Халіфат – що це таке? Арабський Халіфат, його виникнення та розпад. Історія Халіфату

Став засновником і нової держави, відомої в історії під назвою Арабський халіфат. Ця держава була абсолютно теократичною.

Мухаммад і халіфи, що наслідували йому, походили з племені мекканських курайшитів.

Мухаммад (пророк) пом. 632

Після смерті пророка Мухаммада громадою мусульман послідовно керували виборні правителі – халіфи («наступники»). Усі вони були старими сподвижниками Мухаммада.

Виборні (Праведні) халіфи, 632-661 р.р.

Хасан ібн Алі 661

Вважається, що виборних халіфів було чотири, але фактично був і п'ятий – у Куфі, після вбивства Алі, халіфом був проголошений його син Хасан. Але проти нього виступив сирійський намісник Муавія. Зрозумівши, що сил для протистояння в нього недостатньо, Хасан зрікся своїх прав, уклавши з Муавією угоду.

Династія Омейядів, 661-750 гг.

Муавія був сином Абу Суфіяна, керівника громади мекканських курайшитів, сучасника пророка Мухаммада. Старший син Абу Суфійана Йазід командував арабськими військами у Сирії. Після його смерті від чуми 639 року сирійським намісником став його брат Муавія.

Муавія не визнав четвертого виборного халіфа Алі та повів із ним боротьбу. У цей час у халіфаті дозріла змова, учасники якої вирішили фізично усунути винуватців розколу в мусульманській громаді. Змовники вбили Алі, а Муавію зуміли лише поранити. Маючи у своєму розпорядженні загартовану в боях армію, Муавія швидко захопив владу, розправившись із усіма противниками.

Заснована ним династія халіфів ділилася на дві гілки: Суффіанідів(перші три халіфи) та Марванідів(всі решта).

Йазід I 680-683

Муавія ІІ 683-684

Марван I 684-685

Абдаллах ібн аз-Зубайр (антихаліф, у Мецці) 684-692

ал-Валід I 705-715

Йозід II 720-724

Хішам 724-743

ал-Валід II 743-744

Йозід III 744

Ібрахім 744

Марван II 744-750

У східних провінціях халіфату проти Омейядів виник потужний рух, в якому на якийсь час об'єдналися різні сили. На чолі його стояв Абу Муслім, вмілий організатор та чудовий оратор. Війська Омейядів зазнали поразки, династія була повалена і практично поголовно винищена. Марван II втік до Єгипту, але був убитий у Газі. Лише одному омеййадському принцу Абд ар-Рахману, онукові халіфа Хішама, вдалося врятуватися. Він утік на Піренейський півострів, де заснував незалежну від халіфа державу.

Династія Аббасидів, 750-1258 рр.

Аббасиди вели своє походження від дядька пророка ал-Аббаса (пом. 653 р.). На відміну від Алідов жодних особливих прав на верховенство мусульманської громаді вони мали. Тому, не дуже соромлячись у коштах у боротьбі з Омеййадами, Аббасиди намагалися залучити на свій бік найрізноманітніші сили - , хариджитів, нових мусульман, насамперед у Ірані та інших східних провінціях халіфату. Але після приходу до влади вони по можливості швидко постаралися позбутися колишніх союзників. За наказом другого халіфа ал-Мансура був убитий Абу Муслім, який забезпечив їм перемогу, страчено або вигнано багато інших відомих шиїтів, виступи Алідов нещадно пригнічувалися.

ал-Махді 775-785

ал-Хаді 785-786

Харун 786-809

ал-Амін 809-813

ал-Мамун 813-833

Ібрахім ібн ал-Махді (у Багдаді) 817-819

ал-Мустасім 833-842

ал-Васік 842-847

ал-Мутаваккіл 1 847-861

ал-Мустансір 861-862

ал-Мустаїн 862-866

ал-Мутазз 866-869

ал-Мухтаді 869-870

ал-Мутамід 870-892

ал-Мутадід 892-902

ал-Муктафі 902-908

ал-Муктадір 908-932

ал-Кахір 932-934

ал-Раді 934-940

ал-Муттакі 940-944

ал-Мустакфі 944-946

ал-Муті 946-976

ат-Таї 976-991

ал-Кадір 991-1031

ал-Каїм 1031-1075

ал-Муктаді 1075-1094

ал-Мустазхір 1094-1118

ал-Мустаршид 1118-1135

ар-Рашид 1135-1136

ал-Муктафі 1136-1160

ал-Мустанджід 1160-1170

ал-Мустаді 1170-1180

ан-Насір 1180-1225

аз-Захир 1225-1226

ал-Мустансір 1226-1242

ал-Мустасім 1242-1258

Влада халіфів поступово слабшала, від держави відокремлювалися околиці. У 945 році дейлемітські Буїди захопили столицю халіфату Багдад і перетворили халіфів на своїх маріонеток, залишивши за ними лише духовне керівництво.

1055 року Багдад завоювали турки-сельджуки. Політична влада перейшла до їхніх султанів. Наприкінці XII століття сельджукідська держава розпалася, і халіфи поступово відновили свою владу. Але в 1258 халіфат був знищений монгольським ханом Хулагу, який наказав стратити халіфа ал-Мустасіма. Внаслідок цього правовірні суніти втратили свого духовного лідера. Тоді ж серед втікачів із Багдаду в Каїрі з'явився один, який називав себе дядьком останнього халіфа. Хоча його походження викликало сумніви, що мамлюки, які керували Єгиптом, вважали вигідним йому повірити. Його було проголошено халіфом, а після його швидкої загибелі халіфом став його брат. Жодної реальної влади ні вони, ні їхні нащадки не мали. Мамлюцькі султани тримали при своєму дворі халіфів як головні духовні особи. Халіфи своїм авторитетом зміцнювали владу султанів.

