Nikolai Nekrasov - som bor bra i Rus'. Historien om skapandet av dikten "vem lever bra i Rus" Till vem i Rus bor en person bra

Illustration av Sergei Gerasimov "Dispute"

En dag möts sju män på landsvägen - nyligen livegna och nu tillfälligt ansvariga "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Istället för att gå sin egen väg startar bönderna en tvist om vem i Rus liv lyckligt och fritt. Var och en av dem dömer på sitt sätt vem som är den främsta lyckliga mannen i Rus: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en minister av suveräner eller en tsar.

Under bråket märker de inte att de gav en omväg på tre mil. När männen ser att det är för sent att återvända hem, gör männen eld och fortsätter att bråka om vodka - vilket naturligtvis så småningom förvandlas till ett slagsmål. Men inte ens ett slagsmål hjälper till att lösa problemet som oroar männen.

Lösningen hittas oväntat: en av bönderna, Pahom, fångar en sångarkyckling, och för att befria ungen berättar sångaren för bönderna var de kan hitta en egenmonterad duk. Nu förses bönderna med bröd, vodka, gurkor, kvass, te - med ett ord, allt de behöver för en lång resa. Och dessutom kommer den självmonterade duken att reparera och tvätta sina kläder! Efter att ha fått alla dessa förmåner ger bönderna ett löfte att ta reda på "vem som bor lyckligt, fritt i Ryssland."

Den första möjliga "lyckomannen" de träffade på vägen är en präst. (Det var inte för de mötande soldaterna och tiggarna att fråga om lycka!) Men prästens svar på frågan om hans liv är sött gör bönderna besvikna. De håller med prästen om att lyckan ligger i fred, rikedom och ära. Men popen har inte någon av dessa fördelar. I slåtter, i stubb, i en död höstnatt, i sträng frost måste han gå dit det är sjuka, döende och föda. Och varje gång hans själ gör ont vid åsynen av grava snyftningar och föräldralös sorg - så att hans hand inte reser sig för att ta kopparnickel - en eländig belöning för kravet. Godsägarna, som förut bodde i familjegods och gifte sig här, döpte barn, begravde de döda, äro nu utspridda icke blott i Rus', utan äfven i avlägsna främmande land; det finns inget hopp för deras belöning. Jo, bönderna själva vet vilken ära prästen är: de känner sig generade när prästen skyller obscena sånger och förolämpningar mot präster.

Bönderna inser att den ryska popen inte är bland de lyckliga och går till den festliga mässan i handelsbyn Kuzminskoye för att fråga folket om lyckan där. I en rik och smutsig by finns två kyrkor, ett tätt omslutet hus med inskriptionen "skola", en ambulanskoja och ett smutsigt hotell. Men mest av allt i byn av dryckesanläggningar, i var och en av dem klarar de knappt de törstiga. Gubben Vavila kan inte köpa sitt barnbarns gets skor, eftersom han drack sig till en slant. Det är bra att Pavlusha Veretennikov, en älskare av ryska sånger, som alla kallar "mästare" av någon anledning, köper en värdefull gåva till honom.

Vandrande bönder tittar på den farsartade Petrusjka, tittar på hur kvinnorna plockar upp bokvaror - men ingalunda Belinsky och Gogol, utan porträtt av feta generaler okända för någon och verk om "min herre dum". De ser också hur en hektisk handelsdag slutar: skenande fylleri, slagsmål på vägen hem. Bönderna är dock indignerade över Pavlusha Veretennikovs försök att mäta bonden med mästarens mått. Enligt deras åsikt är det omöjligt för en nykter person att leva i Rus: han kommer inte att utstå vare sig överarbete eller bondolycka; utan att dricka skulle blodigt regn ha öst ut ur den arga bondsjälen. Dessa ord bekräftas av Yakim Nagoi från byn Bosovo – en av dem som "jobbar ihjäl, dricker hälften ihjäl." Yakim tror att bara grisar går på jorden och inte ser himlen på ett sekel. Under en brand sparade han själv inte pengar som samlats under en livstid, utan värdelösa och älskade bilder som hängde i kojan; han är säker på att med fylleriets upphörande kommer stor sorg att komma till Rus.

Vandrande män tappar inte hoppet om att hitta människor som bor bra i Ryssland. Men även för löftet att ge vatten till de lyckliga gratis, lyckas de inte hitta dem. För en gratis drinks skull, både en överarbetad arbetare och en förlamad före detta innergård, som i fyrtio år slickat husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln, och även trasiga tiggare är redo att förklara sig lyckliga.

Slutligen berättar någon för dem historien om Ermil Girin, en förvaltare i prins Yurlovs gods, som har fått universell respekt för sin rättvisa och ärlighet. När Girin behövde pengar för att köpa bruket, lånade bönderna ut det till honom utan att ens be om ett kvitto. Men Yermil är nu olycklig: efter bondeupproret sitter han i fängelse.

