Offentligt hus i Pompeji. Gamla bordeller: hur antika jordgubbsälskare hade kul (foto)

Prostitutionen i det antika Rom tog en verkligt kolossal skala. Med vita ansikten, kinder målade med cinnober och sotkantade ögon bedrev romerska prostituerade sitt uråldriga hantverk. De stod överallt - vid Colosseums väggar, i teatrar och tempel. Att besöka en prostituerad ansågs vara en mycket vanlig företeelse bland romarna. Billiga kärleksprästinnor sålde snabb sex i kvarteren i den gamla staden. Prostituerade av högre rang, understödda av badhusskötare, verkade i romerska bad.

Enligt forskare föreställer fresken en kvinna av lätt dygd!! Att döma av kläderna eller bristen på sådana!!

Handeln med slavar som blev prostituerade gav intäkter motsvarande dem från export och import av vete och vin. Det krävdes ständigt nya unga, smala kvinnor ("Rubens figurer" var inte framgångsrika). Den största efterfrågan var på mycket unga flickor, såväl som pojkar, vilket motsvarade de gamla romarnas pedofila böjelser.

Den omfattande spridningen av prostitution bevisas av rikedomen av synonymer i det latinska språket för att beteckna olika slags prostituerade, vilket får en att tro att de var indelade i många kaster, vilket i själva verket inte var det.

"Alicariae", eller bagare - prostituerade som höll sig nära bagarna och sålde kakor gjorda av grovt mjöl utan salt och jäst, utsedda för offer till Venus, Isis, Priapus och andra sexuella gudar och gudinnor. Dessa kakor, kallade "coliphia" och "siliginer", hade den vanliga formen av manliga och kvinnliga könsorgan.

"Bustuariae" - kallade de prostituerade som vandrade runt i gravarna (busta) och eldar på natten och ofta spelade rollen som sörjande under begravningsriter.

"Copae" eller "Taverniae" - prostituerade som bodde och handlade på krogar och hotell.

"Forariae" - kallade flickorna som med jämna mellanrum kommer från byarna till staden för att ägna sig åt prostitution.

"Famosae" är patricierprostituerade som inte skäms för att utsväva sig på bordeller för att tillfredsställa sin omättliga lust, och sedan skänka pengarna de tjänar till tempel och altare för vördade gudar.

"Nani" - kallades små flickor som började ägna sig åt prostitution vid sex års ålder.

"Junicae" eller "vitellae" är bbw-prostituerade.

"Noctuvigines" - prostituerade som strövade på gatorna och ägnade sig åt sin handel uteslutande på natten.

"Ambulatrices" - prostituerade som sålde sig själva på de mest trånga gatorna.

"Scorta devia" - prostituerade som tog emot sina kunder hemma, men för detta var de ständigt vid fönstren i sina hem för att locka förbipasserandes uppmärksamhet.

"Subrurranae" - den lägsta klassen av prostituerade - invånare i den romerska förorten Suburra som uteslutande bebos av tjuvar och prostituerade.

"Schaeniculae" - prostituerade som gav sig själva till soldater och slavar. De bar käpp- eller halmbälten som ett tecken på deras skamliga hantverk.

"Diobalares" eller "diobalae" är namnet på gamla, utslitna prostituerade som bara krävde två ess för sin kärlek. Plautus säger i sin Pennulus att tjänsterna för denna typ av prostituerade uteslutande användes av olönsamma slavar och de lägsta människorna.

Det var lika kränkande för alla prostituerade att bli kallade "scrantiae", "scraptae" eller "scratiae" - väldigt svordomar, som ungefär betyder en kammarkruka eller en toalettstol.

Mynt som kallas spintrii eller bordellstämplar

Mynt gjordes av brons eller mässingslegering, och i början av 1000-talet e.Kr. e. spintrii blev utbredd som betalningsmedel - de beräknades i lupanaria (bordeller). Namnet kommer från det latinska ordet för "hon-varg" (lat. lupa) - så kallades prostituerade i Rom

På en av myntets sidor avbildades någon erotisk handling eller könsorgan (oftast manligt). Å andra sidan präglades siffror från I till XX, medan valören och växelkursen för bordellmärken för andra monetära enheter är okända, men det kan antas att kostnaden för en "call girl" fluktuerade i olika städer från 2 till 20 ti åsnor (gammalt romerskt kopparmynt).

Till exempel, här är en inskription på väggen i ett av badrummen, som kan översättas ungefär så här:

Den romerske historikern Cassius Dio antyder i ett av sina verk att spintrii föddes för att "komma runt" en av kejsar Tiberius lagar, som likställde betalningen på bordeller med pengar med bilden av kejsaren med förräderi. .
Och andra säger att bordellmärken tvärtom verkade undergräva denna Caesars rykte, som ibland tillskrivs sexuell promiskuitet.

bordell (lupanarium)

Namnet kommer från det latinska ordet för hon-varg.

(lat. lupa) - så i Rom kallade man prostituerade

Utsikten över själva lupanaria, komfort och lyx var inte det bästa i dem!!

I båsen på nedre våningen finns stenloger (täckta med madrasser) och graffiti på väggarna

Det antika Roms prostituerade var synliga på långt håll!!

Enligt statistik gläder kvinnors ben i högklackade skor 75% av männen. Damer av lätt dygd förstod detta till och med för mer än 2 tusen år sedan. Klackar får en kvinna att förföriskt svänga med höfterna och ta mycket små steg, vilket gör henne mer graciös och mystisk.

de prostituerade utmärkte sig också på sitt blonda hår!!

Talrika kampanjer av kejserliga befälhavare översvämmade den eviga staden med tillfångatagna kvinnor från Tyskland och Gallien. De olyckliga hamnade vanligtvis på bordeller som slavar, och eftersom blondiner och rödhåriga dominerade bland dem, utfärdades efter ett tag en lag som förpliktade absolut alla romerska "kärlekens prästinnor" att färga sitt hår blont (eller rött) för att särskilja dem från "anständiga" brunetter
Förresten, det finns en åsikt att det var från den tiden som män undermedvetet anser att blondiner är mer tillgängliga än kvinnor med mörkt hår.

Ibland avslöjade utgrävningarna av den antika lupanaria de fruktansvärda hemligheterna hos de gamla "bordellerna"

Så här såg nog livet och livet ut och så såg invånarna i lupanari själva ut !!

Bordellerna i den eviga staden var som smuts. Att hitta närmaste lupanar (i Rom kallades sexarbetare hon-vargar - lupae) var inte svårt.
Det var möjligt att följa skyltarna - pilar i form av en fallisk symbol, ristade direkt på stenarna på trottoaren, som ledde de som ville till julkrubban. Eller navigera efter oljelamporna som är installerade vid entrén.

Vidare ser vi samma kult av prostitution på Sicilien. Här, i Ericeas Venus tempel, samlades slavinnor, som liksom tidigare i Korinth och i Asien prostituerade dels för att berika templen, dels för att friköpa sin egen frihet. Kulten av Venus av Eryceus blomstrade, men under Tiberius regeringstid försummades och förstördes detta tempel. Sedan, på order av kejsaren, återställdes den, och slavflickorna utförde Venus prästinnors uppgifter.

En annan kult blomstrade i Etrurien, liknande kulten av den indiska Lingam och den asiatiska fallosen. Deras mål var identiska - de berövade flickor oskulden före äktenskapet - och därför syftar det också på helig prostitution. Detta är en etruskisk gudom, som vi inte bara känner från sina bilder på forntida historiska monument, men också enligt Arnobs och St. Augustinus skrifter kallades den Mutun och Mutuna, eftersom den var en gudom av både manligt och kvinnligt kön. Templen för denna gudom var små byggnader belägna i lundarna, där det fanns en figur av en sittande gud.

När kulten av helig prostitution spreds i Rom och södra Italien, vördades Priapus och Mutun som gudar som ger fruktsamhet åt en kvinna och styrka till hennes make, vilket förhindrar trollformler mot äktenskapets välbefinnande och kvinnors graviditet. Alla dessa goda egenskaper som tillskrivits dem tjänade som grunden för upprättandet av en speciell sed av religiös prostitution; seden med detta var att en ung brud fördes till Priapus idol och sattes på gudomens gestalt.

"Sankt Augustinus säger att det var sed hos de romerska matronerna att placera den unga nygifta på Priapus monstruöst enorma penis, och denna sed ansågs ganska anständig och from.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans säger i sin tur: ”Ska jag nämna Mutunus, på vars penis den unga nygifta satt enligt bruk. - därigenom offrade hon så att säga sin oskuld åt honom först. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur".

Alla dessa seder kom tydligen från Indien och västra Asien, där den heliga prostitutionen först uppstod.

Barnlösa kvinnor tillgrep denna gudoms barmhärtighet, som var tänkt att förstöra besvärjelsen som förhindrade barnafödande; vid samma tillfälle säger Arnold och vänder sig till sina landsmän: Tar ni också, med största beredskap, era kvinnor under Mutuns beskydd? Och för att bryta den imaginära besvärjelsen som inte existerar, får du dem inte att linda benen runt denna idols fruktansvärda enorma fallos? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Medan de lägre klasserna bekände kulten av Priapus med iver och djup vidskepelse, såg det höga samhället med förakt på denna meningslösa dyrkan av en asiatisk idol. De första lagstiftarna insåg den fulla nyttan av denna kult, som i hög grad bidrog till befolkningsökningen. Men innerst inne lade de ingen vikt vid honom; så Horace, i ett brev till en vän, säger att från ett fikonträd som han just har huggit ner, kommer han att göra en bänk eller Priapus, ad libitum. På statyerna som restes i tinningarna till Priapus ära avbildades han som en hårig man med getben och horn, han höll en stav i händerna; ett obligatoriskt tillbehör till figuren var en enorm penis, över vilken högtidliga eder ibland uttalades.

I en tid präglad av den latinska civilisationens initiala utveckling betalade romerska matroner och unga flickor speciell utmärkelse åt honom och glömde till och med Venus för honom. De gav honom många gåvor och offrade honom till ära, inte bara i offentliga tempel utan också vid deras hemaltare.

De hade en märkbar svaghet för denna märkliga gudom, samtidigt som de bibehöll den fulla omfattningen av sin feminina kyskhet. Han var för dem personifieringen av fortplantningen, han var fertilitetens emblem, som Lingam i Indien och Osiris bland egyptierna. De dekorerade hans bild med löv, krönte honom med kransar av blommor och frukter. Och Augustus dotter, som ni vet, satte varje morgon på honom så många kransar som hon hade för att offra honom på natten. Vissa dagar tände gifta kvinnor festliga eldar framför statyerna och dansade vid piedestalen till ljudet av en flöjt. Efter solnedgången eller på morgonen före soluppgången kom de, kyskt insvepta i en slöja, och bad guden Lampsak att skydda deras kärlek och driva ut skamlig karghet ur deras sköte. Och hans nakenhet störde dem inte alls.

Kulten av Priapus, så egendomligt förstådd och omsatt i praktiken, kunde fortfarande, åtminstone externt, behålla sin religiösa betydelse; felet var att under ceremonier, vars kyskhet var av ganska tvivelaktig natur, uppträdde ärliga kvinnor och unga flickor bredvid kvinnor med fördärvat beteende. Dessa priapiska festligheter bör därför betraktas som ett av delarna i den framtida korruptionen av de romerska kvinnornas moral.

Som personifiering av äktenskap och fertilitet, figurerade Priapus, avbildad som en penis, som den dominerande principen i olika omständigheter i vardagen. Bröd, glas, alla nödvändiga bestick och toalettartiklar, juveler, lampor och facklor - på alla dessa föremål finner vi hans bild; den var gjord av ädla metaller, av horn, elfenben, brons, lera. Liksom fallos och lingam fungerade den också som en amulett för kvinnor och barn.

Med ett ord kunde den hittas överallt (de talrika teckningar som hittats i Pompejis ruiner vittnar om detta) och tack vare denna popularitet förlorar den till och med sin obscena karaktär i hög grad; som vi ser det till exempel i Turkiet och i vissa algeriska städer, där han är känd under namnet Carageuss. Bönderna i Pullia kallar honom fortfarande "Il membro santo".

Männen däremot bevarade Lampsaks invånares traditioner; de såg i honom en gudom som vakade över könsorganet, en gud som botade smittsamma och hemliga sjukdomar. Dikten "Priapei" berättar om en olycklig man som insjuknade i en svår skada på könsorganet. Eftersom han är rädd för att genomgå en operation och skäms över att berätta orsaken till sin sjukdom, vädjar han till Priapus och blir helad utan hjälp av en läkare.

Denna dikt är verkligen ett dokument för historien om könssjukdomar.

De gamla folkens teogoni var perfekt anpassad till alla deras egna passioner. Så romarna, liksom grekerna, hade sin egen kärleksgudinna, som förmyndade deras nöjen; kvinnor bad henne lära dem konsten att behaga och fängsla, och för det förde de henne myrten och brände rökelse.

Det fanns i Rom, efter exempel från Aten, två Venuser: en dygdig Venus, som beskyddade kysk, ren kärlek, men hade få beundrare, den andra - Venus av kurtisaner, som var mycket framgångsrik. Hennes kult var dock inte särskilt lockande och lockade därför inte prästinnor till hennes fanatiker, som skulle gå med på att prostituera i hennes intressen. Vissa präster försökte överföra de heliga traditionerna från de korintiska templen till Rom, men detta försök var nästan alltid misslyckat på grund av deras inneboende skepsis.

Det är känt att det i Rom fanns många tempel tillägnade Venus; vi kommer att nämna de viktigaste, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia, etc. Men i ingen av dem odlades helig prostitution. Kurtisaner sålde inte sig själva i tempel i gudinnans och prästernas namn, även om de ibland gav sig åt dessa senare för att få Venus beskydd i kärleksaffärer; saken gick inte längre än så här. Gudinnans tempel fungerade främst som en mötesplats för älskare och ett utbyte för kommersiella kärlekstransaktioner. De svämmade över av alla möjliga erbjudanden, speglar och andra toalettartiklar, lampor och särskilt priaps som ett löfte förde. Duvor, getter och getter offrades på altaren. Alla de främsta festligheterna till gudinnans ära ägde rum på våren och bestod av danser, fester och orgier, sådana som äga rum hos oss under karnevalen. Alla ägde rum på natten, utanför templen; alla dessa nöjesställen bar det gemensamma namnet "Venus Vigils". Sålunda ägnades hela april åt kärleksgudinnan, som hedrades av unga män och kurtisaner, som införde ett inslag av mer eller mindre otyglighet och obscenitet i dessa festligheter, beroende på deltagarnas uppväxt och vanor denna vår. underhållning. På detta område är talesättet verkligen sant: Nihil novi sub sole.

Religiös prostitutions festligheter

Vi vet hur de infödda i Rom var: det var ett gäng tjuvar, vagabonder och kvinnor på samma moraliska nivå som de är. Innan den första lagstiftaren inrättade äktenskapsinstitutionen hade de inga moraliska regler och sexuella relationer, enligt Titus Livius, var på samma nivå som i djurvärlden. Men vi möter offentliga kvinnor i Rom redan under den förhistoriska eran. Prostituerade från Tiberns strand kallades hon-vargar, Lupa, precis som man i Atens förorter kallade Lukaina för de olyckliga dikteriaderna. Romulus sköterska, Assa Laurentia, var en av dessa vargar; det var en av de då populära prostituerade. Hennes boning hette Lupanar, men de festligheter som hölls till hennes ära efter döden kallades Lupercales; senaten avbröt dem med tanke på upprördheterna som ägde rum mot dem.

Och trots detta kan det fortfarande hävdas att det var de första kungarnas era som det antika Roms blomningsperiod började: företrädare för myndigheterna, med sin oklanderliga ärlighet, satte exempel på dygd.

