François Anatole Thibaut. Anatole France - biyografi, bilgi, kişisel yaşam

(gerçek adı - Anatole François Thibaut)

(1844-1924) Fransız realist yazar

Anatole France, Paris'te kitapçı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Çocukluğu Paris'in merkezinde Seine Nehri kıyısında bulunan bir kitapçıda geçti. Kitaplar arasında büyüdü ve bazen edebi kahramanlar ona gerçek insanlardan daha canlı göründü.

St. Stanislaus Koleji'nde klasik eğitim alan genç adam, babasına yardım etmeye başladı. Sürekli okuma, geleceğin yazarını geniş ve çok yönlü eğitimli bir kişi yaptı. Çeşitli yayınevleri, dergi ve gazetelerin yazı işleri büroları ile işbirliği yapmaya başlar, ilk şiir koleksiyonlarını yayınlar.

İlk romanı The Crime of Sylvester Bonard'ın yayınlanmasının ardından 1881'de ün kazandı. Yaşlı bilim adamı Sylvester Bonard, hayatının büyük bir bölümünü çalışma masası. Öncelikle manevi çıkarları doğrultusunda yaşar, hayatın zorluklarına kolayca katlanır ve bencil ve aptal insanlardan kaçınır. Toplumda genel olarak meşru ve taklit edilmeye değer olarak kabul edilen, ana karakter roman ahlak dışı kabul edilir. Sevgilisinin torunu genç Jeanne Alexander'ı yatılı okuldan kaçırır, çünkü onu vasat bir eğitimle nasıl sakat bırakmaya çalıştıklarını göremez. Ancak burjuva toplumunun yasalarına göre Bonar, yasayla cezalandırılması gereken bir suç işliyor. Jeanne için mücadeleye girerken, dönüşür. İnsanların kaderi onu eski kitaplardan daha çok heyecanlandırmaya başlar.

"Sylvester Bonard'ın Suçu" romanı edebiyata yeni bir kahraman getirdi - eksantrik bir filozof, genel olarak kabul edilen genel ahlak dogmalarını tanımayan saf bir meraklı.

Yazarın sosyal ahlak normlarına karşı tutumu tek kelimeyle tanımlanabilir - ateizm. Anatole France'ın tüm eserlerinde din teması işliyor. Onun için Hıristiyan dogması, aptallığın, gericiliğin ve insanlık dışılığın bir simgesidir.

Anatole France'ın eserlerinde her şey karikatürize edilmiş, hicivli bir şekilde yeniden düşünülmüştür. Yazarın anlatılan olaylara ve insanlara karşı tavrı ironiktir ve genellikle alaycı bir şekilde alaycıdır. İroni ve şüpheci bir sırıtışla, ortaya koyuyor iç dünya kahramanlar ve olayların kulis tarafında, neler olup bittiğini yandan izliyorlar.

Anatole France, Karaağaç Altında (1897), Söğüt Manken (1897), Ametist Yüzüğü (1899), Paris'te Mösyö Bergeret (1901) ve Penguen Adası (Penguen Adası) romanlarından oluşan Modern Tarih dörtlemesinin yazarıdır. 1908), Tanrının Susuzluğu (1912) ve diğerleri.

Görüşlerinin evrimi, iki yüzyılın başında meydana gelen sosyal ve politik olayların zemininde ilerledi.

Frans'ın gençliğinde 18. yüzyıl aydınlarının, özellikle de insan aklına ve insanlığın mutlu geleceğine olan inançlarıyla Voltaire'in fikirleri, Frans'ın görüşlerinin oluşmasında belirleyici bir etkiye sahipti. Ancak, 19. yüzyılın sonlarındaki birçok kargaşa ve sarsıcı olaydan sonra, artık onların geleceğe olan inancını paylaşamaz. Anatole France, insanın daha yüksek bir düşünce sistemine sahip bir toplum yaratma yeteneğine kuşkuyla bakıyor. İnsan yaşamının kibrine dair mesafeli ve ironik bir gözlemci olmaya devam ediyor.

Dreyfus davası, yazarın dünya görüşünü önemli ölçüde değiştirdi. 1894'te Fransız Yahudi bir subay olan Alfred Dreyfus, Almanya adına casusluk yapmakla suçlandı ve sürgüne mahkûm edildi. Bu dava hızla siyasi bir davaya dönüştü ve toplumu iki kampa ayırdı: Dreyfus'un muhalifleri ve destekçileri. Dreyfus destekçileri (aralarında yazar Emile Zola ve Anatole France'ın da bulunduğu), suçlamaların milliyetçiler ve Yahudi düşmanları tarafından uydurulduğunu kanıtladı. Dreyfus, uzun bir mücadelenin ardından 1899'da affedildi ve 1906'da rehabilite edildi. Dreyfus olayı, sadece Fransa'nın sosyal yaşamının gelişmesinde değil, daha önce yakın olan kişilerin ilişkilerinde de büyük bir etki yarattı. Anatole France, eski arkadaşları Maurice Barres ve Jules Lemaitre ile tüm ilişkilerini kesti; daha önce kendisine verilen Legion of Honor nişanını hükümete iade etti; E. Zola'nın oradan atılmasının ardından Fransız Akademisi üyeliğini skandal bir şekilde reddetti. Yazar, sosyalizmin ideallerini giderek daha fazla paylaşıyor. 1905-1907'deki ilk Rus devrimini memnuniyetle karşıladı. ve 1917 Ekim Devrimi, komünist "Humanite" gazetesinde yayınlandı ve Rusya Dostları Derneği'ni kurdu.

Anatole France ününün zirvesindeyken öldü (1921'de Nobel Ödülü Edebiyat) ve Paris'te, Fransa'nın büyük halkının mezarı olan Pantheon'a gömüldü.

Anatole Fransa (1844 - 1924)

"Altın Şiirler" ve "Sıska Kedi"

Frans bir kitapçıda doğdu. Babası François Noel Thibaut, kalıtsal bir entelektüel değildi: okumayı yirmi yaşının üzerindeyken öğrendi. Thibault, gençliğinde bir çiftlikte hizmetçiydi; 32 yaşında bir kitapçıda katip oldu ve ardından kendi firmasını kurdu: "Politik Yayıncılık ve Kitap Satışı Frans Thibaut" (Fransa, Francois'in küçültülmüş halidir). Beş yıl sonra, 16 Nisan 1844'te, babasının işinin gelecekteki halefi olan arzulanan (ve tek) varis doğdu.

St.Petersburg Katolik Koleji'nde yetiştirilmek üzere gönderildi. Stanislav, Anatole kötü eğilimler göstermeye başlar: "tembel, dikkatsiz, anlamsız" - akıl hocaları onu böyle nitelendiriyor; altıncı sınıfta (Fransız geri sayımına göre) ikinci yılda kalır ve orta öğretimini final sınavında parlak bir başarısızlıkla bitirir - bu 1862'deydi.

Öte yandan, aşırı bir okuma tutkusu, baba dükkânına gelen ziyaretçiler, yazarlar ve kitapseverlerle günlük iletişim kadar, geleceğe yakışan (kitap yayıncısı ve kitapçı. müdavimleri arasında Allah'tan korkan ve iyi niyetli insanlar vardır. Bay Thiebaud, ilim ve irfana olan bütün hürmetine rağmen, hiçbir şekilde tasvip edemez. Peki Anatole ne okur? Kendi kütüphanesi var; tarihle ilgili en çok kitabı içerir, birçok Yunanlı ve Romalı vardır: Homer, Virgil ... Yenilerden - Alfred de Vigny, Lecomte de Lisle, Ernest Renan ve Darwin'in o sırada okuduğu tamamen beklenmedik Türlerin Kökeni ... Renan'ın İsa'nın Hayatı onun üzerinde daha az etkili olmadı Görünüşe göre Anatole France - Thibaut, Tanrı'ya olan inancını tamamen bu yıllarda kaybetti.

Sınavdaki başarısızlığının ardından Anatole, babası adına küçük bibliyografik çalışmalar yapar ve aynı zamanda büyük bir edebiyat kariyeri hayal eder. Kağıt dağlarını kafiyeli ve kafiyesiz dizelerle doldurur; neredeyse tamamı, ilk - ve mutsuz - aşkının konusu olan dramatik bir aktris olan Eliza Devoyo'ya adanmıştır. 1865'te oğlunun iddialı planları, babasının burjuva hayaliyle açıkça çelişir: Anatole'u halefi yapmak. Bu çarpışma sonucunda baba şirketi satar ve oğul bir süre sonra baba evinden ayrılır. Edebi gün emeği başlar; birçok küçük edebi ve bibliyografik yayında işbirliği yapıyor; incelemeler, incelemeler, notlar yazar ve zaman zaman şiirlerini yayınlar - gürültülü, sıkı bir şekilde bir araya getirilmiş ... ve çok az orijinallik: "Kabil'in Kızı", "Denis, Syracuse tiranı", "Varr Lejyonları", " The Legend of Saint Thais, komedyen" vb. - tüm bunlar öğrenci çalışmaları, Vigny, Leconte de Lisle ve hatta kısmen Hugo'nun temalarının varyasyonlarıdır.

Babasının eski bağlantıları sayesinde, bir yayıncı olan Alphonse Lemerre tarafından alınır ve orada, Modern Parnassus adlı bir almanak etrafında birleşmiş bir grup şair olan Parnassians ile tanışır. Bunların arasında saygıdeğer Gauthier, Banville, Baudelaire, genç ama umut vadeden Heredia, Coppé, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarme... Parnassçı gençliğin yüce lideri ve ilham kaynağı, kır saçlı Lecomte de Lisle idi. Şiirsel yeteneklerin tüm heterojenliğine rağmen, hala bazı genel ilkeler vardı. Örneğin, romantik özgürlüklere karşı bir açıklık ve biçim kültü vardı; romantiklerin aşırı açık sözlü lirizminin aksine, kayıtsızlık, nesnellik ilkesi daha az önemli değildi.

Bu şirkette Anatole France açıkça mahkemeye çıktı; sonraki "Parnassus"ta yayınlanan "Magdalene's Share" ve "Dance of the Dead" onu çemberin tam üyesi yapar.

Ancak, 1869'da hazırlanan ve hatta görünüşe göre daktilo edilen bu koleksiyon, ancak 1871'de gün ışığına çıktı; bu bir buçuk yıl boyunca savaş başladı ve şerefsizce sona erdi, İkinci İmparatorluk düştü, iki ay sonra Paris Komünü ilan edildi ve yıkıldı. Sadece dört yıl önce, Varra Lejyonları'ndaki Anatole France rejime karşı belirsiz tehditler dile getirmişti - şiir Cumhuriyet Gazetesi'nde yayınlanmıştı; 1968'de Michelet ve Louis Blanc'ın katılımıyla "Devrim Ansiklopedisi" ni yayınlayacaktı; ve 1971 Haziranının başında bir arkadaşına şöyle yazar: "Nihayet, bu suç ve aptallık hükümeti hendekte çürüyor. Paris harabelerin üzerine üç renkli pankartlar dikti." Onun "felsefi hümanizmi" olaylara önyargısız yaklaşmaya, hatta doğru değerlendirmeye bile yetmedi. Doğru, diğer yazarlar da aynı seviyede değildi - sadece Hugo, mağlup Komünarları savunmak için sesini yükseltti.

Yeni olayların ardından Anatole France, yalnızca on yıl sonra, 1882'de basılacak olan ilk romanı Jean Servien'in Arzuları'nı yazar ve baştan sona gözden geçirilir. şimdilik onun edebi etkinlik"Parnassus" çerçevesinde devam eder. 1873'te Lemerre, en iyi Parnass geleneklerinde sürdürülen "Altın Şiirler" adlı koleksiyonunu yayınladı.

Henüz otuz yaşında olmayan Frans, modern şiirin ön saflarına yükselir. Lecomte'un kendisi tarafından himaye edilir ve hesaba katılır; 1875'te o, Fransa, Koppe ve saygıdeğer Banville ile birlikte kimin üçüncü "Parnassus" a girmesine izin verilip verilmeyeceğine karar verir (bu arada, onlara en az izin verilmedi ... Verlaine ve Mallarme - hepsi bu, dedikleri gibi, Frans'ın inisiyatifinde!). Anatole, bu koleksiyona, gelecek yıl 1876'da ayrı bir kitap olarak yayınlanacak olan en iyi şiirsel eseri olan "Korint düğünü" nün ilk bölümünü veriyor.

"Korint Düğünü", Goethe'nin "Korint Gelini"nde kullandığı olay örgüsüne dayanan dramatik bir şiirdir. Eylem, İmparator Konstantin döneminde gerçekleşir. Ailenin bir Hristiyan annesi hastalanır ve iyileşirse, daha önce genç bir çobanla nişanlı olan tek kızını Tanrı'ya adamaya yemin eder. Anne iyileşir ve aşkından vazgeçemeyen kızı zehri içer.