Om den olycka som drabbade adelsmännen efter bondereformen berättar den rödbruna sextioåriga godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev för bondevandringarna. Han minns hur allting förr roade mästaren: byar, skogar, åkrar, livegna skådespelare, musiker, jägare, som odelat honom. Obolt-Obolduev berättar med känsla hur han på den tolfte helgdagen bjöd in sina livegna att be i herrgårdens hus – trots att de efter det fick köra kvinnor från hela gården för att tvätta golven.

Och även om bönderna själva vet att livet under livegna tider var långt ifrån den idyll som Obolduev tecknade, förstår de ändå: livegenskapens stora kedja, som hade brutits, träffade både mästaren, som genast förlorade sitt vanliga sätt att leva, och dräng.

Desperata efter att hitta en lycklig man bland männen, bestämmer sig vandrare för att fråga kvinnorna. De omgivande bönderna minns att Matrena Timofeevna Korchagina bor i byn Klin, som alla anser vara lyckligt lottad. Men Matrona själv tycker annorlunda. Som bekräftelse berättar hon för vandrarna hennes livs historia.

Före sitt äktenskap levde Matryona i en icke-drickande och välmående bondefamilj. Hon gifte sig med Philip Korchagin, en spismakare från en främmande by. Men den enda lyckliga natten för henne var den natten då brudgummen övertalade Matryona att gifta sig med honom; då började det vanliga hopplösa livet för en bykvinna. Visserligen älskade hennes man henne och slog henne bara en gång, men snart gick han till jobbet i St Petersburg, och Matryona tvingades utstå förolämpningar i sin svärfars familj. Den enda som tyckte synd om Matryona var farfar Saveliy, som levde ut sitt liv i familjen efter hårt arbete, där han hamnade för mordet på den hatade tyske chefen. Savely berättade för Matryona vad rysk hjältemod är: en bonde kan inte besegras, eftersom han "böjer sig, men bryter inte."

Födelsen av den förstfödde Demushka lyste upp Matryonas liv. Men snart förbjöd hennes svärmor henne att ta med sig barnet på fältet, och gamle farfar Savely följde inte efter barnet och matade honom till grisarna. Framför Matryona obducerade domarna som kom från staden hennes barn. Matryona kunde inte glömma sitt första barn, men efter att hon hade fått fem söner. En av dem, herden Fedot, tillät en gång en varg att bära bort ett får. Matrena tog på sig det straff som hennes son tilldelades. Sedan, som gravid med sin son Liodor, tvingades hon gå till staden för att söka rättvisa: hennes man, som kringgick lagarna, fördes till soldaterna. Matryona fick då hjälp av guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för.

Enligt alla bondenormer kan Matryona Korchaginas liv anses vara lyckligt. Men det är omöjligt att berätta om den osynliga andliga stormen som passerade denna kvinna - precis som om obesvarade dödliga förolämpningar och om den förstföddas blod. Matrena Timofeevna är övertygad om att en rysk bondekvinna inte alls kan vara lycklig, eftersom nycklarna till hennes lycka och fria vilja är förlorade från Gud själv.

Mitt i slåttern kommer vandrare till Volga. Här bevittnar de en märklig scen. En adlig familj simmar upp till stranden i tre båtar. Gräsklipparna, som nyss satt sig för att vila, hoppar genast upp för att visa den gamle husbonden sin iver. Det visar sig att bönderna i byn Vakhlachina hjälper sina arvingar att dölja avskaffandet av livegenskapen för godsägaren Utyatin, som har tappat förståndet. För detta lovar släktingarna till Last Duck-Duck bönderna översvämningsängar. Men efter den efterlängtade döden av Afterlife glömmer arvingarna sina löften, och hela bondeföreställningen visar sig vara förgäves.

Här, nära byn Vakhlachin, lyssnar vandrare på bondesånger - corvée, hungriga, soldater, salt - och berättelser om livegna tider. En av dessa berättelser handlar om livegen till den exemplariske Jakob den troende. Yakovs enda glädje var att behaga sin herre, den smågodsägaren Polivanov. Samodur Polivanov slog i tacksamhet Yakov i tänderna med hälen, vilket väckte ännu större kärlek i lakejens själ. Vid ålderdom tappade Polivanov sina ben och Yakov började följa honom som om han var ett barn. Men när Yakovs brorson, Grisha, bestämde sig för att gifta sig med den livegna skönheten Arisha, av svartsjuka, skickade Polivanov killen till rekryterna. Yakov började dricka, men återvände snart till mästaren. Och ändå lyckades han hämnas på Polivanov - det enda sättet som var tillgängligt för honom, på ett lakejsätt. Efter att ha fört mästaren in i skogen, hängde Yakov sig precis ovanför honom på en tall. Polivanov tillbringade natten under sin trogna livegnas lik och drev bort fåglar och vargar med skräckens stön.

En annan historia - om två stora syndare - berättas för bönderna av Guds vandrare Iona Lyapushkin. Herren väckte samvetet hos rånarnas Kudeyars ataman. Rånaren bad för synder under lång tid, men alla släpptes till honom först efter att han dödat den grymma Pan Glukhovsky i en våg av ilska.