Аббасидські халіфи у Каїрі, 1261-1517 рр.

ал-Мустансір 1261

ал-Хакім I 1261-1302

ал-Мустакфі I 1302-1340

ал-Васік I 1340-1341

ал-Хакім II 1341-1352

ал-Мутадид I 1352-1362

ал-Мутаваккіл I 1362-1377

ал-Мутасім 1377

ал-Мутаваккіл I (вторинно) 1377-1383

ал-Васік II 1383-1386

ал-Мутасім (вторинно) 1386-1389

ал-Мутаваккіл I (втретє) 1389-1406

ал-Мустаїн 1406-1414

ал-Мутадид II 1414-1441

ал-Мустакфі II 1441-1451

ал-Каїм 1451-1455

ал-Мустанджід 1455-1479

ал-Мутаваккіл II 1479-1497

ал-Мустамсік 1497-1508

ал-Мутаваккіл III 1508-1516

ал-Мустамсік (вторинно) 1516-1517

ал-Мутаваккіл III (вторинно) 1517

У 1517 османський султан Селім I завоював Єгипет. Останнього мамлюцького султана за його наказом стратили. Аббасидський халіф Мутаваккіл III жив далі при дворі Селіма I, який привласнив собі титул халіфа правовірних.

Аравійський півострів з найдавніших часів був заселений арабськими племенами. Традиційно переважну частину населення півострова становили бедуїни – кочівники-скотарі. Найменшою мірою тут було розвинене землеробство, що мало оазисний характер. Деякі області (Ємен, район Мекки) спеціалізувалися на посередницькій торгівлі із країнами Північної та Північно-Східної Африки, Середземномор'я, Індією.

Кааба – головна святиня ісламу. Є кам'яною будівлею в центрі мечеті аль-Харам в Мецці. Кааба з вмурованим у неї чорним каменем, нібито посланим Аллахом із неба, є головним об'єктом паломництва мусульман усього світу. Прочани 7 разів обходять навколо Кааби і цілують ув'язнений у срібному обрамленні чорний камінь.

Мечеть Омейядів в Дамаску. Побудована за халіфа Валіда I (705-712). У середні віки ця мечеть, названа Великою, вважалася дивом світу. Вона неодноразово зазнавала пограбувань та пожеж, але й сьогодні вважається одним із чудових зразків архітектурного мистецтва.

Стародавні ворота Багдаду.

50-метровий мінарет мечеті ап-Мальвія у вигляді усіченого конуса із зовнішніми спіральними сходами в Самаррі (Ірак).

Бухара. Мавзолей Ісмаїла Самані. IX-X ст.

Завоювання арабів у VII-IV ст.

У VII ст. в Аравії протікали процеси розкладання первіснообщинного ладу та класоутворення, посилилося соціальне розшарування, виділилася племінна знать, що заволоділа величезними землями, великими стадами, рабами. У найрозвиненіших районах вже виникли рабовласницькі, а подекуди й ранньофеодальні відносини. Склалися сприятливі умови державного об'єднання арабів. Йому багато в чому сприяло виникнення та поширення монотеїстичного вчення ісламу, основною ідеєю якого була єдність усіх мусульман (див. Релігія). Мусульманська громада стала ядром політичного об'єднання країни.

На початку 30-х років. VII ст. араби розпочали військові походи, що завершилися завоюванням країн Близького та Середнього Сходу, Північної Африки та Єгипту. Було створено велику державу - Арабський халіфат, в якому в руках халіфа («наступника і заступника посланця Аллаха - пророка Мухаммеда») була зосереджена світська та духовна влада.

У ході військових кампаній араби зіткнулися з двома могутніми державами того часу – Візантією та Сасанідським Іраном. Ослаблені тривалою боротьбою один з одним, загостренням внутрішньополітичних протиріч, вони зазнали ряду поразок від арабів і поступилися їм значними територіями в Західній Азії та Північній Африці.

У 30-40-ті роки. VII ст. арабами були підкорені Сирія та Палестина, Месопотамія, Єгипет, майже вся Північна Африка (включаючи Барку, Триполітанію, Іфрику), Кіпр. До 651 р. завершилося завоювання Ірану. Візантійська Мала Азія зазнала численних грабіжницьких набігів з боку арабів, які зробили кілька невдалих спроб взяти Константинополь. На початку VIII ст. до складу арабської держави увійшли Закавказзя, області Середньої Азії (Мавераннахр – територія між річками Амудар'єю та Сирдар'єю). У 712 р. араби вторглися до Індії і завоювали Синд (область за нижньою течією Інду), в 711-714 рр., розгромивши державу вестготів, захопили більшу частину Піренейського півострова.

Підпорядкування чужих земель стало для арабської знаті важливим засобом збагачення. Араби отримали величезні землі, військовий видобуток, бранців-рабів, збирали данину з підкорених народів. Спочатку у захоплених країнах зберігалися місцеві порядки, старий державний апарат. Що панували соціально-економічні відносини не зазнали жодних істотних змін. Збереглася система експлуатації селянства, що існувала, характерна для ранньофеодального суспільства; у сільському господарстві та ремеслі арабська знать широко використовувала працю рабів, захоплених у військових походах. Рабська праця застосовувалася на державні роботи- Риття та очищення каналів і т. д. (див. Рабство, Роботоргівля).

У підкорених країнах розпочалася поступова арабізація місцевого населення. Особливо активно цей процес протікав там, де вже задовго до VII ст. проживали досить великі групи арабів, - у Палестині, Сирії, Месопотамії, Єгипті. Закавказзя, Іран та Середня Азіятак і не були арабізовані. Араби сприймали багато елементів культури завойованих народів.

