सेटो एस्टोनियाई। सेतु (सेतो) - सुंदर लोग

मध्ययुगीन स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में, ईस्टलैंड नामक भूमि विरलैंड (यानी आधुनिक एस्टोनिया के उत्तर-पूर्व में विरुमा) और लिवलैंड (यानी लिवोनिया - आधुनिक लातविया के उत्तर-पश्चिम में स्थित लिव्स की भूमि) के बीच स्थित है। दूसरे शब्दों में, स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में एस्टलैंड पहले से ही पूरी तरह से आधुनिक एस्टोनिया से मेल खाता है, और एस्टिया इस भूमि की फिनो-उग्रिक आबादी से मेल खाता है। और यद्यपि यह संभव है कि जर्मन लोग मूल रूप से बाल्टिक जनजातियों को "एस्टामी" कहते थे, लेकिन समय के साथ इस जातीय नाम को बाल्टिक फिन्स के एक हिस्से में स्थानांतरित कर दिया गया और एस्टोनिया के आधुनिक नाम के आधार के रूप में कार्य किया गया।

रूसी इतिहास में, फ़िनलैंड की खाड़ी के दक्षिण में रहने वाले फिनो-उग्रिक जनजातियों को "चुड" कहा जाता था, लेकिन स्कैंडिनेवियाई लोगों के लिए धन्यवाद, नाम "एस्टोनिया" (उदाहरण के लिए, नॉर्वेजियन "एस्टलान" (?stlann) का अर्थ है "पूर्वी भूमि") धीरे-धीरे रीगा की खाड़ी और पेइपस झील के बीच सभी भूमि पर फैल गया, जिससे स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी को नाम दिया गया - "एस्ट्स" (20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक), एस्टोनियाई। एस्टोनियाई स्वयं को ईस्टलास्ड कहते हैं, और उनका देश - ईस्टी।

एस्टोनियाई नृवंश का गठन दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में प्राचीन आदिवासी आबादी और तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पूर्व से आए फिनो-उग्रिक जनजातियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप हुआ था। हमारे युग की पहली शताब्दियों में, एस्टोनिया के पूरे आधुनिक क्षेत्र के साथ-साथ लातविया के उत्तर में, एस्टोलिविया जनजातियों के दफन स्मारकों का प्रकार व्यापक था - बाड़ों के साथ पत्थर के दफन मैदान।

पहली सहस्राब्दी के मध्य में, एक अन्य प्रकार के अंत्येष्टि स्मारक वर्तमान एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में प्रवेश कर गए - पस्कोव प्रकार के लंबे बैरो। ऐसा माना जाता है कि क्रिविची स्लाव के वंशजों की एक आबादी लंबे समय तक यहां रहती थी। उस समय देश के उत्तर-पूर्व में वोटियन मूल की आबादी थी। में लोक संस्कृतिपूर्वोत्तर एस्टोनिया की आबादी में, फिन्स (फिनलैंड की खाड़ी के तट पर), वोडी, इज़होरियन और रूसियों (पीपस क्षेत्र में) से उधार लिए गए तत्वों का पता लगाया जा सकता है।

राजनीतिक और जातीय-इकबालियाई सीमाओं में परिवर्तन, सेटोस की संख्या की उत्पत्ति और गतिशीलता

सेटोस अब प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में रहते हैं (जहां वे खुद को "सेटोस" कहते हैं) और एस्टोनिया के पड़ोसी काउंटी के पूर्वी बाहरी इलाके में रहते हैं, जो 1917 की क्रांति से पहले प्सकोव प्रांत का हिस्सा थे।

एस्टोनियाई पुरातत्वविद् और नृवंशविज्ञानी एच.ए. मूरा, ई.वी. रिक्टर और पी.एस. हागु का मानना ​​है कि सेट्स एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय (नृवंशविज्ञान) समूह है, जिसका गठन 19वीं शताब्दी के मध्य में चुड सब्सट्रेट और बाद में एस्टोनियाई निवासियों के आधार पर हुआ था जिन्होंने रूढ़िवादी धर्म अपनाया था। हालाँकि, वैज्ञानिकों के साक्ष्य जो मानते हैं कि सेतु वोडी, इज़ोरियन, वेप्स और लिव्स जैसे एक स्वतंत्र जातीय समूह (ऑटोचथॉन) का अवशेष है, अधिक ठोस लगता है। इस स्थिति की पुष्टि करने के लिए, पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के बाद से प्सकोव-पेप्सी जलाशय के दक्षिण में जातीय, राजनीतिक और इकबालिया सीमाओं की गतिशीलता पर विचार करना आवश्यक है। ई., पहले इस समय अंतराल को सात ऐतिहासिक अवधियों में विभाजित किया गया था।

प्रथम काल (दसवीं शताब्दी ई. तक). स्लावों के आगमन से पहले, आधुनिक एस्टोनिया और प्सकोव भूमि की सीमा पर फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियाँ निवास करती थीं। फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों के बसने के क्षेत्रों के बीच एक सटीक सीमा खींचना काफी कठिन है। पुरातात्विक खोज 10वीं-11वीं शताब्दी तक प्सकोव झील के दक्षिण में बाल्टिक (विशेष रूप से, लाटगैलियन) तत्वों के अस्तित्व की गवाही देती है, जब लोग पहले से ही इस क्षेत्र में रहते थे। स्लाव जनजातियाँक्रिविची।

प्सकोव झील के दक्षिणी और पूर्वी तटों पर स्लावों द्वारा बसावट संभवतः 6वीं शताब्दी में शुरू हुई। 7वीं-8वीं शताब्दी के मोड़ पर, उन्होंने पस्कोव झील से 15 किमी दक्षिण में इज़बोरस्क बस्ती की स्थापना की। इज़बोरस्क दस सबसे पुराने रूसी शहरों में से एक बन गया, जिसका पहला उल्लेख 862 में मिलता है। प्सकोव झील के दक्षिण-पश्चिम में, जहां स्लाव द्वारा उपनिवेशित भूमि की सीमा गुजरती थी, आत्मसात ने स्थानीय बाल्टिक-फिनिश आबादी को लगभग प्रभावित नहीं किया। स्लाविक इज़बोरस्क, जैसे कि, बाल्टिक चुड द्वारा बसाई गई भूमि में समा गया, प्सकोव-इज़बोरस्क क्रिविची का सबसे पश्चिमी शहर बन गया।

राजनीतिक सीमा, जिसका गठन पुराने रूसी राज्य के निर्माण के कारण हुआ है - कीवन रस, जातीय सीमा के कुछ हद तक पश्चिम से गुज़रा। पुराने रूसी राज्य और चुड-एस्ट्स के बीच की सीमा, जो 972 तक शिवतोस्लाव के तहत विकसित हुई थी, बाद में बहुत स्थिर हो गई, जो उत्तरी युद्ध (1700) की शुरुआत तक मामूली बदलावों के साथ अस्तित्व में थी। हालाँकि, 10वीं के अंत में - 11वीं शताब्दी की शुरुआत में, पुराने रूसी राज्य की सीमाएँ अस्थायी रूप से पश्चिम की ओर दूर चली गईं। प्राचीन स्रोतों के अनुसार, यह ज्ञात है कि व्लादिमीर द ग्रेट और फिर यारोस्लाव व्लादिमीरोविच ने सभी "लिवलैंड चुड" से श्रद्धांजलि ली।

द्वितीय काल (X - XIII सदी की शुरुआत). यह राजनीतिक, जातीय और इकबालिया सीमाओं (रूस में ईसाई धर्म, चुड्स के बीच बुतपरस्ती) की उपस्थिति में स्लाव-चूडियन बातचीत का प्रारंभिक काल था। चुड का हिस्सा, जो पुराने रूसी राज्य और फिर नोवगोरोड गणराज्य के क्षेत्र में समाप्त हुआ, ने अपने पड़ोसियों - प्सकोव क्रिविची की भौतिक संस्कृति के तत्वों को समझना शुरू कर दिया। लेकिन स्थानीय चुड चुड-एस्ट्स का हिस्सा बना रहा, पस्कोव चुड का एस्ट्स (एस्टोनियाई) के प्रति विरोध बाद में प्रकट हुआ। इस अवधि के दौरान, हम रूसी क्षेत्र पर चुड एन्क्लेव के बारे में बात कर सकते हैं।

इस अवधि के दौरान स्पष्ट जातीय-इकबालियापन और राजनीतिक बाधाओं की अनुपस्थिति हमें यह मानने की अनुमति देती है कि तब भी प्सकोव झील के दक्षिण-पश्चिम में एक रूसी-चुड जातीय-संपर्क क्षेत्र था। चुड और प्सकोवियों के बीच संपर्कों की उपस्थिति सेटोस - प्सकोव चुड के वंशजों के धार्मिक संस्कारों में प्रारंभिक रूसी संस्कृति के संरक्षित व्यक्तिगत तत्वों से प्रमाणित होती है।

तृतीय काल (XIII सदी - 1550). इस अवधि की राजनीतिक घटनाएँ 1202 में बाल्टिक राज्यों में जर्मन ऑर्डर ऑफ़ द स्वॉर्ड का गठन और 1237 में - लिवोनियन ऑर्डर और ऑर्डर द्वारा सभी एस्टोनियाई और लातवियाई भूमि की जब्ती थीं। लगभग पूरी अवधि के लिए, प्सकोव वेचे गणराज्य अस्तित्व में था, जिसने पहले से ही 13 वीं शताब्दी में नोवगोरोड से स्वतंत्र एक विदेश नीति का संचालन किया था और केवल 1510 में मस्कोवाइट राज्य में शामिल हो गया था। 13वीं शताब्दी में, आधुनिक एस्टोनिया के दक्षिण में ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्डबियरर्स का विस्तार शुरू हुआ और उत्तर में डेन्स का विस्तार शुरू हुआ। पस्कोवियन और नोवगोरोडियन ने, एस्टोनियाई लोगों के साथ मिलकर, आधुनिक एस्टोनिया के क्षेत्र पर 13वीं शताब्दी की शुरुआत में जर्मन शूरवीरों की आक्रामकता का विरोध करने की कोशिश की, लेकिन नुकसान के साथ आखिरी गढ़एस्टोनियाई - यूरीव 1224 में, रूसी सैनिकों ने अपना क्षेत्र छोड़ दिया।

1227 तक, एस्टोनियाई जनजातियों की भूमि को ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्ड में शामिल कर लिया गया था। 1237 में, तलवारबाजों के आदेश को समाप्त कर दिया गया, और इसकी भूमि ट्यूटनिक ऑर्डर का हिस्सा बन गई, जो "लिवोनियन ऑर्डर" नाम के तहत बाद की एक शाखा बन गई। एस्टोनियाई लोगों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया गया। जर्मन निवासियों के समूह एस्टोनिया के शहरों में बसने लगे। 1238 में, एस्टोनिया की उत्तरी भूमि डेनमार्क के पास चली गई, लेकिन 1346 में उन्हें डेनिश राजा ने ट्यूटनिक ऑर्डर को बेच दिया, जिन्होंने 1347 में इन संपत्तियों को लिवोनियन ऑर्डर की प्रतिज्ञा के रूप में स्थानांतरित कर दिया।