Vandrande män lyssnar också på berättelsen om en annan syndare - Gleb den äldre, som gömde den avlidne änkemansamiralens sista vilja för pengar, som bestämde sig för att befria sina bönder.

Men inte bara vandrande bönder tänker på folkets lycka. Sonen till en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjärta smälte kärleken till den avlidna modern med kärleken till hela Vahlachina. I femton år visste Grisha säkert vem han var redo att ge sitt liv, för vem han var redo att dö. Han tänker på alla mystiska Rus som en eländig, överflödig, kraftfull och maktlös mamma och förväntar sig att den oförstörbara styrka som han känner i sin egen själ fortfarande kommer att återspeglas i henne. Sådana starka själar, som Grisha Dobrosklonovs, barmhärtighetens ängel själv kräver en ärlig väg. Ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett högljutt namn på folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien."

Om vandrarmännen visste vad som hände i Grisha Dobrosklonovs själ, skulle de säkert förstå att de redan kunde återvända till sitt ursprungliga tak, eftersom målet för deras resa hade uppnåtts.

återberättat

En dag möts sju män på landsvägen - nyligen livegna och nu tillfälligt ansvariga "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Istället för att gå sin egen väg startar bönderna en dispyt om vem som bor lyckligt och fritt i Rus. Var och en av dem dömer på sitt sätt vem som är den främsta lyckliga mannen i Rus: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en minister av suveräner eller en tsar.

Under bråket märker de inte att de gav en omväg på tre mil. När männen ser att det är för sent att återvända hem, gör männen eld och fortsätter bråket om vodka - som naturligtvis så småningom förvandlas till ett slagsmål. Men inte ens ett slagsmål hjälper till att lösa problemet som oroar männen.

Lösningen hittas oväntat: en av bönderna, Pahom, fångar en sångarkyckling, och för att befria ungen berättar sångaren för bönderna var de kan hitta en egenmonterad duk. Nu förses bönderna med bröd, vodka, gurkor, kvass, te - med ett ord, allt de behöver för en lång resa. Och dessutom kommer den självmonterade duken att reparera och tvätta sina kläder! Efter att ha fått alla dessa förmåner ger bönderna ett löfte att ta reda på "vem som bor lyckligt, fritt i Ryssland."

Den första möjliga "lyckomannen" de träffade på vägen är en präst. (Det var inte för de mötande soldaterna och tiggarna att fråga om lycka!) Men prästens svar på frågan om hans liv är sött gör bönderna besvikna. De håller med prästen om att lyckan ligger i fred, rikedom och ära. Men popen har inte någon av dessa fördelar. I slåtter, i stubb, i en död höstnatt, i sträng frost måste han gå dit det är sjuka, döende och föda. Och varje gång hans själ gör ont vid åsynen av grava snyftningar och föräldralös sorg - så att hans hand inte reser sig för att ta kopparnickel - en eländig belöning för kravet. Godsägarna, som förut bodde i familjegods och gifte sig här, döpte barn, begravde de döda, äro nu utspridda icke blott i Rus', utan äfven i avlägsna främmande land; det finns inget hopp för deras belöning. Jo, bönderna själva vet vilken ära prästen är: de känner sig generade när prästen skyller obscena sånger och förolämpningar mot präster.

Bönderna inser att den ryska popen inte är bland de lyckliga och går till den festliga mässan i handelsbyn Kuzminskoye för att fråga folket om lyckan där. I en rik och smutsig by finns två kyrkor, ett tätt omslutet hus med inskriptionen "skola", en ambulanskoja och ett smutsigt hotell. Men mest av allt i byn av dryckesanläggningar, i var och en av dem klarar de knappt de törstiga. Gubben Vavila kan inte köpa sitt barnbarns gets skor, eftersom han drack sig till en slant. Det är bra att Pavlusha Veretennikov, en älskare av ryska sånger, som alla kallar "mästare" av någon anledning, köper en värdefull gåva till honom.

Vandrande bönder tittar på den farsartade Petrusjka, tittar på hur kvinnorna plockar upp bokvaror - men ingalunda Belinsky och Gogol, utan porträtt av feta generaler okända för någon och verk om "min herre dum". De ser också hur en hektisk handelsdag slutar: skenande fylleri, slagsmål på vägen hem. Bönderna är dock indignerade över Pavlusha Veretennikovs försök att mäta bonden med mästarens mått. Enligt deras åsikt är det omöjligt för en nykter person att leva i Rus: han kommer inte att utstå vare sig överarbete eller bondolycka; utan att dricka skulle blodigt regn ha öst ut ur den arga bondsjälen. Dessa ord bekräftas av Yakim Nagoi från byn Bosovo – en av dem som "jobbar ihjäl, dricker hälften ihjäl." Yakim tror att bara grisar går på jorden och inte ser himlen på ett sekel. Under en brand sparade han själv inte pengar som samlats under en livstid, utan värdelösa och älskade bilder som hängde i kojan; han är säker på att med fylleriets upphörande kommer stor sorg att komma till Rus.

