejas paroquiais dos Velhos Crentes da hierarquia de Belokrinitsa em homenagem a São Petersburgo. aplicativo. Pedro e Paulo em Harbin, bem como em homenagem à Intercessão do Santíssimo Theotokos na cidade de Pokrovsk no rio. Ilgachi, no nordeste da China, compartilhou o triste destino da maioria das igrejas ortodoxas na China e foi destruída durante a Revolução Cultural.

Além dos Velhos Crentes da hierarquia de Belokrinitskaya, um número significativo de Velhos Crentes-bespopovtsy de Pomor consentimento vivia na China, que tinha várias comunidades em Harbin e em outros lugares da China. A maioria dos Pomor mudou-se no final dos anos 1950. nos EUA, onde, juntamente com os Old Believers, colonos da Turquia, fundaram vários assentamentos, um dos quais é uma vila chamada Bethlehem, localizada perto da cidade de Woodburn, no Oregon. A nova igreja em homenagem a São Nicolau, o Maravilhas, construída na rua Frolov, recebeu o apelido de "Harbin", mas este é um tema para um estudo separado.

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Ibidem, p. 122.

Este nome é encontrado em várias fontes: na revista "Far Eastern Old Believer" - Harbin - 1935, etc.

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Vanchev A. I. A história da restauração da diocese do Extremo Oriente da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes em 1992-1998. Materiais da Conferência Científica e Prática "Velhos Crentes na Sibéria e no Extremo Oriente". - Vladivostok. - 1999.

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Tikhon(no mundo Trifon Grigorievich Sukhov) - Bispo de Tomsk e Altai, ordenado em 1922. Membro dos Conselhos Consagrados de 1926 e 1927. no cemitério Rogozhsky. Preso em 1933 e levado para Novosibirsk. De acordo com uma testemunha ocular, em 1938 o bispo Tikhon foi amarrado com cordas a duas outras pessoas (presumivelmente uma das quais era o bispo Amfilohiy (Zhuravlev)) e se afogou no Amur, a 18 km da cidade de Svobodny.

Atas do Conselho Consagrado de 1926 O segundo dia das reuniões do Conselho Consagrado. Seção: Sobre a diocese de Amur-Irkutsk// Arquivo da diocese de Kazan-Vyatka. [Datilografado e assinado pelo Arcebispo Meletius] Citado de: Timofeev VV Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Lá. O segundo dia das reuniões da Catedral Consagrada. Seção: Sobre a diocese de Amur-Irkutsk.

Em 19 de outubro de 2001, ele foi canonizado como santo pela Catedral da Igreja Ortodoxa Russa. Segundo Andrey Ezerov, “o bispo da Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia, Metódio, veio comemorar o bispo Joseph, celebrou a litia fúnebre, curvou-se para o falecido, embora de acordo com as regras não devesse, pois não havia comunhão canônica entre as Igrejas. O bispo Joseph tinha grande autoridade mesmo entre os novos crentes que viviam na China. Ele fez muito pela Igreja, tinha o dom dos milagres”.

Igreja. 1983.- N.º 13.- P.27-28.

gury(no mundo Grigory Spirin), Bispo de Nizhny Novgorod e Kostroma. Sacerdote até setembro de 1910. Ele era arcipreste na diocese de Nizhny Novgorod-Kostroma. o mais tardar em 1925. Eleito bispo no Congresso Diocesano de Nizhny Novgorod-Kostroma, aprovado pelo Conselho Consagrado de 1925. Hirotonisan no final de junho - julho de 1925, participante dos Conselhos Consagrados de 1925, 1926 e 1927. Dirigiu a diocese em 1925 - 1937. Morreu depois de 1937

Gennady(no mundo Georgy Ivanovich Lakomkin), Bispo do Don (em 1926-1927 também foi temporariamente caucasiano); Nascido ca. 1867 na aldeia. B. Zolotilovo, província de Kostroma. Ordenado em 8 set. 1910 Arcebispo. John, bispos Jonah e Innokenty no cemitério de Rogozhsky. Nasceu na aldeia de Zolotilovka, província de Kostroma, na família de um padre Velho Crente. Irmão do Ep. Gerôncio. Em 1891 foi ordenado sacerdote; em 1894 ele ficou viúvo. Várias vezes ele foi levado a julgamento por prestar serviços de acordo com o antigo rito. Como bispo, ele frequentemente e por muito tempo viajou por sua diocese. Durante essas viagens, muitos fugitivos se juntaram à Igreja do Velho Crente. Morreu ok. 1933 Em 19 de setembro de 1910, o bispo recém-ordenado foi enviado para o local do novo serviço na Igreja Kostroma Old Believer.
[Igreja. M.,N43, 24 de outubro de 1910, p. 1076]

Atas do Conselho Consagrado de 1927 em Moscou // Arquivo da diocese de Kazan-Vyatka. .[Datilografado e assinado pelo Arcebispo Meletius] Citado de: Timofeev VV Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Filarete- Bispo de Kazan e Vyatka. Foi ordenado no cemitério de Rogozhskoye em 9 de março de 1914 pelo arcebispo John em concelebração com os bispos Alexander de Ryazan e Pavel de Kaluga. Dirigiu a diocese até a década de 1930. Em 1926, foi-lhe confiada a administração temporária da diocese de Samara-Ufa. (governou temporariamente a diocese de Tomsk)

Alexandre(no mundo Aleksey Prokopyevich Bogatenko, às vezes soletrado Bogatenkov), Bispo de Ryazan e Yegoryevsky. Ele foi ordenado diácono o mais tardar em 1889, quando presidiu como diácono no Congresso Diocesano de Kazan-Vyatka. Por algum tempo antes disso, ele foi secretário do arcebispo John e membro do Conselho Espiritual de Moscou, morando em Moscou no beco sem saída Nikolo-Yamsky. Por decisão do Conselho Consagrado em 25 de junho de 1907, foi eleito para o bispado da diocese de Ryazan. Ordenado no cemitério Rogozhsky em 23 de dezembro. 1907 Arcebispo. John (Kartushkin), co-servido pelo bispo Iosaph de Kazan e pelo bispo Jonah de Smolensk. 25 de agosto Em 1910, ele recebeu as dioceses de Petrogrado e Tver para administração temporária e em 18 de setembro. 1912 - Kazan-Vyatka. 28 de abril Em 1915 foi eleito locum tenens da Arquidiocese de Moscou por voto secreto. No início. década de 1920 governou a diocese de Moscou e depois serviu como assistente do arcebispo Melentius de Moscou. Grande amante de livros, sua biblioteca está espalhada por vários acervos da RSL. OK. 1910 seu filho Ya.A. Bogatenko, executou um bookplate conhecido nos Velhos Crentes para a biblioteca do Bispo. Alexandra com a imagem de uma mão apoiada num livro com as iniciais "E.A." e a inscrição "Isto é meu". O arquivo pessoal também é mantido como parte do fundo do cemitério de Rogozhsky (f. 246). Morreu em 1928?