Daha yakın zamanlarda, Altın Şiirler döneminde Frans, fikirler dünyasında yeni hiçbir şey olmadığı için içeriğin, düşüncenin sanata kayıtsız olduğu teorisini savundu; şairin tek görevi mükemmel formu yaratmaktır. "Korint düğünü", tüm dış "güzelliklere" rağmen artık bu teorinin bir örneği olamaz. Buradaki asıl mesele, sadece eski güzelliğin ve uyumun melankolik bir dirilişi değil, aynı zamanda iki tutumun çatışmasıdır: pagan ve Hristiyan, Hristiyan çileciliğinin açık bir şekilde kınanması.

Fransa daha fazla şiir yazmadı. Onu şiiri bırakmaya iten nedenler sorulduğunda, kısaca ve şifreli bir şekilde cevap verdi: "Ritmi kaybettim."

Nisan 1877'de otuz üç yaşındaki yazar, kaderinde on buçuk yıl sonra Modern Tarih'ten Madame Bergeret'in prototipi olacak bir kadın olan Valerie Guerin ile evlendi. Kısa bir balayı gezisi - ve yine bir edebi eser: Lemerre klasiklerinin baskılarına önsözler, edebiyat dergilerindeki makaleler ve incelemeler.

1878'de "Tan", Anatole France'ın "Jocasta" hikayesinin devamıyla, sayıdan sayıya basar. Aynı yıl Jocasta, The Skinny Cat hikayesiyle birlikte ayrı bir kitap olarak yayınlandı, ancak Lemerre tarafından değil, Levi tarafından yayınlandı ve ardından The Corinthian Wedding'in yazarı ile yayıncı arasındaki dokunaklı-ataerkil ilişkiler. ona tek bir frank ödemeyin, kötüleşmeye başlayın; bu sonunda bir molaya yol açacak ve hatta dava Lemerre'nin 1911'de başladığı ve kaybettiği.

"Jocasta" çok edebi(kelimenin kötü anlamıyla) şey. Zoraki melodramatik entrika, damgalanmış karakterler (örneğin, kahramanın babası, geleneksel bir edebi güneyli veya kocası - daha az geleneksel eksantrik İngiliz değil) - burada hiçbir şey Fransa'nın geleceğini yansıtmıyor gibi görünüyor. Hikayedeki belki de en ilginç figür, kadın kahramanın ilk ve tek aşkının nesnesi, bir tür Fransız Bazarov olan Dr. Longmar'dır: alaycı, nihilist, kurbağa sökücü ve aynı zamanda saf, utangaç bir ruh. duygusal bir şövalye.

Flaubert, Francis'e, "İlk öykün mükemmel bir şey, ama ikincisine bir başyapıt demeye cüret ediyorum," diye yazmıştı. Tabii ki başyapıt çok güçlü bir kelime ama zayıf "Jocasta" mükemmel bir şey olarak kabul edilirse, o zaman ikinci hikaye olan "Sıska Kedi" gerçekten bir başyapıt. "Sıska Kedi", renkli eksantriklerin toplandığı Latin Mahallesi'ndeki bir tavernanın adıdır - hikayenin kahramanları: sanatçılar, hevesli şairler, tanınmayan filozoflar. İçlerinden biri at battaniyesine sarınarak, sahibi sanatçının lütfuyla geceyi geçirdiği atölyenin duvarına kömürle kadimler hakkında yorum yapıyor; Ancak ikincisi hiçbir şey yazmıyor, çünkü ona göre bir kedi yazmak için kediler hakkında söylenmiş her şeyi okumak gerekiyor. Üçüncüsü - tanınmayan bir şair, Baudelaire'in takipçisi - şefkatli bir büyükanneden yüz iki tane almayı başardığında bir dergi çıkarmaya başlar. Ve bu genellikle zararsız mizah arasında keskin siyasi hiciv unsurları vardır: Tahitili bir devlet adamı figürü, eski bir imparatorluk savcısı, çoğu "eski imparatorluk savcısı olan" tiranlık kurbanlarının anısını yaşatmak için bir komisyonun başkanı oldu. gerçekten bir anıt dikmek zorunda."

Kahraman Görevi

Fransa, kahramanını ilk olarak The Crime of Sylvester Bonnard'da buldu. Roman, Aralık 1879'dan Ocak 1881'e kadar çeşitli dergilerde ayrı öyküler olarak yayınlandı ve Nisan 1881'de tamamı yayınlandı.

Her zaman, her zaman gençlik çoğu romancının ilgisini çekmiştir. Frans kendini hayatta ve kitaplarda bilge, daha doğrusu hayat kitaplarda olan yaşlı bir adamın tavrında buldu. O zaman otuz yedi yaşındaydı.

Sylvester Bonnard, özünde sadece edebi değil, aynı zamanda günlük anlamda da Frans olan Frans'ın tüm eserlerinden şu ya da bu şekilde geçen bu bilge yaşlı adamın ilk enkarnasyonudur: o olacak bunun gibi, kendisini görüntüde böyle yapacak ve kahramanına benzeyecek, böylece daha sonraki çağdaşlarının anısına kalacak - gri saçlı bir usta, alaycı bir estetik filozof, nazik bir şüpheci, dünyaya yüksekten bakıyor bilgeliği ve bilgisiyle, insanları küçümseyen, onların yanılgılarına ve önyargılarına karşı acımasız.

Bu Fransa, Sylvester Bonnard ile başlar. Çok ürkek ve oldukça paradoksal bir şekilde başlar: sanki bu başlangıç ​​değil de sonmuş gibi. "Sylvester Bonnard'ın Suçu", kitapçı bilgeliğin üstesinden gelmek ve onu kuru ve kısır bilgelik olarak mahkum etmekle ilgili bir kitap. Bir zamanlar dünyada eski bir eksantrik, bir paleograf, bir hümanist ve bir bilgin vardı, onun için eski el yazmalarının kataloglarını okumak en kolay ve en büyüleyici şeydi. Erdemli ve sivri dilli bir hizmetçi Teresa vardı - derinden korktuğu sağduyunun somutlaşmış hali ve ayrıca önünde klasik retoriğin en iyi gelenekleri ruhuyla konuşmalar yaptığı kedi Hamilcar da vardı. Bir keresinde, bilgeliğin doruklarından günahkar dünyaya inerek, bir iyilik yaptı - tavan arasında toplanan ve bunun için yüz kat ödüllendirildiği fakir bir seyyar satıcının ailesine yardım etti: bu seyyar satıcının dul eşi bir Rus prensesi, ona altı yıl üst üste hayalini kurduğu Altın Efsane'nin değerli bir el yazmasını sundu. "Bonnard," diyor romanın ilk bölümünün sonunda kendi kendine, "eski el yazmalarını okuyabilirsin ama hayat kitabını okuyamazsın."

İkinci bölümde, esas olarak ayrı roman, eski bilim adamı doğrudan müdahale eder pratik Yaşam, bir zamanlar sevdiği kadının torununu koruyucu bir avcının tecavüzlerinden korumaya çalışıyor. Genç öğrencisine mutlu bir gelecek sağlamak için kütüphaneyi satar, paleografiyi bırakır ve ... bir doğa bilimci olur.

Böylece Sylvester Bonnard, kitapların sonuçsuz bilgeliğinden canlı hayata geliyor. Ancak burada önemli bir çelişki var. Bu kitapçı bilgelik o kadar da verimsiz değil: Ne de olsa, onun ve yalnızca onun sayesinde Sylvester Bonnard toplumsal önyargılardan kurtuldu. Felsefi düşünür, gerçekleri genel kategorilere yükseltir ve bu nedenle basit bir gerçeği çarpıtmadan algılayabilir, aç ve yoksul içinde aç ve yoksulu, alçağın içinde alçağı ve düşünceler tarafından engellenmeden görebilir. toplumsal düzen, sadece ilkini besleyip ısıtın ve ikincisini etkisiz hale getirmeye çalışın. Bu, görüntünün daha da geliştirilmesinin anahtarıdır.

"Sylvester Bonnard" ın başarısı tüm beklentileri aştı - tam da zararsızlığı ve o günlerde havayı Fransız nesirinde yapan natüralist romana benzememesi nedeniyle. Genel sonucun - yaşamadan önceki iyiliksever şefkat ruhu, doğal yaşam - "rafine" halkın gözünde görüntüdeki keskin sosyal hiciv unsurlarından daha ağır basması ilginçtir. negatif karakterler roman.

Dolayısıyla, bu kahramanın en önemli niteliklerinden biri, toplumdan kopması, ilgisizliği, yargılamanın tarafsızlığıdır (Voltaire'in Simpleton'u gibi). Ancak bu bakış açısından, bilge yaşlı filozof adam, Anatole France'ın çalışmasında da çok yaygın olan başka bir karaktere eşittir - çocuk. Ve çocuğun yaşlıdan hemen sonra görünmesi tesadüf değildir: "Arkadaşımın Kitabı" koleksiyonu 1885'te yayınlandı (bundan önce birçok kısa öyküsü dergilerde yayınlandı). Arkadaşımın Kitabı'nın kahramanı, yetişkinlerin dünyasını hala çok küçümseyici bir şekilde yargılıyor, ancak - ve bu, koleksiyondaki bazı kısa öykülerin ilginç bir üslup özelliği - burada olayların ve insanların hikayesi aynı anda iki bakış açısından anlatılıyor: bir çocuğun bakış açısından ve bir yetişkinin bakış açısından, yani yine kitaplardan ve bir filozofun hayatından bilge; üstelik çocuğun en naif ve gülünç fantezilerinden oldukça ciddi ve saygılı bir şekilde söz edilir; örneğin, Pierre'in ne kadar az münzevi olmaya karar verdiğini anlatan kısa öykü, azizlerin yaşamları olarak biraz stilize edilmiştir. Yazar bununla, sanki çocukların fantezilerinin ve dünya hakkındaki tamamen "yetişkinlere uygun" fikirlerin esasen eşdeğer olduğunu ima ediyor, çünkü her ikisi de gerçeklerden eşit derecede uzak. İleriye baktığımızda, Frans'ın daha sonraki bir hikayesinden bahsedeceğiz - dünyanın okuyucunun önünde köpeklerin algısında göründüğü "Riquet'in Düşünceleri" ve köpek dini ve ahlakının temelde benzer olduğu Hristiyanlık dini ve ahlak, çünkü cehalet, korku ve kendini koruma içgüdüsü tarafından eşit derecede dikte edilirler.

Dünyanın eleştirisi

Bir Fransız araştırmacının (J. A. Mason) sözleriyle, Fransa'nın çalışması bir bütün olarak "dünyanın eleştirisidir".

Dünyanın Eleştirisi, bir inanç eleştirisiyle başlar. Korint düğününden bu yana çok şey değişti; Parnasçı şair, önde gelen bir düzyazı yazarı ve gazeteci oldu: 80'lerin ortalarından beri, iki büyük Paris gazetesinde düzenli olarak işbirliği yapıyor ve yazar arkadaşları hakkında korkusuzca yargılar yaratıyor. Fransa etkili bir kişi olur, edebiyat salonlarında parlar ve bunlardan birinde - Madame Armand de Caiave'nin salonunda - sadece hoş bir misafir değil, özünde mal sahibi rolünü oynar. Bu sefer, birkaç yıl sonra (1893'te) Bayan France ile boşanmanın da gösterdiği gibi, bu geçici bir hobi değil.

Çok şey değişti, ancak Korint Düğünü'nün yazarının Hristiyanlığa karşı tutumu değişmeden kaldı. Öz aynı kaldı, ancak mücadele yöntemleri farklılaştı. İlk bakışta, "Thais" (1889) romanı ve çağdaş "erken Hıristiyan" öykülerinin çoğu ("Sedef Sandığı" ve "Belşazar" koleksiyonları) anti- dini çalışma Frans'a göre, erken Hıristiyanlığın kendine özgü bir güzelliği vardır. Münzevi Celestine'in ("Amicus ve Celestine") samimi ve derin inancı ve münzevi Palemon'un ("Thais") mutlu huzuru gerçekten güzel ve dokunaklı; ve "Saçımı bozan inanca ihtiyacım yok!" Diye haykıran Romalı aristokrat Leta Acilia, ateşli Mary Magdalene ("Leta Acilia") ile karşılaştırıldığında gerçekten acınmaya değer. Ancak Mecdelli Meryem, Celestine ve Pafnutius romanının kahramanı ne yaptıklarını bilmiyorlar. "Thais" kahramanlarının her birinin kendi gerçeği vardır; romanda ünlü bir sahne var - yazarın İskenderiye döneminin ana felsefi görüşleriyle doğrudan karşı karşıya geldiği ve böylece Hıristiyanlıktan herhangi bir münhasırlık halesini aldığı bir filozoflar şöleni. Frans daha sonra Thais'de "çelişkileri bir araya getirmek, anlaşmazlıkları göstermek, şüphe uyandırmak" istediğini yazdı.

Ancak "Thais" in ana teması genel olarak Hıristiyanlık değil, Hıristiyan fanatizmi ve çileciliğidir. Artık hiçbir şüphe olamaz: Hıristiyan ruhunun bu çirkin tezahürleri en koşulsuz kınamaya tabidir - Fransa her zaman her türlü fanatizmden nefret etmiştir. Ama belki de en ilginç olanı, çileciliğin doğal, fizyolojik ve psikolojik köklerini tabiri caizse ortaya çıkarma girişimidir.

