Huvudidén med berättelsen är matrenins gård. A

Analys av historien av A.I. Solsjenitsyn "Matrenin Dvor"

AI Solsjenitsyns syn på byn på 1950- och 1960-talen kännetecknas av dess hårda och grymma sanning. Därför insisterade redaktören för tidskriften Novy Mir, A.T. Tvardovsky, på att ändra tiden för berättelsen Matrenin Dvor (1959) från 1956 till 1953. Det var ett redaktionellt drag i hopp om att få ett nytt verk av Solsjenitsyn att publiceras: händelserna i berättelsen överfördes till tiden före Chrusjtjovs upptining. Den avbildade bilden lämnar ett för smärtsamt intryck. "Löv flög runt, snö föll - och smälte sedan. Plöjde igen, sådde igen, skördade igen. Och igen flög löven omkring, och återigen föll snön. Och en revolution. Och ännu en revolution. Och hela världen vändes upp och ner.

Berättelsen är vanligtvis baserad på ett fall som avslöjar huvudpersonens karaktär. Solsjenitsyn bygger sin berättelse på denna traditionella princip. Ödet kastade hjälte-berättaren till stationen med ett konstigt namn för ryska platser - Torvprodukt. Här stod ”täta, ogenomträngliga skogar framför och övervann revolutionen”. Men sedan skars de ner, fördes till roten. I byn bakade man inte längre bröd, sålde inget ätbart - bordet blev knappt och fattigt. Kollektivbönder "ned till de vitaste flugorna, alla till kollektivgården, alla till kollektivgården", och de var tvungna att samla hö till sina kor redan under snön.

Karaktären för berättelsens huvudperson, Matryona, avslöjas av författaren genom en tragisk händelse - hennes död. Det var först efter hennes död som "bilden av Matryona flöt framför mig, vilket jag inte förstod henne, ens levde sida vid sida med henne." Genom hela historien ger författaren ingen detaljerad, specifik beskrivning av hjältinnan. Endast en porträttdetalj betonas ständigt av författaren - Matryonas "strålande", "snälla", "ursäktande" leende. Men i slutet av berättelsen föreställer sig läsaren hur hjältinnan ser ut. Författarens inställning till Matryona märks i tonaliteten i frasen, valet av färger: "Från den röda frostiga solen, det frusna fönstret på baldakinen, nu förkortat, fyllt med lite rosa - och Matryonas ansikte värmde denna reflektion." Och så - en direkt författares beskrivning: "De där människorna har alltid goda ansikten, som är i strid med deras samvete." Jag minns Matryonas mjuka, melodiösa, ursprungligen ryska tal, som börjar med "något slags lågt, varmt sorl, som mormödrar i sagor."

Matryonas omvärld i hennes mörka hydda med en stor rysk spis är så att säga en fortsättning på henne själv, en del av hennes liv. Allt här är organiskt och naturligt: ​​kackerlackorna som prasslar bakom skiljeväggen, vars sus liknade "havets fjärran ljud", och den lurviga katten, som Matryona plockade upp av medlidande, och mössen som rusade bakom tapeten på den tragiska natten av Matryonas död, som om Matryona själv ”osynligt rusade omkring och tog farväl här till sin hydda. Favoritficus "fyllde värdinnans ensamhet med en tyst, men livlig folkmassa." Samma ficuser som Matryona en gång räddade i en brand, utan att tänka på den magra förvärvade godan. "Rädda av folkmassan" ficus frös den fruktansvärda natten, och sedan togs de för alltid ut ur kojan ...

Författaren-berättaren vecklar ut historien om Matryonas liv inte omedelbart, utan gradvis. Hon var tvungen att smutta på mycket sorg och orättvisa under sin livstid: bruten kärlek, sex barns död, förlusten av sin man i kriget, helvetesarbete på landsbygden, en svår sjukdom, en bitter förbittring mot kollektivgården, som pressade all kraft ur henne, och sedan avskrev det som onödig avsked utan pension och stöd. I Matrenas öde är tragedin för en rysk kvinna på landsbygden koncentrerad - den mest uttrycksfulla, uppenbara.

Men hon blev inte arg på den här världen, hon behöll ett gott humör, en känsla av glädje och medlidande med andra, hennes strålande leende lyser fortfarande upp hennes ansikte. "Hon hade ett säkert sätt att få tillbaka sitt goda humör - jobba." Och på sin höga ålder visste Matryona inte vila: antingen tog hon en spade, eller så gick hon med en påse till träsket för att klippa gräs åt sin smutsvita get, eller så gick hon med andra kvinnor för att stjäla torv för vintertändning i hemlighet från kollektivgården.

"Matryona var arg på någon osynlig", men hon hyste inget agg mot kollektivgården. Dessutom, enligt det allra första dekretet, gick hon för att hjälpa kollektivgården, utan att som tidigare få något för sitt arbete. Ja, och hon vägrade inte hjälpa någon avlägsen släkting eller granne, utan att en skugga av avund senare berättade för gästen om grannens rika potatisskörd. Arbetet var aldrig en börda för henne, "Matryona skonade aldrig hennes arbete eller hennes godhet." Och skamlöst använde alla runt Matryona osjälviskhet.

Hon levde i fattigdom, eländig, ensam - en "förlorad gammal kvinna", utmattad av arbete och sjukdom. Släktingar dök nästan inte upp i hennes hus, uppenbarligen fruktade att Matryona skulle be dem om hjälp. Alla fördömde henne unisont, att hon var rolig och dum, arbetade gratis för andra, alltid klättrade in i mäns angelägenheter (hon gick trots allt under tåget, eftersom hon ville hjälpa bönderna att dra släden genom korsningen). Det är sant att efter Matryonas död strömmade systrarna omedelbart till, "grep hyddan, geten och kaminen, låste hennes bröst med ett lås, rensade tvåhundra begravningsrubel från fodret på hennes rock." Ja, och en vän från ett halvt sekel, "den enda som uppriktigt älskade Matryona i den här byn", som kom springande i tårar med de tragiska nyheterna, men ändå lämnade, tog med sig Matryonas stickade blus så att systrarna inte skulle få den . Svägerskan, som kände igen Matronas enkelhet och hjärtlighet, talade om detta "med föraktfull ånger". Alla använde skoningslöst Matryonas vänlighet och oskuld – och fördömde enhälligt för det.

Författaren ägnar en betydande plats i berättelsen åt begravningsscenen. Och detta är ingen slump. För sista gången samlades alla släktingar och vänner i Matryonas hus, i vars miljö hon levde sitt liv. Och det visade sig att Matryona lämnade livet, så förstått av ingen, ingen sörjde mänskligt. Vid minnesmiddagen drack de mycket, de sa högt, "Det handlar inte alls om Matryona." Som vanligt sjöng de "Eternal Memory", men "rösterna var hesa, annorlunda, berusade ansikten, och ingen lade in känslor i detta eviga minne."

Hjältinnans död är början på förfallet, döden av de moraliska grunder som Matryona stärkte med sitt liv. Hon var den enda i byn som levde i sin egen värld: hon ordnade sitt liv med arbete, ärlighet, vänlighet och tålamod och bevarade sin själ och inre frihet. På det populära sättet, klok, försiktig, med förmåga att uppskatta godhet och skönhet, leende och sällskaplig till sin natur, lyckades Matryona stå emot ondska och våld, bevara sin "gård", sin värld, en speciell värld för de rättfärdiga. Men Matryona dör - och den här världen kollapsar: hennes hus dras isär av en stock, hennes blygsamma ägodelar delas girigt. Och det finns ingen som skyddar Matryonas gård, ingen tror ens att i och med Matryonas avgång försvinner något mycket värdefullt och viktigt, inte mottagligt för splittring och primitiv vardagsbedömning.

”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Ingendera staden. Inte hela vårt land."

Det bittra slutet på historien. Författaren medger att han, efter att ha blivit släkt med Matryona, inte strävar efter några själviska intressen, men han förstod henne inte fullt ut. Och bara döden avslöjade för honom den majestätiska och tragiska bilden av Matryona. Berättelsen är ett slags författares ånger, bittra ånger över moralblindheten hos alla omkring honom, inklusive honom själv. Han böjer sitt huvud inför en man av en ointresserad själ, absolut obesvarad, försvarslös.

Trots händelsernas tragedi upprätthålls berättelsen på en mycket varm, ljus, genomträngande ton. Det förbereder läsaren för goda känslor och allvarliga reflektioner.

Solsjenitsyns efternamn idag förknippas uteslutande med hans roman Gulagskärgården och hans skandalösa berömmelse. Han började dock sin karriär som författare som en begåvad novellförfattare som i sina berättelser skildrade vanliga ryska människors öde i mitten av nittonhundratalet. Berättelsen "Matryonin Dvor" är det mest slående exemplet på Solsjenitsyns tidiga arbete, som speglar hans bästa skrivtalanger. Den vise Litrekon erbjuder dig sin analys.

Historien om att skriva historien "Matryona Dvor" är en serie intressanta fakta:

• Berättelsen är baserad på Solsjenitsyns minnen av hans liv efter att ha återvänt från ett arbetsläger, då han en tid bodde i byn Maltsevo, i en bondekvinnas hus, Matryona Zakharova. Hon blev prototypen till huvudpersonen.
• Arbetet med arbetet påbörjades sommaren 1959 på Krim och avslutades samma år. Publiceringen var tänkt att ske i tidningen Novy Mir, men arbetet passerade redaktionskommissionen bara andra gången, tack vare hjälp av redaktören A.T. Tvardovsky.
• Censorerna ville inte låta berättelsen med titeln "En by utan en rättfärdig man" (detta var den första titeln på Solsjenitsyns verk) gå i tryck. De såg i det en oacceptabel religiös klang. Efter påtryckningar från redaktionen ändrade författaren titeln till neutral.
• "Matryona Dvor" blev det andra verket av Solzjenitsyn efter boken "En dag i Ivan Denisovichs liv". Det gav upphov till många tvister och meningsskiljaktigheter, och efter författarens emigration förbjöds den helt, som alla böcker av dissidenten.
• Läsare såg historien först 1989, under Perestrojkans era, när en ny princip för sovjetisk politik trädde i kraft - glasnost.

Regi och genre

Berättelsen "Matryonin Dvor" skrevs i ramverket. Författaren eftersträvar en tillförlitlig skildring av den omgivande verkligheten. Bilderna han skapade, deras ord och handlingar andas autenticitet och naturalism. Läsaren kan tro att händelserna som beskrivs i berättelsen faktiskt kan hända.

Genren för detta verk kan definieras som en berättelse. Berättelsen omfattar en kort tidsperiod och innehåller ett minsta antal karaktärer. Problemet är lokalt till sin natur och påverkar inte världen som helhet. Frånvaron av några detaljer understryker bara den typiska karaktären hos de visade händelserna.

Namnets betydelse

Inledningsvis gav Solsjenitsyn sin berättelse titeln "Det finns ingen by utan en rättfärdig man", vilket betonade författarens huvudidé om den mycket andliga huvudpersonen, som osjälviskt offrar sig själv för andras skull och därigenom håller människor härdade av fattigdom tillsammans.

Men i framtiden, för att undvika sovjetisk censur, rådde Tvardovsky författaren att ändra titeln till en mindre provocerande, vilket gjordes. "Matryonas Dvor" är både en återspegling av verkets upplösning (hjältinnans död och uppdelningen av hennes egendom), och en indikation på bokens huvudtema - livet för en rättfärdig kvinna i en by utmattad av krig och maktens rovpolitik.

Komposition och konflikt

Berättelsen är uppdelad i tre kapitel.

1. Det första kapitlet är reserverat för utställningen: författaren presenterar sin hjälte för oss och berättar om Matryona själv.
2. I det andra kapitlet finns en handling, när verkets huvudkonflikt avslöjas, samt ett klimax, när konflikten når sin högsta punkt.
3. Det tredje kapitlet är reserverat för finalen, där alla berättelser logiskt slutar.

Konflikten i verket är lokal till sin karaktär mellan den rättfärdiga gamla kvinnan Matryona och omgivningen, som använder hennes vänlighet för sina egna syften. Men de konstnärliga dragen i berättelsen skapar en känsla av det typiska för denna situation. Således ger Solsjenitsyn denna konflikt en helt rysk filosofisk karaktär. Människor har blivit härdade på grund av outhärdliga levnadsförhållanden, och endast ett fåtal kan upprätthålla vänlighet och lyhördhet i sig själva.

Essens: om vad?

Berättelsen börjar med det faktum att berättaren, efter att ha tillbringat tio år i exil i ett arbetsläger, bosätter sig i byn Torfoprodukt, i Grigorieva Matryona Vasilievnas hus.

Gradvis får huvudpersonen lära sig hela historien om Matryonas liv, om hennes misslyckade äktenskap, om hennes barns och mans död, om hennes konflikt med sin ex-fästman, Thaddeus, om alla svårigheter hon fick gå igenom. Berättaren är genomsyrad av respekt för den gamla kvinnan och ser i henne det stöd som inte bara den lokala kollektivgården utan hela Ryssland vilar på.

I slutet av berättelsen, under påtryckningar från Thaddeus familj, ger Matryona honom till sin dotter Kira, som hon uppfostrade, som sin del av sin hydda, testamenterade till henne. Men när han hjälper till att transportera den demonterade kammaren, dör han. Matryonas släktingar är bara ledsna för showen och gläds åt möjligheten att dela den gamla kvinnans arv.