लिवोनियन ऑर्डर और प्सकोव भूमि के बीच की राजनीतिक सीमा एक इकबालिया बाधा में बदल गई। एस्टोनियाई लोगों की भूमि पर, जर्मन शूरवीरों ने कैथोलिक धर्म का रोपण किया, रूढ़िवादी विश्वास की पश्चिमी चौकी इज़बोरस्क का किला शहर था।

राज्य की एक विशेषता और साथ ही कन्फेशनल सीमा इसकी एकतरफा पारगम्यता थी। जर्मन शूरवीरों के धार्मिक और राजनीतिक उत्पीड़न से बचने के लिए एस्ट्स लिवोनियन ऑर्डर के क्षेत्र से प्सकोव भूमि में चले गए। उदाहरण के लिए, एस्टोनिया में 1343 के विद्रोह के बाद, एस्टोनियाई लोगों के बड़े समूहों का रूसी भूमि पर पुनर्वास भी हुआ। इसलिए, कैथोलिक धर्म के कुछ तत्व, विशेष रूप से धार्मिक छुट्टियों में, प्सकोव चुड में बसे क्षेत्र में प्रवेश कर गए। इस तरह की पैठ के तीन तरीके एक साथ थे: 1) रिश्तेदार एस्टोनियाई आबादी के साथ संपर्क के माध्यम से; 2) पश्चिम से आये नये निवासियों के माध्यम से; 3) कैथोलिक मिशनरियों की मध्यस्थता के माध्यम से जो 16वीं शताब्दी के अंत तक इन भूमियों में काम करते थे। प्सकोव चुड का उत्तरी भाग, जो प्सकोव झील के पश्चिम में रहता था, कुछ समय के लिए ऑर्डर के शासन के अधीन था और कैथोलिक चर्च में शामिल किया गया था।

अधिकांश पस्कोव चुड ने अभी भी बुतपरस्त विश्वास बरकरार रखा है। हमारे समय में सेटो के बीच संस्कृति के कई पूर्व-ईसाई तत्वों को संरक्षित किया गया है। प्सकोव चुड और रूसियों के बीच जातीय-इकबालियाई सीमा एक दुर्गम बाधा नहीं थी: उनके बीच एक गहन सांस्कृतिक आदान-प्रदान हुआ।

चतुर्थ काल (1550 - 1700). उच्चतम मूल्यइस अवधि के पहले दशक थे, विशेषकर वर्ष 1558-1583 (लिवोनियन युद्ध)। इस समय, प्सकोव चुड ने अंततः रूढ़िवादी अपनाया, जिससे सांस्कृतिक रूप से खुद को एस्टोनियाई लोगों से अलग कर लिया गया।

1558-1583 के लिवोनियन युद्ध के परिणामस्वरूप, एस्टोनिया का क्षेत्र स्वीडन (उत्तरी भाग), डेनमार्क (सारेमा) और राष्ट्रमंडल (दक्षिणी भाग) के बीच विभाजित हो गया। 1600-1629 के युद्ध में राष्ट्रमंडल की हार के बाद, एस्टोनिया की पूरी मुख्य भूमि स्वीडन को सौंप दी गई, और 1645 में सारेमा द्वीप भी डेनमार्क से स्वीडन के पास चला गया। स्वीडन ने एस्टोनिया के क्षेत्र में जाना शुरू कर दिया, मुख्य रूप से द्वीपों और बाल्टिक सागर के तट पर (विशेषकर लानेमा में)। एस्टोनिया की जनसंख्या ने लूथरन धर्म को अपनाया।

XV सदी के 70 के दशक में, प्सकोव-गुफ़ाएँ (पवित्र धारणा) मठ की स्थापना रूसी-लिवोनियन सीमा के पास की गई थी। 16वीं शताब्दी के मध्य में, लिवोनियन युद्ध के दौरान, मठ एक किला बन गया - रूसी राज्य में रूढ़िवादी की पश्चिमी चौकी। लिवोनियन युद्ध की शुरुआत में, जो 1577 तक रूसी सेना के लिए सफल रहा, मठ ने रूसी सैनिकों के कब्जे वाले लिवोनिया के क्षेत्रों में रूढ़िवादी फैलाया।

राज्य ने पस्कोव-गुफाओं मठ की शक्ति को मजबूत करने के लिए बहुत महत्व दिया, इसे "खाली भूमि" प्रदान की, जो इतिहास के अनुसार, मठ नवागंतुकों - "भगोड़े एस्टोनियाई" के साथ बस गया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि स्वदेशी आबादी, पस्कोव चुड ने भी ग्रीक संस्कार के अनुसार ईसाई धर्म अपनाया था। इसके अलावा, स्पष्ट रूप से इतने भगोड़े नहीं थे कि वे सभी मठवासी भूमि पर आबाद हो सकें।

हालाँकि, प्सकोव चुड, रूसी भाषा की समझ की कमी के कारण, लंबे समय तक पवित्र शास्त्रों को नहीं जानते थे और, रूढ़िवादी की बाहरी उपस्थिति के पीछे, वास्तव में बुतपरस्ती को छिपाते थे। रूसियों ने "पस्कोव एस्टोनियाई" के बीच रूढ़िवादी विश्वास की सच्चाई पर संदेह किया और यह कोई संयोग नहीं था कि उन्होंने लंबे समय तक सेटोस को "आधा-विश्वास" कहा। केवल 19वीं शताब्दी में, चर्च अधिकारियों के दबाव में, प्राचीन सांप्रदायिक अनुष्ठान गायब हो गए। व्यक्तिगत स्तर पर, स्कूली शिक्षा के प्रसार के साथ, 20वीं सदी की शुरुआत में ही बुतपरस्त संस्कार गायब होने लगे।

इस प्रकार, सेटोस को एस्टोनियाई लोगों से अलग करने वाली मुख्य विशेषता धर्म थी। और यद्यपि सेटोस के पूर्वजों के सवाल पर बार-बार चर्चा की गई है, अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि सेटोस स्वदेशी आबादी हैं, न कि वोरुमा के विदेशी एस्टोनियाई, जो जर्मन शूरवीरों के जुए से भाग गए थे। हालाँकि, यह माना गया कि कुछ "अर्ध-विश्वास" अभी भी 15वीं-16वीं शताब्दी में लिवोनिया में बसने वालों से अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं।

1583 में लिवोनियन युद्ध के अंत में, लिवोनिया का दक्षिणी भाग राष्ट्रमंडल में चला गया। राज्य की सीमा पर युद्ध के वर्षों के दौरान नष्ट हुई इकबालिया बाधा को फिर से बहाल कर दिया गया है। सेटो और रूसी पूर्वजों के बीच भौतिक संस्कृति के तत्वों (आवासीय भवन, कपड़े, कढ़ाई, आदि) का आदान-प्रदान तेज हो गया।

17वीं शताब्दी के पहले तीसरे में, लिवोनिया (लाइफलैंड) का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वीडन में चला गया, और कैथोलिक धर्म के बजाय लूथरनवाद यहां पेश किया गया था। लूथरन विश्वास को अपनाने वाले एस्टोनियाई लोगों ने लगभग सभी कैथोलिक संस्कार खो दिए, जो सेट्स के बारे में नहीं कहा जा सकता, जिन्होंने अपने अनुष्ठानों में अधिक महत्वपूर्ण कैथोलिक तत्व बनाए रखा। उस समय से, प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी धर्मों को वस्तुतः अभेद्य बाधा द्वारा सीमांकित किया गया है: शोधकर्ताओं ने सेटो में लूथरन आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों की अनुपस्थिति पर ध्यान दिया है।

जातीय संपर्क क्षेत्र के भीतर, 16वीं शताब्दी से शुरू होकर, और विशेष रूप से 17वीं शताब्दी में, नए जातीय घटक सामने आए - पहले रूस के मध्य क्षेत्रों से रूसी बसने वाले थे (जो कि उर्फ ​​बोली से प्रमाणित था), जो सीमा क्षेत्रों और यहां तक ​​​​कि लिवोनिया में भाग गए, सैनिक और दासता से भाग गए। वे प्सकोव-पेप्सी जलाशय के पश्चिमी तट पर बस गए और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। हालाँकि स्लावों की पहली बस्तियाँ यहाँ 13वीं सदी की शुरुआत में दिखाई दीं, 16वीं सदी तक इन ज़मीनों पर कभी भी रूसियों का उपनिवेश नहीं हुआ।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी रूढ़िवादी चर्च में विभाजन के बाद, प्सकोव-चुडस्की जलाशय के तट पर पुराने विश्वासियों (पोमोर्त्सी और फेडोसेयेवत्सी संप्रदाय) का बड़े पैमाने पर प्रवास शुरू हुआ। सेटोस का बस्ती क्षेत्र रूसी बसने वालों-मछुआरों द्वारा प्सकोव झील से काट दिया गया था। दक्षिण से, रूसी बस्तियाँ सेटो के क्षेत्र में घुस गईं, इसे लगभग दो भागों में विभाजित कर दिया: पश्चिमी और पूर्वी। रूसी बस्तियों के त्रिकोण के शीर्ष पर प्सकोव-गुफाओं का मठ था।

अवधि V (1700 - 1919). उत्तर युद्ध(1700-1721) ने जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों में महत्वपूर्ण परिवर्तन किये। इसके दौरान, एस्टोनिया का क्षेत्र रूसी साम्राज्य का हिस्सा बन गया। उत्तरी एस्टोनिया ने एस्टोनियाई गवर्नरेट का गठन किया, दक्षिणी एस्टोनिया लिवोनियन गवर्नरेट का हिस्सा बन गया। रूसियों ने एस्टोनिया के क्षेत्र में तीव्रता से आगे बढ़ना शुरू कर दिया, पेप्सी झील के किनारे और नरवा नदी के बेसिन में भूमि पर कब्जा कर लिया। यहां उन्होंने 16वीं-17वीं शताब्दी में पश्चिमी पेइपस में बसने वाली रूसी आबादी के समूहों की भरपाई की। हालाँकि, उत्तरी पेप्सी क्षेत्र में, लंबे समय से वोटिक, इज़ोरा और रूसी निवासी उस समय तक लगभग पूरी तरह से आत्मसात हो गए थे, जिससे तथाकथित इसाक एस्टोनियाई लोगों का एक समूह बन गया था। अधिकांश रूसी बस्तियाँ 18वीं-19वीं शताब्दी में पूर्वी एस्टोनिया में उत्पन्न हुईं, और यहाँ रूसी पुराने समय की आबादी का आधार पुराने विश्वासियों से बना था जो आधिकारिक अधिकारियों के उत्पीड़न से भाग गए थे।