Разом із розселенням арабів на великій території поширювався іслам. У всіх частинах халіфату швидко зростала кількість прихильників мусульманської релігії. По відношенню до представників інших релігій та культів - християн, іудеїв, зороастрійців - дотримувався принципу віротерпимості. Іновірці не переслідувалися, проте мали обмежені права порівняно з мусульманами.

На початку 2-ї половини VII ст. халіфат стає ареною гострої внутрішньополітичної боротьби між представниками різних почесних арабських пологів. Міжусобна війна започаткувала розкол мусульман на прихильників Алі (зятя пророка Мухаммеда) - шиїтів та його противників - сунітів, призвела до виникнення руху хариджитів.

Після вбивства Алі до влади приходить династія Омейядов, що представляла один із родів племені курейш. Дамаск стає столицею, Сирія – столичною провінцією халіфату. У період правління династії Омейядів (661-750) держава досягає значних успіхів у соціально-економічному розвитку. Удосконаленню товарно-грошових відносин сприяє запровадження єдиної грошової системи в усьому халіфаті, проводяться заходи щодо впорядкування податково-податкової системи, централізації державного апарату. Широке поширення набуває арабська мова, якою ведеться діловодство.

У середині VIII ст. у халіфаті знову загострилася внутрішньополітична боротьба. Цього разу із претензіями на престол виступили Аббасиди – багаті іракські землевласники, нащадки Аббаса, дядька пророка Мухаммеда. За Аббасидів було вирішено перенести столицю халіфату з Дамаска. З цією метою було засновано нове місто - Багдад, що офіційно називався "Мадінат ас-салям", що означає "місто світу". Халіфат періоду правління Аббасидів (750-1258) називають Багдадським. За перших аббасидских халіфах, включаючи Харуна ар-Рашида (786-809), халіфат був досить сильною і щодо централізованою феодально-теократичним державою. Він продовжував вести завойовницькі походи (були захоплені Сицилія, Мальта, Кріт), вів безперервні війни зі своїм давнім ворогом – Візантією. У аббасидів йшли процеси подальшого вдосконалення феодальних відносин. Гніт, що посилився, і експлуатація селян, ремісників, трудового населення міст, незаконні побори і утиски з боку адміністрації викликали великі народні рухи, які часто проходили під релігійними гаслами. Повстання спалахували в різних куточкаххаліфату. Особливою силою і завзятістю відрізнялися повстання під керівництвом Муканни (776-783) у Середній Азії, повстання Бабека (816-837), що охопило Південний Азербайджан, Вірменію та Західний Іран, повстання зинджей - темношкірих рабів в Іраку, привезених з Африки, ремісники і бедуїни (869-883), карматський релігійний рух, що вразило халіфат у IX - початку X ст. і що проходило під гаслами соціальної рівності та справедливості.

У 1-й чверті ІХ ст. почався політичний розпад Арабського халіфату, єдність якого трималася лише з військової силі. Спостерігається швидке зростання великої земельної власності окремих феодалів та сімей, посилення їх позицій у політичному житті, що в результаті призвело до сепаратистських устремлінь, до відокремлення окремих частин халіфату та їх поступового перетворення на самостійні держави. Наприклад, Хорасан, зберігаючи номінальну залежність від багдадського халіфа, фактично керувався членами династії Тахіридів (821-873), в Єгипті до влади прийшла тюркська династія Тулунідів (868-905), на території сучасних Марокко - Ідрісіди (788-9) Алжир - Аглабіди (800-909). У ІХ ст. відродилася місцева феодальна державність у Середній Азії, Вірменії, Азербайджані, Грузії. Халіфат фактично розпався на окремі частини, так і не зумівши надалі відновити свою колишню могутність. Опором влади аббасидських правителів став Ірак. У 945 р. західноіранська династія Бундів захопила Багдад, позбавила Аббасид політичної влади, зберігши за ними тільки владу духовну. Остаточно халіфат припинив своє існування в середині XIII ст., коли в 1258 його столицю підкорили монгольські завойовники.

У період існування Арабського халіфату високого рівнярозвитку досягла культура. Наслідком тривалої культурної взаємодії арабів із завойованими ними народами стало взаємопроникнення елементів різних культур, їхнє взаємне збагачення. На цій основі виникла найбагатша середньовічна арабська культура. Відомі імена чудових арабських середньовічних поетів та письменників - Абу Нуваса (762-815), Омара ібн Абі Рабіа (644-712), Абу Таммама (бл. 796-843), Абу-ль-Фараджа аль-Ісфахані (897) , Аль-Мутанаббі (915-965), Абу Фіраса (932-967) та інших. На основі перероблених сюжетів перських, індійських та інших казок стала складатися популярна збірка захоплюючих казок «Тисяча та одна ніч». Широке поширення набула класична літературна арабська мова, що оформилася, і писемність на основі арабського алфавіту. Накопичувалися та вдосконалювалися наукові знання, розвивалися математика, астрономія, хімія, медицина, географія, філософія, історичні та філологічні дисципліни. Багато міст стали великими науковими та культурними центрами. У Багдаді навіть виникла особлива установа - "Байт аль-Хікма" ("Будинок мудрості"), при якому були багата бібліотека та обсерваторія. Багдад став центром перекладацької діяльності, арабською перекладалися наукові та літературні пам'яткидавнину.

На весь світ славилося багато міст халіфату як найбільші центри ремісничого виробництва та торгівлі, відомі чудовими пам'ятками середньовічної арабської архітектури. Це Багдад і Басра, Дамаск та Єрусалим, Мекка та Медіна, Куфа та Нішапур, Бухара та Самарканд, Олександрія, Кайруан та Кордова та багато інших міст.