Vandrande bönder tappar inte hoppet om att hitta människor som lever bra i Ryssland. Men även för löftet att ge vatten till de lyckliga gratis, lyckas de inte hitta dem. För den onödiga spritens skull, både en överarbetad arbetare och en förlamad före detta innergård, som i fyrtio år slickat husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln, och även trasiga tiggare är redo att förklara sig lyckliga.

Slutligen berättar någon för dem historien om Ermil Girin, en förvaltare i prins Yurlovs gods, som har fått universell respekt för sin rättvisa och ärlighet. När Girin behövde pengar för att köpa bruket, lånade bönderna ut det till honom utan att ens be om ett kvitto. Men Yermil är nu olycklig: efter bondeupproret sitter han i fängelse.

Om den olycka som drabbade adelsmännen efter bondereformen berättar den rödbruna sextioåriga godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev för bondevandringarna. Han minns hur allting förr roade mästaren: byar, skogar, åkrar, livegna skådespelare, musiker, jägare, som odelat honom. Obolt-Obolduev berättar med känsla hur han på den tolfte helgdagen bjöd in sina livegna att be i herrgårdens hus – trots att de efter det fick köra kvinnor från hela gården för att tvätta golven.

Och även om bönderna själva vet att livet under livegna tider var långt ifrån den idyll som Obolduev tecknade, förstår de ändå: livegenskapens stora kedja, som hade brutits, träffade både mästaren, som genast förlorade sitt vanliga sätt att leva, och dräng.

Desperata efter att hitta en lycklig man bland männen, bestämmer sig vandrare för att fråga kvinnorna. De omgivande bönderna minns att Matrena Timofeevna Korchagina bor i byn Klin, som alla anser vara lyckligt lottad. Men Matrona själv tycker annorlunda. Som bekräftelse berättar hon för vandrarna hennes livs historia.

Före sitt äktenskap levde Matryona i en icke-drickande och välmående bondefamilj. Hon gifte sig med Philip Korchagin, en spismakare från en främmande by. Men den enda lyckliga natten för henne var den natten då brudgummen övertalade Matryona att gifta sig med honom; då började det vanliga hopplösa livet för en bykvinna. Visserligen älskade hennes man henne och slog henne bara en gång, men snart gick han till jobbet i St Petersburg, och Matryona tvingades utstå förolämpningar i sin svärfars familj. Den enda som tyckte synd om Matryona var farfar Saveliy, som levde ut sitt liv i familjen efter hårt arbete, där han hamnade för mordet på den hatade tyske chefen. Savely berättade för Matryona vad rysk hjältemod är: en bonde kan inte besegras, eftersom han "böjer sig, men bryter inte."

Födelsen av den förstfödde Demushka lyste upp Matryonas liv. Men snart förbjöd hennes svärmor henne att ta med sig barnet på fältet, och gamle farfar Savely följde inte efter barnet och matade honom till grisarna. Framför Matryona obducerade domare som kom från staden hennes barn. Matryona kunde inte glömma sitt första barn, men efter att hon hade fått fem söner. En av dem, herden Fedot, tillät en gång en varg att bära bort ett får. Matrena tog på sig det straff som hennes son tilldelades. Sedan, som gravid med sin son Liodor, tvingades hon gå till staden för att söka rättvisa: hennes man, som kringgick lagarna, fördes till soldaterna. Matryona fick då hjälp av guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för.

Enligt alla bondenormer kan Matryona Korchaginas liv anses vara lyckligt. Men det är omöjligt att berätta om den osynliga andliga stormen som passerade denna kvinna - precis som om obesvarade dödliga förolämpningar och om den förstföddas blod. Matrena Timofeevna är övertygad om att en rysk bondekvinna inte alls kan vara lycklig, eftersom nycklarna till hennes lycka och fria vilja är förlorade från Gud själv.

Mitt i slåttern kommer vandrare till Volga. Här bevittnar de en märklig scen. En adlig familj simmar upp till stranden i tre båtar. Gräsklipparna, som nyss satt sig för att vila, hoppar genast upp för att visa den gamle husbonden sin iver. Det visar sig att bönderna i byn Vakhlachina hjälper sina arvingar att dölja avskaffandet av livegenskapen för godsägaren Utyatin, som har tappat förståndet. För detta lovar släktingarna till Last Duck-Duck bönderna översvämningsängar. Men efter den efterlängtade döden av Afterlife glömmer arvingarna sina löften, och hela bondeföreställningen visar sig vara förgäves.