राजनीतिक सीमा के ख़त्म होने से कन्फ़ेशनल बाधा का विनाश नहीं हुआ। इसका अस्तित्व जारी रहा, इस तथ्य के बावजूद कि लिफ़लैंड और प्सकोव प्रांतों (प्रांतों, गवर्नरशिप) के बीच की सीमा हमेशा इसके अनुरूप नहीं थी। मुख्य भूमिकाप्सकोव-गुफाओं मठ ने राजनीतिक और प्रशासनिक सीमाओं में बदलाव की परवाह किए बिना, अपने पारिशों में रूढ़िवादी का समर्थन करते हुए, इकबालिया बाधा को बनाए रखने में भूमिका निभाई।

फिर भी, राज्य की सीमा के गायब होने के कारण, दो बाल्टिक प्रांतों के एस्टोनियाई लोगों और प्सकोव प्रांत के सेटोस के बीच संबंधों में काफी सुविधा हुई। हालाँकि, इकबालिया और सांस्कृतिक मतभेदों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि एस्टोनियाई लोगों द्वारा सेटोस को "द्वितीय श्रेणी के लोगों" के रूप में माना जाता था। इसलिए, सेटोमा क्षेत्र में एस्टोनियाई भौतिक संस्कृति के तत्वों का प्रवेश मुश्किल था, लेकिन सेट्स ने एस्टोनियाई और रूसी भूमि के बीच आर्थिक (व्यापार) मध्यस्थों के रूप में काम किया, रूसी प्रांतों में लत्ता और पुराने घोड़ों को फिर से बेचा, बाल्टिक प्रांतों में कुछ भी नहीं खरीदा।

19वीं सदी के मध्य में, प्सकोव-पेप्सी जलाशय के पश्चिमी तट पर रूसियों का पुनर्वास लगभग पूरी तरह से बंद हो गया। इस समय तक, बसने वालों की संस्कृति में मध्य महान रूसी विशेषताओं को उत्तरी रूस के अंतिम निवासियों के कारण उत्तरी महान रूसियों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था और आर्थिक संबंधउसके साथ ।

भूदास प्रथा के उन्मूलन के बाद, 19वीं सदी के 70 के दशक में, लातवियाई और एस्टोनियाई लोग सेटोमा में जाने लगे, जिन्हें प्सकोव के जमींदारों ने सबसे असुविधाजनक भूमि बेची। यह तब था जब लातवियाई और एस्टोनियाई लोगों द्वारा स्थापित फार्म दिखाई दिए। अमीर रूसियों और सेटोस के फार्म केवल 1920 के दशक में दिखाई दिए, जबकि 19वीं शताब्दी में सेटोस अपेक्षाकृत सस्ती जमीन भी नहीं खरीद सकते थे।

19वीं सदी के अंत तक, सांस्कृतिक एकीकरण की प्रक्रिया ने सीमावर्ती क्षेत्रों की संपूर्ण रूसी और एस्टोनियाई आबादी को अपनी चपेट में ले लिया। अपवाद सेट्स थे, जिन्होंने विकास के जातीय और इकबालिया कारकों के विशिष्ट संयोजन के लिए धन्यवाद, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के कई पुरातन रूपों को संरक्षित किया। उदाहरण के लिए, सेतो लोक कैलेंडर तीन इकबालिया स्तरों का परिणाम है, कुल मिलाकर, सेतु मान्यताओं में छह ऐतिहासिक परतें पाई जा सकती हैं।

रूसियों के साथ सेटोस और उनके पूर्वजों के सदियों पुराने संपर्कों के परिणामस्वरूप बड़ी संख्या में रूसी शब्द उधार लिए गए, हालांकि, सेटों पर रूसियों का भाषाई प्रभाव छोटा था। सेटो द्वारा बोली जाने वाली भाषा एस्टोनियाई भाषा की दक्षिण एस्टोनियाई बोली (Võru उपभाषा) के यथासंभव करीब है, जो मानक एस्टोनियाई से स्पष्ट रूप से भिन्न है और एस्टोनिया में ही लगभग भुला दी गई है। इसलिए, सेटोस स्वयं अक्सर अपनी भाषा को एस्टोनियाई भाषा से अलग, स्वतंत्र कहते हैं।

20वीं सदी की शुरुआत में, जब वोरु उपभाषा अभी भी दक्षिणपूर्वी एस्टोनिया में बोली जाती थी, तो यह निष्कर्ष निकाला गया कि सेतु द्वारा बोली जाने वाली भाषा एस्टोनियाई के समान थी। लेकिन जब साहित्यिक एस्टोनियाई भाषा एस्टोनिया के दक्षिण में फैलने लगी, तो सेटोस ने पुरानी बोली को बरकरार रखते हुए अपनी बोली को एस्टोनियाई भाषा की एक स्वतंत्र बोली के रूप में मानना ​​शुरू कर दिया। वहीं, 1920 के दशक से सेटो युवा साहित्यिक एस्टोनियाई बोलना पसंद करते थे।

XIX सदी के 80 के दशक में "आधे विश्वासियों" की कुल संख्या 12-13 हजार आंकी गई थी। 1897 की जनगणना के अनुसार सेटोस की संख्या 16.5 हजार थी। सेटोस की संख्या में सबसे तीव्र वृद्धि 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत में हुई। एस्टोनियाई स्रोतों के अनुसार, 1902 तक उनकी संख्या 16.6 हजार थी, और 1905 में यह 21 हजार से अधिक हो गई, यानी अस्तित्व की पूरी अवधि के लिए यह अपने अधिकतम मूल्य तक पहुंच गई। स्टोलिपिन सुधार के परिणामस्वरूप, जिसके कारण रूस के आंतरिक प्रांतों में सेटोस का एक महत्वपूर्ण बहिर्वाह हुआ, सेटोमा में उनकी संख्या कम होने लगी। 1908 तक, प्सकोव प्रांत में सेटोस की संख्या घटकर 18.6 हजार हो गई थी।

इस अवधि के दौरान, सेटोस ने पर्म प्रांत और साइबेरिया में अपने उपनिवेश स्थापित किए - उदाहरण के लिए, क्रास्नोयार्स्क (खैदक, नोवो-पिकोरा, आदि) के पूर्व में। 1918 में, 5-6 हजार सेटोस क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में रहते थे।

छठी अवधि (1920-1944). एस्टोनिया और के बीच टार्टू शांति संधि के अनुसार सोवियत रूस 2 फरवरी, 1920 को संपन्न हुआ, संपूर्ण पिकोरा क्षेत्र एस्टोनिया में चला गया। पेट्सेरिमा काउंटी (एस्टोनियाई नाम पेचोरी - पेट्सेरी से) इस क्षेत्र पर बनाया गया था। दक्षिणपूर्वी एस्टोनिया में आज तक बची हुई काउंटी का दूसरा नाम सेतुमा है।

सेटोस के साथ, पिकोरा क्षेत्र की पूरी रूसी आबादी भी एस्टोनिया के क्षेत्र में आ गई, क्योंकि एस्टोनिया और रूस के बीच नई सीमा जातीय सीमा के अनुरूप नहीं थी। उसी समय, पेटसेरिमा की रूसी आबादी सेटो और एस्टोनियाई पर काफी हद तक हावी रही। एस्टोनियाई वैज्ञानिकों के अनुसार, 1922 में 15 हजार सेटोस थे, यानी पेटसेरिमा काउंटी की एक चौथाई आबादी। रूसियों ने काउंटी की आबादी का 65% हिस्सा बनाया, और एस्टोनियाई - 6.5%।

1926 की जनगणना के अनुसार, सेटोस और एस्टोनियाई लोगों की संख्या लगभग 20 हजार थी, लेकिन फिर भी उनका कुल हिस्सा पेटसेरिमा की आबादी के एक तिहाई से थोड़ा ही अधिक था। 1920 से 1940 के दशक तक, एस्टोनियाई लोगों ने रूसियों और सेटोस दोनों को आत्मसात करने का प्रयास किया। 1934 की जनगणना के अनुसार, पेटसेरिमा में एस्टोनियाई और सेटोस की कुल संख्या 1926 की तुलना में लगभग अपरिवर्तित रही, लेकिन सेटोस की संख्या घटकर 13.3 हजार लोगों (22%) हो गई। उसी समय, पेचोरी (पेटसेरी) शहर की आधी से अधिक आबादी एस्टोनियाई लोगों की थी, और इसमें सेट्स 3% से कम थे। पेचोरी को एक मध्यम-विस्तारित बस्ती के रूप में माना जाने लगा।

सातवीं अवधि (1945 से). 23 अगस्त, 1944 को लेनिनग्राद क्षेत्र के प्सकोव जिले के आधार पर प्सकोव क्षेत्र बनाया गया था। 16 जनवरी, 1945 को, आरएसएफएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री द्वारा, पिकोरा जिला, 8 खंडों से संगठित हुआ और पिकोरा शहर, जो पहले एस्टोनिया का हिस्सा था, प्सकोव क्षेत्र में प्रवेश कर गया। दो एस्टोनियाई ज्वालामुखी का क्षेत्र काचनोवस्की जिले का हिस्सा बन गया, और 1958 में, इसके परिसमापन के बाद, इसे पिकोरा जिले में स्थानांतरित कर दिया गया (चित्र 1 देखें)।

आरएसएफएसआर और एस्टोनियाई एसएसआर के बीच की सीमा सेटो बस्ती के क्षेत्र से होकर गुजरती है, जिससे विभिन्न सेटो समूहों के लिए सांस्कृतिक विकास के लिए अलग-अलग स्थितियाँ बनती हैं। सेतोमा की सांस्कृतिक एकता टूट गई। सेतु आत्मसात प्रक्रियाएँ दो तरफ से तेज हो गई हैं: एस्टोनियाई लोगों की ओर से - उत्तरी और पश्चिमी भागों में, रूसियों की ओर से - सेतोमा के पूर्वी और दक्षिणी भागों में।

सेटो बस्ती क्षेत्र का दो भागों में विभाजन आरएसएफएसआर और ईएसएसआर के बीच जातीय आधार पर सीमा खींचने की इच्छा के कारण हुआ था। लेकिन एस्टोनियाई (सेटोस सहित) और रूसियों के बीच कोई स्पष्ट जातीय सीमा नहीं थी, जैसा कि आमतौर पर जातीय-संपर्क क्षेत्रों में होता है। इसलिए, सीमा रेखा खींचने के लिए रूसी आबादी की प्रबलता को आधार बनाया गया। लेकिन अगर 1917 तक रूसी आबादी पूरे सेतोमा क्षेत्र में प्रबल थी, तो 1920-1930 के दशक में सेतोमा के उत्तरी और आंशिक रूप से पश्चिमी हिस्सों में अनुपात एस्टोनियाई-सेटोमा आबादी के पक्ष में बदल गया। इन ज़मीनों के साथ, जातीय एस्टोनियाई क्षेत्रों के अंदर स्थित कुछ रूसी बस्तियाँ भी ईएसएसआर में चली गईं। उसी समय, प्सकोव झील के तट पर कुछ रूसी बस्तियों को एस्टोनियाई क्षेत्र द्वारा पिकोरा से काट दिया गया था।