Держава Арабського Халіфату

Стародавня Аравія не мала сприятливих умов для господарського освоєння. Основну частину Аравійського півострова займає плоскогір'я Неджд, земля якої мало придатна для обробки. Населення в давнину займалося тут переважно розведенням худоби (верблюдів, овець, кіз). Тільки на заході півострова, вздовж берега Червоного моря, у так званому Хіджазе(араб. "перешкода"), і на південному заході, в Ємені, розташовувалися придатні для землеробства оази. Через Хіджаз пролягали каравані шляхи, що сприяло створенню тут великих торгових центрів. Одним із них була Мекка.

У доісламській Аравії кочові араби (бедуїни) та осілі араби (землероби) жили родоплемінним строєм. Цей лад ніс у собі сильні пережитки матріархату. Так, рахунок спорідненості проводився по материнській лінії, були відомі випадки поліандрії (багатомужності), хоча одночасно практикувалося і багатоженство. Шлюб у арабів розривався досить вільно, зокрема і з ініціативи дружини. Племена існували автономно друг від друга. Іноді вони могли укладати між собою союзи, але стійких політичних утворень довгий часне виникало. На чолі племені був сейід(букв. «оратор»), пізніше сейїдів стали називати шейхами. Влада сейїду мала потестарний характер і у спадок не передавалася, проте сейїди зазвичай походили з одного роду. Такий вождь керував господарськими роботами племені, він же очолював ополчення у разі військових дій. Під час походу Сейїд міг розраховувати на отримання четвертої частини військового видобутку. Що стосується діяльності народних зборів у арабів, то відомостей про це наука не має.

На рубежі VI-VII ст. Аравія переживала серйозну кризу. Країна була розорена внаслідок воєн, які вели у цьому регіоні перси та ефіопи. Перси перенесли транспортні шляхи на схід, у район Перської затоки, міжріччя Тигра та Євфрату. Це призвело до падіння ролі Хіджаза як транспортного та торгового вузла. Крім того, зростання населення викликало земельний голод: придатних для землеробства ділянок стало бракувати. В результаті зросла соціальна напруженість серед арабського населення. На хвилі цієї кризи виникла нова релігія, покликана відновити згоду та об'єднати всіх арабів. Вона отримала назву іслам(«покірність»). Її створення пов'язане з ім'ям пророка Мухаммада(570–632 ). Він походив із племені курайшитів, що панував у Мецці. До сорока років він залишався звичайною людиною, перетворення його відбулося в 610 р.чудодійним чином (через явище архангела Джебраїла). З цього часу Мухаммад почав передавати світу небесні послання у вигляді сур (голов) Корану (ал-Кур'ан означає «читання», оскільки пророк мав читати небесний сувій за наказом архангела). Мухаммад виступив із проповіддю нового віровчення у Мецці. Основу його склало уявлення про єдиного Бога – Аллаха. Так називалося племінне божество курайшитів, але Мухаммад надав йому значення всесвітнього Бога, Творця всього сущого. Нова релігія багато ввібрала з інших монотеїстичних культів – християнства та іудаїзму. Пророки Старого Завіту та Ісус Христос були проголошені пророками ісламу. Спочатку проповідь єдинобожжя зустріла запеклий опір з боку курайшитської знаті, яка не бажала розлучатися з язичницькими віруваннями. У Мецці почалися зіткнення, які призвели до переселення Мухаммада та його прихильників до сусіднього міста Йасріба (назване пізніше Медіна ан-набі – «місто пророка»). Переселення (хиджра) відбулося в 622 р., Ця дата була визнана потім початком мусульманського літочислення. Таке значення хіджри пов'язане з тим, що саме в Медині вдалося створити пророку розуму– мусульманську громаду, яка стала зародком першої ісламської держави. Спираючись на сили мединців, пророк зміг завоювати Мекку військовим шляхом. У 630 р. Мухаммад вступив до рідного міста переможцем: Мекка визнала іслам.

Після смерті Мухаммада у 632 р. у мусульманській громаді стали обирати його заступників. халіфів(«Той, хто слідує після, наступник»). Із цим пов'язана і назва мусульманської держави – Халіфат. Чотири перші халіфи отримали назву «праведних» (на відміну від наступних «безбожних» омейядських халіфів). Праведні халіфи: Абу Бакр (632-634); Омар (634-644); Осман (644-656); Алі (656-661). З ім'ям Алі пов'язаний розкол в ісламі та поява двох основних течій: сунітів та шиїтів. Шіїти були прихильниками та послідовниками Алі («партія Алі»). Вже за перших халіфах розпочинаються завойовницькі походи арабів, територія мусульманської держави значно розширюється. Араби захоплюють Іран, Сирію, Палестину, Єгипет, Північну Африку, вони проникають у Закавказзі та Середню Азію, підпорядковують Афганістан та північно-західну Індію до н. Інд. У 711 р. араби переправилися до Іспанії й у стислі терміни захопили весь Піренейський півострів. Вони просунулися далі до Галії, але були зупинені франкськими військами під проводом майордома Карла Мартелла. Вторгалися араби і територію Італії. В результаті було створено величезну імперію, яка перевершувала за своїми масштабами і імперію Олександра Македонського, і Римську імперію. Важливу роль перемоги арабів зіграли релігійні доктрини. Віра в єдиного Бога згуртувала арабів: іслам проповідував рівність між усіма прихильниками нової релігії. На якийсь час це згладило соціальні протиріччя. Відіграла роль і доктрина віротерпимості. Під час джихада(священної «війни на шляху Аллаха») воїни ісламу мали виявляти віротерпимість до «людей Писання» – християн та юдеїв, але тільки в тому випадку, якщо вони набувають статусу зимміїв. Зиммії – це ті немусульмани (християни та іудеї, в IX ст. до них були зараховані і зороастрійці), які визнають над собою мусульманську владу та сплачують особливий подушний податок – джизью. Якщо вони чинять опір зі зброєю в руках або відмовляються платити податок, з ними слід вести війну як з іншими «невірними». (Мусульмани також не повинні були виявляти терпимість до язичників і віровідступників.) Доктрина віротерпимості виявилася досить привабливою для багатьох християн та юдеїв у захоплених арабами країнах. Відомо, що в Іспанії та на півдні Галії місцеве населення віддавало перевагу більш м'якій мусульманській владі над жорстким правлінням германців – вестготів і франків.

