Середньовічні європейські мандрівники. П'ять найдавніших мандрівників, які змінили світ

Ібн Хаукал: купець чи розвідник?

Абуль-Касім Мухаммед ібн Хаукал аї-Насібі народився, ймовірно, у місті Насібін у Верхній Месопотамії. Майже все своє життя він провів у подорожах, об'їхавши і пройшов пішки весь тодішній мусульманський світ: Месопотамію, Сирію, Палестину, Північну Африку від Єгипту до Марокко, арабські володіння в Європі – Сицилію, Південну Італію та Іспанію, а також Іран, Індію, і країни Африки на південь від Сахари: Нижню Нубію, Нубійську пустелю і частину Північної Ефіопії.

Свою подорож він почав у травні 943 р., відбувши з Багдада на захід. Того ж року він відвідав Єгипет, Нубію та країну беджа. Під час своїх подорожей він, мабуть, торгував: з великим знанням справи ібн Хаукал оповідає у своїх записках про умови торгівлі в різних країнах, про місцеві товари, попит на іноземні товари, торгові операції. Людину, яка заразила його пристрастю до опису побачених країн, ібн Хаукал зустрів у 952 р. Це був арабський географ ал-Істахрі, автор «Книги шляхів та царств». Ібн Хаукал переписав твір ал-Істахрі, але чим більше мандрував сам, тим критичніше до нього ставився. Спочатку він вносив у путівник окремі виправлення та доповнення, проте нового матеріалу виявилося настільки багато, що ібн Хаукал вирішив написати власну книгу.

Він умів бачити та запам'ятовувати. У Нубії, в оазисах Сіджильмаса та Аудагост, у резиденціях місцевих правителів ібн Хаукал зібрав найцінніші та найрізноманітніші відомості про країни, розташовані далі на півдні. Чи була торгівля єдиною метою ібн Хаукала? Багато європейських дослідників сьогодні сумніваються у цьому. Вони вказують, що основні маршрути подорожей цього «землепрохідця» підозріло збігаються з напрямками майбутніх завоювань арабських правителів з династії Фатімідів. Дуже можливо, що ібн Хаукал виконував поряд із торговельними справами (або під прикриттям їх) розвідувальні завдання.

Ал-Усвані за порогами Нілу

Абдаллах ібн-Ахмед ібн-Сулейм ал-Усвані, освічений араб з Асуана, обіймав на батьківщині посаду кадія. У 969 р. він як посол Джавхара – правителя Єгипту, – здійснив подорож до Нубію (Судан), де на той час більшість населення складали християни. Місія ал-Усвані мала в першу чергу дипломатичний характер: він мав доставити в Донгол лист Джавхара, адресований царю Нубії Георгію II. У цьому листі Джавхар дружньо пропонував цьому представнику стародавньої династії, могутньому та законному правителю незалежної країни, прийняти іслам, залишивши релігію своїх батьків. Треба сказати, що Георгій II гідно оцінив послання сусіда і в листі у відповідь запропонував йому хреститися.

Вирушивши від кордонів Єгипту на південь, мандрівник через 6 днів досяг області Другого порогу, суворість якої вразила навіть асуанця, добре знайомого з Нилом. «Це суцільні пороги і найгірша з бачених мною областей, – пише ал-Усвані, – пороги і гори перешкоджають течії, так що Ніл скидається з рифів і стиснутий у своєму руслі, поки не стає ширина його між берегами рівною 50 ліктям, а берегова смуга його – такий вузький, гори – такі високі й дороги – такі важкі, що вершник неспроможна піднятися ними, а слабкий пішохід неспроможна слідувати ними. Піски простягаються захід і схід…»

Вище Другого порогу долина Нілу нагадала ал-Усвані його рідні місця. Тут розкинулися гаї фінікових пальм, маслин, посіви зернових та бавовни. Вся область між Другим і лежачим далі на південь Третьими порогами була поділена на безліч феодальних володінь. Духовну владу здійснював місцевий єпископ. Жителі цієї області говорили на діалектах середньовічної нубійської мови, з якою ал-Усвані був певною мірою знайомий.

Човни нубійців

І ось нарешті мандрівник досяг Третього порога. «Цей поріг – найважчий (для проходження судів), – зазначає він, – бо він є горою, що перетинає Ніл зі сходу на захід. Вода скидається через три проходи, а за низького рівня Нілу – лише через два проходи. Сильний шум, дивовижний вигляд! Течія води сильніша, і Ніл на південь від порогів усіяний камінням…»

Рухаючись далі на південь правому березі Нілу, ал-Усвані вступив у густонаселену область Сафад-Бакл: «Тут за два денних переходи зустрічається близько тридцяти сіл, з добрими будівлями, церквами і монастирями та численними фініковими пальмами, виноградниками, городами . У цьому краю є великі верблюди ... »Ал-Усвані цікавиться всім: методами землеробства нубійців, культурними рослинами, які вони обробляють, правилами успадкування землі. Його увагу привертали фортеці, що зустрічаються по дорозі, міста, руїни стародавніх будівель.

Переправившись на лівий берег Нілу, ал-Усвані прибув у Стару Донголу, найбільше містосередньовічної Нубії, підперезаний кількома кільцями фортечних стін. Мандрівник був вражений тим, що будинки жителів Донголи були збудовані з використанням цінних тропічних порід дерев: акації та тику; у нього на батьківщині це вважалося небаченою розкішшю.

З Донголи арабський мандрівник вирушив далі на південь, у царство Алва. Закрути середнього Нілу вразили ал-Усвані своєю великою протяжністю, суворою природою, різкими поворотами. Тут ал-Усвані вперше у житті побачив гіпопотамів; в Єгипті та Нижній Нубії ці тварини були до X ст. вже давно винищені.

Нарешті мандрівник прибув у селище ал-Абваб, розташоване на кордоні між двома нубійськими царствами: Мукуррою та Алвою, в районі П'ятого порога. Вперше ал-Усвані потрапив у країну, де випадають тропічні дощі, а в Ніл впадають притоки, що поточні з гір. З книг арабський мандрівник знав, що кількість цих приток – сім, включаючи головне русло Нілу. Одним із них він вважав річку Гаш. Другою з цих семи річок була Атбара, третьою – Блакитний Ніл, четвертою – Білий Ніл. Три інших річок ал-Усвані не довелося побачити, але він розпитував про них жителів Алви (при цьому виявилося, що приток як Білого, так і Блакитного Нілу набагато більше!).

Стара карта Нілу з його початком

Місто Соба, столиця Алви, розташоване за кілька кілометрів на південь від злиття Білого та Блакитного Нілу, було кінцевою метою подорожі ал-Усвані. Жадібно вдивлявся мандрівник у величезні простори, що лежать на півдні та південному сході: десь там знаходяться витоки Нілу.

Ал-Усвані не наважився на експедицію до витоків великої річки, заляканий розповідями нубійців про постійній війніплемен, що жили там один з одним. Крім того, він повинен був повернутися до Єгипту з листами у відповідь нубійських царів. До відкриття витоків Ніла залишалася ще майже 1000 років.

Біля воріт Тропічної Африки

Уродженець Хорасана (північний схід Персії), Насір-і Хусрау прославився не лише як поет, а й як знаменитий мандрівник. Більшу частину свого життя провів у Мерві (Туркменістан), а у віці 40 років вирушив у подорож, під час якої відвідав Іран, Арабські країни, Єгипет і навіть дістався країн Тропічної Африки.

До Єгипту Насір-і Хусрау прибув 1046 р. Тут він прожив майже п'ять років. З Єгипту мандрівник здійснив чотири паломництва до Мекки: тричі через єгипетський порт Кульзум на Червоному морі, а востаннє – через Асуан та східну пустелю. Під час цієї подорожі він познайомився з темношкірими кочівниками-біджами.

Останні роки свого життя Насір-і Хусрау прожив у горах Паміру, займаючись літературною діяльністю. Його книга про подорожі «Сафарнамі», написана перською мовою, містить опис Єгипту та інших країн, що не має собі рівних за яскравістю і глибиною. У ній містяться цікаві відомості про торгівлю в районі Асуана та Айзабу, про пересування верблюжих караванів, про мешканців різних африканських країн.

«Слоновий лікар» досліджує світ

Тахір ал-Марвазі, уродженець Мерва, більшу частину свого довгого життя (а прожив він близько 100 років) провів у своєму рідному місті. Він був лікарем і зоологом, лікував людей і тварин і тривалий час служив при дворі султана сельджукського в Мерві. У 1085 р. він навіть вилікував улюбленого султанського слона, чим здобув особливу ласку повелителя.

Незважаючи на цю прихильність до рідного міста, ал-Марвазі багато подорожував, бажаючи розширити свої знання. Цього наглядового вченого-натураліста іноді називають "предтечею Гумбольдта". Свій головний і єдиний твір, що дійшов до нас – «Природа тварин» – ал-Марвазі присвятив зоології.

Ал-Марвазі побував в Ірані, країнах арабського Сходу, в Північній Африці. Посилаючись на свідчення очевидців, він пише у своїх записках про те, що в країні Канем (Північна Нігерія та Чад) нібито ростуть такі величезні дерева, що кожне з них може вкрити у своїй тіні 10 тисяч вершників. На вершині одного з таких дерев-гігантів влаштовано житло тамтешнього царя, «і до його житла з землі веде тисяча щаблів. На обох деревах зроблені дерев'яні житла, і в них живуть царські слуги, його дружини, наближені в кількості 10 тисяч чоловік ... ». Втім, поряд із фантастичними розповідями про африканських країнаху книзі Тахіра ал-Марвазі є і чимало корисної інформації, наприклад про мешканців Сомалі Ал-Марвазі з цікавістю спостерігав за антропологічними відмінностями різних народів. Подібно сучасним антропологам, він вважав негроїдів і монголоїдів расами, що найбільш розійшлися; на його думку, тюрки та чорношкірі африканці повністю протилежні один одному, а інші народи та раси становлять перехідні ланки між тими та іншими: «Ефіопи – це раса людей, до якої входять такі види, як нубійці, зінджі та інші… Так як їх землі віддалені від помірних областей, зовнішній вигляд їх змінився: через надмірну спеку чорний колір шкіри став у них переважати…» Ці висновки середньоазіатського вченого багато в чому випередили свій час.

Африканці біля хатини

Арабські моряки в Атлантичному океані

У середні віки араби були відомі як пристрасні мореплавці. Арабські капітани спотворили весь Індійський океан, дістаючись віддалених берегів Південної Африки, Індонезії і навіть до Китаю. Добре знали вони та Середземне море. Однак виходити в Атлантичний океан вони категорично уникали, відчуваючи перед ним якийсь воістину забобонний страх. За цим океаном в арабському світі закріпилися зловісні назви «Море пітьми», «Океан мороку». Відомий лише один-єдиний випадок, коли група арабських моряків, подолавши страх, вийшла в Атлантику і, переживши чимало пригод, благополучно повернулася до рідних берегів.

Їх було всього вісім. Вийшовши з Лісабона (до 1147 це місто належало арабам), моряки відважно рушили на захід, прямо у відкритий океан. Через 11 днів плавання їм зустрілося величезне скупчення саргасових водоростей, серед яких ховалися численні, важко помітні рифи. Моряки змушені були повернути на південь. Йдучи цим курсом протягом 12 днів, вони зустріли острів, яким бродили стада диких кіз. М'ясо їх, проте, виявилося неїстівним. Моряки знову вийшли в море і через 12 днів, йдучи колишнім курсом, побачили ще один острів. Його населяли довговолосі та майже безбороді червоношкірі люди. Тут же знайшовся чоловік, який розмовляє арабською, за допомогою якого моряки зуміли порозумітися з королем острова. У результаті король відпустив арабів, і через три дні вони, прямуючи на захід, висадилися на узбережжя Марокко, де зустріли людей з якогось берберського племені. Так завершилося єдина засвідчена в джерелах спроба арабів перетнути Атлантику.

