Чуковський крокодил - історія створення казки. Казка крокодил
Народні російські легенди А. Н. Афанасьєва
ПЕРЕДМОВА
Олександр Миколайович Афанасьєв (1826-1871) - один із найбільших фольклористів XIX століття, відомий дослідник слов'янської міфології. Основна його праця - фундаментальна тритомна монографія «Поетичні погляди слов'ян на природу. Досвід порівняльного вивчення слов'янських переказів та вірувань у зв'язку з міфічними оповідями інших споріднених породів» (1865-1869). За багатством матеріалу, пізнавальної цінності його ставлять в один ряд з такими класичними, широко відомими роботамисвітової науки про фольклор, як «Золота гілка» Дж. Фрезера та « Первісна культура» Е. Тайлора. На жаль, у повному вигляді дослідження Афанасьєва досі не перевидавалася.
Історик культури, дослідник російської літератури, правознавець, етнограф, журналіст А. П. Афанасьєв широкому колучитачів відомий насамперед як укладач та видавець збірки «Народних російських казок» (1855-1863), що започаткував наукове збирання та вивчення східнослов'янської казки. У цьому особлива заслуга вченого перед вітчизняною культурою. До сьогоднішнього днявийшло сім повних видань афанасьєвської збірки; багаторазово публікувалися популярні збірки вибраних його казок; серед найповніших зарубіжних видань казок зборів Афанасьєва - нью-йоркське видання 1945 року англійською з післямовою і коментарями Р. Якобсона .
Менш щасливо склалася доля іншого фольклорного видання А. Н. Афанасьєва – збірки «Народних російських легенд».
В один рік - 1859 - він був опублікований у Москві у виданні К. Солдатенкова та Н. Щепкіна тиражем 1200 примірників, розкуплених у три тижні, і в Лондоні Вільною російською друкарнею А. Герцена. Збірку склали тексти 33 народних легенд із тих самих російських, українських, білоруських губерній Росії, що й тексти збірки казок. Разом із записами самого Афанасьєва до нього увійшли тексти зі зборів В. І. Даля, П. І. Якушкіна, П. В. Кірєєвського, записи вчителів М. Дмитрієва, Є. Сабурова, грамотного селянина Олександра Зирянова, надруковані Афанасьєвим у тому вигляді, як було отримано від різних збирачів. Поряд із власне легендами - усними прозовими оповіданнямирелігійного, духовно-морального, вчительного змісту, у збірнику можна знайти духовні вірші («Єгорій Хоробрий»), тексти, взяті зі старовинних рукописних збірок («Повість про бражника», «Повість про царя Аггея і як постраждала гордістю»). Оповідання, що публікуються, супроводжувалися складеними А. Н. Афанасьєвим примітками з багатим пояснювальним і порівняльним матеріалом.
Видання легенд Афанасьєва, що має, як і його видання казок, «заслугу достовірності» (А. Н. Пипін), відобразило світорозуміння народу крізь призму народного християнства, в якому змішалися язичницькі початки з уявленнями християнськими. На це вказував сам А. Н. Афанасьєв у передмові до збірки: «З водою нових, християнських почав народна фантазія не забула і не відкинула тих колишніх образів, в яких представлялися їй взаємні відносини людини і природи… і торкаючись подій, описаних у Старому та Новому Завітах, вільно допустила їх у свої легендарні оповіді».
Виникнення у свідомості народу такого змішання християнських уявлень з язичницькими вчений справедливо пов'язував з тими давніми часами, коли «літописець, вражений дійсним змішанням у житті християнських ідей та обрядів із язичницькими, назвав наш народ двовірним».
Афанасьєв спробував описати і пояснити суть процесу, в результаті якого виникали подібні явища в народну творчість: « Народна пісняі казка… не раз зверталася до священного писання та житій святих, і звідси почерпали матеріалдля своїх оповідань: таке запозичення подій та осіб з біблійної історії, самий погляд на все життєве, що виробився під впливом священних книгі частково відбився в народних творів, надали цим останнім інтерес більший духовний; ... як у віршах (духовних. - В. К.),так і в легендах запозичений матеріал передається не в досконалій чистоті; навпаки, він більш-менш підкоряється свавіллю народної фантазії, видозмінюється відповідно до її вимог і навіть пов'язується з тими переказами та повір'ями, які вціліли від доісторичної епохи і які, мабуть, так протилежні початкам християнського вчення. Історія робить свій шлях послідовно ... старе не тільки надовго уживається з новим, але і взаємно переймаються один одним… Так виникло багато середньовічних апокрифічних творів, так виникло і народні легенди, що розповідають про створення світу, потоп, страшний суд ... ».