Державний лад.За формою правління Халіфат був теократичною монархією. Глава держави халіф був одночасно і духовним лідером і світським правителем. Духовна влада позначалася словом імамат, світська – емірат. Таким чином халіф був і верховним імамом, і головним еміром країни. У сунітській та шиїтській традиціях існувало різне розуміння ролі імператора в державі. Для суніт халіф був наступником пророка, а через пророка – виконавцем волі самого Аллаха. У цьому вся халіфу належала абсолютна влада, але у законодавчої сфері його повноваження були обмежені. Халіф не мав права інтерпретації вищого закону, укладеного в основних джерелах мусульманського права. Право тлумачення належало мусульманським богословам, які мали високий авторитет у громаді – муджтахідам. Причому рішення мало прийматися ними у узгодженому вигляді, а не індивідуально. Халіф не може створювати нового законодавства, він лише забезпечує виконання вже існуючого закону. Шиїти визначали повноваження імама-халіфа ширше. Імам, подібно до пророка, отримує одкровення від самого Аллаха, тому він наділений правом тлумачення священних текстів. Шиїти визнавали за правителем право на законотворчість.

Різним було й уявлення про спадкоємність влади халіфа. Шіїти визнавали право на вищу владу лише за нащадками халіфа Алі та його дружини Фатіми, дочки пророка (тобто за Алідами). Суніти дотримувалися принципу виборності. При цьому визнавалися легальними два способи: 1) обрання халіфа мусульманською громадою – фактично лише муджтахідами; 2) призначення халіфом свого наступника за життя, але з обов'язковим затвердженням його в уммі – муджтахідами, їхньою згодною думкою. Перші халіфи зазвичай обиралися громадою. Але й другий спосіб теж застосовувався: перший прецедент був халіфом Абу Бакром, який призначив своїм наступником Омара.

Після смерті халіфа Алі в 661 р. влада була захоплена родичем третього османського халіфа і ворогом Алі - Муавією. Муавія був намісником у Сирії, він переніс столицю Халіфату до Дамаску і заснував першу династію халіфів – династію Омейядів (661–750 ). При Омейядах влада халіфа стала набувати світського характеру. На відміну від перших халіфів, які вели простий спосіб життя, Омейяди завели своє подвір'я та перебували в розкоші. Створення величезної держави вимагало запровадження численної бюрократії та посилення оподаткування. Податками були обкладені не лише зими, а й мусульмани, які раніше звільнялися від сплати податків до скарбниці.
У багатонаціональній імперії Омейяди намагалися проводити проарабську політику, що викликало невдоволення мусульман-неарабів. Широкий рух відновлення рівності мусульманської громаді призвело до падіння династії. Влада в Халіфаті захопив нащадок дядька пророка (аль-Аббаса) Абу-ль-Аббас Кривавий. Він наказав знищити всіх принців Омейядів. (Один із них уникнув загибелі та заснував незалежну державу в Іспанії.)

Абу-ль-Аббас започаткував нову династію халіфів – Аббасидів (750–1258 ). При наступному халіфі Мансурі було відбудовано нову столицю м. Багдад на р. Тигр (762 р.). Оскільки Аббасиди прийшли до влади, спираючись на підтримку населення східних областей Халіфату, насамперед іранців, у їхнє правління стало відчуватись сильний іранський вплив. Багато чого було запозичено від династії перських царів Сасанідів (III-VII ст.).

Центральні органи влади та управління.Спочатку халіф сам спрямовував та координував діяльність різних відомств та служб. Згодом він став ділити ці функції зі своїм помічником. вазиром. Спочатку вазір був лише особистим секретарем халіфа, який вів його листування, стежив за його майном, а також навчався спадкоємцем престолу. Потім вазир перетворився на головного радника халіфа, хранителя державного друкута керівника всієї бюрократії Халіфату. У його підпорядкуванні опинилися всі центральні установи імперії. Слід пам'ятати, що вазір мав лише тій владою, яку йому делегував халіф. Так що халіф мав право обмежити його повноваження. Крім того, вазір не мав фактичної влади над армією: на чолі війська знаходився емір-воєначальник. Це підривало вплив вазіра у державі. Зазвичай на посаду вазіра Аббасиди призначали освічених персів, посада могла переходити у спадок. Центральні відомства мали назву дивани. Спочатку так позначалися реєстри осіб, які отримували платню та пенсії з скарбниці, потім відомства, де ці реєстри зберігалися. Головними диванами були: канцелярія, казначейство та управління армією. Виділялося також головне поштове відомство (Діван аль-Барід). Воно відало управлінням доріг і пошт, створенням засобів зв'язку. Чиновники дивана, крім іншого, займалися перлюстрацією листів та виконували функції таємної поліції у державі.

На чолі кожного дивана був сахіб- Начальник, у нього в підпорядкуванні були катіби- Переписувачі. Вони проходили спеціальну підготовку та складали в суспільстві особливу соціальну групузі своєю ієрархією. Цю ієрархію очолював вазир.