Sabatier säger att "censorerna hade breda befogenheter i sina händer att korrigera oförutsedda lagar om övergrepp, att omorganisera det offentliga och hemliga livet; otygligheten hölls i schack av den respekt som medborgarna hade för ärlighet och moraliska principer.

Under den här eran fanns inga krig i avlägsna områden, det fanns varken rikedomar eller Asien, Epicuros läror, som Fabricius fann önskvärda endast för fiender till sitt hemland - med ett ord, ingenting hade ännu korrumperat romarna.

Senare trängde lyx, kvinnlighet, kärlek till pengar och nöjen in i alla samhällsklasser och korrumperade det. De laster som började visa sig i den oroliga tiden av inbördeskrigens fasor, började blomstra särskilt i världens lugna atmosfär och bekvämligheter. Ökat äktenskapsbrott, ungkarlars upplösa livsstil, ohämmade utsvävningar - allt detta gick hand i hand med segrar och krigsbyte och spred hela världens laster.

Efter att ha tagit emot kurtisans guld, inrättar staden i tacksamhet en festival till hennes ära.

Dessa var de så kallade Florales som ägde rum på cirkusar ledda av prostituerade och aediler.

Dessa skamlösa festligheter, som Juvenal kallar pana et ci cences i sina odödliga dikter, dök upp redan på 500-talet från grundandet av Rom. Är det samma Floraspel som hämtades från sabinerna för att hedra Flora, trädgårdarnas gudinna? Hur det än må vara, var dessa festligheter av en mycket obscen karaktär; Lactans beskriver dem med följande ord:

”Kurtisanerna kom ut ur sina hus i en hel procession, föregås av trumpetare, klädda i lösa kläder på sina nakna kroppar, prydda med alla sina juveler; de samlades på cirkusen, där de var omringade på alla sidor av trångt folk; här kastade de av sig kläderna och visade sig helt nakna, beredda att visa upp vad åskådarna ville, och hela denna skamlösa utställning åtföljdes av de mest obscena kroppsrörelser. De sprang, dansade, brottades, hoppade som idrottare eller gycklare; varje gång framkallade ett nytt vällustigt par rop och applåder från ett rasande folks läppar.

”Och plötsligt rusade en skara nakna män in på arenan vid ljudet av trumpeter; precis där, offentligt, med nya entusiastiska rop från folkmassan, ägde en skrämmande orgie av utsvävningar rum. En dag dök Cato, själv en sträng Cato, upp på cirkusen i det ögonblick då aedilerna förberedde sig för att ge signalen för starten av spelen; närvaron av den store medborgaren satte stopp för orgin. Kurtisanerna förblev klädda, trumpeterna tystnade, folket väntade. Cato fick förståelse för att han var det enda hindret för starten av spelen; han reste sig från sin plats och täckte sitt ihåliga ansikte och drog sig tillbaka från cirkusen. Folket började applådera, kurtisanerna tog av sig kläderna, trumpeterna ljöd och spektaklet började. Samma offentliga prostitution till gudinnans ära, som i huvudsak bara var en gudomlig prostituerad, ser vi i scenerna av erotisk frenesi som utspelas kring statyn av Moloch och under festligheterna till Isis ära, som romarna inte misslyckades med att låna. från egyptierna.

Dessa festligheter, kända som Isiac, beskrivs av Apuleius i hans Golden Ass. De ägde ibland rum på gatorna och på allmänna vägar, dit män och kvinnor som var invigda i sakramenten strömmade till från alla delar av staden; de var alla klädda i genomskinliga vita dräkter och gick svängande med sina metallsystrar.

Hela denna procession gick till gudinnans tempel efter Isis präster, som spelade den mest vidriga, vidriga roll i denna prostitutionskult; de bar i sina händer en fallos gjord av guld, "den vördade bilden av en gudinna värd respekt", säger Apuleius. Så snart folkmassan gick in i templets inre, började invigningen i Isis mysterier, det vill säga scenerna med monstruösa sinnliga orgier, analogt med Floralia, som vi just har talat om.

Samma präster i Isis, tiggare och hallickar, som var äckliga med sin omoral, spelade en ledande roll i andra prostitutionsfestivaler för att hedra Bacchus, känd som Bacchanalia eller Dionyssiac, eftersom Bacchus ansågs vara en av Osiris inkarnationer. För firandet av Dionysiac valdes mestadels mer avskilda platser, eftersom ensamheten inspirerade Bacchanterna och ljuden av röster hördes tydligare. Evohe! Evohe! - så var ropet från Bacchus beundrare; med detta rop, enligt legenden, tände Jupiter en gång mod i sin son Bacchus själ, när han kämpade med de hinder som den svartsjuke Juno reste.

Statyn av guden var vanligtvis målad med cinnober. Hierofanten, det vill säga prästen som var skyldig att leda ceremonin, porträtterade skaparen, Demiourgos "a. Fackelbärarna kallades Lampadophores, och deras huvud, Daduche, avbildade solen.

Huvudceremonin bestod av en procession under vilken kärl fyllda med vin och prydda med vinstockar bars. Sedan kom unga kvinnor med korgar fyllda med frukter och blommor; de var ceneforerna. De följdes av kvinnor som spelade flöjter och cymbaler, sedan kvinnor och män förklädda och förklädda till satyrer, pansar, fauner, silener, nymfer, bacchanter, alla krönta med violer och murgrönablad, med rufsade huvuden; deras kläder var anpassade för att lämna nakna allt som behövde döljas; de sjöng alla phallica, obscena sånger till Bacchus ära.

Denna bullriga folkmassa följdes av Phallophores och Ityphalles; den första, utan någon skam, prunkade för hela skaran fästa manliga könsorgan, fästa vid höfterna med bälten; den andra bar samma, men i mycket större storlek, monterad på änden av en lång stång. Slutligen avslutades processionen av fjorton prästinnor, åt vilka arkonen, eller högtidsorganisatören av festligheterna, anförtrott alla möjliga förberedelser.

”Anlände till den utsedda platsen, vare sig i en lugn skog eller i en djup dal omgiven av klippor, drog hela denna massa av fördärvade och fanatiska människor ut ur en speciell låda, som latinerna kallade area ineffabilis, en bild av Bacchus; den lades på Herm och en gris offrades till honom. Detta följdes av en riklig måltid med frukt och vin. Så småningom, under inflytande av ett överflöd av vindrycker, intensifierade skrik, omåttlig entusiasm, kommunikation mellan de två könen, sensuell upphetsning uppenbarade sig, och galenskapen grep denna avskyvärda gudoms präster. Var och en av de närvarande uppträdde offentligt som om han vore ensam i hela världen, de skamligaste utsvävningarna begicks inför flera hundra åskådare. Nakna kvinnor sprang fram och tillbaka och väckte männen med kroppsrörelser och skamlösa förslag. Männen i dessa ögonblick brydde sig inte om vad deras fruar, systrar och döttrar gjorde under dessa möten; vanära berörde dem inte, eftersom det var ömsesidigt - med ett ord, det finns inte en enda typ av utsvävningar som inte skulle odlas här med en ny förfining.

När natten, som täckte alla dessa styggelser med sitt mörker, skyndade sig att lämna och gav vika för österns klara strålar, var gudomen åter gömd i arca intefabilis. Männen, mätta av berusat vin och uppväckta av sinnliga nöjen, vacklade tillbaka till sina bostäder, följda av kvinnor och barn ... de var alla avslappnade, vanärade!

Alla dessa skändligheter nådde ibland så monstruösa proportioner att senaten ofta förbjöd dem, men kunde inte helt eliminera dem. Kejsar Diocletianus har äran av deras fullständiga förstörelse.

Men kurtisaner spelade en roll inte bara inom området för religiösa festligheter; enligt Titus Livius uppträdde de också på scenen med romarna. De figurerade i en föreställning som skildrade bortförandet av de sabinska kvinnorna, och ägnade sig åt prostitution så snart föreställningen tog slut; vissa antika författare gör inte ens någon skillnad mellan teatrar och bordeller. Tertullianus säger till och med att härolden, som högt proklamerade en detaljerad beskrivning av charmen hos dessa prostitutionshjältinnor, angav deras bostadsort och priset som betalades för deras smekningar. Det var så många av dem att de, som inte passade i teaterns inre salar, tog plats på scenen och på prosceniet för att bli mer synliga för publiken. Pompejus, efter öppnandet av teatern han byggde, såg att teatern var en fristad för utsvävningar och gjorde den till ett tempel tillägnat Venus, i hopp om att genom denna religiösa handling avleda censorernas förebråelser. (Sabatier). Kurtisanerna som deltog i pantomimerna visades nakna på scenen; de utförde alla prostitutionshandlingar inför publikens ögon, och senare, under Heliogabalus tid, antog allt detta ganska verkliga former. Så säger Lampseed. Sådana var Roms nöjen, världens erövrare!

Hos Titus Livy finner vi också en beskrivning av de upprörande grymheter som ägde rum under dessa nattliga religiösa möten, de så kallade bacchanalia. Han beskriver ceremonin för invigningen i Bacchus mysterier. Denna sed infördes av prästinnan Paculla Minia, som tillägnade sina två söner till gudomen. Sedan dess har unga män i sitt tjugonde år varit föremål för initiering.

”Den invigde unge mannen leddes av prästerna in i fängelsehålan, där han var helt utlämnad åt deras bestialiska grova passioner. Fruktansvärda tjut och ljud av cymbaler och trummor överröstade skriken som ibland flydde från våldsoffret.

För mycket mat och mycket vin som druckits vid bordet orsakade andra överdrifter, begångna i nattens mörkers regi. Det var en fullständig blandning av åldrar och kön.

Var och en tillfredsställde sin passion som han ville; det nämndes inget om blygsamhet; gudomens tempel skändades av alla yttringar av vällust, upp till de mest onaturliga. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)." Om ibland nyinvigda ungdomar, som skämdes för allt detta, gjorde motstånd mot de fördärvade prästerna, och ibland, i de fall, då de oförsiktigt gjorde vad som krävdes av dem, offrades de: av rädsla för sin indiskretion, berövades de sina liv. De var hårt bundna till speciella maskiner, som plockade upp dem och sedan sänkte dem i djupa gropar. Prästerna sa, för att förklara den unge mannens försvinnande, att den arga guden själv var boven till kidnappningen.

Danser, hopp, rop från män och kvinnor - allt detta förklarades av gudomlig inspiration, men i själva verket orsakades det av rikliga vinångor, utgjorde huvudpunkten i hela ceremonin och fungerade som en övergång till nya former av utsvävningar. Ibland kastade kvinnor med rufsigt hår, med flammande facklor i sina händer, dessa senare i Tiberns vatten, där de ändå inte gick ut. Detta inbillade mirakel, säger Titus Livius, berodde på att det brännbara ämnet i facklan bestod av svavel och kalk. Bland deltagarna i dessa nattliga möten kunde man träffa människor av olika klasser, ända till romare och romare i det höga samhället, och deras antal var enormt. Det var inte längre ett samhälle, inte en krets av människor - hela folket deltog i fruktansvärda utsvävningar; de planerade till och med mot det befintliga statliga systemet. Denna sista omständighet tvingade konsuln Postumius att inleda en närmare bekantskap med detta sällskap, vilket han meddelade senaten. Detta övervägande fick senaten att ställa in dessa möten 624, vilket gav ett betydande slag mot kulten av Bacchus.

Efter att ha avbrutit Bacchanalia under en tid, behöll romarna fortfarande kulten av den "goda gudinnan". Visserligen var män inte längre tillåtna under sakramenten, men utsvävningar bevarades i full utsträckning. I sin sjätte satir ger Juvenal en beskrivning, vars analys ges av oss i vårt andra arbete.

"Liberalerna" tillhörde kategorin samma festligheter; ägde rum i mars, för att hedra Pater liber (pseudonym för Bacchus). Phallus spelade också en framträdande roll i liberalernas festligheter. Bland romarna, som vi vet, kallades denna symbol för manlig makt Mutun. "Det var en obscen bild", säger St. Augustinus, som dyrkades inte i hemlighet, utan helt öppet; under Liberales transporterades han högtidligt i en vagn till utkanten av staden.

I Livinium varade hedrandet av guden Liber "a en hel månad, under vilken man, enligt Varro, ägnade sig åt njutningar och fördärv. Voluptuösa sånger, oanständiga tal motsvarade handlingar på bästa möjliga sätt. Den storartade vagnen, i vilken den väldiga Phallus placerades, långsamt rörde sig mot Här stannade hon och en av de romerska matronerna, mater familias, lade en krans på denna oanständiga bild.

Sådana var festligheterna och ceremonierna för den heliga prostitutionen i Italien...

laglig prostitution

I Rom, liksom i Aten, fanns det två stora klasser av prostituerade: prostituerade som utövade sin handel på bordeller, i lupanaria och fria kurtisaner, vars antal var mycket stort; många gifta kvinnor inträdde i hemlighet i dessa senares led, några med tillstånd av sina män, andra utan deras tillåtelse.

Det fanns visserligen ögonblick då den romerska ungdomen, under namnet arnica, ville lyfta de mest framstående av sina kurtisaner till höjderna av atenska och korintiska hetaerae. Ändå fanns det aldrig i Rom kvinnor som var likvärdiga med Greklands getters, som kombinerade hög intellektuell kultur med skönhet. Romarna var för sensuella i sina passioner och för stolta över sin politiska makt för att göra kurtisaner till sina medarbetare; dessutom lyste dessa senare inte med vare sig intelligens eller utbildning. Deras sensuella natur kände igen hos en kvinna endast en kamrat i orgier, i den oförskämda tillfredsställelsen av deras djuriska instinkter. De nöjde sig med bevarade kvinnor och kallade dem för delicatae eller pretiosae om de bara kände rika människor, klädde sig väl och var omgivna av en viss lyx.

För vanliga människor det fanns en kategori av offentliga kvinnor av den lägsta rangen, som kallades prostibulae och var uppdelade i putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrotae, scrantiae, scrantiae. oavsett om de besökte bagerier, pubar, offentliga torg, vägskäl, kyrkogårdar eller omgivande skogar. Vidare fanns bland dem mer eller mindre unga italienare och utlänningar som väntade på klienter hemma, bjöd in dem från fönster eller i ett gathörn, tog ut ett mer eller mindre högt pris för sig själva, sökte bekantskap med fria medborgare, slavar eller frigivna. Alla dessa namn äro värdefulla i den mån de gör oss bekanta med utbredningen av den offentliga prostitutionen i alla delar av staden, under olika förhållanden; vidare ser vi att det inte fanns några restriktiva villkor i denna riktning, förutom registrering och betalning av en avgift, meretricium ...

Men dansare och flöjtister pekades ut i en separat kategori; de liknade den berömda grekiska auletrisen. Den romerska polisen tillät dem att utöva sitt hantverk, utan att utvidga kraften i licentia sturpi till dem. Nästan alla av dem kom från öst, från Grekland, Egypten eller Asien, och fick mycket snart stor berömmelse i Rom för sin stora erfarenhet av vällustens hemligheter. De sålde sig själva för ett högt pris och ökade inkomsterna från sin musikkonst med inkomster från prostitution. De uppträdde endast med rika människor mot slutet av fester, mitt i orgier. Bland de utländska dansarna föll den största framgången till andelen spanska flickor från Cadiz. Martial och Juvenal berättar att de med sin konst kunde väcka vällustiga begär hos alla åskådare.

Bland dem fanns saltalrices, fidicinae, tubicinoe, det vill säga dansare som sedan spelade på flöjt och lyra. Det är omöjligt att föreställa sig i vilken utsträckning de kroppsliga rörelser som de tillgripit, som med mimik skildrat till ljuden av instrument, kärlekens olika faser var skamlösa; de liknade Auletriderna i Aten och Korinth, med den enda skillnaden att de romerska dansarna inte hade charmen hos de berömda kurtisanerna i Grekland.