Наукові пояснення автора-упорядника збірки не змогли вберегти книги від заборони цензурою, складності відносин з якою турбували вченого ще під час підготовки публікації. Так, у листі до Є. І. Якушкіна в листопаді 1859 Афанасьєв писав: «В даний час я сиджу за легендами; половина вже в цензурі (у Наумова) і пропущена дуже добре; на дні віддам і решту, а там і за друк. Повинно користуватися обставинами і кувати залізо, поки гаряче, бо з Миколою, Іллею-пророком та іншими святими чого доброго і застрянеш десь» . Нетрадиційність уявлень народного «двовірного» християнства, які пролунали в опублікованих легендах, викликала протести духовенства, видання було заборонено.
Нове видання збірки легенд, що відразу стало бібліографічною рідкістю, виявилося можливим лише через півстоліття. В кінці 1913 ці легенди були надруковані в Москві в книговидавництві « Сучасні проблеми»за редакцією С. К. Шамбінаго (повторно - в 1916); 1914 року - у Казані у видавництві «Молоді сили» під редакцією І. П. Кочергіна. Перевидання не уникли деяких прикрих недоліків: так, у московському виданні 1913 виявилися випущеними примітки до текстів, починаючи з № 22. Казанське видання, що міцно увійшло в науковий обіг, - найкраще, хоча і йому не вдалося вберегтися від деяких друкарських помилок у текстах легенд. Окрім легенд, у цьому виданні, присвяченому пам'яті А. Н. Афанасьєва, були надруковані його автобіографічні спогади, перелік праць Афанасьєва, ним самим складений, глава з «Історії російської етнографії» А. Н. Пипіна, присвячена розгляду наукових поглядів О. М. Афанасьєва та оцінки його праць з вивчення російської народності та старовини, а також інша робота А. Н. Пипіна - відгук на появу першого видання «Народних російських легенд» зборів А. Н. Афанасьєва - стаття про легенду, яка і сьогодні не втратила наукового інтересу Усі ці видання давно стали бібліографічною рідкістю.
Тексти збірки А. Н. Афанасьєва «Народні російські легенди» друкуються нами за першим московським виданням 1859 року, але прийнятий запропонований у казанському виданні 1914 способ розміщення матеріалу всередині збірки: примітки до кожного номера, які в першому виданні у Афанасьєва поміщені окремо в кінці книги, що тут друкуються відразу за текстом самої легенди. Так як примітки здебільшого містять тексти легенд, що є варіантами, паралелями до основної публікованої, і пояснення до них, то таке розташування зручніше при користуванні книгою. Примітки до текстів доповнені «Покажчиком сюжетних типівлегенд справжнього видання збірки А. Н. Афанасьєва» за «Порівняльним покажчиком сюжетів. Східнослов'янська казка» (Упоряд. Л. Р. Бараг, І. П. Березовський, К. П. Кабашніков, Н. Ст Новіков. Л., Наука, 1979).
Крім того, у пропонованій публікації передруковується стаття А. Н. Пипіна «Народні російські легенди (З приводу видання пана Афанасьєва в Москві 1860 р.)» про історію та загальному напрямкуу розвитку народної легенди, її зв'язках з легендою літературної - давньоруської та західноєвропейської та спогади А. Н. Афанасьєва про дитинство та роки навчання в Московському університеті.
Під час підготовки до друку нефольклорних текстів орфографія та пунктуація їх були наближені до сучасних норм мови. Тексти опублікованих Афанасьєвим легенд були піддані графічній адаптації: на кінці слова опущений, буква «ять» замінена е, і - і; у білоруських текстах «Був пан і пані…» (у примітках до № 27 та 28) та «Перетворення» (№ 6) введено позначення незлогового у - у. Пунктуація текстів наближена до сучасної. Написання прийменників, приставок (частково) та частинок приведено у відповідність до норм сучасної орфографії. Інших змін у фольклорні записи та цитати не вносилося. Збережено наголоси, що були у джерелах, якщо вони необхідні.
Підрядкові пояснення А. Н. Афанасьєва до окремих слів відтворюються повністю; додаткові пояснення та редакційний переклад іноземних текстів позначаються - ред.
English: Wikipedia is making the site more secure. Ви використовуєте old web browser, який не може бути підключений до Wikipedia в майбутньому. Please update your device or contact your IT administrator.
中文: 维基百科正在使网站更加安全。您正在使用旧的浏览器、这在将来无法连接维基百科。请更新您的设备または联络您的IT管理员。 ）.
Español: Wikipedia має в своєму розпорядженні el sitio mas seguro. Ви використовуєте свій navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Actualice su dispositivo o contacto a su administrador informático. Más abajo hay una actualización más larga y más técnica en anglès.
ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.
Français: Wikipedia va bientôt augmenter la sécurité de son site. Vous utilisez actuellement un navigateur web ancien, що не pourra plus se connecter à Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des informations supplémentaires plus techniques et en anglais sont disponibles ci-dessous.