Так виглядали гуанчі – корінні жителі Канарських островів. Картина з музею Гуімара, о. Тенеріфе, Іспанія

Багато пізніше деякі дослідники стверджували, що у своєму плаванні вісім сміливців все ж таки змогли досягти Америки. «Застигле море», що зустрілося ним, наповнене смердючими водоростями, було витлумачено як Саргассово, а далекі країни, до яких дісталися мореплавці, – як Центральна Америка або острови Вест-Індії. Однак якщо мореплавці розповідали, що вони бачили «червоношкірих людей», то це ще не означає, що вони зустрілися з американськими індіанцями. Найімовірніше, вони зуміли досягти лише Канарських островів, де на той час жили світлошкірі гуанчі. Характерно, що у найвіддаленішій із побачених ними країн мореплавці знайшли перекладача, який розмовляв арабською, а потім через три дні на одному з берегів натрапили на берберів, які знали, скільки триває плавання до Португалії. Що стосується острова, населеного дикими козами (в іншому варіанті перекладу – вівцями), то може йтися про острів Фуертевентура (який в давнину називали Капрарія – «Козій острів») із групи Канарських островів. На ці острови насамперед вказує і напрям, якого дотримувались арабські моряки. Що стосується скупчення водоростей, то вони трапляються вже поблизу Гібралтарської протоки, і для цього зовсім немає необхідності пливти до самого Саргасового моря. Як би там не було, незважаючи на скромні результати, спроба восьми арабських моряків здійснити розвідувальне плавання по Атлантиці все ж таки стала певною віхою на довгому шляху до відкриття Америки.

Ібн-Баттута: за завітами Корану і за покликом серця

«В ім'я Аллаха милостивого, милосердного…» – мертву тишу Сахари пронизує співучий голос муедзіна. Уздовж прокресленої на піску лінії стоять нерівним строєм чоловіки та юнаки, які звернулися обличчям у бік Мекки. «Направ нас по вірній дорозі, якою йдуть благословенні тобою… і не дай збитися зі шляху», – закінчує муедзін молитву словами з Корану. Люди опускаються навколішки, кланяються, вдавлюючи лоби в пісок. У ранковій прохолоді караван витягується в ланцюжок. Верблюди, пов'язані в лінію, чекають на сигнал до руху. Ось ватажок смикає за недоуздок головного верблюда, і караван довжиною півмілі, розгойдуючись, ніби з небажанням, виступає в дорогу ...

Особливі почуття охоплюють сьогоднішню людину, що йде з караваном верблюдів до пустельного горизонту, що сполучає піски та небо. Тут все залишилося так, як за часів мандрівок великого мандрівника Ібн-Баттути. За 29 років своїх поневірянь Баттута – пілігрим, дипломат, придворний, юрист – перетнув два континенти, пройшов 75 тисяч миль (втричі більше, ніж Марко Поло!) територією 44 сучасних країн. Його щоденники, пройняті духом свого часу, оповідають про труднощі шляху, звичаї далеких країн та небезпечні пригоди. А почалося все ще в Марокко, коли йому було лише 21 рік.

Його батько, відомий у Танжері людина, шейх і суддя, дав синові чудову освіту. Ібн-Баттута знав напам'ять Коран, досконало опанував мистецтво каліграфії, провів роки навчання в медресі, де викладалися граматика, риторика, вірш, логіка і право, брав участь у богословських диспутах, ночами просиджував над рукописами наймудріших чоловіків. Батько бачив його вже одягненим у чорну сукню каді – судді. Але доля розпорядилася інакше.

У своїх записках Ібн-Баттута зізнається, що якесь надприродне почуття кликало його в дорогу. Навчання вже добігало кінця, коли він вирішив вирушити в 3000-мильний шлях до Мекки через Північну Африку. Пройшовши з караванами за десять місяців Алжир, Туніс та Лівію, він досяг Александрії. Шлях від Олександрії до Каїра здався Ібн-Баттуте нескінченним ринком – люди жили вздовж зрошувальних каналів тісно та скучено. Каїр був казково багатий. "Хто не бачив Каїр, той не бачив світу", - говорили в ті часи. Ібн-Баттута пише про натовпи народу, «які рухаються вузькими вуличками Каїра, як морські хвилі», про «12 тисяч рознощиків води», «30 тисяч вантажників», «36 тисяч човнів, що бороздять води Нілу».

На такій же фелуці, які зараз під трикутними вітрилами перевозять глиняні горщики і вапняк вздовж берегів Ніль, Ібн-Баттута вирушив у Верхній Єгипет, перетнув пустелю і вийшов до Червоного моря. Але перетнути його і потрапити до Мекки не вдалося: почалося повстання. Довелося приєднатися до каравану паломників, що йде до Дамаску. Баттута перетнув Сінай і ввійшов до Палестини, що лежить біля моря Газу.

Далі його маршрут пролягав через Акру та Тир. З Тріполі Баттута повернув на схід і пішов у Хаму, одне з найпрекрасніших міст Сирії, «оточений садами та городами, що зрошувалися за допомогою водяних коліс». Ці древні водопідйомні пристрої працюють досі, зі скрипом піднімаючи воду на 25 метрів від річки Оронт… Звідси Баттута пройшов через Латакію та Ліванські гори, щоб приєднатися в Дамаску до каравану, що йде до Мекки.

За 55 днів караван проминув Аравійську пустелю, лише на кілька днів зупинившись перепочити біля напівзруйнованого замку хрестоносців Аль-Карак (Вороній замок). Жага та банди розбійників були головними небезпеками на цьому шляху. Через брак води прочан не могли супроводжувати озброєні наїзники, які зазвичай охороняли каравани.

Пустелю Нефуд, якою проходив Ібн-Баттута, араби називають «Бахр била ма», «безводне море». Пісок пашить жаром, від в'язкого повітря важко дихати, пересихають ніс, горло, рот. У таких місцях, як писав Ібн-Баттута, «втрачає дорогу провідник і товариш забуває про товариша». Один порятунок – вода. Досі залишки караван-сараїв і сухі резервуари для води нагадують про виснажливий і важкий маршрут прочан. Можна тільки уявити радість караванщиків, коли їх у дорозі зустрічали водоноси, що вийшли від найближчої оази.

Нарешті Ібн-Баттута дістався священної Мекки. Тут він зустрів людей з усього світу і був зачарований їхніми розповідями про дивовижні країни. Згадавши старовинну арабську приказку «Хто вирушає в подорож заради знань, тому Бог полегшить шлях до раю», він раптово почув владний поклик дороги. Паломництво закінчилося. Починалися подорожі.

Ібн-Баттута

«Милістю Аллаха, я здійснив свою мету в житті, і ця мета – подорожі по землі, і в цьому я досяг того, чого не вдалося досягти нікому, крім мене», – писав Ібн-Баттута на схилі років. У цих словах – весь сенс його життя. До нього в мандри вирушали лише купці та місіонери. Баттута ж поставив собі завдання пізнання світу.

Він побував у Малій Азії та Константинополі. Далі Ібн-Баттута пішов у Крим, потім у Астрахань і льодом Волги – в монгольську резиденцію Сарай, проплив вгору Волгою до Булгар. Свій задум проникнути звідти до багатої хутрової області Печори на Крайній Півночі, яку вже відвідували арабські купці, він не здійснив. Через нижню Волгу він попрямував уздовж північного узбережжя Каспійського моря в Хіву, Фергану і Бухару, далі в Афганістан та Індію, що була тоді під мусульманським пануванням. Декілька років пробув у Делі на посаді каді – судді, потім був направлений султаном послом до Китаю. Переживши аварію корабля, після довгих поневірянь Ібн-Баттута на півтора роки затримався на Мальдівських островах.

Будучи на Цейлоні, Ібн-Баттута сходженням на Адамів пік увінчав список мусульманських святинь, до яких здійснював паломництво під час поневірянь. Потім були Суматра та Ява. У китайське місто Цюаньчжоу він прибув у 1346 р. "Китай - одна з найбезпечніших країн для мандрівників", - записав він. Але тут же, як ніде, мандрівник відчув, який далекий він від дому. Три роки він добирався на батьківщину до Марокко.

Недовго пробув Ібн-Баттута у рідних місцях. Його натура жадала нових вражень – і ось він уже на півдні Іспанії, із загоном марокканських добровольців, які захищають Гібралтар від хрестоносців; потім були Малага та Гранада. А через три роки – виснажлива подорож на верблюдах по Сахарі. 1500 миль через піски, до «землі негрів», до західноафриканської імперії Малі. Нарешті, на два роки він осів у Фесі, працюючи над книгою про свої мандри. Помер Ібн-Баттута у віці 64 років. Місцезнаходження його могили невідоме: «Коли ми мертві, шукайте наші могили не землі, а серцях людей…»

Мандрівники Середньовіччя

За тридев'ять земель із Веніаміном Тудельським

Веніамін (Бен-Іона) Тудельський, уродженець міста Тудела, що у Наваррському королівстві, увійшов у історію як із найбільших мандрівників Середньовіччя. За 13 років (1160–1173) він об'їхав майже весь відомий тоді світ і описав свою подорож.

У 1160 р. Веніамін Тудельський відплив з Барселони до Марселя, потім вирушив до Генуї, побував у Римі, відвідав Неаполь та інші південні міста. З Італії мандрівник переправився до Греції, а звідти до Константинополя. Тоді імператором Візантії був Мануїл Комнін, який проживав у розкішному палаці на березі моря. "Там височіли, - пише Веніамін, - колони з чистого золота і срібла ... золотий трон, усипаний дорогоцінним камінням, над яким золота корона, що звисає на золотих ланцюгах, опинялася якраз на голові імператора, коли він сідав на престол". З пам'ятників Константинополя Веніамін згадує про храм Святої Софії, а крім того, він дає опис іподрому, в якому для гри народу показують боротьбу «левів, ведмедів, тигрів, а також диких гусейта багатьох інших птахів».

З Константинополя Веніамін Тудельський переправився до Малої Азії, де відвідав міста Тріполі, Бейрут, Тир, Сідон, Акку. Звідси шлях його лежав через Єрусалим, Віфлеєм і Хеврон до Дамаску, що був тоді столицею «турецького царства». Дамаск справив на мандрівника сильне враження своєю розкішшю та благоустроєм.

Залишивши Дамаск, Веніамін Тудельський відвідав Баальбек-Небек - Геліополіс греків і римлян, побудований Соломоном; потім він приїхав до Пальміри, потім до Гази, сильно зруйнованої землетрусом. Після цього мандрівник вирушив до Месопотамії, відвідав Мосул на Тигрі, Ніневію та Багдад – столицю та резиденцію арабських каліфів, яка вразила його своєю красою. Він здійснив поїздку і до руїн Вавилону, побувавши на місці, де, за переказами, височіла колись Вавилонська вежа, «побудована народами до потопу». Відвідавши багато інших міст, мандрівник потрапив у місто Басру, що лежить біля краю Перської затоки. Звідти він вирушив до Персії і об'їхав майже всю країну, включаючи Ісфахан – столицю країни.

Далі оповідання Веніаміна втрачає певність: ми бачимо його то в Ширазі, то в Самарканді, то біля підніжжя Тибету. Відомо, що після довгої мандрівки Веніамін повернувся до Хузестану на берегах Тигра, а потім, після дводенного плавання, досяг Ель-Катіфа – арабського міста біля Перської затоки, де видобувають перли. Потім, переправившись через море, Веніамін прибув до Хулана (Куїлон) на малабарському березі Індостану, про який повідомляє, що «в цій країні добре виростають перець, кориця, імбир та інші прянощі». Після відвідування острова Цейлон, жителі якого «фанатично поклоняються вогню», мандрівник переправився через Червоне море та приїхав до Абіссінії. Спустившись вниз за течією Нілу, він сягає містечка Холван, а звідти через пустелю Сахара приїжджає в Каїр.

