Rusya'da kim yaşıyor şiirin iyi bir analizi. “Rus'ta İyi Yaşananlar” (Nekrasov) şiirinin analizi Nekrasov, Rus'un argümanında iyi yaşıyor
Nekrasov'un çalışmalarında merkezi bir yer “Rus'ta yaşamak kime iyi” şiiri tarafından işgal ediliyor.. Yazarın otuz yılı aşkın çalışmasının bir tür sanatsal sonucu haline geldi. Nekrasov'un sözlerinin tüm motifleri şiirde geliştirildi, onu endişelendiren tüm sorunlar yeniden düşünüldü ve en yüksek sanatsal başarıları kullanıldı.
Nekrasov sadece özel bir sosyo-felsefi şiir türü yaratmadı. Bunu süper görevine tabi kıldı: geçmişinde, bugününde ve geleceğinde Rusya'nın gelişen bir resmini göstermek. “Sıcak takipte” yani hemen yazmaya başlamak 1861 reformundan sonra Yılın, özgürleşmiş, dirilen insanlar hakkında bir şiir, Nekrasov orijinal fikri sonsuz bir şekilde genişletti. Rus'ta “şanslı olanlar” arayışı onu bugünden kökenlere götürdü: şair, yalnızca serfliğin kaldırılmasının sonuçlarını değil, aynı zamanda mutluluk, özgürlük, onur, barış kavramlarının felsefi doğasını da gerçekleştirmeye çalışır.çünkü bu felsefi yansıma olmadan içinde bulunulan anın özünü anlamak ve insanların geleceğini görmek imkansızdır.
Türün temel yeniliği, şiirin dahili olarak açık bölümlerden inşa edilen parçalanmasını açıklar. Birleşik yolun imge-sembol, şiir hikayelere bölünür, onlarca insanın kaderi. Her bölüm kendi içinde bir şarkının veya hikayenin, efsanenin veya romanın konusu olabilir. Hep birlikte, birlik içinde, Rus halkının kaderini oluşturuyorlar, tarihsel kölelikten özgürlüğe giden yol. Bu nedenle, insanları özgürlüğe götürecek olan “halkın koruyucusu” Grisha Dobrosklonov'un imajı yalnızca son bölümde ortaya çıkıyor.
Yazarın görevi, yalnızca tür yeniliğini değil, aynı zamanda eserin poetikasının tüm orijinalliğini de belirledi. Nekrasov şarkı sözlerinde defalarca ele alındı folklor motiflerine ve resimlerine. hakkında bir şiir halk hayatı tamamen folklor temelinde inşa ediyor. Folklorun tüm ana türleri, "Kim Rusya'da iyi yaşamalı" ile bir dereceye kadar "dahildir": bir peri masalı, bir şarkı, bir destan, bir efsane
Eserin sorunsalları, folklor imgeleri ile belirli tarihsel gerçeklerin ilişkisi üzerine kuruludur.. Ulusal mutluluk sorunu, işin ideolojik merkezidir.!!!.Yedi gezgin adamın görüntüleri - başlayan Rusya'nın sembolik bir görüntüsü (iş tamamlanmadı).
"Rus'ta kim iyi yaşar" - eleştirel gerçekçilik çalışması:
A) tarihselcilik(Tekdüzen Rusya zamanında köylülerin yaşamındaki çelişkilerin yansıması (yukarıya bakın),
B) Tipik durumlarda tipik karakterlerin tasviri(yedi köylünün toplu bir görüntüsü, bir rahibin, bir toprak sahibinin, köylülerin tipik görüntüleri),
C) Nekrasov'un gerçekçiliğinin orijinal özellikleri- Lermontov ve Ostrovsky'nin takipçisi olduğu folklor geleneklerinin kullanımı.
Tür özgünlüğü: Nekrasov gelenekleri kullandı Bir dizi araştırmacının "Rus'ta iyi yaşayanlar" türünü bir destan olarak yorumlamasına izin veren halk destanı (Önsöz, erkeklerin Rusya'da bir yolculuğu, genelleştirilmiş bir halkın dünya görüşü - yedi adam). Şiir bol kullanım ile karakterizedir folklor türleri: A) Masal(Önsöz)
b) Bylina (gelenekler) - Kutsal Rus kahramanı Saveliy,
c) Şarkı - ritüel (düğün, hasat, ağıt şarkıları) ve emek,
d) Benzetme (Kadın benzetmesi), e) Efsane (İki büyük günahkar hakkında), f) Atasözleri, sözler, bilmeceler.