Hâlâ gençliğinde olan Paphnutius, dünyevi ayartmalardan çöle kaçtı ve bir keşiş oldu. "Bir keresinde ... tüm aşağılıklarını daha iyi anlamak için hafızasında eski hayallerini gözden geçirdi ve bir zamanlar İskenderiye tiyatrosunda çarpıcı güzelliği ile ayırt edilen, adı Thais olan bir oyun kızı gördüğünü hatırladı. " Paphnutius, kayıp koyunları sefahat uçurumundan kapmayı planladı ve bu amaçla şehre gitti. En başından beri, Paphnutius'un sapkın bir cinsel tutkudan başka bir şey tarafından yönlendirilmediği açıktır. Ancak Thais, bir fahişenin hayatından sıkılmıştır, inanç ve saflık için çabalar; ek olarak, solmanın ilk belirtilerini kendi içinde fark eder ve ölümden çok korkar - bu nedenle çarmıha gerilmiş tanrının havarisinin aşırı tutkulu konuşmaları onda bir yanıt bulur; romandaki en güçlü eserlerden biri olan sayısız ve paha biçilmez sanat eserinin bir fanatiğin eliyle yakılan bir alevde yok olduğu kurban sahnesi olan tüm mal varlığını yakar ve Paphnutius'u çöle kadar takip eder ve burada çırak olur. Albina manastırı. Thais kurtulur, ancak Paphnutius'un kendisi ölür ve cinsel şehvetin pisliğine gittikçe daha derine batar. Romanın son bölümü doğrudan Flaubert'in "The Temptation of St. Anthony" sini yansıtır; Paphnutius'un vizyonları da aynı derecede tuhaf ve çeşitlidir, ancak her şeyin merkezinde, talihsiz keşiş için genel olarak bir kadını, dünyevi aşkı somutlaştıran Thais'nin imajı vardır.

Roman büyük bir başarıydı; bunu söylemen yeterli ünlü besteci Massenet, "Thais" operasını yazar Louis Galle'nin Fransa'nın romanından uyarlayarak derlediği bir libretto üzerine yazdı ve bu opera sadece Paris'te değil, Moskova'da da başarıyla sahnelendi. Kilise romana çok acı bir şekilde tepki gösterdi; Cizvit Bruner, Frans'ı müstehcenlik, küfür, ahlaksızlık vb. ile suçladığı, özellikle Thais'nin eleştirisine ayrılmış iki makale yayınladı.

Bununla birlikte, "Thais" in yazarı, iyi niyetli eleştirinin çağrılarına aldırış etmedi ve bir sonraki romanında - "Kraliçe Kaz Pençelerinin Tavernası" (1892) - acımasız şüpheciliğini yeniden serbest bıraktı. Yazar, Helenistik Mısır'dan 18. yüzyılın özgür düşünen, pitoresk ve kirli Paris'ine aktarılır; kasvetli fanatik Paphnutius, baştan çıkarıcı ve inanca aç fahişe Thais, zarif Epicurean Nikias ve parlak filozoflar ve teologlar galaksisi yerine, köhne meyhanenin mütevazı ziyaretçileri var: cahil ve kirli keşiş kardeş Angel , dantelci Katrina ve arpçı Jeanne, en yakın meyhanenin çardağının gölgeliği altında susayan herkese sevgilerini veriyorlar; aşağılanmış ve bilge başrahip Coignard, çılgın mistik ve Kabalist d "Astarak, sahibinin oğlu genç Jacques Tournebroch, saygıdeğer başrahibin saf öğrencisi ve tarihçisi. Bir ayartma, inanç ve şüphe draması yerine - maceracı, olduğu gibi hırsızlıklar, içki partileri, ihanetler, kaçış ve cinayetle pikaresk romantizm derler, ama özü aynıdır - inanç eleştirisi.

Her şeyden önce bu, elbette Hristiyanlığın eleştirisi ve içeriden eleştiridir. Hümanist filozofun bir başka enkarnasyonu olan Abbé Coignard'ın ağzından Fransa, Hıristiyan doktrininin saçmalığını ve tutarsızlığını kanıtlıyor. Hümanist Coignard ne zaman din hakkında konuşmaya başlasa, kaçınılmaz olarak saçmalığa varıyor ve her seferinde bu vesileyle, ilahi takdirin gizemlerine nüfuz etmede aklın acizliğini ve körü körüne inancın gerekliliğini ilan ediyor. Başrahip, Tanrı'nın varlığını kanıtladığı argümanlar da merak uyandırıyor: "Sonunda karanlık dünyayı sardığında, bir merdiven alıp tavan arasına, kızın beni beklediği yere tırmandım", başrahip bir günahtan bahsediyor. Gençliği, Seez Piskoposu'nun sekreteri olduğu zamanlar. İlk dürtüm onu ​​kucaklamak, ikincisi ise beni onun kollarına atan koşulları yüceltmekti. Çünkü, kendiniz karar verin, efendim: genç din adamı, bulaşıkçı, merdiven, bir kucak dolusu saman! Ne intizam, ne intizam! Ne çok önceden kurulmuş bir uyum, bu ne karşılıklı bağlantı! sebep-sonuç! Allah'ın varlığının ne tartışılmaz delili!"

Ama en ilginç şey şudur: Romanın konusu, baş döndürücü maceralı entrikası, beklenmedik, kaotik olaylar zinciri - bunların hepsi Abbé Coignard tarafından icat edilmiş gibi görünüyor, tüm bunlar kendi muhakemesini somutlaştırıyor ve gösteriyor. Kazara Rahip Coignard meyhaneye tesadüfen girer, aslında genç Tournebroche'un öğretmeni olur. kazara orada buluşuyor kazara d"Oraya gidip hizmetine giren Astarak; kazaraöğrencisinin dantelci Katrina ile şüpheli entrikasına tesadüfen karışır, maaş bordrosunda Katrina olan mültezimin bir şişesiyle kafasını kırar ve genç öğrencisiyle birlikte kaçmak zorunda kalır. Tournebrosh, Katrina d'Anquetil'in sevgilisi ve Tournebrosh'un son sevgilisi Yahil, baştan çıkarılmış , başrahip gibi d "Astarak'ın hizmetinde olan eski Mozaid'in yeğeni ve cariyesi. Ve nihayet başrahip kazara Lyons yolunda Mosaid'in elinde telef olur. kazara Jahil onu kıskanıyordu.

Hakikaten, "nasıl bir intizam, ne ahenkli bir nizam, ne kadar önceden kurulmuş bir ahenk, bu ne sebeb-sonuç ilişkisi!"

Bu çılgın, saçma bir dünya, insan eylemlerinin sonuçlarının temelde niyetlere karşılık gelmediği bir kaos - Candide ve Zadig'in emek verdiği ve inanca yer olmadığı eski Voltaireci dünya, çünkü saçmalık duygusu dünya inançla bağdaşmaz. Tabii ki, başrahip her adımda tekrarladığı gibi "Rab'bin yolları anlaşılmazdır", ancak bunu kabul etmek, var olan her şeyin saçmalığını ve her şeyden önce, onu bulmak için tüm çabalarımızın beyhudeliğini kabul etmektir. Genel hukuk, bir sistem oluşturun. Körü körüne imandan tam kâfirliğe bir adımdan az!

Bu, Tanrı'ya imanın mantıksal sonucudur. Peki ya insana, akla, bilime inanç? Ne yazık ki, Anatole France'ın burada da çok şüpheci olduğunu kabul etmeliyiz. Buna bir tanık, çılgın mistik ve Kabalist d "Astarak, saplantısında komik ve aynı zamanda korkutucu. Hiçbir şeyi hafife almıyor; Hıristiyan doktrininin saçmalıklarını cesurca ortaya koyuyor ve hatta bazen çok sağlam doğa bilimi fikirlerini ifade ediyor. (örneğin, beslenme ve insanlığın evrimindeki rolü hakkında) ve "aydınlanmanın meyveleri" - okült güçlere olan inancın ve her türlü şeytanlığın Frans'ın çağdaşları arasında bu kadar yaygın yayılması boşuna değil, insanlar “olguculuk çağı”, bu nedenle romanda böyle bir “Astarak” ortaya çıktığını düşünmek gerekir. Ve aynı süreç - tüm başarılarına rağmen insana varlığın tüm sırlarını hemen, hemen açığa çıkaramayan bilimdeki hayal kırıklığı süreci - aynı zamanda Taverna'nın yazarının şüpheciliğine de yol açtı.

Bu, romanın ana felsefi içeriğidir. Ancak bu, "Queen Goosepaws Tavern" in, olayların, olay örgüsünün yalnızca yazarın felsefi yapılarının bir örneği olarak hizmet ettiği "Candide" in basit bir taklidi olduğu anlamına gelmez. Elbette, Abbé Coignard'ın dünyası geleneksel bir dünya, geleneksel, stilize edilmiş bir on sekizinci yüzyıl. Ancak bu geleneksellik aracılığıyla, dönüştürülmüş, stilize edilmiş anlatım aracılığıyla (hikaye Tournebroche'un bakış açısından anlatılır), ilk başta çekingen bir şekilde, ancak ilerledikçe, beklenmedik bir özgünlük ortaya çıkar. Kuklalar canlanıyor ve romanın sadece felsefi bir oyun olmadığı, çok daha fazlası olduğu ortaya çıkıyor. Aşktır. Karakterler var. Bazı gerçek ayrıntılar var. Son olarak, dramaların oynandığı basitlikte, gündeliklikte çok büyük bir insani hakikat vardır: insanlar nasıl araba kullanırlar, nasıl pike oynarlar, nasıl içerler, Tournebroch ne kadar kıskançtır, bir araba nasıl bozulur. Ve sonra - ölüm. Gerçek, teatral ölüm değil, herhangi bir felsefeyi unutacak şekilde yazılmış. Belki geleneklerden, süreklilikten bahsedersek, o zaman "Taverna" ile bağlantılı olarak sadece Voltaire'i değil, Abbé Prevost'u da hatırlamamız gerekir. "Chevalier de Grieux ve Manon Lescaut'nun Tarihi"nde olduğu gibi, eski masalın dengeli, düzenli tarzını bozan bir insan belgesinin aynı özgünlüğüne ve aynı tutkusuna sahiptir; ve sonuç olarak, maceracı, yarı fantastik olay örgüsü, edebi mantıksızlığına rağmen güvenilirlik kazanır.

Ancak, burada geleneklerden bahsetmekten kurtulamazsınız, çünkü "Queen Goose Paws Tavern" edebi bir antika değil, son derece modern bir eserdir. Romanın felsefi yönü hakkında yukarıda söylenenler, elbette güncel, keskin eleştirel içeriğini tüketmez. Bununla birlikte, "Kharchevna" da ana hatları çizilen kritik motiflerin çoğu, aynı yıl yayınlanan Coignard hakkında ikinci kitapta tam anlamıyla ses getirdi. "Mösyö Jerome Coignard'ın Yargıları", saygıdeğer rahibin insan ve toplum hakkındaki görüşlerinin sistematik bir özetidir.

İlk romandaki Coignard bir çizgi roman karakteriyse, ikinci romanda yazara çok daha yakın durur ve fikirleri herhangi bir zorlama olmaksızın Frans'ın kendisine atfedilebilir. Ve bu fikirler son derece patlayıcıdır; aslında, kitabın tamamı temellerin tutarlı bir şekilde yıkılmasıdır. Bölüm I "Yöneticiler": "... dünyayı güya yöneten bu ünlü insanların kendileri, doğanın ve şansın elinde zavallı bir oyuncaktı; ... aslında, neredeyse kayıtsızca, şu ya da bu şekilde yönetiliyoruz . .. önem ve sadece kıyafetleri ve arabaları bakanları etkileyici kılar. Burada kraliyet bakanlarından bahsediyoruz, ancak bilge başrahip artık cumhuriyetçi hükümet biçimine karşı hoşgörülü değil:

"... Demos, ne IV. Henry'nin inatçı sağduyusuna ne de XIII. yerine getirildi Emir veremeyecek ve kendisine kötü bir şekilde itaat edilecek, bu nedenle her şeyde ihanet görecek ... Her taraftan, tüm çatlaklardan hırslı sıradanlık dışarı çıkacak ve ilk sıralara tırmanacak. devlet ve dürüstlük bir kişinin doğuştan gelen bir özelliği olmadığı için ... o zaman rüşvet alan orduları derhal devlet hazinesine düşecektir" (Bölüm VII "Yeni Bakanlık").