Веніамін Тудельський у пустелі Сахара

З Єгипту Веніамін вирушив до Італії, а звідти – через Німеччину – до Парижа. Описом Парижа він закінчує оповідання про свої подорожі. Незважаючи на деяку плутаність викладу, його праця є важливою пам'яткою географічних знань середини XII століття. Веніамін Тудельський вважається першим європейським мандрівником, який побував у країнах Сходу.

Арабські мандрівники середньовіччя (Ібн-Фаддан, Аль-Массуді, Ідрісі, Біруні, Ібн Батута)

Видатним мандрівником XIV століття вважається купець Ібн-Батута. Ібн Баттута (Абу Абдаллах Мухаммад ібн Абдаллах ал-Лаваті ат-Танджі ) (близько 1304-1377) – арабський географ та мандрівник. Він почав свої мандрівки в 1325 р. з Танжера, побував у Єгипті, Західній Аравії, Ємені, Сирії та Ірані, потім морем дістався Мозамбіку, а по дорозі назад відвідав Бахрейнські острови. У подальших своїх подорожах ібн Баттута відвідав Крим, був у пониззі Волги і в її середній течії, перетнув Прикаспійську низовину і плато Устюрт і попрямував до Середньої Азії. Звідти через хребет Гіндукуш він вийшов у долину Інда і кілька років прожив у Делі. У 1342 р. він пройшов через Індостан на південь, відвідав Мальдівські острови, Шрі-Ланку та морем прибув до Китаю. У Танжер ібн Баттута повернувся в 1349, знову побувавши на Шрі-Ланці, в Сирії та Єгипті. У 1352–1353 pp. відбулася його остання подорож, під час якої він перетнув Західну та Центральну Сахару.

Усього за 25 років своїх мандрівок він пройшов сушею і морем близько 130 тис. км. Ця книга, перекладена потім на низку європейських мов, насичена величезним географічним, історичним та етнографічним матеріалом, що становить великий інтерес і в наш час для вивчення середньовічної історії та географії відвіданих ним країн. Їм складено 69 карт, хоча й дуже недосконалих, але мають велике значення у розвиток географічних уявлень на той час.

Основна праця: «Подарунок, що споглядає про дивовижні міста і чудеса подорожей».

Йому вдалося відвідати Єгипет, Сирію, Ірак, Західну Аравію, Китай, Іспанію, Індію, побувати в прикордонних областях Малої Азії та на Цейлоні. Написана ним книга «подорожі Ібн-Батути» була перекладена різними європейськими мовами і мала велику популярність.

Ібн Баттута за 25 років своїх подорожей пройшов сушею та морем близько 130 тисяч км. Він відвідав усі мусульманські володіння в Європі, Азії та Візантії, Північну та Східну Африку, Передню та Середню Азію, Індію, Цейлон та Китай, обійшов береги Індійського океану. Він перетнув Чорне море і від Південного берега Криму проїхав до низовин Волги та гирла Ками. Біруні проводив географічні виміри. Він визначив кут нахилу екліптики до екватора та встановив його вікові зміни. Для 1020 його вимірювання дали значення 23°34"0". Сучасні обчислення дають для 1020 значення 23 ° 34 "45". Під час подорожі до Індії Біруні розробив метод визначення радіусу Землі. За його вимірами, радіус Землі дорівнював 1081,66 фарсаха, тобто близько 6490 км. У вимірах брав участь Аль-Хорезмі. За Аль-Мамуна була спроба заміряти коло Землі. З цією метою вчені виміряли градус широти поблизу Червоного моря, що становить 56 арабських миль, або 113,0 км, звідси довжина кола Землі дорівнювала 40 680 км.

Мандрівники, які вирушали на азіатські землі, могли розраховувати там, на нічліг, їжу, перекладачів та провідників. У Китаї та Індії були побудовані мережі доріг, де надавалися нічліг та їжа. Як документи використовувалися усні або письмові рекомендації від осіб, які раніше були в цих місцях або від тих, хто відвідував батьківщину мандрівника.

Аль-Масуді Абуль-Хасан Алі ібн-Хусейн (896–956) – арабський історик, географ та мандрівник. Він був першим арабським істориком, який об'єднав історичні та географічні спостереження у великомасштабну спільну роботу. Аль-Масуді під час своїх подорожей побував у різних провінціях Перської Імперії, на Кавказі, у регіонах, що прилягають до Каспійського моря, у Сирії, Аравії та Єгипті. Аль-Масуді також згадує у своїх роботах Київську Русь та Хазарію. Він також побував на півдні сучасного Мозамбіку і зробив вдалий опис мусонів. Аль Масуді належить опис процесу випаровування вологи з водної поверхні та її конденсації у формі хмар.

Основні праці: «Промивальні золота та розсипи дорогоцінного каміння» («Мурудж аззахаб ва ма'адін ал-джавахір»), «Книга попередження та перегляду» («Китаб ат-танбіх ва-л-ішраф»).

Реконструкція карти світу з Аль-Масуді

Ал-Ідрісі Ідрісі (Абу Абдаллах Мухаммед ібн Мухаммед ібн Абдаллах ібн Ідріс аш-Шериф аль-Ідрісі аль-Хаммуді аль-Куртубі ас-Сакалі) (1100-1161 або 1165) – арабський географ, картограф та мандрівник. Здійснив подорожі Португалією, Францією, Англією, Малою Азією, Північною Африкою. Близько 1138 переїхав до Палермо, де жив при дворі сицилійського короля Рожера II (правив в 1130-1154). За його дорученням створив карту відомої на той час частини світу (у вигляді срібної плоскошарії та на папері). На карті знайшли місце Скандинавія, Балтійське море, Онезьке та Ладозьке озера, річки Двіна та Дніпро. Волга роздвоюється і впадає одночасно в Чорне та Каспійське моря. Показано річки Єнісей, Амур, оз. Байкал, гори Алтай, Тибет, а також Китай та Індія. У цьому він заперечував замкнутість Індійського океану. Землю Ідрісі поділяє на 7 кліматів (10 частин у кожному кліматі). Книги Ідрісі, що включають опис усіх кліматів та карти до них, – цінне джерело з історії та історичної географії Європи та Африки; містить цікаві матеріали з історії східних слов'ян, туркмен та деяких інших народів. Джерелами для Ідрісі послужили особисті спостереження, а також відомості, почерпнуті ним з розповідей мандрівників, купців, моряків, паломників, а також праці ібн Хордадбеха, Якубі, ібн Хаукаля, Масуді та інших арабських географів та мандрівників.

Основна праця:«Розвага тужливого про мандрівку областями» («Розважальний і корисний посібник для тих, хто бажає здійснити кругосвітню подорож») («Нузхат аль-муштак фі-хтірак аль-афак»).

Реконструкція перевернутої карти Аль-Ідрісі

Ібн Фадлан (Ахмед ібн-аль-Аббас ібн Рашид ібн-Хаммад ) (близько 870 - близько 925) – арабський мандрівник та письменник. Ібн Фадлан у 921–922 роках. у складі посольства халіфа Мухтадіра здійснив протяжну подорож через Середню Азію, плато Устюрт, Прикаспійську низовину, Волгою піднявся до м. Булгар (околиці сучасної Казані). Він зустрічався з високими золотокудрими русами, описав деякі їх звичаї, зокрема похоронну церемонію. Він був першим мандрівником, який дав чіткі точні повідомлення про північні прикаспійські області та Заволжя і правильно перерахував річки, що перетинають Прикаспійську низовину. Для всіх цих річок ібн Фадлан наводить назви, що збігаються або подібні до сучасних.

Основна праця:«Рісалі» («Записка»).

Походи та подорожі середньовіччя

Початок середньовіччя ознаменувався «великим переселенням народів». Північні європейські народи також почали рухатися у надзвичайних розмірах. Римська імперія намагалася регулювати цей процес. З деякими народами укладали договори, що дозволяли їм селитися біля імперії, де їм виділялися казенні чи відторгнуті від великих маєтків землі. То були бургунди, вестготи. Все більше Римська імперія дізнається про варварів, які мешкають біля її кордонів. У працях Феофана «Хронографія», Маврикія «Стратегікон», Йордану «Про походження та діяння гетів» з'являються описи життя слов'янських народів.

У раннє середньовіччя регулярне дорожнє сполучення існувало завдяки римським дорогам. З IV ст. їх починають відновлювати, і вони набувають «другого життя». У Центральній Європі перша дорога державного значення була збудована між Майнцем та Кобленцем. Всю Центральну Європуперетинала ґрунтова дорога – «Віндобонська стріла» – з Прибалтики до Віндобони (Відня). Нею доставляли бурштин. Найкращі дороги у Візантійській імперії були на Балканах. Широке поширення в середні віки набуло паломництва. Покровителями паломників у середньовіччі стають волхви: Бальтазар, Мельхіор і Каспар, які здійснили мандрівку для поклоніння Немовля Ісусу. Вони стали шануватися християнами з ІІ століття.

Мандрівки пілігримів до Палестини почалися вже у III – IV ст. За імператора Костянтина було збудовано храми в Єрусалимі, зокрема Храм «Труна Господня». Мати Костянтина, цариця Олена, здійснила мандрівку до Єрусалиму, де сприяла відкриттю «Дерева Хреста Господнього» в одній із печер, недалеко від Голгофи. На той час сходять імена таких відомих паломників, як св. Порфирія, який згодом став єпископом Газським; Євсевія Кремонського; св. Ієроніма, який вивчав у Віфлеємі Святе Письмо апостола Павла; дочка Єроніма – Євстахія зі знаменитого роду Гракхів, яка похована неподалік місця народження Ісуса Христа. У міру поширення християнства, у Європі дедалі більше з'являлося бажаючих відвідати Палестину. У IV ст. паломництво до Святої Землі стало настільки масовим явищем, що й серед самих паломників воно часто стало сприйматися просто як «закордонний туризм». Вже у V в. для паломників, що прямували з Галлії, було складено маршрут, або шляховик, який служив їм путівником від берегів Рони та Дордони до річки Йордан. У VI ст. з П'яченці здійснив мандрівку до Святої Землі св. Антонін з великою кількістю своїх шанувальників. Після цієї подорожі було б складено ще один шляховик – «П'яченський шляховик», докладно описана Свята Земля.

Але у VII ст. при халіфі Омарі сталася подія, яка для християн вважається найбільшим лихом з часів народження Христа. Священне місто Єрусалим було захоплено мусульманами. Досі не вщухають пристрасті на цій багатостраждальній землі.

Проте навіть у цих умовах паломництво до святих місць тривало. Найбільш сприятливі умови для паломництва склалися за правління халіфа з династії Абассідів – Гаруна аль-Рашида (786 – 809). Між ним та імператором Карлом Великим (768 – 814) встановилися повні взаємної поваги відносини. Він послав Карлу Великому ключі від храму Гробу Господнього. У цей час в Єрусалимі за указом Карла Великого було збудовано спеціальний дім для паломників. Починаючи з IX ст., паломництво стало накладатися у вигляді публічної кари та кошти до викуплення провини. А в ХІ ст. католицька церква замінила паломництвом на церковне покаяння. Таким чином, паломництво є однією зі сторін внутрішньої мотивації туризму і близьким до природних почуттів людини, помножених на релігійний порив. У великій честі паломники мали св. Іларій у Пуатьє, св. Марціал у Ліможі, св. Сернен у Тулузі, св. Дені у Парижі, св. Ремі у Реймсі, св. Мартін у Type, яким йшли поклонятися за 200 км та більше. Згодом об'єктами поклоніння прочан стають гробниці єпископів. Відоме паломництво засновника франкської держави Хлодвіга до обителі Сен-Мартен у Type у 498 р.

До «місцевих» паломницьких центрів можна віднести Гаргано, знаменитий чудесами св. Михайла, або Кассіно, уславлений св. Бенедиктом. Були свої святині і на Піренейському півострові, зайнятому маврами, куди йшли паломники з Європи. Французький король Робер їздив до Риму вклонитися мощам св. Петра та Павла. Однією з християнських святинь, які перебували в Галісії, була могила Святого Якова. Паломництво породило ще один вид подорожей – мандри з місіонерськими цілями. Одним із перших місіонерів, які розповсюджували християнство ще в IV ст. у європейських країнах, був Мартін Турський. Розпочавши проповідницьку діяльність у районах північно-західної Галлії, він відправився до Британії. Там його діяльність була настільки успішною, що багато бритів, ставши християнами, у свою чергу зайнялися місіонерською діяльністю. Вони розповсюдили християнство в Ірландії і далі, аж до Ісландії.