Şiir, reform sonrası dönemde Rus gerçekliğinin çelişkilerini yansıtıyordu.:
a) Sınıf çelişkileri (böl. "Toprak sahibi", "Son çocuk"),
b) Köylü bilincindeki çelişkiler (bir yanda halk büyük bir işçi, diğer yanda sarhoş cahil bir yığın),
c) Halkın yüksek maneviyatı ile köylülerin cehaleti, atalet, cehalet, ezilmişlik arasındaki çelişkiler (Nekrasov'un köylünün "Belinsky ve Gogol'ü pazardan alacağı" zamanın hayali),
d) Güç, halkın asi ruhu ile alçakgönüllülük, tahammül, alçakgönüllülük (Kutsal Rus kahramanı Saveliy ve örnek bir serf olan sadık Yakup'un görüntüleri) arasındaki çelişkiler.
Grisha Dobrosklonov'un imajı N. A. Dobrolyubov'a dayanıyordu.. Halkın bilincinin evriminin yansıması, rahip Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savely'nin gerçeğinden Grisha Dobrosklonov'un gerçeğine yavaş yavaş yaklaşan yedi adamın imgeleriyle ilişkilidir. Nekrasov, köylülerin bu gerçeği kabul ettiğini iddia etmiyor, ancak yazarın görevi bu değildi.
Şiir, günlük konuşmaya olabildiğince yakın, "özgür" bir dilde yazılmıştır. Şiirin mısrasına Nekrasov'un "parlak keşfi" denir. Özgür ve esnek şiirsel ölçü, kafiyeden bağımsızlık, tüm doğruluğunu, aforizmalarını ve özel atasözü dönüşlerini korurken, ulusal dilin özgünlüğünü cömertçe aktarma fırsatı açtı; köy şarkıları, sözler, ağıtlar, bir halk masalının unsurları (gezginleri büyülü bir masa örtüsü tedavi eder), panayırda sarhoş köylülerin ateşli konuşmalarını ve köylü konuşmacıların anlamlı monologlarını ustaca yeniden üreterek şiirin dokusuna organik olarak örün ve zorba bir toprak sahibinin saçma bir şekilde kendini beğenmiş muhakemesi.Renkli halk sahneleri, hayat dolu ve hareketler, birçok karakteristik yüz ve figür - tüm bunlar benzersiz bir polifoni yaratır Nekrasov'un şiiri sanki yazarın kendisinin sesi kayboluyor ve onun yerine sayısız karakterinin sesleri ve konuşmaları duyuluyor.
masal motifleri: Prolog'da: sosyal refah(kahramanlar, peri masalı “Hangi yılda - sayın, hangi yılda - tahmin edin, mutluluk hakkında chpor, günlük unsurlar), büyülü( sihirli öğeler) Aptal İvan hakkında, hayvanlar hakkında( konuşan kuş, kuş krallığı hakkında peri masalı)
şarkılar: lirik, sosyal, ritüel, yazarın ağlamak
Pagan ve Hıristiyan inançları: düğün töreni - örgü, düğün sonrası tören - kızak yolculuğu vb.
Köylü görüntüleri 2 türe ayrılır:
Sitede çalıştı (Ipat, Yakov, Proshka)
tarlalarda kim var
Psikolojik olarak:
Duşta serfler (Klim, Ipat, Jacob sadık, Yegorka Shutov)
özgürlük için çabala
1863'ten 1876'ya kadar yaklaşık on dört yıl boyunca N.A. Nekrasov'un çalışmalarındaki en önemli eser, "Rusya'da kime göre yaşamak güzel" şiiridir. Ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmemiş ve bize sadece bazı bölümleri gelmiş olmasına rağmen, daha sonra metin eleştirmenleri tarafından kronolojik sıralama, Nekrasov'un çalışmasına haklı olarak "Rus yaşamının ansiklopedisi" denilebilir. Olayların kapsamının genişliği, karakterlerin tasvirinin detayları ve şaşırtıcı sanatsal doğruluk açısından A.S. Puşkin.
Halk yaşamının tasvirine paralel olarak şiir, ahlak sorularını gündeme getirir, Rus köylülüğünün ve o dönemin tüm Rus toplumunun etik sorunlarına değinir, çünkü her zaman halkın taşıyıcısı olarak hareket eder. ahlaki standartlar ve genel olarak insan etiği.
Şiirin ana fikri doğrudan başlığından kaynaklanmaktadır: Rusya'da kim gerçekten mutlu bir insan olarak kabul edilebilir?