Clemente(Loginov; grafia Logvinov também é encontrada), um bispo que ingressou no DCH (ROC). Desde o nascimento até sua nomeação para o posto de hieromonk, ele estava na Igreja Ortodoxa Russa. Na década de 1920, P. estava intimamente associado à fé comum; em 1925 mudou-se para os fugitivos, foi elevado ao posto de arquimandrita, chefiou a comunidade na cidade de Ashgabat. 3 de setembro de 1925 arcebispo. Andrei (Ukhtomsky) e Bispo Rufin (Orekhov) de Satka, vigário da diocese de Ufa da Igreja Ortodoxa Russa, foi consagrado Bispo de Tomsk especialmente para os fugitivos. Fica claro pela decisão da Catedral Consagrada no cemitério de Rogozhsky em 1926 que antes de sua consagração ele recebeu os bispos Andrei e Rufin da heresia. No entanto, o recém-nomeado Bispo Clement não foi aceito pelos fugitivos (talvez por causa da conhecida hostilidade do arcebispo Andrei ao arcebispo Nikola Poznev). 31 de outubro 1925 foi anexado ao terceiro grau do DCH (RPSC) Arcebispo. Meletius (Kartushin). A catedral consagrada de 1926 reconheceu a canonicidade tanto da consagração episcopal realizada em Clemente quanto de sua ascensão à hierarquia de Belokrinitskaya. A catedral o instruiu a administrar temporariamente as paróquias da diocese de Irkutsk (ver: Resoluções da Catedral da Santa Igreja Ortodoxa de Cristo ... M., 1927, p. 20). Nas "Resoluções da Catedral da Santa Igreja Ortodoxa de Cristo em Moscou ... de 5 a 14 de setembro. investigador 1927” (M., 1928, p.5), o bispo Clement é referido como “temporariamente Irkutsk”. Em 1927, no mesmo concílio, ouviu-se a recusa do bispo Clemente em governar a diocese de Amur-Irkutsk por causa da discordância de algumas paróquias. Em 1938 ele foi preso e baleado.

Atas do Conselho Consagrado de 1927 // Arquivo da diocese de Kazan-Vyatka. [Datilografado, assinado pelo Arcebispo Meletios]. Citado de: Timofeev V. V. Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Resoluções do Conselho da Santa Antiga Igreja Ortodoxa de Cristo em Moscou de 5 a 14 de setembro. n. Com. 1927 -M. - 1928. - § 19, p. "B", p.14

Veja: Carta do Conselho da Harbin Old Believer Church da St. Peter and Paul Church e do reitor da paróquia, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolita Belokrinitsky datado de 10 de outubro de 1939 // Arquivo pessoal de A.P. Baryakaev, Sydney (Austrália). Citado de: Timofeev V. V. Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Pafnúcio Belokrinitsky metropolitano. Em 21 de novembro de 1926, foi ordenado bispo na diocese de Brailov e, em 9 de julho de 1928, foi elevado a metropolita.

Siluyan Belokrinitsky metropolitano. Em 28 de julho (n.st.) de 1935, foi ordenado Bispo de Izmail pelo Bispo Innokenty (Usov) e aprovado pela Catedral de Belokrinitsky em 1936. Em 25 de julho de 1939, foi eleito Metropolita de Belokrinitsky pela Catedral Consagrada, e em 26 de julho foi elevado ao posto de Metropolita. Morreu ok. 1941

Como vai, Bispo de Kaluga-Smolensk e Bryansk, participante dos Concílios Consagrados de 1925, 1926 e 1927 no cemitério Rogozhsky. Em 1925 chamava-se Kaluga e Smolensk, em 1926 - Kaluga-Smolensk e Bryansk, em 1927 - novamente Kaluga-Smolensk. Ele morreu em 1943.

Carta do Conselho da Harbin Old Believer Church da St. Peter and Paul Church e do reitor da paróquia, pe. John Kudrin Siluyan, metropolita Belokrinitsky datado de 10 de outubro de 1939, ? 85 // Arquivo da paróquia da Natividade de Cristo, Sydney (Austrália). Citado de: Timofeev V. V. Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Veja: Konstantin Prokhorov, padre. Carta ao Arcipreste Pe. João Kudrin. - Harbin, 1941. - S. 16.

Melnikov F. E. História curta Antiga Igreja Ortodoxa (Antigo Crente). - Barnaul. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov afirma que T. E. Kachalkin foi eleito pelos Velhos Crentes da Manchúria como candidato a bispos em 1935 (Veja: Melnikov F. E. Decreto. Cit. - P. 311 ), mas isso é teoricamente improvável, já que em 1935 a Manchúria fazia parte da Diocese do Extremo Oriente e era governada pelo bispo Athanasius (Fedotov), ​​​​com quem os manchus mantiveram contatos estáveis ​​​​até 1937.

Tikhon(no mundo Tit Deevich Kachalkin), Metropolita de Belokrinitsky, Alto Hierarca da Igreja de Cristo na Romênia. Nascido ca. 1879 numa família de Velho Crente, na aldeia. Novo-Nekrasovka, região de Izmail Em 1939-1940. As paróquias do Velho Crente localizadas na Manchúria solicitaram à metrópole do Velho Crente na Romênia a nomeação de um bispo permanente para elas. A recém-viúva Tit Deevich foi tonsurada como monge e sucessivamente consagrada ao posto de ordem sagrada. Em 1941, a consagração do hierarca na aldeia. Pedra da região de Dobruja. feito pela Met. Belokrinitsky Siluyan em concelebração com Bp. Innokenty (Usov) e Bp. Savatiy (provavelmente Slavsky). Em conexão com a guerra, Ep. Tikhon não conseguiu chegar ao local de serviço e foi designado para a diocese de Tulchin, viúva. Em 1943, no Conselho Consagrado da Igreja dos Velhos Crentes na Romênia, foi eleito metropolita. Tornando-se o chefe da Igreja na Romênia, Met. Tikhon mostrou-se um defensor inabalável das tradições e cânones paternais. Durante a reforma do calendário na Romênia (a transição do calendário juliano para o gregoriano), a Igreja dos Velhos Crentes foi perseguida pelo governo de Antonescu. metropolitano Foi proposto a Tikhon que ele emitisse uma ordem para realizar serviços divinos festivos nas paróquias dos Velhos Crentes "de acordo com o novo estilo". Vladyka Tikhon recusou, foi preso e encarcerado em um campo de concentração, onde permaneceu até que unidades do exército soviético entrassem na Romênia. Faleceu em 4 de março de 1968