У IV – VIII ст. ірландська церква за рівнем культури займала лідируючу позицію в Європі. Багато ірландських ченців стали основними проповідниками християнства. Найбільш уславленим із них є св. Колумбан, який жив межі VI – VII ст. Він знав твори Вергілія та Горація, читав Сенеку та Ювенала, але головним його бажанням було «мандрувати за Христа». Подібно до Христа, він вирушив у дорогу з дванадцятьма товаришами-ченцями. Перший монастир був створений ним у 575 р. в пустельних Вогезах. Як місіонер він мандрував Галлією, Алеманією та Лангобардією, засновуючи монастирі. Найбільш відомим та великим культурним центром стає монастир неподалік Генуї – Боббіо.

Іншим прикладом місіонерської діяльності є мандри Св. Аманда, сучасника Колумбана. Слідом за ченцями на Близький Схід проникали купці. Найбільш відомим із них був олександрійський купець Косма. У VI ст. він побував у Ефіопії, Індії та Західної Азії, внаслідок чого отримав прізвисько Індокоплів, тобто. «Плавач в Індію». Після повернення він написав твір «Християнська топографія Всесвіту». На перше місце Косма ставив авторитет Біблії, намагаючись узгодити дані фізичного землезнавства зі змістом Святого Письма.

Поряд з місіонерами і купцями подорожі здійснювали пілігрими (мандрівні ченці), які переходили з одного монастиря в інший. Їх приймали скрізь та замість плати за проживання просили, щоб вони молилися за господарів. Пілігрими йшли і до Єгипту, де мандрували пустельями поблизу стародавнього Мемфіса, «долучаючись» до життя знаменитих пустельників – Павла та Антонія. Але, звичайно, найпотаємнішим бажанням було відвідування Єрусалиму. Пілігримов було настільки багато, що у другій половині VIII ст. спеціально для них були створені путівники (ітінерарії). Найраніший з них – «Повість Єпіфанія Агіополіта про Сирію та Св. Град». У XII ст. візантійським паломником Іоанном Фокою складається ще один ітінерарій під назвою «Коротка оповідь про міста та країни від Антіохії до Єрусалиму, а також Сирії, Фінікії та про святі місця Палестини». У ньому дається опис Бейрута, Силону, Тиру та Назарета, описуються християнські святині в долині річки Йордан та поблизу Мертвого моря. Іоанн Фока відвідав також Віфлеєм, Кесарію Палестинську та звідки відплив у місце свого проживання – острів Кріт.

Але, незважаючи на розвинену систему паломництва та місіонерства в Європі, домінуюче становище у сфері подорожей та відкриттів епохи Середньовіччя належить арабським мандрівникам. У VII ст. н.е. араби, які мешкали на Аравійському півострові, завоювали величезну територію. На сході – Іранське нагір'я та Туркестан, на північ від Аравії – Месопотамію, Вірменське нагір'я та частина Кавказу, на північному заході – Сирію та Палестину, на заході – усю Північну Африку. У 711 р. араби переправилися через Гібралтар і вибороли майже весь Піренейський півострів.

Отже, до VIII в. араби володіли західним, східним та південним узбережжям Середземного моря, всім узбережжям Червоного моря та Перської затоки, а також північним узбережжям Аравійського моря. Вони володіли й найважливішими сухопутними дорогами, які пов'язують Європу з Азією та Китаєм.

Одним із перших арабських мандрівників був купець із Басри Сулейман. У 851 р. він здійснив подорож із Перської затоки через Індійський океан до Китаю. Принагідно він відвідав Цейлон, Суматру, Нікобарські та Андаманські острови. Під час подорожі Сулейман вів записи. Згодом ці записи були доповнені арабським географом Абу-Зейд-Гассаном і збереглися до наших днів.

На початку X ст. перський письменник Ібн-Даст подорожував Передньою Азією та Східною Європою. Результати своїх мандрів він виклав у історико-географічній енциклопедії «Книга дорогоцінних скарбів». У ньому він згадує слов'ян, описує їх побут, звичаї, звичаї. Про слов'ян та давніх русичів писав у своїй книзі «Подорож на Волгу» Ахмед-Ібн-Фодлан. Він у складі посольства багдадського халіфа Муктадіра вирушив до волзьких булгар з метою зміцнення в ісламській вірі. Посольство пройшло через Іранське нагір'я та Бухару до Хорезма, перетнуло плато Устюг, Прикаспійську низовину і досягло середньої Волги поблизу гирла Ками. Ібн-Фодлан свідчить, що бачив там багато російських купців. Це свідчить, що на той час торгові шляхи російських купців пролягали далеко Схід.

З мандрівників у першій половині X в. можна відзначити багдадського історика та географа Массуді. До нас дійшли дві його книги: Золоті луки та алмазні розсипи» та «Повідомлення та спостереження». Він відвідав усі країни Близького та Середнього Сходу, Середню Азію, Кавказ та Східну Європу, а на півдні – Східну Африку до Мадагаскару. У X в. країнами Близького Сходу, Середньої Азії та Індії подорожував арабський письменник Істахрі, який на підставі особистих спостережень та літературних матеріалів написав «Книгу кліматів». Інший арабський мандрівник Ібн-Хаукаль, який побував у всіх мусульманських країнах, доповнив працю Істахрі, написавши книгу «Шляхи і царства». Послідовником Істахрі був також палестинський араб Мукаддасі (в іншому варіанті Мандісі), який 20 років мандрував передньою Азією та Північною Африкою.

Відомим мандрівником у X ст. був хорезмський вчений-енциклопедист та поет Абу-Рейхан Біруні (973 – 1048). Під час своїх вимушених мандрівок він вивчив Іранське нагір'я та частину Центральної Азії. Не з власної волі йому довелося супроводжувати завойовника Хорезма афганського султана Махмуда Газневі під час походу на Пенджаб. Біруні зібрав матеріали з індійської культури і поклав їх у основу своєї великої праці Індії, який назвав «Канон Массула». Біруні також написав книги: "Історія Індії", "Мінералогія", "Пам'ятники минулих поколінь". У своїй книзі «Ключ до астрономії» Біруні критикував думку про нерухомість Землі та висловив припущення про геліоцентричну будову світу. Він вказав на поступове виникнення різних верств земної поверхні.

Визначним арабським ученим був Ідрісі (1100 – 1166). Він відвідав Малу Азію, Англію, Францію, Іспанію, а освіту здобув у Кордові. Ідрісі був запрошений сицилійським королем Рожером II в Палермо для складання географічних карт. Протягом 15 років Ідрісі займався обробкою відомостей, що йому доставляють. Підсумком роботи стали два великі твори. Перше – «Розваги стомленого в мандрівці областями», більше відоме як «Книга Рожера», забезпечене 70 картами. Друге – «Сад приязні та розвага душі» – було забезпечене 73 картами. Під керівництвом Ідрісі в Палермо було побудовано макет небесного склепіння, а також земний диск із нанесеними на ньому зображеннями семи кліматів Землі. Але це було зруйновано 1160 р. під час заворушень.

У XIII ст. карти, складені Ідрісі, були виправлені та доповнені арабським мандрівником Ібн-аль Варді, який написав книгу «Перлина чудес». У XIII ст. всі географічні знання арабських мандрівників були узагальнені в багатотомному Географічному словнику», створеному візантійським греком, мусульманином за віросповіданням Якутом. Він використовував як матеріали арабських авторів, а й візантійських християнських письменників. Багато років він жив у Старому Мерві та працював у бібліотеках цього середньовічного культурного та наукового центру.

Найвидатнішим арабським мандрівником XIV ст. був мандрівний купець Ібн Баттута (1304 – 1377). У 1325 р. він вирушив зі свого рідного міста Танжера до Олександрії. Потім він піднявся вгору Нілом до першого порога, відвідав Сирію, Палестину, Західну Аравію та Ірак. Потім відвідав Мекку та пішов берегом на південь Ємену, а звідти морем до Мозамбікського поливу. На зворотному шляху Ібн Баттута через Занзібар морем дістався Ормуза, побував на Бахрейнських островах і в Південному Ірані, а потім повернувся до Єгипту. З Єгипту через Сирію та Малу Азію він пройшов до міста Синопу на Чорному морі, переплив до південного берега Криму, а звідти подався до столиці Золотої Орди Сарай-Берке, розташованої у пониззі Волги, на верхній Ахтубі. Далі мандрівник пішов північ до міста Болгар. Повернувшись до Сарай-Берку, Ібн-Баттута супроводжував татарське посольство до Константинополя. З Константинополя Ібн Баттута через Прикаспійську низовину і пустельне плато Устюг дійшов міста Ургенч, а звідти до Бухари. Він відвідав Самарканд, потім повернув на південь, перетнув Амударью, подолав Гіндукуш і вийшов у долину середнього Інду. Там він через Пенджаб дійшов Делі. Ібн Баттута прожив в Індії кілька років як чиновник делійського султана. У 1342 р. він був посланий султаном до Китаю, але на шляху до (Південної Індії) був пограбований. Залишившись без засобів для існування, він змушений був вступити на службу до мусульманського правителя Мальдівських островів. Роздобувши кошти, Ібн Баттута прибув на Цейлон, звідти морським шляхом вирушив до Китаю, побував у Пекіні. Потім знову відплив на Цейлон, звідти через Малабар, Аравію, Сирію та Єгипет у 1349 повернувся до Танжера.

Закінчивши свої мандри, Ібн Баттута продиктував опис своїх подорожей. За 25 років подорожей він пройшов сушею і морем близько 120 тис. км. Книгу «Подорожі Ібн Баттути» перекладено багато європейських мов. Вона містить великий історичний, географічний та етнографічний матеріал. Отже, арабські вчені-мандрівники IX – XIV ст. зробили великий внесок у історію освоєння та відкриття нових земель, значно розширили уявлення античних авторів про навколишній світ, познайомивши Західну Європу з Азіатським материком, що сприяло зближенню азіатської та європейської цивілізацій.

Але арабські завоювання мали й негативний відтінок для Європи. З появою арабського халіфатудля європейців було закрито шляхи на ринки східних та європейських країн, повністю виключалося сухопутне сполучення з Індією. Це призвело до того, що у ІХ ст. стався зсув торгових шляхів північ Європи. Найбільш відважними мореплавцями серед європейців у цей період були нормани. Норманські мореплавці були відомі під різними іменами: фризи, що жили на території сучасних Бельгії та Голландії; кельти, англосакси, франки, що жили на території сучасних Ірландії, Англії та Франції; вікінги, скандинави, остмани, нордлейди, що жили на території сучасних Фінляндії, Норвегії та Швеції; дані, аксамати, гейди, історлінги, що жили на території сучасної Данії, на півночі Німеччини, а також на узбережжі Балтійського моря. Норманни, тобто. північні люди були загальною назвою для цих народів. У Візантії їх називали варангами, на Русі – верягами, а араби називали їх мадхусами, що означає «язичницькі чудовиська»

Субцивілізація норманів існувала з середини VIII до початку XIIст. Основними заняттями норманів були скотарство та рибальство. Кораблі норманів були побудовані з дубового та ялинового дерева. Їхні кораблі відрізнялися від тих, що плавали Середземним морем. Вони були з високими бортами та загостреним дном. Це були судна типу «річка – море», довжиною трохи більше 30 метрів, а шириною 4,5 метра. Там нормани доходили до Константинополя. Гостродонні (кільові) кораблі норманів здійснили справжню революцію в кораблебудуванні. Згодом такі судна було введено на всьому узбережжі Європи.