Huvudpersoner och deras egenskaper

Bildsystemet i berättelsen "Mother's Court" är satt upp av Wise Litrecon i form av en tabell.

hjältar i berättelsen "mammas gård"	karakteristisk
matryona	vanlig rysk bondkvinna. en snäll, sympatisk och lydig gumma som offrade sig för andras skull hela sitt liv. efter att hennes fästman, Thaddeus, försvann, under påtryckningar från familjen, gifte hon sig med hans bror, Yefim. tyvärr dog alla hennes barn innan de ens levde i tre månader, så många började betrakta matryona som "korrumperad". då tog matryona upp Kira, dottern till Thaddeus från hennes andra äktenskap, och blev uppriktigt förälskad i honom, testamenterande till hennes del av sin hydda. hon arbetade gratis och ägnade hela sitt liv åt människor, nöjde sig med lite.
kira	en enkel lanttjej. före äktenskapet uppfostrades hon av en matryona och bodde hos henne. den enda personen förutom berättaren som uppriktigt sörjer den avlidne. hon är tacksam mot den gamla för hennes kärlek och vänlighet, men hon behandlar sin familj kallt, eftersom hon helt enkelt gavs som valp till en främmande kvinna.
thaddeus	sextioårig rysk bonde. var matryonas älskade fästman, men tillfångatogs under kriget, och ingenting hördes talas om honom på länge. efter att ha återvänt, hatade han matryona eftersom hon inte väntade på honom. gift en andra gång med en kvinna som också hette Matryona. auktoritär familjeöverhuvud, inte blyg för att använda brutalt våld. en girig person som försöker samla rikedomar till varje pris.
berättare ignatich	en snäll och sympatisk person, observant och bildad, till skillnad från byborna. till en början accepteras han inte i byn på grund av ett tvivelaktigt förflutet, men matryona hjälper honom att gå med i laget och hitta skydd. Det är ingen slump att författaren anger de exakta koordinaterna för byn och betonar att han var förbjuden att närma sig staden på ett avstånd av 100 km. detta är en återspegling av författaren själv, till och med hans patronym liknar hjältens patronym - Isaevich.

teman

Temat för berättelsen "Mother's Court" är universellt och är en tankeställare för alla generationer av människor:

1. sovjetisk byliv– Solsjenitsyn framställer de sovjetiska böndernas liv som en prövning. Bylivet är hårt, och bönderna själva är för det mesta oförskämda, och deras seder är grymma. En person måste göra stora ansträngningar för att förbli sig själv i en sådan fientlig atmosfär. Berättaren framhåller att människor är utmattade av eviga krig och reformer inom jordbruket. De har en slavposition och inga framtidsutsikter.
2. Vänlighet– fokus för vänlighet i berättelsen är Matryona. Författaren beundrar uppriktigt den gamla kvinnan. Och även om andra i slutändan använder hjältinnans vänlighet för själviska syften, tvivlar Solsjenitsyn inte på att det är så man ska leva - att ge sig själv allt för samhällets och folkets bästa och inte för att fylla påsar med rikedom .
3. Lyhördhet- i den sovjetiska byn, enligt författaren, finns det ingen plats för lyhördhet och uppriktighet. Alla bönder tänker bara på sin egen överlevnad och bryr sig inte om andra människors behov. Endast Matryona kunde bevara sin vänlighet och önskan att hjälpa andra.
4. Öde- Solsjenitsyn visar att ofta en person inte kan kontrollera sitt liv och måste lyda omständigheter, som Matryona, men bara han kontrollerar en persons själ, och han har alltid ett val: att bli arg på världen och bli känslolös, eller att bevara mänskligheten i sig själv.
5. rättfärdighet– Matrona, i författarens ögon, ser ut som idealet om en rättfärdig rysk person som ger allt av sig själv till förmån för andra människor, som hela det ryska folket och Ryssland vilar på. Temat för rättfärdighet avslöjas i en kvinnas handlingar och tankar, i hennes svåra öde. Oavsett vad som händer tappar hon inte modet och klagar inte. Hon tycker bara synd om andra, men inte sig själv, även om ödet inte skämmer bort henne med uppmärksamhet. Detta är kärnan i de rättfärdiga - att bevara själens moraliska rikedomar, efter att ha gått igenom livets alla prövningar, och att inspirera människor till en moralisk bedrift.

Problem

Problematiken i berättelsen "Matryona Dvor" är en återspegling av problemen med utvecklingen och bildandet av Sovjetunionen. Den segerrika revolutionen gjorde inte livet för folket lättare, utan komplicerade det bara:

1. Likgiltighet- huvudproblemet i berättelsen "Matryona Dvor". Byborna är likgiltiga för varandra, de är likgiltiga för sina medbybors öde. Alla försöker lägga vantarna på någon annans slant, tjäna extra pengar och leva mer tillfredsställande. Alla människors oro handlar bara om materiellt välstånd, och den andliga sidan av livet är likgiltig för dem såväl som för en grannes öde.
2. Fattigdom– Solsjenitsyn visar på de outhärdliga förhållanden som ryska bönder lever under, som har råkat ut för hårda prövningar av kollektivisering och krig. Människor överlever, inte lever. De har ingen medicin, ingen utbildning, inga fördelar med civilisationen. Även folkets seder liknar medeltidens.
3. Grymhet– Bondelivet i Solsjenitsyns berättelse är underordnat rent praktiska intressen. I bondelivet finns det ingen plats för vänlighet och svaghet, det är grymt och oförskämt. Huvudpersonens vänlighet uppfattas av byborna som "excentricitet" eller till och med brist på intelligens.
4. Girighet- Girighetens fokus i berättelsen är Thaddeus, som är redo att under Matryonas liv demontera sin hydda för att öka sin rikedom. Solsjenitsyn fördömer denna inställning till livet.
5. Krig- berättelsen nämner kriget, som blir ännu en prövning för byn och indirekt blir orsaken till många års strid mellan Matryona och Thaddeus. Hon lamslår människors liv, rånar byn och förstör familjer och tar det bästa av det bästa.
6. Död- Matryonas död uppfattas av Solsjenitsyn som en katastrof av nationell skala, för med henne dör den idealistiska Christian Rus, som författaren beundrade så mycket.

huvudtanken

I sin berättelse skildrade Solsjenitsyn livet i en rysk by i mitten av nittonhundratalet utan någon utsmyckning, med all dess brist på andlighet och grymhet. Denna by motarbetas av Matryona, som lever som en sann kristen. Enligt skribenten är det just på bekostnad av så osjälviska personligheter som Matryona som hela landet lever, igensatt av fattigdom, krig och politiska missräkningar. Innebörden av berättelsen "Matryona Dvor" ligger i prioriteringen av eviga kristna värderingar (vänlighet, lyhördhet, barmhärtighet, generositet) över den "världsliga visdomen" hos giriga och fastnade i vardagsbönder. Frihet, jämlikhet och broderskap kunde inte ersätta enkla sanningar i folkets medvetande – behovet av andlig utveckling och kärlek till sin nästa.

Huvudtanken i berättelsen "Matryonas Dvor" är behovet av rättfärdighet i vardagen. Människor kan inte leva utan moraliska värderingar - vänlighet, barmhärtighet, generositet och ömsesidig hjälp. Även om alla förlorar dem, måste det finnas minst en väktare av själens skattkammare, som kommer att påminna alla om vikten av moraliska egenskaper.

Vad lär det ut?

Berättelsen "Matryonas Dvor" främjar kristen ödmjukhet och självuppoffring, vilket Matryona visade. Han visar att alla inte kan göra ett sådant liv, men understryker att det är så en riktig människa ska leva. Detta är den moral som Solzjenitsyn fastställt.

Solsjenitsyn fördömer girigheten, elakheten och själviskheten som råder i byn, uppmanar människor att vara snällare mot varandra, att leva i fred och harmoni. En sådan slutsats kan dras från berättelsen "Matryona Dvor".

Kritik

Alexander Tvardovsky själv beundrade Solzhenitsyns arbete och kallade honom en riktig författare och hans berättelse ett sant konstverk.

Vid dagens ankomst av Solsjenitsyn hade jag återläst hans "Rättfärdiga" från klockan fem på morgonen. Herregud, författaren. Inga skämt. En författare som enbart sysslar med att uttrycka det som ligger "i basen" av hans sinne och hjärta. Inte en skugga av önskan att "hitta i ögat", snälla, underlätta redaktörens eller kritikeruppgiften - gör vad du vill, och gå ut, men jag kommer inte av mig själv. Är det det enda jag kan gå längre

L. Chukovskaya, som rörde sig i journalistiska kretsar, beskrev historien på följande sätt:

... Och tänk om Solzjenitsyns andra sak inte trycks? Jag gillade henne mer än den första. Hon bedövar med mod, skakar med materialet – ja, naturligtvis, med litterär skicklighet; och "Matryona" ... här kan du redan se en stor konstnär, human, återlämna vårt modersmål till oss, älska Ryssland, som Blok sa, med dödligt kränkt kärlek.

"Matryonin Dvor" orsakade en rejäl explosion i den litterära miljön och ofta spegelvända recensioner. Idag anses berättelsen vara ett av de mest framstående prosaverken under andra hälften av 1900-talet och ett levande exempel på det tidiga Solsjenitsyns arbete.

UMK ed. B.A. Lanina. Litteratur (5-9)

Litteratur

Till årsdagen av A. Solsjenitsyn. Matrenin Dvor: ljuset från en frälst själ - men livet gick inte att rädda

Matrenin Dvor är en av Solsjenitsyns första berättelser, publicerad i tidskriften Novy Mir 1963, fyra år efter att den skrevs. Detta verk, skrivet extremt enkelt och autentiskt, är ett omedelbart sociologiskt fotografi, ett porträtt av ett samhälle som överlevde två krig och som fortfarande tvingas heroiskt kämpa för livet (berättelsen utspelar sig 1956, elva år efter segern och tre år efter Stalins död).

För moderna skolbarn orsakar det som regel ett deprimerande intryck: de som lyckas läsa den uppfattar historien som en kontinuerlig ström av negativitet. Men Solsjenitsyns bilder av livet i den sovjetiska efterkrigsbyn förtjänar en närmare titt. En litteraturlärares nyckeluppgift är att se till att eleverna inte begränsar sig till formell memorering av finalen, utan först och främst se i en mörk och sorglig berättelse vad som räddar en person under de mest omänskliga förhållanden - ljuset av en frälst själ.

Detta är ett av de ledande teman i sovjetisk litteratur på 60- och 70-talen: upplevelsen av en persons individuella existens mitt i en total nedåtgående rörelse av staten och samhället.

Vad är meningen?

Berättelsen är baserad på verkliga händelser - Matryona Zakharovas öde och död, från vilken författaren, efter att ha släppts efter ett tioårigt fängelse och en treårig exil, bosatte sig i byn Miltsevo, Gus-Khrustalny-distriktet. Vladimir-regionen (i berättelsen - Talnovo). Hans önskan var att komma så långt bort från de irriterande dånande högtalarna som möjligt, gå vilse, vara så nära det inre, djupa Ryssland som möjligt. Faktum är att Solsjenitsyn såg folkets hopplösa fattigdom och lokala myndigheters oförskämda ansvarslöshet - något som leder en person till moralisk utarmning, värdeminskning av godhet, osjälviskhet och adel. Solsjenitsyn återskapar panoramat av detta liv.

I berättelsen "Matryona Dvor" ser vi ett gäng vulgära, giriga, illvilliga människor som förmodligen skulle kunna vara helt annorlunda under olika förhållanden, om inte för de oändliga katastroferna: två världskrig (ett avsnitt om äktenskap), kronisk undernäring ( sortiment av en butik och "meny" av berättaren), brist på rättigheter, byråkrati (handlingen handlar om pensioner och certifikat), lokala myndigheters flagranta omänsklighet (om arbete på kollektivgården) ... Och denna hänsynslöshet projiceras på relationer mellan människor: inte bara anhöriga är skoningslösa mot varandra, personen själv skoningslös mot sig själv (en episod av Matrenas sjukdom). Ingen är skyldig en man något här, ingen är en vän eller en bror... men borde han det?

Enkla svar är ja eller nej. Men de handlar inte om Matryona Vasilievna Grigorieva, den enda som till slutet av sina dagar behöll sin personlighet, inre kärna och mänskliga värdighet.

Matryona verkar bara vara en ryggradslös, obesvarad slav, även om det är precis så själviska grannar, släktingar, den fräcka frun till kollektivgårdsordföranden ser henne - de som inte är medvetna om att arbete kan värma en människa inifrån, att godhet inte är det. egendom, men ett sinnestillstånd, och att rädda själen är viktigare än yttre välbefinnande.

Matrena själv vet vad hon ska göra och varför, vem hon är skyldig vad, och till sig själv först av allt: att överleva utan att göra ont, att ge utan att ångra. Detta är "hennes gård", platsen för att "inte leva av lögner". Denna innergård byggdes mitt i ett bristfälligt, slarvigt liv med möss och kackerlackor, i motsats till det orättvist grymma kvinnoödet, där att fly innebär att ge upp mycket.

Berättelsen handlar om det faktum att denna Domstol är dömd, att "goda människor" gradvis rullar ut den på en stock, och nu finns det ingenting och ingenstans för själen att leva efter det obegripliga mänskliga barbariet. Naturen själv frös innan betydelsen av Matryonas död (ett avsnitt av den nattliga förväntan på hennes återkomst). Och folk fortsätter att dricka vodka och dela egendom.