Här, nära byn Vahlachin, lyssnar vandrare på bondesånger - corvée, hungriga, soldater, salt - och berättelser om livegna tider. En av dessa berättelser handlar om livegen till den exemplariske Jakob den troende. Yakovs enda glädje var att behaga sin herre, den smågodsägaren Polivanov. Samodur Polivanov slog i tacksamhet Yakov i tänderna med hälen, vilket väckte ännu större kärlek i lakejens själ. Vid ålderdom tappade Polivanov sina ben och Yakov började följa honom som ett barn. Men när Yakovs brorson, Grisha, bestämde sig för att gifta sig med den livegna skönheten Arisha, av svartsjuka, skickade Polivanov killen till rekryterna. Yakov började dricka, men återvände snart till mästaren. Och ändå lyckades han hämnas på Polivanov - det enda sättet som var tillgängligt för honom, på ett lakejsätt. Efter att ha fört mästaren in i skogen, hängde Yakov sig precis ovanför honom på en tall. Polivanov tillbringade natten under sin trogna livegnas lik och drev bort fåglar och vargar med skräckens stön.

En annan historia - om två stora syndare - berättas för bönderna av Guds vandrare Iona Lyapushkin. Herren väckte samvetet hos rånarnas Kudeyars ataman. Rånaren bad för synder under lång tid, men alla släpptes till honom först efter att han dödat den grymma Pan Glukhovsky i en våg av ilska.

De vandrande männen lyssnar också på historien om en annan syndare - hövdingen Gleb, som gömde den framlidne änkemansamiralens sista vilja för pengar, som bestämde sig för att befria sina bönder.

Men inte bara vandrande bönder tänker på folkets lycka. Sonen till en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjärta smälte kärleken till den avlidna modern med kärleken till hela Vahlachina. I femton år visste Grisha säkert vem han var redo att ge sitt liv, för vem han var redo att dö. Han tänker på alla mystiska Rus som en eländig, överflödig, kraftfull och maktlös mamma och förväntar sig att den oförstörbara styrka som han känner i sin egen själ fortfarande kommer att återspeglas i henne. Sådana starka själar, som Grisha Dobrosklonovs, barmhärtighetens ängel själv kräver en ärlig väg. Ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett högljutt namn på folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien."

”har dirigerats av författaren i mer än ett år. Som Nekrasov själv sa var detta hans favoritskapande. I den ville han berätta om det hårda och hårda livet i Ryssland i slutet av 1800-talet. Denna berättelse var inte den mest smickrande för vissa delar av samhället, så verket fick ett tvetydigt öde.

skapelsehistoria

Arbetet med dikten började i början av 60-talet av 1800-talet. De nämnda exilpolerna vittnar om detta. Själva upproret och deras arrestering ägde rum 1863-1864. Den första delen av manuskriptet markerades av författaren själv 1865.

Nekrasov började fortsätta arbetet med dikten först på 70-talet. Den andra, tredje och fjärde delen släpptes 1872, 1873 respektive 1876. I allmänhet planerade Nikolai Alekseevich att skriva 7 delar enligt vissa uppgifter, 8 delar enligt andra. Men på grund av svår sjukdom kunde han inte göra det.

Redan 1866 dök prologen till dikten upp i det första numret av tidskriften Sovremennik. Nekrasov tryckte den första delen i 4 år. Detta berodde på censurens ogynnsamma inställning till verket. Dessutom var läget för själva den tryckta upplagan ganska osäkert. Direkt efter att den släppts talade censurnämnden föga smickrande om dikten. Trots att de tillät att det publicerades skickade de sina kommentarer till den högsta censurmyndigheten. Samma första del publicerades i sin helhet bara åtta år efter skrivandet.

Följande delar av dikten, publicerade senare, väckte ännu mer indignation och ogillande av censuren. Detta missnöje argumenterades med att verket är uppenbart negativt till sin karaktär och angriper adeln. Alla delar trycktes på Otechestvennye Zapiskis sidor. Författaren såg inte en separat upplaga av verket.

Under de senaste åren var Nekrasov allvarligt sjuk, men fortsatte att aktivt motsätta sig censur. De ville inte publicera den fjärde delen av dikten. Nikolai Alekseevich gjorde många eftergifter. Han skrev om och strök över många avsnitt. Han skrev till och med en lovsång till kungen, men detta fick ingen effekt. Manuskriptet publicerades först 1881 efter författarens död.

Komplott

I början av berättelsen får huvudpersonerna frågan om vem som ska bo bra i Rus. 6 alternativ presenterades: till godsägaren, tjänstemannen, prästen, köpmannen och kungen. Hjältarna bestämmer sig för att inte återvända hem förrän de får svar på denna fråga.

Dikten består av, men den är inte komplett. I väntan på sin förestående död avslutade Nekrasov arbetet i en hast. Det har aldrig funnits ett klart och koncist svar.

Nikolay Alekseevich Nekrasov

Vem bor bra i Ryssland

DEL ETT

Vilket år - räkna
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans:
Sju tillfälligt ansvariga,
skärpt provins,
County Terpigorev,
tom församling,
Från intilliggande byar:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Också missväxt,
Håller med - och argumenterade:
Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?

Roman sa: till godsägaren,
Demyan sa: till tjänstemannen,
Luke sa: asså.
Fet mage köpman! -
sa bröderna Gubin
Ivan och Mitrodor.
Gubben Pahom knuffade
Och han sa och tittade på marken:
ädel bojar,
statsminister.
Och Prov sa: till kungen ...