A carta de S. Kirill Ivanov ao Arcebispo Nikodim de Moscou e All Rus' datado de 26 de outubro de 1973, Sydney, Austrália // Arquivo pessoal do Bispo Siluyan (Kilina) de Novosibirsk e All Siberia, Novosibirsk. Citado de: Timofeev V. V. Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Carta de Konstantin Kudrin datada de 17 de fevereiro de 1975 ao arcebispo Nikodim // Arquivo da diocese de Novosibirsk e toda a Sibéria. Citado de: Timofeev V. V. Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Carta de A.P. Baryakaev ao Metropolita Joasaph Belokrinitsky datada de 16 de setembro de 1979 // Arquivo da Paróquia da Natividade de Cristo, Sydney (Austrália). Citado de: Timofeev V. V. Paróquia da Natividade da Igreja Ortodoxa Russa dos Antigos Crentes em Sydney, Austrália. - Moscou. - 2005.

Ele vive em uma dimensão especial, onde a conexão entre o homem e a natureza é extraordinariamente forte. Na vasta lista de fenômenos surpreendentes que os viajantes encontram neste país incompreensível e misterioso, uma posição significativa é ocupada por Assentamentos russos de velhos crentes. A aldeia dos Velhos Crentes no meio da selva sul-americana é um verdadeiro paradoxo, que não impede que os “homens barbudos” russos vivam, trabalhem e criem os filhos aqui. Deve-se notar que eles conseguiram organizar suas vidas muito melhor do que a maioria dos camponeses indígenas bolivianos que vivem nestas partes há muitos séculos.

Referência histórica

Os russos são uma das comunidades étnicas da República Sul-Americana. Além de familiares de funcionários da embaixada russa que vivem na Bolívia, inclui cerca de 2.000 descendentes de velhos crentes russos.

Velhos Crentes ou Velhos Crentes é o nome comum de vários movimentos religiosos ortodoxos que surgiram na Rússia como resultado da rejeição das reformas da igreja pelos crentes (século XVII). O Patriarca Nikon de Moscou, o "Grande Soberano de toda a Rússia" de 1652 a 1666, iniciou reformas da igreja destinadas a mudar a tradição ritual da Igreja Russa para unificá-la com a Igreja Grega. As transformações do "Anticristo" causaram uma divisão na primeira, que levou ao surgimento dos Velhos Crentes ou da Velha Ortodoxia. Aqueles insatisfeitos com as "reformas da Nikon" e inovações foram unidos e liderados pelo arcipreste Avvakum.

Os Velhos Crentes, que não reconheciam os livros teológicos corrigidos e não aceitavam mudanças nos ritos da igreja, foram submetidos a severa perseguição da igreja e perseguição das autoridades estatais. Já no século XVIII. muitos fugiram da Rússia, a princípio fugiram para a Sibéria e o Extremo Oriente. Pessoas teimosas irritaram Nicolau II e, mais tarde, os bolcheviques.

A comunidade dos Velhos Crentes bolivianos formou-se em etapas, pois os colonos russos chegaram ao Novo Mundo em “ondas”.

Os Velhos Crentes começaram a se mudar para a Bolívia já na 2ª metade do século XIX, chegando em grupos separados, mas seu afluxo maciço ocorreu no período 1920-1940. - na era da coletivização pós-revolucionária.

Se a primeira onda de imigrantes, atraída pelas terras férteis e pelas políticas liberais das autoridades locais, veio diretamente para a Bolívia, a segunda onda foi muito mais difícil. Primeiro, durante os anos da guerra civil, os Velhos Crentes fugiram para a vizinha Manchúria, onde uma nova geração teve tempo de nascer. Na China, os Velhos Crentes viveram até o início dos anos 1960, até que ali estourou a “Grande Revolução Cultural”, liderada pelo “grande piloto”, Mao Zedong. Os russos novamente tiveram que fugir da construção do comunismo e do movimento de massa para as fazendas coletivas.

Alguns dos Velhos Crentes mudaram-se para e. No entanto, países exóticos, cheios de tentações, pareciam aos Velhos Crentes ortodoxos inadequados para uma vida justa. Além disso, as autoridades deram-lhes terras cobertas de selva selvagem, que tiveram de ser arrancadas à mão. Além disso, o solo tinha uma camada fértil muito fina. Como resultado, após vários anos de trabalho infernal, os Velhos Crentes partiram em busca de novos territórios. Muitos se estabeleceram, alguns partiram para os EUA, outros foram para a Austrália e o Alasca.

Várias famílias seguiram para a Bolívia, considerada o país mais selvagem e atrasado do continente. As autoridades deram as boas-vindas aos andarilhos russos e também deram-lhes terrenos cobertos de selva. Mas o solo boliviano era bastante fértil. Desde então, a comunidade dos Velhos Crentes na Bolívia tornou-se uma das maiores e mais fortes da América Latina.

Os russos se adaptaram rapidamente às condições de vida sul-americanas. Os Velhos Crentes suportam com firmeza até o exaustivo calor tropical, apesar de não lhes ser permitido abrir excessivamente o corpo. A selva boliviana tornou-se uma pequena pátria para os "homens barbudos" russos, e a terra fértil fornece tudo o que é necessário.

O governo do país atende de bom grado às necessidades dos Velhos Crentes, alocando terras para suas famílias numerosas e concedendo empréstimos bonificados para o desenvolvimento da agricultura. Os assentamentos dos Velhos Crentes estão localizados longe das grandes cidades no território dos departamentos tropicais (espanhol LaPaz), (espanhol SantaCruz), (espanhol Cochabamba) e (espanhol Beni).

É curioso que, ao contrário das comunidades que vivem em outros países, Velhos Crentes na Bolívia praticamente não assimilou.

Além disso, sendo cidadãos da república, eles ainda consideram a Rússia sua verdadeira pátria.

Estilo de vida dos Velhos Crentes na Bolívia

Os Velhos Crentes vivem em aldeias remotas e tranquilas, preservando cuidadosamente seu modo de vida, mas não rejeitando as regras de vida do mundo ao seu redor.

Eles tradicionalmente fazem o que seus ancestrais viveram na Rússia - agricultura e pecuária. Os Velhos Crentes também plantam milho, trigo, batata, girassol. Apenas em contraste com sua pátria distante e fria, aqui eles ainda cultivam arroz, soja, laranja, mamão, melancia, manga, abacaxi e banana. O trabalho no terreno dá a eles uma boa renda, então basicamente todos os Velhos Crentes são pessoas ricas.