Coignard sürekli olarak orduya saldırır ("... askeri servis bana göre medeni halkların en korkunç vebası")), adalet, ahlak, bilim, toplum, genel olarak bir kişi üzerinde. Ve burada devrim sorunu ortaya çıkmadan olamaz: "En çok gereksinimlerini karşılamayan bir hükümet ortalama, sıradan dürüstlük, insanları kızdırır ve yıkılmalıdır." Ancak, başrahibin düşüncesini özetleyen bu ifade değil, daha çok eski benzetmedir:

"... Ama ben, Dionysius'un halkının her zamankinden daha fazla nefret ettiği bir zamanda, tiranın ömrünün uzatılması için tanrılara dua etmek için her gün tapınağa giden Syracuse'lu yaşlı kadının örneğini izliyorum. Böylesine inanılmaz bir bağlılığı duyan Dionysius, onun neyle çağrıldığını öğrenmek istedi. Yaşlı kadını yanına çağırdı ve onu sorgulamaya başladı.

Uzun zamandır dünyada yaşıyorum” diye cevap verdi, “ve hayatımda birçok zorba gördüm ve her seferinde daha kötü olanın daha kötü olanı miras aldığını fark ettim. Sen tanıdığım en iğrenç insansın. Bundan, halefinizin, mümkünse, sizden bile daha korkunç olacağı sonucuna varıyorum; bu yüzden tanrılara onu mümkün olduğu kadar uzun süre bize göndermemeleri için dua ediyorum.

Coignard çelişkilerini gizlemiyor. Dünya görüşü en iyi Frans tarafından "Yayıncıdan" önsözünde analiz edilir:

"İnsanın doğası gereği çok kötü bir hayvan olduğuna ve insan topluluklarıçünkü o kadar kötüler ki, insanlar onları kendi eğilimlerine göre inşa ediyorlar.

"Devrimin çılgınlığı, erdemi yerleştirmek istemesinde yatıyor. Ve insanları kibar, akıllı, özgür, ölçülü, cömert yapmak istediklerinde, kaçınılmaz olarak hepsini öldürmeye istekli oldukları sonucuna varıyorlar. Robespierre erdeme inandı - ve korku yarattı Marat adalete inandı - ve iki yüz bin kelle istedi."

"... Asla devrimci olmazdı. Bunun için yanılsamalardan yoksundu ..."

Bu noktada, Anatole France yine de Jerome Coignard ile aynı fikirde olmayacak: tarihin akışı, Syracusalı yaşlı kadınla manevi bağını kaybetmeden, onun bir devrimci olmasına yol açacaktır.

Moderniteye giden yol

Bu arada şöhretinin meyvelerini de toplamaktadır. Fransa, Madame Armand de Cayave ile birlikte ilk hac yolculuğunu İtalya'ya yapar; Bunun sonucu, İtalyan Rönesansının ruhunu incelikli ve sevgiyle yeniden üreten "Aziz Clara Kuyusu" ve laik "Kırmızı Zambak" adlı kısa öykülerden oluşan bir kitaptı. psikolojik roman, biyografi yazarlarına göre, arkadaşı Anatole'un bu türde bir başyapıt yaratabildiğini göstermek istediği iddia edilen Madame de Caiave'nin etkisi olmadan yazılmamış değil. "Kırmızı Zambak", çalışmalarının ana akımından sanki uzak duruyor. Romandaki ana şey, düşünce ve duygunun felsefi ve psikolojik sorunudur. Ama Coignard'a eziyet eden çelişkinin anahtarı tam da bu sorundur: Düşüncede tamamen Syracuse'lu yaşlı kadınla ve duygularında asilerle birliktedir!

Aynı yıl, 1894'te, 1886'dan 1894'e kadar yayınlanan makalelerden alıntılardan derlenen "Epikür'ün Bahçesi" kitabı yayınlandı. Burada - çeşitli konularda düşünceler ve akıl yürütme: insan, toplum, tarih, bilgi teorisi, sanat, aşk ... Kitap agnostisizm ve karamsarlıkla doludur, "küçümseyen ironi" ilkesini, sosyal pasifliği vaaz eder. Bununla birlikte, şüpheci bir filozofun hayatı, en azından görünüşte, oldukça iyi gidiyor. "Kırmızı Zambak"ın muazzam başarısı, ona bir yazar için olabilecek en yüksek onuru arama fırsatı veriyor: Fransız Akademisi'nde bir koltuk. Seçim Ocak 1896'da gerçekleşti. Bundan birkaç ay önce, ihtiyatlı ölümsüzlük adayı, daha sonra dört ciltlik "Modern Tarih" derlenecek olan bir dizi kısa öykünün yayınlanmasını kesintiye uğrattı. Seçimden sonra yayın yeniden başladı ve 1897'de tetralojinin ilk iki cildi - "Şehir Karaağaçlarının Altında" ve "Söğüt Manken" - ayrı baskılar olarak yayınlandı. Üçüncü kitap - "Ametist Yüzük" - 1899'da ve dördüncü ve son kitap - "Bay Bergeret Paris'te" - 1901'de yayınlanacak.

Pek çok "hikayeden" sonra - ortaçağ, antik, erken Hıristiyan, bilge, şüpheci XVIII. Doğru, modernite daha önce Frans'a yabancı değildi; Anatole France, tüm yapıtlarında, ne kadar uzak dönemlere ithaf edilirse edilsin, her zaman yeni zamanın bir yazarı, 19. yüzyıl sonlarının bir sanatçısı ve düşünürü olarak hareket eder. Bununla birlikte, modernitenin doğrudan hicivli bir tasviri, Anatole France'ın çalışmalarında temelde yeni bir aşamadır.

"Modern Tarih", açıkça tanımlanmış tek bir olay örgüsüne sahip değildir. Bu bir tür kronik, taşradan bir dizi diyalog, portre ve resim ve Paris hayatı 90'lar, ortak bir karakterde birleşen ve her şeyden önce Bonnard-Coignard çizgisini devam ettiren Profesör Bergeret figürü. İlk cilt, esas olarak boş piskoposluk koltuğu etrafındaki ruhban-idari entrikalara ayrılmıştır. Önümüzde her ikisi de "ametist yüzüğün" ana yarışmacıları var: eski kafalı ve dürüst Abbé Lantaigne, Bergeret'nin bulvardaki bankta, şehirdeki karaağaçların altında yürüttükleri "soyut konulardaki" tartışmalardaki değişmez rakibi ve rakibi, yeni oluşumun din adamı, Abbé Guitrel, ilkesiz kariyer düşkünü ve entrikacı. Çok renkli bir figür, Worms departmanının valisidir - birden fazla bakanlıktan sağ kurtulmuş ve en çok devlet teknesinin herhangi bir dönüşünde yerini korumakla ilgilenen büyük bir uzlaşma ustası olan bir Yahudi ve Mason olan Clavelin; cumhuriyetin bu valisi, yerel soylularla en dostane ilişkileri sürdürmeye çalışıyor ve antika kilise eşyalarını ucuza satın aldığı rahip Guitrel'i koruyor. Hayat yavaş ilerliyor, ara sıra yerel entelijensiyanın toplandığı Blaiseau'nun kitapçısında sohbet için sonsuz yiyecek sağlayan seksen yaşındaki bir kadının öldürülmesi gibi acil durumlarla kesintiye uğruyor.

İkinci kitapta asıl yer, Bay Bergeret'in kalbinin çökmesi ve özgür düşünen filozofun burjuvasının zulmünden ve ayrıca hala sadakatsiz karısından kurtulmasıyla işgal ediliyor. Hiç şüphe yok ki bu bölümler, Frans'ın kendisinin aile talihsizliklerine dair nispeten taze anılardan ilham alıyor. Yazar, filozof Bergeret'in dünya kederinin bu tamamen kişisel ve geçici anların etkisi altında nasıl ağırlaştığını ironisiz bir şekilde gösteriyor. Aynı zamanda, piskoposluk gönyesi için altta yatan mücadele, giderek daha fazla katılımcıyı dahil ederek devam ediyor. Son olarak, kitapta ortaya çıkan (daha doğrusu Bergeret'in konuşmalarında) ve şimdiye kadar olay örgüsüyle hiçbir ilgisi olmayan üçüncü ana tema, Bergeret'in bir kalıntı olarak kararlılıkla reddettiği ordu ve adalet, özellikle askeri adalet temasıdır. barbarlık, bu konuda Coignard ile dayanışma içinde. Genel olarak Bergeret, dindar başrahibin zaten söylediklerinin çoğunu tekrarlıyor, ancak bir noktada, daha ilk kitapta onunla aynı fikirde değil. Bu nokta, cumhuriyete karşı tavırdır: “Haksızlıktır. keşişlere ve orduya güvenmeyin. Ölüm tehdidi altında öfkelenebilir ... Ve bu çok üzücü olur..."

Neden aniden böyle bir görüş evrimi? Ve ne "tehdit" söz konusu? Gerçek şu ki, bu sırada Fransa, ünlü Dreyfus olayının imzasını atarak tarihinde çalkantılı bir döneme giriyor. Kendi başına oldukça sıradan bir adli hata - masum bir kişinin vatana ihanet suçlamasıyla mahkum edilmesi - ve askeri adaletin ve ordu seçkinlerinin bu hatayı kabul etme konusundaki inatçı isteksizliği, ülkenin gerici güçlerini milliyetçilik bayrağı altında birleştirmek için bir bahane oldu. Katoliklik, militarizm ve anti-Semitizm (masumca mahkum edilen kişi bir Yahudiydi). Birçok meslektaşının ve hatta arkadaşının aksine, kendi karamsar teorilerinin aksine, Frans ilk başta pek kararlı değil ve sonra giderek daha tutkulu bir şekilde ihlal edilen adaleti savunmak için koşuyor. Dilekçeleri imzalıyor, röportajlar veriyor, Dreyfusard kampının lideri ve ilham kaynağı olan eski rakibi Zola'nın duruşmasında savunmaya tanık oluyor ve hatta Zola'nın Legion of Honor listelerinden çıkarılmasını protesto etmek için emrinden vazgeçiyor. Yeni bir arkadaşı var - en önde gelen sosyalist liderlerden biri olan Zhores. Eski Parnascı şair, öğrenci ve işçi toplantılarında sadece Zola ve Dreyfus'u savunmak için konuşmuyor; proleterleri doğrudan "bu dünyada daha makul ve adil bir düzen kurmak için güçlerini hissettirmeye ve iradelerini bu dünyaya empoze etmeye" çağırıyor.

Frans'ın siyasi görüşlerinin bu evrimine uygun olarak Modern Tarihin kahramanları da değişiyor. Üçüncü kitapta genel üslup çok daha iğneleyici ve suçlayıcı bir hal alıyor. Karmaşık entrikaların yardımıyla, bölümün önde gelen iki hanımının doğrudan ve sadece sözlü yardımı olmadan değil, Abbé Guitrel bir piskopos olur ve gıpta ile bakılan sandalyeye zar zor oturarak cumhuriyete karşı kampanyaya aktif olarak katılır. özünde haysiyetini borçludur. Ve sokaktan Bay Bergeret'in ofisine uçan bir "vatansever" taşı gibi, "Delo" romanın içine giriyor.

Dördüncü kitapta aksiyon, olayların en yoğun olduğu Paris'e aktarılıyor; roman giderek daha çok siyasi bir broşürün özelliklerini alıyor. Bergeret'nin siyasi muhalifleri hakkındaki sayısız söylemi broşür niteliğindedir; "triblionlar hakkında" eklenmiş iki kısa öykü ("trublion" kelimesi Rusça'ya "baş belası", "baş belası" olarak çevrilebilir), sanki Bergeret tarafından eski bir el yazmasında bulunmuş gibi özellikle öne çıkıyor.

Belki daha da keskin olan, okuyucuyu polisin apaçık göz yummasıyla komplo oynayan ve kesinlikle ciddi bir eylemde bulunmaktan aciz olan monarşist komplocuların ortasına sokan sayısız bölümdür. Bununla birlikte, aralarında yazarın paradoksal olarak açıkça sempati duyduğu bir karakter var: bu zeki ve anlayışlı bir maceracı ve bir alaycı - aynı zamanda bir filozof! - Henri Leon. Bu birdenbire nereden çıktı? Gerçek şu ki, yazarın romandaki "resmi temsilcisi", sosyalist işçi Rupar ile arkadaş olan, fikirlerini olumlu algılayan ve en önemlisi, inançlarını korumak için kendisi pratik eylemlerde bulunan bir filozof olan Bergeret'dir. Bununla birlikte, yaşlı Syracuse kadınının eski, "Coignard" çelişkisi, acı şüpheciliği, Frans'ın ruhunda hala yaşıyor. Ve böylece, şüphelerini Bergeret'e emanet etmeye açıkça cesaret edemeyen - bu, mücadeledeki yoldaşları arasında hoşnutsuzluğa neden olabilir - Fransa, onlara düşman kampından bir kahraman bahşeder. Ama öyle ya da böyle, "Modern Tarih", Fransa'nın toplumsal gelişiminin gidişatı ve yazarın işçi hareketiyle yakınlaşması nedeniyle, Anatole France'ın çalışmalarının ve dünya görüşünün evriminde yeni ve önemli bir aşamadır.

Fransız Cumhuriyeti ve manav Krenquebil

Dreyfus olayına doğrudan bir yanıt, ilk olarak "Figaro" da (1900 sonu - 1901 başı) yayınlanan "Krenquebil" hikayesidir.