Visserligen hade några av dem länge äran att älskas av de stora latinska poeterna, såsom Horatius, Ovidius, Catullus, Propertius, Tibull. Vid Cytheras bord var Cicero och några andra framstående medborgare frekventa gäster, men i allmänhet spelade dessa kvinnor aldrig en framträdande roll i offentliga angelägenheter.

Courtesaner av hög rang, bonae meretrices, satte tonen, var trendsättare, lockade representanter för aristokratin, ruinerade de gamla och ägnade sig åt utsvävningar med de unga, vilket förlamade fysisk och moralisk styrka, men detta är allt deras betydelse är uttömd.

Lyxen som omgav dem var lika bländande som de atenska hetaernas prakt. I all sin djärva pompa utspelade den sig på den heliga vägen.

Där kunde man på kvällarna möta dem i pråliga kläder täckta med juveler; de tävlade med varandra i koketthet, och slappa av vällustig salighet, promenerade fram och tillbaka i en kull buren av en hel trupp starka negrer. De lekte med sina fans med underbar elegans, eller höll en metallspegel i händerna, som övertygade dem om elegansen i deras frisyr och reflekterade reflektionen av ett gyllene diadem på deras blonda hår. Några av dem gick på hästryggen och körde skickligt hästar eller mulor täckta med lyxiga filtar. Andra gick till fots, men alltid åtföljda av några slavar som gick framför eller bakom för att utföra sina kärleksärenden.

Trots deras rikedom förpliktade lagen dem inte att iaktta den för prostituerade fastställda taxan och underkastade dem därför inte licentia stupri: lagen var, som överallt och alltid, endast skriven för de fattiga. Och numera är högtflygande horisontella plan inte registrerade hos polisprefekturen.

De romerska Bonae meretrices var utmärkta på att förmedla sina avsikter till männen de mötte på sina promenader. Med ett ögonspel, nästan omärkliga rörelser av händer och fingrar, vältaliga ansiktsuttryck av läppar - kunde de uttrycka lika mycket, om inte mer, som ett långt tal.

En sådan kärlekspantomim var dock inte ett exklusivt inslag hos prostituerade; naturligtvis utmärkte de sig genom stor konst, men alla älskare talade detta språk, oavsett vilken samhällsklass de tillhörde.

För prostitution av allmogen avsattes särskilda hörn i Rom, som var kända av polisen och sanktionerade av dess myndigheter, och dessutom bordeller. Var och en av dessa institutioner hade också motsvarande invånare; de registrerade bodde i lupanaria, de fria bodde på hotell, vinaffärer, bagerier och barberare. I liknande möteshus arrangerade gifta kvinnor och unga flickor sina kärleksmöten.

Bordeller låg främst i sådana avlägsna områden från centrum, som till exempel i kvarteret Subura nära Delian-bron nära barackerna, i kvarteret Esquiline och runt den stora cirkusen. Några av dem låg i stadens centrum nära Fredens tempel: naturligtvis var dessa de mest aristokratiska husen som var bättre bevarade än andra.

Folk lupanaria, som Tertullianus kallade konsistorier för offentliga utsvävningar, var hela raden mörka celler fyllda med helt nakna människor av båda könen. Prostitutionsskatten togs ut i förskott. Varje sådan cell hade en ingångs- och utgångsdörr till två gator.

Hela inredningen av en sådan cell var begränsad till en vassmatta eller en dålig säng, en pulvinar, ett smutsigt, lappat överkast, en cento, sedan en lampa fylld med illaluktande olja, som dränkte kläderna med lukten av sin rök. , och på så sätt kunde man lätt känna igen dem som hade besökt dessa utsvävningshus...

På väggarna hängde grovt gjorda bilder av obscent innehåll. På lupanariets dörr var fäst en skylt i form av en priapus, som vältaligt vittnade om syftet med detta hus; på natten ersattes den av en lykta, som fick samma form. Slutligen hängdes en etikett över varje cell med inskriptionen nuda när det inte fanns någon i cellen, eller occupata när den var upptagen; avgiften för smekningarna av dess invånare angavs genast, vilket gjorde förhandlingar överflödiga. I aristokratisk lupaparia gick celler inte ut på gatan, utan in på gården eller uteplatsen, i mitten av vilken det fanns en fontän med en pool.

Bilder av obscent innehåll ersattes här med scener ur mytologin målade på stäpperna, där gudar och gudinnor gjorde kärleksoffer. Atmosfären var mycket bekväm och amatörer kunde alltid hitta en hel personal här redo att servera dem.

Ancillae ornatrices - de så kallade tjänarna, vilkas uppgifter var att ta hand om flicktoaletten; de var tvungna att klä av och på dem, klä upp dem, rodna, bleka, etc. Aquarioli tog med sig uppfriskande drycker och vin till besökarna; bacario tog med sig det vatten som var nödvändigt för alla typer av hygieniska tvättar, som en man och en kvinna tillgrep före och efter samlag "a; villicus - en förtrogen till Leno eller Lena (hallick, hallick); ägaren till bordellhuset (leno eller lena), som fick beloppet, Admissarii var kvinnor och män vars plikt var att ringa kunder på gatan och föra dem till lupanar, så de kallades också olika, adduktorer eller konduktörer.

Antalet lupanarii var mycket betydande, och ändå ägnade sig massan av kvinnor i hemlig prostitution. Denna typ av prostitution utvecklades främst i militära läger, trots de gamlas strikta militära disciplin, som inte tillät kvinnor att följa armén. Valery Maximus, som noterar detta faktum, tillägger att detta fenomen antog så stora proportioner att den unge Scipio, som tog kommandot över den afrikanska armén under det tredje puniska kriget och var ivrig att omvandla det så snart som möjligt, beordrade utvisningen av två tusen offentliga kvinnor (Sabatier).

Kvinnor som ägnade sig åt hemlig prostitution, det vill säga inte inkluderade i listorna över aediler, tilldelades en penningavgift, och de som fångades en andra gång utvisades från staden; de blev av med straff om det fanns en garant i lenos person, som legitimerade sin ställning genom att acceptera dem bland sina gränser. Ändå fanns det i Rom ett stort antal vandrande prostituerade, erratica scrota, vars hem var gatan, allmänna vägar, monumenttrappor, bänkar på marknader, gravmonument, akvedukter, foten av statyn av Venus eller Priapus.

Flitiga, och ibland ekonomiskt intresserade, aediles kunde inte framgångsrikt bekämpa hemlig prostitution; skandalösa scener, stora och små brott inträffade ständigt. Samtliga svarade dock enbart på skattemyndighetens intressen, men ansågs inte på något sätt vara ett intrång i den allmänna moralen.

Nästan varje kväll, föregånget av liktorer, gjorde aedilerna sina rundor och nedlåtande sig ibland för att förfölja honvargarna, som i smutsiga hålor försökte försörja sig. Men de var mycket villiga att göra polisräder mot vissa prostitutionshem. Ibland klarade de sig till och med utan förvarning till lictorerna och krävde smekningar av några kurtisaner, i tron ​​att ett sådant krav var deras makt. Under sådana omständigheter sårades Gostilius Mancinus av en sten som kastades av kurtisan Mamilia, till vilken han ville bryta sig in med våld under förevändning att inspektera hennes rum.

Prostitution var inte begränsad till utsvävningar bland kvinnor i Rom; för samma ändamål värvades oskyldiga flickor, som omedelbart föll i lastens väg; dessa offer tillfredsställde amatorernas råa lust.

"När den olyckliga unga varelsen, säger Pierre Dufour, offrade sig själv för första gången till fördärv, ägde en riktig triumf rum i lupanaria. Vid dörren hängdes en lykta som lyste entrén till bordellen starkare än vanligt. Hela fasaden på denna fruktansvärda bordell var prydd med lagerkransar; lagrar i flera dagar kränkt offentlig anständighet med sitt utseende; ibland, efter ett brott, lämnade hjälten i denna avskyvärda handling, dyrt betald av honom, rummet, också krönt med lagrar.

Denne orena jungfrutjuv föreställde sig en lysande vinnare och förhärligade sin seger genom att spela musiker som också tillhörde bordellens personal.Denna sed, tillåten av aedilerna, var ett blodbrott för filistinska seder, eftersom unga nygifta, särskilt bland bland allmogen höll samma sed och dekorerade även dörrarna till sina hem med lagerkvistar dagen efter bröllopet. Ornontur inlägg och grandi janua laura. Tertullianus, på tal om det nygifta, fördömer henne "för att hon vågat lämna denna dörr, dekorerad med girlanger och lyktor, som från en ny håla av offentlig utsvävning." Följande dialog i Symphosian är mycket karakteristisk för historien om romerska seder.

"Var synd om min oskuld", sa den stackars slaven som köptes för lupanaren, skäm inte min kropp, vanära inte mitt namn med en skamlig etikett! - "Låt pigan utrusta henne", sa leno och lät dem skriva följande på etiketten: "Den som berövar Tarzia oskulden, häller ett halvt pund silver, då ska det tillhöra var och en som betalar ett guldmynt."

Man måste anta att jungfrur betalades mycket dyrt, eftersom latinska författare vittnar om en mycket blygsam belöning i allmänhet i lupanaria. Således skriver Juvenal, på tal om Messalina, som kräver en belöning för sina smekningar: "Aera poposcit", det vill säga hon kräver flera kopparmynt. Petronius säger detsamma genom Ascyltus när han kommer till lupanaren åtföljd av en "vördnadsvärd gammal man": lam pro cella meretrix assem exegerat. Till och med tjejernas övervakare fick ett ess per rum.

Emellertid var denna handel med oskuld ibland bara en spekulation från hallickarnas sida. Imaginära jungfrur träffades mycket oftare än riktiga. Lucilius ger i en av sina satirer den unge novisen följande praktiska råd: "Ta flickorna utan några garantier."

Partners i prostitution i Rom

Tillsammans med de officiella hallickarna var läkarna också assistenter till högtflygande kurtisaner och matroner, till vilka de i sina kärleksaffärer gav råd och hjälp. Alla dessa kvinnor som gav medicinsk hjälp i kärleksaffärer var kända under olika namn, medicae, obstetriker, sagae. De mest egennyttiga medbrottslingarna till prostitution var mest sagorna. Alla vet att den franska visman femme härstammar därifrån, ett namn som Stern starkt rekommenderar att inte förväxlas med femme salvia (intelligent kvinna).

I ett av epigrammen som nämns i La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latin", talar Martial om dessa medicae som behandlade en hysterisk kvinna, den vackra Leda, som var gift med en skröplig gammal man. läkare dök upp, dessa kvinnor omedelbart bort, säger poeten.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Obstetriker var, riktigt talat, barnmorskor; adstetrices var deras assistenter. Sagae, tillsammans med mediciner och obstetriker, var närvarande vid förlossningen och behandlades för kvinnliga sjukdomar. Alla dessa var dock i allmänhet kvinnor med låg moral, de ägnade sig främst åt smuggling, arrangerade aborter och smuggling. trollkvinnor, trollkvinnor, trollkvinnor, parfymörer, frisörer o. s. v. kom ut ur deras mitt Alla dessa sysslor var stämplade med vidskepelse, beräkningen gällde kvinnornas koketthet, deras fördärv och godtrogenhet. De kombinerade på något sätt en upphandlare, en barnmorska och en försäljare av outfits. Med deras hjälp försvann oäkta barn spårlöst, med hjälp av uppoffringar förberedde de en lyckad graviditet och en framgångsrik födelse.

Under arbetets gång ringde de till Diana tre gånger eller mer efter behov.

De hade plikt att bada det nyfödda barnet och följa den födande kvinnan i 5 dagar. De tillkallades när den nyfödda blev sjuk, och hela behandlingen i det här fallet bestod i att barnets kropp var täckt med amuletter och Juno, Lucina, Diana och till och med Castor och Pollux kallades till hjälp.

Hos Plinius finner vi en beskrivning av behandlingen av vissa sjukdomar med färskt eller torkat menstruationsblod. Vid behandling av intermittent feber och rabies användes virus lunare genom att gnugga eller helt enkelt applicera på huden, och för detta ändamål serverades en påse eller silvermedaljong. Detta blod, enligt de romerska barnmorskorna, hade en annan egenskap: under menstruationsperioden förstörde en kvinna alla larver och insekter på fälten om hon gick runt dem en eller flera gånger. Å andra sidan, under inflytande av detta blod, blev växter karga, frukter föll från träd, bin drevs ut, rakbladet mattas etc. Dessa kvinnors privatliv gick enligt deras okunnighet, de hade en svaghet för vin, som vi till exempel ser i Andrienne , den charmiga komedin om Terence, där sagan Lesbia, designad för att hjälpa den unge Glycerius, framställs som en dricksällskap till gamla slavinnor. Samma Lesbia, men rapporterad av samma författare, beordrade sin patient att ta ett bad direkt efter förlossningen och beordrade henne att äta fyra äggulor.

I Rom, liksom i Aten, monopoliserade barnmorskor inte bara missfall och barnmord - brott nästan tillåtna enligt lag och allmän moral - utan också döljande och övergivande av nyfödda.

De bar den nyfödda, som modern ville bli av med, till Velabras strand, till foten av Aventine Hill.

Andra kom till samma fruktansvärda plats, som behövde dessa barn, dömda till döden, för att få något slags arv.

Juvenal anmärker med rätta i sin utmärkta kvinnosatir: ”Jag talar om mordet på barn och bedrägerierna på de kvinnor som hånar sina mäns löften och glädje och för dem arvingar från den vidriga Velabrs stränder, vars fäder som de anser sig vara.”

Dessa illvilliga varelser stannade inte vid något brott för att tillfredsställa sin girighet; de sålde vätskor för att väcka sexuella känslor och för att undertrycka dem, och sammansättningen av vätskorna, enligt Horace, innefattade ibland blodet från barnet som de hade dödat. Canidium-läkemedel, Salpe-recept, Hippomin, Eryngion Sappho - dessa är sätten för deras terapi och farmakologi uttömdes.

Det skulle vara värdelöst att söka nytt material från andra författare och behandla detta ämne mer ingående; läkarnas funktion i Rom är nu klar för oss.

De ägnade sig främst åt framställning av missfall och var medbrottslingar i prostitution.

I den romerska rättens anda straffades utvisningen av fostret mycket hårt, men denna lag tillämpades faktiskt inte och myndigheterna hindrade inte läkare från att utöva sitt lönsamma hantverk. Lagtexten lyder ordagrant som följer:

"Den som tar en fruktbar drog, även utan brottslig avsikt, förvisas till gruvorna om han är fattig. De rika förvisas till ön och en del av deras egendom konfiskeras. Om resultatet av den berusade medicinen är moderns eller barnets död, straffas den skyldige med dödsstraff.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Ändå blev etsningen av frukten vanlig i romerska seder och utfördes öppet.

Juvenal, i en satir riktad mot hycklare, visar upp Domitian, som skriver lagar mot äktenskapsbrott, medan hans systerdotter Julia är känd för sina aborter. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Hon drog ur sin bördiga sköte ännu darrande lämningar, som genom sin likhet med sin farbror vittnade mot honom. Solveret, et patruo liknar effunderet offas.

Så vi ser att Julia tog till abort för att förstöra bevisen på hennes koppling till sin farbror Domitian. Och oftast tog kvinnor till missfall just av liknande skäl.

Corinna, Ovidius älskade, gjorde samma sak för att förstöra bevisen på hennes koppling till poeten. "Corine, liksom många vänner med en kvinna, såg att lugnet i hennes liv skulle störas av att ett vittne föds till hennes tjänstefel och, liksom många andra, försökte hon förstöra detta barn som hotade hennes frid och skönhet." (Ovidius, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, i dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidius, som inte var en medbrottsling i detta brott, blev upprörd över sin älskarinnas gärning, men då bad han gudarna att ge henne förlåtelse; samtidigt skickade han förbannelser till kvinnan som först ställde upp som exempel på en sådan grymhet. "För den här kampen mot naturen förtjänar hon att dö," säger han: hon ville undvika uppkomsten av några rynkor på magen.