日本語: 위키피디아는 사이트의 보안을 강화하고 있습니다.이용 브라우저는 버전이 오래되어, 향후 위키피디아에 접속할 수 없게 될 가능성이 있습니다.디바이스를 갱신하거나 IT 관리자에게 상담해 주세요.기술면의 상세한 갱신 정보는 아래에 영어로 제공됩니다.
Deutsch: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webbrowser, der in Zukunft нігт мейр на Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerat oder sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.
Italiano: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Stai usando un browser web che non sarà in grado di connettersi a Wikipedia in futuro. Для favore, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più dettagliato e tecnico in inglese.
Magyar: Biztonságosabb lesz a Wikipedia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Hazznalj modernebb szoftvert vagy jelezd a problémát a rendszergazdádnak. Alab olvashatod a részletesebb magyarázatot (angolul).
Svenska: Wikipedia gör sidan mer säker. Du använder en äldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia і framtiden. Uppdatera din enhet eller kontakta din IT-administratör. Det finns en längre och mer teknisk förklaring på engelska längre ned.
हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।
Використовується для підтримки програмного забезпечення для TLS protocol versions, особливо TLSv1.0 і TLSv1.1, які ваш браузер використовується для підключення до наших мереж. Це зазвичай пов'язано з зареєстрованими браузерами, або за допомогою Android smartphones. Або це може бути interference від корпоративного або індивідуального "Web Security" software, який в даний час підвищує зв'язок безпеки.
Ви повинні upgrade вашого веб-браузера або іншогоwise fix це issue to access our sites. Цей message буде remain until Jan 1, 2020. Після того, як ваш браузер не може бути встановлений для підключення до наших серверів.
Афанасьєв Олександр Миколайович (11 липня 1826 - 23 вересня 1871) - російський збирач фольклору, дослідник духовної культури слов'янських народів, історик та літературознавець.
У 1860 році видав збірку «Російські народні легенди» (Москва), проте збірку було вилучено із продажу цензурою.
Обер-прокурор Святішого Синодуграф А.П. Толстой надіслав листа міністру Народної освіти: З приводу виданої книги пана Афанасьєва під назвою: «Русские народные легенды» високоосвічений митрополит Філарет звернувся до мене з листом, в якому пояснив, що... до імені Христа Спасителя і святих у цій книзі додані казки, почуття, моральність і пристойність, і що потрібно знайти засіб для охорони релігії та моральності від друкарського блюзнірства і наруги! Ця збірка включала 33 розповіді про життя святих і Христа з точки зору народу, деякі оцінки були нетрадиційні і розходилися з оцінками російської православної церкви, внаслідок чого він незабаром був заборонений на вимогу Святішого Синоду.
В результаті розпорядженням Головного управління цензури було наказано заборонити до передрукування новим виданням книги «Народні російські легенди, зібрані Афанасьєвим», а 5000 вже надрукованих екземплярів було знищено.
Слід зазначити, що у росіян народних казкахдо нас дійшли споконвічні образи наших предків, а також були передані їхні архетипи.
Послідовниками іудохристиянської "православної" інквізиції за тисячу років було знищено майже всі пам'ятки старовини, пов'язані з народним світосприйняттям та обрядовістю на території Русі.
Казки з подібним змістом, а також еротичні казки увійшли до збірки «Заповітні казки», рукопис якої А. Н. Афанасьєв таємно переправив до Європи. Цей чи інший варіант рукопису зараз зберігається в інституті російської літератури РАН.
У 1862 році в квартирі Афанасьєва було проведено обшук. Після цього він змушений був покинути службу, що забезпечувала його. Насилу вдалося йому знайти місце секретаря спочатку в Московській думі, а потім у світовому з'їзді. Але й у цей час Афанасьєв продовжував свої дослідження та праці; в "Бібліотеці для читання" (1864) з'явилися його статті:
«М. С. Щепкін та його записки»;
«Поетичні перекази про світила небесні»,
у «Філологічних записках» (1865) він помістив:
«Народні поетичні уявлення веселки»;
«Казка та міф».
Співпрацював у цей час він і у «Книжковому віснику».
У ці ж важкі йому роки, за найнесприятливіших умов Афанасьєв закінчив і видав головний працю свого життя: «Поетичні погляди слов'ян на природу» (3 т., Москва, 1865-1869), у якому він поєднав і привів у струнку систему все , написане їм раніше, і все найважливіше, здобуте працями західних натур-міфологів. Історик та фольклорист, Олександр Миколайович Афанасьєв був глибоким дослідником слов'янських переказів, вірувань та звичаїв. «Поетичні погляди слов'ян на природу» — фундаментальна праця, присвячена історико-філологічному аналізу мови та фольклору слов'ян у зв'язку з мовою та фольклором інших індоєвропейських народів. Книга Афанасьєва є спробою виявити живі зв'язки мови та переказів.