Via de regra, os homens são excelentes empresários, que combinam a perspicácia camponesa com uma incrível capacidade de captar e perceber tudo o que é novo. Assim, nos campos dos Velhos Crentes bolivianos, funcionam modernos equipamentos agrícolas com sistema de controle por GPS (ou seja, as máquinas são controladas por um operador que transmite comandos de um único centro). Mas, ao mesmo tempo, os Velhos Crentes são opositores da televisão e da Internet, têm medo das operações bancárias, preferindo fazer todos os pagamentos em dinheiro.

Um patriarcado estrito prevalece na comunidade dos Velhos Crentes bolivianos. A mulher aqui sabe o seu lugar. De acordo com as leis dos Velhos Crentes, o principal objetivo da mãe da família é preservar o lar. É inadequado para uma mulher se exibir, elas usam vestidos e vestidos de verão até os pés, cobrem a cabeça, nunca usam cosméticos. Algumas indulgências são permitidas para as meninas - elas não podem amarrar a cabeça com um lenço. Todas as roupas são costuradas e bordadas pela parte feminina da comunidade.

As mulheres casadas são proibidas de se proteger da gravidez, então as famílias dos Velhos Crentes tradicionalmente têm muitos filhos. As crianças nascem em casa, com a ajuda de uma parteira. Os Velhos Crentes vão ao hospital apenas em casos extremos.

Mas não se deve pensar que os velhos crentes são déspotas que tiranizam suas esposas. Eles também têm que seguir muitas regras não escritas. Assim que a primeira penugem aparece no rosto do jovem, ele se torna um homem de verdade que, junto com o pai, é responsável por sua família. Os velhos crentes geralmente não têm permissão para raspar a barba, daí o apelido - "homens barbudos".

O modo de vida do Velho Crente não prevê nenhuma vida secular, lendo literatura "obscena", cinema e eventos de entretenimento. Os pais relutam muito em deixar os filhos irem para as grandes cidades, onde, segundo os adultos, existem muitas “tentações demoníacas”.

Regras estritas proíbem os Velhos Crentes de comer alimentos comprados na loja e, além disso, visitar estabelecimentos públicos de alimentação. Eles geralmente só comem o que eles mesmos cultivaram e produziram. Esta configuração não se aplica apenas aos produtos difíceis ou simplesmente impossíveis de obter em sua fazenda (sal, açúcar, óleo vegetal, etc.). Sendo convidados a visitar bolivianos locais, os Velhos Crentes comem apenas alimentos trazidos com eles.

Não fumam, não mascam coca, não bebem álcool (a única exceção é o purê caseiro, que às vezes bebem com prazer).

Apesar da dissimilaridade externa com os locais e da estrita observância de tradições muito diferentes da cultura latino-americana, os Velhos Crentes russos nunca tiveram conflitos com os bolivianos. Eles vivem amigavelmente com seus vizinhos e se entendem perfeitamente, porque todos os Velhos Crentes são fluentes em espanhol.

Toborochi

Como se desenvolveu a vida dos Velhos Crentes no país pode ser encontrado visitando a aldeia boliviana Toborochi(Espanhol: Toborochi).

No leste da Bolívia, a 17 km da cidade, existe um vilarejo colorido fundado na década de 1980. Velhos crentes russos que chegaram aqui. Nesta vila você pode sentir o verdadeiro espírito russo; aqui você pode relaxar sua alma da agitação da cidade, aprender um ofício antigo ou simplesmente passar momentos maravilhosos entre pessoas incríveis.

Na verdade, o assentamento dos Velhos Crentes nos espaços abertos da Bolívia é uma visão irreal: uma tradicional aldeia russa final do século XIX in., que é cercada não por bosques de bétulas, mas pela selva boliviana com palmeiras. Tendo como pano de fundo a natureza tropical exótica, uma espécie de Mikuly Selyaninovichs de cabelos louros, olhos azuis e barba em camisas bordadas-kosovorotkas e sapatos bastões caminham em torno de seus pertences bem cuidados. E garotas coradas com tranças de trigo abaixo da cintura, vestidas com vestidos de verão coloridos de manga comprida, cantam canções russas sinceras no trabalho. Enquanto isso, este não é um conto de fadas, mas um fenômeno real.

Esta é a Rússia, que perdemos, mas que foi preservada muito além do oceano, na América do Sul.

Ainda hoje, esta pequena aldeia não está nos mapas, e na década de 1970 havia apenas selva intransitável. Toborochi consiste em 2 dúzias de pátios, bastante distantes uns dos outros. As casas não são de toras, mas de tijolos sólidos.

As famílias dos Anufrievs, Anfilofievs, Zaitsevs, Revtovs, Murachevs, Kalugins, Kulikovs vivem na aldeia. Os homens usam camisas bordadas com cinto; mulheres - saias e vestidos de algodão até o chão, e seus cabelos são removidos sob o "shashmura" - um cocar especial. As meninas da comunidade são grandes fashionistas, cada uma delas tem de 20 a 30 vestidos e vestidos de verão em seu guarda-roupa. Eles próprios inventam estilos, cortam e costuram roupas novas para si. Os idosos compram tecidos nas cidades - Santa Cruz ou La Paz.

As mulheres estão tradicionalmente envolvidas em bordados e tarefas domésticas, criando filhos e netos. Uma vez por semana, as mulheres vão à feira da cidade mais próxima, onde vendem leite, queijo, pastéis.

A maioria das famílias dos Velhos Crentes tem muitos filhos - 10 filhos não são incomuns aqui. Como antigamente, os recém-nascidos são nomeados de acordo com os Salmos de acordo com a data de nascimento. Os nomes dos Toborochins, incomuns para o ouvido boliviano, soam muito arcaicos para um russo: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Os jovens se esforçam para acompanhar os tempos e dominar os smartphones com força e força. Embora muitos dispositivos eletrônicos sejam formalmente proibidos no campo, hoje, mesmo no deserto mais remoto, não se pode fugir do progresso. Quase todas as casas têm ar condicionado, máquinas de lavar, fornos de microondas e algumas têm TVs.

A principal ocupação dos habitantes de Toboroch é Agricultura. Ao redor do assentamento existem terras agrícolas bem cuidadas. Das lavouras cultivadas pelos Velhos Crentes em vastos campos, o primeiro lugar é ocupado por milho, trigo, soja e arroz. Além disso, os Velhos Crentes conseguem isso melhor do que os bolivianos que vivem nestas partes há séculos.