Ut careat rugarum kriminalitet venter: "Och hon riskerade att gå till sin grav."

"Varför skulle en kvinna föra in ett dödligt vapen i sin livmoder, varför ge gift till ett barn som ännu inte har levt?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Han avslutar sin vältaliga elegi med följande ord:

"Hon dör efter att ha dödat sitt barn, och när hon läggs på sin dödsbädd med håret flygande säger alla omkring henne:" Det här är rättvist, det här är rimligt, hon förtjänade det fullt ut!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

I Ovids Heroides finner vi ett brev från Canazei till sin bror Macareus, från vilken hon blev gravid: ”Den första föraningen om min graviditet dök upp hos min sjuksköterska; hon sade till mig: dotter till Eol, du älskar! Jag rodnade och sänkte blicken i skam.

Detta stumma språk, denna bekännelse, var uttrycksfull nog.

"En tung börda omringade redan min incestuösa livmoder, och alla medlemmar av min sjuka kropp var utmattade under tyngden av en hemlig börda.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Hur många örter och mediciner min sjuksköterska kom med mig, tvingade mig att ta dem med djärv hand.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

För att befria min sköte - vi dolde detta för dig - från ständigt växande tyngd! Men barnet är segt, han motstod alla konstens knep och var redan bortom sin hemliga fiendes makt.

Så vi ser att utvisningen av fostret oftast orsakades av fostermedel, dessa medel var inte alltid effektiva, och barnet förblev oskadat i moderns mage. Då fick man ta till att genomborra ägget med en dödlig järnstav, som man gjorde med den där unga flickan som "döde och förstörde sitt barn".

Men romerska kvinnor tog till missfall inte bara för att förstöra frukten av ett olagligt förhållande. Ibland, och enligt Ovidius - till och med för det mesta, gjordes detta för att undvika vanställdhet av figuren, ärr på magen, vilket berövade älskaren en illusion ... just de ärren som en ärlig kvinna borde hedra som ädla ärr av moderskapet.

Så, önskan att fly från graviditetens alla problem, från födelsevärk, mödravård, att bevara all sin charm för att behaga älskare - sådan var den romerska matronens moral i en tid av nedgång. Aulu-Gelle, full av rättvis indignation, tilltalar henne med följande ord:

"Tror du verkligen att naturen gav kvinnor bröst som vackra eminenser som pryder en kvinna, och inte för att hon skulle kunna mata sina barn? Så, uppenbarligen, tror de flesta av våra charmörer, prodigiosae mulieres; de försöker torka ut och utarma de heliga källorna från vilka människosläktet hämtar sitt liv, och riskerar att förstöra mjölken eller helt förlora den, som om den förstör dessa skönhetsegenskaper. Samma galenskap driver dem att ta bort fostret med olika skadliga droger, och allt detta görs så att den släta ytan på deras buken inte är täckt med veck och inte sjunker under tyngden av bördan och förlossningsvärkarna.

Vi har redan nämnt att sagorna, förutom att panera och etsa fostret, också sysslade med leverans av kosmetika, parfymer och mediciner som orsakar sexuell upphetsning. För att förbereda dem använde de alla möjliga aromatiska ämnen från Asien och Afrika, vilket hade en stimulerande effekt på könsorganen. Det är i denna överdrivna användning av droger som man måste se orsaken till den orimliga lust och sexuella överdrifter som var inneboende hos romarna. Det är uppenbart, att alla klasser av prostitution på ett eller annat sätt utgjorde sagornas kundkrets, vilka, vare sig de var parfymörer eller trollkvinnor, barnmorskor eller hallickar, fortfarande i allmänhet var gamla kurtisaner, som blivit gamla på prostitutionens område.

I Rom var användningen av parfym mycket vanligt: ​​alla blev strypta - män, kvinnor, barn, offentliga kvinnor och pederaster; därför var handeln med sagorna, liksom med barberare, nitiska medbrottslingar till pederasti, mycket lönsam. Vid soluppgång och solnedgång, före festens början, efter att ha badat, gnuggade romarna hela kroppen med väldoftande oljor; kläder och hår impregnerades med väldoftande essenser, aromatiskt pulver brändes i rummen, det användes även i mat, i drycker, i vatten avsett för tvätt och till möbler, man stänkte filtar på sängarna. På grund av den starka lukten av rökelse, det hela nervsystem var i ett tillstånd av konstant upphetsning och irritation. Det behöver inte sägas att de största konsumenterna var festglada och kurtisaner, som använde dem i stora mängder. "Alla dessa parfymer, säger Dufour, kom till hjälp för vällustigheten, särskilt före början av Venus palaestra, paloestra Venerea, som de gamla sa. Hela kroppen av båda älskare gnuggades med alkoholhaltig rökelse, och i förväg tvättades den med doftande vatten; rökelse röktes i rummet, som före ett offer; sängen var dekorerad med girlanger av blommor och beströdd med rosenblad, alla möbler överöstes med ett regn av människor och kinamon. Det aromatiska vattnet förändrades ofta under kärlekens långa timmar, i en atmosfär som var mer doftande än på Olympen själv.

Alla slags anordningar för utsvävningar, alla föremål som försåg prostitution med medel för att på konstgjord väg väcka sensualitet - allt detta fungerade som föremål för en hemlig handel med saga. Vi kommer inte att beskriva alla dessa instrument för utsvävningar och korruption, som användes av kulten av onaturlig kärlek.

Alla dessa monstruösa förfinelser av de första romarnas degenererade avkomma stigmatiseras av aposteln Paulus ord: ”Gud själv, säger han, gav upp dem som ett offer till skamliga passioner, eftersom kvinnor ersatte det naturliga sättet att umgås med en man av en annan som strider mot naturen; likaså var män, som övergav det naturliga sättet att umgås med en kvinna, inflammerade av ond passion för varandra; nu får de ersättning för sina överträdelser.”

Denna vedergällning, som vi kommer att se senare, uttrycktes i olika sjukdomar i könsorganen: utflödet av vätska, sår och kondylom i anus. Och hur kunde det vara annorlunda i närvaro av vidriga metoder för onanism och sodomi, när kvinnor behövde konstgjorda falluser, eftersom naturliga sexuella relationer inte längre tillfredsställde deras trötta sinnlighet? Män tog till irriterande stolpiller, till onaturliga medel för att väcka sexuella känslor; missbrukades av lechers, avslappnade av alla möjliga sofistikerade metoder för prostitution. De kallade alla dessa anordningar med det vanliga namnet "Fascina." Vi finner detta uttryck hos Petronius i beskrivningen av sakramenten "som återställer nerverna till sin makt. Dessa sakramenten är följande:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, allomniaque infra urticae manufacturing. betyder:" Vid dessa ord kommer Enofei med en läderfallos, strö över dess peppar och krossade nässelfrö, p löst i olja, och introducerar det till mig gradvis i anus. Sedan tar han ett gäng färska nässlor i handen och piskar dem på nedre delen av buken. Enofea, som läsaren förstår, var en gammal trollkvinna, en prästinna som, som alla saga i Rom, sysslade med terapi av sexuell impotens.

Bland prostitutionens medbrottslingar bör man också nämna tjänare i offentliga bad, eftersom lupanarier och andra platser för laglig prostitution naturligtvis inte uttömde Roms utsvävningar. Bland dem var villkoren, om vilka Petronius med rätta anmärker:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Bad, vin, kärlek, förstör den kroppsliga hälsan och samtidigt allt det vackra i livet i bad, vin och kärlek.

Runt mitten av eftermiddagen meddelade ringning av en klocka öppnandet av dessa institutioner. Vissa av dem var avsedda för aristokratin, andra - för pöbeln. Inträdesavgiften till dessa senare var mycket låg, i vissa av dem var inträdet till och med avgiftsfritt, eftersom de ordnades och upprätthölls på rika människors bekostnad, som ett medel för valagitation. I allmänna ordalag var baden ordnade så att skymningen rådde i salarna och varje våning hade sin egen avdelning. Men senare utökades belysningen, och baden gjordes vanliga. Denna förvirring ledde naturligtvis till den största moraliska korruptionen. Baden hade pooler som kunde rymma upp till 1 000 personer. Män, kvinnor och barn plaskade nakna i vattnet. Dessa vidsträckta vattenlupanarier representerade ett stort verksamhetsområde för utvecklingen av prostitution. Och hon blomstrade med den mest uppriktiga cynism inför aedilernas ögon. De gjorde inte bara möten med varandra, spelade inte bara scener av utsvävningar ganska offentligt, utan här begick de de mest monstruösa vidriga saker.

Romerska lesbiska erbjöd sina onda smekningar och lärde ut sin konst till slavar och barn. Dessa senare var kända under namnet fellatores, kvinnorna kallades fellatrices. Och alla dessa vidriga passioner utspelade sig mitt på ljusa dagen. Läs Juvenal, de satiriska verserna av Martial, komedier av Plautus och Terentius. Matronerna gavs till professionella massörer: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal talar om samma sak i en av sina berömda dikter. Således var baden en plats för offentlig prostitution, utsvävningar och alla typer av överdrifter, eftersom de ofta åt, drack, lekte, ägnade sig åt skamlig vällust, trots dekret från vissa kejsare, till exempel Marcus Aurelius, Alexander Severus, trots protester från ärliga medborgare, förutsåg de olyckor som hotade landet.

Vidare fann prostitution skydd på krogar, hotell och tavernor. På krogen eller popinan, i ett mörkt välvt rum på bottenvåningen, bland tunnor och amorfer, kunde man se män och flickor sitta vid borden. Här drack man, åt, lekte och ägnade sig åt alla slags utsvävningar. På hotell, cauponae, fanns rum som hyrdes ut till besökare. När det gäller diversoriorna var de inget annat än möblerade värdshus där de tillbringade sina nätter.

Aedilerna var skyldiga att övervaka dessa anläggningar och bordeller, där mestadels kriminella och oregistrerade prostituerade som ville bli av med skatten på prostitution gömde sig. Hotellägarna var ansvariga för alla brott de begick; aedilen ålade åtskilliga böter, som betalades på plats; annars straffades den skyldige coram populo med ett visst antal spöslag.

Bageriernas källarvåningar, där kvarnarna för malning av spannmål låg, fungerade också som tillflyktsort för kringsträckta prostituerade och deras följeslagare. Aedilerna samlade en god skörd här och störde inte de vidriga förhandlingar som pågick här dag och natt.

Till sist, på tal om platser där prostitution blomstrade, bör vi nämna de mörka hörnen som fanns under cirkustrappan, mellan kolonnerna och hålorna, där gladiatorer och djur satt fängslade. På de offentliga spelens dagar ägnade sig alla kurtisaner av den lägsta rangen åt utsvävningar i de fuktiga fängelsehålorna på arenan. När de var inne i byggnaden gjorde de tecken till åskådarna och gick med dem genom vomitaria.

Detta pågick under hela föreställningen; de susade fram och tillbaka, åtföljda av härolder som var deras hallickar, uppför trappan till cunei, in i proecinctiones, de cirkulära korridorerna mellan podiet, där kejsaren, vestalerna, senatorerna och ryttare satt, och stentrappan, popularia, reserverad för folket. Aedilerna tillät dessa skamliga orgier, som i huvudsak kränkte den allmänna moralen mycket lite; av hotellägarna, innehavare av möblerade rum, bagare, härolder och hallickar krävde de endast den exakta betalningen av skatten, meretricium.

Reglering av prostitution i Rom

Äktenskapsinstitutionen, som infördes i statens intresse, genom Romulus och hans efterföljares strikta lagar, skapade den svårighetsgraden av kvinnors seder, som senare utgjorde huvuddraget i Rom. Romulus lagar (fyra till antalet) var nödvändiga för att stävja dåtidens halvvilda människors stormiga passioner, nödvändiga för att lägga en solid grund för det begynnande tillståndet. Emellertid gällde äktenskapsdekreten inskrivna på koppartavlor i Capitolium endast romerska medborgare, medan frigivna män och plebejer fortsatte att fritt ägna sig åt konkubinat och prostitution. Denna frihet var ett stort politiskt misstag, och den var skyldig att skapa den här grogrunden av fördärv som senare, under riket, efter de stora krigen med de asiatiska folken, spred sig till alla samhällsklasser och gradvis ledde till Roms förfall.

Äktenskapet i det antika Rom gav, beroende på villkoren i äktenskapskontraktet, de som ingick det mer eller mindre betydande medborgerliga rättigheter och fördelar. Vigselceremonin i form av att offra panis farreus, det vill säga själva brödet som makarna åt under bröllopsceremonin, ansågs vara den mest anständiga; denna form av äktenskap gav kvinnan fler rättigheter och tecken på respekt än andra. En annan form, usucapio, åtnjöt mindre ära och kallades till och med ett halväktenskap; detta senare var resultatet av ett enkelt samboende under ett år, förutsatt att det under den tiden inte blev mer än tre dagar i rad. Moralens fridfullhet bidrog till att usucapio blev den vanligaste formen. De såg inte något skamligt i konkubinat: det var så att säga den tredje formen av äktenskap, och till och med lagen kallar det en tillåten sed.

Men legitimiteten för denna tredje äktenskapsförening baserades enbart på välviljan hos de personer som ingick den. Styrkan i ett sådant äktenskap bestämdes endast av medlemmarnas personliga önskan, ex sola animi destinatione, med lagstiftarens ord. Han fick namnet sambo, som inte åtnjuter lagens skydd, injustae nuptiae. En konkubin ansågs inte vara en hustru; hon ersatte bara den sistnämnda och skilde sig från henne i kläder. Hennes barn var inte medlemmar av hennes mans familj; kommunikation med medborgare var tillåten enligt lag; de hade ingen arvsrätt.

De började titta på bihustrur särskilt föraktfullt från den tid då lagen tillät att endast ta bihustrur bland slavar, kvinnor av låg börd eller slutligen ädla kvinnor, men som hade gått ner till prostitution eller annat hantverk, lika låga och föraktliga. . Konkubiner var nästan omöjliga att skilja från prostituerade. Allmän fördärv upprörde inte moralen, utan blev tvärtom en integrerad del av dem.

Det är känt från romerska historikers skrifter vilken motvilja mot äktenskapsbrott romarna under den republikanska perioden hade, och vilka fruktansvärda straff som utsattes för kvinnor som gjort sig skyldiga till detta brott. De sattes offentligt i en skamlig last, spände som djur till bödelns vagn och, slutligen, förrådda till offentlig förebråelse.

Medan den romerska matronen, mater familias, åtnjöt universell respekt och skräp, medan de vestala jungfrurna ständigt upprätthöll kyskhetens heliga eld på altarna, ägnade sig många kvinnor och flickor av folket åt den värsta sortens slaveri: prostitution.

Här är hans ord:

En kvinna ägnar sig offentligt åt prostitution inte bara när hon säljer sin kropp på utsvävande platser, utan också när hon inte skyddar sin heder i dryckeshus och andra platser som hon besöker.

Med offentliga utsvävningar menas beteendet hos en kvinna som ger sig urskillningslöst åt vilken man som helst. Detta koncept omfattar dock inte gifta kvinnor som gjort sig skyldiga till äktenskapsbrott, eller lurade jungfrur.

Begreppet offentlig utsvävning gäller inte kvinnor som ger sig för pengar till en eller två personer.

Octavianus klassificerar med rätta bland kvinnor som är engagerade i offentliga utsvävningar de som inte gör det för pengar.

Offentliga kvinnor ingick inte i kvalifikationerna (listor över befolkningen); de registrerades i speciella listor som sammanställts av aedilerna; den senare gav dem tillstånd att ägna sig åt utsvävningar, kallade licentia sturpi - det vill säga något som liknar moderna cartes de perfectures (biljetter).