"Crainquebil", Anatole France'ın tekrar adalet konusuna döndüğü ve Dreyfus davasının derslerini özetleyerek, toplumun mevcut örgütlenmesiyle adaletin organik olarak belirli bir kişiye karşı düşmanca olduğunu kanıtladığı felsefi bir hikaye. gücü olan, çıkarlarını koruyamaz ve gerçeği ortaya koyamaz, çünkü doğası gereği, gücü elinde tutanları korumaya ve mazlumları bastırmaya çağrılmıştır. Buradaki siyasi ve felsefi eğilim, yalnızca olay örgüsü ve görüntülerde ifade edilmiyor - doğrudan metinde ifade ediliyor; Zaten birinci bölüm sorunu soyut bir felsefi biçimde formüle ediyor: "Adaletin büyüklüğü, egemen bir halk adına bir yargıcın verdiği her cümlede tam olarak ifade edilir. Sokak manavı olan Jerome Krenquebil, yasanın her şeye kadir olduğunu öğrendiğinde yasa bir iktidar temsilcisine hakaret ettiği için ıslah polisine sevk edildi." Daha sonraki sunum, öncelikle verilen tezi doğrulamak (veya çürütmek) için tasarlanmış bir örnek olarak algılanır. Bunun nedeni, hikayenin ilk yarısındaki anlatının tamamen ironik ve koşullu olmasıdır. Örneğin, bir yargıçla aynı anda mahkeme salonunda bir haç ve bir Cumhuriyet büstünün bulunmasının uygunluğu hakkında tartışan gezgin bir tüccarı gülümsemeden, hatta açıkça gerçek dışı bir şey olarak hayal etmek mümkün müdür?

Aynı şekilde, davanın olgusal tarafı da "hafifçe" anlatılıyor: Bir manav ile bir polis arasında, birincisinin parasını beklediği ve bu nedenle "on dört metelik alma hakkına aşırı önem verdiği" bir anlaşmazlık, ve kanunun lafzının rehberliğinde ikincisi, ona "bir araba sürmek ve her zaman ileri gitmek" görevini sert bir şekilde hatırlatır ve yazarın kahramanın düşüncelerini ve duygularını tamamen alışılmadık sözlerle açıkladığı diğer sahneler onun için. Bu hikaye anlatma yöntemi, okuyucunun olup bitenlerin gerçekliğine inanmamasına ve her şeyi bazı soyut konumları doğrulamak için tasarlanmış bir tür felsefi komedi olarak algılamasına yol açar. Hikaye, duygusal olarak değil, rasyonel olarak algılanır; okuyucu elbette Crainquebil'e sempati duyuyor ama tüm hikayeyi pek ciddiye almıyor.

Ancak altıncı bölümden itibaren her şey değişir: Felsefi komedi biter, psikolojik ve sosyal dram başlar. Hikaye şova yol veriyor; kahraman artık dışarıdan, yazarın bilgi birikiminin doruklarından değil, tabiri caizse içeriden temsil ediliyor: Olan her şey az çok onun algısıyla renkleniyor.

Krenkebil hapishaneden ayrılır ve tüm eski müvekkillerinin "suçluyu" tanımak istemedikleri için küçümseyici bir şekilde ondan yüz çevirdiklerini acı bir şaşkınlıkla bulur. "Başka kimse onu tanımak istemedi. Herkes ... onu hor gördü ve itti. Tüm toplum, işte böyle!

Nedir? İki haftadır hapistesin ve pırasa bile satamıyorsun! Adil mi? İyi bir insan için geriye kalan tek şey polisle bazı küçük anlaşmazlıklar yüzünden açlıktan ölmekken, gerçek nerede? Ve ticaret yapamıyorsan, o zaman öl!"

Burada yazar, olduğu gibi, kahramanla birleşir ve onun adına konuşur ve okuyucu artık onun talihsizliklerini küçümseme eğiliminde değildir: ona derinden sempati duyar. Çizgi roman karakteri gerçek bir dramatik kahramana dönüştü ve bu kahraman bir filozof veya bir keşiş değil, bir şair veya bir sanatçı değil, gezgin bir tüccar değil! Bu, sosyalistlerle dostluğun esteti ve epikürcüyü gerçekten derinden etkilediği anlamına gelir, bu da bunun sadece yorgun bir şüphecinin hobisi olmadığı, aynı zamanda çıkmazdan mantıklı ve tek olası çıkış yolu olduğu anlamına gelir.

Yıllar geçiyor ama yaşlılık "Anatole yoldaş" ın edebi ve sosyal faaliyetlerini etkilemiyor gibi görünüyor. Rus devrimini savunmak için mitinglerde konuşuyor, devrimi bastırmak için Nicholas'a borç veren çarlık otokrasisini ve Fransız burjuvazisini damgalıyor. Bu dönemde Frans, aralarında ilginç bir sosyalist ütopya içeren "Beyaz Taş Üzerine" koleksiyonu da dahil olmak üzere birkaç kitap yayınladı. Frans, yeni, uyumlu bir toplum hayal ediyor ve onun bazı özelliklerini tahmin ediyor. Deneyimsiz bir okuyucu için şüpheciliği nihayet aşılmış gibi görünebilir, ancak bir ayrıntı - başlık - tüm tablo hakkında şüphe uyandırır. Hikayenin adı "Boynuzun Kapıları veya Fildişi Kapıları": eski mitolojide, peygamberlik rüyaların Hades'ten boynuzun kapılarından ve sahte olanların - fildişi kapılardan uçtuğuna inanılıyordu. Bu rüya hangi kapıdan geçti?

penguenlerin tarihi

1908 Frans için işaretlendi önemli olay: "Penguen Adası" yayınlandı.

Yazar, ironik Önsözünün daha ilk cümlesinde şöyle yazar: "Düştüğüm çeşitli eğlencelere rağmen, hayatım tek bir amaca, büyük bir planı gerçekleştirmeye adanmıştır. Penguenlerin tarihini yazıyorum." Çok sayıda ve bazen aşılmaz gibi görünen zorluklarla karşı karşıya kaldığımda geri adım atmadan bunun üzerinde çok çalışıyorum.

İroni mi, şaka mı? Evet kesinlikle. Ama sadece o değil. Gerçekten de hayatı boyunca tarih yazıyor. Ve "Penguen Adası" bir tür özet, zaten yazılmış ve düşünülmüş her şeyin bir genellemesi - Avrupa tarihi üzerine kısa, "tek ciltlik" bir makale. Bu arada, roman çağdaşlar tarafından böyle algılandı.

Aslında, "Penguen Adası" kelimenin tam anlamıyla bir roman olarak adlandırılamaz bile: bir ana karakteri yoktur, tüm eser için tek bir olay örgüsü yoktur; okuyucu, özel kaderlerin gelişiminin iniş ve çıkışları yerine, bütün bir ülkenin - birçok ülkenin tipik özelliklerini taşıyan hayali bir ülkenin, ama her şeyden önce - Fransa'nın kaderini aktarır. Grotesk maskeler sahnede birbiri ardına beliriyor; bunlar insan bile değil, tesadüfen insan olan penguenler ... İşte küçük bir penguene sopayla vuran büyük bir penguen - özel mülkiyeti kuran odur; işte arkadaşlarını korkutan, kafasına boynuzlu bir miğfer takan ve kuyruğunu bağlayan başka bir kişi - bu, kraliyet hanedanının atasıdır; yanlarında ve arkalarında - ahlaksız bakireler ve kraliçeler, çılgın krallar, kör ve sağır bakanlar, haksız yargıçlar, açgözlü keşişler - koca bir keşiş bulutu! Bütün bunlar pozlarda olur, konuşmalar yapar ve tam orada, seyircilerin önünde sayısız iğrençliklerini ve suçlarını yaratır. Ve arka planda - saf ve sabırlı insanlar. Ve böylece çağdan çağa geçiyoruz.

Hikayenin en başından, penguenlerin mucizevi kökeninden başlayarak buradaki her şey abartı, komik abartı; ve ne kadar uzaksa, o kadar fazla: bütün bir halk, elbise giyen ilk penguen kadın olan Orberosa pengueninin peşine düşer; sadece vinçlere binen cüceler değil, emir veren goriller bile İmparator Trinco'nun ordusunun saflarında yürüyor; Yeni Atlantis kongresinde günde neredeyse düzinelerce "endüstriyel" savaş kararları oylanıyor; penguenlerin öldürücü çekişmesi gerçekten destansı bir boyut kazanıyor - talihsiz Colomban'a limonlar, şarap şişeleri, jambonlar, sardalya kutuları atılıyor; bir olukta boğulur, bir kuyuya itilir, atı ve arabasıyla birlikte Seine nehrine atılır; ve bir masumu mahkum etmek için toplanan sahte deliller söz konusuysa, o zaman onların ağırlığı altında bakanlık binası neredeyse çöküyor.

Anatole France, The Judgments of M. Jerome Coignard'ın Önsözünde "Adaletsizlik, aptallık ve zulüm, geleneklere girdiğinde kimsenin aklına gelmez. Bütün bunları atalarımızda görüyoruz ama kendimizde görmüyoruz," diye yazmıştı Anatole France. Şimdi, on beş yıl sonra, bu fikrini bir romana çevirmiş. "Penguen Adası"nda modern sosyal düzenin doğasında var olan adaletsizlik, aptallık ve gaddarlık geçmiş günlerin şeyleri olarak gösteriliyor - böylece daha görünür hale geliyorlar. Modernitenin öyküsüne uygulanan "tarih" biçiminin anlamı da budur.

Bu çok önemli bir nokta - sonuçta romanın neredeyse üçte ikisi "modern tarih" e ayrılmıştır. Örneğin, 18. yüzyılın sonundaki Fransız Devrimi'nin Dreyfus olayından daha önemli bir olay olduğu oldukça açıktır ve yine de Penguen Adası'ndaki devrime sadece iki sayfa ayrılırken, Seksen Bin Demet Saman Olayı Dreyfus olayının koşullarını grotesk bir şekilde yeniden üreten , bütün bir kitaptır. Neden böyle bir orantısızlık? Görünüşe göre yakın geçmiş - ve aslında Frans için neredeyse şimdiki zaman - yazarı tarihten çok ilgilendiriyor. Formun kendisinin olması mümkündür. tarihsel anlatı Frans'ın esas olarak uygun şekilde işlenmiş ve "yabancılaştırılmış" bugünün malzemesini içine katmak için ihtiyacı vardı. Çağdaşlara son derece karmaşık görünen sahte vatana ihanet davası, Frans'ın kalemi altında apaçık bir vahşete ve kanunsuzluğa, bir ortaçağ auto-da-fé gibi bir şeye dönüşür; kasıtlı olarak azaltılmış, davanın asıl amacı bile "aptalca": "seksen bin kucak dolusu saman" bir yandan komik bir abartıdır ("Hükümet Müfettişi" ndeki otuz beş bin kurye gibi), diğer yandan , bir litote, yani tam tersine bir abartma, komik bir yetersizlik; ülke neredeyse bir iç savaşa geliyor - ne yüzünden? Saman yüzünden!

Sonuç çok hayal kırıklığı yaratıyor. Syracusalı yaşlı kadının uğursuz hayaleti, romanın son sayfalarında yeniden ortaya çıkıyor. Penguen uygarlığı doruk noktasına ulaşır. Üretici sınıf ile kapitalist sınıf arasındaki uçurum o kadar derinleşir ki, gerçekte her ikisi de hem fiziksel hem de zihinsel olarak yozlaşan iki farklı ırk yaratır (The Time Machine'deki Wells'de olduğu gibi). Ve sonra, "Şehir yok edilmeli" diye karar veren insanlar - anarşistler - var. Korkunç güç patlamaları başkenti sallıyor; uygarlık yok olur ve ... yine aynı sonuca varmak için her şey yeniden başlar. Tarih çemberi kapanıyor, umut yok.

Tarihsel karamsarlık özellikle The God's Thirst (1912) romanında derinden ifade edilir.

Bu çok güçlü ve çok karanlık, trajik bir kitap. Romanın kahramanı, bencil, coşkulu bir devrimci olan sanatçı Gamelin, tüm ekmeğini bebeği olan aç bir kadına, iradesi dışında, yalnızca olayların mantığını izleyerek verebilen bir adam, devrimcinin bir üyesi olur. mahkeme ve aralarında eski arkadaşlarının da bulunduğu yüzlerce tutsağı giyotine gönderir. Cellattır ama aynı zamanda kurbandır; vatanı mutlu etmek için (kendi anlayışına göre) sadece canını değil, evladının güzel hatırasını da feda eder. Bir cellat ve bir kan emici olarak lanetleneceğini biliyor ama bahçede oynayan bir çocuk bir daha kan dökmek zorunda kalmasın diye döktüğü tüm kanın tüm sorumluluğunu üstlenmeye hazır. O bir kahraman ama aynı zamanda bir fanatik, "dini bir zihniyete" sahip ve bu nedenle yazarın sempatisi onun tarafında değil, ona karşı çıkan Epikurosçu filozofun, "eski asilzade" Brotto'nun yanında. her şeyi anlayan ve harekete geçmekten aciz olan. İkisi de yok olur ve ikisinin ölümü de aynı derecede anlamsızdır; aynı sözlerle Gamelin'in eski sevgilisi yeni sevgilisini uğurluyor; hayat devam ediyor, tıpkı eskisi kadar acılı ve güzel, Frans'ın sonraki hikayelerinden birinde dediği gibi "o kaltak hayat".