Arbetsboken ingår i läromedel för litteratur för årskurs 7 (författare G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhin). Designad för självständigt arbete av elever, men kan också användas i klassrummet.

Vad ska man ta för bearbetning?

Porträtt av ingenting. Beskrivningen av Matryonas koja ger oss ett motbjudande intryck, men berättaren bor kvar här och gör inte ens motstånd mot kackerlackstassen som finns i hans soppa: "det fanns ingen lögn i detta." Vad tycker du om berättaren i detta avseende?

Ojämlik kamp. Matryona är ständigt på jobbet och agerar ständigt, men hennes handlingar liknar en kamp med en fruktansvärd oövervinnerlig kraft. "De förtrycker mig", säger hon om sig själv. Det är förbjudet att samla torv för att värma kaminen på vintern: de kommer att fångas och ställas inför rätta. Att få gräs till en get är bara olagligt. Köksträdgårdarna har beskärs, och förutom potatis kan ingenting odlas – och ogräs växer på marken som tas bort. Matryona är sjuk, men hon skäms över att störa läkaren. Ingen hjälper Matryona, men både grannarna och kollektivgården kallar på henne för hjälp (hon blev själv utstött från kollektivgården som invalid). Hon vägrar ingen och tar inte pengar. Men varför? Varför slår hon inte emot, vägrar, snärtar aldrig mot sina plågoande, utan fortsätter att låta sig användas? Och hur kan man kalla denna oövervinnerliga kraft som inte kan besegra (förödmjuka, trampa) Matryona? Vad är kraften i Matryona? Hur är det med svaghet?

En by står inte utan en rättfärdig man. Detta är den första titeln på berättelsen. Tvardovsky, som talade om den här historien, kallade den "De rättfärdiga", men avvisade titeln som okomplicerad. För att läsaren behöver komma till slutet för att förstå att denna bristfälliga Matryona är den rättfärdiga kvinnan som titeln lovade. Notera: Matryona har ingenting med religion att göra; i berättelsen finns ingen Gud som en högre makt, därför kan det inte finnas någon rättfärdig person i ordets fulla bemärkelse. Och det finns en vanlig person som överlever på bekostnad av arbete, mildhet och harmoni med sig själv: "Matryona är alltid upptagen med arbete, handlingar, och efter att ha arbetat återvänder hon till sitt oroliga liv frisk och strålande." "Matryona skonade aldrig sitt arbete eller sin vänlighet" ... "År efter år, i många år, tjänade hon inte någonstans ... inte en rubel. För att de inte betalade hennes pensioner... Och på kollektivgården arbetade hon inte för pengar, utan för pinnar."

Människor förstörda av livet. Under livet är Matryona alltid ensam, en mot en med alla problem. Men när hon dör visar det sig att hon har systrar, en svåger, en systerdotter, en svägerska – och alla försökte inte hjälpa henne en minut. De uppskattade inte, älskade inte, även efter döden talar de om henne "med föraktfull ånger". Som om de är med Matryona från olika världar. Ta ordet "bra": "Hur kom det sig hos oss att folk kallar egendom bra?" frågar berättaren. Svara honom, snälla, använd fakta från berättelsen (efter Matryonas död börjar hela miljön dela upp hennes egendom mellan sig, till och med titta på det gamla staketet. Svägerskan skyller på: varför behöll Matryona inte en smågris i hushållet? (Och du och jag kan gissa varför? ).

Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt bilden av Fadey, medvetet demoniserad av författaren. Efter katastrofen på järnvägsspåren är Matrenas svåger Fadey, som just har bevittnat flera människors fruktansvärda död, inklusive sin egen son, mest oroad över ödet för goda stockar, som nu kommer att användas till ved. Girighet, vilket leder till förlust av inte bara andlighet, utan också sinnet.

Men är det verkligen felet i människors svåra levnadsvillkor och den omänskliga regimen? Är detta den enda anledningen till att människor försämras: de blir giriga, trångsynta, avskyvärda, avundsjuka? Kanske är andlig förnedring och överlämnande av mänskliga positioner massamänniskans lott i vilket samhälle som helst? Vad är en "massman"?

Vad ska man diskutera i samband med litterär skicklighet?

Talande detaljer. Denna berättelse uppskattades mycket av samtida inte bara innehållsmässigt (NM-tidningen för januari 1963 gick inte att få tag på flera år i rad), utan också från den konstnärliga sidan: Anna Akhmatova och Lidia Chukovskaya skrev om det oklanderliga språket och stil på texten direkt efter läsning, ytterligare - mer. Exakta och figurativa detaljer är Solzjenitsyns starka sida som konstnär. Dessa ögonbryn från Fadey, som konvergerade och divergerade som broar; väggen i Matrenas kök tycks röra på sig från överflöd av kackerlackor; "en skara rädda fikus" vid tiden för Matryonas död; möss "övertogs av galenskap", "en separat timmerstuga i det övre rummet demonterades av revbenen"; systrarna ”flockades”, ”fångade”, ”guttade”, med mera: ”... de kom högt och i överrockar”. Det vill säga, hur kom du? Läskigt, ceremoniellt, dominerande? Det är intressant att leta efter och skriva ut figurativa detaljer och korrelera dem med de "signaler" som texten ger: fara, dunkel, galenskap, falskhet, avhumanisering ...

Det är bra att utföra denna uppgift i grupper, med tanke på flera ämnen-stämningar samtidigt. Om du använder tjänsten "Klassarbete" på LECTA-plattformen är det bekvämt för dig att inte slösa bort lektionens tid, utan att arbeta med texten hemma. Dela in klassen i grupper, skapa arbetsytor för varje grupp och se hur eleverna slutför ett kalkylblad eller en presentation. Tjänsten låter dig arbeta inte bara med text, utan även med illustrationer, ljud- och videomaterial. Be elever från olika grupper leta efter illustrationer till berättelsen eller helt enkelt relevanta bilder – till exempel målningar av Pieter Brueghel den äldre, en berömd medeltida bysångare.

litterära anspelningar. Det finns många av dem i berättelsen. Börja med Nekrasov: eleverna själva kan enkelt komma ihåg Matryona Korchagina från "Vem lever bra i Rus" och den berömda passagen från dikten "Frost-Red Nose": vad är liknande, vad är annorlunda? Är en sådan skandering av en kvinna möjlig i europeisk kultur... varför... och vad accepteras där?

Det implicita motivet för den "lilla mannen" från Gogols "Överrock": Matryona, efter att ha fått en surt förvärvad pension, sydde sig en överrock från en järnvägsöverrock och sydde in 200 rubel i fodret för en regnig dag, som snart anlände. Vad syftar anspelningen på Bashmachkin på? "Vi levde inte bra, vi behöver inte ens börja"? "Den som är född i fattigdom, den personen kommer att dö i fattigdom"? - dessa och andra ordspråk från det ryska folket stöder ödmjukhetens och ödmjukhetens psykologi. Går det att tro att Solzjenitsyn också stödjer?

Tolstojs motiv är oundvikliga; Solsjenitsyns porträtt hängde över hans nattduksbord. Matryona och Platon Karataev är båda knubbiga, oreflekterade, men har rätt instinkt för livet. Matryona och Anna Karenina är motivet till den tragiska döden på järnvägen: trots alla hjältinnors olikhet kan båda varken acceptera den nuvarande situationen eller ändra den.

Temat för en snöstorm är som ödets händer (Pushkins): före den ödesdigra katastrofen blåste en snöstorm på spåren i två veckor och sköt upp transporten av stockar, men ingen kom till besinning. Efter det försvann Matryonas katt. En märklig fördröjning – och en olycksbådande förutsägelse.

Och det handlar mycket om galenskap – i vilken mening och varför blir berättelsens karaktärer galna? Är läsaren vid sitt fulla sinne, som skrev i recensionen "vänlighet och förde Matryona Vasilievna till döds"?

Analysen av berättelsen "Matryona Dvor" inkluderar en beskrivning av dess karaktärer, en sammanfattning, skapelsens historia, avslöjandet av huvudidén och problem som författaren till verket tog upp.

Enligt Solsjenitsyn är berättelsen baserad på verkliga händelser, "helt självbiografisk".

I centrum av berättelsen finns en bild av livet i den ryska byn på 50-talet. XX-talet, byns problem, resonemang kring ämnet de viktigaste mänskliga värdena, frågor om vänlighet, rättvisa och medkänsla, problemet med arbete, förmågan att gå till undsättning för en granne som befann sig i en svår situation. Alla dessa egenskaper ägs av en rättfärdig person, utan vilken "byn inte är värd det."

Historien om skapandet av "Matryonin Dvor"

Till en början lät berättelsens titel så här: "En by står inte utan en rättfärdig man." Den slutliga versionen föreslogs vid en redaktionell diskussion 1962 av Alexander Tvardovsky. Författaren noterade att innebörden av titeln inte borde vara moraliserande. Som svar drog Solsjenitsyn godmodigt slutsatsen att han hade otur med namn.

Alexander Isaevich Solsjenitsyn (1918 - 2008)

Arbetet med berättelsen utfördes under flera månader - från juli till december 1959. Solsjenitsyn skrev den 1961.

I januari 1962, under den första redaktionella diskussionen, övertygade Tvardovsky författaren, och samtidigt sig själv, att verket inte borde publiceras. Ändå bad han att få lämna manuskriptet på redaktionen. Som ett resultat såg historien dagens ljus 1963 i Novy Mir.

Det är anmärkningsvärt att Matryona Vasilievna Zakharovas liv och död återspeglas i detta verk så sanningsenligt som möjligt - precis som det var i verkligheten. Det riktiga namnet på byn är Miltsevo, den ligger i Kuplovsky-distriktet i Vladimir-regionen.

Kritiker välkomnade författarens arbete varmt och uppskattade mycket dess konstnärliga värde. Kärnan i Solsjenitsyns verk beskrevs mycket noggrant av A. Tvardovsky: en outbildad, enkel kvinna, en vanlig arbetare, en gammal bondekvinna ... hur kan en sådan person dra till sig så mycket uppmärksamhet och nyfikenhet?

Kanske för att hennes inre värld är mycket rik och sublim, utrustad med de bästa mänskliga egenskaperna, och mot dess bakgrund bleknar allt världsligt, materiellt, tomt. För dessa ord var Solsjenitsyn mycket tacksam mot Tvardovsky. I ett brev till honom noterade författaren vikten av hans ord för sig själv och påpekade också djupet i hans författares syn, från vilken huvudidén med verket inte var gömd - historien om en kärleksfull och lidande kvinna.

Genre och idé om A. I. Solzhenitsyns arbete

"Matryona Dvor" syftar på berättelsens genre. Detta är en narrativ episk genre, vars huvuddrag är den lilla volymen och enheten i händelsen.

Solzhenitsyns verk berättar om en vanlig människas orättvist grymma öde, om bybornas liv, om den sovjetiska ordningen på 50-talet av förra seklet, när efter Stalins död det föräldralösa ryska folket inte förstod hur man skulle leva vidare.

Berättandet genomförs på uppdrag av Ignatich, som genom hela handlingen, som det verkar för oss, endast fungerar som en abstrakt betraktare.

Beskrivning och egenskaper hos huvudpersonerna

Listan över karaktärer i berättelsen är inte många, den handlar om flera karaktärer.

Matrena Grigorieva- en äldre kvinna, en bondkvinna som arbetat hela sitt liv på en kollektiv gård och som på grund av en allvarlig sjukdom befriades från tungt kroppsarbete.

Hon försökte alltid hjälpa människor, även främlingar. När berättaren kommer till henne för att hyra en plats noterar författaren denna kvinnas blygsamhet och ointresse.

Matryona letade aldrig medvetet efter en hyresgäst, försökte inte tjäna pengar på det. All hennes egendom bestod av blommor, en gammal katt och en get. Matronas engagemang känner inga gränser. Även hennes äktenskapliga gemenskap med brudgummens bror förklaras av viljan att hjälpa. Sedan deras mamma dog fanns det ingen som gjorde hushållsarbete, då tog Matryona på sig denna börda.

Bonden fick sex barn, men alla dog i tidig ålder. Därför tog kvinnan upp utbildningen av Kira, Thaddeus yngsta dotter. Matryona arbetade från tidig morgon till sent på natten, men hon visade aldrig sitt missnöje för någon, klagade inte över trötthet, klagade inte över sitt öde.

Hon var snäll och lyhörd mot alla. Hon klagade aldrig, ville inte vara en börda för någon. Matrena bestämde sig för att ge sitt rum till den vuxna Kira, men för detta var det nödvändigt att dela upp huset. Under flytten fastnade Thaddeus saker på järnvägen, och kvinnan dog under tågets hjul. Från det ögonblicket fanns det ingen person som var kapabel till osjälvisk hjälp.

Under tiden tänkte Matryonas släktingar bara på vinst, på hur de skulle dela de saker som lämnades från henne. Bondkvinnan var mycket annorlunda än resten av byborna. Det var samma rättfärdige man - den enda, oersättlig och så osynlig för omgivningen.

Ignatichär prototypen på författaren. En gång serverade hjälten en länk, sedan frikändes han. Sedan dess gav sig mannen ut för att hitta ett lugnt hörn där han kunde tillbringa resten av sitt liv i lugn och ro och arbeta som en enkel skollärare. Ignatich fann sin tillflykt i Matrena.