Місцеве управління. Для Халіфату часів Омейядів характерна сильна децентралізація влади. При завоюванні нових областей туди прямував намісник, який мав тримати у покорі місцеве населення та відправляти до центру частину військового видобутку. У цьому намісник міг діяти практично безконтрольно. Аббасиди запозичили досвід організації Перської держави Сасанідів. Вся територія Арабської імперії була поділена на великі округи на зразок перських сатрапій. У кожну таку провінцію халіф призначав свого чиновника. еміраякий ніс перед ним повну відповідальність за свої дії. Важливе його відмінність від намісника епохи Омейядов у тому, що він виконував як військово-поліцейські функції, а й здійснював цивільне управління у провінції. Еміри створювали спеціалізовані відомства на кшталт столичних диванів та здійснювали контроль за їх роботою. Помічниками емірів були наиби.

Судова система. Спочатку суд не був відокремлений від адміністрації. Найвищими суддями були халіфи, від халіфів судова влада делегувалася намісникам областей. З кінця VII ст. відбувається відокремлення суду від адміністрації. Халіф та його намісники стали призначати особливих суддів, які називалися каді(«Той, хто вирішує»). Каді - це професійний суддя, знавець мусульманського права (шаріату). Спочатку каді не був самостійним у своїх діях і залежав від халіфа та його намісника. Каді міг призначити собі заступника, підпорядкованого йому, а заступник мав помічників у районах. Цю розгалужену систему очолював каді аль-кудат(«суддя суддів»), який призначає халіф. При Аббасидах каді став незалежним від місцевої влади, але збереглося його підпорядкування центру. Призначення нових каді стало здійснюватись особливим диваном, на кшталт міністерства юстиції.

Каді міг вести як кримінальні, так і цивільні справи. судовому процесів Арабському халіфаті ще не було). Він також стежив за станом громадських будівель, в'язниць, доріг, вів контроль за виконанням заповітів, відав поділом майна, встановлював опіку та навіть видавав заміж одиноких жінок, позбавлених піклувальника.

Частину кримінальних справ було вилучено із ведення каді. Справи, пов'язані із забезпеченням безпеки, та справи про вбивства підлягали веденню органів поліції. шурта. Шурта виносила щодо них остаточне рішення. Вона також була органом попереднього слідства та органом виконання судового вироку. Очолював поліцію – сахіб-аш-шурта. Справи про перелюб та вживання спиртного теж були вилучені з ведення каді і розглядалися городничим, сахібом ал-мадіна.

Вищою апеляційною інстанцією був халіф. Вазір теж був наділений судовими повноваженнями: міг розглядати справи про «цивільні правопорушення». Суд вазіра доповнював шаріатський суд каді і діяв найчастіше ефективніше.

Подальша доляХаліфату.Вже у VIII ст. Арабська імперія починає розпадатися. Провінційні еміри, спираючись свої війська, домагаються незалежності. На середину X в. під контролем халіфа зберігаються лише Аравія та частина Месопотамії, що примикає до Багдада.
У 1055 Багдад був захоплений турками-сельджуками. У руках халіфа залишилася лише релігійна влада, світська влада перейшла до султану(буквально «володар») сельджуків. Як духовні лідери мусульман-сунітів багдадські халіфи зберігали своє значення до 1258, коли Багдад був захоплений монголами, а останній багдадський халіф був убитий за наказом хана Хулагу. Незабаром Халіфат був відновлений у Каїрі (Єгипет), де проіснував до 1517 р. Тоді останній каїрський халіф був вивезений до Стамбула і змушений був зректися своїх повноважень на користь османського султана. Світська та духовна влада знову з'єдналися в руках однієї особи.
У 1922 р. останній турецький султан Мехмед VI був скинутий, обов'язки халіфа були покладені на Абдул-Меджіда II. Він став останнім халіфом історії. У 1924 р. великі національні збори Туреччини ухвалили закон про ліквідацію Халіфату. Його більш ніж тисячолітня історіязавершилася.

На території Аравійського півострова вже у II тис. до н. жили арабські племена, які входили до семітської групи народів. У V-VI ст. н.е. арабські племена переважали на Аравійському півострові. Частина населення цього півострова жила у містах, оазисах, займалася ремеслом та торгівлею.

Інша частина кочувала в пустелях та степах, займалася скотарством. Через Аравійський півострів проходили торговельні каравані шляхи між Месопотамією, Сирією, Єгиптом, Ефіопією, Юдеєю. Перетином цих шляхів був Мекканський оазис поблизу Червоного моря. У цьому оазі жило арабське плем'я курейш, родоплемінна знати якого, використовуючи географічне положенняМекки, отримувала доходи від транзиту товарів через їхню територію.

Крім того, Мекка стала релігійним центром Західної Аравії. Тут було розташовано стародавній доісламський храм Кааба. За легендою, цей храм спорудив біблійний патріарх Авраам (Ібрахім) зі своїм сином Ісмаїлом. Цей храм пов'язаний з священним каменем, що впав на землю, якому поклонялися з найдавніших часів, і з культом бога племені курейш Аллаха (від араб. Ілах - господар).

У VI ст. н, е. в Аравії у зв'язку з переміщенням торгових шляхів до Ірану падає значення торгівлі. Населення, яке втратило доходи від караванної торгівлі, змушене було шукати джерела існування у землеробстві. Але придатних для сільського господарстваЗемель було мало. Їх треба було завойовувати.

Для цього були потрібні сили і, отже, об'єднання роздроблених племен, до того ж поклонялися різним богам. Все виразніше визначалася необхідність запровадження єдинобожжя та згуртування на цій основі арабських племен.

Цю ідею проповідували прихильники секти ханіфів, одним з яких був Мухаммед (бл. 570-632 або 633), який став фундатором нової для арабів релігії – ісламу. В основі цієї релігії лежать догмати іудаїзму та християнства: віра в єдиного бога та його пророка, страшний суд, потойбічне відплата, безумовна покірність волі бога (араб. Іслам-покірність).