Para trabalhar no campo, os “barbudos” contratam camponeses locais, a quem chamam de Kolya. Na fábrica da aldeia, a colheita é processada, embalada e vendida para atacadistas. Das frutas que crescem aqui o ano todo, fazem kvass, purê, fazem geleias e compotas.

Em reservatórios artificiais, os toborianos criam pacus de água doce amazônicos, cuja carne é famosa por sua incrível maciez e gosto delicado. O pacu adulto pesa mais de 30 kg.

Eles alimentam os peixes 2 vezes ao dia - ao amanhecer e ao pôr do sol. A comida é produzida ali mesmo, na minifábrica da aldeia.

Aqui todos estão ocupados com seus próprios negócios - adultos e crianças, a quem primeiros anos são ensinados a trabalhar. O único dia de folga é domingo. Neste dia, os membros da comunidade descansam, visitam-se e vão à igreja. Homens e mulheres vêm ao Templo com elegantes roupas leves, sobre as quais algo escuro é jogado por cima. A capa preta é um símbolo do fato de que todos são iguais perante Deus.

Também no domingo, os homens vão pescar, os meninos jogam futebol e vôlei. O futebol é o jogo mais popular em Toborochi. O time de futebol local ganhou torneios escolares amadores mais de uma vez.

Educação

Os Velhos Crentes têm seu próprio sistema educacional. O primeiro e livro principal- o alfabeto da língua eslava da Igreja, segundo a qual as crianças são ensinadas desde tenra idade. As crianças mais velhas estudam salmos antigos, só então - as lições da alfabetização moderna. O russo antigo está mais próximo deles, mesmo os menores lêem fluentemente as orações do Antigo Testamento.

As crianças da comunidade recebem uma educação abrangente. Há mais de 10 anos, as autoridades bolivianas financiaram a construção de uma escola na aldeia. Está dividido em 3 turmas: crianças dos 5 aos 8 anos, dos 8 aos 11 e dos 12 aos 14 anos. Professores bolivianos vêm regularmente à aldeia para ensinar espanhol, leitura, matemática, biologia e desenho.

As crianças aprendem russo em casa. Na aldeia, só se fala russo em todos os lugares, com exceção da escola.

Cultura, religião

Estando longe de sua pátria histórica, os Velhos Crentes Russos na Bolívia preservaram seus costumes culturais e religiosos únicos melhor do que seus correligionários que vivem na Rússia. Embora, talvez, tenha sido o afastamento de sua terra natal que fez com que essas pessoas protegessem seus valores e defendessem com ardor as tradições de seus ancestrais. Os Velhos Crentes bolivianos são uma comunidade autossuficiente, mas não se opõem mundo exterior. Os russos conseguiram organizar perfeitamente não apenas seu modo de vida, mas também sua vida cultural. O tédio é desconhecido para eles, eles sempre sabem o que fazer nas horas vagas. Eles celebram suas férias com muita solenidade, com festas tradicionais, danças e cantos.

Os Velhos Crentes bolivianos observam estritamente os mandamentos estritos em relação à religião. Eles oram pelo menos 2 vezes ao dia, de manhã e à noite. Todos os domingos e feriados religiosos, o serviço dura várias horas. De um modo geral, a religiosidade dos Velhos Crentes sul-americanos é caracterizada pelo zelo e firmeza. Absolutamente em cada uma de suas aldeias existe uma casa de oração.

Linguagem

Desconhecendo a existência de uma ciência como a sociolinguística, Velhos crentes russos na Bolívia agir intuitivamente de modo a economizar para a posteridade língua materna: vivem separados, honram tradições centenárias, falam apenas russo em casa.

Na Bolívia, os Velhos Crentes que chegaram da Rússia se estabeleceram longe de principais cidades, praticamente não se casam com a população local. Isso lhes permitiu preservar a cultura russa e a língua de Pushkin muito melhor do que outras comunidades de Velhos Crentes na América Latina.

“Nosso sangue é verdadeiramente russo, nunca o misturamos e sempre preservamos nossa cultura. Nossos filhos menores de 13 a 14 anos não aprendem espanhol, para não esquecer sua língua nativa ”, dizem os Velhos Crentes.

A linguagem dos antepassados ​​é mantida e incutida pela família, passando-a da geração mais velha para a mais nova. As crianças devem ser ensinadas a ler em russo e eslavo antigo, porque em toda família o livro principal é a Bíblia.

É surpreendente que todos os Velhos Crentes que vivem na Bolívia falem russo sem o menor sotaque, embora seus pais e até avós tenham nascido na América do Sul e nunca tenham estado na Rússia. Além disso, a fala dos Velhos Crentes ainda traz nuances do característico dialeto siberiano.

Os linguistas sabem que no caso da emigração as pessoas perdem a língua materna já na 3ª geração, ou seja, os netos dos que partiram, em regra, não falam a língua dos avós. Mas na Bolívia, a 4ª geração de Velhos Crentes já é fluente em russo. Esta é uma língua dialetal surpreendentemente pura que foi falada na Rússia no século XIX. Ao mesmo tempo, é importante que a linguagem dos Velhos Crentes esteja viva, esteja em constante desenvolvimento e enriquecimento. Hoje é uma combinação única de arcaísmo e neologismos. Quando os Velhos Crentes precisam designar um novo fenômeno, eles facilmente e simplesmente inventam novas palavras. Por exemplo, os residentes de Toboro chamam os desenhos animados de "pular" e as guirlandas de lâmpadas - "pisca". Eles chamam as tangerinas de "mimosa" (provavelmente por causa da forma e da cor brilhante da fruta). A palavra “amante” é estranha para eles, mas “namorado” é bastante familiar e compreensível.

Ao longo dos anos vivendo em uma terra estrangeira, muitas palavras emprestadas do espanhol entraram na fala oral dos Velhos Crentes. Por exemplo, eles chamam a feira de "feria" (espanhol Feria - "show, exposição, show") e o mercado - "mercado" (mercado espanhol). Algumas palavras em espanhol entre os Velhos Crentes tornaram-se "russificadas" e várias palavras russas obsoletas usadas pelos habitantes de Toborochi agora não são ouvidas nem mesmo nos cantos mais remotos da Rússia. Portanto, em vez de "muito", os Velhos Crentes dizem "muito", a árvore é chamada de "floresta" e o suéter é chamado de "kufayka". Eles não têm televisão, os barbudos acreditam que a televisão leva as pessoas ao inferno, mas ainda assim assistem a filmes russos de vez em quando.