Yazarın dönemi ne kadar doğru tasvir ettiği tartışılabilir, tarihsel gerçeği çarpıtmakla, sınıf güçlerinin gerçek uyumunu anlamamakla ve insanlara inanmamakla suçlanabilir, ancak kimse onu inkar edemez: yarattığı resim gerçekten inanılmaz; onun tarafından yeniden canlandırılan çağın rengi, hem genel olarak hem de benzersiz ve korkunç ayrıntılarında, yüce ve alçağın, görkemli ve küçük olanın, trajik olanın gerçekten hayati iç içe geçmesinde ve iç içe geçmesinde çok zengin, sulu ve inandırıcıdır. gülünç, kayıtsız kalamazsınız ve istemeden bunun tasvir edilen olaylardan yüz yıldan fazla bir süre sonra yazılmış tarihi bir roman değil, çağdaşın canlı bir tanıklığı gibi görünmeye başlar.

"Bolşevik kalp ve ruh"

yayınlanan "Meleklerin Yükselişi" gelecek yıl zaten söylenenlere çok az şey ekler. Bu, yeryüzüne gönderilen ve göksel zorba Ialdabaoth'a isyan etmek için plan yapan meleklerin maceraları hakkında esprili, yaramaz, çok uçarı bir hikaye. Frans'ın bu kadar manevi güç verdiği lanetli sorunun ona hâlâ eziyet etmeye devam ettiğini düşünmek gerekir. Ancak bu sefer de yeni bir çözüm bulamadı - son anda isyancıların lideri Şeytan konuşmayı reddediyor: “Ruhu hala içlerinde yaşıyorsa, insanların Ialdabaoth'a itaat etmemesinin ne anlamı var? onlar da onun gibi kıskanç, şiddete ve çekişmeye yatkın, açgözlü, sanata ve güzelliğe düşmansa?” "Zafer ruhtur ... içimizdeki ve yalnızca kendi içimizde Ialdabaoth'u yenmeli ve yok etmeliyiz."

1914'te Frans - üçüncü kez - çocukluk anılarına geri döner; ancak, tasarlanmış ve kısmen yazılmış romanları içerecek kitaplar olan "Little Pierre" ve "Life in Bloom", birkaç yıl sonrasına kadar gün ışığına çıkmayacak. Ağustos geliyor ve onunla birlikte en karanlık kehanetlerin gerçekleşmesi geliyor: savaş. Fransa için bu çifte darbedir: Savaşın daha ilk gününde, eski bir dost olan Jaurès, Paris'teki bir kafede milliyetçi bir fanatik tarafından vurularak ölür.

Yetmiş yaşındaki Frans'ın kafası karışmıştır: Görünüşe göre dünya değişmiştir; herkes, sosyalist arkadaşları bile, pasifist konuşmaları ve kararları unutarak, Cermen barbarlarına karşı muzaffer bir şekilde sona eren savaş hakkında, anavatanı savunmanın kutsal görevi hakkında bağırarak birbirleriyle yarışıyor ve "Penguenler" yazarının başka seçeneği yok ama eski sesini koroya katmak için. Bununla birlikte, yeterince gayret göstermedi ve dahası, bir röportajda Almanya ile - zaferden sonra - uzlaşmanın geleceğine dair ipucu vermesine izin verdi. Modern edebiyatın tanınmış lideri, anında "sefil bir bozguncuya" ve neredeyse bir haine dönüştü. Ona karşı yürütülen kampanya öyle bir boyut kazandı ki, buna bir son vermek isteyen yetmiş yaşındaki barış havarisi ve savaşları çürüten adam orduya kaydolmak için başvurdu, ancak sağlık nedenleriyle askerlik hizmetine uygun olmadığı ilan edildi.

On sekizinci yılda, "Life in Bloom" dışında Frans'ın edebi biyografisi geçmişte kaldı. Ancak kamu ve siyasi biyografi hala tamamlanmasını bekliyor. Görünüşe göre gücünün sınırı yok: Barbusse ile birlikte Clarte grubunun temyiz başvurusunu imzalıyor, Karadeniz filosunun asi denizcilerini savunuyor, Fransızları Volga bölgesinin açlıktan ölmekte olan çocuklarına yardım etmeye çağırıyor, Antlaşmayı eleştiriyor. Versailles'ı yeni çatışmaların potansiyel bir kaynağı olarak görüyor ve Ocak 1920'de şu sözleri yazıyor: "Lenin'e her zaman hayran kaldım, ama bugün gerçek bir Bolşevikim, ruhum ve kalbimde bir Bolşevikim." Ve bunu, sosyalist partinin bölündüğü Tours Kongresi'nden sonra kararlı bir şekilde komünistlerin yanında yer almasıyla kanıtladı.

İki ciddi an daha yaşadı: aynı yirminci yılda Nobel Ödülü'nün verilmesi ve erdemlerinin daha az gurur verici bir şekilde tanınması, yirmi ikinci yılda Vatikan tarafından aday gösterilmesi. komple koleksiyon yasak kitaplar dizininde Anatole France'ın yazıları.

12 Ekim 1924'te, eski bir Parnasçı, estet, şüpheci filozof, Epikürcü ve şimdi "kalbinde ve ruhunda bir Bolşevik", seksen yıl altı aylıkken damar sertliğinden öldü.

Anatole Fransa
Anatole Fransa
267x400 piksel
Doğumdaki isim:	François Anatole Thibault
Takma adlar:
Ad Soyad	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
Doğum tarihi:	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
Doğum yeri:
Ölüm tarihi:	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
Ölüm yeri:
Vatandaşlık (vatandaşlık):	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
Meslek:
Yıllar süren yaratıcılık:	İle 170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer). İle 170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
Yön:	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
Tür:	kısa öykü, roman
Sanat dili:	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
ilk:	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
ödüller:
Ödüller:	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
İmza:	170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).
[[17. satırda Module:Wikidata/Interproject'te Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (bir sıfır değeri). |Sanat eserleri]] Vikikaynak'ta
170. satırdaki Modül:Vikiveri'de Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).

52. satırda Module:CategoryForProfession'da Lua hatası: "wikibase" alanını (bir sıfır değeri) dizine ekleme girişimi.

Biyografi

Anatole France'ın babası, Fransız Devrimi tarihi üzerine edebiyatta uzmanlaşmış bir kitapçının sahibiydi. Anatole France, son derece isteksizce çalıştığı Cizvit Koleji'nden neredeyse hiç mezun olmadı ve final sınavlarında birkaç kez başarısız olduktan sonra, onları yalnızca 20 yaşında geçti.

1866'dan beri Anatole France hayatını kendisi kazanmak zorunda kaldı ve kariyerine bibliyografya olarak başladı. Yavaş yavaş o dönemin edebi hayatıyla tanışır ve Parnas okulunun önde gelen katılımcılarından biri olur.

Anatole France 1924'te öldü. Ölümünden sonra beyni, özellikle kütlesinin 1017 g olduğunu bulan Fransız anatomistler tarafından incelendi. Neuilly-sur-Seine'deki mezarlığa gömüldü.

Sosyal aktivite

1898'de Frans, Dreyfus olayında en aktif rolü aldı. Marcel Proust'tan etkilenen Fransa, Émile Zola'nın ünlü manifesto mektubunu ilk imzalayan ülke oldu.

O andan itibaren Frans, reformist ve daha sonra sosyalist kampta önde gelen bir figür haline geldi, devlet üniversitelerinin örgütlenmesinde yer aldı, işçilere ders verdi ve sol güçler tarafından düzenlenen mitinglere katıldı. Fransa, sosyalist lider Jean Jaurès'in yakın arkadaşı ve Fransız Sosyalist Partisi'nin edebiyat ustası olur.

yaratılış

Erken iş

Ona ün kazandıran roman "Sylvester Bonnard'ın Suçu" (fr.)Rusça 1881'de yayınlanan, sert erdem yerine anlamsızlığı ve nezaketi destekleyen bir hicivdir.

Frans'ın sonraki romanlarında ve öykülerinde, büyük bir bilgelik ve ince psikolojik içgüdüyle, farklı tarihsel dönemlerin ruhu yeniden yaratılır. "Kraliçe Karga Ayakları Tavernası" (fr.)Rusça(1893) - Abbé Jerome Coignard'ın orijinal merkezi figürüyle 18. yüzyıl tarzında bir hiciv hikayesi: O dindardır, ancak günahkar bir yaşam sürer ve "düşmelerini", alçakgönüllülük ruhunu güçlendirerek haklı çıkarır. onun içinde. Aynı Abbé France, Les Opinions de Jérôme Coignard'da (1893) Les Opinions de Jérôme Coignard'da çıkarmaktadır.

Bir dizi hikayede, özellikle "Sedef Tabut" koleksiyonunda (fr.)Rusça(1892), Frans canlı bir fantazi keşfeder; en sevdiği konu, Hristiyanlığın ilk yüzyıllarına ait hikayelerde pagan ve Hristiyan dünya görüşlerinin karşılaştırılması veya erken rönesans. Bu türün en güzel örnekleri "Aziz Satir"dir. Bu konuda Dmitry Merezhkovsky üzerinde belirli bir etkisi oldu. Roma "Tais" (fr.)Rusça(1890) - bir aziz olan ünlü bir eski fahişenin hikayesi - Epikurosçuluk ve Hıristiyan hayırseverliğinin karışımıyla aynı ruhla yazılmıştır.

Brockhaus ve Efron ansiklopedisinden dünya görüşünün özellikleri

Frans bir filozof ve şairdir. Onun dünya görüşü rafine epikürcülüğe indirgenmiştir. O, insan doğasının zayıflıklarını ve ahlaki düşüşlerini, sosyal hayatın, ahlakın, insanlar arasındaki ilişkilerin kusurlu ve çirkinliğini açığa vuran herhangi bir duygusallık olmaksızın, modern gerçekliğin Fransız eleştirmenlerinin en keskinidir; ama eleştirisinde özel bir uzlaşma, felsefi tefekkür ve dinginlik, zayıf insanlığa karşı içinizi ısıtan bir sevgi duygusu sunar. Yargılamaz veya ahlaki değerlendirme yapmaz, yalnızca olumsuz fenomenlerin anlamına nüfuz eder. İroninin insan sevgisiyle, hayatın tüm tezahürlerinde sanatsal bir güzellik anlayışıyla birleşimi, Frans'ın eserlerinin karakteristik bir özelliğidir. Frans'ın mizahı, kahramanının aynı yöntemi en heterojen fenomenlerin incelenmesine uygulaması gerçeğinde yatmaktadır. Eski Mısır'daki olayları değerlendirirken kullandığı aynı tarihsel kriter, Dreyfus davasını ve bunun toplum üzerindeki etkisini yargılamasına hizmet ediyor; soyut bilimsel sorulara ilerlediği aynı analitik yöntem, karısının kendisini aldatan eylemini açıklamasına yardımcı olur ve bunu anladıktan sonra, yargılamadan sakince ayrılır, ancak affetmez.

Alıntılar

"Dinler, tıpkı bukalemunlar gibi, üzerinde yaşadıkları toprağın rengini alırlar."

"Sözün büyüsünden daha güçlü bir sihir yoktur."

Kompozisyonlar

Modern Tarih (L'Histoire contemporaine)

• Şehir karaağaçlarının altında (L'Orme du mail, 1897).
• Söğüt manken (Le Mannequin d'osier, 1897).
• Ametist yüzük (L'Anneau d'améthyste, 1899).
• Bay Bergeret Paris'te (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

otobiyografik döngü

• Arkadaşımın kitabı (Le Livre de mon ami, 1885).
• Pierre Nozière (1899).
• Küçük Pierre (Le Petit Pierre, 1918).
• Çiçek Açan Hayat (La Vie en fleur, 1922).

romanlar

• Jocasta (Jocaste, 1879).
• "Sıska Kedi" (Le Chat maigre, 1879).
• Sylvester Bonnard'ın Suçu (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
• Jean Servien'in Tutkusu (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
• Kont Abel (Abeille, conte, 1883).
• Thais (Tayland, 1890).
• Queen Goose Feet Tavernası (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
• Jérôme Coignard'ın yargıları (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
• Kırmızı zambak (Le Lys rouge, 1894).
• Epicurus Bahçesi (Le Jardin d'Épicure, 1895).
• Tiyatro Tarihi (Histoires çizgi romanları, 1903).
• Beyaz bir taş üzerinde (Sur la pierre blanche, 1905).
• Penguen Adası (L'Île des Pingouins, 1908).
• Tanrının Susuzluğu (Les dieux ont soif, 1912).
• Meleklerin Yükselişi (La Révolte des anges, 1914).

roman koleksiyonları

• Balthasar (Balthasar, 1889).
• Sedef tabut (L'Étui de nacre, 1892).
• Clare Kuyusu (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
• Clio (Clio, 1900).
• Yahudiye Savcısı (Le Procurateur de Judée, 1902).
• Crainquebille, Putois, Riquet ve diğer birçok faydalı hikaye (L'Affaire Crainquebille, 1901).
• Jacques Tournebroche'un Hikayeleri (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
• Mavi Sakal'ın Yedi Karısı (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

dramaturji

• Ne halt şaka değil (Au petit bonheur, un acte, 1898).
• Crainquebille (parça, 1903).
• Söğüt manken (Le Mannequin d'osier, komedi, 1908).
• Bir dilsizle evlenen bir adam hakkında bir komedi (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Makale

• Joan of Arc'ın Hayatı (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
• Edebi yaşam (Critique littéraire).
• Latin dehası (Le Génie latin, 1913).