Про іудаїстське і християнське коріння ісламу свідчать спільні для цих релігій імена пророків та інших біблійних персонажів: біблійний Авраам (ісламський Ібрахім), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Ісаак (Ісхак), Соломон (Сулейман), Ілля Яків (Якуб), християнський Ісус (Іса), Марія (Марйам) та ін. Іслам має з іудаїзмом спільні звичаї та заборони. Обидві релігії наказують обрізання хлопчиків, забороняють зображати бога та живих істот, їсти свинину, пити вино тощо.

У першому етапі розвитку нове релігійне світогляд іслам був підтримано більшістю одноплемінників Мухаммеда, й у першу чергу знаті, оскільки вони побоювалися, що нова релігія призведе до припинення культу Кааби як релігійного центру, і цим позбавить їх доходів. У 622 р. Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти від переслідувань з Мекки до міста Ясріб (Медіна).

Цей рік вважається початком мусульманського літочислення. Землеробське населення Ясріба (Медіни), яке змагається з торговцями з Мекки, підтримало Мухаммеда. Однак лише в 630 р., набравши необхідну кількість прихильників, він отримав можливість сформувати військові сили і захопити Мекку, місцева знать якої змушена була підкоритися новій релігії, тим більше влаштовувало їх, що Мухаммед проголосив Каабу святинею всіх мусульман.

Значно пізніше (бл. 650) після смерті Мухаммеда його проповіді та вислови були зібрані в єдину книгу Коран (у перекладі з арабської означає читання), яка стала священною для мусульман. Книга включає 114 сур (глав), у яких викладено основні догмати ісламу, розпорядження та заборони.

Пізніша ісламська релігійна література зветься сунна. У ній наведено перекази про Мухаммеда. Мусульмани, котрі визнали Коран і сунну, стали називатися сунітами, а котрі визнали лише одне Коран, – шиїтами. Шиїти визнають законними халіфами (намісниками, заступниками) Мухаммеда, духовними та світськими главами мусульман лише його родичів.

Економічна криза Західної Аравії в VII ст., Викликана переміщенням торгових шляхів, відсутністю придатної для сільського господарства землі, високим приростом населення, підштовхував вождів арабських племен до пошуків виходу з кризи шляхом захоплення чужих земель. Це знайшло відображення і в Корані, де говориться, що іслам має бути релігією всіх народів, але для цього треба боротися з невірними, винищувати їх і забирати їхнє майно (Коран, 2:186-189; 4:76-78, 86).

Керуючись цим конкретним завданням та ідеологією ісламу, наступники Мухаммеда – халіфи, розпочали серію завойовницьких походів. Вони вибороли Палестину, Сирію, Месопотамію, Персію. Вже 638 р. вони захопили Єрусалим. До кінця VII ст. під владою арабів опинилися країни Близького Сходу, Персія, Кавказ, Єгипет та Туніс. У VIII ст. були захоплені Середня Азія, Афганістан, Західна Індія, Північно-Західної Африки.

У 711 р. арабські війська під керівництвом Таріка перепливли з Африки на Піренейський півострів (від імені Таріка походить назва Гібралтар - гора Таріка). Швидко завоювавши Піренейські землі, вони попрямували до Галії. Однак у 732 р. у битві при Пуатьє зазнали поразки від короля франків Карла Мартелла.

До середини ІХ ст. арабами були захоплені Сицилія, Сардинія, південні райони Італії, острів Кріт. На цьому арабські завоювання припинилися, але велася багаторічна війна з Візантійською імперією. Араби двічі брали в облогу Константинополь.

Основні арабські завоювання були зроблені при халіфах Абу Бекре (632-634), Омарі (634-644), Османі (644-656) та халіфах з династії Омейядів (661-750). При Омейядах столицю халіфату було перенесено до Сирії до міста Дамаск.

Перемоги арабів, захоплення ними величезних просторів були полегшені багаторічною війною між Візантією і Персією, роз'єднаністю і постійною ворожнечею між іншими державами, що зазнали нападу арабів. Слід зазначити також, що населення захоплених арабами країн, страждаючи від гніту Візантії та Персії, бачило в арабах визволителів, які знижували податковий тягар насамперед тим, хто приймав іслам.

Об'єднання багатьох колишніх розрізнених і ворогуючих держав у єдину державу сприяло розвитку економічного та культурного спілкування народів Азії, Африки та Європи. Розвивалися ремесла, торгівля, росли міста. У межах Арабського халіфату швидко розвивалася культура, що увібрала в себе греко-римську, іранську та індійську спадщину.

Через арабів Європа познайомилася з культурними досягненнями східних народів, насамперед із досягненнями у сфері точних наук – математики, астрономії, географії та інших.

У 750 р. династія Омейядов у східній частині халіфату було повалено. Халіфами стали Аббасіди, нащадки дядька пророка Мухаммеда – Аббаса. Вони перенесли столицю держави до Багдаду.

У західній частині халіфату, в Іспанії продовжували правити Омейяди, які не визнали Аббасідов і заснували Кордівський халіфат зі столицею у місті Кордова.

Поділ арабського халіфату на частини був початком створення дрібніших арабських держав, главами яких стали правителі провінцій – еміри.

Халіфат Аббассідов вів постійні війниз Візантією. У 1258 р. після розгрому монголами арабського війська та взяття ними Багдада держава Аббассідів перестала існувати.

Іспанський халіфат Омейядов також поступово звужувався. У ХІ ст. Кордовський халіфат внаслідок міжусобної боротьби розпався на низку держав. Цим скористалися християнські держави, що виникли в північній частині Іспанії: Леоно-Кастильське, Арагонське, Португальське королівства, які розпочали боротьбу з арабами за визволення півострова – реконкісту.