Berättaren är en privatperson som inte gillar överdriven uppmärksamhet och långa samtal. Allt detta föredrar han lugn och ro. Under tiden lyckades han hitta ett gemensamt språk med Matryona, men på grund av det faktum att han förstod människor dåligt kunde han först förstå meningen med en bondekvinnas liv efter hennes död.

Thaddeus- tidigare fästman till Matryona, bror till Yefim. I sin ungdom skulle han gifta sig med henne, men han gick in i armén, och det fanns inga nyheter om honom på tre år. Sedan gavs Matryona i äktenskap med Yefim. När han återvände dödade Thaddeus nästan sin bror och Matryona med en yxa, men han kom till sinnes i tid.

Hjälten är grym och ohämmad. Utan att vänta på Matryonas död började han kräva av hennes del av huset för hennes dotter och hennes man. Det är alltså Thaddeus som är skyldig till Matryonas död, som hamnade under ett tåg när hon hjälpte sin familj att dra isär deras hus. Han var inte på begravningen.

Berättelsen är uppdelad i tre delar. Den första berättar om Ignatichs öde, att han är en före detta fånge och nu arbetar som skollärare. Nu behöver han en lugn oas, som den snälla Matryona gärna ger honom.

Den andra delen berättar om de svåra händelserna i bondekvinnans öde, om huvudpersonens ungdom och det faktum att kriget tog hennes älskare ifrån henne och hon var tvungen att koppla sitt öde med den oälskade mannen, hennes bror fästman.

I det tredje avsnittet får Ignatich veta om en fattig bondkvinnas död, berättar om begravningen och åminnelsen. Släktingar pressar tårar ur sig själva, eftersom omständigheterna kräver det. Det finns ingen uppriktighet i dem, deras tankar är bara upptagna med hur det är mer lönsamt för dem själva att dela den avlidnes egendom.

Arbetets problem och argument

Matrena är en person som inte kräver en belöning för sina ljusa gärningar, hon är redo för självuppoffring för en annan persons bästa. De märker det inte, uppskattar det inte och försöker inte förstå det. Hela Matryonas liv är fullt av lidande, från hennes ungdom, när hon var tvungen att förena sitt öde med en oälskad person, uthärda smärtan av förlust, slutade med mognad och ålderdom med deras frekventa sjukdomar och hårda kroppsarbete.

Meningen med hjältinnans liv är i hårt arbete, där hon glömmer alla sina sorger och problem. Hennes glädje är att bry sig om andra, hjälpa, medkänsla och kärlek till människor. Detta är huvudtemat i berättelsen.

Verkets problem reduceras till moraliska frågor. Faktum är att på landsbygden ställs materiella värden över andliga värden, de råder över mänskligheten.

Komplexiteten i Matryonas karaktär, sublimiteten i hennes själ är otillgänglig för förståelsen av de giriga människorna som omger hjältinnan. De drivs av en törst efter hamstring och vinst, som skymmer deras ögon och inte låter dem se bondkvinnans vänlighet, uppriktighet och osjälviska.

Matryona fungerar som ett exempel på att livets svårigheter och svårigheter tempererar en viljestark person, de kan inte bryta honom. Efter huvudpersonens död börjar allt som hon byggde kollapsa: huset dras isär i bitar, resterna av eländig egendom delas, gården lämnas åt sig själv. Ingen ser vilken fruktansvärd förlust som har inträffat, vilken underbar person som har lämnat denna värld.

Författaren visar materialets bräcklighet, lär sig att inte döma människor efter pengar och regalier. Den sanna meningen ligger i den moraliska karaktären. Det finns kvar i vårt minne även efter döden av den person från vilken detta fantastiska ljus av uppriktighet, kärlek och barmhärtighet utgick.

till centrala Ryssland. Tack vare nya trender vägras en nyligen dömd nu inte att bli skollärare i Vladimir-byn Miltsevo (i historien - Talnovo). Solzjenitsyn bosätter sig i hyddan hos en lokal invånare, Matryona Vasilievna, en kvinna på omkring sextio, som ofta är sjuk. Matryona har varken man eller barn. Hennes ensamhet lyser upp endast av fikus som planterats överallt i huset, och den rangliga katten plockas upp av medlidande. (Se beskrivning av Matronas hus.)

Med varm, lyrisk sympati beskriver AI Solzjenitsyn Matryonas svåra liv. Under många år hade hon inte en enda rubel i inkomst. På kollektivgården arbetar Matrena "för vardagens pinnar i den snuskiga revisorsboken". Lagen som kom ut efter Stalins död ger henne slutligen rätt att söka pension, men även då inte för henne själv, utan för förlusten av hennes man, som försvann vid fronten. För att göra detta måste du samla in ett gäng intyg och sedan ta dem till socialförsäkringen och byrådet många gånger, 10-20 kilometer bort. Matronas hydda är full av möss och kackerlackor som inte går att föda upp. Från levande varelser håller hon bara en get och livnär sig huvudsakligen på "kartovy" (potatis) som inte är större än ett kycklingägg: hennes sandiga, obefruktade trädgård ger henne inte större. Men även med ett sådant behov förblir Matryona en ljus person, med ett strålande leende. Ett gott humör hjälper henne att upprätthålla sitt arbete - att vandra efter torv i skogen (med en tvåkilospåse över axlarna i tre kilometer), klippa hö för en get, sysslor runt huset. På grund av ålderdom och sjukdom har Matryona redan släppts från kollektivgården, men ordförandens formidabla fru beordrar henne då och då att gratis hjälpa till på jobbet. Matryona går lätt med på att hjälpa sina grannar i trädgården utan pengar. Efter att ha fått en pension på 80 rubel från staten, tar hon på sig nya filtstövlar, en kappa från en sliten järnvägsöverrock - och tror att hennes liv har förbättrats märkbart.

"Matrenin Dvor" - Matryona Vasilievna Zakharovas hus i byn Miltsevo, Vladimir-regionen, scenen för historien av A. I. Solzhenitsyn

Snart får Solsjenitsyn också veta historien om Matrenas äktenskap. I sin ungdom skulle hon gifta sig med sin granne Thaddeus. Men 1914 fördes han till tyska kriget – och han försvann spårlöst i tre år. Så utan att vänta på nyheter från brudgummen, i tron ​​att han var död, gifte sig Matryona med Thaddeus bror, Yefim. Men några månader senare återvände Thaddeus från ungersk fångenskap. I sina hjärtan hotade han att hugga Matryona och Yefim med en yxa, sedan svalnade han och tog en annan Matryona, från en grannby, för sig själv. De bodde granne med henne. Thaddeus var känd i Talnovo som en imponerande, snål bonde. Han slog konstant sin fru, även om han hade sex barn från henne. Matryona och Yefim hade också sex, men inte en av dem levde mer än tre månader. Yefim, efter att ha gått till ett annat krig 1941, återvände inte från det. Matryona, vänskaplig med sin fru Thaddeus, bad sin yngsta dotter, Kira, i tio år uppfostra henne som sin egen, och kort innan Solzhenitsyna dök upp i Talnovo gifte hon henne med en lokomotivförare i byn Cherusti. Historien om hennes två fästmän Matryona berättade Alexander Isaevich själv, samtidigt som hon var orolig, som en ung.

Kira och hennes man i Cherusty var tvungna att skaffa en bit mark, och för detta fick de snabbt sätta upp någon form av byggnad. Gamle Thaddeus föreslog på vintern att flytta dit överrummet, fäst vid moderns hus. Matryona skulle redan testamentera detta rum till Kira (och tre av hennes systrar höll på att markera huset). Under ihållande övertalning av den girige Thaddeus, efter två sömnlösa nätter, gick Matryona under sin livstid med på att bryta en del av husets tak, demontera det övre rummet och transportera det till Cherusti. Inför ögonen på värdinnan och Solsjenitsyn kom Thaddeus med sina söner och svärsöner till matryonagården, skramlade med yxor, knarrade av trasiga brädor och demonterade det övre rummet till stockar. De tre systrarna till Matryona, efter att ha lärt sig hur hon gav efter för Thaddeus övertalning, kallade henne enhälligt en dåre.

Matrena Vasilievna Zakharova - prototypen av berättelsens huvudperson

En traktor hämtades från Cherusti. Kammarens stockar lastades på två slädar. Den feta traktorföraren meddelade, för att inte göra en extra resa, att han skulle dra två slädar på en gång - så det visade sig vara mer lönsamt för honom i pengar. Den ointresserade Matryona själv, krånglande, hjälpte till att ladda stockarna. Redan i mörkret drog traktorn med möda ett tungt lass från mammans gård. Den rastlösa arbetaren satt inte heller hemma här – hon sprang iväg med alla för att hjälpa till på vägen.

Hon var inte avsedd att återvända levande ... Vid järnvägsövergången sprack kabeln till en överbelastad traktor. Traktorföraren med sin son Thaddeus skyndade sig för att komma överens med honom, och Matryona bars med dem. Vid denna tidpunkt närmade sig två kopplade lok korsningen, baklänges och utan att tända ljuset. Oväntat flygande in slog de ihjäl alla tre som var upptagna vid linan, stympade traktorn, ramlade själva av rälsen. Ett snabbtåg med tusen passagerare hamnade nästan i vraket och närmade sig korsningen.

I gryningen fördes allt som var kvar av Matryona från korsningen på en släde under en smutsig påse som kastades över. Kroppen hade inga ben, ingen halva av bålen, ingen vänster arm. Och ansiktet förblev intakt, lugnt, mer levande än dött. En kvinna korsade sig och sa:

- Herren lämnade henne höger hand. Det kommer att bli böner till Gud...

Byn började samlas för begravningen. Kvinnliga släktingar beklagade sig över kistan, men egenintresset syntes i deras ord. Och det var inte dolt att Matrenas systrar och hennes mans släktingar förberedde en kamp för arvet efter den avlidne, för hennes gamla hus. Bara Thaddeus hustru och Kyros elev snyftade uppriktigt. Thaddeus själv, som förlorade sin en gång så älskade kvinna och son i den katastrofen, tänkte uppenbarligen bara på hur han skulle rädda stockarna i det övre rummet som spreds under kraschen nära järnvägen. Han bad om tillåtelse att lämna tillbaka dem och rusade ständigt från kistorna till stationen och byns myndigheter.

AI Solzhenitsyn i byn Miltsevo (i berättelsen - Talnovo). oktober 1956

På söndagen begravdes Matryona och sonen Thaddeus. Minnesmärkena är över. Under de kommande dagarna drog Thaddeus ut en lada och ett staket från sin mors systrar, som han omedelbart demonterade med sina söner och transporterade på en släde. Alexander Isaevich flyttade in hos en av Matryonas svägerskor, som ofta och alltid med föraktfull ånger talade om hennes hjärtlighet, enkelhet, hur hon var "dum, hjälpte främlingar gratis", "inte jagade efter utrustningen och gjorde inte ens ha en gris." För Solsjenitsyn var det just från dessa föraktfulla ord som en ny bild av Matryona dök upp, som han inte förstod henne, ens levde sida vid sida med henne. Denna främling för sina systrar, löjlig för sin svägerska, en icke-besittande kvinna, som inte samlade egendom för döden, begravde sex barn, men inte tyckte om hennes sällskapliga läggning, tyckte synd om den rangliga katten, och en gång kl. natt, under en brand, rusade hon för att rädda inte hyddan, utan sina älskade ficus - och det finns samma rättfärdige man, utan vilken byn, enligt ordspråket, inte står sig.

Solsjenitsyn Alexander Isaevich (1918 - 2008) Född den 11 december 1918 i Kislovodsk. Föräldrar var från bönder. Detta hindrade dem inte från att få en bra utbildning. Modern var änka sex månader före sonens födelse. För att mata honom gick hon till jobbet som maskinskrivare. 1938 gick Solzhenitsyn in på fakulteten för fysik och matematik vid Rostov-universitetet, och 1941, efter att ha fått ett diplom i matematik, tog han examen från korrespondensavdelningen vid Institutet för filosofi, litteratur och historia (IFLI) i Moskva. Efter början av andra världskriget värvades han in i armén (artilleriet). Den 9 februari 1945 arresterades Solsjenitsyn av frontlinjens kontraspionage: när de läste (öppnade) hans brev till en vän, fann NKVD-officerare kritiska kommentarer om I.V. Stalin. Tribunalen dömde Alexander Isaevich till 8 års fängelse, följt av exil i Sibirien.

1957, efter starten av kampen mot Stalins personlighetskult, rehabiliterades Solsjenitsyn. N. S. Chrusjtjov godkände personligen publiceringen av sin berättelse om de stalinistiska lägren En dag i Ivan Denisovichs liv (1962). 1967, efter att Solzjenitsyn skickat ett öppet brev till kongressen för Författarförbundet i Sovjetunionen och uppmanade till ett slut på censuren, förbjöds hans verk. Ändå distribuerades romanerna In the First Circle (1968) och Cancer Ward (1969) i samizdat och publicerades utan medgivande från författaren i väst. 1970 tilldelades Alexander Isaevich Nobelpriset i litteratur.