दो भागों में विभाजित, सेतोमा को सांस्कृतिक स्वायत्तता प्राप्त नहीं थी, जैसी कि 1917 से पहले थी। सेटोमा के प्सकोव भाग में, 1945 में सेटोस की संख्या पहले से ही 6 हजार से कम थी और भविष्य में तेजी से घटने लगी, जिसमें सेटोस के हिस्से का रूसीकरण भी शामिल था। उस समय, ईएसएसआर में सेटोस के एस्टोनियाईकरण की प्रक्रिया जारी रही।

सोवियत आंकड़ों में, सेटोस को एक स्वतंत्र लोगों के रूप में अलग नहीं किया गया था, उन्हें एस्टोनियाई के रूप में संदर्भित किया गया था, इसलिए, सेटोस की संख्या का अनुमान केवल अप्रत्यक्ष रूप से लगाया जा सकता है, यह मानते हुए कि उन्होंने पिकोरा क्षेत्र में "एस्टोनियाई" का विशाल बहुमत बनाया है। 1960 के दशक के मध्य में, प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में 4 हजार से अधिक सेटोस नहीं रहते थे, और 1989 की जनगणना के अनुसार, केवल 1140 "एस्टोनियाई", जिनमें संभवतः 950 सेटोस भी शामिल थे।

1945 में पिकोरा क्षेत्र की रूस में वापसी के बाद, पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की संख्या की गतिशीलता में मुख्य कारक सेटोस का ईएसएसआर में प्रवासन बहिर्वाह था। इस प्रकार, 1945 से 1996 की अवधि के दौरान, क्षेत्र में सेटोस की कुल संख्या 5.7 हजार से घटकर 720 लोग हो गई, यानी लगभग 5 हजार लोग। वहीं, इस दौरान कुल प्राकृतिक नुकसान केवल 564 लोगों का हुआ, यानी पूरी अवधि में यांत्रिक नुकसान 4.5 हजार लोगों के करीब पहुंच गया।

सबसे बड़ी मंदीसेटोस की संख्या 1960 के दशक के अंत और 1990 के दशक में हुई। 1945 से 1959 की अवधि में पिकोरा क्षेत्र से सेटोस का प्रवासन बहिर्प्रवाह प्रति वर्ष लगभग 100 लोगों तक पहुंच गया, और 1960 के दशक में यह पहले से ही 200 लोगों प्रति वर्ष था। जाहिर है, उस समय सेटोस के एस्टोनिया में बड़े पैमाने पर बहिर्वाह के कारण जीवन के भौतिक मानक और एस्टोनियाई भाषा के स्कूलों में सेट को पढ़ाने के अभ्यास में अंतर दोनों थे। 1970 के दशक में, पिकोरा क्षेत्र से सेटोस का बहिर्वाह धीमा होने लगा। 1989 से 1996 की अवधि में रूस से सेटोस का न्यूनतम बहिर्वाह देखा गया।

1990 के दशक की पहली छमाही में सेटोस के प्रवासन बहिर्वाह में तेज कमी का मुख्य कारक एक "बाधा प्रकार" राज्य सीमा की स्थापना थी, जिसने एस्टोनिया में पिकोरा सेटोस को उनके रिश्तेदारों से लगभग पूरी तरह से अलग कर दिया था। हालाँकि, राज्य की सीमा के गठन से सेटों की जातीय आत्म-पहचान के मुद्दे का एक नया सूत्रीकरण हुआ। परिणामस्वरूप, चुनाव एस्टोनिया के पक्ष में किया गया, और 1990 के दशक की पहली छमाही की अवधि एक नई प्रवासन लहर की शुरुआत से पहले केवल एक अस्थायी राहत बन गई, जो 1997-1998 में चरम पर थी।

पूर्ण रूप से, 1998 में रूस से एस्टोनिया की ओर सेटोस का प्रवासन बहिर्वाह 1950 के दशक के स्तर तक पहुंच गया, और इसकी तीव्रता के संदर्भ में (यानी, पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की कुल आबादी को छोड़ने वालों का अनुपात) इस संबंध में सबसे प्रतिकूल वर्षों, 1960 के दशक से भी लगभग तीन गुना अधिक हो गया।

कुल मिलाकर, 20वीं शताब्दी के अंतिम दशक में, पेचोरा क्षेत्र में सेटोस की संख्या इतनी कम हो गई कि कोई पहले से ही न केवल जनसंख्या ह्रास के बारे में बात कर सकता है, बल्कि सेटोस के गायब होने, एक जातीय-सांस्कृतिक इकाई के रूप में सेटोस के नुकसान के बारे में भी बात कर सकता है। 2001 की शुरुआत में, पेचोरा क्षेत्र में एस्टोनियाई और सेटोस की कुल संख्या 618 लोग थे, उनमें से सेटोस सहित 400 से अधिक लोगों का अनुमान नहीं लगाया जा सकता था, जो पेचोरा क्षेत्र की आबादी का मुश्किल से 1.5% से अधिक था।

तालिका 1 1945 से 1999 तक पिकोरा क्षेत्र में सेटोस का प्राकृतिक और यांत्रिक आंदोलन ([ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध, 1998, पृष्ठ 296] से गणना)

2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना में केवल 170 सेटोस दर्ज किए गए, जिनमें से 139 लोग ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं और 31 लोग पेचोरी शहर में रहते हैं। हालाँकि, उसी जनगणना के परिणामों के अनुसार, 494 एस्टोनियाई पिकोरा क्षेत्र में रहते हैं, जिनमें से 317 ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 2002 की रूसी जनसंख्या जनगणना द्वितीय विश्व युद्ध के बाद दुनिया की पहली और अब तक की एकमात्र जनगणना है जिसने सेटोस को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में दर्ज किया है। यह स्पष्ट है कि सेटोस का एक हिस्सा, सोवियत काल की परंपरा के अनुसार, खुद को एस्टोनियाई के रूप में पहचानता था। इसलिए, पेचोरा क्षेत्र में सेटोस की वास्तविक संख्या जनसंख्या जनगणना में दर्शाई गई संख्या से कुछ अधिक है, और इसका अनुमान लगभग 300 लोगों पर लगाया जा सकता है। फिर भी, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि 20वीं-21वीं सदी के मोड़ पर रूस से सेटोस के तीव्र प्रवासी बहिर्वाह के कारण पहले ही रूसी क्षेत्र पर इस जातीय समूह का लगभग पूरी तरह से गायब हो गया है।

इस प्रकार, ऐतिहासिक और जातीय-जनसांख्यिकीय समीक्षा के निष्कर्ष में, यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि 21वीं सदी की शुरुआत तक, प्सकोव क्षेत्र के पेचोरा जिले के क्षेत्र पर सेतो-रूसी जातीय-संपर्क क्षेत्र वास्तव में पूरी तरह से भंग हो गया था। एक बार एकीकृत एथनो-संपर्क क्षेत्र का केवल पश्चिमी खंड संरक्षित किया गया है, जो अब एस्टोनिया में स्थित है और अब सेटो-रूसी नहीं, बल्कि सेटो-एस्टोनियाई एथनो-संपर्क क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है। एस्टोनिया में, सेटो-एस्टोनियाई जातीय-संपर्क क्षेत्र क्षेत्र को कवर करता है पूर्वी भागपोल्वामा और वोरुमा की काउंटियाँ, जो 1917 तक प्सकोव प्रांत का हिस्सा थीं। हालाँकि, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, ऐसा कोई जातीय-संपर्क क्षेत्र मौजूद नहीं है, क्योंकि एस्टोनिया में सेटोस को केवल एस्टोनियाई लोगों का एक नृवंशविज्ञान समूह माना जाता है।

1997 में सेटोमा के एस्टोनियाई भाग के क्षेत्र में वोरु इंस्टीट्यूट के वैज्ञानिकों द्वारा किए गए जनसंख्या के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के परिणामों के अनुसार, 39% स्थानीय निवासियों ने खुद को "सेटो" कहा और 7% के पास एस्टोनियाई पहचान से अधिक सेटो था। इन आंकड़ों के आधार पर, सेतुमा के एस्टोनियाई हिस्से में सेटोस की कुल संख्या लगभग 1.7 हजार लोगों का अनुमान लगाया जा सकता है। अन्य 12% उत्तरदाताओं के पास सेटो की तुलना में अधिक एस्टोनियाई पहचान थी। 33% स्थानीय निवासियों ने खुद को एस्टोनियाई कहा, 6% ने रूसी कहा, शेष 3% उत्तरदाताओं ने खुद को अन्य राष्ट्रीयताओं के रूप में पहचाना। लेकिन यह दिलचस्प है कि सेटोमा के एस्टोनियाई हिस्से का हर दूसरा निवासी रोजमर्रा की जिंदगी में सेटो बोली का लगातार उपयोग करता है।

चावल। 1. बीसवीं सदी का क्षेत्र परिवर्तन

पिकोरा क्षेत्र का सेतु: 1999 अभियान की सामग्री

1999 की गर्मियों में, सेटो बस्ती क्षेत्र में वर्तमान सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति का अध्ययन करने के लिए प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में एक वैज्ञानिक अभियान हुआ। अध्ययन के मुख्य उद्देश्य इस प्रकार थे: 1) 1990 के दशक में सेटो बस्ती क्षेत्र में हुए परिवर्तनों की पहचान करना; 2) 20वीं सदी के उत्तरार्ध में और विशेष रूप से 1990 के दशक में सेटोस की जनसंख्या गतिशीलता पर प्रवासी गतिशीलता कारक के प्रभाव का आकलन; 3) सेटो पीढ़ियों की जातीय-सामाजिक विशेषताएं, जो संपूर्ण 20वीं शताब्दी के दौरान सेटोमा के पिकोरा भाग में जातीय-सांस्कृतिक स्थिति में बदलाव को ट्रैक करना संभव बनाती हैं। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के वैज्ञानिकों द्वारा किए गए जातीय-जनसांख्यिकीय अध्ययन के परिणामों के अनुसार, 1996 की शुरुआत में, 720 सेटोस पेचोरा क्षेत्र में रहते थे, जिनमें 570 ग्रामीण क्षेत्रों में और 150 पेचोरी में थे। 1996 और 1999 के बीच एस्टोनिया में सेटोस का एक महत्वपूर्ण प्रवासी बहिर्वाह था, जो 1998 में चरम पर था। इस प्रकार, स्थानीय अधिकारियों के अनुसार, 1998 में सेटोस की संख्या लगभग 600 से घटकर 500 हो गई, यानी 100 लोगों की। सिगोवो गांव में सेटो संग्रहालय के मालिक तात्याना निकोलायेवना ओगेरेवा के अनुसार, इस साल केवल पैनिकोव्स्काया वोल्स्ट में सेटोस की संख्या में 51 लोगों की कमी आई है।