Man vilken tjur: vtemyashitsya
I huvudet vilket infall -
Satsa henne därifrån
Du slår inte ut: de vilar,
Alla är på egen hand!
Finns det en sådan tvist?
Vad tycker förbipasserande?
Att veta att barnen hittade skatten
Och de delar...
Till var och en sitt
Lämnade huset före kl.
Den vägen ledde till smedjan,
Han gick till byn Ivankovo
Ring pappa Prokofy
Döp barnet.
Pahom honungskakor
Bärs till marknaden i den stora,
Och två bröder Gubina
Så enkelt med grimma
Att fånga en envis häst
De gick till sin egen flock.
Det är hög tid för alla
Återvänd -
De går sida vid sida!
De går som om de springer
Bakom dem finns grå vargar,
Vad är längre - då förr.
De går - de perekorya!
De ropar – de kommer inte till besinning!
Och tiden väntar inte.

De märkte inte kontroversen
När den röda solen gick ner
Hur kvällen kom.
Förmodligen en hel natt
Så de gick - utan att veta vart,
När de träffar en kvinna,
Snett Durandiha,
Hon skrek inte: ”Ärvördig!
Var tittar du på natten
Har du funderat på att åka?..."

Frågade, skrattade
Piskad, häxa, valack
Och hoppade av...

"Var?..." - växlade blickar
Här är våra män
De står, de är tysta, de tittar ner...
Natten har länge gått
Stjärnor tändes ofta
I hög himmel
Månen dök upp, skuggorna är svarta
Vägen skars
Nitiska vandrare.
Åh skuggor! svarta skuggor!
Vem kommer du inte att jaga?
Vem tar du inte om?
Bara du, svarta skuggor,
Du kan inte fånga - kram!

Till skogen, till stigen
Han tittade, var tyst Pahom,
Jag tittade - jag skingrade tankarna
Och han sa till sist:

"Väl! goblin härliga skämt
Han spelade oss ett spratt!
Vi är trots allt utan lite
Tre mil bort!
Hem nu kasta och vända -
Vi är trötta - vi når inte,
Kom igen, det finns inget att göra.
Låt oss vila tills solen! .."

Efter att ha dumpat besväret på djävulen,
Under skogen längs stigen
Männen satte sig.
De tände en eld, bildade,
Två sprang iväg för vodka,
Och resten ett tag
Glaset är tillverkat
Jag drog i björkbarken.
Vodkan kom snart.
Moget och mellanmål -
Männen festar!

Kosushki drack tre,
Åt – och bråkade
Återigen: vem har roligt att leva,
Känn dig fri i Ryssland?
Roman ropar: till godsägaren,
Demyan ropar: till tjänstemannen,
Luke skriker: ass;
Fet mage köpman, -
Bröderna Gubin skriker,
Ivan och Mitrodor;
Pahom ropar: till de ljusaste
ädel bojar,
statsminister,
Och Prov ropar: till kungen!

Tagen mer än någonsin
glada män,
Förbannande svordomar,
Inte konstigt att de fastnar
in i varandras hår...

Titta - de har det!
Roman träffar Pakhomushka,
Demyan slår Luka.
Och två bröder Gubina
De stryker Prov rejäl, -
Och alla skriker!

Ett bultande eko vaknade
Gick en promenad, en promenad,
Det skrek, skrek,
Som för att reta
Envisa män.
Kung! - hörs till höger
Vänstern svarar:
Stånga! röv! röv!
Hela skogen var i kaos
Med flygande fåglar
Av snabbfotade bestar
Och krypande reptiler, -
Och ett stön och ett dån och ett mullret!

Först och främst en grå kanin
Från en närliggande buske
Hoppade plötsligt ut, som om det var busigt,
Och han gick!
Bakom honom finns små kavar
På toppen av björkarna upphöjda
Otrevligt, skarpt gnisslande.
Och här vid skummet
Av skräck, en liten brud
Föll från boet;
Kvitter, gråtande chiffchaff,
Var är bruden? - kommer inte att hitta!
Sedan den gamla göken
Jag vaknade och tänkte
Någon att göka;
Tagen tio gånger
Ja, det kraschade varje gång
Och började igen...
Gök, gök, gök!
Bröd kommer att svida
Du kvävs på ett öra -
Du kommer inte att bajsa!
Sju ugglor flockades,
Beundra blodbadet
Från sju stora träd
Skratta, midnattare!
Och deras ögon är gula
De brinner som brinnande vax
Fjorton ljus!
Och korpen, den smarta fågeln,
Mogen, sittande på ett träd
Vid själva branden.
Sitter och ber åt helvete
Att bli ihjälslagen
Någon!
Ko med en klocka
Det som har avvikit sedan kvällen
Från flocken hörde jag lite
mänskliga röster -
Kom till elden, trött
Ögon på män
Jag lyssnade på galna tal
Och började, mitt hjärta,
Moo, moo, moo!