1973 konfiskerade KGB manuskriptet. Död 3 augusti 2008 nytt verk av årets författare i Moskva. "Gulags skärgård". "Gulag-skärgården" betydde fängelser, tvångsarbetsläger, bosättningar för exilar spridda över hela Sovjetunionen. Den 12 februari 1974 arresterades Solsjenitsyn, anklagades för högförräderi och deporterades till BRD. 1976 flyttade han till USA och bodde i Vermont och gjorde litterärt arbete. Först 1994 kunde författaren återvända till Ryssland. Fram till nyligen fortsatte Solsjenitsyn att skriva och offentliggöra

Huvudtemat i denna författares arbete är inte alls en kritik av kommunismen och inte en förbannelse över Gulag, utan kampen mellan gott och ont - världskonstens eviga tema. Solzjenitsyns arbete växte inte bara på traditionerna för rysk litteratur på 1900-talet. Som regel betraktas hans verk mot bakgrund av ett extremt begränsat utbud av sociopolitiska och litterära fenomen från 1800- och 1900-talen. Det konstnärliga rummet i Solsjenitsyns prosa är en kombination av tre världar - ideal (gudomlig), verklig (jordisk) och infernalisk (djävulsk).

Denna struktur i världen motsvarar arrangemanget av själen hos en rysk person. Den är också tredelad och är en kombination av flera principer: helig, mänsklig och bestialisk. Under olika perioder undertrycks en av dessa principer, den andra börjar dominera, och detta förklarar det ryska folkets höga stigningar och djupa fall. Tiden som Solsjenitsyn skriver om i berättelsen "Matryona Dvor" är enligt hans mening ett av de värsta misslyckandena i rysk historia, tiden för Antikrists triumf. För Solsjenitsyn är den djävulska antivärlden egoismens och primitiva rationalismens rike, egenintressets triumf och förnekandet av absoluta värden; den domineras av kulten av jordiskt välbefinnande, och människan utropas till alla värderingars mått.

Element av muntlig folkkonst i berättelsen "Matryonin Dvor" Avslöjandet av hjältinnans inre värld på grundval av sångstil är traditionellt. Så Matrena har ett "melodiöst" tal: "Hon talade inte, hon sjöng rörande", "vänliga ord ... började med någon form av låg plåga, som mormödrar i sagor." Intrycket stärktes av att "sjungande" dialektismer togs med i texten. De dialektiska orden som används i berättelsen förmedlar mycket levande talet från hjältinnans hemland: kartov, kartongsoppa, till det fula (på kvällen), övre rummet, duell (snöstorm), etc. Matryona har starka idéer om hur man sjunger "i vår", och hennes ungdomsminnen får berättaren att associera till "en sång under himlen, som sedan länge har hamnat på efterkälken och inte kan sjungas med mekanismer". Berättelsen använder ordspråk som återspeglar folklivets bittra upplevelse: "Det vet inte ligger på spisen, de leder det kunnande på ett snöre", "Det finns två mysterier i världen: jag minns inte hur jag föddes, jag vet inte hur jag ska dö.”

I slutet av berättelsen blir folklig visdom grunden för att utvärdera hjältinnan: "... hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket (vilket betyder ordspråket "Det finns ingen stad utan ett helgon, en by utan en rättfärdig man”), det finns ingen by” . I berättelsen "Matryona Dvor" finns det flera gånger tecken som lovar något ovänligt. Man bör komma ihåg att tecken är karakteristiska för många folkloreverk: sånger, epos, sagor, etc. Tragiska händelser förebådas också av Matryonas rädsla för att flytta ("Jag var rädd ... mest av allt av någon anledning ..." ), och förlusten av hennes kattunge vid invigningen ("... hur en oren ande tog bort honom"), och det faktum att "i samma dagar vandrade en ranglig katt ut från gården ...". Naturen själv varnar hjältinnan för ondska. En snöstorm som cirkulerar i två dagar stör transporten, varefter en upptining omedelbart börjar. Sålunda intar folklore och kristna motiv en betydande plats i denna berättelse. Solsjenitsyn använder dem eftersom de är direkt kopplade till det ryska folket. Och folkets öde under 1900-talets turbulens är det centrala temat i allt Solsjenitsyns verk. . .

År för första publicering - 1963 Genre: novell Genre: episk Typ av konstnärligt tal: prosa Typ av handling: social, psykologisk

Skapandes historia Berättelsen "Matryona Dvor" skrevs 1959 och publicerades 1964. Detta är Solsjenitsyns berättelse om situationen som han hamnade i efter att ha återvänt från lägret. Han "ville gå vilse i det inre av Ryssland", för att hitta "ett lugnt hörn av Ryssland bort från järnvägarna". Efter rehabilitering 1957 bodde Solsjenitsyn i byn Maltsevo, Kurlovsky-distriktet, Vladimir-regionen, med en bondkvinna, Matrena Vasilievna Zakharova. Den före detta fången kunde bara anställas för hårt arbete, han ville också undervisa.

Till en början kallade författaren sitt verk "En by utan en rättfärdig man är inte värt det." Det är känt att 1963, för att undvika friktion med censur, ändrade utgivaren A. T. Tvardovsky namnet - idén om rättfärdighet hänvisade till kristendomen och välkomnades inte i början av 60-talet av 1900-talet.

Novell Sommaren 1956, på hundraåttiofjärde kilometern från Moskva, kliver en passagerare av längs järnvägslinjen till Murom och Kazan. Detta är en berättare vars öde påminner om Solsjenitsyns öde (han slogs, men från fronten "försenades han med tio års återkomst", det vill säga han tillbringade tid i lägret, vilket också bevisas av faktum att när berättaren fick jobb, var varje bokstav i hans dokument "perepal". Han drömmer om att arbeta som lärare i Rysslands djup, bort från urban civilisation. Men det gick inte att bo i byn med det underbara namnet High Field, eftersom de inte bakade bröd och inte sålde något ätbart där. Och sedan förflyttas han till en by med ett monstruöst namn för sin hörseltorvprodukt. Det visar sig dock att "allt inte handlar om torvutvinning" och det finns även byar med namnen Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo. . . Detta förenar berättaren med hans del, för det lovar honom "kondo Ryssland". I en av byarna som heter Talnovo bosätter han sig. Älskarinna till kojan där berättaren logerar kallas Matryona Vasilievna Grigoryeva, eller helt enkelt Matryona.

Matryonas öde, som hon inte omedelbart anser att det är intressant för en "kultur" person, berättar ibland på kvällarna för gästen, fascinerar och bedövar honom samtidigt. Han ser en speciell mening i hennes öde, som inte märks av andra bybor och släktingar till Matryona. Maken försvann i början av kriget. Han älskade Matryona och slog henne inte som byns män slog sina fruar. Men Matryona själv älskade honom knappast. Det var meningen att hon skulle gifta sig med sin mans äldre bror, Thaddeus. Han gick dock till fronten i första världskriget och försvann. Matryona väntade på honom, men till slut gifte hon sig med sin yngre bror, Yefim, på insisterande av familjen Thaddeus. Och plötsligt kom Thaddeus tillbaka, som var i ungersk fångenskap. Enligt honom dödade han inte Matryona och hennes man med en yxa bara för att Yefim är hans bror. Thaddeus älskade Matryona så mycket att han hittade en ny brud för sig själv med samma namn. Den "andra Matryona" födde Thaddeus sex barn, men den "första Matryona" fick alla barn från Yefim (också sex) att dö innan de ens levde i tre månader. Hela byn bestämde att Matryona var "bortskämd", och hon trodde själv på det. Sedan tog hon upp dottern till den "andra Matryona" - Kira, uppfostrade henne i tio år, tills hon gifte sig och lämnade byn Cherusti.

Matryona levde hela sitt liv som om inte för sig själv. Hon arbetar ständigt för någon: för en kollektivgård, för grannar, samtidigt som hon gör "bonde"-arbete och ber aldrig om pengar för det. Det finns en enorm inre styrka i Matryona. Till exempel kan hon stoppa en rusande häst på flykt, som män inte kan stoppa. Efter hand inser berättaren att det är just på människor som Matryona, som ger sig spårlöst åt andra, som hela byn och hela det ryska landet fortfarande vilar. Men denna upptäckt behagar honom knappast. Om Ryssland bara vilar på osjälviska gamla kvinnor, vad händer med henne härnäst? Därav det absurt tragiska slutet på historien. Matryona dör och hjälper Thaddeus och hans söner att släpa en del av sin egen hydda, testamenterad till Kira, över järnvägen på en släde. Thaddeus ville inte vänta på Matryonas död och bestämde sig för att ta arvet för de unga under hennes livstid. Således provocerade han omedvetet hennes död. När släktingar begraver Matryona, gråter de mer av plikt än från hjärtat, och tänker bara på den slutliga uppdelningen av Matryonas egendom. Thaddeus kommer inte ens till vaken.

Handling Berättelsen är helt dokumentär, det finns praktiskt taget ingen fiktion i den, händelserna som ägde rum beskrivs i berättelsen med kronologisk noggrannhet. Berättelsen börjar i augusti 1956 och slutar i juni 1957. Kulmen Klimaxen är avsnittet att skära av kammaren, och upplösningen är ögonblicket för Matrenas död vid korsningen medan hon transporterar timmerhuset till hennes kammare: ”Vid korsningen finns en kulle, ingången är brant. Det finns ingen barriär. Med den första släden gick traktorn över, och kabeln sprack, och den andra släden ... fastnade ... på samma ställe ... Matryona led också."

Komposition Verket består av tre kapitel. 1. Bild av en rysk by i början av 50-talet. Innehåller en detaljerad utläggning: historien om att hitta skydd och träffa husets älskarinna, när hjälten bara tittar på Matryona. 2. Berättelsens hjältinnas liv och öde. Vi lär oss historien om Matrena, hennes biografi, överförd i minnen. 3. Lärdomar om moral. Det tredje kapitlet följer efter denouementet och är en epilog.

Huvudpersonerna Berättaren (Ignatich) är en självbiografisk karaktär. Matryona ringer R. Ignatich. Han serverade en länk "i en dammig, varm öken", rehabiliterades. R. ville bo i någon by i centrala Ryssland. Väl i Talnov började han hyra ett rum av Matryona och undervisa i matematik på en lokal skola. R. är stängd, undviker människor, gillar inte buller. Han oroar sig när Matryona av misstag tar på sig sin vadderade jacka, lider av ljudet från högtalaren. Men hjälten kom omedelbart överens med Matryona själv, trots att de bodde i samma rum: hon var väldigt tyst och hjälpsam. Men R., en intelligent och erfaren person, uppskattade inte omedelbart Matryona till dess verkliga värde. Han förstod essensen av M. först efter hjältinnans död, och likställde henne med den rättfärdiga ("Det finns ingen by utan en rättfärdig man," mindes R.).

Finns det ett detaljerat porträtt av hjältinnan i berättelsen? Vilka porträttdetaljer fokuserar författaren på? Matryona är utrustad med ett diskret utseende. Det är viktigt för författaren att skildra inte så mycket den yttre skönheten hos en enkel rysk bondekvinna som det inre ljuset som strömmar från hennes ögon, och desto tydligare betona hans idé: "Dessa människor har alltid bra ansikten som är i strid med sina samvete."

Vilka konstnärliga detaljer skapar en bild av Matryonas liv? All hennes "rikedom" är fikus, en ranglig katt, en get, möss och kackerlackor. Hela Matrenas omgivande värld i hennes mörka hydda med en stor rysk spis är en fortsättning på henne själv, en del av hennes liv. Allt här är naturligt och organiskt: älskade fikus "fyllde värdinnans ensamhet med en tyst, men livlig folkmassa."

Hur utspelar sig temat för hjältinnans förflutna i berättelsen? Hjältinnans livsväg är inte lätt. Hon var tvungen att smutta på mycket sorg och orättvisa under sin livstid: bruten kärlek, sex barns död, förlusten av sin man i kriget, helvetesarbete på landsbygden, svår sjukdom, en bitter förbittring på kollektivgården, vilket pressade all hennes kraft ur henne och skrev sedan bort det som onödigt. I en Matryonas öde är tragedin för en rysk kvinna på landsbygden koncentrerad.

Hur framträder Matryona i systemet med andra bilder av berättelsen, vilken inställning har omgivningen till henne? Berättelsens hjältar faller i två ojämlika delar: Matryona och berättaren som förstår och älskar henne, och de som kan kallas "Nematryona", hennes släktingar. Gränsen mellan dem indikeras i det faktum att det viktigaste i medvetandet och beteendet hos var och en av dem är ett intresse för ett gemensamt liv, en önskan att delta i det, en öppen uppriktig attityd till människor eller ett fokus bara på det egna. intressen, sitt eget hem, sin egen förmögenhet.

Bilden av den rättfärdiga kvinnan Matryona i berättelsen kontrasteras av Thaddeus. I hans ord om Matryonas äktenskap med sin bror känns ett våldsamt hat. Thaddeus återkomst påminde Matryona om deras underbara förflutna. I Thaddeus vacklade ingenting efter olyckan med Matryona, han såg till och med på hennes döda kropp med viss likgiltighet. Tågkraschen, under vilken både rummet och människorna som transporterade det, var förutbestämt av Thaddeus och hans släktingars små önskan att spara på småsaker, inte att köra traktorn två gånger, utan att klara sig med ett flyg. Många efter hennes död började förebrå Matryona. Så svägerskan sa om henne: ". . . och hon var oren, och hon jagade inte inredningen, och hon var inte försiktig; . . . och dumma, hjälpte främlingar gratis. Till och med Ignatich erkänner med smärta och ånger: ”Det finns ingen Matrena. En familjemedlem dödades. Och den sista dagen förebrådde jag henne för hennes quiltjacka.