Але найбільше досягнення норманських мореплавців у цьому, що вони ще IX в. досягали берегів Північної Америки. Навігаційних приладів нормани не знали. У відкритому морі вони орієнтувалися за зірками та Сонцем. Визначити своє місце розташування їм допомагала також глибина і температура води в океані. З іншого боку, вони орієнтувалися з польоту птахів. Відомо так, що коли нормани пливли до Гренландії, вони орієнтувалися в дорозі по руху косяків риби – тріски та оселедця.

У 985 р. один з кораблів, керований Б'ярні, що плив з Ісландії до Гренландії, був віднесений далеко на захід, але моряки зуміли все ж таки припливти назад до Гренландії, де розповіли про нову чудову землю, вкриту густими лісами. У 1000 р. Лейф Ейріксон відкрив Америку. На цей раз відкриття нових земель не було випадковим. Лейф вирушив лише на одному кораблі з командою з 35 осіб. Вони робили зупинки на острові Лабрадор, якому назвали Маркланд – «Лісова країна», й у районі острова Ньюфаундленд чи Нової Англії, назвавши цю землю Вінланд – «Земля винограду». У Вінланді норвежці зазимували. Після повернення до Гренландії було вирішено колонізувати ці землі. Група переселенців, очолювана братом Лейфа Ейріксона, прибула до Вінланда і навіть оселилася в тих будинках, які вікінги собі збудували для зимівлі.

Але дружні стосунки з аборигенами у переселенців не склалися. Це навіть випливає з того, що вікінги назвали їх скраелінгами - негідниками. Вікінги бігли. І хоча було здійснено ще п'ять експедицій до Вінланду, вони також закінчилися невдачею через зіткнення з індіанцями. Пам'ять про великі морські походи норманів збереглася в «Сазі про гренландців», «Сазі про Еріка Рудого», «Саґа про Гіслі» та ін. досягали Чорного моря, а звідти проникали до Візантії. У північному напрямку нормани огинали Скандинавський півострів і сягали Білого моря. У західному напрямку вони першими перетнули Атлантичний океан і колонізували Ісландії.

Згідно з легендою, Ісландія була відкрита в 860 р. норвежцем Наддодом, чий корабель збився з курсу і пристав до незнайомих берегів. Незабаром тут з'являються переселенці зі Скандинавії, які вважають, що клімат південних районів Ісландії дуже схожий на клімат їхньої батьківщини, що дозволило їм добре займатися. відомими видамигосподарської діяльності. Колоністи не втрачали зв'язку зі Скандинавією і торгували також з іншими народами континентальної Європи та населенням Британських островів.

У 900 р. шторм спричинив відкриття Гренландії. Корабель, очолюваний Гуннбьорном і що прямує з Норвегії до Ісландії, було відкинуто до незнайомих берегів. Мореплавець не став досліджувати невідомий берег і повернувся до Норвегії. Пізніше Ерік Рудий знайшов цю країну та протягом трьох років досліджував її узбережжя. Для того, щоб залучити переселенців, він навіть назвав ці не дуже привітні землі Зеленою Землею (Гренландією). 985 р. перша партія переселенців на 25 кораблях вирушила з Ісландії на нові землі. Але лише 14 кораблів зуміли дістатися Гренландії, решта або затонули під час шторму, або повернули назад до Ісландії. Нащадки вікінгів були витіснені з Гренландії майже через 400 років корінними жителями цього острова – ескімосами. Норманни зміцнилися на північних та східних берегах Британії та на сході Ірландії. На території нинішньої Франції вони зміцнилися у пониззі Сени. Ця територія і до сьогодні носить назву Нормандія.

Норманнов приваблювали багаті торгові міста Європи. На той час у європейців не було регулярних армій, тому вони виявилися практично безсилими перед спустошливими набігами вікінгів. Норманни робили набіги на атлантичні береги Піренейського півострова, проникали в Середземне море через Гібралтарську протоку, грабували Південну Європу та доходили до Сицилії.

Незважаючи на грабіжницький характер деяких подорожей норманів, їх відкриття та удосконалення у морській справі надали позитивний впливна підготовку та проведення подорожей наступних мореплавців. Крім того, вони зуміли вивести європейську торгівлю з глухого кута, що було викликане арабськими завоюваннями та захопленням арабами основних міжконтинентальних торгових шляхів. У ІХ–ХІ ст. у Європі продовжував розвиватися паломницький туризм, який більшою мірою відбувався з метою замалювання гріхів. Починаючи з ІХ ст. паломництво стало накладатися у вигляді публічної кари та кошти до викуплення провини. У 868 р. знатний і багатий бретонець Фротмонд, який убив свого дядька та одного з братів, був засуджений на триразову «подорож» до Святої Землі для отримання повного спокутування своїх гріхів. Римський префект Цензій, який образив самого тата у церкві Санта-Марія-Маджоре, полонивши його у вівтарі і посадивши у в'язницю, був змушений вимолювати собі прощення біля підніжжя Гробу Господнього.

До знаменитих західноєвропейських паломників ХІ ст. відносять Фулька Анжуйського, звинуваченого у вбивстві дружини та інших злочинах, який тричі відвідував Святу Землю; Роберта Нормандського, батька Вільгельма Завойовника, за велінням якого було вбито його брата Річарда. Після посту з молитвами, одягнені у саван прочани відвідували церкву Гробу Господнього. Цей саван зберігався ними все життя, і, як правило, в ньому їх і ховали. Багато хто намагався відвідати Віфлеєм і брали звідти на батьківщину пальмову гілку. Для прийому паломників та інших мандрівників влаштовувалися готелі – госпіталі (hospes). У ХІ ст. особливо славився своїм прийомом паломників, що прямували з Бургундії до Італії, монастир на горі Ценісі. У цьому ж столітті в Іспанії для паломників створюються притулки – альбергерії та шпиталії, де можна було не лише відпочити, а й отримати медичну допомогу та обміняти гроші. Притулки на гірських дорогах зобов'язували їх доглядачів під час снігопаду чи туману дзвонити в дзвін і навіть виступати у ролі провідника.

Особливу послугу для прочан надавав лицарський Орден госпітальєрів (іоаннітів). Він бере свій початок від госпіталю, розташованого в Єрусалимі при монастирі Діви Марії, де ще задовго до арабських завоювань приймали та лікували пілігримів, які прийшли до Святої Землі. Завданням братства була допомога паломникам і купцям, а також їхній захист від розбою невірних, що викликало бойовий дух лицарів цього Ордену. Госпітальєрами було створено цілу мережу готелів у всьому Близькому Сході.

Але поступово перше місце стали дедалі більше висуватися військові цілі, допомогу паломникам надавали лише окремі лицарі Ордену. У 1259 р. папа римський навіть спеціальним указом затверджує три види членів Ордену: лицарі, священики та брати-шпитальєри. Незважаючи на розвинену систему притулків та готелів, здійснювати паломництво до святих місць стає дедалі важче. Прочани потрапляли до Єрусалиму через Єфраїмську браму, при вході з них брали подати. Перед брамою часто накопичувалися багатотисячні натовпимандрівників, чекаючи багатого паломника, який зміг би сплатити за них мито. Змучені голодом і злиднями мандрівники змушені були місяцями чекати свого часу. Були випадки, коли люди вмирали біля Єрусалимської брами. Але навіть ті, хто заплатив податок, не відчували себе у безпеці. У місті панувала атмосфера ворожнечі та ворожості до християн. Почастішали випадки нападу на прочан, що йдуть до святих місць.

У Європі забили на сполох. При масовому збігу народу зачитувалися листи відомих паломників про становище християн та паломників із країн Європи на Близькому Сході. Нагнітається істерія. У 1095 р. папа Урбан II перед тисячним натовпом віруючих міста Клермона промовив проповідь, що закликала до священної війни проти невірних. Екзальтація почуттів папи римського під час цієї промови, що густо пересипалася висловами пророків, була настільки велика, що супроводжувалася плачем і риданнями натовпу. Так розпочалася епоха хрестових походів. Офіційно проголошуваними цілями хрестових походів було звільнення Святої Землі від невірних мусульман – і заволодіння загальнохристиянськими святинями, відданими на «наругу» ісламу. Сам термін «хрестові походи» на той час не вживався. Він виник у наприкінці XVIIст., коли придворним істориком Людовіка XIV Луї Мембуром було написано наукова працяприсвячений цій епосі. Він назвався "Історія хрестових походів".

Кожному, хто бажав вирушити в дорогу і постояти за своїх братів по вірі, священик видавав полотно із зображенням хреста, а одяг окроплювався святою водою. На час відсутності хрестоносців їхнє майно та сім'ї мали перебувати під охороною церкви. Хрестоносці на час походів звільнялися від будь-яких боргових зобов'язань, а також податків і податків. Кріпаки, які побажали взяти участь у поході, звільнялися від влади своїх феодалів. Крім того, церква обіцяла відпущення гріхів усім, хто прийме хрест.

Весною 1096 р. розпочався перший похід на Палестину. Цей похід можна поділити на дві частини. Спочатку з Північної та Середньої Франції та Західної Німеччини вирушили селяни та міські маргінали зі своїми сім'ями. Їх було близько 30 000 тис. Чоловік. Вони були погано чи зовсім не озброєні. То справді був так званий «похід бідноти». Його очолювали Петро Пустельник та жебрак лицар Вальтер Голяк. Рухалися вони добре відомим паломникам шляху – Рейном і Дунаєм. Тільки поводилися ці «прочани» як грабіжники. Масове мародерство, розбої налаштували проти них місцеве населення. З метою захисту своїх громадян у деяких країнах (Угорщині, візантійській Болгарії) створювалися спеціальні коридори, що не давали обозу, що рухається, згорнути з дороги.

Погана слава про таких горе-прочан дійшла до Малої Азії, де панували турки-сельджуки. Турки дали можливість хрестоносцям дійти до міста Нікеї, і, не бажаючи наражати на небезпеку своє населення, перебили майже всіх. Лише загону 3 000 людей вдалося повернутися назад. Восени цього року в похід рушили добре озброєні лицарські загони. Їхнє ополчення складалося з чотирьох частин. На чолі лицарів Північної Франції стояв нормандський герцог Роберт; Південної Франції – граф Раймонд Тулузький; Лотарингії – герцог Готфрід Бульйонський та його брат Балдуїн; Південна Італія – Боемунд Таренський. За лицарями тяглися обози із селянами. Навесні 1097 р. ці загони з'єдналися у Константинополі. З владою та місцевими жителями хрестоносці поводилися зухвало, чинили грабежі та безладдя. Візантійський імператор Олексій II, з одного боку, не бажаючи сваритися з хрестоносцями, а з іншого, прагнучи захистити своїх громадян, терміново організував переправу лицарських загонів до берегів Малої Азії.

Подолаючи опір турків, хрестоносці вторглися у межі християнського вірменського князівства Кілікія. Це колишня римська провінція із столицею містом Едеса. Незважаючи на протести з боку Візантії, хрестоносці захопили це князівство і на його території створили Едеське графство, яке очолив Балдуїн. У 1098 р. хрестоносці захопили місто Антіохію (нині Антакія) і створили Антиохійське князівство, на чолі якого став Боемунд Таренський. Навесні 1099 хрестоносці у складі 20 тис. лицарів підійшли до Єрусалиму і після тривалої облоги взяли його штурмом.

Таким чином, до 1100 утворилося чотири держави хрестоносців: графство Едесське, князівство Антіохійське, графство Тріаполі, що дісталося Раймонду Тулузькому, і королівство Єрусалимське, на чолі якого став Готфрід Бульйонський. Три перші держави були у васальній залежності від останньої. Місцеве населення, по суті, було перетворено на кріпаків. Церква отримала величезні землі та повне звільнення з податків. Швидко нарощувалися обсяги торгівлі, де держави хрестоносців стали центрами транзитної торгівлі між східними країнами та Європою. Європа процвітала. Потоком ринули товари з Єгипту, Сирії, Персії, країн Аравійського півострова. Але головне - збулася вікова мрія: Єрусалим знову став християнським. Можна сказати, що це було «золоте століття» середньовічної Європи і, здавалося, вже ніхто не міг похитнути її могутність.