Yazara göre ulusal mutluluk kavramının altında yatan ana ahlak kategorilerinden biri. Vatan görevine sadakattir, insanına hizmettir. Nekrasov'a göre, iyi durumda Rus'un hayatları adalet ve "kendi köşelerinin mutluluğu" için savaşanlar.
Şiirin "mutlu" olanı arayan köylü-kahramanları, onu ne toprak sahipleri arasında, ne rahipler arasında ne de köylüler arasında bulamazlar. Şiir sadece tasvir eder mutlu adam- Hayatını insanların mutluluğu için mücadeleye adayan Grisha Dobrosklonov. Burada yazar, bence, Anavatan'ın gücü ve gururu olan halkın durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadan, ülkesinin gerçek bir vatandaşı olamayacağına dair kesinlikle tartışılmaz bir fikri ifade ediyor.
Doğru, Nekrasov'un mutluluğu çok göreceli: " insanların aracısı"Grisha" kaderi hazırlanıyordu ... tüketim ve Sibirya. Ancak, göreve sadakat ve vicdan rahatlığının gerçek mutluluğun gerekli koşulları olduğu gerçeğini tartışmak zordur.
Şiirde, korkunç ekonomik durumları nedeniyle Rus halkının ahlaki düşüşü sorunu da şiddetlidir. insan onuru uşaklara ve sarhoşlara dönüşüyor. Öyleyse, bir uşak, Prens Peremetyev'in "sevgili kölesi" veya Prens Utyatin'in avlu adamının hikayeleri, "Örnek serf hakkında, Sadık Yakup hakkında" şarkısı, ne tür bir maneviyatın bir tür benzetme, öğretici örnekleridir. kölelik, ahlaki bozulma neden olmuş serflik köylüler ve her şeyden önce - toprak sahibine kişisel bağımlılık nedeniyle bozulmuş avlular. Bu, Nekrasov'un büyük ve kudretlilere kendi tarzında sitemidir. manevi güç insanlar köle pozisyonuna istifa etti.
Nekrasov'un lirik kahramanı, bu köle psikolojisini aktif olarak protesto ediyor, köylülüğü öz bilince çağırıyor, tüm Rus halkını yüzyıllardır süren baskıdan kurtarmaya ve bir Vatandaş gibi hissetmeye çağırıyor. Şair, köylülüğü meçhul bir kitle olarak değil, bir insan-yaratıcı olarak algılar, insanları insanlık tarihinin gerçek yaratıcısı olarak kabul eder.
Ancak şiirin yazarına göre yüzyıllarca süren köleliğin en korkunç sonucu, birçok köylünün aşağılanmış konumundan memnun olması, çünkü kendileri için farklı bir hayat hayal edememeleri, farklı var olmanın nasıl mümkün olduğunu hayal edememeleridir. . Örneğin, efendisine köle olan uşak Ipat, efendisinin onu kışın bir buz deliğine nasıl daldırdığını ve uçan bir kızakta ayakta keman çalmaya nasıl zorladığını saygıyla ve neredeyse gururla anlatır. Prens Peremetyev'den Kholui, "lord" hastalığıyla ve "en iyi Fransız yer mantarıyla tabakları yaladığı" gerçeğiyle gurur duyuyor.
Köylülerin sapkın psikolojisini otokratik serf sisteminin doğrudan bir sonucu olarak gören Nekrasov, serfliğin başka bir ürününe de işaret ediyor - Rus köyü için gerçek bir felaket haline gelen sınırsız sarhoşluk.
Şiirdeki birçok erkek için mutluluk fikri votkadan geliyor. Chiffchaff hakkındaki peri masalında bile, yedi gerçeği arayan, ne istedikleri sorulduğunda, "Keşke ekmek olsaydı ... ama bir kova votka olsaydı" diye cevap verirler. "Kırsal Panayır" bölümünde şarap bir nehir gibi akıyor, büyük bir halk lehimlemesi var. Erkekler eve sarhoş dönerler ve burada aileleri için gerçek bir talihsizlik haline gelirler. Torununa keçi ayakkabısı bile alamadığından yakınan, "bir kuruşa" içen böyle bir köylü, Vavilushka görüyoruz.
Diğer ahlaki sorun Nekrasov'un değindiği günah sorunudur. Şair, günahın kefaretinde insan ruhunun kurtuluşuna giden yolu görür. Girin, Savely, Kudeyar da öyle; yaşlı Gleb böyle değil. Yalnız bir dul kadının oğlunu askere gönderen ve böylece kendi kardeşini askerlikten kurtaran Burmister Yermil Girin, halka hizmet ederek suçunu kefaret eder, ölümcül bir tehlike anında bile ona sadık kalır.