Konflikten mellan Matryona och byn utvecklas inte i berättelsen, det är snarare likgiltighet och försummelse, missförstånd av hennes världsbild. Vi ser bara en orättfärdig Thaddeus, som tvingade Matryona att ge upp en del av huset. Efter Matryonas död är byn moraliskt utarmad. Solsjenitsyn beskriver sin begravning och döljer inte sitt missnöje med andra bybor: de begravde Matryona i en fattig, omålad kista, sjöng "evigt minne" med berusade, hesa röster, delade hastigt upp hennes saker. Varför är de så hjärtlösa? Författaren förklarar ilskan hos människor med sociala problem. Social fattigdom har lett byn till andlig fattigdom. Solsjenitsyns syn på landsbygden på 1960-talet kännetecknas av dess hårda, grymma sanningsenlighet. Men den här är dock genomsyrad av smärta och plåga och kärlek och hopp. Kärlek är önskan att förändra den sociala ordning som har fört Ryssland till kanten av avgrunden. Förhoppningen är att om det finns minst en rättfärdig kvinna i varje by, och han hoppas att det finns.

Temat för rättfärdighet Solsjenitsyn närmar sig temat rättfärdighet, en favorit i rysk litteratur under andra hälften av 1800-talet, delikat, diskret och till och med med humor. När han talar om Matryona, säger hans hjälte: "Bara hon hade färre synder än hennes rangliga katt. Hon kvävde möss! . ” Författaren tänker om bilderna av de rättfärdiga i rysk litteratur och skildrar de rättfärdiga inte som en person som har gått igenom många synder, ångrat sig och börjat leva som en gud. Han gör rättfärdighet till ett naturligt sätt att leva för hjältinnan. Samtidigt är Matryona inte en typisk bild, hon är inte som andra "Talnovskaya-kvinnor" som lever efter materiella intressen. Hon är en av de där "tre rättfärdiga människorna" som är så svåra att hitta.

Idé: Att använda exemplet att avslöja en bykvinnas öde för att visa att livets förluster och lidande bara tydligare visar mått på det mänskliga i var och en av människorna. Idén om "Matryonas domstol" och dess problem är underordnade ett mål: att avslöja skönheten i hjältinnans kristen-ortodoxa världsbild.

Konstnärligt utrymme Berättelsens konstnärliga utrymme är intressant. Den börjar med sitt namn, expanderar sedan till järnvägsstationen, som ligger "hundraåttiofjärde kilometer från Moskva längs grenen som går från Murom till Kazan", och till byarna "över kullen", och täcker sedan hela landet som tar emot utländsk delegation, och sträcker sig till och med in i universum, som jordens konstgjorda satelliter ska fylla. Kategorin av rymd är förknippad med bilderna av huset och vägen, som symboliserar karaktärernas livsväg.

Frågor: ü Den ryska byn i början av 50-talet, dess liv, seder, seder ü Relationen mellan myndigheterna och arbetaren ü Kärlekens straffkraft ü Den speciella heligheten i hjältinnans tankar.

Värderingar av arbetet A. I. Solzhenitsyn bekräftar universella moraliska värden. Berättelsen "Matryonin Dvor" uppmanar till att inte upprepa den tidigare generationens misstag, så att människor blir mer humana och moraliska. Det är trots allt mänsklighetens grundläggande värderingar!

Anna Akhmatova om A. I. Solzhenitsyns berättelse "Matryonin Dvor" "En fantastisk sak ... Det här är mer fruktansvärt än "Ivan Denisovich" ... Där kan du trycka in allt i en personkult, men här ... Det är trots allt inte Matryona, men hela den ryska byn föll under ett ånglok och i spillror..."

Uttalandena från A. I. Solzhenitsyn om hjältinnan i berättelsen "Matryonin Dvor" är desamma "Hon är en flock, utan en stor man kan hon inte bosätta byn. Inte hundra stad. Inte hela vår mark." "De här människorna har alltid bra ansikten, som är i strid med deras samvete."

"Det finns sådana födda änglar, de verkar vara viktlösa, de verkar glida över denna slurry (våld, lögner, myter om lycka och laglighet), utan att drunkna i det alls." A. I. Solzjenitsyn En sann man visar sig nästan bara i stunder av adjö och lidande - han är detta, och kom ihåg honom ... V. Rasputin

ANALYS AV A.I. SOLZHENITSYNS HISTORIA "MATRENIN'S YARD"

Syftet med lektionen: att försöka förstå hur författaren ser på fenomenet "enkel man", att förstå den filosofiska innebörden av berättelsen.

Metodiska tekniker: analytiskt samtal, jämförelse av texter.

UNDER KLASSERNA

1. Lärarens ord

Berättelsen "Matryona Dvor", som "En dag i Ivan Denisovichs liv", skrevs 1959 och publicerades 1964. "Matrenin Dvor" är ett självbiografiskt verk. Detta är Solzjenitsyns berättelse om situationen där han befann sig, när han återvände "från den dammiga heta öknen", det vill säga från lägret. Han "ville gå vilse i det inre av Ryssland", för att hitta "ett lugnt hörn av Ryssland bort från järnvägarna." Den före detta fången kunde bara anställas för hårt arbete, han ville också undervisa. Efter rehabilitering 1957 arbetade Solzhenitsyn en tid som fysiklärare i Vladimir-regionen, bodde i byn Miltsevo med en bondkvinna, Matrena Vasilievna Zakharova (där han avslutade den första upplagan av In the First Circle). Berättelsen "Matryona Dvor" går utöver vanliga minnen, men får en djup innebörd, erkänns som en klassiker. Han kallades "briljant", "ett verkligt lysande verk". Låt oss försöka förstå fenomenet med denna berättelse.

P. Kontrollera läxor.

Låt oss jämföra berättelserna "Matryona Dvor" och "En dag i Ivan Denisovichs liv".

Båda berättelserna är stadierna i författarens förståelse av fenomenet "den vanliga människan", bäraren av massmedvetandet. Hjältarna i båda berättelserna är "vanliga människor", offer för en själlös värld. Men inställningen till karaktärerna är annorlunda. Den första kallades "En by kan inte stå utan en rättfärdig man", och den andra - Shch-854" (En dag för en dömd)". "Rättfärdig" och "zek" är olika bedömningar. Det faktum att Matryona framstår som "hög" (hennes ursäktande leende framför den formidabla ordföranden, hennes efterlevnad av släktingars oförskämda tryck), i Ivan Denisovichs beteende, indikeras som "tjäna lite pengar", "ge en rik brigadier torrfiltstövlar direkt till sängen”, ”springa genom förrådsrummen, där någon behöver serveras, sopa eller ta med något. Matryona avbildas som ett helgon: ”Bara hon hade färre synder än sin rangliga katt. Hon kvävde möss ... ". Ivan Denisovich är en vanlig person med synder och brister. Matryona är inte av denna värld. Shukhov är hemma i Gulags värld, han slog sig nästan ner i den, studerade dess lagar, utvecklade många anpassningar för överlevnad. Under 8 års fängelse slog han sig samman med lägret: "Han visste inte själv om han ville ha frihet eller inte," anpassade han: "Det är som det ska vara - en arbetar, en tittar på"; "Arbete är som en pinne, det finns två ändar i det: om du gör det för människor, ge kvalitet, om du gör det för en dåre, visa upp." Det är sant att han lyckades inte förlora sin människovärde, inte böja sig till positionen för en "veke" som slickar skålar.

Ivan Denisovich själv är inte medveten om den omgivande absurditeten, han är inte medveten om fasan i hans existens. Han bär ödmjukt och tålmodigt sitt kors, som Matrena Vasilievna.

Men en hjältinnas tålamod är besläktat med ett helgons tålamod.

I "Matryonas Dvor" ges bilden av hjältinnan i uppfattningen av berättaren, han utvärderar henne som en rättfärdig person. I "En dag i Ivan Denisovich" ses världen bara genom hjältens ögon, utvärderad av honom. Läsaren bedömer också vad som händer och kan inte annat än bli förskräckt, men uppleva chocken av beskrivningen av den "nästan lyckliga" dagen.

Hur avslöjas hjältinnans karaktär i berättelsen?

Vad är temat för berättelsen?

Matryona är inte av denna värld; världen, de runt omkring henne fördömer henne: ”och hon var oren; och jagade inte utrustningen; och inte försiktig; och hon höll inte ens en gris, av någon anledning tyckte hon inte om att mata den; och, dumt, hjälpte främlingar gratis ... ".

I allmänhet bor han "i vildmarken". Se Matryonas fattigdom från alla vinklar: ”Under många år tjänade Matryona Vasilievna inte en enda rubel från någonstans. För hon fick inte betalt. Släktingar hjälpte henne lite. Och på kollektivgården arbetade hon inte för pengar - för pinnar. För stickor av arbetsdagar i en nedskrämd räkenskapsbok.

Men historien handlar inte bara om lidandet, bekymmer, orättvisor som drabbade den ryska kvinnan. A.T. Tvardovsky skrev om det så här: "Varför är den gamla bondekvinnans öde, berättat på några sidor, av så stort intresse för oss? Den här kvinnan är oläst, analfabet, en enkel arbetare. Men hennes andliga värld är utrustad med en sådan egenskap att vi pratar med henne, som med Anna Karenina. Solzjenitsyn svarade detta till Tvardovsky: "Du påpekade själva essensen - en kärleksfull och lidande kvinna, medan all kritik hela tiden sköljde från ovan, och jämförde Talnovskys kollektivgård och närliggande." Författare kommer till berättelsens huvudtema - "hur människor lever." För att överleva vad Matryona Vasilievna var tvungen att gå igenom, och förbli en ointresserad, öppen, känslig, sympatisk person, för att inte bli arg på ödet och människorna, för att behålla sitt "strålande leende" tills ålderdomen - vilken mental styrka behövs för detta!

Handlingens rörelse syftar till att förstå hemligheterna med huvudpersonens karaktär. Matryona avslöjas inte så mycket i den vanliga nutiden som i det förflutna. Hon minns sin ungdom och säger: "Det var du som inte hade sett mig förut, Ignatich. Alla mina väskor var, jag ansåg inte att fem pund var tunga. Svärfadern ropade: "Matryona, du kommer att bryta ryggen!" Diviren kom inte fram till mig för att sätta min ände av stocken på den främre änden. ”Det visar sig att Matryona en gång var ung, stark, vacker, en av de Nekrasov bondkvinnor som ”stoppar en galopperande häst”: ” Eftersom hästen förskräckt bar släden till sjön, hoppade bönderna av, men jag tog tag i tränset, stannade ... "Och i sista stund av sitt liv skyndade hon för att" hjälpa bönderna ”vid korsningen - och dog.

Och Matryona avslöjar sig från en helt oväntad sida när hon pratar om sin kärlek: "för första gången såg jag Matryona på ett helt nytt sätt", "Den sommaren ... följde vi med honom för att sitta i lunden", viskade hon. . – Det var en lund här ... Kom nästan inte ut, Ignatich. Tyska kriget har börjat. De tog Thaddeus till kriget... Han gick i krig och försvann... I tre år gömde jag mig och väntade. Och inte nyheter, och inte ett ben ...

Bundna med en gammal blekt näsduk såg Matronas runda ansikte på mig i lampans indirekta mjuka reflektioner - som befriad från rynkor, från vardagens slarviga klädsel - rädd, flickaktig, inför ett fruktansvärt val.

Dessa lyriska, lätta linjer avslöjar charmen, den andliga skönheten, djupet i Matryonas upplevelser. Utåt sett omärklig, återhållsam, föga krävande, Matryona visar sig vara en ovanlig, uppriktig, ren, öppen person. Desto mer akut är skuldkänslan som berättaren upplever: ”Det finns ingen Matryona. En familjemedlem dödades. Och sista dagen förebråade jag hennes quiltjacka. ”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Ingendera staden. Inte hela vår mark." Berättelsens sista ord återgår till originaltiteln - "En by står inte utan en rättfärdig man" och fyller berättelsen om bondekvinnan Matryona med en djup generaliserande, filosofisk innebörd.

Vad är den symboliska innebörden av berättelsen "Matryona Dvor"?

Många symboler för Solzhenitsyn är förknippade med kristna symboler, bilder-symboler för korsets väg, de rättfärdiga, martyren. Detta indikeras direkt av förnamnet "Matryona Dvora2. Och själva namnet "Matryona Dvor" är av generaliserande karaktär. Gården, Matronas hus är den fristad som berättaren äntligen hittar på jakt efter "det inre Ryssland" efter många år av läger och hemlöshet: "Jag gillade inte den här platsen i hela byn." Den symboliska likningen av Rysslands hus är traditionell, eftersom husets struktur liknas med världens struktur. I husets öde, så att säga, upprepas det, dess älskarinnas öde förutsägs. Fyrtio år har gått här. I det här huset överlevde hon två krig - tyska och patriotiska, sex barns död som dog i spädbarnsåldern, förlusten av sin man, som försvann i kriget. Huset förfaller - värdinnan blir gammal. Huset monteras ned som en man - "vid revbenen", och "allt visade att brytarna inte är byggare och inte antar att Matryona kommer att behöva bo här länge."