Şiir

• Altın Şiirler (Poèmes dorés, 1873).
• Korint düğünü (Les Noces corinthiennes, 1876).

Eserlerin Rusça çeviri ile yayınlanması

• Fransa A. Toplu Eserler sekiz cilt halinde. - M.: Devlet kurgu yayınevi, 1957-1960.
• Fransa A. Toplanan eserler dört cilt halinde. - M: Kurgu, 1983-1984.

"Fransa, Anatole" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Edebiyat

• Likhodzievskiy S.I. Anatole France [Metin]: Yaratıcılık üzerine deneme. Taşkent: Goslitizdat UzSSC, 1962. - 419 s.

Bağlantılar

• - A. V. Lunacharsky'nin makalelerinden bir seçki
• Trykov V.P.. Elektronik Ansiklopedisi "Modern Fransız Edebiyatı" (2011). Erişim tarihi: 12 Aralık 2011.

245. satırdaki Modül:Harici_bağlantılar'da Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).

Frans, Anatole'u karakterize eden bir alıntı

Stella "donmuş" bir sersemlik içinde durdu, en ufak bir hareket bile yapamadı ve büyük tabaklar gibi yuvarlak gözlerle, beklenmedik bir şekilde bir yerden düşen bu inanılmaz güzelliği gözlemledi ...
Aniden etrafımızdaki hava şiddetle sallandı ve tam önümüzde ışıklı bir varlık belirdi. Eski "taçlı"ma çok benziyordu. yıldız arkadaş ama belli ki başkasıydı. Şoktan kurtulup ona daha yakından baktıktan sonra eski arkadaşlarıma hiç benzemediğini fark ettim. Sadece ilk izlenim, alnındaki aynı kasnağı ve benzer bir gücü "sabitledi", ancak bunun dışında aralarında ortak hiçbir şey yoktu. Daha önce beni görmeye gelen tüm "misafirler" uzun boyluydu, ama bu varlık çok uzundu, muhtemelen tam beş metre civarında bir yerdeydi. Garip ışıltılı kıyafetleri (eğer böyle adlandırılabilirse) her zaman dalgalandı, etrafında en ufak bir esinti hissedilmese de arkasında ışıltılı kristal kuyruklar saçtı. Uzun, gümüş rengi saçlar garip bir ay halesiyle parladı, başının etrafında "ebedi soğuk" izlenimi yarattı ... Ve gözleri öyleydi ki onlara bakmak asla daha iyi olmayacaktı! .. Onları görmeden önce, içinde bile Böyle gözleri hayal etmek imkansızdı en çılgın fantezi! .. İnanılmaz derecede parlaklardı. Pembe renk ve birine her baktığında parlıyormuş gibi binlerce elmas yıldızla parıldadı. Tamamen sıradışı ve nefes kesici bir güzellikteydi...
Gizemli, uzak bir Kozmos ve benim küçük çocuksu beynimin henüz kavrayamadığı başka bir şey kokuyordu...
Yaratık elini kaldırdı, avucuyla bize döndü ve içinden şöyle dedi:
- Ben Eli. Gelmeye hazır değilsin - geri gel ...
Doğal olarak, kim olduğuyla hemen çılgınca ilgilendim ve bir şekilde, en azından bir süre için gerçekten istedim. Kısa bir zaman tut onu.
- Neye hazır değil misin? Elimden geldiğince sakin bir şekilde sordum.
- Eve geri gel. cevapladı.
Ondan (o zamanlar bana göründüğü gibi) inanılmaz bir güç ve aynı zamanda garip, derin bir yalnızlık sıcaklığı yayılıyordu. Hiç gitmemesini diledim ve birden o kadar üzüldüm ki gözlerimden yaşlar süzüldü...
"Geri döneceksin," dedi, sanki hüzünlü düşüncelerime cevap verir gibi. - Ama yakında olmayacak... Ve şimdi git buradan.
Etrafındaki parıltı daha da parlaklaştı... ve beni üzerek ortadan kayboldu...
Pırıl pırıl devasa "spiral" bir süre parlamaya devam etti ve sonra parçalanmaya başladı ve tamamen eriyerek geride yalnızca derin bir gece bıraktı.
Stella nihayet şoktan "uyandı" ve etrafındaki her şey hemen neşeli bir ışıkla parladı, bizi tuhaf çiçekler ve rengarenk kuşlarla çevreledi, inanılmaz hayal gücünün bir an önce yaratması için acele etti, görünüşe göre baskıcıdan kurtulmak istiyordu. bir an önce üzerimize düşen sonsuzluk izlenimi.
"Ben olduğumu mu düşünüyorsun..." Hâlâ olanlara inanamayarak, afallamış bir şekilde fısıldadım.
- Kesinlikle! - küçük kız yine neşeli bir sesle cıvıldadı. "İstediğin buydu, değil mi? Çok güzel olmasına rağmen çok büyük ve korkutucu. Orada asla yaşamazdım! - tam bir güvenle ilan etti.
Ve o inanılmaz derecede büyük ve çok çekici bir şekilde görkemli güzelliği unutamadım, artık kesin olarak biliyordum, sonsuza dek hayalim olacaktı ve bir gün oraya dönme arzusu beni uzun yıllar boyunca, güzel bir güne kadar rahatsız edecekti. Sonunda gerçek, kayıp EVimi bulamayacağım ...
- Neden üzgünsün? Çok iyi iş çıkardın! Stella şaşkınlıkla haykırdı. Sana başka bir şey göstermemi ister misin?
Burnunu komplocu bir şekilde kırıştırdı, bu da onu sevimli, komik küçük bir maymun gibi gösterdi.
Ve yine her şey alt üst oldu, bizi çılgınca parlak bir "papağan" dünyasına "indirdi" ... burada binlerce kuş çılgınca çığlık attı ve bu anormal kakofoni başımızı döndürdü.
- Ah! - Stella yüksek sesle güldü - öyle değil!
Ve hemen hoş bir sessizlik oldu ... Uzun süre birlikte "yaramazdık", şimdi dönüşümlü olarak komik, komik, masal dünyaları yarattık ki bu gerçekten oldukça kolay oldu. Kendimi tüm bu doğaüstü güzellikten ve kendi içinde sıcak ve neşeli bir ışık taşıyan ve içtenlikle sonsuza kadar yakın kalmak istediğim kristal berraklığında, harika kız Stella'dan koparamadım ...
Ancak gerçek hayat, ne yazık ki, "Dünya'ya inmek" için geri çağrıldı ve onu en azından bir an için tekrar görüp göremeyeceğimi bilmeden veda etmek zorunda kaldım.
Stella, sanki bir şey sormak istiyor ve cesaret edemiyormuş gibi iri, yuvarlak gözleriyle baktı ... Sonra ona yardım etmeye karar verdim:
- Tekrar gelmemi ister misin? – Gizli bir umutla sordum.
Komik yüzü yine tüm neşe tonlarıyla parladı:
"Gerçekten geliyor musun?" mutlu bir şekilde ciyakladı.
"Gerçekten, gerçekten, geleceğim ..." Kesin olarak söz verdim ...

Günlük kaygılardan bunalmış, günler haftalara dönüşmüş ve ben hala sevimli küçük arkadaşımı ziyaret edecek boş zaman bulamamıştım. Neredeyse her gün onu düşündüm ve kendi kendime yarın kesinlikle bu harika zeki küçük adamla en az birkaç saat "ruhumu alıp götürmek" için zaman bulacağıma yemin ettim ... Ve ayrıca bir tane daha, çok garip düşünce yaptı. bana huzur verme - Stella'nın büyükannesini daha az ilginç ve sıra dışı olmayan büyükannesiyle tanıştırmayı çok istiyordum... Açıklanamayan bir nedenle, bu harika kadınların ikisinin de kesinlikle konuşacak bir şeyler bulacağından emindim...
Sonunda, güzel bir gün, aniden her şeyi "yarına" ertelemenin yeterli olduğuna karar verdim ve Stella'nın büyükannesinin bugün orada olacağından hiç emin olmasam da, bugün olsam harika olacağına karar verdim. sonunda yeni kız arkadaşımı ziyaret et ve eğer şanslıysan sevgili büyükannelerimizi birbirimizle tanıştırırım.
Sanki uzaktan biri çok nazikçe ve aynı zamanda çok ısrarla zihinsel olarak beni çağırıyormuş gibi, garip bir güç beni kelimenin tam anlamıyla evden dışarı itiyordu.
Sessizce büyükanneme yaklaştım ve her zamanki gibi, tüm bunları ona sunmanın daha iyi bir yolunu bulmaya çalışarak onun etrafında dönmeye başladım.
- Peki, gidelim falan? .. - Büyükanne sakince sordu.
Bir yere gittiğimi nasıl bildiğini anlamadan ona şaşkın şaşkın baktım?!.
Büyükanne kurnazca gülümsedi ve sanki hiçbir şey olmamış gibi sordu:
"Ne, benimle yürümek istemiyor musun?"
Ruhumda, "özel zihinsel dünyama" böylesine belirsiz bir müdahaleye kızarak, büyükannemi "denemeye" karar verdim.
- Elbette isterim! Mutlulukla haykırdım ve nereye gittiğimizi söylemeden kapıya yöneldim.
- Bir süveter al, geç döneriz - harika olur! Büyükanne arkasından bağırdı.
daha fazla dayanamadım...
"Ve nereye gittiğimizi nereden biliyorsun?" - donmuş bir serçe gibi dalgalandım, gücenerek homurdandım.
Yani her şey yüzüne yazılmış, - büyükanne gülümsedi.
Tabii ki, bu yüzüme yazmadı, ama bana geldiğinde her şeyi nasıl bu kadar kendinden emin bir şekilde bildiğini öğrenmek için çok şey verirdim?
Birkaç dakika sonra birlikte ormana doğru ilerliyorduk, coşkuyla en çeşitli ve inanılmaz hikayeler hakkında sohbet ediyorduk ki o elbette benden çok daha fazlasını biliyordu ve onunla yürümeyi bu kadar sevmemin nedenlerinden biri de buydu. fazla.
Biz sadece ikimizdik ve birinin kulak misafiri olacağından ve konuştuğumuz şeyden hoşlanmayacağından korkmaya gerek yoktu.
Büyükannem tüm tuhaflıklarımı kolayca kabul eder ve hiçbir şeyden korkmazdı; ve bazen, bir şeyde tamamen "kaybolduğumu" görürse, bana şu veya bu istenmeyen durumdan kurtulmama yardımcı olan tavsiyeler verdi, ancak çoğu zaman, zaten kalıcı hale gelen yaşam zorluklarına nasıl tepki verdiğimi izledi. "dikenli" yolumda karşıma çıkan sonu olmadan. Son zamanlarda, büyükannem en azından bir topuğumun olgunlaşıp olgunlaşmadığımı veya "mutlu çocukluğumda" hala "kaynıyor" olup olmadığımı görmek için yeni bir şeyin gelmesini bekliyormuş gibi gelmeye başladı. kısa kreş gömleklerinden. Ama "acımasız" davranışına rağmen onu çok sevdim ve onunla olabildiğince sık vakit geçirmek için her uygun anı kullanmaya çalıştım.
Orman bizi altın sonbahar yapraklarının dostça hışırtısıyla karşıladı. Hava mükemmeldi ve "şans eseri" yeni tanıdığımın da orada olacağı umulabilirdi.
Hala kalan mütevazı sonbahar çiçeklerinden küçük bir buket aldım ve birkaç dakika içinde mezarlığın yanındaydık, kapılarında ... aynı minyatür tatlı yaşlı kadın aynı yerde oturuyordu ...
"Ben de seni bekleyemeyeceğimi düşündüm!" memnuniyetle karşıladı.
Kelimenin tam anlamıyla böyle bir sürprizden "çenem düştü" ve o anda görünüşe göre oldukça aptal görünüyordum, çünkü yaşlı kadın neşeyle gülerek yanımıza geldi ve nazikçe yanağımı okşadı.
- Git canım, Stella zaten seni bekliyordu. Ve biraz burada oturacağız...
Aynı Stella'ya nasıl ulaşacağımı, her şeyin bir yerlerde nasıl tekrar kaybolduğunu soracak zamanım bile olmadı ve kendimi Stella'nın coşkulu fantezisinin zaten tanıdık, ışıltılı ve yanardöner dünyasında buldum ve bakacak zamanım olmadı. daha iyi, tam orada coşkulu bir ses duydu:
Ah, iyi ki geldin! Ve bekliyordum, bekliyordum!
Kız bir kasırga gibi yanıma uçtu ve ellerime tokat attı... küçük kırmızı bir "ejderha"... Şaşkınlıkla irkildim ama hemen neşeyle güldüm çünkü o dünyanın en eğlenceli ve komik yaratığıydı. !...
"Ejderha", tabiri caizse, narin pembe karnını şişirdi ve görünüşe göre beni bu şekilde korkutmayı umarak tehditkar bir şekilde bana tısladı. Ama burada kimsenin korkmayacağını görünce sakince kucağıma oturdu ve ne kadar iyi olduğunu ve onu ne kadar sevmeniz gerektiğini göstererek huzur içinde horlamaya başladı ...
Stela'ya adının ne olduğunu ve onu ne kadar zaman önce yarattığını sordum.
Oh, henüz bir isim düşünmedim bile! Ve şimdi ortaya çıktı! Ondan gerçekten hoşlanıyor musun? kız neşeyle cıvıldadı ve beni tekrar gördüğüne sevindiğini hissettim.
- Bu sizin için! dedi aniden. O seninle yaşayacak.
Küçük ejderha sivri ağzını komik bir şekilde uzattı, görünüşe göre ilginç bir şeyim olup olmadığını görmeye karar verdi ... Ve aniden burnumun üzerinde yaladı! Stella zevkle ciyakladı ve yaptığı işten çok memnun olduğu belliydi.
"Peki, tamam," diye kabul ettim, "ben burada olduğum sürece o benimle olabilir.
"Onu yanına almayacak mısın?" Stella şaşırmıştı.
Ve sonra, görünüşe göre bizim "farklı" olduğumuzu ve artık aynı dünyada yaşamadığımızı hiç bilmediğini fark ettim. Büyük olasılıkla, büyükanne onun için üzülmek için kıza tüm gerçeği söylemedi ve içtenlikle bunun daha önce yaşadığı dünyanın aynısı olduğunu düşündü, tek fark şimdi söyleyebilmesiydi. hala kendi dünyasını kendisi yaratıyor .. .
Bu güven veren küçük kıza bugünkü hayatının gerçekte nasıl olduğunu söyleyen kişi olmak istemediğimi kesinlikle biliyordum. Bu "kendi" fantastik gerçekliğinden memnun ve mutluydu ve kendi kendime, onun bu peri masalı dünyasını asla ve asla yok edecek kişinin ben olmayacağına dair yemin ettim. Büyükannemin tüm ailesinin ve genel olarak şu anda içinde yaşadığı her şeyin aniden ortadan kaybolmasını nasıl açıkladığını anlayamadım? ..
"Görüyorsun," dedim hafif bir tereddütle gülümseyerek, "yaşadığım yerde ejderhalar pek popüler değil...
Böylece kimse onu görmeyecek! - küçük kız neşeyle cıvıldadı.
Omuzlarımdan bir dağ gibiydi! .. Yalan söylemekten ya da dışarı çıkmaktan nefret ediyordum, özellikle de Stella gibi temiz, küçük bir adamın önünde. Her şeyi mükemmel bir şekilde anladığı ve bir şekilde yaratma sevinci ile akrabalarının kaybından kaynaklanan üzüntüyü birleştirmeyi başardığı ortaya çıktı.
"Sonunda burada bir arkadaş buldum!" küçük kız muzaffer ilan etti.
- Oh, peki? .. Beni onunla tanıştıracak mısın? Şaşırmıştım.
Kabarık kırmızı kafasını eğlenceli bir şekilde salladı ve kurnazca gözlerini kıstı.
- Hemen şimdi istiyor musun? - Kelimenin tam anlamıyla yerinde kıpırdandığını, sabırsızlığını daha fazla kontrol edemediğini hissettim.
"Gelmek istediğinden emin misin?" Endişelendim.
Birinden korktuğum veya utandığım için değil, özellikle önemli bir neden olmadan insanları rahatsız etme alışkanlığım yoktu ve şu anda bu nedenin ciddi olduğundan emin değildim ... Ama görünüşe göre Stella bu işin içindeydi. kesinlikle eminim, çünkü kelimenin tam anlamıyla saniyenin bir kısmı içinde yanımızda bir kişi belirdi.
O çok hüzünlü bir şövalyeydi... Evet, evet, tam olarak bir şövalye!.. Ve sert şövalye görünümüyle ayrılan herhangi bir enerjiyi "soyabileceği" bu "öteki" dünyada bile, içinde olmasına çok şaşırdım. görünüşe göre kendini hala çok iyi hatırlıyordu ... Ve nedense, bunca yıldan sonra bu görünümden ayrılmak istememiş olsa bile, bunun için çok ciddi nedenleri olması gerektiğini düşündüm.