Under lång tid utfärdades dessa tillstånd endast till kvinnor av plebejiskt ursprung; men under imperiets tidevarv, då fördärvet nådde sin högsta gräns, och patricierna nådde sitt inträde i listorna.

Begreppet prostituerad förknippades med skam, vilket i sin tur innebar civil död i juridisk mening. Samma sak väntade (och dessutom helt välförtjänt) de personer som ägnade sig åt pandering, lenocinium. En outplånlig skamstämpel föll på alla prostitutionsagenter: offentliga kvinnor och deras skötare, hallickar och hallickar (leno och lena), krogar, hotellägare, bagare, parfymörer och andra köpmän, förenade med det vanliga namnet meretrices (otuktare) - dvs. , på alla som spekulerade i den skamliga handeln människokropp. Den uteslutande förmedlande karaktären av dessa aktiviteter, som lagen angav, räddade dem inte från skam. Alla dessa meretrices, även om de var berövade, var medborgerliga rättigheter, var likväl skyldiga att betala en viss skatt till förmån för staden, som stred mot lagens anda. Denna skatt kallas vectigal eller meretricium.

Caligula hade idén att beskatta offentligt fördärv, utan att ge bort det, vilket var fallet i Grekland. Alexander Sever, som inte gillade denna typ av beskattning, behöll den ändå under namnet en skatt på underhåll av offentliga byggnader. Theodosius och Valentinianus förstörde den fullständigt, men deras efterträdare återställde denna skatt, utan att se något skamligt i den. Slutligen avskaffade Anastasius det för alltid.

Det fanns vidare en lag om prostitution, som förbjöd medborgare att gifta sig med slavar som frigivits av lenons (mellanhänder), samma lag förbjöd offentliga kvinnor att gifta sig och senatorer att gifta sig med lenons döttrar.

Prostituerade var enligt polisens bestämmelser skyldiga att bära en speciell klänning. Istället för ett blygsamt bord - kläderna från en romersk matrona som nådde hälarna, var prostituerade tvungna att ha en kort tunika och en toga med en slits framtill; dessa kläder godkände smeknamnet togatae för dem. En gång i tiden lånade de av asiatiska kurtisaner deras klänning av genomskinligt siden, sericae västar, genom vilka hela kroppen var synlig. Under imperiets era antog även matronerna detta sätt och antog i sin tur det skamliga utseende som Seneca så avsky. "För mycket pengar", säger han, "beställde vi den här saken från de mest avlägsna länderna, och allt detta bara för att våra fruar inte hade något att dölja för sina älskare."

Prostituerade fick inte bära vita band (vittae tenes) som unga flickor och anständiga kvinnor stödde deras hår med. De var tvungna att bära en blond peruk eller färga håret gult och bära en huva (pelliolum) när de var ute. För cirkus, teater och sociala sammankomster antogs en speciell frisyr, nämligen: en mitra, en nimbo eller en tiara, - om så önskas - med blommiga, ibland guldprydnader eller ädelstenar. Geringen var mindre spetsig än våra prelaters och var precis som den senare dekorerad med två hängen som hängde ner på kinderna ... Till sist skoddes de i sandaler, medan matronerna bar halvkängor.

Genom dekret av Domitianus förbjöds de att gå på gatorna på bår. Faktum är att denna typ av transport, ursprungligen reserverad för gravida matroner, snart blev något som en bärbar alkov för rika kurtisaner; denna alkov bars av åtta slavar. När de gick på detta sätt släppte kvinnorna in sina tillfälliga älskare i sin alkov och drog för gardinerna och gav sig åt dem; när kurtisanerna var ensamma på allmänna promenader, i patente sella, intog de en horisontell ställning, utspridda på kuddar och försökte locka mäns ögon och väcka begär hos dem. Efter Domitianus död började de använda kullen igen, och gifta kvinnor följde efter; den senare omständigheten tvingade Seneca att säga: "Då låg de romerska matronerna tillbaka i sina vagnar, som om de ville sälja sig själva på en offentlig auktion."

Prostitution för män

Caesarernas utsvävningar

Vi har successivt granskat alla typer av kvinnlig prostitution i Rom: gästfrihet, religiös och laglig prostitution; det senare var ockupationen av offentliga kvinnor, alla kategorier av hon-vargar, rika kurtisaner och matroner. Nu måste vi bekanta oss med mäns prostitution.

Den var lika utbredd som kvinnlig prostitution, och inte bara bland plebs, frigivna och slavar, utan också i de högsta kretsarna: bland kejsare, senatorer, ryttare etc. Dessa personers last och fördärv kommer för alltid att förbli föremål för förvåning över civiliserade folk.. Här är några fakta.

Julius Caesar. – Han förförde Postumia, hustrun till Servius Sulpicius, Lollia, hustrun till Aula Gabinius, Tertulla, frun till Mark Crassus, Marcia, hustrun till Gnaeus Pompejus, Servilia och hennes dotter Tertia. Men allt detta tillfredsställde honom inte, och förutom talrika kärleksaffärer med romerska matroner, förutom en affär med den moriska drottningen Evnoe och Cleopatra, prostituerade han med män; kungen av Bithynien, Nicomedes, var den förste som förförde honom med rykten prostratae regi pudicitiae. Cicero bekräftar detta faktum i sina brev; Dolabella anklagade Caesar för detta från senatstribunen och kallade honom den kungliga konkubinen. Kurian kom på namnen "Nycomeds bordell" och "Bithynian prostituerad" på hans bekostnad. När Caesar en dag var oförsiktig att säga något till förmån för Nisa, dottern till sin älskare, avbröt Cicero honom med en ton av avsky: ”Jag ber dig att lämna detta samtal; alla vet mycket väl vad du fick av Nicomedes och vad du gav honom i gengäld.

Octavius, på tal om Caesar, kallade honom en drottning, och Pompejus kallade honom en kung. När Caesar efter segern över gallerna reste sig på en triumfstridsvagn till Capitolium, sjöng soldaterna som omgav honom: ”Caesar erövrade gallerna, och Nicomedes erövrade Caesar. Idag firar Caesar sin seger över gallerna, men Nicomedes firar inte sin seger över Caesar." En dag förhandlade han till den grad att han kunde gå över huvudet på sina medborgare; mot detta invände han att det är svårt för en kvinna att göra detta. Caesar kunde bara invända att Semiramis regerade i Assyrien och att Amazonerna regerade i större delen av Asien. Sådan var Caesar enligt Suetonius beskrivning; han var "alla kvinnors man och alla mäns hustru".

Octavius. – "Mer än en skamlig handling har fläckat hans namn redan i hans ungdom", säger Suetonius om honom. Mark Antony anklagade honom för det faktum att "han uppnådde sin adoption av sin farbror på bekostnad av sin egen vanära." Mark Antonius bror Lucius säger att Octavius, "som gav sin oskuldsblomma till Caesar, sedan sålde den en andra gång i Spanien till en viss Tyrtius för 300 000 sesterces"; Lucius säger också att "Octavius ​​hade för vana att bränna håret på sina ben för att göra det nya håret mjukare." Sextus Pompejus kallade honom feminin, och vi vet vad detta ord betydde i Rom.

En gång applicerade folket entusiastiskt på honom en vers som talades på teaterscenen och hänvisade till en viss präst från Cybella som spelade harpa; denna vers betyder:

"Du förstår, konkubinen regerar över världen."

Octavius ​​var dock inte bara sodomist: han hade, precis som sin farbror, någon sorts frenetisk passion för gifta kvinnor och flickor, ad vitiandas virgines promtior. Så här säger Suetonius om detta: "Vänner till Octavius ​​letade ständigt efter gifta kvinnor och unga flickor för honom, som han beordrade att exponeras nakna framför sig och i denna form betraktade dem som slavar som såldes på marknaderna i Torania .” Enligt Dufour var dessa olyckliga offer för imperialistisk vällust, innan de blev utvalda och godkända, tvungna att uppfylla en rad Octavius ​​nycker; de senare såg med nyfikenhet på de mest intima detaljerna i sin skönhet. I denna mening tolkade kommentatorerna orden "conditiones quaesitas", som historikern täckte så att säga med en genomskinlig slöja.

Här är en annan episod som beskrivs av Suetonius och Mark Antony och avslöjar Octavius ​​omoraliska och despotiska karaktär: "Under en fest bjöd Octavius ​​in frun till en av sina medarbetare från matsalen till nästa rum, trots att hennes make var bland de inbjudna. Gästerna hade hunnit dricka många glas vin till Caesars ära innan hon återvände, åtföljd av Octavius; medan hennes öron brände och håret var i oordning. Bara maken verkade inte märka någonting.” I nästa kapitel fortsätter Suetonius: ”En mystisk högtid, som kallades ”de tolv gudarnas högtid”, väckte många rykten; gästerna vid denna fest var klädda i gudar och gudinnor, och Octavius ​​själv porträtterade Apollo. Anthony var i sina brev, där han grymt attackerar kejsaren, inte rädd att namnge alla som var närvarande vid denna fest. En anonym författare dedikerade följande dikt till samma fest:

När, mitt i upprörande svordomar och skrik,
Besudla den stora och heliga bilden av Apollon,
Caesar och hans vänner med ett hädiskt spel
Skildrade gudarnas fröjder och synder;
Alla gudar, beskyddare av Rom och Italien,
Vände bort blicken från denna vidriga bild av människor;
Och den store Jupiter steg ner i ilska
Från tronen som Romulus suttit på sedan tiden.

Tiberius- Om sin depraverade livsstil säger Suetonius: "Han skapade en ny institution, som skulle kunna kallas "Department of Voluptuous Affairs". I spetsen satte han den romerske ryttaren Casonius Priscus. novum officium instituit, en voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

”På Capri, där han älskade att gå i pension, fanns det flera platser utformade för att tillfredsställa hans depraverade önskningar: här skildrade unga flickor och pojkar äckliga passioner, som han kallade Spintria; de bildade en trippelkedja med varandra och omfamnade sig på detta sätt, kopulerade inför hans ögon; detta skådespel var avsett att värma den gamle mannens bleknande passioner. Vissa rum i hans palats var utsmyckade med teckningar av den löjligaste natur; bredvid dem låg Elephantis bok; sålunda lärde allt i detta rum och gav exempel på nöjen, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

”Men i sin skamlöshet gick han ännu längre, så långt att det är lika svårt att tro detta som att skriva om det. Han lär ha lärt små barn, som han kallade sina små fiskar, att leka mellan hans ben när han badade i badet, att bita och suga på honom; denna typ av nöje passade bäst för hans ålder och böjelser.

”Det finns också en legend om att han under ett offer plötsligt blev förförd av skönheten hos en ung man som rökte rökelse; han såg fram emot slutet av ceremonin, och så snart den slutade, våldtog han denna unge man, liksom sin bror, som spelade flöjt; sedan befallde han att deras ben skulle brytas för att de klagade över den vanära som de tillfogats. Han beordrade att döda Mallonia, som offentligt kallade honom en vidrig gammal man, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Han klädde upp Sporen i drottningens kläder och följde honom på en bår; sålunda besökte de församlingarna och marknaderna i Grekland, och även de olika kvarteren i Rom; under dessa promenader, då och då, kysste Nero Spora, identidem exosculans. Det råder ingen tvekan om att han ville göra sin egen mor till sin älskarinna, men detta förhindrades av Agrippinas fiender av rädsla för att denna makthungriga och grymma kvinna inte skulle använda denna nya sorts kärlek för ondskan. Han tog som sin bihustru en kurtisan mycket lik Agrippina; de försäkrar till och med att varje gång han åkte på en bår med sin mor, märktes spår av våta drömmar, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant, på hans kläder.

Han utsvävade till en sådan grad att han inte hade en enda oren del av sin kropp. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Han uppfann ett nytt spel, som bestod i följande: klädd i ett djurskinn, kastade han sig från en låda över män och kvinnor bundna till ställningar och representerade hans passioners byte; efter att ha tillfredsställt den senare, blev han själv byte för sin frigivne Doryphoros, som han hade gift sig med på sin tid, som Spore. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Modig med den tidigare nämnda Doryphorus skrek Nero och ville skildra flickors lidande när de berövas sin oskuld. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Personer som kände Nero berättade för mig, tillägger Suetonius, att han var övertygad om att inte en enda person i någon del av hans kropp kan vara oskyldig och att de flesta människor bara kan dölja sina laster; därför förlät han allt åt dem som bekände sina synder. Det fanns absolut ingenting som kunde skydda mot hans lustfyllda förföljelse; han våldtog den unga Aula Plavtius innan han skickade honom till avrättning. Han var en av de mest aktiva anstiftarna av utsvävningar i Rom, i synnerhet de romerska matronernas utsvävningar. Han föraktade alla kulter utom kulten av Isis, Syriens gudinna.

Historien uttalade en rättvis dom över kejsaren Nero Claudius Ahenobarbus!

Galba- En av hans laster var pederasti; samtidigt föredrog han inte ömma unga män, utan män i mogen ålder. libidinis hos pronior ston, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

När Itzel, en av hans tidigare älskare, anlände till Spanien för att informera honom om Neros död, började Galba krama honom på det mest våldsamma sätt inför alla, kysste honom, beordrade honom att klippa håret och återställde honom till sitt hår. tidigare arbetsuppgifter.

Otto, Vitellius- efter Otto, som offentligt utförde Isis mysterier under hela sin korta regeringstid, blev Vitellius romersk kejsare. Han tillbringade sin barndom och tidiga ungdom på Capri och tjänade Tiberius nycker, vilket var den första anledningen till hans fars upphöjelse: från den tiden fick han smeknamnet spintria, som blev kvar hos honom senare; detta smeknamn uppfanns av Tiberius för att beteckna en av de mest monstruösa typerna av utsvävningar.

Hans regeringstid var gycklare, brudgummar, och i synnerhet en frigiven asiatisk. Den senare var från en tidig ålder förbunden med Vitellius genom ömsesidiga pederastiska band. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. En gång kände Asiatik avsky för Vitellius och lämnade honom. Därefter fann Vitellius honom igen i Puzolla och beordrade honom att fjättras; men släppte honom sedan och förnyade hans förbindelse med honom. Efter att ha blivit kejsare placerade han en gång offentligt en gyllene ring framför asiaten vid bordet - ett tecken på ryttarvärdighet.

Commodus– Han var lika depraverad och kriminell som Caligula och Nero. Historikern Lamprid skriver att han var "skamlös, arg, grym, vällustig och smutsade till och med sin mun". Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Han byggde ett utsvävningshus av sitt palats och lockade dit de vackraste och mest unga kvinnor, som blev liksom slavar av en bordell och tjänade honom som ett medel att tillfredsställa de smutsigaste lustar. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Han levde med gycklare och offentliga kvinnor; han besökte utsvävningens hus och bar där, klädd i eunuckdräkt, vatten och läsk från rum till rum.

Bredvid honom, i vagnen, i vilken han först kom in i Rom, satt hans älskare, den motbjudande Anter, som han överöste med de smutsigaste smekningar. Med denna Anter brukade Commodus tillbringa en del av natten i Roms hålor, varifrån han alltid kom ut berusad.

I sitt palats hade han flera hundra kvinnor, bland vilka voro matroner och prostituerade; han hade också många konkubiner från de mest skilda samhällsskikten; de var alla designade för att tillfredsställa hans smutsiga passioner. Varje dag bjöds män och kvinnor in som gäster till hans bord och till hans kejserliga orgier. Sedan beordrade han sina konkubiner att ägna sig åt en vidrig form av utsvävningar - safism; sedan ordnade han sig en bostad för den allmänna parningen av representanter för båda könen. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque malm i sexum utrumque pollutus. Han orenade alla som var med honom, och han blev själv orenad av alla, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Han var särskilt förtjust i utsvävningar med en frigiven man, som fick namnet Onon "men på grund av vissa fysiska egenskaper som fick honom att se ut som en åsna.