Som om naturen själv motsätter sig förstörelsen av huset - först en lång snöstorm, orimliga snödrivor, sedan en tö, fuktiga dimma, bäckar. Och det faktum att det heliga vattnet i Matryona oförklarligt försvann verkar vara ett dåligt omen. Matryona dör tillsammans med det övre rummet, med en del av hennes hus. Älskarinnan dör - huset är totalförstört. Matronas hydda var fylld till våren, som en kista, - de begravdes.

Matryonas rädsla för järnvägen är också symbolisk, eftersom det är tåget, symbolen för världens fientliga bondeliv, civilisationen, som kommer att platta både överrummet och Matryona själv.

Sh. LÄRARENS ORD.

Den rättfärdige Matryona är författarens moraliska ideal, som enligt hans åsikt samhällets liv bör bygga på. Enligt Solsjenitsyn är meningen med den jordiska tillvaron inte i välstånd, utan i själens utveckling. Denna idé hänger samman med författarens förståelse av litteraturens roll, dess samband med den kristna traditionen. Solzhenitsyn fortsätter en av de viktigaste traditionerna i rysk litteratur, enligt vilken författaren ser sitt uppdrag i att predika sanningen, andlighet, han är övertygad om behovet av att ställa "eviga" frågor och söka svar på dem. Han talade om detta i sin Nobelföreläsning: "I rysk litteratur har tanken länge varit medfödd för oss att en författare kan göra mycket i sitt folk - och borde ... han är en medbrottsling i allt ont som begås i hans hemland eller av hans folk.

"Berättelsen "En dag i Ivan Denisovichs liv" publicerades, som gjorde namnet Solzhenitsyn känt i hela landet och långt utanför dess gränser. Ett år senare, i samma tidning, publicerade Solzjenitsyn flera berättelser, inklusive "Matryonas Dvor". Inläggen har upphört vid det här laget. Inget av författarens verk fick publiceras i Sovjetunionen. Och 1970 tilldelades Solsjenitsyn Nobelpriset.

Till en början kallades berättelsen "Matryona Dvor" "En by står inte utan de rättfärdiga." Men, på inrådan av A. Tvardovsky, ändrades namnet för att undvika censurhinder. Av samma skäl ersattes handlingsåret i berättelsen från 1956 av författaren med 1953. "Matrenin Dvor", som författaren själv noterade, "är helt självbiografisk och pålitlig." I alla anteckningar till berättelsen rapporteras prototypen av hjältinnan - Matryona Vasilievna Zakharova från byn Miltsovo, Kurlovsky-distriktet, Vladimir-regionen. Berättaren, liksom författaren själv, undervisar i byn Ryazan, lever med berättelsens hjältinna, och berättarens patronym - Ignatich - är konsonant med A. Solsjenitsyns patronym - Isaevich. Berättelsen, skriven 1956, berättar om livet i en rysk by på femtiotalet.

Kritiker berömde historien. Kärnan i Solzjenitsyns arbete noterades av A. Tvardovsky: "Varför är den gamla bondekvinnans öde, berättat på några sidor, av så stort intresse för oss? Den här kvinnan är oläst, analfabet, en enkel arbetare. Och ändå är hennes andliga värld utrustad med sådana egenskaper att vi pratar med henne som med Anna Karenina. Efter att ha läst dessa ord i Literaturnaya Gazeta, skrev Solsjenitsyn omedelbart till Tvardovsky: "Onödigt att säga, stycket i ditt tal som hänvisar till Matryona betyder mycket för mig. Du pekade på själva essensen - på en kvinna som älskar och lider, medan all kritik hela tiden sköljdes uppifrån och jämförde Talnovsky-kollektivgården och granngården.

Den första titeln på berättelsen "Står inte utan de rättfärdiga" innehöll en djup innebörd: den ryska byn vilar på människor vars livsstil är baserad på de universella värdena vänlighet, arbete, sympati och hjälp. Eftersom en rättfärdig person kallas för det första en person som lever i enlighet med religiösa regler; för det andra en person som inte syndar på något sätt mot moralens regler (de regler som bestämmer sederna, beteendet, andliga och andliga egenskaper som är nödvändiga för en person i samhället). Det andra namnet - "Matryona Dvor" - ändrade synvinkeln något: moraliska principer började ha tydliga gränser endast inom Matrenin Dvor. I en större skala av byn är de suddiga, människorna runt hjältinnan är ofta annorlunda än henne. Efter att ha titulerat berättelsen "Matryonas Dvor", fokuserade Solzhenitsyn läsarnas uppmärksamhet på den ryska kvinnans underbara värld.

Genus, genre, kreativ metod

Solzjenitsyn anmärkte en gång att han sällan vände sig till berättelsens genre, för "konstnärligt nöje": "Man kan lägga mycket i en liten form, och det är ett stort nöje för en konstnär att arbeta på en liten form. För i en liten form kan du slipa kanterna med stort nöje för dig själv. I berättelsen "Matryona Dvor" finslipas alla fasetter med briljans, och mötet med berättelsen blir i sin tur ett stort nöje för läsaren. Berättelsen är vanligtvis baserad på ett fall som avslöjar huvudpersonens karaktär.

Beträffande berättelsen "Matryona Dvor" i litteraturkritiken fanns det två synpunkter. En av dem presenterade Solsjenitsyns berättelse som ett fenomen av "byprosa". V. Astafiev, som kallade "Matryona Dvor" "höjdpunkten av ryska noveller", trodde att vår "byprosa" kom ur denna berättelse. Något senare utvecklades denna idé inom litteraturkritiken.

Samtidigt förknippades berättelsen "Matryona Dvor" med den ursprungliga genren "monumental berättelse" som bildades under andra hälften av 1950-talet. Ett exempel på denna genre är M. Sholokhovs berättelse "The Fate of a Man".

På 1960-talet kändes genredragen i den "monumentala historien" igen i A. Solsjenitsyns Matrenin Dvor, V. Zakrutkins Människomodern och E. Kazakevichs I dagens ljus. Den största skillnaden i denna genre är bilden av en enkel person som är väktare av universella mänskliga värden. Dessutom ges bilden av en enkel person i sublima färger, och själva berättelsen är fokuserad på en hög genre. Så i berättelsen "The Fate of a Man" är eposets drag synliga. Och i "Matryona Dvor" ligger tonvikten på helgonens liv. Framför oss är livet för Matrena Vasilievna Grigorieva, den rättfärdiga och stora martyren från eran av "solid kollektivisering" och det tragiska experimentet i hela landet. Matryona porträtterades av författaren som ett helgon ("Bara hon hade färre synder än en ranglig katt").

Ämne

Temat för berättelsen är en beskrivning av livet i den patriarkala ryska byn, som speglar hur blomstrande egoism och våldsamhet vanställer Ryssland och "förstör kommunikation och mening". Författaren tar upp i en novell de allvarliga problemen i den ryska byn i början av 50-talet. (hennes liv, seder och seder, förhållandet mellan makt och en arbetande person). Författaren betonar upprepade gånger att staten bara behöver arbetande händer, och inte personen själv: "Hon var ensam runt omkring, men sedan hon började bli sjuk släpptes hon från kollektivgården." En person, enligt författaren, borde bry sig om sina egna saker. Så Matryona finner meningen med livet i arbetet, hon är arg på andras skrupelfria inställning till affärer.

Aning

Problemen som tas upp i berättelsen är underordnade ett mål: att avslöja skönheten i hjältinnans kristna ortodoxa världsbild. Om exemplet med en bykvinnas öde, att visa att livets förluster och lidande bara tydligare visar mått på det mänskliga i var och en av människorna. Men Matryona dör - och den här världen kollapsar: hennes hus dras isär av en stock, hennes blygsamma ägodelar delas girigt. Och det finns ingen som skyddar Matryonas gård, ingen tror ens att i och med Matryonas avgång försvinner något mycket värdefullt och viktigt, inte mottagligt för splittring och primitiv vardagsbedömning.

”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Ingen stad. Inte hela vår mark." De sista fraserna utökar gränserna för Matryona Dvor (som hjältinnans personliga värld) till mänsklighetens skala.

Huvudhjältar

Huvudpersonen i berättelsen, som anges i titeln, är Matrena Vasilievna Grigorieva. Matryona är en ensam utblottad bondekvinna med en generös och ointresserad själ. Hon förlorade sin man i kriget, begravde sex egna och fostrade andras barn. Matrena gav sin elev det dyrbaraste i hennes liv - huset: "... hon tyckte inte synd om överrummet, som stod sysslolöst, liksom varken hennes arbete eller hennes godhet ...".

Hjältinnan har utstått många svårigheter i livet, men har inte förlorat förmågan att känna empati med andra, glädje och sorg. Hon är ointresserad: hon gläds uppriktigt över någon annans goda skörd, fastän hon aldrig har den på sanden själv. Matryonas rikedom är en smutsig vit get, en halt katt och stora i baljor.

Matryona är koncentrationen av de bästa egenskaperna hos nationalkaraktären: hon är blyg, förstår berättarens "utbildning", respekterar honom för det. Författaren uppskattar i Matryona hennes delikatess, frånvaron av irriterande nyfikenhet på en annan persons liv, hårt arbete. I ett kvarts sekel arbetade hon på en kollektivgård, men eftersom hon inte var på en fabrik hade hon inte rätt till pension för sig själv, och det kunde hon bara få för sin man, det vill säga för familjeförsörjaren. Det gjorde att hon aldrig fick pension. Livet var extremt svårt. Hon skaffade gräs för en get, torv för värme, samlade gamla stubbar urtagna av en traktor, blötlade lingon för vintern, odlade potatis och hjälpte dem som var i närheten att överleva.

Bilden av Matryona och enskilda detaljer i berättelsen är symboliska. Solzjenitsyns Matryona är förkroppsligandet av idealet om en rysk kvinna. Som noterats i kritisk litteratur är hjältinnans utseende som en ikon, och livet är som helgonens liv. Hennes hus symboliserar så att säga den bibliska Noas ark, där han flyr från den globala syndafloden. Matryonas död symboliserar grymheten och meningslösheten i världen där hon levde.

Hjältinnan lever enligt kristendomens lagar, även om hennes handlingar inte alltid är tydliga för andra. Därför är inställningen till det annorlunda. Matryona är omgiven av systrar, svägerska, adoptivdottern Kira, den enda vännen i byn, Thaddeus. Det var dock ingen som uppskattade det. Hon levde i fattigdom, eländig, ensam - en "förlorad gammal kvinna", utmattad av arbete och sjukdom. Släktingar dök nästan inte upp i hennes hus, alla fördömde Matryona i kör att hon var rolig och dum, hon arbetade för andra gratis hela sitt liv. Alla använde skoningslöst Matryonas vänlighet och oskuld – och dömde henne enhälligt för detta. Bland människorna runt omkring henne behandlar författaren sin hjältinna med stor sympati, hennes son Fadcea och hennes elev Kira älskar henne.

Bilden av Matryona kontrasteras i berättelsen med bilden av den grymma och girige Thaddeus, som försöker få Matryonas hus under hennes livstid.

Matrenas innergård är en av berättelsens nyckelbilder. Beskrivningen av gården, huset är detaljerad, med många detaljer, utan ljusa färger. Matryona bor "i vildmarken." Det är viktigt för författaren att betona husets och personens oskiljaktighet: om huset förstörs kommer även dess älskarinna att dö. Denna enhet anges redan i själva titeln på berättelsen. Kojan för Matryona är fylld med en speciell ande och ljus, en kvinnas liv är kopplat till husets "liv". Därför gick hon länge inte med på att bryta kojan.

Handling och komposition

Berättelsen består av tre delar. I den första delen pratar vi om hur ödet kastade hjälte-berättaren till stationen med ett konstigt namn för ryska platser - Torvprodukt. En före detta fånge, numera skollärare, som längtar efter att finna frid i något avlägset och lugnt hörn av Ryssland, finner skydd och värme i huset till ett äldre och familjärt liv Matrena. "Kanske, för någon från byn, som är rikare, verkade Matryonas hydda inte välbeställd, men vi var ganska bra med henne den vintern: den läckte inte från regnet och de kalla vindarna blåste ut ugnsvärmen av det inte omedelbart, bara på morgonen, särskilt när vinden blåste från den läckande sidan. Förutom Matryona och jag bodde de också i kojan - en katt, möss och kackerlackor. De hittar genast ett gemensamt språk. Bredvid Matryona lugnar hjälten ner sig med sin själ.

I den andra delen av berättelsen minns Matrena tillbaka sin ungdom, den fruktansvärda prövningen som drabbade henne. Hennes fästman Thaddeus försvann under första världskriget. Den yngre brodern till hennes försvunna man, Yefim, som lämnades ensam efter döden med de yngre barnen i famnen, bad henne att uppvakta henne. Hon förbarmade sig över Matryona Efim, gifte sig med en oälskad. Och här, efter tre års frånvaro, återvände Thaddeus själv oväntat, som Matryona fortsatte att älska. Det hårda livet härdade inte Matrenas hjärta. I oro för det dagliga brödet gick hon sin väg till slutet. Och till och med döden gick över en kvinna i förlossningsbekymmer. Matryona dör och hjälper Thaddeus och hans söner att släpa en del av sin egen hydda som testamenterats till Kira över järnvägen på en släde. Thaddeus ville inte vänta på Matryonas död och bestämde sig för att ta arvet för de unga under hennes livstid. Således provocerade han omedvetet hennes död.