Dumt ko som ljuger
Små kavar gnisslar.
Pojkarna skriker,
Och ekot ekar allt.
Han har en oro -
Att reta ärliga människor
Skrämma killar och kvinnor!
Ingen såg honom
Och alla har hört
Utan en kropp - men den lever,
Utan en tunga - skrikande!

Uggla - Zamoskvoretskaya
Prinsessan - ropar omedelbart,
Flyger över bönder
rusar omkring på marken,
Det där med buskarna med en vinge...

Räven själv är listig,
Av nyfikenhet,
Smög sig på männen
Jag lyssnade, jag lyssnade
Och hon gick därifrån och tänkte:
"Och djävulen förstår dem inte!"
Och faktiskt: disputanterna själva
Visste knappt, kom ihåg -
Vad pratar de om...

Namnge sidorna anständigt
Till varandra, kom till sinnes
Till sist bönderna
Berusad ur en pöl
Tvättad, fräsch
Sömnen började rulla dem ...
Under tiden en liten brud,
Lite i taget, en halv planta,
flyger lågt,
Kom till elden.

Pakhomushka fångade honom,
Han förde den till elden, tittade på den
Och han sa: "Lilla fågeln,
Och spiken är uppe!
Jag andas - du rullar av handflatan,
Nysa - rulla in i elden,
Jag klickar - du kommer att rulla död,
Och ändå du, lilla fågel,
Starkare än en man!
Vingarna kommer att bli starkare snart
Hejdå! var du vill
Du kommer att flyga dit!
Åh din lilla pichuga!
Ge oss dina vingar
Vi kommer att kretsa runt hela riket,
Låt oss se, låt oss se
Låt oss fråga och ta reda på:
Som lever lyckligt
Känn dig fri i Ryssland?

"Du behöver inte ens vingar,
Om vi ​​bara hade bröd
En halv pud om dagen, -
Och så skulle vi Mother Rus'
De mätte det med fötterna!” -
Sade den buttre Prov.

"Ja, en hink vodka," -
Tillagd villig
Före vodka, bröderna Gubin,
Ivan och Mitrodor.

"Ja, på morgonen skulle det finnas gurkor
Salty tio, "-
Männen skämtade.
"Och vid middagstid skulle vara en kanna
Kall kvass."

"Och på kvällen för en tekanna
Varmt te…"

Medan de pratade
Böjt, virvlat skum
Ovanför dem: lyssnade på allt
Och satt vid elden.
Chiviknula, hoppade upp
Och med en mänsklig röst
Pahomu säger:

"Släpp bruden!
För en liten brud
Jag ska ge dig en stor lösen."

– Vad kommer du att ge? -
"Damens bröd
En halv pud om dagen
Jag ska ge dig en hink vodka
På morgonen ska jag ge gurkor,
Och vid middagstid sur kvass,
Och på kvällen en mås!

- Och var, lilla pichuga, -
Bröderna Gubin frågade, -
Hitta vin och bröd
Är du på sju män? -

"Hitta - du kommer att hitta dig själv.
Och jag, lilla pichuga,
Jag ska berätta hur du hittar den."

- Säga! -
"Gå genom skogen
Mot den trettionde pelaren
En rak verst:
Kom till ängen
Står på den ängen
Två gamla tallar
Under dessa under tallarna
Nedgrävd låda.
Ta henne -
Den lådan är magisk.
Den har en självmonterad duk,
När du vill
Äta dricka!
Säg bara tyst:
"Hallå! egentillverkad duk!
Behandla männen!"
På din begäran
På mitt kommando
Allt kommer att dyka upp på en gång.
Släpp nu bruden!"
Livmodern - fråga då
Och du kan be om vodka
På dagen exakt på en hink.
Om du frågar mer
Och ett och två - det kommer att uppfyllas
På din begäran,
Och i den tredje, ha problem!
Och skummet flög iväg
Med min älskling,
Och männen i en fil
Nådde vägen
Leta efter den trettionde pelaren.
Hittades! - gå tyst
Rak, rak
Genom den täta skogen,
Varje steg räknas.
Och hur de mätte en mil,
Vi såg en äng -
Står på den ängen
Två gamla tallar...
Bönderna grävde
Fick den lådan
Öppnade och hittade
Den där duken självmonterad!
De hittade den och ropade genast:
”Hej självmonterad duk!
Behandla männen!"
Titta - duken viks ut,
Var kom de ifrån
Två starka händer
En hink vin placerades
Bröd lades på ett berg
Och de gömde sig igen.
"Men varför finns det inga gurkor?"
"Vad är inte ett varmt te?"
"Vad finns det ingen kall kvass?"
Allt dök plötsligt upp...
Bönderna bältade av sig
De satte sig vid duken.
Gick hit festberget!
Kyssar av glädje
lova varandra
Framåt kämpa inte förgäves,
Och det är ganska kontroversiellt
Av förnuft, av Gud,
På berättelsens ära -
Vänd dig inte i husen,
Se inte dina fruar
Inte med småkillarna
Inte med gamla gamla människor,
Så länge saken är kontroversiell
Lösningar kommer inte att hittas
Tills de berättar
Oavsett hur det är säkert:
Som lever lyckligt
Känn dig fri i Ryssland?
Efter att ha avlagt ett sådant löfte,
På morgonen som döda
Män somnade...