1999 की गर्मियों में एक जातीय-जनसांख्यिकीय अध्ययन के दौरान, सेटोस की सूचियाँ प्राप्त की गईं, जिन्हें ईकेओएस सोसाइटी (एथनोकल्चरल सेटो सोसाइटी) द्वारा जिले के तीन खंडों (पनिकोव्स्काया, पेचोरा और नोवोइज़बोर्स्काया) और पेचोरी शहर के लिए संकलित किया गया था। आधिकारिक जानकारी के अनुसार, सूचियाँ 1998 के अंत में संकलित की गईं (अधिक सटीक रूप से, 1 दिसंबर, 1998 तक)। जिले के दो अन्य खंडों (इज़बोर्स्काया और क्रुप्प्स्काया) के लिए अतिरिक्त डेटा को ध्यान में रखते हुए, साथ ही पहले उल्लिखित तीन खंडों में सेटो सूचियों में मामूली परिवर्धन (मुख्य रूप से सेटो बच्चों के कारण सूचियों का विस्तार), जिले के ग्रामीण क्षेत्रों में सेटोस की कुल संख्या लगभग 390 लोगों की अनुमानित थी। क्षेत्रीय केंद्र में रहने वाले सेटोस की संख्या का अनुमान लगाना भी अप्रत्यक्ष रूप से ही संभव है। पेचोरी में सेटोस का हिस्सा क्षेत्र के सभी सेटोस का लगभग पांचवां हिस्सा है, यानी लगभग 110 लोग। इस प्रकार, 1999 की शुरुआत तक, पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की कुल संख्या लगभग 500 लोग थे, जो स्थानीय अधिकारियों के अनुमान से मेल खाता है।

पिकोरा क्षेत्र में आधुनिक सेटो बस्ती क्षेत्र

1993 की गर्मियों में, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के एक नृवंशविज्ञान अध्ययन के परिणामों के अनुसार, सेटोस पिकोरा क्षेत्र में 78 बस्तियों में रहते थे। छह साल बाद, अभियान केवल 50 बस्तियों में सेटा को खोजने में कामयाब रहा। सेटोस के पारंपरिक निपटान क्षेत्र में केवल तीन गाँव बचे थे, जहाँ सेटोस की संख्या 10 लोगों से अधिक थी। 1993 में, ऐसी 11 बस्तियाँ थीं, जिनमें से दो में 20 से अधिक सेटोस थे। 1999 की गर्मियों में, इन दोनों बस्तियों में लगभग आधे सेटोस दर्ज किए गए - कोशेल्की में उनकी संख्या 26 से घटकर 11 लोगों और ज़ाट्रुबे में 21 से 12 लोगों तक कम हो गई।

मूल सेटो बस्ती क्षेत्र के बाहर स्थित बस्तियों में से, पोडलेसे को विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए, जहां पिछले छह वर्षों में सेटोस की संख्या भी बढ़ी है - 22 से 25 लोगों तक। हालाँकि, अन्य बस्तियों में जहां सेटोस "नए निवासी" हैं (नोवोइज़बोर्स्क, पैनिकोविची, नोवे ब्यूटिरकी, माशकोवो, आदि), उनकी संख्या में उल्लेखनीय रूप से कमी आई है।

पिकोरा क्षेत्र में सेटो बस्ती का आधुनिक क्षेत्र दो क्षेत्रों में विभाजित है: उत्तरी और मध्य (मुख्य)। सेटोस का पहला (उत्तरी) निपटान क्षेत्र क्रुप ज्वालामुखी में स्थित है और एस्टोनियाई सीमा के साथ फैला हुआ है, लेकिन कहीं भी प्सकोव झील से नहीं जुड़ता है। यहां के 10 गांवों में 30 से कुछ अधिक सेटोस रहते हैं, जिनमें से दो-तिहाई महिलाएं हैं। आधे से अधिक स्थानीय सेटोस 60 वर्ष से अधिक पुराने हैं, पाँच में से एक 50 वर्ष से अधिक पुराना है। यहां कोई भी युवा नहीं बचा है - सेटो के बच्चे और पोते-पोतियां एस्टोनिया में रहते हैं। सभी स्थानीय सेटोस धार्मिक छुट्टियाँ मनाते हैं, और यात्रा करते हैं रूढ़िवादी चर्चराज्य की सीमा पार करने के लिए मजबूर होना पड़ा, क्योंकि निकटतम चर्च एस्टोनिया के क्षेत्र में स्थित हैं - वर्स्का और सत्सेरी में। सर्वेक्षण के परिणामों को देखते हुए, सेटोस का सबसे अधिक रूसीकृत हिस्सा क्रुप वोल्स्ट के गांवों में बना रहा, बाकी एस्टोनिया के लिए रवाना हो गए। यहां रहने वाले आधे सेटोस रोजमर्रा की जिंदगी में रूसी (सेटो के साथ संयोजन में) का उपयोग करते हैं।

क्रुप वोलोस्ट के सेटो गांवों में अब जो देखा जा सकता है, वह संभवतः 5-10 वर्षों में पेचोरा जिले के मुख्य सेटो बस्ती क्षेत्र में दोहराया जाएगा। सेटोमा का भविष्य इस प्रकार देखा जाता है: रुसीफाइड सेटो पेंशनभोगियों की एक बेहद छोटी आबादी, सड़कों से दूर गांवों में 1-3 लोग रहते हैं और बुढ़ापे और बस्तियों के सापेक्ष अलगाव के कारण अपने साथी आदिवासियों के साथ जातीय संपर्क बनाए नहीं रखते हैं।

पेचोरा क्षेत्र में सेटो गांवों और फार्मस्टेडों की मुख्य श्रृंखला नोवी इज़बोरस्क से पैनिकोविची तक दक्षिण-पश्चिमी दिशा में पेचोरी की ओर एक छोटी शाखा के साथ फैली हुई है। 20वीं शताब्दी के दौरान, यह क्षेत्र लगातार सिकुड़ रहा था, पश्चिमी और पूर्वी बाहरी इलाकों में बस्तियां (रूसीकरण के कारण) खो रही थीं। 1990 के दशक में, आंतरिक टूट-फूट भी दिखाई देने लगी, जिसने पहले से ही सेटो बस्ती के मुख्य क्षेत्र को लगभग तीन भागों में विभाजित कर दिया था: दक्षिणी (पनिकोव्स्काया), मध्य (पस्कोव-रीगा और इज़बोरस्क-पिकोरा राजमार्गों के बीच) और उत्तरी (तक)। रेलवेपस्कोव - पेचोरी)। मुख्य सेटो बस्ती क्षेत्र के मध्य और उत्तरी भागों के केंद्र पेचोरा क्षेत्र के सबसे अलग-थलग हिस्सों पर पड़ते हैं - पैनिकोव्स्काया, पिकोरा और इज़बोर्स्काया ज्वालामुखी का जंक्शन, साथ ही पिकोरा, इज़बोर्स्काया और नोवोइज़बोर्स्काया ज्वालामुखी। जातीय क्षेत्र के दक्षिणी भाग से सेट पैनिकोव्स्काया चर्च, मध्य भाग - बारबेरियन चर्च और पेचोरी में मठ, साथ ही पैनिकोव्स्काया चर्च, उत्तरी भाग - माल्स्काया चर्च का दौरा करते हैं। सेटोस के मुख्य बस्ती क्षेत्र में बस्तियाँ सबसे अधिक पाई जाती हैं, जहाँ 3 से 6 लोग रहते हैं। 1-2 सेटोस वाले फार्म अब कम आम होते जा रहे हैं।

सेटो युवा नोवी इज़बोरस्क और पोडलेसे में केंद्रित हैं। पोडलेसी कई शहरी सुविधाओं से युक्त एक बस्ती है, जो लगभग मुख्य सेटो जातीय क्षेत्र के बिल्कुल केंद्र में बनाई गई है, और इसलिए यह सेटो प्रवासियों के लिए आकर्षण का स्थान है, जो एस्टोनियाई बस्तियों का विकल्प बन गया है। अंडरग्रोथ में रहने वाले सेटोस की आयु संरचना बहुत विशिष्ट है। 60 वर्ष से अधिक उम्र के सेटोस यहाँ केवल 12% हैं, और 5 वर्ष से कम उम्र के बच्चों का अनुपात भी इतना ही है, जबकि 20-49 आयु वर्ग के लोग लगभग आधे हैं। यहां रूसी का उल्लेख एक आम भाषा के रूप में (सेतो भाषा के साथ) एस्टोनियाई की तुलना में दोगुनी बार किया गया है। पोडलेसे में रहने वाले सेटोस की एस्टोनिया जाने की योजना नहीं है, जो समग्र रूप से पिकोरा क्षेत्र में सेटोस के लिए विशिष्ट नहीं है।

पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की संख्या की गतिशीलता में प्रवासन की भूमिका

1945 से 1959 की अवधि में पिकोरा क्षेत्र से सेटोस का प्रवासन बहिर्वाह प्रति वर्ष लगभग 100 लोगों तक पहुंच गया (तालिका 1 देखें), और 60 के दशक में यह पहले से ही 200 लोगों प्रति वर्ष था। हालाँकि, 1970 के दशक में, पिकोरा क्षेत्र से सेटोस का बहिर्वाह धीमा होने लगा, औसतन प्रति वर्ष लगभग 60 लोग, और 1980 के दशक में - केवल 40 से अधिक लोग। 1989 से 1996 की अवधि में, पिकोरा क्षेत्र से सेटोस का बहिर्वाह न्यूनतम था - प्रति वर्ष औसतन 10 लोग।

लेकिन यह अवधि एक नई प्रवासन लहर की शुरुआत से पहले केवल एक अस्थायी राहत थी, जो 1997-1998 में चरम पर थी। पूर्ण रूप से, 1998 में प्रवासन बहिर्प्रवाह 1950 के दशक के स्तर तक पहुंच गया, लेकिन इसकी तीव्रता के संदर्भ में (यानी, पेचोरा जिले में सेटो की पूरी आबादी को छोड़ने वालों का हिस्सा) 1960 के दशक में इस संबंध में सबसे प्रतिकूल वर्षों से भी लगभग तीन गुना अधिक हो गया।

यह गणना करना मुश्किल नहीं है कि पिकोरा क्षेत्र के सभी सेटोस कितने वर्षों में (यदि वर्तमान प्रवासन बहिर्वाह बनाए रखा जाता है) एस्टोनिया के क्षेत्र में समाप्त हो सकते हैं। इस दृष्टिकोण से, अगले 10 वर्षों के लिए 1999 में किया गया जनसांख्यिकीय पूर्वानुमान दिलचस्प है, बशर्ते सेटोस का एस्टोनिया में कोई प्रवासन बहिर्वाह न हो। दो तरीकों ("आयु परिवर्तन" और महत्वपूर्ण संकेतकों का एक्सट्रपलेशन) पर आधारित जनसांख्यिकीय पूर्वानुमान लगभग समान परिणाम देता है। अगले दस वर्षों में, पिकोरा जिले में लगभग 25 सेटोस पैदा होंगे (ग्रामीण क्षेत्रों में 20 और पेचोरी में 5 सहित), 165 सेटोस मर जाएंगे (ग्रामीण इलाकों में 130, क्षेत्रीय केंद्र में 35 सहित)। 10 वर्षों में प्राकृतिक गिरावट 140 लोगों की रही होगी (ग्रामीण इलाकों में 110, पेचोरी में 30)। यानी, दस साल की अवधि में सेटोस का जनसांख्यिकीय नुकसान एक से दो साल की अवधि में पेचोरा क्षेत्र से सेटोस के प्रवासन बहिर्वाह के बराबर है।