I den tredje delen får hyresgästen veta om husets älskarinnas död. Beskrivningen av begravningen och minnet visade den sanna attityden hos människor nära henne till Matryona. När släktingar begraver Matryona, gråter de mer av plikt än från hjärtat, och tänker bara på den slutliga uppdelningen av Matryonas egendom. Och Thaddeus kommer inte ens till vaken.

Konstnärliga drag

Den konstnärliga världen i berättelsen är uppbyggd linjärt - i enlighet med hjältinnans livsberättelse. I den första delen av verket ges hela historien om Matryona genom uppfattningen av författaren, en person som har utstått mycket under sin livstid, som drömde om att "gå vilse och gå vilse i det inre av Ryssland." Berättaren utvärderar hennes liv utifrån, jämför det med omgivningen, blir ett auktoritativt vittne om rättfärdighet. I den andra delen berättar hjältinnan om sig själv. Kombinationen av lyriska och episka sidor, kedjan av episoder enligt principen om känslomässig kontrast gör att författaren kan ändra rytmen i berättelsen, dess ton. På så sätt går författaren till att återskapa en flerskiktsbild av livet. Redan de första sidorna i berättelsen fungerar som ett övertygande exempel. Den öppnas av början, som berättar om tragedin vid järnvägsspåret. Vi får veta detaljerna om denna tragedi i slutet av berättelsen.

Solzjenitsyn ger i sitt arbete ingen detaljerad, specifik beskrivning av hjältinnan. Endast en porträttdetalj betonas ständigt av författaren - Matryonas "strålande", "snälla", "ursäktande" leende. Ändå, i slutet av berättelsen, föreställer läsaren sig hjältinnans utseende. Redan i själva tonaliteten i frasen, valet av "färger", kan man känna författarens inställning till Matryona: "Från den röda frostiga solen, det frusna fönstret på baldakinen, nu förkortat, fyllt med lite rosa, och Matryonas ansiktet värmde denna reflektion.” Och så - en direkt författares beskrivning: "De där människorna har alltid goda ansikten, som är i strid med deras samvete." Även efter hjältinnans fruktansvärda död förblev hennes "ansikte intakt, lugnt, mer levande än död."

Matryona förkroppsligar den nationella karaktären, som främst manifesteras i hennes tal. Uttrycksförmåga, en ljus individualitet ger hennes språk ett överflöd av vardagligt, dialektalt ordförråd (bråttom, kuzhotkom, sommar, blixt). Sättet på hennes tal är också djupt folkligt, hur hon uttalar sina ord: "De började med något slags lågt, varmt sorl, som mormödrar i sagor." "Matryona Dvor" inkluderar minimalt landskapet, det ägnar mer uppmärksamhet åt interiören, som inte framträder av sig själv, utan i en livlig sammanvävning med "invånarna" och med ljud - från prasslande av möss och kackerlackor till tillståndet av fikus och ficus. en sned katt. Varje detalj här kännetecknar inte bara bondelivet, Matryonas gård, utan också berättaren. Berättarens röst avslöjar i honom en psykolog, en moralist, till och med en poet - i sättet han observerar Matryona, hennes grannar och släktingar, hur han värderar dem och henne. Den poetiska känslan manifesteras i författarens känslor: "Bara hon hade färre synder än en katt ..."; "Men Matryona belönade mig ...". Det lyriska patoset är särskilt uppenbart i slutet av berättelsen, där även den syntaktiska strukturen ändras, inklusive stycken, vilket översätter talet till blank vers:

”Vi bodde alla bredvid henne / och förstod inte / att det var hon

den rättfärdigaste, / utan vilka, enligt ordspråket, / byn inte står.

/Inte heller staden./Inte heller hela vår mark.

Författaren letade efter något nytt. Ett exempel på detta är hans övertygande artiklar om språk i Literaturnaya Gazeta, Dahls fantastiska engagemang (forskarna konstaterar att cirka 40 % av ordförrådet i berättelsen Solsjenitsyn lånat från Dahls ordbok), uppfinningsrikedom i ordförråd. I berättelsen "Matryonas Dvor" kom Solsjenitsyn till predikans språk.

Meningen med verket

"Det finns sådana födda änglar", skrev Solzjenitsyn i artikeln "Omvändelse och självbegränsning", som om de karakteriserade Matryona, "de verkar vara viktlösa, de verkar glida över denna slurry, utan att drunkna i den alls, till och med röra vid dess yta med fötterna? Var och en av oss träffade sådana människor, det finns inte tio eller hundra av dem i Ryssland, de är de rättfärdiga, vi såg dem, blev förvånade ("excentriker"), använde sin vänlighet, i goda stunder svarade dem detsamma, de disponerar , - och sjönk omedelbart tillbaka till våra dödsdömda djup."

Vad är kärnan i Matronas rättfärdighet? I livet, inte genom lögner, kommer vi nu att säga med författaren själv, uttalad mycket senare. Genom att skapa denna karaktär placerar Solsjenitsyn honom i de mest vanliga omständigheterna i det kollektiva jordbrukslivet på landsbygden på 1950-talet. Matrenas rättfärdighet ligger i hennes förmåga att bevara sin mänsklighet även under sådana otillgängliga förhållanden för detta. Som N.S. Leskov skrev, är rättfärdighet förmågan att leva "utan att ljuga, utan bedrägeri, utan att fördöma sin nästa och utan att fördöma en partisk fiende."

Berättelsen kallades "lysande", "ett verkligt lysande verk." I recensioner av honom noterades det att han även bland Solzhenitsyns berättelser sticker ut för sitt strikta konstnärskap, integriteten hos den poetiska förkroppsligandet och konsistensen av konstnärlig smak.

Berättelsen om A.I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" - för alla tider. Det är särskilt relevant idag, när frågorna om moraliska värderingar och livsprioriteringar är akuta i det moderna ryska samhället.

Magrenip gård

Handlingen i berättelsen av A.I. Solzjenitsyns Matrenin Dvor utspelar sig i mitten av 1950-talet. Händelserna som beskrivs i den visas genom berättarens ögon, en ovanlig person som drömmer om att gå vilse i det inre av Ryssland, medan huvuddelen av befolkningen vill flytta till storstäder. Senare kommer läsaren att förstå anledningarna till att hjälten söker sig till vildmarken: han satt i fängelse och vill ha ett lugnt liv.

Hjälten går för att undervisa på ett litet ställe "Torv-produkt", varifrån det, som författaren ironiskt noterar, var svårt att lämna. Varken monotona baracker eller förfallna femvåningshus lockar huvudpersonen. Till slut hittar han ett boende i byn Talnovo. Så läsaren får bekanta sig med verkets huvudperson - en ensam sjuk kvinna Matryona. Hon bor i en mörk hydda med en dunkel spegel genom vilken ingenting kunde ses, och två ljusa affischer om bokhandeln och skörden. Kontrasten mellan dessa inredningsdetaljer är uppenbar. Den förutser en av nyckelfrågorna som tagits upp i arbetet - konflikten mellan det pråliga bravader i den officiella krönikan av händelser och det verkliga livet för vanliga ryska människor. Det finns en djup förståelse för denna tragiska inkonsekvens i berättelsen.

En annan, inte mindre slående motsägelse i berättelsen är kontrasten mellan bondelivets extrema fattigdom, bland vilket Matryonas liv passerar, och rikedomen i hennes djupa inre värld. Kvinnan arbetade hela sitt liv på kollektivgården och nu får hon inte ens pension vare sig för sitt arbete eller för förlusten av en familjeförsörjare. Och att uppnå denna pension på grund av byråkrati är nästan omöjligt. Trots detta har hon inte förlorat medlidande, mänsklighet, kärlek till naturen: hon odlar fikus, plockade upp en ranglig katt. Författaren framhåller i sin hjältinna en ödmjuk, godmodig inställning till livet. Hon skyller inte på någon för sin svåra situation, hon kräver ingenting.

Solzhenitsyn betonar ständigt att Matryonas liv kunde ha sett annorlunda ut, eftersom hennes hus byggdes för en stor familj: degas och barnbarn kunde sitta på pallar istället för fikus. Genom beskrivningen av Matryonas liv lär vi oss

om bondeståndets svåra liv. Av produkterna i byn, en potatis och korngryn. Butiken säljer endast margarin och kombinerat fett. Endast en gång om året för herden köper Matryona lokala "delikatesser" i byns butik, som hon själv inte äter: konserverad fisk, socker och smör. Och när hon slutade sin överrock från en sliten järnvägsöverrock och började få pension, började hennes grannar till och med avundas henne. Denna detalj vittnar inte bara om den eländiga situationen för alla invånare i byn, utan kastar också ljus över de fula relationerna mellan människor.

Det är paradoxalt, men i byn med namnet "Torvprodukt" har man inte ens tillräckligt med torv för vintern. Torv, som finns runt omkring, såldes bara till myndigheterna och en bil var - till lärare, läkare, fabriksarbetare. När hjälten pratar om detta gör hans hjärta ont: det är skrämmande att tänka på vilken grad av nedtryckthet och förnedring en enkel person i Ryssland kan komma till. På grund av samma dumhet i det ekonomiska livet kan Matryona inte få en ko. Gräset runtomkring är havet, och det är omöjligt att klippa det utan tillstånd. Så en gammal sjuk kvinna får leta gräs till en get längs öarna mitt i träsket. Och det finns ingen plats att få hö för en ko.

A.I. Solsjenitsyn visar konsekvent vilka svårigheter livet för en vanlig hårt arbetande bondekvinna innebär. Om hon försöker förbättra sin situation finns hinder och förbud överallt.

Samtidigt, i bilden av Matryona A.I. Solsjenitsyn förkroppsligade de bästa egenskaperna hos en rysk kvinna. Berättaren beundrar ofta hennes vänliga leende, märker att botemedlet mot alla problem för hjältinnan var det arbete som hon lätt blev involverad i: antingen grävde hon potatis eller gick för att plocka bär i en avlägsen skog. 11e omedelbart, först i den andra delen av berättelsen, får vi veta om Matryonas tidigare liv: hon hade sex barn. Elva år väntade hon från kriget på sin försvunna man, som, som det visade sig, inte var henne trogen.

I berättelsen om A.I. Solzjenitsyns skarpa kritik mot de lokala myndigheterna hörs då och då: vintern är på näsan, och kollektivgårdens ordförande talar om allt annat än bränsle. Du kommer inte att hitta en sekreterare i byrådet alls på plats, och även om du får en bit papper, så måste du göra om det senare, eftersom alla dessa människor uppmanades att säkerställa lag och ordning i land, arbeta genom ärmarna, men du kommer inte att hitta rättvisa för dem. A.I. skriver med indignation. Solsjenitsyn att den nya ordföranden "först och främst klippte grönsaksträdgårdarna för alla funktionshindrade", även om de odlade tunnlanden fortfarande var tomma bakom staketet.

Inte ens gräset på den kollektiva jordbruksmarken hade rätt att klippa Matryona, men när ett problem inträffade på kollektivgården kom ordförandens fru till henne och krävde utan hälsning att få gå till jobbet, och till och med med sin höggaffel. Matrena hjälpte inte bara kollektivgården, utan även grannarna.

Bredvid de konstnärliga detaljerna om A.I. Solsjenitsyn betonar i berättelsen hur långt civilisationens landvinningar är från det verkliga livet för en bonde i den ryska vildmarken. Uppfinningen av jordens nya maskiner och konstgjorda satelliter hörs på radion som världens underverk, från vilka varken förnuft eller användning kommer att läggas till. Bönderna kommer också att lasta torv med höggafflar och äta tom potatis eller gröt.

För övrigt berättar för övrigt A.I. Solsjenitsyn och situationen i skolundervisningen: Antoshka Grigoriev, en rund förlorare, försökte inte ens lära sig något: han visste att de fortfarande skulle överföras till nästa klass, eftersom det viktigaste för skolan inte är elevernas kvalitet ' kunskap, men kampen för en "hög andel av akademisk prestation" .

Det tragiska slutet av berättelsen förbereddes under utvecklingen av handlingen av en anmärkningsvärd detalj: någon stal en kittel med heligt vatten från Matryona på välsignelse av vattnet: "Hon hade alltid heligt vatten, men i år hade hon" t."

Förutom statsmaktens och dess företrädares grymhet i förhållande till en person har A.I. Solsjenitsyn tar upp problemet med mänsklig känslolöshet i förhållande till grannen. Matryonas släktingar tvingar henne att demontera och ge sin systerdotter (adopterad dotter) ett rum. Därefter skällde Matrenas systrar ut henne för att hon var en dåre, och den rangliga katten, en gammal kvinnas sista tröst, försvann från gården.

Matryona tar ut det övre rummet och dör själv vid övergången under tågets hjul. Med bitterhet i hjärtat berättar författaren hur Matryonas syster, som hade grälat med henne före hennes död, strömmade till för att dela hennes eländiga arv: en hydda, en get, en kista och tvåhundra begravningsrubel.

Endast frasen om en gammal kvinna översätter berättelsens plan från vardagligt till existentiellt: "Det finns två gåtor i världen: hur jag föddes - jag kommer inte ihåg, hur jag kommer att dö - jag vet inte. ” Människor förhärligade Matryona även efter hennes död. Det talades om att hennes man inte älskade henne, gick ifrån henne, och visserligen var hon dum, eftersom hon grävde upp trädgårdar för människor gratis, men hon gjorde aldrig sin egen egendom. Författarens synpunkt uttrycks ytterst rymligt med frasen: "Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken byn enligt ordspråket inte står sig."