Другий похід (1147 – 1149)очолили французький король Людовік VIII та німецький імператор Конрад III. Духовним натхненником цього походу був теолог Бернар Клервоський. У Європі було запроваджено спеціальний податок на спорядження хрестоносців. У похід йшли і лицарі, і народ. Багато знатних лицарів супроводжували їхні дружини і навіть прислуга. Самі лицарі відпливли до Константинополя на кораблях. Простолюдини змушені були діставатися цього міста суходолом, і більшість із них загинули в дорозі. Феодали-лицарі розглядали цей похід не стільки як військову акцію, скільки як розважальна подорож. Прибувши до Константинополя, вони проводили час у пустих гуляннях і не змогли організувати серйозний наступ на Дамаск, який спочатку був метою цього походу.

У мусульман у цей час було створено об'єднану державу. Після падіння династії Фатімідів у Єгипті (1171) султаном став полководець Саладін, який об'єднав Єгипет, Сирію та деякі частини Месопотамії. Саладін оголосив хрестоносцям «священну війну» (Газават). Його війська відбили у хрестоносців міста Сідон, Бейрут та 1187 р. захопили Єрусалим. Це послужило поштовхом початку нового хрестового походу.

Третій похід (1189 – 1192)очолили король Англії Річард I Левине серце, французький король Філіп II та німецький імператор Фрідріх I Барбаросса. Війська Фрідріха I рухалися суходолом через Софію та Адріанополь. Потім переправилися через протоку Дарданел до Малої Азії. Там, під час переправи через одну з річок, Фрідріх I потонув. Дійшовши до міста Конья (центральна частина Туреччини), лицарі повернули назад. Війська під проводом Річарда I вирушили морем з Лондона і Дартмуда, вздовж берегів Франції, Іспанії та через Гібралтарську протоку увійшли до Середземного моря. У Марселі та Генуї до них приєдналися лицарі на чолі з Пилипом II. Далі з Лігурійського моря через протоку Боніфачо їх кораблі увійшли в Тірренське море і через Мессинскую протоку - Середземне море. Лицарі Річарда I, захопивши острови Кріт і Родос, з'єдналися з лицарями Філіпа II біля міста Акра, яке взяли штурмом, і готові були йти на Єрусалим. Але, дізнавшись у тому, що війська Фрідріха I повернули назад, а сам німецький імператор помер, хрестоносці відклали штурм Єрусалиму до наступного хрестового походу.

Четвертий похід (1202-1204).За десятиліття після третього походу до політичного життяЄвропи відбулися значні зміни. Великі феодали вимагали переділу власності, загострилася боротьба влади, похитнулася віра народних мас у рятівний характер походів на Єрусалим, а самі походи ставали завойовницькими, хоча як і проходили під прапором Христа.

Прикладом цього став четвертий хрестовий похід. У ньому брали участь французькі, італійські та німецькі феодали. Організатор цього походу папа Інокентій III виступив з ініціативою відвоювати в арабів Єгипет та поділити ці землі. Кораблі з хрестоносцями мали відпливати з Венеції. Але венеціанським купцям вдалося змінити наміри хрестоносців (шляхом підкупу, обману тощо). Внаслідок чого хрестоносці пішли не до Єгипту, а, обійшовши Балканський півострів, пропливши через Егейське та Мармурове моря, віроломно напали на Візантію. Візантійська імперія з ХІ ст. була ослаблена завоюваннями турків-сельджуків, і тому не змогла чинити серйозного опору хрестоносцям. У 1204 р. хрестоносці захопили та зруйнували Константинополь. На місці Візантійської імперії хрестоносці створили Латинську імперію, Фесалійське та Ахейське князівства, а також Афінсько-Фіванське герцогство.

У таких умовах похід на Єрусалим ставав неактуальним. Увага феодальної Європи переключилася на новостворені держави. Але не всі задоволені підсумками четвертого походу. Особливе невдоволення виявляли новостворені Ордени домініканців та францисканців. Вони вважали, що феодали зганьбили благородну місію хрестових походів і наполягали на очищенні від гріхів. Вони вважали, що врятувати становище можуть лише невинні душі дітей. Так народилася одна з найграндіозніших і найтрагічніших авантюр середньовіччя.

У 1212 відбувся так званий «дитячий хрестовий похід». Очолив його хлопчик-пастух на ім'я Стефан, якому переконали, що він посланець Бога і покликаний вести дітей-праведників, щоб відвоювати Святу Землю у мусульман. По всій Європі на заклик відгукнулося близько 50 тисяч дітей. Їхній збір проходив у Марселі. Звідти на кораблях їх мали відправити до Сирії. Але діти обдурили работоргівцями і замість Сирії їх відвезли до Єгипту, де продали на невільницьких ринках. Від такої підступності Європа зневірилася. Рух хрестоносців пішов на спад. Але агітація з боку греко-католицької церкви все ж таки дала свої результати. Було організовано новий хрестовий похід.

П'ятий похід (1217 – 1212)очолив угорський король Андраш. То був слабкий похід. Західноєвропейські феодали та правителі вважали угорського короля вискочкою і не надавали йому підтримки. Хрестоносці Західної Європи готували свій похід.

Шостий похід (1228 – 1229)очолив відлучений від церкви німецький імператор Фрідріх ІІ. Дізнавшись про це, папа Григорій ІХ намагався заборонити цей похід. Але зупинити лицарів було неможливо. Тим більше, що Фрідріх II намагався спокутувати свою провину за дітей, які потрапили до рабства. Похід був досить успішним. Лицарі захопили міста в Палестині та Єгипті, повернули частину підлітків на батьківщину. Хрестоносцям навіть вдалося взяти Єрусалим. Але особливого ентузіазму у Європі від цього не відчували. Через 15 років, 1244 р., мусульмани знову захопили Єрусалим. І хоча після цього хрестові походи ще відбувалися, але вони мали вже чисто завойовницький характер.

Сьомий похід (1228 -1254)очолив французький король Людовік ІХ. Лицарі вирушили на завоювання узбережжя Північної Африки(територія сучасного Тунісу, Марокко та Алжиру). Похід закінчився провалом, а сам Людовік IX потрапив у полон, з якого згодом був викуплений за величезні гроші. Більше того, хрестоносці втратили всі свої володіння. У 1261 під натиском військ візантійського імператора Михайла VIII Палеолога перестала існувати Латинська імперія хрестоносців. Візантійська імперія була відновлена, але від колишньої величі залишилися лише спогади. У 1268 р. хрестоносці втратили Антіохію. Низка поразок змусила хрестоносців організувати новий похід.

Восьмий похід відбувся 1270 р.Питання про відвоювання Святої Землі у невірних вже й не фігурувало серед основних завдань цього походу. Він не тільки не покращив становище, але завдав нових втрат. У 1289 р. хрестоносці здали місто Тріполі, а 1291р. залишили свою останню оплот у Сирії і на всьому Близькому Сході – місто Акру. За лицарями-хрестоносцями на Сході збереглися лише острови Крит, Родос та низку інших островів Середземного моря.

На цьому було поставлено крапку в майже трьохсотрічній епосі хрестових походів. Але в історичному та соціальному плані хрестові походи мали й позитивні результати. Західні європейці вперше великими масами піднялися зі своїх місць, що дало можливість познайомитися з невідомими їм країнами і народами. Вони частково засвоїли їхні звичаї та звичаї, частково передали їм свої. Завдяки цим походам Європа змогла познайомитись із досягненнями науки та культури арабського світу. Європейські вчені значно збагатили свої знання у галузі астрономії, географії, математики, хімії.

У Європі з'являються університети. Першим університетом вважатимуться Болонський, заснований наприкінці XI в. У 1200 р. виникає Паризький університет, який установчою грамотою Пилипа II оформляється як "Сорбонна". У XII ст. були засновані Оксфордський та Кембриджський університети в Англії, Саламанський в Іспанії та Неаполітанський в Італії. Арабські філософи переклали арабською мовою і зберегли багато творів античних авторів, зокрема Аристотеля. У європейській літературі почали з'являтися нові сюжети, запозичені із творів східних авторів. Різноманітнішою стала їжа. Європейці стали культивувати раніше їм невідомі рис, абрикоси, лимони, гречку, кавуни, фісташки, вживати цукор, що отримується з цукрової тростини. До цього в Європі єдиним солодким продуктом був мед.

У XII ст. у Європі почали споруджувати вітряні млини. Хрестоносці їх побачили у Сирії. Східного походженнядеякі тканини, наприклад атлас, що в перекладі з арабської означає «гарний». З кінця XII ст. почали розводити поштових голубів, яких давно використовували араби. Хрестові походи дали значний поштовх сухопутним подорожам. Подальший розвиток подорожей пов'язані з монгольськими завоюваннями. На початку XIII ст. монголо-татари створили величезну імперію від Дунаю до Тихого океану. В результаті монгольських завоювань були створені шляхи через східну Європуу Середню Азію та Китай. У європейських колах вважали, що з монголами можна не лише торгувати, а й використовувати їх як союзники у боротьбі з мусульманами під час хрестових походів.

У 1245 р. за дорученням папи Інокентія IV для встановлення дипломатичних відносин з монгольськими ханами вирушив італійський монах-францисканець Джіованні дель Плано Карпіні. Він виїхав із Ліона, де знаходилася резиденція тата. Потім пройшов через чеські та польські землі та прибув до Києва. Там він придбав хутра та інші цінні подарунки для монгольського хана. З Києва Карпіні дійшов до міста Данилова, і, переїхавши до Канева на Дніпрі, опинився у володіннях монголів.

Посольство Карпіні спочатку досягло ставки хана Батия, яка була у гирлі Волги. Подарунки та зміст папської грамоти монголам сподобалися, і Карпіні було дозволено їхати до Каракоруму до Великого хана Угедея. Але Карпіні дозволили взяти із собою лише одного супутника – ченця-францисканця Бенедикта. Вони проїхали понад вісім тисяч кілометрів за три з половиною місяці. На момент їхнього прибуття в Каракорум помер Великий хан Угедей. Поки посли чекали, хто стане новим великим ханом, Карпіні вів спостереження за життям та побутом монголів. У своїй знаменитій книзі «Історія монгалів» Карпіні розповідає про звичаї, звичаї, традиції цього народу, дає опис їхньої зовнішності і навіть рис характеру. Через місяць Великим ханом було проголошено сина Угедея Куюка. Він відкинув пропозицію послів про військовий союз і навіть погрожував зруйнувати весь світ від Сходу до Заходу. Благополучно залишивши Каракорум, посли 1247 р. досягли Києва, а звідти повернулися до Риму.

Через шість років після повернення Карпіні до монголів вирушив францисканський чернець Гільйом де Рубрук. Він був посланий Людовіком ІХ під час сьомого хрестового походу. У 1253 р. Рубрук відплив з Акри (тоді вона ще перебувала під владою хрестоносців) для того, щоб умовити монголів виступити проти мусульман і допомогти лицарям Людовика IX, що зазнають поразки. Рубрук морем дістався Кримського півострова. Далі на візках доїхав до Волги і маршрутом, прокладеним Карпіні, досяг Каракоруму. Там його прийняв Великий хан Мунке, який у черговий развідкинув пропозиції європейців про якийсь союз.

Але залишена Рубруком праця – «Подорож до східних країн» дала європейцям багато цінних відомостей про життя монголів. У 1911 р. книга була перекладена російською мовою. У ній описані Астрахань, Кавказ, міста Малої Азії. Обстеживши узбережжя Каспійського моря, Рубрук визначив, що це океанська затока, як це вважали Геродот і Страбон, а озеро. Рубрук також окреслив на карті Центрально-Азійське нагір'я.