सेटो की आधुनिक आयु-लिंग संरचना

1999 की गर्मियों में, क्षेत्रीय अनुसंधान (सेटो माइक्रो-जनगणना) के परिणामस्वरूप, लगभग 250 सेटोस और ऑर्थोडॉक्स एस्टोनियन अपने निवास स्थान पर पाए गए। इनमें से 200 ने सामाजिक-जनसांख्यिकीय सर्वेक्षण में भाग लिया: 20 रूढ़िवादी एस्टोनियाई और 180 सेटोस और उनके बच्चों का साक्षात्कार लिया गया। इस प्रकार, सर्वेक्षण के समय पेचोरा जिले के ग्रामीण इलाकों में रहने वाले कम से कम आधे सेटोस ने अध्ययन में भाग लिया।

सेटो उत्तरदाताओं की उम्र और लिंग संरचना पेचोरा जिले में रहने वाले सभी सेटो की जनसांख्यिकीय संरचना से बहुत कम भिन्न है (तुलना के लिए, हमने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के वैज्ञानिकों द्वारा 1993 में किए गए एक नृवंशविज्ञान अध्ययन के परिणामों का उपयोग किया)।

औसत उम्रमाइक्रोसेन्सस द्वारा कवर किया गया सेट 54 वर्ष पुराना था, जिसमें महिलाएं - 60 वर्ष, पुरुष - 47 वर्ष शामिल थे। सर्वेक्षण में शामिल लोगों में महिलाएं 55% थीं, जो संपूर्ण सेटो आबादी में उनके अनुपात से थोड़ा ही अधिक है। पुरुषों की तुलना में महिलाओं की एक महत्वपूर्ण प्रबलता 60 वर्ष से अधिक आयु समूहों में होती है, और 75 वर्ष से अधिक आयु में यह प्रधानता 4-5 गुना तक पहुँच जाती है। सामान्य तौर पर, सेटोस में 60 से अधिक लोगों का अनुपात 47% से अधिक है, इनमें से तीन-चौथाई लोग महिलाएं हैं। 0 से 39 और 40 से 59 आयु वर्ग के सेटोस लगभग बराबर (प्रत्येक 26-27%) हैं। हालाँकि, 30 से 59 वर्ष की आयु समूहों में, पुरुष पहले से ही स्पष्ट रूप से प्रबल हैं, और 35 से 54 वर्ष की आयु की महिलाओं पर उनकी प्रधानता दो से तीन गुना तक पहुँच जाती है। 30 से कम उम्र के सेटो आयु समूहों में महिलाओं और पुरुषों के बीच का अनुपात लगभग बराबर है (चित्र 45 देखें)।

एस्टोनिया में सेटो उत्तरदाताओं के कितने बच्चे और पोते-पोतियां रहते हैं, इस सवाल का जवाब देकर दिलचस्प परिणाम प्राप्त किए गए। हालाँकि सभी सेट्स ने एस्टोनिया में अपने रिश्तेदारों के बारे में विस्तृत जानकारी नहीं दी, लगभग 100 बच्चों और 120 पोते-पोतियों के नाम दिए गए थे। सेटो के एक चौथाई बच्चे टार्टू में रहते हैं, दसवां तेलिन में, और बाकी वेरू, रैपिन और अन्य एस्टोनियाई बस्तियों में रहते हैं। सेटो उत्तरदाताओं में से केवल एक चौथाई के पास एस्टोनियाई नाम हैं। एस्टोनिया में रहने वाले सेटो बच्चों में, यह अनुपात आधे तक पहुँच जाता है, और पोते-पोतियों में - तीन-चौथाई।

एस्टोनिया में 60 वर्ष से अधिक उम्र के रहने वाले सेटो रिश्तेदारों में, रूसी नाम स्पष्ट रूप से प्रबल हैं। इसके विपरीत, एस्टोनिया में रहने वाले 50 वर्षीय सेटोस के लगभग दो-तिहाई नाम एस्टोनियाई हैं। 40-वर्षीय सेटों के बीच एस्टोनियाई नामों की थोड़ी प्रबलता भी देखी जाती है, लेकिन 30-वर्षीय बच्चों के बीच, रूसी और एस्टोनियाई नामों का अनुपात बराबर हो जाता है। एस्टोनिया में रहने वाले युवा सेटोस में रूसी नामों का बोलबाला है, हालांकि, उनमें से कई राष्ट्रीयता के आधार पर खुद को रूसी मानते हैं।

एस्टोनिया में रहने वाले सेटो के 8% बच्चे खुद को रूसी मानते हैं। 46% स्वयं को एस्टोनियाई कहते हैं (ज्यादातर 40 वर्ष से अधिक आयु के)। एस्टोनिया में स्व-नाम सेटो को सेटो उत्तरदाताओं के 47% बच्चों (ज्यादातर 20 से 39 वर्ष की आयु के बीच) द्वारा बरकरार रखा गया है।

जातीय-समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के सामान्य परिणाम

सेटोस और रूढ़िवादी एस्टोनियाई लोगों के बीच अंतर करने के लिए, आधिकारिक राष्ट्रीयता "एस्टोनियाई" वाले उत्तरदाताओं से उनकी जातीय आत्म-पहचान के संबंध में प्रश्न पूछे गए थे। सेट को वही प्रश्न प्राप्त हुए, जिन्हें आधिकारिक तौर पर "रूसी" नामित किया गया है। उत्तरार्द्ध में उत्तरदाताओं का 6% हिस्सा था, जिनमें ज्यादातर रसीफाइड सेटो बच्चे (29 वर्ष से कम उम्र के) थे।

सेटो उत्तरदाताओं में से 83% ने खुद को सेटो (सेटो) कहा, 11% - अर्ध-धार्मिक, 3% - रूसी (केवल 29 वर्ष से कम उम्र के युवा), 2% - एस्टोनियाई, 1% - प्सकोव एस्टोनियाई। जातीय नाम "अर्ध-विश्वासी" 20 वर्ष से अधिक उम्र के सभी आयु समूहों में पाया जाता है और 70 वर्ष और उससे अधिक उम्र के सेटोस में थोड़ा अधिक पाया जाता है। जातीय नाम "सेटो" (पृथक मामलों को छोड़कर) के लिए कोई विशेष पूर्वाग्रह नहीं था - वैज्ञानिक साहित्य में प्रयुक्त जातीय नाम "सेटो" का नाम लगभग आधे उत्तरदाताओं द्वारा रखा गया था।

सेटो उत्तरदाताओं में से 86% ने अपने पूर्वजों को सेटो (सेटो) कहा, 12% - अर्ध-आस्तिक, 2% - एस्टोनियाई। जातीय नाम "अर्ध-विश्वासी" और "एस्टोनियाई" 70-80 साल पुराने सेटों के बीच अधिक लोकप्रिय हैं, जातीय नाम "सेटो" 60 साल से अधिक उम्र के उत्तरदाताओं के बीच अधिक लोकप्रिय है। युवा लोग (29 वर्ष तक) लगभग कभी भी जातीय नाम "अर्ध-आस्तिक" का प्रयोग नहीं करते थे।

75% उत्तरदाताओं ने सेटो को अपनी मातृभाषा बताया, अन्य 7% ने सेटो को रूसी और एस्टोनियाई के साथ जोड़ा। 13% उत्तरदाताओं ने एस्टोनियाई को अपनी मातृभाषा के रूप में मान्यता दी, जबकि 5% ने रूसी को अपनी मातृभाषा के रूप में मान्यता दी। एस्टोनियाई भाषा को सबसे अधिक बार बुलाया जाता था आयु वर्ग 20-29 साल के, 40-49 साल के और 70 साल से अधिक के। सेतो के युवा रूसी को अपनी मूल भाषा मानते हैं - 29 वर्ष से कम आयु के चार में से एक।

80% उत्तरदाता रोजमर्रा की जिंदगी में सेटो भाषा का उपयोग करते हैं, लेकिन लगभग आधे मामलों में वे इसका उपयोग रूसी (22%), एस्टोनियाई (3%), एस्टोनियाई और रूसी (9%) भाषाओं के साथ करते हैं। केवल 11% उत्तरदाता रोजमर्रा की जिंदगी में रूसी का उपयोग करते हैं, केवल एस्टोनियाई - 4%। एस्टोनियाई भाषा का उपयोग रोजमर्रा की जिंदगी में 20 वर्ष से अधिक उम्र के सभी आयु समूहों में किया जाता है, रूसी भाषा का उपयोग भी सभी उम्र में लगभग समान रूप से किया जाता है। हालाँकि, 60 से अधिक उम्र के सेटोस अक्सर रोजमर्रा की जिंदगी में रूसी के साथ सेटो भाषा का उपयोग करते हैं, और शायद ही कभी अलग से रूसी का उपयोग करते हैं (और इसके विपरीत - 29 वर्ष तक की उम्र में)।

सेटोस का विशाल बहुमत (92%) रूसी और एस्टोनियाई दोनों समझता है। केवल 5% उत्तरदाता एस्टोनियाई नहीं समझते हैं और 4% रूसी नहीं समझते हैं। हालाँकि, सेटोस के बीच एकल प्रतिनिधि हैं जो फ़िनिश (1.5%), लातवियाई (1%) और जर्मन (0.5%) भाषाएँ समझते हैं। लेकिन केवल 80% सेटोस एस्टोनियाई और रूसी दोनों बोल सकते हैं। हर दसवां उत्तरदाता एस्टोनियाई नहीं बोलता है, और हर दसवां रूसी बोलता है (उनके साथ संवाद करने के लिए, साक्षात्कारकर्ताओं को अनुवादकों की सेवाओं का सहारा लेना पड़ता था)।

सर्वेक्षण में शामिल सेटोस में से 86% ने अपनी शिक्षा का संकेत दिया। सेटोस की शिक्षा का औसत स्तर 7 कक्षाएं हैं, जिसमें महिलाओं के लिए 6 कक्षाएं और पुरुषों के लिए 8 कक्षाएं शामिल हैं। पुरुषों में, माध्यमिक विशिष्ट (25%) और माध्यमिक सामान्य (43%) शिक्षा प्राप्त करने वाले लोगों का अनुपात बढ़ा है। महिलाओं में, 25% ने केवल प्राथमिक विद्यालय पूरा किया है (उनमें से लगभग सभी 60 वर्ष से अधिक उम्र के हैं), अन्य 27% ने अधूरी माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की है, केवल 10% ने माध्यमिक विशेष शिक्षा प्राप्त की है, लेकिन 5% ने उच्च शिक्षा प्राप्त की है। सेटो उत्तरदाताओं में से कई ने कहा कि उन्होंने अपनी शिक्षा (विशेषकर निम्न माध्यमिक) एस्टोनियाई स्कूलों में प्राप्त की।