Fransız yazar ve edebiyat eleştirmeni. Fransız Akademisi Üyesi (1896). Parasını açlıktan ölmek üzere olan Rusya'nın yararına bağışladığı Nobel Edebiyat Ödülü'nü (1921) kazandı.
Anatole France, son derece isteksizce çalıştığı Cizvit Koleji'nden neredeyse hiç mezun olmadı ve final sınavlarında birkaç kez başarısız olduktan sonra, onları yalnızca 20 yaşında geçti.
1866'dan beri Anatole France hayatını kendisi kazanmak zorunda kaldı ve kariyerine bibliyografya olarak başladı. Yavaş yavaş o dönemin edebi hayatıyla tanışır ve Parnas okulunun önde gelen katılımcılarından biri olur.
Sırasında Franco-Prusya Savaşı 1870-1871 Frans kısa bir süre orduda görev yaptı ve terhis edildikten sonra yazmaya ve çeşitli başyazı işleri yapmaya devam etti.
1875'te bir gazeteci olarak ilk gerçek fırsatını, Paris'teki Le Temps gazetesi kendisini hakkında bir dizi eleştirel makale yazması için görevlendirdiğinde elde etti. çağdaş yazarlar. Ertesi yıl lider olur edebiyat eleştirmeni Bu gazetenin ve "Edebi Hayat" adlı kendi köşesini sürdürmektedir.
1876'da Fransız Senatosu kütüphanesinin müdür yardımcılığına da atandı ve bu görevi sonraki on dört yıl boyunca sürdürdü, bu da ona edebiyatla uğraşma fırsatı ve imkânı verdi. 1913'te Rusya'yı ziyaret etti.
1922'de yazıları Katolik Yasak Kitaplar Dizini'ne dahil edildi.
Fransız Coğrafya Derneği'nin bir üyesiydi. 1898'de Frans, Dreyfus olayında aktif rol aldı. Marcel Proust'un etkisiyle Fransa, Emile Zola'nın ünlü manifesto mektubu "Suçluyorum"u ilk imzalayan ülke oldu. O andan itibaren Frans, reformist ve daha sonra sosyalist kampta önde gelen bir figür haline geldi, devlet üniversitelerinin örgütlenmesinde yer aldı, işçilere ders verdi ve sol güçler tarafından düzenlenen mitinglere katıldı. Fransa, sosyalist lider Jean Jaurès'in yakın arkadaşı ve Fransız Sosyalist Partisi'nin edebiyat ustası olur.

Frans bir filozof ve şairdir. Onun dünya görüşü rafine epikürcülüğe indirgenmiştir. O, insan doğasının zayıflıklarını ve ahlaki düşüşlerini, sosyal hayatın, ahlakın, insanlar arasındaki ilişkilerin kusurlu ve çirkinliğini açığa vuran herhangi bir duygusallık olmaksızın, modern gerçekliğin Fransız eleştirmenlerinin en keskinidir; ama eleştirisinde özel bir uzlaşma, felsefi tefekkür ve dinginlik, zayıf insanlığa karşı içinizi ısıtan bir sevgi duygusu sunar. Yargılamaz veya ahlaki değerlendirme yapmaz, yalnızca olumsuz fenomenlerin anlamına nüfuz eder. İroninin insan sevgisiyle, hayatın tüm tezahürlerinde sanatsal bir güzellik anlayışıyla birleşimi, Frans'ın eserlerinin karakteristik bir özelliğidir. Frans'ın mizahı, kahramanının aynı yöntemi en heterojen fenomenlerin incelenmesine uygulaması gerçeğinde yatmaktadır. Olayları yargıladığı aynı tarihsel kriter Antik Mısır, Dreyfus davasını ve bunun toplum üzerindeki etkisini yargılamasına yardımcı olur; soyut bilimsel sorulara ilerlediği aynı analitik yöntem, karısının kendisini aldatan eylemini açıklamasına yardımcı olur ve bunu anladıktan sonra sakince ayrılır, yargılamaz ama affetmez.

İlk derleme Altın Şiirler (Les Pomes dors, 1873) ve manzum drama The Corinthian Wedding (Les Noces corinthiennes, 1876) onun gelecek vaat eden bir şair olduğunu kanıtladı. Fransa'nın kendi kuşağının seçkin bir nesir yazarı olarak ününün başlangıcı, The Crime of Sylvester Bonnard (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881) adlı romanla atıldı.

Tais 1891'de ortaya çıktı, ardından Queen's Tavern Goose Feet (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893) ve Fransız 18. yüzyılın parlak hicivli bir görüntüsünü veren Jerome Coignard'ın Yargıları (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893) geldi. Fransa'nın modern olay örgüsüne dayanan ilk romanı The Red Lily'de (Le Lys rouge, 1894), Floransa'daki tutkulu aşkın öyküsünü anlatır; Epikuros'un Bahçesi (Le Jardin d "picure, 1894), duyusal ve entelektüel sevinçlere ulaşmaktan oluşan mutluluk üzerine felsefi söyleminin örneklerini içerir.

Fransız Akademisi'ne (1896) seçildikten sonra Fransa, Dört romandan oluşan Modern Tarih döngüsünü (Histoire contemporaine, 1897–1901) yayınlamaya başladı - Yol Kenarındaki Karaağaç Altında (L "Orme du mail, 1897), Söğüt Manken (Le Mannequin d) " osier, 1897), Ametist yüzük (L "Anneau d" amthyste, 1899) ve Paris'te Bay Bergeret (M. Bergeret Paris, 1901). Yazar, hem Paris hem de taşra toplumunu kurnaz bir zekayla ama aynı zamanda keskin bir şekilde eleştirel olarak tasvir ediyor. Modern tarih, güncel olaylardan, özellikle Dreyfus olayından bahseder.

Kısa öykü The Crainquebille Case'de (L "Affaire Crainquebille, 1901), daha sonra Crainquebille (Crainquebille, 1903) oyununa dönüştürüldü, adli bir adalet parodisi ortaya çıktı. Swift'in Penguen Adası (L") ruhuna uygun hicivli bir alegori le des pingouins, 1908) Fransız ulusunun oluşum tarihini yeniden yaratır. Jeanne d "Arc'ta (Jeanne d" Arc, 1908), Frans, ulusal bir azizin biyografisindeki gerçekleri efsanelerden ayırmaya çalıştı, ancak kendisi herhangi bir tarihsel araştırmaya şüpheyle yaklaştı ve geçmiş hakkındaki yargıları her zaman az çok öznel olarak değerlendirdi. Fransız Devrimi'ne adanmış The Gods Thirst (Les Dieux ont soif, 1912) adlı romanında, devrimci şiddetin etkinliğine olan inancını dile getirdi; Modern bir olay örgüsüne göre yazılmış Meleklerin Yükselişi (La Rvolte des anges, 1914) Hıristiyanlıkla alay ediyordu. Görkemli Yolda (Sur la Voie glorieuse, 1915) kitabı vatansever bir ruhla doludur, ancak Fransa daha 1916'da savaşı kınadı. Literary Life'ın dört cildinde (La Vie littraire, 1888-1894), kurnaz ve kurnaz bir eleştirmen olduğunu kanıtladı, ancak aşırı öznellik onu her türlü değerlendirmeden kaçınmaya zorladı, çünkü onun gözünde bir eserin önemi liyakatinden çok kişisel eleştiri istekleri tarafından belirlendi. Dreyfus'u savunmak için E. Zola'ya katıldı ve To Better Times (Vers les temps meilleurs, 1906) adlı makale koleksiyonundan sosyalizme olan samimi ilgisi açıkça görülüyor. Fransa, 1917 Bolşevik Devrimi'ni destekledi. 1920'lerin başında, yeni kurulan Fransız Komünist Partisi'ne sempati duyanlar arasındaydı.

Uzun yıllar Fransa, yakın arkadaşı Madame Armand de Caillave'nin salonunun ana cazibe merkeziydi ve Paris'teki evi (Villa Seyid), hem Fransız hem de yabancı genç yazarlar için bir hac yeri oldu. 1921'de Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü.

Frans'ın doğasında var olan ince espri, pek çok ortak yönü olduğu Voltaire'in ironisini anımsatıyor. Felsefi görüşlerinde E. Renan'ın fikirlerini geliştirdi ve yaygınlaştırdı.