З місіонерськими цілями мандрував Азією францисканський чернець з Чехії Одоріко Матіуш. Він почав подорож у 1316 р. від стін Константинополя. Перейшовши через Кавказ, він досяг Ірану, де відвідав стародавню столицюІрпінь. Потім побував у Багдаді і звідти переїхав до портового міста Ормуз і морем доплив до Бомбею. Пройшовши на південь Малабарським узбережжям, він відвідав острів Цейлон і Мадрас. З Мадраса він відплив на великі Зондські острови і звідти прибув Китай. Три роки Матіуш жив у Пекіні. Повертався мандрівник через Тибет, Афганістан, Північний Іран, Кавказ, а звідти морським шляхом у Венецію. Загалом його подорожі тривали 14 років, і скрізь де бував Одоріко Матіуш, він намагався обернути місцеве населення у християнську віру. За свою місіонерську діяльність він був канонізований католицькою церквою. І все-таки найзнаменитішим мандрівником Середньовіччя вважається венеціанський купець Марко Поло.

У XIII ст. в акваторії Середземного моря панували венеціанські та генуезькі купці. Саме вони намагалися скласти конкуренцію арабським купцям у боротьбі за ринки збуту Сходу, Центральної Азії та Китаю. Найбагатшими купцями Венеції, яких за рівнем доходів можна було поставити в один ряд із дворянами, були брати Ніколо та Маффео Поло. Вони жили у Константинополі, де на той час панували венеціанські купці, з волі яких хрестоносці і захопили це місто. Звідти брати з метою встановлення нових торговельних зв'язків вирушили на північний схід до країни татар. У 1266 р. вони прибули до хана Хубілая, четвертого сина Чингісхана. Монголи прийняли пропозицію купців і вирішили відправити посольство, доручивши братам Поло бути його представниками перед папою Григорієм X. Венеціанці повернулися додому 1269 р. У наступну подорож брати Поло взяли із собою сина Ніколо Марка.

Друга подорож почалася 1271 р. з Акри. Константинополь на той час був уже відвойований у хрестоносців, і там панували візантійські та генуезькі купці – найлютіші вороги венеціанців. Далі купці дійшли до міста Лаяс (порт у Кілікії). Потім їхній шлях лежав через міста Кайсерію, Сівас, Ерзінджан і Ерзерум у Малій Азії. Через Анатолію вони прибувають до підніжжя гори Арарат і далі через Мосул, Тебріз купці подорожують містами Персії: Тавріз, Сава, Іїзд, Керман. Потім з Ормуза вони мали намір на кораблі відплисти до Китаю. Але кораблі здалися їм ненадійними, і вони повернули на північ до Афганістану. Потім вони перетнули Памір і спустилися на караванний шлях із Середньої Азії та Персії до Китаю. Але, на відміну від першої подорожі, купці пішли не до Каракоруму, а повернули на південний захід і вийшли до Жовтої річки і дісталися Шанду – літньої ставки Великого хана Хубілая. Марко Поло вступив на службу до монгольського хана і служив при дворі Хубілая 17 років.

У 1295 році Марко Поло повернувся до Венеції. На той час ворожнеча між венеціанськими і генуезькими купцями досягла своєї межі. Це вилилося у відкрите протистояння. У 1298 р. генуезький флот напав на венеціанську республіку. Генуезці завдали венеціанцям поразки. Серед полонених венеціанців був Марко Поло. Його ув'язнили у фортецю, і там він продиктував свою книгу «Книга М. Поло про різноманітність світу», яку записав товариш за висновком Рустичіано. У 1299 р. було укладено мир, і Марко Поло повернувся додому. Книга Марко Поло, на думку багатьох вчених, посідає виняткове місце серед творів середньовічних мандрівників та географів. У ній міститься безліч відомостей про Східну, Південну та західну Азію. М. Поло також зібрав відомості про Китай, описав землі від Японії до Мадагаскару. У цій книзі містяться відомості навіть про країни, де Поло ніколи не був. Саме це дало привід деяким ученим засумніватися у достовірності матеріалів.

Майже одночасно з подорожжю Марко Поло проходила подорож двох уйгурів, уродженців Китаю – Сауми та Маркоса. Вони належали до християн несторіанського штибу. Вирішивши стати пустельниками, Саума і Маркос оселилися у викопаній ними печері неподалік Ханбалика. Там і зародилася ідея дістатися Єрусалиму. У 1278 р. вони вирушили в дорогу. Через Східний Туркестан мандрівники досягли ставки монгольського хана, від якого вони отримали охоронну грамоту, що давала право безперешкодного проїзду по всій середній Азії. Далі були міста Ургенч, Хорезм та Хорасан. Після нетривалого відпочинку мандрівники перетнули перську область Азербайджану і досягли Багдада. У 1280 році Маркос і Саума в Багдаді були проголошені керівниками несторіанської церкви в Китаї. Пізніше Маркос став патріархом несторіанської церкви.

У цей час монгольський хан Аргун задумав похід на Палестину та Сирію, і вирішив направити посла до візантійців та західних європейців, щоб заручитися їхньою допомогою. Таким послом було призначено Саума. У 1287 посольство перетнуло Чорне море і досягло Константинополя. Далі посольство вирушило до Неаполя, Риму, Генуї та Парижа. З Парижа посольство вирушило до Бордо, а звідти до Риму. Після десятирічних мандрівок 1288 р. Саума повернувся у ставку монгольського хана. Там він склав нотатки про свої подорожі. Ці нотатки лягли в основу книги «Історія мар Ябалахи III і раббан Сауми». У Середньовіччі рух народів відбувався як із заходу Схід, а й зі сходу захід. Чималий внесок у освоєння нових країн та територій зробили мандрівники середньовічного Китаю, праці яких використовували європейські вчені Наприклад, А. Гумбольт у книзі «Центральна Азія», К. Ріттер у книзі «Порівняльне землеволодіння Азії» та інші.

Починаючи з IV ст. нашої ери, в Китаї набуває поширення буддизм. Це з розширенням культурних зв'язків Китаю з Індією. З Китаю до Індії прямують прочани, які прокладають шляхи до буддійських святинь. Найвидатнішим із них був Фа Сянь. У 339 р. він вирушив зі свого рідного міста Сіань на північний захід через Лісове плато і далі вздовж південного краю піщаних пустель північно-західного Китаю. Перебравшись через кілька гірських хребтів і пройшовши пустелю Гобі, мандрівник досяг озера Лоб-Нор. Звідти Фа Сянь попрямував на північний захід, перейшов Тянь-Шань і досяг річки Або (біля сучасного кордону Китаю з Росією). Далі він прибув до Хотанського царства, де мешкали татари-буддисти. Там Фа Сянь був присутній на урочистому буддистському святі, яке згодом яскраво описав у своїй книзі. Потім мандрівник вирушив до Східного Афганістану, де відвідав і описав величезні статуї буддистів, висічені в скелі.

Переправившись через гори Східного Афганістану Фа Сянь прибув до Північної Індії. Дослідивши витоки річки Інд, він прибув до Пешавара, розташованого між Кабулом та Індом. Потім переправився через хребет Гіндукуш і прийшов у Пенджаб, і 414 р. морським шляхом повернувся на батьківщину. В Індії Фа Сянь збирав легенди та оповіді про Будду, вів спостереження за природою, людьми, їх звичаями та вдачами. Усі свої знання Фа Сянь виклав у книзі «Опис Буддійських держав». У ній описано понад 30 держав Центральної Азії та Індії, узагальнено історичні, географічні та етнографічні відомості про ці держави. Через два століття після Фа Сяня в Індію подорожував представник східного буддизму Сюань Цзан. У 626 р. він вийшов із Сіаня і першу частину шляху пройшов дорогою, якою слідував його попередник. З міста Аньсі Сюань Цзан вирушив до Тянь-Шаню і дійшов до озера Лоб-Нор. Потім мандрівник повернув на північний захід і, перебравшись через перевал Бедель (4284 м), попрямував на середньоазіатську територію. Він пройшов берегами Іссик-Куля, побував у Чуйській долині, Чимкенті, Ташкенті та Самарканді. Далі він пройшов на південний схід до низовин річки Вахш і неподалік її впадання в Пяндж вступив на територію Афганістану. Мандрівник перетнув його східну частину через Кундуз, Чарікар, Джелалабад і вийшов до індійського міста Пешавар.

Сюань Цзан мандрував Індією близько 17 років. На зворотному шляху він знову відвідав Афганістан і вийшов у Сіньцзян долиною Пянджа, вздовж південної околиці Паміру. Через Ташкурган, Кашгар та Каргалик він попрямував до Хотану і далі на схід до озера Лоб-Нор. У 648 р. Сюань Цзан написав свою знамениту працю «Записки про країни Заходу», що увійшла до скарбниці китайської літератури. Книга відрізняється багатством фактичних даних з історії та географії східних країн. У VIII ст. вона кілька разів перевидавалася на європейських мовах. Таким чином, завдяки мандрівникам та дослідникам Середньовіччя було досліджено величезний простір від Норвегії до Китаю.

Вивчено береги Атлантичного океану, Середземного та Червоного морів, Індійського океану та китайського моря. Мандрівники проникали у внутрішні області різних країн - від Єгипту до Ефіопії, від Малої Азії до Кавказу, від Індії та Китаю до Монголії. Кораблі добре орієнтувалися в режимі вітрів, з'явилися навігаційні прилади, що дозволяло вже впевнено пускатися в далекі плавання та створювало перспективу нових відкриттів.