सर्वेक्षण में शामिल सेटोस के नौ-दसवें लोग खुद को आस्तिक मानते हैं, बाकी को जवाब देना मुश्किल हो गया (बाद वाले का हिस्सा युवा लोगों में एक तिहाई और 30-49 साल के लोगों में पांचवें तक पहुंचता है)। प्रत्येक दसवां प्रतिवादी अपने धर्म को रूढ़िवादी नहीं, बल्कि सामान्यतः ईसाई धर्म कहता है। ऐसे उत्तर विशेष रूप से 40-69 वर्षीय सेटोस के बीच लोकप्रिय हैं।

धार्मिक छुट्टियाँ लगभग सभी सेटोस द्वारा मनाई जाती हैं (युवा लोग और 30-40 वर्ष के लोग थोड़े कम आम हैं), लेकिन केवल दो-तिहाई उत्तरदाता अक्सर चर्च में जाते हैं, और 5% बिल्कुल भी उपस्थित नहीं होते हैं (मुख्य रूप से युवा लोग, और 10-19 आयु वर्ग के लगभग आधे लोग)। 40-49 वर्ष के लोग और कई बुजुर्ग सेटोस शायद ही कभी चर्च जाते हैं (मुख्य रूप से खराब स्वास्थ्य के कारण, क्योंकि रूढ़िवादी चर्च उनके निवास स्थान से काफी दूर स्थित हैं)।

सेटोस की जातीय आत्म-पहचान का एक महत्वपूर्ण संकेत पड़ोसी लोगों - रूसियों और एस्टोनियाई लोगों से मतभेदों के बारे में उनकी जागरूकता है। अनुसंधान कार्यक्रम में इन प्रश्नों को शामिल करने से विभिन्न सेटो पीढ़ियों में जातीय-सांस्कृतिक स्थिति का पता लगाना संभव हो गया, जिसकी शुरुआत 1914-1920 में पैदा हुए लोगों से हुई, यानी प्रथम विश्व युद्ध और गृह युद्ध के दौरान।

70 के दशक में ई.वी. रिक्टर ने लिखा कि एस्टोनियाई और सेटोस के बीच जातीय मतभेदों के सवालों में, धर्म पहले आता है, कपड़े दूसरे स्थान पर आते हैं; रूसियों और सेटोस के बीच - पहला स्थान भाषा का है, और दूसरा - कपड़ों का भी। हालाँकि, हमारे अध्ययन से कुछ अलग तस्वीर सामने आई।

जब सेटोस और एस्टोनियाई लोगों के बीच मतभेदों की बात आती है, तो उल्लेखों की संख्या के मामले में पहला स्थान भाषा ने लिया, और दूसरा स्थान धर्म ने लिया। एस्टोनियाई लोगों से मतभेदों का ऐसा क्रम विशेष रूप से युवा सेटोस की विशेषता है, और 40 वर्ष से अधिक उम्र में, धर्म भाषा को दूसरे स्थान पर विस्थापित कर देता है। उल्लेखों की संख्या के मामले में रीति-रिवाज और परंपराएं तीसरे स्थान पर हैं, और केवल चौथे स्थान पर कपड़ों का कब्जा है। कपड़े केवल 50 वर्ष से अधिक पुराने सेटों की कुछ आयु श्रेणियों में शीर्ष तीन अंतरों को बंद कर देते हैं। यह संभव है कि उत्तरदाताओं ने, रीति-रिवाजों और परंपराओं को एक विशिष्ट विशेषता के रूप में नामित करते हुए, राष्ट्रीय कपड़ों का भी मतलब बताया, लेकिन यह तथ्य कि कपड़े मुख्य जातीय-पहचान सुविधाओं से बाहर हो गए, विशेष ध्यान देने योग्य है। ये उत्तर काफी दुर्लभ थे कि सेटोस किसी भी चीज़ में एस्टोनियाई लोगों से भिन्न नहीं हैं (विशेष रूप से 30 वर्ष से अधिक की आयु में), या वे हर चीज़ में भिन्न हैं (59 वर्ष तक)। बाकी उत्तर एकल थे।

सभी आयु समूहों के उत्तरदाताओं ने भाषा को सेटो और रूसी के बीच मुख्य अंतर बताया। दूसरा सबसे लोकप्रिय उत्तर था "कुछ नहीं" (सभी आयु वर्गों में भी)। तीसरे और चौथे स्थान पर कपड़े और परंपराएँ (रीति-रिवाज) साझा थीं। कपड़ों का नामकरण अक्सर 50 से अधिक उम्र में किया जाता था। उत्तर "हर कोई" 20-29 वर्ष के बच्चों और 80-89 वर्ष के उत्तरदाताओं के बीच अधिक आम है।

इन सवालों के जवाबों में विसंगतियों के कारणों को अलग-अलग सेटो पीढ़ियों के भाग्य के चश्मे से देखा जा सकता है, जो राजनीतिक परिस्थितियों के आधार पर अलग-अलग डिग्री तक एस्टोनियाईकरण और रूसीकरण के अधीन थे।

सेटो पीढ़ियों की जातीय-सामाजिक विशेषताएं

सेटोस की सबसे पुरानी जीवित पीढ़ी (आयु 80 वर्ष या उससे अधिक) का जन्म 1920 से पहले हुआ था, यानी, रूस और एस्टोनिया के बीच टार्टू की संधि पर हस्ताक्षर करने से पहले, जिसके अनुसार पिकोरा काउंटी एस्टोनिया गणराज्य का हिस्सा बन गया था। इस पीढ़ी के सभी सेटोस को रूसी नाम प्राप्त हुए, लेकिन सेटोस की इस पीढ़ी ने अपनी स्कूली शिक्षा प्राप्त की, पहले से ही खुद को एस्टोनियाई बुर्जुआ गणराज्य के क्षेत्र में पाया। सेटोस के इस आयु वर्ग की शिक्षा का औसत स्तर तीसरी कक्षा है, हालांकि कुछ सेटोस ने 6 साल की शिक्षा (एस्टोनियाई में) प्राप्त की है।

सेटो और रूसियों के बीच मतभेदों में भाषा को पहले स्थान पर रखते हुए, 80 वर्षीय उत्तरदाताओं ने अक्सर कपड़े, रीति-रिवाजों और परंपराओं को भी अंतर बताया। सेट्स और एस्टोनियाई लोगों के बीच मतभेदों में पहला स्थान धर्म को दिया गया। यह काफी स्वाभाविक है, क्योंकि पिकोरा क्षेत्र के इतिहास के एस्टोनियाई काल में जनसंख्या का कोई सक्रिय नास्तिकीकरण नहीं था। इसलिए, 80 साल पुराने सेटोस की परंपराओं और रीति-रिवाजों को दूसरी (धर्म के बाद) विशेषता माना जाता है जो इस लोगों को अलग करती है।

1920 और 1930 के दशक में, सेतु एस्टोनियाईकरण नीति शुरू हुई, विशेष रूप से, सेटोस को एस्टोनियाई उपनाम प्राप्त हुए। यह कोई संयोग नहीं है कि 80-वर्षीय सेटो उत्तरदाताओं के बीच, एस्टोनियाई लोगों से मतभेदों के संदर्भ में उल्लेखों की आवृत्ति के मामले में भाषा केवल तीसरे स्थान पर थी।

अब 80-वर्षीय सेटोस पेचोरा क्षेत्र के ग्रामीण इलाकों में रहने वाले सभी सेटोस का केवल 9% हैं। हालाँकि, 80 वर्षीय सेटोस में, महिलाएं 80% हैं, जो दो कारणों से है: 1) महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के परिणाम, जिसका मुख्य बोझ इस पीढ़ी के पुरुषों पर पड़ा; 2) पुरुषों की तुलना में महिलाओं की जीवन प्रत्याशा लंबी होती है। इस आयु वर्ग में, सेटोस के एस्टोनिया जाने की इच्छा रखने की संभावना सबसे कम है, इसलिए भाग्य ने इस पीढ़ी के लिए रूस में जन्म लेने और मरने की तैयारी कर ली है।

सबसे बड़ी सेटो पीढ़ी, जो अब कुल सेटो आबादी का 22% है, का जन्म 1920 और 1929 (70-79 वर्ष) के बीच हुआ था। इस पीढ़ी में, पुरुषों की तुलना में महिलाओं की संख्या भी अधिक है - लगभग 2.5 गुना। इस आयु वर्ग के लगभग सभी सेटोस को रूसी नाम प्राप्त हुए, क्योंकि सेटोस का जबरन एस्टोनियाईकरण केवल 1930 के दशक के उत्तरार्ध में किया गया था और इसलिए इस पीढ़ी के जीवन की केवल स्कूल अवधि पर कब्जा कर लिया गया था। 70 वर्षीय सेटोस की शिक्षा का औसत स्तर 4 ग्रेड है। साथ ही, 75-79 वर्ष के उत्तरदाताओं में, जिन्होंने बिल्कुल भी शिक्षा प्राप्त नहीं की और युद्ध से पहले 6 साल की पढ़ाई पूरी करने में कामयाब रहे, उनका अनुपात लगभग बराबर है, जबकि 70-74 वर्ष के उत्तरदाताओं में, माध्यमिक सामान्य शिक्षा प्राप्त करने वालों का अनुपात बढ़ गया है (संभवतः मुख्य रूप से युद्ध के बाद की अवधि में)।

70-79 वर्ष के उत्तरदाताओं के बीच सेटोस और रूसियों के बीच मतभेदों का सेट 80 वर्ष के उत्तरदाताओं से थोड़ा भिन्न है। सेटोस और एस्टोनियाई लोगों के बीच मुख्य अंतरों में, 70-79 वर्ष के उत्तरदाताओं में से एक तिहाई ने कपड़े का नाम लिया। हालाँकि भाषा और धर्म ने मुख्य विभेदक विशेषताओं के रूप में अपनी भूमिका बरकरार रखी है, कपड़ों का उल्लेख आकस्मिक नहीं है। युद्ध के बाद, विशेष रूप से 1950 के दशक में, सेतो की अधिकांश महिलाएँ धार्मिक छुट्टियों के लिए राष्ट्रीय पोशाक पहनती थीं। केवल 10-20% सेटो महिलाएं छुट्टियों पर शहरी कपड़े पहनती थीं (रिक्टर, पृष्ठ 101)। वर्तमान 70-79 वर्ष की सेटो महिलाएं तब धार्मिक समारोहों में एकत्रित होने वालों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थीं।

दूसरी सबसे बड़ी पीढ़ी सेटो पीढ़ी है, जिसका जन्म 1930-1939 (60-69 वर्ष) में हुआ था। कुल सेटो आबादी में उनकी हिस्सेदारी 16% है, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें महिलाएं पुरुषों की तुलना में तीन गुना अधिक हैं। 1930 के दशक में एस्टोनियाईकरण का परिणाम। हम सेटोस के बीच एस्टोनियाई नामों की उपस्थिति पर विचार कर सकते हैं, जिनकी हिस्सेदारी इस आयु वर्ग में 13% थी। 1930 के दशक की पीढ़ी पहले से ही शिक्षित थी सोवियत काललेकिन अक्सर एस्टोनियाई स्कूलों में। 60-69 वर्ष के सेटोस की शिक्षा का औसत स्तर 6 ग्रेड है। इस पीढ़ी के सेतु के एक भाग को औसत प्राप्त हुआ खास शिक्षा. इस पीढ़ी को बहुत कम कर दिया गया है युद्ध के बाद के वर्षएस्टोनिया में प्रवास के परिणामस्वरूप।