Innan han började slösa med sina avskyvärda favoriter våldtog han sina systrar och släktingar och ångrade att han inte kunde göra detsamma med sin mamma.

Enligt Herodian kunde Commodus inte leva ett så depraverat liv under lång tid; han fick en sjukdom, uttryckt i stora tumörer i ljumsken och talrika röda fläckar i ansikte och ögon; ett fall av syfilis på grund av sexuella överdrifter och onaturliga vanor.

Heliogabalus– Det var förkroppsligandet av laster och onaturlig galenskap. Han klädde sig i kvinnokläder, hängde sig med juveler och trodde sin ära i det faktum att han gav sig själv beslutsamt åt alla som kom till honom. Han var en värdig son till kurtisanen Semiamira och Caracalla. Han tvingade söka i hela imperiet efter sådana män i vilka enastående fysiska egenskaper skulle kombineras med en kurtisans vällustighet. På cirkusspel valde han de största gladiatorerna för att göra dem till medbrottslingar i sin skändlighet. Där, på cirkusen, uppmärksammade han en gång flera brudgummar, som han tvingade att delta i sina smutsiga fester; för en av dessa brudgummar, Hierokles, hade han en sådan passion att han offentligt gav honom de mest vidriga smekningar. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

För att kunna välja älskande som var attraktiva för honom, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, inrättade han offentliga bad i sitt palats, där han badade med hela Roms befolkning. I samma syfte besökte han dagligen alla bordeller, Tibervallarna och gränderna.

Han höjde människor med enorma könsorgan till de högsta graderna. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

En dag träffade han en gigantisk, atletisk slav. Han drog med honom, trots att slaven fortfarande var täckt av vägdamm, och installerade honom omedelbart i hans sovrum.

Dagen efter firade han högtidligt bröllopet. Så här säger historikern Cassius om detta: ”Heliogabal tvingade sin man att misshandla honom, skälla ut honom och misshandla honom med sådan kraft att märken av de mottagna slagen ofta satt kvar i hans ansikte. Heliogabals kärlek till denna slav var inte en svag och tillfällig passion; tvärtom, han hade en så stark och ständig passion för honom, att han i stället för att vara arg på honom för misshandel och elakhet, smekte honom ännu ömmare. Han ville utropa honom till Caesar, men hans mor och farfar motsatte sig denna upplösa och galna avsikt.

Men denna slav var inte den enda som kejsaren pekade ut från det totala antalet av sina älskare. Han hade en rival i kocken Aurelius Zoticas person, till vilken Heliogabal gav en högre domstolsgrad bara för att han i sin frånvaro prisades för sina fysiska dygder. "När Aurelius först dök upp i palatset", skriver Cassius, "rusade Heliogabal honom till mötes med hans ansikte rodnat av upphetsning; Aurelius, välkomnande, enligt sed, kallade honom kejsare och herre; då vände Heliogabal huvudet mot honom, kastade honom en vällustig blick och sa med den ömhet som är typisk för kvinnor: "Kalla mig inte herre, för jag är en kvinna!" Han tog honom med sig till badhuset och där blev han övertygad om att berättelserna om hans fantastiska fysiska dygder inte var överdrivna; på kvällen åt han i famnen som sin "älskarinna".

Mycket mer skulle kunna sägas om denna onda överstepräst av solen, om hans umgänge med prästerna i Cybele (jordens gudinna) och med representanter för manlig och kvinnlig prostitution. Men det som har sagts är mer än tillräckligt, och med detta avslutar vi historien om kejsarnas och andra tyranners utsvävningar i det antika Rom; låt läsaren själv föreställa sig hur lågt ett folk måste ha fallit med sådana härskare.

Av bilden av de romerska kejsarnas skändligheter kan vissa slutsatser dras, nämligen: man kan med tillförsikt säga att suveränernas seder hade ett starkt inflytande på seden hos de folk som var föremål för dem, aristokratins fördärv hade en katastrofal effekt på de lägre sociala skikten, och domstolsprostitution genom sitt exempel infekterade utan tvekan alla skikt i samhället.

Den lärde Barthélemy uttrycker denna tanke i sin "Introduktion till en rundtur i Grekland": "Ju lägre folket i huvudet för staten faller, desto djupare inflytande utövas av deras fall. Korruptionen i de lägre skikten elimineras lätt och ökar endast av okunnighet, eftersom korruption inte överförs från en samhällsklass till en annan; men när den tränger in i maktbärarnas sfär, rusar den därifrån ner, och i detta fall är dess verkan mycket starkare än lagarnas verkan; vi kan lugnt säga att hela folkets moral enbart beror på dess härskares moral.

Av just denna anledning, i alla epoker och bland alla nationaliteter, har envälde varit orsaken till storhet och ära, men det har också varit ett exempel på moralisk löshet och bidragit till utvecklingen av prostitution. Men det kunde inte vara annorlunda, när en person som uppfostrats i smicker fick makten som en härskare, vilket tillät honom, efter eget infall, att fördela tjänster, rikedom och ge företräde, när framstående kurtisaner fördes nära tronen och härskarnas alkov, som var ett lydigt instrument i händerna på en ambitiös hovadel. .

Men forskare har inte alltid hållit dessa farliga och grymma satyrer ansvariga för vad de gjorde. Till viss del är deras psykologi verkligen sjuklig, och dessa människor är själva föremål för rättsmedicin. Liksom många andra härskare och adelsmän, som marskalk Gilles de Retz eller den berömda markisen de Sade, var de utsatta för en grym form av smärtsam sexuell perversion, vars huvuddrag Ball anser: omättlig sexuell passion i form av grymhet, likgiltighet , med vilken de skyldiga inte ens försöker dölja eller förneka sin elakhet, och skador på delar av nervcentra som nästan ständigt hittas under obduktioner.

En herde vid namn Andre Pichel ställdes inför rätta för att ha våldtagit, dödat och styckat flera små flickor. Han berättade själv i rätten om sin gärning och tillade att han ofta kände lust att slita av en bit människokött och äta den. En vinodlare, 24 år, lämnade plötsligt sina föräldrar under förevändning att söka jobb. Efter att ha vandrat i åtta dagar i skogen träffade han en liten flicka som han våldtog och sedan dödade; inte nöjd med den fruktansvärda stympningen av hennes könsorgan slet han hennes bröst och åt upp hennes hjärta. Esquirol, som utförde obduktionen av den här mannen, noterade en ökning av pia mater till märgen och tecken på något som inflammation i hjärnan. I andra fall av detta slag observerades också typisk meningit.

Och ja, vad annat än impulsiv galenskap och perversion av den sexuella instinkten kan förklara grymheten hos dessa människor, som i olika historiska epoker hur skulle de kombinera hela folks sexuella perversitet? Gilles de Laval de Retz' grymheter är ett slående exempel på denna priapistiska mani som rådde på 1400-talet. Denna mäktige feodalherre, som återvände efter den franska kampanjen till sitt slott i Bretagne, inom några år, offrade mer än åttahundra barn för sina onaturliga passioner! För dessa brott fördes han till Bretagnes kyrkliga domstol. Han erkände sina synder och skrev ett brev till Karl VII där han berättade sin historia.

Detta brev är en sann klinisk observation och förtjänar därför att citeras här:

”Jag vet inte”, skriver han, ”men det förefaller mig som om bara min egen fantasi fick mig att handla på detta sätt, för att uppleva njutning och vällustighet; och jag upplevde verkligen njutning, utan tvekan skickad till mig av djävulen. För åtta år sedan fick jag den här djävulska idén...

Av en slump hittade jag i slottets bibliotek en latinsk bok som beskrev de romerska kejsarnas liv och seder; denna bok tillhörde historikern och vetenskapsmannen Suetonius penna. Den var prydd med många välgjorda mönster som skildrade dessa hedniska kejsares synder. Jag läste i den att Tiberius, Caracalla och andra Caesars lekte med barn och att de tyckte om att tortera dem. Efter att ha läst allt detta ville jag efterlikna dessa Caesars, och samma kväll började jag göra detta, efter teckningarna som fanns i boken.

Han erkänner att han utrotade barn, "inflammerad av njutningstörst"; barn dödades av hans tjänare, deras halsar skars av med knivar eller dolkar och deras huvuden skildes från deras kroppar, eller deras huvuden krossades med slag av käppar och andra föremål; mer än en gång slet han av eller fick deras lemmar utslitna för att finna deras inälvor, eller band dem till en järnkrok för att strypa dem och få dem att dö en långsam död; när de sålunda försmäktade i döden, våldtog han dem, och ofta efter deras död njöt han av att se på dessa barns vackra huvuden. Sedan fortsätter han:

"Resterna av kropparna brändes i mitt rum, med undantag av några av de vackraste huvudena, som jag förvarade som reliker. Jag kan inte säga exakt hur många barn som dödades på det här sättet, men jag tror att det är minst 120 per år. Ofta förebrår jag mig själv och beklagar att jag för sex år sedan lämnade er tjänst, vördade herre, eftersom jag inte skulle ha begått så många illdåd när jag stannade kvar i tjänsten; men jag måste erkänna, att jag var tvungen att dra mig tillbaka till mina herravälde, till följd av en märklig, vansinnig passion och lust, som jag kände för din Dauphin; en passion som en gång nästan fick mig att döda honom, eftersom jag senare dödade små barn, anstiftad av djävulen. Jag förmanar dig, min formidable herre, att inte låta din lydiga kammarherre och marskalk av Frankrike dö, som vill rädda sitt liv genom att sona sina synder, i strid med karmas regel.

Trots detta brev dömdes han och brändes 1440 i Nantes. Det är möjligt att i given tid skulle inte våga avrätta ett sådant monster, känna igen honom galen. Rättsmedicin och psykiatri tar med tiden allt oftare under sitt skydd människor som är depraverade och perversa, och anser dem vara föremål för deras kompetens.

Tyvärr är krönta galningar inte föremål för rättegång.

juridisk pederasti

Etruskerna, samniterna och även invånarna i Magna Graecia var de första som kände till pederastets last och gav den vidare till romarna. Inte konstigt att män och barn från de lägre klasserna efter kejsarnas skamliga orgier ägnade sig åt prostitution och passivt underkastade sig de depraverades grova passioner. Snart, i utsvävningens hus, gavs samma antal rum till både flickor och pojkar.

Lagen tillät både kurtisanernas korrupta kärlek och pederasty och andra onaturliga relationer. Enligt lag togs skatten ut på både kvinnlig och manlig prostitution. Men det fanns bara en begränsning, enligt vilken alla var tvungna att skona människor frifödda, samma frifödda hade full rätt att våldta slavar, män och pojkar som inte tillhör medborgarna. Denna begränsning föreskrivs av lagen i Scantinius, anledningen till publiceringen var ett försök att våldta sonen till en patricier, Metellus.

Lagen gav alltså full frihet åt medborgarna att inkräkta på den romerska civilisationens olyckliga heloter, och i många aristokratiska familjer fick sönerna en ung slavkonkubin med vilken de tillfredsställde sina begynnande passioner. "Julias och Mallius epitalama", skriven av Catullus, ger underbar bild den skamlöshet och moraliska fridighet, med vilken patriciernas familjer behandlade de erövrade folken, med de frigivna och i allmänhet med alla de olyckliga som låg under dem. På latin dök uttrycket pueri meritorii upp, som fungerade som namnet på barn avsedda för manlig prostitution, som nådde en viss ålder, de fick namnet pathici, ephebi, gemelli. Vana från barndomen vid detta sorgliga yrke som det verkade vara födda för, krullade de sina långt hår, berövade ansiktet vegetation, sprayade med parfym och gav deras sätt kvinnlighet. Bland dem var rekryterade gycklare, dansare och mimare, som kallades cinoedi och för det mesta utsattes för kastrering, utförd antingen av barberare, tonsorer eller eunuckhandlare - mangoner. Denna operation gjordes ofta i barndomen: ab udere raptus puer, säger Claudius; Martial uttrycker samma sak i sina verser:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Men ibland utfördes kastrering i vuxen ålder, ut mentulasiones essent, för att ge romarna, med den helige Hieronymus ord, securas libidinationes (säker utsvävningar).

Juvenal talar ofta om detta i sin kvinnosatirar. I en annan av sina satirer noterar han att tyrannens grymma makt aldrig manifesterade sig på fula barn: bland de patricierungdomar som Nero förföljde med lust fanns det inte en enda halt, puckelryggig eller scrofulous.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, i arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Men eunuckerna av detta slag tjänade inte bara kvinnor, de lockade också män till homosexuella, poedikoner, om vilka det fanns ett ordspråk:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

”Äntligen”, säger Dufour, ”för att väl förstå romarnas vana för dessa fasor, måste man komma ihåg att de tillsammans med män ville uppleva alla de nöjen som kvinnor kunde leverera, och dessutom andra, speciella nöjen, som t.ex. detta kön, enligt naturens lag, avsett för kärlekens tjänst, kunde inte ge dem. Varje medborgare, oavsett adeln i hans karaktär eller höga sociala status, höll i sitt hus framför sina föräldrar, fru och barn ett harem av unga slavar. Rom var fyllt av pederaster, som såldes på samma sätt som offentliga kvinnor, med hus avsedda för denna typ av prostitution, och hallickar som var engagerade i det faktum att de, med stor vinst för sig själva, försåg skaror av slavar och frigivna för vidriga syften.

I ett av kapitlen i Satyricon ger den latinska författaren oss en slående bild av seder, vilket är ett oerhört intressant dokument för prostitutionens historia. Askilt, på tal om den ärevördiga gamle mannen som han träffade på natten, vandrade runt i Rom, säger:

”Efter att knappt ha närmat sig mig, erbjöd denne man, med sin plånbok i handen, mig att sälja min vanära till honom till guldpriset; den gamle lekaren drog mig redan till sig med sin fördärvade hand, och trots mitt motstånds styrka ... förstår du mig, min vän Eucolpus? Under Askilts berättelse dyker den gamle mannen upp som han talade om, åtföljd av en ganska vacker kvinna. När han ser Askilt säger han till honom: "I detta rum väntar oss njutning; det kommer att bli en kamp, ​​du ska se hur trevligt det är; Valet av roll är upp till dig." Den unga kvinnan uppmanade honom också att följa med. Vi lät oss alla övertalas och efter våra guider passerade vi en rad salar där de mest lösaktiga scenerna av vällust utspelades.

Folk slogs och slogs med sådan raseri att de verkade vara berusade av satyricon. När vi dök upp intensifierade de sina vällustiga rörelser för att väcka i oss lusten att imitera dem.

Plötsligt rusar en av dem, efter att ha höjt sina kläder till midjan, mot Askilt och kastar honom på nästa säng och försöker våldta honom. Jag skyndar den olyckliga mannen till hjälp, och genom gemensamma ansträngningar lyckas vi slå tillbaka denna brutala attack.

Askilt springer till dörren och gömmer sig, och jag ensam börjar kämpa mot dessa ohämmade njutare; men övervägandet av styrka och mod är på min sida, och efter att ha stött bort ett nytt anfall, förblir jag säker och frisk.

Sådan är bilden av den romerska moralens utsvävningar, tecknad av Neros favorit - Petronius - Arbiter elegantiarum, det vill säga som stod för Neros underhållning. Om den lättsinniga men ändå sanningsenliga författaren till Satyricon, den vällustige hovmannen som var gud för en korrupt domstol, kunde ge oss en liknande bild av sina medborgares erotiska frenesi, så kan man med säkerhet säga att Juvenal (i motsats till vissa moralisters påståenden) överskred inte sanningens gränser i sina odödliga satirer...

Långt ifrån att vilja rättfärdiga institutionen med legaliserad prostitution, har vi rätt att fråga oss själva, hur långt skulle dessa människor från imperiets tid gå för att tillfredsställa sina cyniska passioner, om det inte fanns någon prostitution?