Ancak halka karşı en ciddi suç, Grisha'nın şarkılarından birinde anlatılıyor: Köyün muhtarı Gleb, kurtuluş haberini köylülerinden saklayarak sekiz bin kişiyi kölelik esaretinde bırakıyor. Nekrasov'a göre hiçbir şey böyle bir suçu telafi edemez.
Nekrasov şiirinin okuyucusu, ümit eden atalara karşı şiddetli bir acı ve kızgınlık duygusuna sahiptir. daha iyi zamanlar, ancak serfliğin kaldırılmasından yüz yıldan fazla bir süre sonra "boş volostlarda" ve "sıkıştırılmış eyaletlerde" yaşamaya zorlandı.
"Halkın mutluluğu" kavramının özünü ortaya koyan şair, buna ulaşmanın tek gerçek yolunun köylü devrimi olduğuna işaret eder. İnsanların çektiği acıların intikamı fikri, en açık şekilde, tüm şiirin bir tür ideolojik anahtarı olan "İki Büyük Günahkar Üzerine" baladında formüle edilmiştir. Soyguncu Kudeyar, "günahların yükünden" ancak gaddarlıklarıyla tanınan Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde kurtulur. Yazara göre bir kötü adamın öldürülmesi bir suç değil, ödüle layık bir başarıdır. Burada Nekrasov'un fikri, Hıristiyan etiğiyle çelişiyor. Şair, F.M. ile gizli bir polemik yürütür. Kan üzerine adil bir toplum inşa etmenin kabul edilemezliğini ve imkansızlığını savunan, cinayet düşüncesinin zaten bir suç olduğuna inanan Dostoyevski. Ve yardım edemem ama bu ifadelere katılıyorum! En önemli Hıristiyan emirlerinden biri şöyle der: "Öldürmeyeceksin!" Ne de olsa kendi türünün canına kıyan, böylece kendi içindeki kişiyi öldüren bir kişi, hayatın önünde, Tanrı'nın önünde ağır bir suç işler.
Bu nedenle, şiddeti devrimci demokrasi konumundan haklı çıkarmak, lirik kahraman Nekrasova, Rusya'yı "baltaya" (Herzen'in sözleriyle) çağırıyor ve bu, bildiğimiz gibi, uygulayıcıları için en büyük günaha ve halkımız için en büyük felakete dönüşen bir devrime yol açtı.
N.A.'nın şiiri Nekrasov "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" şairin eserinin son eseridir. Şair, insanların mutluluk ve keder temalarını yansıtır, insani değerlerden bahseder.
Şiirin kahramanları için mutluluk
Eserin ana karakterleri, Rusya Ana'da mutluluk arayışına çıkan yedi adamdır. Kahramanlar anlaşmazlıklarda mutluluktan bahseder.
Gezginlerin yolundaki ilk kişi bir rahiptir. Onun için mutluluk, huzur, onur ve zenginliktir. Ama ne biri, ne diğeri, ne de üçüncüsü yok. Ayrıca kahramanları, toplumun geri kalanından ayrı mutluluğun tamamen imkansız olduğuna ikna eder.
Toprak sahibi, köylüler üzerinde güce sahip olmanın mutluluğunu görür. Köylüler için hasat, sağlık ve tokluk önemlidir. Askerler zorlu savaşlarda hayatta kalmanın hayalini kurar. Yaşlı kadın, asil bir şalgam hasadında mutluluğu bulur Matryona Timofeevna için mutluluk, bir kişinin haysiyetinde, asalet ve itaatsizlikte yatar.
Ermil Girin
Ermil Girin, insanlara yardım etmekten mutluluk duymaktadır. Ermil Girin, dürüstlüğü ve adaletiyle erkekler tarafından saygı ve takdir görüyordu. Ama hayatında bir kez tökezledi ve günah işledi - yeğenini askere almaktan uzaklaştırdı ve başka bir adam gönderdi. Böyle bir eylemi gerçekleştiren Yermil, vicdan azabından neredeyse kendini asıyordu. Ancak hata düzeltildi ve Yermil asi köylülerin yanında yer aldı ve bunun için hapse atıldı.