Історія створення знаменитих дитячих казок
Першу дитячу книгу Корнея Чуковського «Крокодил» було опубліковано 1916 року. Вона одразу полюбилася маленьким читачам. Слідом за «Крокодилом» з'явилися «Мойдодир», «Тараканище», «Муха-Цокотуха» та інші казки. Про те, як створювалися ці казки, Корній Іванович написав у статті «Визнання старого казкаря»: «Для дитини огидні казки та пісні з сумним кінцем. Живучи ілюзією вічного свята, діти вперто замінюють сумні кінцівки наших казок та пісень благополучними, радісними. … Бо малі діти не терплять, щоб у тих відомостях про життя, які їм дають література, театр, живопис, був хоч натяк на остаточну перемогу нещастя та зла… Адже щастя для дітей – норма життя, природний стан душі…»
«Довгий час мені й на думку не спадало, що з мене вийде поет для дітей…» – писав Чуковський. Але у житті трапляються різні повороти.
Справжнє ім'я Чуковського – Микола Васильович Корнійчуков.
Він народився в бідній родині – його мати була селянкою, а батько – петербурзький студент, покинув сім'ю, коли Миколі було близько трьох років. Микола, щоб допомогти сім'ї, перепробував безліч професій: допомагав рибалкам лагодити сіті, клеїв афіші, допомагав малярам фарбувати дахи. А кожну вільну хвилину він біг до бібліотеки і читав «запоєм і без жодного порядку…» Іспити за гімназійний курс він здав екстерном. За допомогою розпатланої книжки «Самовчитель англійської мови», купленої на толкучці про самостійно вивчив англійську мову. З 1901 року він друкується в газеті "Одеські новини", де пише про картини, книги, робить переклади з англійської мови. Зі свого довгого прізвища він придумав літературний псевдонім«Корній Чуковський», який згодом зробив своїм ім'ям та передав це ім'я у спадок своїм дітям.
Чуковський рано одружився. Захворів старший син Коля, і треба було його вести до Петрограда. Хлопчик вередував, і батько почав йому розповідати казкову історіюпро Крокодила :
Жив та був Крокодил,
Він вулицями ходив,
Папироси курив,
По-турецьки говорив,
Крокодил, Крокодил, Крокодилович!
Таке неодноразово бувало в літературі для дітей: казка, придумана для своєї дитини, ставала потім літературним твором. Хлопчик заспокоївся, але потім ще раз попросив розповісти цю історію. Коли Горький для майбутнього альманаху «Ялинка» замовив Чуковському казку на кшталт «Конька-Горбунка», виявилося, що Чуковського є подібна казка. Так виникла перша дитяча казка К.І. Чуковського «Крокодил». Ілюстрації до неї зробив художник Ре-Мі (Н. Ремізов)
З другою казкою «Мийдодир» історія майже повторилася. 1920 року в родині Чуковських народилася донька Мурочка (Марія). Будучи маленькою, вона не хотіла вмиватися. І в тата народилися рядки:
Треба, треба вмиватися
Вранці та вечорами,
А нечистим сажотрусам
Сором і сором, сором і сором.
Казка була написана 1922 року.
«Муху-цокотуху» він написав для внучки Марини. Як згадував сам автор, це була єдина казка, яку він написав за один день, гаряча. "Я дуже люблю згадувати, як ця річ писалася" - розповідав Чуковський у статті "Як я був письменником". «У мене бували такі раптові припливи щастя, зовсім ні на чому не започатковані… Такий настрій був у мене 29 серпня 1923 року, коли я… раптом відчув, що на мене нахлинуло, що називається, натхнення:
Муха, Муха-Цокотуха,
Позолочене черево!
Муха по полю пішла,
Муха гроші знайшла.
Я ледве встигав записувати на шматках паперу, якимось огризком олівця. І потім, до сорому свого, мушу сказати, що коли в казці дійшло до танців, то я, 42-річна людина, яка вже сивіла, стала танцювати сама…»
А історія з «Айболітом» зовсім не така проста. Корній Іванович давно мріяв написати казку про цілителя звірів, але рядки її давалися важко. Якось на Кавказі він заплив далеко від берега. Раптом виникли рядки:
О, якщо я потону,
Якщо піду на дно…
Але початку та кінця у казки не було. Потім з'явилися варіанти:
І прийшла до Айболіта коза:
У мене захворіли очі!
Прилетіла до нього сова:
Ой, болить у мене голова!
І лише за кілька днів з'явилися рядки:
І прийшла до Айболіта лисиця:
Ой, мене вкусила оса!
І прийшов до Айболіта барбос:
Мене курка клюнула в ніс.
Чуковський, Корній Іванович (Матеріал з Вікіпедії)