Embora em casa os Velhos Crentes se comuniquem exclusivamente em russo, todos falam espanhol em grau suficiente para uma vida sem problemas no país. Via de regra, os homens conhecem melhor o espanhol, porque a responsabilidade de ganhar dinheiro e sustentar a família é inteiramente deles. A tarefa da mulher é administrar a casa e criar os filhos. Portanto, as mulheres não são apenas donas de casa, mas também guardiãs de sua língua nativa.

Curiosamente, esta situação é típica dos Velhos Crentes que vivem na América do Sul. Enquanto nos EUA e na Austrália, a segunda geração de Old Believers mudou completamente para o inglês.

casamentos

Comunidades fechadas são geralmente caracterizadas por uniões estreitamente relacionadas e, como resultado, um aumento de problemas genéticos. Mas isso não se aplica aos Velhos Crentes. Até os ancestrais estabeleceram a imutável "regra da oitava tribo", quando são proibidos os casamentos entre parentes até a 8ª tribo.

Os Velhos Crentes estão bem cientes de sua ancestralidade e se comunicam com todos os parentes.

Os casamentos mistos não são encorajados pelos Velhos Crentes, mas os jovens não são categoricamente proibidos de criar famílias com residentes locais. Mas apenas um não cristão deve certamente aceitar a fé ortodoxa, aprender a língua russa (é obrigatório ler livros sagrados em Antiga Igreja Eslava), observe todas as tradições dos Velhos Crentes e ganhe o respeito da comunidade. É fácil adivinhar que esses casamentos ocorrem com pouca frequência. No entanto, os adultos raramente perguntam a opinião dos filhos sobre o casamento - na maioria das vezes, os próprios pais escolhem um cônjuge para seus filhos de outras comunidades.

Aos 16 anos, os jovens adquirem a experiência necessária na área e já podem se casar. As meninas podem se casar aos 13 anos. O primeiro presente de aniversário "adulto" da filha é uma coleção de velhas canções russas cuidadosamente escritas à mão por sua mãe.

De volta à Rússia

No início dos anos 2010 Pela primeira vez em muitos anos, os Velhos Crentes Russos tiveram atritos com as autoridades quando o governo de esquerda (espanhol: Juan Evo Morales Ayma; Presidente da Bolívia desde 22 de janeiro de 2006) começou a mostrar maior interesse nas terras indígenas onde os Velhos Crentes Russos assentou. Muitas famílias estão pensando seriamente em se mudar para sua pátria histórica, especialmente porque o governo russo está últimos anos apoia ativamente o retorno de compatriotas.

A maioria dos velhos crentes sul-americanos nunca esteve na Rússia, mas eles se lembram de sua história e dizem que sempre sentiram saudades de casa. Até os Velhos Crentes sonham em ver neve de verdade. As autoridades russas alocaram terras aos recém-chegados nas regiões de onde fugiram para a China há 90 anos, ou seja, em Primorye e na Sibéria.

O eterno infortúnio da Rússia - estradas e funcionários

Hoje só no Brasil, Uruguai e Bolívia vive aprox. 3 mil velhos crentes russos.

No âmbito do programa de reassentamento de compatriotas à sua terra natal em 2011-2012. várias famílias de Velhos Crentes se mudaram da Bolívia para Primorsky Krai. Em 2016, um representante da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes relatou que aqueles que se mudaram foram enganados pelas autoridades locais e estavam à beira da fome.

Cada família de Velho Crente é capaz de cultivar até 2 mil hectares de terra, além de criar gado. A terra é a coisa mais importante na vida dessas pessoas trabalhadoras. Eles próprios se autodenominam à maneira espanhola - agricultores (agricultor espanhol - "agricultor"). E as autoridades locais, aproveitando o pouco conhecimento dos colonos sobre a legislação russa, alocaram-lhes lotes destinados apenas à fenação - nada mais pode ser feito nessas terras. Além disso, algum tempo depois, o governo aumentou várias vezes o imposto sobre a terra para os Velhos Crentes. Cerca de 1.500 famílias que ficaram na América do Sul e estão prontas para se mudar para a Rússia temem que também não sejam recebidas “de braços abertos” em sua pátria histórica.

“Na América do Sul, somos estranhos, porque somos russos, mas ninguém precisa de nós na Rússia também. Aqui é o paraíso, a natureza é tão linda que é de tirar o fôlego. Mas os funcionários são um verdadeiro pesadelo ”, os Velhos Crentes estão chateados.

Os Velhos Crentes garantem que, com o tempo, todos os barbudos (do espanhol - “homens barbudos”) se mudem para Primorye. Eles próprios veem a solução para o problema no controle da administração do presidente da Rússia sobre a implementação do programa federal.

Em junho de 2016, Moscou sediou a 1ª Conferência Internacional “Velhos Crentes, o Estado e a Sociedade no Mundo Moderno”, que reuniu representantes dos maiores acordos de Velhos Crentes Ortodoxos (Consent é um grupo de associações de crentes nos Velhos Crentes - ed .) da Rússia, perto e longe no exterior. Os participantes da conferência discutiram "a difícil situação das famílias dos Velhos Crentes que se mudaram da Bolívia para Primorye".

Os problemas, claro, não faltam. Por exemplo, frequentar a escola por crianças não está incluído nas antigas tradições dos Velhos Crentes. Seu modo de vida usual é trabalhar no campo e orar. “É importante para nós preservar as tradições, a fé e os rituais, e será muito decepcionante termos guardado isso em um país estrangeiro, mas vamos perdê-lo em nosso próprio país”, - diz o chefe da comunidade de Old Believer à beira-mar.

Os funcionários da educação estão confusos. Por um lado, não quero pressionar os migrantes originais. Mas, de acordo com a lei de educação universal, todos os cidadãos da Rússia, independentemente de sua religião, são obrigados a enviar seus filhos à escola.

Os Velhos Crentes não podem ser forçados a violar seus princípios, para preservar as tradições, eles estarão prontos para romper novamente e procurar outro refúgio.

"Hectare do Extremo Oriente" - homens barbudos

As autoridades russas estão bem cientes de que os Velhos Crentes, que conseguiram preservar a cultura e as tradições de seus ancestrais longe de sua terra natal, são o Fundo Dourado da nação russa. Especialmente no contexto da situação demográfica desfavorável do país.

O plano de política demográfica do Extremo Oriente para o período até 2025, aprovado pelo governo da Federação Russa, prevê a criação de incentivos adicionais para o reassentamento de antigos crentes que vivem no exterior nas regiões do Extremo Oriente. Agora eles poderão obter seu “hectare do Extremo Oriente” na fase inicial de obtenção da cidadania.