Men dessa passioner tillfredsställdes inte bara av cinaedes och pathici; den mest raffinerade fördärv tjänade till att tillfredsställa mäns och kvinnors lust.

Ännu mer än grekerna ärvde romarna Feniciens och Lesbos laster - irrumare, fellare ucunnilingere. Det är nödvändigt att läsa epigrammen av Martial och Catullus, Caesars liv och speciellt Tiberius, för att få en fullständig historisk täckning av denna fråga, som bekräftar för oss de gravyrer, målningar och skulpturer som har överlevt från den latinska civilisationen , som levande monument över det romerska imperiets prostitution.

Till de beskrivningar som givits av oss i verket "Medicin och seder i det antika Rom, enligt latinska poeter", kan vi inte tillägga något mer.

Vi noterar dock också att dessa laster fördes till Grekland av fenicierna, och de flyttade till Italien från Syrien, som poeten Ozon säger i ett av sina epigram.

Moral i det romerska samhället

Vittnesmålen från historiker som skrev om prostitution gav Chateaubriand ett tillfälle att skriva ett vältaligt kapitel om forntida folks seder. Han visade oss romarna i all deras fördärv: Impios infamia turpississima, som den latinska författaren energiskt uttrycker det. Han tillägger vidare: "Det fanns hela städer som helt ägnade sig åt prostitution. De inskriptioner som gjorts på dörrarna till utsvävningshusen och de många obscena bilderna och figurerna som finns i Pompeji får en att tro att Pompeji var en sådan stad. I detta Sodom fanns det förstås filosofer som tänkte på gudomens natur och om människan. Men deras skrifter led mer av Vesuvius aska än Porticis kopparstick. Censor Cato berömde unga män som ägnade sig åt laster som sjöngs av poeter. Under festen i salarna fanns alltid städade sängar, på vilka de olyckliga barnen väntade på slutet av festen och den vanära som följde den. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

300-talshistorikern Ammien-Marcellinus, efter att ha tecknat en sann bild av romerska seder, visar i vilken utsträckning de har nått nivån av skamlöshet. På tal om ättlingarna till de mest kända och berömda familjerna, skriver han:

”Låttande på höga vagnar svettas de under tyngden av kläder, som dock är så lätta att de höjer luggen och öppnar en tunika på vilken figurer av alla slags djur är broderade. Aliens! Gå till dem; de kommer att överösa dig med frågor och smekningar. De går runt på gatorna, åtföljda av slavar och gycklare... Dessa sysslolösa familjer föregås av rökdränkta kockar, följt av slavar och hängare; processionen förs upp bakåt av otäcka eunucker, gamla och unga, med bleka och lila ansikten.

När en slav skickas för att fråga om någons hälsa, har han ingen rätt att gå in i en bostad utan att tvätta sig från topp till tå. På natten är pöbelns enda tillflyktsort krogar eller dukar utspända över skådespelsplatserna: pöbeln tillbringar sin tid med att spela i tärningar eller roas vilt genom att göra öronbedövande ljud med näsan.

De rika går till badet, täckta med siden och åtföljda av femtio slavar. Så fort de går in i tvättrummet ropar de: "Var är mina tjänare?" Om det av en slump finns någon gammal kvinna här som en gång sålt sin kropp, springer de till henne och håller fast vid sina smutsiga smekningar. Här är människorna vars förfäder censurerat en senator som kysste sin fru i närvaro av sin dotter!

När de åker till sommarbostad eller jagar, eller flyttar i varmt väder från Puteoli till Cayetta till sina dekorerade hyddor, ordnar de sina resor på samma sätt som Caesar och Alexander en gång inredde dem. En fluga som landar i utkanten av deras förgyllda solfjäder, eller en solstråle som tränger in genom ett hål i deras paraply, kan driva dem till förtvivlan. Cincinatus skulle upphöra att betraktas som en fattig man om han, när han lämnade diktaturen, började odla sina åkrar, lika stora som de utrymmen som endast upptas av hans ättlingars palats.

Alla människor är inte bättre än senatorer; han har inte sandaler på fötterna och gillar stora namn; människor blir fulla, spelar kort och kastar sig ut i utsvävningar: cirkusen är deras hem, deras tempel och forum. Gubbarna svär vid sina rynkor och gråa hårstrån att republiken kommer att gå under om inte en sådan och sådan ryttare kommer först och skickligt tar hindret. Attraherade av doften av mat rusar dessa världens härskare in i sina mästares matsal, efter kvinnorna, skrikande som hungriga påfåglar.

Den skolastiske Sokrates (lärare i vältalighet), citerad av Chateaubriand, säger att den romerska polisens promiskuitet är obeskrivlig. Detta vittnar om av en händelse som hände under Theodosius regeringstid: kejsarna reste enorma byggnader där det fanns kvarnar som malde mjöl och ugnar där de bakade bröd avsett för utdelning till folket. Och så många krogar öppnade nära dessa byggnader; offentliga kvinnor lockade hit förbipasserande; så fort de passerade tröskeln föll dessa offer genom luckan in i fängelsehålorna. De var dömda till slutet av sina dagar att stanna kvar i dessa fängelsehålor och vända kvarnstenar; anhöriga till dessa olyckliga kunde aldrig få reda på var de hade försvunnit. En av Theodosius soldater, som föll i denna fälla, rusade mot sina fångvaktare med en dolk, dödade dem och flydde från denna fångenskap. Theodosius beordrade att byggnaderna i vilka dessa hålor låg gömda skulle jämnas med marken; han förstörde också bordellerna som var reserverade för gifta kvinnor.

”Frosseri och utsvävningar härskar överallt”, säger han, ”legitima fruar tvingas vara bland konkubiner, mästare använder sin makt för att tvinga sina slavar att tillfredsställa sina önskningar. Vanära härskar på dessa platser där flickor inte längre kan förbli rena. Överallt i städerna finns det många utsvävningars bordeller, som frekventeras i lika hög grad av både samhälleliga kvinnor och kvinnor av lätt dygd. De ser på denna fördärv som ett av privilegierna med sitt ursprung, och de skryter lika mycket om sin adelhet och obsceniteten i sitt beteende. Slavflickor säljs i massor som ett offer för utsvävningar. Slaveriets lagar främjar denna vidriga handel, som bedrivs nästan öppet på marknaderna.

Prostitutionen av hetairas och kurtisaner ledde till demoralisering till familjen. Adliga kurtisaner lockade till sig familjefäder, och legitima fruar var ofta tvungna att offra ära för att konkurrera med sina rivaler för att uppnå kortsiktig gunst för sina män. De anser det vara en speciell lycka att ta ifrån sina rivaler åtminstone en del av den rökelsen och de smekningar som deras män överöser sina älskarinnor med; för detta ändamål uppträder matroner, som meretrices, på de heliga vägarna. Matronerna drömmer om att ha samma kull, luta sig tillbaka på samma rika kuddar och att vara omgiven av samma briljanta stab av tjänare som kurtisanerna. De anammar sitt mode, imiterar sina extravaganta dräkter och, viktigast av allt, vill de också skaffa älskare från vilket samhällsskikt som helst, vilket yrke som helst: patricier eller plebejer, poet eller bonde, fri eller slav - det spelar ingen roll. Kort sagt, hetaerae och kurtisaner skapar matronaprostitution. Valkner säger följande om detta: ”De tjänare som åtföljde den eländiga båren, på vilken de lutade sig tillbaka i de mest obscena ställningar, drog sig tillbaka så snart kvinnliga ynglingar, effeminati, närmade sig båren. Fingrarna på dessa unga män är helt översållade med ringar, togan är graciöst draperad, deras hår är kammat och parfymerat och deras ansikte är prickat med små svarta flugor, just de med vilka våra damer försöker ge deras ansikten pikant. Här kunde man ibland möta män stolta över sin styrka, som försökte framhäva sin atletiska fysik med en kostym. Deras snabba och krigiska gång stod i full kontrast till den primitiva luften, långsamma, uppmätta steg, med vilka dessa ynglingar, som visade upp sig med sitt omsorgsfullt lockade hår och målade kinder, kastade vällustiga blickar omkring sig. Dessa två typer av vandrare tillhörde oftast antingen gladiatorer eller slavar. Kvinnor av ädel börd valde ibland sina älskare just från dessa lägre samhällsklasser, när de, som sina unga och vackra rivaler, vägrade män i sin egen krets, och gav endast efter för adeln från senatorerna.

Faktum är att ädla romerska kvinnor valde sina älskare oftast från mullbär, gladiatorer och komiker. I sin 6:e satir beskrev Juvenal historien om denna skamliga prostitution, som vi dock redan nämnt i vårt arbete "Medicin and manners of old Rome". Romerska kvinnor skonas inte ens av forntida poeters onda epigram. Petronius skildrar dem på samma sätt: de letar efter ett föremål för sin kärlek uteslutande bland samhällets avskum, eftersom deras passioner bara blossar upp vid åsynen av slavar eller tjänare i utvalda klänningar. Andra är galna i gladiatorn, den dammiga mulföraren eller den grimaserande gycklaren på scenen. ”Min älskarinna”, säger Petronius, ”är en av dessa kvinnor. I senaten går hon helt likgiltigt förbi de första fjorton bänkraderna som ryttarna sitter på och stiger upp till de allra översta raderna av amfiteatern för att bland pöbeln finna ett föremål för att tillfredsställa hennes passion.

När asiatiska seder spred sig särskilt starkt bland det romerska samhället, började romerska kvinnor att vägledas av Aristipus princip: Vivamus, dum licet esse, bene. Det enda syftet med deras liv var nöje, festligheter, cirkusspel, mat och utsvävningar. De av dem så älskade commessationesen (festerna) varade från kvällen till gryningen och var verkliga orgier under beskydd av Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius och Lubentia och slutade i fylleri och utsvävningar till en punkt av fullständig utmattning. Dagen de ägnade åt sömn och skamlösa nöjen i offentliga bad.

Den mest exakta bilden av det romerska folkets laster och fördärv ges av satiriska poeter och särskilt Petronius Satyricon. Här finner vi också rivaliteten mellan två män som är förälskade i samma giton; här är den offentliga våldtäkt som denna eländiga giton begick den unga Pannihis, som trots sina sju år redan var invigd i prostitutionens hemligheter; här är de motbjudande scenerna mellan den gamla trollkvinnan och den desillusionerade, impotenta ungdomen; här är den gamla leraren Trimalchios festmåltid med all förfining av rikedom och fåfänga, med rent djurisk frosseri och ohämmad lyx. I intervallet mellan en maträtt och en annan spelar akrobaterna ut sina vidriga pantomimer, gycklarna framför några skarpa, kryddiga dialoger; Indiska almei, helt nakna under sina genomskinliga kappor, utför sina vällustiga danser, gycklare otrevlig grimas, och festmåltider fryser i erotiska omfamningar. För att fullborda bilden glömmer Petronius inte att för oss beskriva husets älskarinna, Fortunata, Amphitryons lagliga hustru; denna matron ägnar sig åt utsvävningar med Scintilla, hustru till Gabinn, Trimalchios gäst. Det börjar före efterrätten, då vinparen redan har förvisat den sista resten av skam inför gästerna.

”Befälhavaren ger ett tecken, och alla slavarna ringer Fortunata tre eller fyra gånger. Till slut dyker hon upp. Hennes klänning är knuten av ett ljusgrönt skärp; under klänningen syns hennes körsbärsfärgade tunika, hennes strumpeband med guldhål och skor med guldbroderier. Hon lägger sig på samma säng som Scintilla ockuperade, och den senare uttrycker sitt nöje vid detta tillfälle. Hon kramar henne, går in i den mest intima relationen med henne och ger efter ett tag Scintilla hennes armband ... Sedan, mycket berusade, börjar båda älskande skratta åt något och kastar sig på varandras halsar. När de alltså ligger tätt tryckta mot varandra tar Gabinn tag i Fortunata i benen och vänder henne upp och ner på sängen. "Åh! hon gråter, ser att hennes kjolar reser sig över hennes knän; sedan återhämtar hon sig snabbt, kastar sig åter i Scintillas famn, gömmer sitt ansikte under sin röda slöja, och detta rodnade ansikte ger Fortunata en ännu mer skamlös blick.

Vad mer kan du dock tänka på för att avsluta denna Bacchic-kväll på ett adekvat sätt? Ge dig till de sista smekningarna framför figuren av Priapus gjord av deg och höj dig på sängen och rop: "Må himlen skydda kejsaren - fadern till fosterlandet! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Men det är inte allt. Älskarinnorna var på väg att gå när Gabinn började berömma en av sina slavar, en kastrat som trots sin kisning har Venus blick ... Scintilla avbryter honom och gör en scen av svartsjuka och anklagar honom för att göra sin älskare av en obetydlig slav. I sin tur täcker Trimalchio en av slavarna med kyssar. Sedan överöser Fortunata, kränkt av kränkningen av hennes äktenskapliga rättigheter, sin man med förbannelser, skriker på honom med hög röst och kallar honom vidrig, äcklig för att han ägnar sig åt sådan skamlig utsvävning. I slutet av alla förbannelser kallar hon honom för en hund. Av tålamod kastar Trimalchio en kopp i Fortunatas huvud; hon skriker...

Här kan vi, verkar det, sluta, eftersom denna bild är tillräckligt för att våra läsare ska bilda sig en klar uppfattning om den romerska aristokratins sätt. Det är sant att Petronius Satyricon bara är en roman, inte ett historiskt dokument, och dess karaktärer är fiktiva; men denna roman avslöjar författarens nära bekantskap med romerska seder. I de symboliska scenerna, så begåvade och djärvt skrivna av honom, har vi helt rätt i att se en bild av de skandalösa nätterna vid Neros hov. Och den lysande satiren träffade målet så väl att romaren Sardanapalus omedelbart undertecknade dödsdomen till dess författare. Och hur mycket skiljer sig beskrivningen av det romerska samhället i Petronius satirer från de beskrivningar som gjorts av romerska historiker? Eucolpus och Ascyltus är bland de många lechers som beskrivs av Martial. Ämnet för Quartillas beskrivning är ingen mindre än kurtisanen Subura, och Eucolp tillhör typen av de inbilska poeter som Rom var fylld av. Chrylis, Circe och Filumen - alla dessa är verkligen existerande, inte fiktiva typer. Slutligen ger Trimalchio oss en levande beskrivning av uppstickarens fräckhet, elakhet och löjliga fåfänga, den brådmogna miljonären som vill överraska världen med den dåliga smakens pompa och den bullriga generositeten, som bara väcker hat hos hans vänner och gäster. Med ett ord, alla dessa hjältar är inte uppfunna, alla dessa proviant är hämtade från verkligheten, alla dessa är bilder från naturen.

När det gäller de andra orgiescenerna som ägde rum vid festligheterna i Trimalchio, läser vi ungefär detsamma i en mer förkortad presentation, i Juvenal, Suetonius, Tacitus och många andra latinska författare, som hade modet att avslöja alla dessa grymheter som ägde rum i patriciernas hus och vid kejsarnas hov.

Cicero i ett av sina tal beskrev allt detta med följande, nästan likvärdiga ord: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Anmärkningar:

Brockmuseet har en hel del anatomiska förberedelser relaterade till detta; för att nämna några av dem: två skenben av honkön med typiska syfilitiska exostoser (enligt Broca, Tzarro, Lancero etc.) De erhölls vid utgrävningar i Solutre, tillhör ett kvinnligt skelett och hittades bland en sliten sten tillhörande Stenen Ålder, som visas av de som här hittats kustben och slipade bitar av flinta. Syfilitiska exostoser på ett fragment av pannbenet från kärran vid Melassi; många exostoser på den inre kanten av tibiae och på den nedre articen. peronae-tibialis, en barnskalle med tänder som bär spår av barndomens syfilis i form av horisontella fåror; den högra halvan av nackbenet med perforeringar bildade av syfilitisk craniotabec; barns occipitalben från Bouillasac med talrika spår av bensyfilis m.m.