Mutluluğu Anlamak. Grisha Dobrosklonov
Yavaş yavaş, Rusya'da şanslı bir adam arayışı, Mutluluk kavramının farkındalığına dönüşür. Halkın mutluluğu, halkın koruyucusu Grisha Dobrosklonov'un imajıyla temsil edilmektedir. Hâlâ bir çocukken, halkın iyiliği için basit bir köylünün mutluluğu için savaşma hedefini belirledi. Bu amaca ulaşıldığında mutluluk genç adam. Yazarın kendisi için, Rusya'daki mutluluk sorununa ilişkin bu anlayış yakındır.
Yazarın algısında mutluluk
Nekrasov için asıl olan, etrafındaki insanların mutluluğuna katkıda bulunmaktır. Kişi kendi başına mutlu olamaz. İnsanlar için mutluluk ancak köylülük kendi mutluluğunu bulduğunda mümkün olacaktır. sivil pozisyon geleceği için savaşmayı öğrendiğinde.
1863'ten 1876'ya kadar yaklaşık on dört yıl boyunca N.A. Nekrasov'un çalışmalarındaki en önemli eser, "Rusya'da kime göre yaşamak güzel" şiiridir. Maalesef şiirin hiçbir zaman bitmemiş olmasına ve daha sonra metinbilimciler tarafından kronolojik sıraya göre düzenlenmiş yalnızca bazı bölümlerinin bize gelmesine rağmen, Nekrasov'un çalışmasına haklı olarak "Rus yaşamının ansiklopedisi" denilebilir. Olayların kapsamının genişliği, karakterlerin tasvirinin ayrıntıları ve şaşırtıcı sanatsal doğruluk açısından, daha aşağı değildir.
"Eugene Onegin" A.S. Puşkin.
Halk yaşamının tasvirine paralel olarak şiir, ahlak sorularını gündeme getirir, Rus köylülüğünün ve o dönemin tüm Rus toplumunun etik sorunlarına değinir, çünkü her zaman ahlaki normların ve evrenselin taşıyıcısı olarak hareket eden insanlardır. genel olarak etik.
Şiirin ana fikri doğrudan başlığından kaynaklanmaktadır: Rusya'da kim gerçekten mutlu bir insan olarak kabul edilebilir?
İnsanlara. Nekrasov'a göre, Rusya'da adalet ve "kendi köşelerinin mutluluğu" için savaşanlar iyi yaşıyor.
Şiirin "mutlu" olanı arayan köylü-kahramanları, onu ne toprak sahipleri arasında, ne rahipler arasında ne de köylüler arasında bulamazlar. Şiir, hayatını insanların mutluluğu için mücadeleye adayan tek mutlu insanı - Grisha Dobrosklonov'u tasvir ediyor. Burada yazar, bence, Anavatan'ın gücü ve gururu olan halkın durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadan, ülkesinin gerçek bir vatandaşı olamayacağına dair kesinlikle tartışılmaz bir fikri ifade ediyor.
Doğru, Nekrasov'un mutluluğu çok göreceli: "halkın koruyucusu" Grisha "kader hazırlandı ... tüketim ve Sibirya." Ancak, göreve sadakat ve vicdan rahatlığının gerçek mutluluğun gerekli koşulları olduğu gerçeğini tartışmak zordur.
Şiirde, Rus insanının ahlaki düşüşü sorunu da, korkunç ekonomik durumu nedeniyle, insanların insanlık onurunu yitirdiği, uşağa ve sarhoşa dönüştüğü koşullarda ortaya çıkıyor. Öyleyse, bir uşağın, Prens Peremetyev'in "sevgili kölesi" veya Prens Utyatin'in avlu adamının hikayeleri, "Örnek bir serf hakkında, Sadık Yakup hakkında" şarkısı, manevi köleliğin ne olduğuna dair bir tür benzetme, öğretici örneklerdir. ahlaki bozulma, köylülerin serfliğine ve her şeyden önce - toprak sahibine kişisel bağımlılıkla bozulan avlulara yol açtı. Bu, Nekrasov'un, bir köle konumuna teslim olan büyük ve güçlü insanlara içsel güçleriyle sitemidir.
Nekrasov'un lirik kahramanı, bu köle psikolojisini aktif olarak protesto ediyor, köylülüğü öz bilince çağırıyor, tüm Rus halkını yüzyıllardır süren baskıdan kurtarmaya ve bir Vatandaş gibi hissetmeye çağırıyor. Şair, köylülüğü meçhul bir kitle olarak değil, bir insan-yaratıcı olarak algılar, insanları insanlık tarihinin gerçek yaratıcısı olarak kabul eder.