Hoje, cerca de 150 famílias de colonos Velhos Crentes que chegaram da América do Sul vivem na região de Amur e no Território de Primorsky. Várias outras famílias de velhos crentes sul-americanos estão prontas para se mudar para o Extremo Oriente; lotes de terra já foram selecionados para eles.

Em março de 2017, Kornily, Metropolita da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes, tornou-se o primeiro primaz dos Velhos Crentes em 350 anos a ser oficialmente recebido pelo Presidente da Rússia. Durante uma longa conversa, Putin garantiu a Kornily que o estado estaria mais atento aos compatriotas que desejam retornar às suas terras natais e buscar maneiras de resolver os problemas emergentes.

“As pessoas que vêm para essas regiões ... com vontade de trabalhar na terra, criar famílias fortes com muitos filhos, é claro, precisam ser apoiadas”, enfatizou Vladimir Putin.

Logo, um grupo de representantes da Agência Russa para o Desenvolvimento do Capital Humano fez uma viagem de trabalho à América do Sul. E já no verão de 2018, representantes das comunidades dos Velhos Crentes do Uruguai, Bolívia e Brasil vieram ao Extremo Oriente para conhecer as condições de um possível reassentamento de pessoas no local.

Primorsky Old Believers estão ansiosos para se mudar para a Rússia para seus parentes que permaneceram no exterior. Eles sonham que as longas andanças pelo mundo finalmente terminarão e querem finalmente se estabelecer aqui - embora na beira da terra, mas em sua amada pátria.

fatos curiosos

• A família tradicional do Velho Crente é baseada no respeito e no amor, sobre o qual o apóstolo Paulo disse em sua carta aos coríntios: “O amor dura muito tempo, é misericordioso, o amor não inveja, não se exalta, ... não se comporta com violência, não pensa mal, não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade; o amor tudo cobre, tudo acredita, ... tudo suporta "(1 Cor. 13:4-7).
• Existe um provérbio popular entre os Velhos Crentes: “Na Bolívia só não cresce o que não se planta”.
• Quando se trata de dirigir, homens e mulheres têm direitos iguais. Na comunidade Old Believer, uma mulher dirigindo é bastante comum.
• A generosa terra boliviana rende até 3 safras por ano.
• Foi em Toborochi que foi criada uma variedade única de feijão boliviano, que hoje é cultivada em todo o país.
• Em 1999, as autoridades da cidade decidiram comemorar o 200º aniversário do nascimento de Pushkin, e uma rua com o nome do grande poeta russo apareceu na capital administrativa da Bolívia.
• Os Velhos Crentes bolivianos têm até seu próprio jornal - "Russkoebarrio" (espanhol "barrio" - "bairro"; La Paz, 2005-2006).
• Os velhos crentes têm uma atitude negativa em relação a qualquer código de barras. Eles têm certeza de que qualquer código de barras é um "sinal do diabo".
• O pacu marrom é "famoso" por seus dentes assustadores, que são surpreendentemente semelhantes aos humanos. No entanto, os dentes humanos não são capazes de infligir feridas tão terríveis na vítima como as mandíbulas de um peixe predador.
• Em sua maioria, os residentes de Toboro são descendentes dos Velhos Crentes da província de Nizhny Novgorod, que fugiram para a Sibéria sob Pedro I. Portanto, o antigo dialeto de Nizhny Novgorod pode ser rastreado em sua fala hoje.
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Entre os emigrantes russos da Austrália, os Velhos Crentes ocupam um lugar especial. Isso é perceptível, antes de tudo, na região, pela forma como avaliam seu lugar na sociedade australiana e, claro, pela forma como vão rezar aos domingos. A imigração russa na Austrália é dividida em várias camadas, dependendo da onda em que os migrantes chegaram.

Os Velhos Crentes pertencem a um dos mais antigos, apareceram na Austrália quase imediatamente após a Segunda Guerra Mundial. Mas para os padrões australianos, esta é uma emigração relativamente nova neste país migrante. De um modo geral, todo australiano, exceto os aborígines, tem uma ideia aproximada de onde vieram seus ancestrais. A maioria deles veio das Ilhas Britânicas e da Irlanda. As próximas ondas incluíram migrantes da Itália, Alemanha, França e, finalmente, nos tempos modernos, da China e da Malásia.

A imigração russa, com exceção de pequenos grupos individuais de russos que acidentalmente acabaram na Austrália no início do século 20 e praticamente desapareceram na população australiana sem deixar vestígios, é claramente dividida em três ondas: “imigração branca”, judeus e imigração pós-perestroika. O segundo e o terceiro grupos consistem principalmente de pessoas bastante aleatórias, entre as quais muitas vezes existem sérias diferenças ideológicas e sociais. Assim, a imigração judaica nas décadas de 1970 e 1980 foi direcionada principalmente para Israel e Estados Unidos, com pequenos fluxos chegando à Alemanha e outros países europeus.

A Austrália foi claramente uma opção acidental aqui. Quanto aos migrantes pós-perestroika, eles basicamente já vinham com cotas de trabalho alocadas pelo governo australiano por meio de programas especiais no consulado na Rússia. Eram profissionais, engenheiros ou técnicos de informática, ou pessoas que partiram para empregos e trabalhos agrícolas, mas conseguiram, de acordo com a mentalidade soviética, evitar de alguma forma o trabalho braçal. Os Velhos Crentes pertencem à primeira onda, chamada branco devido ao fato de haver muitos guardas brancos que fugiram da Rússia pela China e Mongólia. Às vezes, eles também são chamados de "chineses".

Lá no sopé do Tien Shan...

Quando uma política de amizade ativa com a União Soviética começou na China do pós-guerra, muitos imigrantes que se refugiaram no Império Celestial após a guerra civil sentiram todas as delícias de nova política. Emissários da União Soviética frequentavam a China com convites e muitas vezes exigências de retorno à pátria histórica, que “perdoava tudo” e esperava por seus filhos errantes. Via de regra, a população dos Velhos Crentes das cidades fronteiriças de Altai e do Extremo Oriente sabia pouco sobre as realidades soviéticas, e pelo menos alguns deles estavam inclinados a funcionários da embaixada que pintavam as vitórias dos trabalhadores na União Soviética.

De um modo geral, os Velhos Crentes se mudaram para a China simplesmente cruzando a fronteira pelos caminhos que eles conheciam, porque eram os cossacos que guardavam essa fronteira e eram seus guardiões. Yakov Kirpichnikov, um Velho Crente de Sydney, conta sobre a vida dos Velhos Crentes na China: “Vivíamos modestamente na aldeia de lá, trabalhávamos muito. Nossa aldeia era Old Believer, e a vizinha era Nikonian. E então nossos rapazes foram para aquela aldeia para lutar com a juventude.”