skapelsehistoria

Nekrasov gav många år av sitt liv att arbeta på en dikt, som han kallade sitt "favorit hjärnbarn". "Jag bestämde mig," sa Nekrasov, "att i en sammanhängande berättelse berätta allt jag vet om människorna, allt som jag råkade höra från deras läppar, och jag började "Vem borde leva bra i Ryssland." Det kommer att bli det moderna bondelivets epos.” Författaren samlade material till dikten, enligt hans bekännelse, "ord för ord i tjugo år." Döden avbröt detta gigantiska verk. Dikten förblev oavslutad. Strax före sin död sa poeten: "En sak som jag ångrar djupt är att jag inte avslutade min dikt "Vem borde leva bra i Ryssland." N. A. Nekrasov började arbeta med dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" under första hälften av 60-talet av XIX-talet. Omnämnandet av exilpolerna i den första delen, i kapitlet "Godsägaren", antyder att arbetet med dikten påbörjades tidigast 1863. Men skisserna på verket kunde ha dykt upp tidigare, eftersom Nekrasov hade samlat material under lång tid. Manuskriptet till den första delen av dikten är markerat 1865, men det är möjligt att detta är det datum då arbetet med denna del avslutades.

Kort efter avslutat arbete med den första delen publicerades diktens prolog i januarinumret av tidskriften Sovremennik för 1866. Tryckningen sträckte sig i fyra år och åtföljdes, liksom all Nekrasovs förlagsverksamhet, av censurförföljelse.

Författaren började fortsätta arbeta med dikten först på 1870-talet och skrev ytterligare tre delar av arbetet: "The Last Child" (1872), "Peasant Woman" (1873), "Fest - för hela världen" (1876) . Poeten tänkte inte begränsa sig till de skrivna kapitlen, tre eller fyra delar till var tänkta. Men den utvecklande sjukdomen störde författarens idéer. Nekrasov, som kände dödens närmande, försökte ge lite "fullbordan" till den sista delen, "Högtid - för hela världen."

I den sista livstidsupplagan av "Dikter" (-) trycktes dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" i följande sekvens: "Prolog. Del ett”, “Sista barnet”, “Bondekvinna”.

Diktens handling och struktur

Nekrasov antog att dikten skulle ha sju eller åtta delar, men lyckades skriva bara fyra, som kanske inte följde efter varandra.

Del ett

Den enda har inget namn. Den skrevs kort efter avskaffandet av livegenskapen ().

Prolog

"I vilket år - räkna,
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans ... "

De hamnade i gräl:

Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?

De gav sex svar på denna fråga:

• Roman: godsägare
• Demyan: till en tjänsteman
• Gubin bröder - Ivan och Mitrodor: köpman;
• Pahom (gamling): till ministern

Bönderna bestämmer sig för att inte återvända hem förrän de har hittat rätt svar. De hittar en egenmonterad duk som matar dem och ger sig av på sin resa.

Bondekvinna (från tredje delen)

Sista (från andra delen)

Fest - för hela världen (från andra delen)

Kapitlet "En fest för hela världen" är en fortsättning på "Sista barnet". Den skildrar ett fundamentalt annorlunda tillstånd i världen. Detta är folkets Rus, redan väckt och på en gång talar. Nya hjältar dras in i den festliga högtiden för andligt uppvaknande. Alla människor sjunger sånger om befrielse, bedömer det förflutna, utvärderar nuet, börjar tänka på framtiden. Ibland kontrasterar dessa låtar med varandra. Till exempel berättelsen "Om en exemplarisk tjänare - Jakob den troende" och legenden "Om två stora syndare". Yakov hämnas på mästaren för all mobbning på ett servilt sätt och begår självmord framför honom. Rånaren Kudeyar sonar sina synder, mord och våld, inte genom ödmjukhet, utan genom mordet på skurken - Pan Glukhovsky. Det är så populär moral rättfärdigar rättfärdig ilska mot förtryckare och till och med våld mot dem.

Lista över hjältar

Tillfälligt skyldiga bönder som gick för att leta efter någon som lever lyckligt till mods i Ryssland(Huvudkaraktärer)

• Roman
• Demyan
• Ivan och Mitrodor Gubin
• Pahom gubbe

Bönder och livegna

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - känslig slav
• Jakob är en trotjänare
• Proshka
• Matryona
• Savely

markägare

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prins Peremetyev
• Glukhovskaya

Andra hjältar

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

se även

Länkar

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: lärobok. bidrag / Yaroslavl. stat un-t im. P. G. Demidova och andra; [red. Art.] N. N. Paikov. - Yaroslavl: [f. and.], 2004. - 1 el. välja. disk (CD-ROM)