Ancak şiirin yazarına göre yüzyıllarca süren köleliğin en korkunç sonucu, birçok köylünün aşağılanmış konumundan memnun olması, çünkü kendileri için farklı bir hayat hayal edememeleri, farklı var olmanın nasıl mümkün olduğunu hayal edememeleridir. . Örneğin, efendisine köle olan uşak Ipat, efendisinin onu kışın bir buz deliğine nasıl daldırdığını ve uçan bir kızakta ayakta keman çalmaya nasıl zorladığını saygıyla ve neredeyse gururla anlatır. Prens Peremetyev'den Kholui, "lord" hastalığıyla ve "en iyi Fransız yer mantarıyla tabakları yaladığı" gerçeğiyle gurur duyuyor.
Köylülerin sapkın psikolojisini otokratik serf sisteminin doğrudan bir sonucu olarak gören Nekrasov, serfliğin başka bir ürününe de işaret ediyor - Rus köyü için gerçek bir felaket haline gelen sınırsız sarhoşluk.
Şiirdeki birçok erkek için mutluluk fikri votkadan geliyor. Chiffchaff hakkındaki peri masalında bile, yedi gerçeği arayan, ne istedikleri sorulduğunda, "Keşke ekmek olsaydı ... ama bir kova votka olsaydı" diye cevap verirler. "Kırsal Panayır" bölümünde şarap bir nehir gibi akıyor, büyük bir halk lehimlemesi var. Erkekler eve sarhoş dönerler ve burada aileleri için gerçek bir talihsizlik haline gelirler. Torununa keçi ayakkabısı bile alamadığından yakınan, "bir kuruşa" içen böyle bir köylü, Vavilushka görüyoruz.
Nekrasov'un değindiği bir diğer ahlaki sorun da günah sorunudur. Şair, günahın kefaretinde insan ruhunun kurtuluşuna giden yolu görür. Girin, Savely, Kudeyar da öyle; yaşlı Gleb böyle değil. Yalnız bir dul kadının oğlunu askere gönderen ve böylece kendi kardeşini askerlikten kurtaran Burmister Yermil Girin, halka hizmet ederek suçunu kefaret eder, ölümcül bir tehlike anında bile ona sadık kalır.
Ancak halka karşı en ciddi suç, Grisha'nın şarkılarından birinde anlatılıyor: Köyün muhtarı Gleb, kurtuluş haberini köylülerinden saklayarak sekiz bin kişiyi kölelik esaretinde bırakıyor. Nekrasov'a göre hiçbir şey böyle bir suçu telafi edemez.
Nekrasov şiirinin okuyucusu, daha iyi zamanlar umut eden, ancak serfliğin kaldırılmasından yüz yıldan fazla bir süre sonra "boş volostlarda" ve "sıkıştırılmış eyaletlerde" yaşamaya zorlanan atalara karşı şiddetli bir acı ve kızgınlık duygusuna sahip.
"Halkın mutluluğu" kavramının özünü ortaya koyan şair, buna ulaşmanın tek gerçek yolunun köylü devrimi olduğuna işaret eder. İnsanların çektiği acıların intikamı fikri, en açık şekilde, tüm şiirin bir tür ideolojik anahtarı olan "İki Büyük Günahkar Üzerine" baladında formüle edilmiştir. Soyguncu Kudeyar, "günahların yükünden" ancak gaddarlıklarıyla tanınan Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde kurtulur. Yazara göre bir kötü adamın öldürülmesi bir suç değil, ödüle layık bir başarıdır. Burada Nekrasov'un fikri, Hıristiyan etiğiyle çelişiyor. Şair, F.M. ile gizli bir polemik yürütür. Kan üzerine adil bir toplum inşa etmenin kabul edilemezliğini ve imkansızlığını savunan, cinayet düşüncesinin zaten bir suç olduğuna inanan Dostoyevski. Ve yardım edemem ama bu ifadelere katılıyorum! En önemli Hıristiyan emirlerinden biri şöyle der: "Öldürmeyeceksin!" Ne de olsa kendi türünün canına kıyan, böylece kendi içindeki kişiyi öldüren bir kişi, hayatın önünde, Tanrı'nın önünde ağır bir suç işler.
Bu nedenle, şiddeti devrimci demokrasi konumundan haklı çıkaran Nekrasov'un lirik kahramanı, Rusya'yı "baltaya" (Herzen'in sözleriyle) çağırır ve bu, bildiğimiz gibi, failleri için en büyük günaha dönüşen bir devrime yol açar. ve insanlarımız için en büyük felaket.