O trabalho camponês ocupava o lugar principal na vida dos Velhos Crentes que se estabeleceram no sopé do Tien Shan no Turquestão, que agora é chamado de Xinjiang Uyguir região Autónoma China. Um dos então filhos, Martemyan Chernyshev, que mora em Melbourne, disse que além das dificuldades habituais vida camponesa também havia dificuldades nas relações com a população local. Os chineses começaram a colocar os Velhos Crentes contra os Uigures e Dungans. Aproximadamente metade da população russa da China de Harbin e de outros lugares voltou para a União Soviética, onde experimentou plenamente a "hospitalidade" bolchevique.

Aqueles que não foram presos imediatamente como ex-oficial ou assistente da Guarda Branca foram colocados em carroças e enviados para cultivar solo virgem. Martemyan explicou que muitos Velhos Crentes nem imaginavam o que estava acontecendo na União Soviética, e seu pai também iria, mas foi dissuadido por seu irmão, que ouviu pelo canto da orelha sobre a situação real. com os “retornados”. Depois de assinar com a representação da Cruz Vermelha, as famílias dos Velhos Crentes receberam um passe para ir a Hong Kong para o campo de reassentamento.

Quando a família Chernyshev, após longas provações, finalmente chegou a Hong Kong, os compassivos chineses, vendo as crianças mal vestidas, decidiram tratá-las com laranjas comuns. As crianças, que nunca tinham visto fruta além da maçã, começaram a mordiscar as laranjas com as cascas. Horror misturado com pena apareceu nos olhos dos chineses, e eles correram para descascar laranjas para crianças russas. A Cruz Vermelha deu às famílias russas a escolha entre os Estados Unidos, as Filipinas e a Austrália. A maioria dos Velhos Crentes foi para os Estados Unidos, mas alguns decidiram tentar a sorte na estranha Austrália, sobre a qual nada sabiam.

Caminho para a terra do canguru

De acordo com Yakov Kirpichnikov, eles embarcaram em um navio e navegaram para um país distante, na esperança de finalmente encontrar uma vida tranquila lá. O navio chegava ao porto de Sydney, que na época ainda não era emoldurado por arranha-céus, construídos principalmente nas décadas de 60 e 70. As crianças observaram com medo o navio passar por baixo da ponte de Sydney e se perguntaram se o mastro tocaria a ponte ou não. O navio passou por baixo da ponte, quase batendo nas vigas com o mastro superior. E então para os Velhos Crentes começou uma longa história de integração na sociedade de língua inglesa, que era completamente estranha para eles. Ao contrário de muitos russos que aspiravam a se tornar australianos no sentido cultural, os Velhos Crentes queriam preservar sua identidade e tentavam não deixar que a língua russa e a cultura da igreja nativa fossem esquecidas. Eles tiveram sucesso com seus filhos, mas seus netos se tornaram muito mais profundamente integrados à sociedade e cultura australianas.

Devo dizer que logo após a chegada, surgiu a questão sobre a organização da vida da igreja. Os Velhos Crentes chineses não foram unânimes nesta questão. Alguns deles pertenciam à concórdia da capela e professavam princípios sem sacerdotes, enquanto outros pertenciam aos sacerdotes. Gradualmente, muitos Bespriests mudaram-se para a Igreja dos Velhos Crentes do Acordo de Belokrinitsky, especialmente depois que os Velhos Crentes conseguiram convidar três padres - um do Canadá, outro de seus colonos e o terceiro da Rússia. O padre John Starosadchev veio do Canadá, o padre John Kudrin, que era o inspetor-chefe de assuntos espirituais do exército de Kolchak, veio da China, e o padre Kirill Ivanov, que passou vários anos nos campos de Stalin, voltou da Rússia. Pouco a pouco as igrejas começaram a ser construídas, três congregações surgiram em Sydney, uma no subúrbio de Hallom, em Melbourne, e várias congregações menores surgiram na Tasmânia e Queensland.

Velhos crentes e assimilação

Agora, os Velhos Crentes na Austrália estão passando por um difícil período de transição. Sua longa resistência à assimilação está quase no fim, e a atual geração de velhos crentes de 20 a 30 anos já fala bastante inglês e seus filhos são australianos perfeitos. Eles são mantidos juntos apenas pela vida da igreja, que também precisa de alguma adaptação. A questão é, antes de mais nada, que geração mais nova já são necessárias aulas gerais e oração na igreja em inglês, mas a mentalidade tradicional do Velho Crente resiste a essa anglicização com todas as suas forças.

As crianças de alguma forma lêem em eslavo, mas não entendem realmente o significado do que lêem. Portanto, de acordo com os representantes mais ativos da população dos Velhos Crentes da Austrália, sérias mudanças culturais devem ocorrer em um futuro próximo. Caso contrário, os Velhos Crentes correm o risco de se perder na colorida diversidade da paisagem cultural australiana.

Comparados com seus companheiros Novos Crentes, eles parecem ter mantido sua identidade russa (misturaram-se com sérvios, gregos, búlgaros e chineses ortodoxos), mas no ambiente atual, eles não têm incentivo para continuar a manter sua identidade. Infelizmente, eles não vão voltar para a Rússia em massa - eles foram e perceberam que para eles, que cresceram em uma sociedade livre, economicamente transparente e próspera, a integração nas condições russas é impossível. Um velho crente, filho de Yakov, vive em dois continentes - ele se casou com um russo da Rússia e voa com sua esposa aqui e ali. Mas, em geral, não há perspectiva de retorno.

Por que então os Velhos Crentes australianos são interessantes? Além do interesse etnográfico, eles refletem um tipo especial de russo tradicional. Como os velhos crentes americanos, eles formam um grupo subcultural especial que pode potencialmente combinar alta adaptabilidade com alto tradicionalismo. Esta, ao que parece, é uma das principais características dos Velhos Crentes em geral.

Os pesquisadores mostram que os Velhos Crentes urbanos do início do século XX tentaram ser tecnologicamente e até mesmo culturalmente pessoas bastante modernas, mantendo uma vida de igreja profundamente tradicional e uma imagem bem construída do mundo. Os Velhos Crentes australianos são organizados aproximadamente da mesma maneira - eles estão prontos para administrar, construir, desenvolver um negócio, mas uma atmosfera de honestidade e respeito geral por sua fé é importante para eles, como uma manifestação da diversidade religiosa que é útil para sociedade. Mas conosco, tanto com o primeiro quanto com o segundo, simplesmente não é bom o suficiente.