Arkiv över Virchows patologi. Mars 1883, s. 448.

Memoirs of the Academy of Inscriptions and Arts, vol. 31, s. 136. 17

Ett värdefullt dokument med anknytning till kulten av Lingam överlämnades till mig av Burti, som arbetade mycket med Indiens historia. Detta är en indisk miniatyr med en målad bild av Lingam. Den var tänkt att fungera som titeldekoration för någon mystisk roman och föreställer en trädgård med en massa vilt, ett rött odjur och en fågel. En ädel man böjde sig ner och förföljer en orm som sträcker ut sin nacke. På terrassen, framför det vita kapellet, spelar musiker. Dörren där är öppen och under valvets skyttar finns en enorm Lingam av ebenholts, dekorerad med röda lotusblommor, som bär upp en krans av vita blommor. Han ligger på något som ser ut som ett altare, gjort av två kuber av vit sten, dekorerad med teckningar och guld. Han bevakas av en sittande svart naken figur med något som ser ut som en tiara på huvudet; vid hennes fötter ringlar sig ormen naja. Runt kapellet, vars solida tak slutar med en förgylld treudd, finns en balustrad målad med röd färg; Flera trappsteg leder upp till balustraden.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Ett exempel på hur religiös prostitution gradvis övergick i laglig (offentlig) prostitution.

Prostitutionens historia. Dufour.

Fallos tagen separat kallades Mutuna, men tillsammans med Hermes eller termer kallades den Priapus.

civil. Dei, lib.6, kap.9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. sida 131.

Cur pictum memori sitter i tabellen

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loosus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Vätska sipprar från könsorganen på ett sto efter parning.

Eryngion campestre - en växt från paraplyfamiljen, känd i allmogen under namnet vänster eryngium eller tistel, formen av dess rot, enligt Plinius (bok 20). liknar de sexuella delarna av en man och en kvinna. (Blanda inte ihop denna Sappho med Sappho av Mytilene).

I. Romarbrevet.

PETRONIUS. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, lagstiftning romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Senatorernas och ryttarnas fruar lyckades få dem registrerade som meretrices i listorna över aedilerna; detta befriade dem från familjens skam och stränga straff, och lät dem samtidigt leva det upplösa liv de tyckte om. Här är vad Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV, säger om detta: ”I år tog senaten beslutsamma åtgärder mot kvinnors utsvävningar. Prostitution var förbjudet för kvinnor som hade en farfar, far eller make från ryttares gods; Denna åtgärd berodde på det faktum att Vestilia, tillhörande praetorfamiljen, skrev upp sig med aedilerna i listorna över offentliga kvinnor. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); våra förfäder hade en sed, enligt vilken en kvinna ansågs tillräckligt straffad av blotta det faktum att hennes skam tillkännagavs för alla. (Mer inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domitianus prostituerade orden, liksom Augustus och Tiberius order, var inget annat än hyckleri. Dessa krönta monster försökte, när de övertog tronen, anta en yttre dygdig luft och verkade uteslutande vara upptagna med att iaktta moralens renhet. Samtidigt var de själva ett exempel på sensualitetens smutsigaste manifestationer ... Vid detta tillfälle säger Sabatier: ”Vilken effekt kan lagar ha på att förbättra moralen när dessa moraler uppenbart kränks av dem som skapar lagar?

Suetonius, sar.4. Tolv Caesars.

Suetonius. De tolv kejsarnas liv. Kapitel 1 XVIII nästa.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Alois av antiken. Endast citat från Martial och i Priapeia har överlevt från den.

Obscena satirer av lösaktig karaktär, framförda i Atella.

Suetonius, Neros liv, kap. XXVIII.

Anarcharsis, s.272.

Sådana böjelser kan leda till kannibalism och antropofagi. En tysk författare citerar fallet med en man vars halva bröst åts av en passionerad kvinna.

Dupuis. Medicin och seder i det antika Rom enligt latinska poeter.

En romare vid namn Papirius dömdes för att ha begått en pederastisk handling på en frifödd (ingenu) Publicius; Publius dömdes ungefär på samma sätt för en liknande gärning begången av honom på ett annat ingenu. Morgus, en militärtribun, dömdes för att inte skona en legionofficer. Centurion Cornelius bars genom leden för att ha våldtagit en medborgare i hans krets.

Petronius, Satyricon, kap. VIII.

Syrien var en ständig härd för spetälska och lues venera. (Ozon. Epigram 128).

Chateaubriand. Historiska skisser.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Slaverilagen, genom att ge individer möjlighet att tillfredsställa sina olika önskningar utan att lämna sina hem, var orsaken som orsakade prostitution, eftersom tjänarnas lösaktighet trängde in och infekterade samhället. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII

OM DU ÄR EN PERSON I MOGEN ÅLDER OCH ETT OMÖJLIGT rykte, DÅ ÄR DENNA ARTIKEL FÖR DIG.

Neapels arkeologiska museum har ett hemligt skåp som innehåller sexuella fresker, mosaiker, skulpturer och husgeråd. Samling av det hemliga kabinettet grundat i 1819 , innehåller fresker, reliefer, plattor med texter och andra föremål erotiska och pornografiska karaktär som finns i Pompeji.

Tidigare fick samlingen endast inspektera en snäv krets av människor. Skåpet öppnades för allmänheten flera gånger, men alltid under en kort tid, och den slutliga invigningen ägde rum först i 2000.

Votivföremål på hemliga kontoret.

Klassicismens torra rationalitet passade inte in i många pompeianska fynd, särskilt de som gjordes i stadens lupanaria. Bland föremålen "obekvämt" att ställa ut var fresker och inskriptioner av Priapeia, skulpturala scener av sodomi och bestialitet, falliska husgeråd.

"Priapus med Caduceus"

Forskare var osäker på vad de skulle göra med Pompeian " pornografi ”, tills frågan löstes 1819 av den sicilianske kungen Francesco I som besökte utgrävningsplatserna tillsammans med sin fru och dotter. Monarken blev så upprörd över vad han såg att han krävde att alla "upproriska" föremål skulle föras till huvudstaden och låsas in i det hemliga kabinettet.

1849 murades dörren till kontoret upp, då var tillgången till den fortfarande öppen för "personer av mogen ålder och oklanderligt rykte".

I själva Pompeji täcktes freskerna, som inte var föremål för nedmontering, utan kränkte den allmänna moralen, med slöjor som fick lyftas endast mot en avgift för män.

Denna praxis har funnits sedan 1960-talet. I slutet av 1960-talet ett försök gjordes att "liberalisera" utställningsregimen och göra det hemliga kabinettet till ett offentligt museum, men det förtrycktes av konservativa. Kontoret var endast öppet för allmänheten under en kort tid.

Det hemliga kontoret, som en av de senaste manifestationerna av censur, uppfattades tvetydigt, och dess innehåll väckte mycket prat. År 2000 öppnades den äntligen för allmänheten av vuxna. Tonåringar kräver skriftligt tillstånd från föräldrar för att få besöka dem. År 2005 överfördes slutligen samlingen av det hemliga kabinettet till direktoratet för Arkeologiska Nationalmuseets förfogande.

Det fanns en lupanar i Pompeji.

Lupanär(Också lupanar, lat. lupānar eller lupānārium) - en bordell i antikens Rom ligger i en separat byggnad. Namnet kommer från det latinska ordet för hon-varg ( lat. lupa) - så i Rom kallade de prostituerade.

Den upptäcktes 1862 och har sedan dess restaurerats flera gånger. Den sista restaureringen slutfördes 2006, den näst sista - 1949. Detta är en tvåvåningsbyggnad med fem skåp (sovrum) på varje våning. I korridoren är väggarna nära taket täckta med fresker av erotisk karaktär. I båsen på nedre våningen finns stenloger (täckta med madrasser) och graffiti på väggarna

Utöver lupanaria fanns det minst 25 enkelrum avsedda för prostitution i staden, ofta belägna ovanför vinbutikerna. Kostnaden för denna typ av service i Pompeji var 2-8 åsnor. Personalen representerades främst av slavinnor av grekiskt eller orientaliskt ursprung.

Säng i lupanaria.

Lupanariernas invånare tog emot gäster i små rum målade med erotiska fresker. I övrigt var inredningen i dessa små rum extremt enkel, i själva verket var det en smal stensäng ca 170 cm lång, som var täckt med en madrass ovanpå.

På myndigheternas begäran bar alla lätt dygda kvinnor röda bälten upphöjda till bröstet och bundna i ryggen, kallade mamillare..

En av freskerna från lupanaria.

I Pompeji försökte de att inte marknadsföra sådana platserEn låg och oansenlig dörr ledde från gatan till lupanariet. Att hitta en lupanar var dock inte svårt även för besökande handlare och sjömän.

Besökarna vägleddes av pilar i formuläret fallisk symbol, huggen precis på stenarna på trottoaren.

De tog sig in i lupanaren efter mörkrets inbrott och gömde sig bakom lågdragna huvor. En speciell spetsig huvudbonad som kallas cuculus nocturnus (nattgöken), gömde ansiktet på en ädel klient på en bordell. Denna artikel nämns i Juvenal i en reseberättelse Messalina

För att älska samlade invånarna i Pompeji sitt hår i komplex styling, frisyrer och var aldrig helt nakna. Freskerna visar armband, ringar och halsband. Pompeianer praktiserade redan hårborttagning, bar behåar och till och med ... behåar

Italienska journalisten Alberto Angela, menar att i det antika Pompeji levde invånarna helt enkelt ett fullblodsliv på principen om att "gripa ögonblicket och njuta av livet."

Den italienska journalisten hävdar att orsaken till detta var "livet, kort och rikt, som en dröm". Den förväntade livslängden i det antika Pompeji var 41 år för män och 29 år för kvinnor. Forntida romersk gudom som personifierade livetKairos, presenterades i form av en ung man med vingar - han kommer att flyga bort, och du kommer inte att fånga!

Därför var allt som gav nöje - kärlek, sex, mat, smycken, fester och danser - föremål för lust och strävan efter njutning.

Pompeianer och Pompeianer använde kärleksdrycker, kärlekselixir, sexleksaker, konstgjorda falluser snidade i trä och mantlade i läder. Infertila kvinnor använde sig av surrogatmödrar. Det fanns speciella platser för "borttagning" - cirkusar, ett forum, termalbad.

Enligt Alberto Angela fanns det i det antika Pompeji ett "raffinerat, raffinerat samhälle, kännetecknat av raffinerad smak, passioner, känslor ... bara ett exempel räcker: medan de gamla romarna redan använde en preventivmedelsinfusion framställd av silphio-växten, som existerar inte längre idag, barbargalerna höll fortfarande huvudena på sina dödade fiender i huset!

Amuletter.

Marmorfigur som föreställer parningen av den antika grekiska guden Pan med en get. Hittade vid utgrävningarna av den lyxiga Papyrivillan.

Panorera- antik grekisk gud pastoralism och boskapsuppfödning, fertilitet och vilda djur, vars kult har arkadiska ursprung. Enligt den homeriska psalmen föddes han med getben, långt skägg och horn och började direkt efter födseln hoppa och skratta.

Skrämd av barnets ovanliga utseende och karaktär lämnade mamman honom, men Hermes svepte in honom i harskinn, bar honom till Olympus och dessförinnan roade alla gudarna, och speciellt Dionysos hans sons utseende och livlighet, som gudarna kallade honom Pan, eftersom han överlämnade till allastor glädje.

Material från öppna webbplatser användes.

BÄSTA LÄSARE, jag hoppas att ni kommer att vara korrekta och utbildade i era kommentarer.

ladda ner

Sammanfattning om ämnet:

Lupanar

Lupanaria-byggnaden i Pompeji

Lupanär(Också lupanar, lat. lupānar eller lupānārium) - en bordell i antikens Rom, belägen i en separat byggnad. Namnet kommer från det latinska ordet "hon-varg" (lat. lupa) - så i Rom kallade de prostituerade.

Graden av prevalens av prostitution i romerska städer kan bedömas genom exemplet Pompeji, där 25-34 lokaler som användes för prostitution hittades (separata rum är vanligtvis ovanför vinbutiker), och en tvåvånings lupanar med 10 rum.

I Pompeji försökte de att inte marknadsföra sådana platser. En låg och oansenlig dörr ledde från gatan till lupanariet. Att hitta en lupanar var dock inte svårt även för besökande handlare och sjömän. Besökarna vägleddes av pilarna i form av en fallisk symbol, huggen direkt i stenarna på trottoaren. De tog sig in i lupanaren efter mörkrets inbrott och gömde sig bakom lågdragna huvor. En speciell spetsig huvudbonad, kallad cuculus nocturnus, gömde ansiktet på en ädel bordellkund. Juvenal har ett omnämnande av detta ämne i berättelsen om Messalinas äventyr.

Lupanariernas invånare tog emot gäster i små rum målade med erotiska fresker. I övrigt var inredningen i dessa små rum extremt enkel, i själva verket var det en smal stensäng ca 170 cm lång, som var täckt med en madrass ovanpå. På myndigheternas begäran bar alla lätt dygda kvinnor röda bälten upphöjda till bröstet och bundna i ryggen, kallade mamillare.

Fresker på väggarna i lupanariet i Pompeji (från Secret Museum)

Anteckningar

1. Juvenal, Satyrs (Satvrae) VI, 118; VI, 330

ladda ner
Detta sammandrag är baserat på en artikel från den ryska Wikipedia. Synkronisering slutförd 07/12/11 21:07:44
Kategorier:

Den antika byggnaden av Lupanaria (så här kallades bordellerna i antikens Rom), begravd den 24 augusti 79, tillsammans med resten av stadens byggnader under Vesuvius lava, har överlevt bra till denna dag, rapporterar CBC.

På dess väggar kan du fortfarande se fresker med explicita sexscener som fungerade som en slags "servicemeny" för besökare på antika italienska bordeller.

Arkeologer hävdar att denna plats var mycket populär bland lokala politiker och rika köpmän.

Totalt hittades cirka 200 bordeller per 30 tusen människor på Pompejis territorium. Då ansågs det vara normen om en gift man ligger med andra, men gift kvinna det var förbjudet att vara otrogen mot sin man under straff för fängelse

Denna Lupanar var den största som upptäcktes i Pompeji. Det grävdes ut 1862, men det öppnade sina dörrar för turister relativt nyligen på grund av en utdragen restaurering. Det var den största bordellen i staden.

Detta är en tvåvåningsbyggnad i hjärtat av Pompeji med fem rum - två kvadratmeter vardera - runt vestibulen. Stenbäddar med vassfiltar byggdes in i rummens väggar. Det var i sådana rum som förstoringsglas fungerade ("lupa" - en prostituerad).

Det fanns inga fönster i alla rum. De var upplysta av brandlyktor dygnet runt. Arkeologer hävdar att lokalerna var fyllda med en stark stank och kvav.

Mitt emot ingången fanns en latrin - en för alla, och i vestibulen fanns en slags tron, på vilken satt "Madame" - ett seniorförstoringsglas och en deltidsanställd dörrvakt.

För speciella gäster fanns även VIP-rum, som låg på andra våningen. Men de hade ingen skillnad mot de nedre rummen, förutom balkongen, från vilken det gick att bjuda in kunder.

Enligt lagarna öppnade bordeller klockan 15.00. Rusningen var sen kväll - tidig natt.

Varje prostituerad fick sitt eget rum med namnet på ägaren ingraverat ovanför entrén. Detta tyder på att de lokala lupas bodde någon annanstans och bara kom till bordellen för att arbeta.

Precis som i hela det antika Rom var prostituerade i Pompeji tvungna att genomgå statlig registrering för att få en licens. De betalade skatt och hade en särställning bland kvinnor. Deras yrke ansågs inte vara något skamligt.

Prenumerera på Qibble på Viber och Telegram för att hålla dig à jour med de mest intressanta händelserna.