У 1085 р. вони відвоювали м. Толедо, у 1147 р. – Лісабон, у 1236 р. впала Кордова. Остання арабська держава на Піренейському півострові – Гранадський емірат – проіснувала до 1492 р. З його падінням закінчилася історія арабського халіфату як держави.

Халіфат як інститут духовного керівництва арабів усіма мусульманами продовжував існувати до 1517, коли ця функція перейшла до турецькому султану, що захопив Єгипет, де жив останній халіфат духовний глава всіх мусульман.

Історія Арабського халіфату, що налічує всього шість століть, була складною, неоднозначною і в той же час залишив значний слід в еволюції людського суспільствапланети.

Важке економічне становище населення Аравійського півострова VI-VII ст. у зв'язку з переміщенням торгових шляхів до іншої зони зумовило необхідність пошуку джерел існування. Для вирішення цього завдання племена, що проживали тут, стали на шлях утвердження нової релігії – ісламу, який мав стати не лише релігією всіх народів, а й закликав до боротьби з невірними (іновірцями).

Керуючись ідеологією ісламу, халіфи здійснювали широку завойовницьку політику, перетворивши Арабський халіфат на імперію. Об'єднання колишніх розрізнених племен в єдину державу дало імпульс економічному та культурному спілкуванню народів Азії, Африки та Європи.

Будучи однією з наймолодших на сході, займаючи серед них найбільш наступальну позицію, увібравши греко-римське, іранське та індійське. культурна спадщина, арабська (ісламська) цивілізація вплинула на духовне життя Західної Європи, представляючи протягом середньовіччя значну військову загрозу.

У VII-VIII ст.внаслідок завоювань склалася величезна держава. Арабський халіфат, який пізніше розпався на окремі держави. У країнах Халіфату була створена багата культура, що пов'язала воєдино досягнення різних народів. Араби зробили величезний внесок у розвиток науки, літератури, мистецтва.

Арабські завоювання (виникнення Арабського Халіфату)

Після смерті Мухамма-да влада в державі, що об'єднала всіх арабів, успадкували найближчі сподвижники пророка, які обираються на зборах найбільш шанованих мусульман. Ці правителі іменувалися халіфами— «заступниками» пророка, а держава, яку вони очолювали, — Халіфатом. Об'єднавши арабів, іслам поставив їх загальну мету — підпорядкувати «невірних» нової релігії. Перше сторіччя Халіфата пройшло під знаком завоювань. У 636 р. араби розбили візантійців на річці Ярмук на північ від Єрусалиму і за кілька років захопили східні провінції Візантії: Сирію, Палестину та Єгипет, потім Іран, а пізніше і все середземноморське узбережжя Африки. У 711-714 pp. вони підкорили Вестготське королівство в Іспанії, перейшли Піренеї і лише 732 р. були зупинені франками при Пуатьє. На сході вони вийшли до річки Інд, захопили Середню Азію та в 751 р.за Таласа завдали поразки китайському війську, але далі не пішли.

Арабське судно. Мініатюра XIII ст.

Кожна нова перемога посилювала впевненість мусульман у всемогутності Аллаха, який обрав арабів знаряддям виконання своєї волі. Але були й інші причини їх дивовижних успіхів. Колишні кочівники виявилися прекрасними воїнами, їх кіннота атакувала стрімко, а релігійне прагнення подвоювало сили. У той же час протистоїть їм держави - Іран, Візантія, вестготська Іспанія - були ослаблені внутрішніми чварами або взаємною ворожнечею. Їх населення, втомлене від воєн і важких податків, часто готове було підкоритися без бою. Цьому сприяла і терпимість арабів по відношенню до «людей Писання» - так вони називали християн і юдеїв, різко відрізняючи їх від язичників. У той же час звільнення від деяких важливих податків спонукало підкорене населення переходити в іслам, тим більше що в новій вірі впізнавались риси іудаїзму та християнства. Прийняти таку віру було легше.

У середині VIII ст.арабські завоювання переважно закінчилися. Араби створили найбільшу державу, яку на той час знала історія.

Арабські мандрівники. Мініатюра XIII ст.

Арабські завоювання

Розквіт та розпад Халіфату

Арабські завоювання розгорталися на тлі жорстокої боротьби за владу халіфа. У ході цієї боротьби мусульмани розділилися на шиїтів(від слова "аш-шиа" - прихильники) і сунітів(Від слова «сунна», що означає «передання»).

Суніти і шиїти запекло сперечалися у тому, хто має бути імамом, т. е. релігійним главою всіх мусульман, і багато іншого. Ті та інші вважали себе прибічниками істинного вчення Мухаммада, яке було спотворено їх противниками. Пізніше обидва напрями розпалися на безліч течій і сект, проте в цілому поділ мусульман на сунітів і шиїтів зберігся до наших днів.

На рубежі VIII-IX ст. Арабський халіфат виглядав, як ніколи, міцним. Столичний Багдад був одним із самих великих містсвіту, двір халіфів потопав у розкоші. Матеріал із сайту

Пам'ять про могутність Халіфата збереглася в казках «Тисяча і одна ніч», але розквіт Халіфату виявився недовговічним. По-перше, підкорені народи далеко не завжди бажали миритися із завойовниками. Вже у VIII-IX ст. Халіфатом прокотилася хвиля заколотів і народних хвилювань. По-друге, під владою халіфів опинилася надто велика територія. Намісники окремих областей — еміри — почувалися у своїх володіннях повними господарями.

Інтер'єр кордовської мечеті. VIII-X ст.

Спочатку відокремилася Іспанія, потім відокремилися Марокко, Єгипет, Середня Азія. Незабаром халіфи втратили реальну владу, а в XIII ст. монголи завоювали Багдад.