До середини XV ст. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід. Провідна роль географічних відкриттях перейшла до арабів. Це вчені та мандрівники – Ібн Сіна, Біруні, Ідрісі, Ібн Баттута. Важливі географічні відкриття в Ісландії, Гренландії та Північній Америці були зроблені норманами, а також новгородцями, які досягли Шпіцбергена та гирла Обі.
Венеціанський купець Марко Поло відкрив для європейців Східну Азію. А Опанас Нікітін, що ходив Каспійським, Чорним і Аравійським морями і досягнувши Індії, описав природу і життя цієї країни.
У XVII-XVIII століттях пошуки нових земель та шляхів велися з державним розмахом. Велике значення набули фіксація, картографування та узагальнення набутих знань. Пошуки Південного материка закінчилися відкриттям Австралії та Океанії. Три кругосвітні експедиції здійснив Дж. Кук, відкривши Гаваї та Великий Бар'єрний риф. Російські першопрохідники просувалися до Сибіру на Далекий Схід.
15 СТОЛІТТЯ Опанас Нікітін - пограбували. За Каспієм до Дербента, пробув рік. Борги. Пішов на південь до Баку. Навесні 1469 р. Опанас Нікітін дійшов до Ормуза - великого порту при вході з Аравійського моря до Перської затоки, де перетиналися торгові шляхи з Малої Азії, Єгипту, Індії та Китаю. У квітні 1471 р., Опанас Нікітін під ім'ям Хаджі Юсуфа вирушив до Індії. Провівши більше трьох років в Індії, Опанас Нікітін вирушив у зворотний шлях.
Опанас Нікітін першим з російських людей описав Південну та Південно-Східну Азію від Ірану до Китаю. Він першим серед європейців за 30 років до Васко да Гами досяг Індії.
16 СТОЛІТТЯ Єрмак – Чусова, перехід через Урал, Тагіл, Тура. У жовтні 1582 р. кораблі Єрмака досягли річки Іртиш і зробили стоянку в Тобольську. Татари, Іскер. За Іртишем. З початку весни 1585 р. загони хана Карачі цілий місяць тримали Іскера в облозі. Єрмак під покровом ночі з загоном козаків пробрався в ставку Карачі і розгромив її. Самому хану вдалося уникнути загибелі, та його війська відійшли від Искера.
татари поширили чутку про те, що в гирлі річки Вагай затримано караван із Бухари. 1585 р. біля міста Вагай козаки зупинилися на нічліг та були атаковані численними загонами татар. З тяжкими втратами козакам удалося вирватися з оточення та на кораблях дістатися до Іскера. Але у цьому бою Єрмак загинув. Сибірський похід Єрмака був провісником численних експедицій. Через кілька років російські війська взяли Пелим, підкорили Пелимське князівство та розгромили залишки Сибірського ханства. Тоді були освоєні маршрути з Вішери на Лозьву, зручніші та легші за тагільську. Уральський хребетостаточно був підкорений. У Сибір рушили землепроходці, на яких чекали нові відкриття. Пізніше ці землі стали наповнюватися ратними людьми, промисловцями та селянами-переселенцями.
16 СТОЛІТТЯ Магеллан відкрив західний шлях до Азії та Островів прянощів. Це перше історія кругосвітнє плавання довело правильність гіпотези про кулястості Землі і нероздільності океанів, омывающих сушу.
15 СТОЛІТТЯ Васко да Гама - було відкрито морський шляхіз Західної Європи до Індії та Східної Азії. Португалія стала колоніальною імперією, що тяглася від Гібралтару до Малаккської протоки.
13 СТОЛІТТЯ Марко Поло - венеціанський мандрівник. Народився у сім'ї венеціанського купця Нікколо Поло. У 1260 році Нікколо і Маффео Поло, батько і дядько Марко, вирушили до Пекіна, який хан Хубілай, онук Чингісхана, зробив столицею своїх володінь. Хубілай узяв із них обіцянку повернутися до Китаю і привести із собою кілька християнських ченців. У 1271 році брати вирушили в довгу подорож на схід, взявши з собою Марко. Експедиція дісталася Пекіна в 1275 і була гостинно зустрінута Хубілаєм. Марко був старанним юнаком і мав здібності до мов. Поки його батько та дядько займалися торгівлею, він вивчав монгольську мову. Хубілай, який зазвичай наближав до двору талановитих іноземців, найняв Марка на цивільну службу. Невдовзі Марко став членом таємної ради, і імператор дав кілька доручень. Одне з них полягало у складанні звіту про становище в Юньнані та Бірмі після завоювання останньою монголами в 1287, інше – у покупці на Цейлоні зуба Будди. Згодом Марко став префектом Янчжоу. За 15 років служби Марко вивчив Китай, зібрав багато відомостей про Індію та Японію. Марку вдалося вибратися з Китаю лише 1292 року. Помер Марко Поло у Венеції 8 січня 1324 року.
Абу Абдаллах Мухаммед Ібн Баттута - знаменитий арабський мандрівник і мандрівний купець, який об'їхав усі країни ісламського світу - від Булгара до Момбаси, від Тімбукту до Китаю. Під час дев'ятимісячного перебування на Мальдівах одружився з дочкою місцевого султана.
Паломництва до Мекки, Подорожі до Ємену та Східної Африки По Малій Азії У Золоту Орду та Константинополь В Індію та Китай У Малі.
Всього Ібн Баттута подолав 120 700 км, що не під силу багатьом дослідникам, навіть сучасними технічними нововведеннями. Усі країни Ібн Баттута описував з можливою повнотою. Для Росії має найбільше значення опис Золотої Орди часів хана Узбека.
16 СТОЛІТТЯ Віллем Баренц - голландський мореплавець і дослідник. Керівник трьох арктичних експедицій.
Перша експедиція – У 1594 році експедиція за його участю покинула Амстердам. Метою був пошук Північно-Східного проходу Азію. 10 липня Баренц досяг узбережжя Нової Землі, після чого повернув на північ, але після досягнення крайньої північної точки архіпелагу був змушений повернути назад.
Друга експедиція - Експедиція з семи кораблів, що почалася в наступному роцізнову під командуванням Баренца, зробила спробу пройти між узбережжям Сибіру та островом Вайгач. Експедиція дісталася протоки занадто пізно - протока майже повністю була перекрита льодом.
Третя експедиція - 16 травня 1596 р. стартувала третя експедиція Баренца з пошуку північного шляху в Азію. При цьому йому вдалося відкрити Ведмежий острів (архіпелаг Шпіцберген). Експедиція Баренца, обійшовши Нову Землю, досягла Карського моря. Побоюючись загибелі серед льодів, експедиція висадилася на берег та влаштувала зимівлю. Взимку 1597 року під час зимівлі Баренц захворів на цингу. Хоча на початок червня 1597 року Карське море звільнилося з льоду, бухта, де стояв корабель, як і раніше була у льодах. Зимівники не стали чекати звільнення корабля - північне літо надто коротке - і 14 червня 1597 р. зробили відчайдушну спробу дістатися до Кольського півострова на 2-х шлюпках. Хоча експедиція досягла півострова, 20 червня Баренц помер під час цієї подорожі.
Ця експедиція стала останньою голландською спробою пошуку північного шляху до Азії. Віллем Баренц був першим європейцем, який зробив зимівлю в Арктиці. На честь нього названо Баренцеве море.

• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV ст. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід. Провідна роль географічних відкриттях перейшла до арабів.


• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV ст. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід. В. Заслуга норманів як мандрівників-мореплавців.


• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV ст. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід. Ст.


• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV ст. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід.


• 
  Туризм епохи Середньовіччя.
  Більшість мандрівниківбули місіонерами, священиками та пілігримами, які подорожували до святих місць.


• 
  У епоху Середньовіччяпокровителями мандрівних і подорожуючих стають волхви: Бальтазар, Мельхіор і Каспар, які свого часу здійснили небувалу, воістину священну мандрівку, що прийшли на поклоніння
  Часто вони допомагали мандрівникамгрошима.


• 
  Мабуть за всю історію людства не було б часу коли значення церкви та релігії було б таке велике як у епоху середньовіччя. Протягом середньовіччя відбулася остаточна християнізація Європи.


• 
  Європейська археологія виникла як наука, спричинена потребами епохиПросвітництва, її ставлення до минулого.
  Серед цих першопрохідниківбули такі яскраві і колоритні постаті, як В. Поярков, Є. Хабаров, С. Дежнєв та багато інших.


• 
  Роль норманів у ранньому середньовіччя. Норманни – учасники морських походів на територію франків наприкінці VIII – середини XI століття. Сьогодні ми їх називаємо вікінгами; сучасники франки звали їх норманами.


• 
  Мандрівникиін.
  Так, наприклад, якщо в епохупалеоліту (40 - 15 тис. років тому) на Землі проживало близько 2 - 3 млн осіб, то в епохунеоліту (10 - 3 тис. років тому) населення Землі збільшилося більш ніж у 10 разів.

Знайдено схожих сторінок:10

На ранніх стадіях формування туризму як соціокультурної практики домінували індивідуальні подорожі, багато з яких були унікальними та мали велике значення у розвиток цивілізації. У всі часи перебували люди, яких допитливість і прагнення дізнатися про нові країни і народи змушували робити тривалі та небезпечні подорожі, які часом займали багато років. Знаменитими стали ті мандрівники, які залишили записи та свідчення про свої пригоди.

Таким великим мандрівником світом Сходу в XIV ст. був Ібн Баттута, що походив із торгової та вченої сім'ї. У 1325 р. він вирушив з Танжера в Північній Африці до традиційного для мусульманина хаджу в Мекку і Медіну, пішов з караваном на схід, пройшов Тріполі, Олександрію, Каїр і зник. Повернувся до рідного Танжера Ібна Баттута лише через 25 років досвідченим мандрівником. Він став відомий завдяки захоплюючим розповідам про свої поневіряння при дворі марокканського султана. Зачарований незвичайними історіями султан навіть призначив оповідачеві спеціальну платню і запропонував здійснити нову подорож до незнайомої Африки.

Ібн Баттута яскраво описував нові землі та незвичайні звичаї людей в інших країнах. Він побував у Єрусалимі, дістався Дамаска, досяг Мекки і Медини, Багдада, тодішнього центру ісламського світу, та був продовжив свій шлях Схід до самого Китаю (рис. 3.1). У розповідях цього мандрівника відобразився майже весь відомий тоді нехристиянський світ. Його мандри пролягали через Персію (Іран), Афганістан, Перську затоку та Східне узбережжя Африки. Десять років подорожей зайняли Причорноморські степи, береги загадкової Волги із володіннями Золотої Орди. Він побував у Криму, у торговій Кафе (Феодосії), дістався Астрахані, Бухари та Самарканда, з караваном хутра прибув до "країни чудес" Індії, де прожив майже дев'ять років і навіть очолив індійське посольство до Китаю.

Історія подорожей Ібн Баттути містила опис безлічі небезпек і пригод: зустрічі з розбійниками, аварії корабля, ув'язнення, битви з піратами, весілля на красунях, несподівані збагачення і втрати. Фактично це була навіть не подорож, а бродяче життя допитливої ​​та авантюрної за характером людини. Він захоплювався дорогоцінним камінням на Цейлоні, палацами в Індії та Китаї, освоїв заняття моряка, торговця, дипломата, письменника. У розповідях цього мандрівника з'являються майже всі мусульманські країни, східні міста. Він уперше описав імператорський палац

Мал. 3.1.

та будівництво Великого каналу у Китаї, звичаї народів Індії, звички чорношкірих племен Африки. Це були настільки захоплюючі розповіді, що султан Марокко наказав їх записати в 1355 р. як "Подарунок, що споглядає про дива міст і чудес подорожей". У ХІХ ст. книга про подорож Ібн Баттути стала відома у Франції та увійшла до європейської культури як середньовічний пам'ятник літератури подорожей.

Арабський світ славився торговими подорожами. Арабські купці вже у X в. добиралися до Північної Африки та Середземномор'я, їх кораблі плавали Червоним морем та Індійським океаном. Подорожі були настільки поширені серед східних народів, що знаменитий лікар із Бухари Абу Алі ібн Сіна присвятив кілька розділів своєї книги про лікарське мистецтво порадам мандрівникові та способам надання допомоги у дорозі. Зокрема, поради стосувалися обережності до незнайомої їжі, правил вживання води у спекотному кліматі, давалися настанови для визначення якості води та першої допомоги під час морських подорожей.

Такими ж відомими книгамипро "великі подорожі" стати книги венеціанця Марко Поло про Китай і російського купця Афанасія Нікітіна "Подорож за три моря" про Індію. Великий мандрівник Марко Поло походив із купецької сім'ї Венеції, знаменитого центру середньовічної міжнародної торгівлі, міста космополітичного та активного, багатого на підприємливих людей і постійно приймає іноземців. Брати Ніколо та Маттео Поло у 1260 р. вирушили у подорож на Схід, через Константинополь до прикаспійських міст. Через кілька років брати Поло повернулися до Риму як посланці імперії монголів, якою тоді правив онук знаменитого Чингісхана. Після невдалих переговорів у Римі брати знову вирушили в дорогу тим же маршрутом, узявши з собою юного члена їхнього численного сімейства - Марко. Так почалася велика подорож на Схід знаменитого мандрівникаМарко Поло, описаний ним у творі "Книга про різноманітність світу". Протягом 17 років Марко Поло подорожував різними країнами Сходу як посланець монгольського хана Хубілая. У його книзі описуються більшість країн та пародів того часу: Бірма, Вірменія, Корея, Сибір, Індія, Тибет. Мандрівник описує клімат і вигляд різних територій, звичаї і культуру народів, що їх населяли. Книга була написана настільки жваво і розповідала про такі незвичайні речі, що на кілька століть стала справжнім бестселером у європейського читача, а також джерелом відомостей для вчених. Твір Марко Поло дав європейцям перші відомості про далекий Схід, на той час – околиці. відомого світу. Крім того, вона стала джерелом для складання перших карт азіатських територій.

Великі мандрівники в Середньовіччі та ранній Новий час пускалися в мандри на свій страх і ризик. "Погляд мандрівника" на інші країни та народи склав цілий пласт літератури пригод та подорожей. Починаючи з XVI-XVII ст. між країнами пролягають дедалі жорсткіші правові кордони. Правителі та державна влада все більш обмежує пересування людей на своїй території, а іноземців – насамперед. Монастирі стали видавати спеціальні документи паломникам, щоби їх не заарештували за бродяжництво. 1548 р. у британському законодавстві вперше з'явилося слово "паспорт". У XVI ст. Дозвіл на "заморську" подорож можна було отримати в Британії за досить високу плату.