60-69 वर्षीय सेटो उत्तरदाताओं के अनुसार, धर्म, एस्टोनियाई लोगों से सेटोस की मुख्य विशिष्ट विशेषता है। हालाँकि, संदर्भों की संख्या के मामले में भाषा धर्म से थोड़ी ही कमतर है। लगभग हर चौथे उत्तरदाता ने विशिष्ट विशेषताओं में कपड़ों का नाम लिया, और उतनी ही संख्या में परंपराओं और रीति-रिवाजों का नाम लिया। उसी समय, सेवानिवृत्ति की आयु के लोगों के बीच पहली बार, एकल उत्तर थे कि सेटोस और एस्टोनियाई (एस्टोनियाईकरण का परिणाम) के बीच कोई मतभेद नहीं हैं। हालाँकि, युद्ध के बाद की अवधि में सेटोस के रूसीकरण के प्रभाव अधिक दिखाई देते हैं: इस आयु वर्ग के 16% उत्तरदाताओं (ज्यादातर पुरुष) का मानना ​​​​है कि सेटोस रूसियों से अलग नहीं हैं।

1940-1949 (50-59 वर्ष) में पैदा हुए सेटोस की पीढ़ी अपेक्षाकृत छोटी है। इस आयु वर्ग में सेटोस का अनुपात 14% है। साथ ही, विशेषकर 50-55 वर्ष की आयु में महिलाओं की तुलना में पुरुषों की थोड़ी प्रबलता होती है। 50-59 वर्षीय सेटोस की शिक्षा का औसत स्तर 7 ग्रेड है, लेकिन पहले से ही आधे से अधिक ऐसे हैं जिन्होंने माध्यमिक सामान्य शिक्षा प्राप्त की है। इस आयु वर्ग के अधिकांश सेटोस, उनके माता-पिता की तरह, एस्टोनियाई में शिक्षित थे। एस्टोनियाई नाम 50-59 वर्षीय सेटोस के नामों का एक तिहाई से अधिक बनाते हैं।

धर्म और भाषा मुख्य विशेषताओं की भूमिका बरकरार रखते हैं जो सेटोस को एस्टोनियाई लोगों से अलग करते हैं। उत्तरदाताओं की प्रतिक्रियाओं में कपड़े तीसरे स्थान पर हैं, जो बच्चे होने के नाते, अपने माता-पिता द्वारा मनाई जाने वाली 1950 के दशक की धार्मिक छुट्टियों में शामिल हो सकते थे। उसी समय, इस आयु वर्ग में पहली बार यह उत्तर मिला कि सेटोस हर तरह से एस्टोनियाई लोगों से अलग हैं। चल रहे रूसीकरण का प्रमाण 18% उत्तरदाताओं की राय से मिलता है कि सेटोस और रूसियों के बीच कोई मतभेद नहीं हैं।

1950-1959 (40-49 वर्ष) में जन्मी सेटोस की पीढ़ी में, पहले से ही पुरुष आबादी की लगभग दोगुनी प्रबलता है। यह आयु वर्ग संख्यात्मक रूप से 40 के दशक में पैदा हुए लोगों से थोड़ा कम है। (13.5%), जो 1960-1970 के दशक में इस पीढ़ी के प्रवासन नुकसान की गवाही देता है। निस्संदेह, अध्ययन के लिए एस्टोनिया में अपरिवर्तनीय प्रवासन ने इसमें अग्रणी भूमिका निभाई। 40-49 वर्षीय सेटोस की शिक्षा का औसत स्तर 9 कक्षाएं हैं, जिनमें कई पुरुष शामिल हैं जिन्होंने माध्यमिक विशेष शिक्षा प्राप्त की है, और महिलाएं जिन्होंने उच्च शिक्षा प्राप्त की है।

यह आयु वर्ग कई जातीय-सामाजिक विशेषताओं में पुरानी पीढ़ियों के समूहों को बंद कर देता है: धर्म अभी भी सेटोस और एस्टोनियाई लोगों के बीच अंतर की मुख्य विशेषता है, और कपड़ों को अक्सर उत्तरदाताओं द्वारा भी कहा जाता है। 40-49-वर्षीय सेटोस के बीच एस्टोनियाई नामों का हिस्सा, अगले वृद्धावस्था वर्ग की तरह, लगभग एक तिहाई है। उत्तरदाताओं का अनुपात लगभग समान है जो सेटोस और रूसियों (लगभग पांचवां) के बीच कोई अंतर नहीं देखते हैं।

सेटो पीढ़ी, जिसका जन्म 1960-1969 (आयु 30-39 वर्ष) में हुआ था, को प्रवासन हानि से कम नुकसान नहीं हुआ। इस आयु वर्ग की छोटी संख्या (सभी सेटोस का 9%) न केवल शिक्षा के लिए एस्टोनिया जाने से प्रभावित हुई, बल्कि इस पीढ़ी के सेटोस के संभावित माता-पिता के 1950-1960 के दशक में पड़ोसी गणराज्य में जाने से भी प्रभावित हुई। 30-39 आयु वर्ग के लगभग सभी सेटोस ने सामान्य माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की है। इस पीढ़ी में सबसे अधिक ध्यान देने योग्य बात युवा सेटोस का रूढ़िवादी परंपराओं से अलग होना था: पांच में से एक को आस्था के बारे में सवाल का जवाब देना मुश्किल लगा; धर्म ने एस्टोनियाई लोगों से मतभेद के मुख्य संकेत के रूप में सेटो भाषा को रास्ता दिया; एक जातीय-विभेदक विशेषता के रूप में कपड़ों के उल्लेखों की संख्या में काफी कमी आई है (एस्टोनियाई और रूसियों दोनों के संबंध में)।

उनके नाम के संदर्भ में, 30-39 आयु वर्ग के सेटो उत्तरदाता सबसे अधिक "एस्टोनाइज्ड" आयु वर्ग के निकले: उनमें से केवल एक चौथाई ही पहनते हैं रूसी नाम. लेकिन बाकी संकेत एस्टोनियाईकरण की तुलना में अधिक रूसीकरण का संकेत देते हैं। इस पीढ़ीसेतु. विशेष रूप से, 30-39 आयु वर्ग के लगभग आधे उत्तरदाता सेटो के साथ रोजमर्रा की जिंदगी में रूसी का उपयोग करते हैं, और केवल कुछ ही एस्टोनियाई का उपयोग करते हैं।

सेटोस का सबसे छोटा आयु समूह 20-29 वर्ष के लोग हैं (1970-1979 में पैदा हुए), जो सभी सेटोस का केवल 6% है। 1940 और 1950 के दशक में पिकोरा क्षेत्र के जनसांख्यिकीय इतिहास में उनकी कम संख्या के कारणों की तलाश की जानी चाहिए, जिसमें युद्ध के बाद के वर्षों में सेटोस का एस्टोनिया में बड़े पैमाने पर बहिर्वाह भी शामिल है। सभी 20-29 वर्षीय सेटोस ने माध्यमिक सामान्य या विशिष्ट माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की। उत्तरदाताओं के बीच एस्टोनियाई नामों की हिस्सेदारी लगभग 30-39 वर्ष पुराने सेटोस जितनी ही अधिक (73%) है।

20-29 साल के सेटोस के बीच धर्म के प्रति रवैया 30-39 साल के लोगों की तुलना में अधिक ठंडा है: केवल दो-तिहाई लोग खुद को आस्तिक मानते हैं। एस्टोनियाई लोगों की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में धर्म का उल्लेख लगभग दोगुना कम किया गया था। सेटो के इस आयु समूह में एक ही समय में रूसीकरण और एस्टोनियाईकरण की विशेषता है। एक ओर, 20-29 वर्ष के एक तिहाई उत्तरदाताओं को उनके पासपोर्ट में रूसी के रूप में सूचीबद्ध किया गया है, उनमें से दो तिहाई खुद को रूसी कहते हैं और रोजमर्रा की जिंदगी में केवल रूसी का उपयोग करते हैं (इसे अपनी मातृभाषा मानते हुए)। दूसरी ओर, एक तिहाई से अधिक उत्तरदाताओं ने एस्टोनियाई को अपनी मातृभाषा बताया, जो एस्टोनियाई में उनकी स्कूली शिक्षा का परिणाम है। लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में, एस्टोनियाई भाषा का उपयोग बहुत कम बार किया जाता है - केवल एक चौथाई उत्तरदाताओं द्वारा, और तब भी रूसी या सेटो भाषाओं के संयोजन में। रूसी और एस्टोनियाई उत्तरदाताओं ने जातीय मतभेदों के बारे में प्रश्न के मौलिक रूप से अलग-अलग उत्तर दिए: पूर्व का मानना ​​​​है कि वे रूसियों से अलग नहीं हैं, बाद वाले केवल रूसियों के साथ अपने मतभेदों को देखते हैं, लेकिन एस्टोनियाई लोगों के साथ नहीं।

सेटो उत्तरदाताओं की सबसे युवा श्रेणी (15-19 वर्ष) 1980-1984 में पैदा हुई पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करती है। उन सभी ने माध्यमिक सामान्य शिक्षा प्राप्त की है (या प्राप्त कर रहे हैं)। इसके अलावा, रूसी स्कूल और समग्र रूप से रूस में सेट का पुनर्मूल्यांकन ध्यान देने योग्य है: 15-19 वर्षीय उत्तरदाताओं में से दो-तिहाई को रूसी नाम प्राप्त हुए, और उनमें से लगभग आधे को आधिकारिक तौर पर राष्ट्रीयता के आधार पर रूसी माना जाता है। 15-19-वर्षीय उत्तरदाताओं में से हर पांचवां खुद को रूसी के रूप में पहचानता है, अन्य भाषाओं को न जानने के कारण रूसी भाषा को मूल और रोजमर्रा दोनों मानता है। सर्वेक्षण के दौरान, एक ऐसा मामला था जब एक युवा उत्तरदाता ने स्वीकार किया कि वह एस्टोनिया में रहने वाले रिश्तेदारों के साथ संवाद करने में सक्षम होने के लिए एस्टोनियाई सीखना चाहता है। एक तिहाई युवा उत्तरदाता सेटोस और रूसियों के बीच कोई अंतर नहीं देखते हैं। लगभग आधे युवा सेटोस खुद को धार्मिक लोग नहीं मानते हैं, चर्च नहीं जाते हैं, हालांकि लगभग सभी अपने माता-पिता के साथ धार्मिक छुट्टियां मनाते हैं।

सबसे युवा सेटो समूहों के बीच एक सर्वेक्षण से पता चला है कि एस्टोनिया के साथ राज्य की सीमा की स्थापना युवा सेटोस को एक विकल्प बनाने के लिए मजबूर करती है: या तो रूस और रूसी भाषा के पक्ष में, या रूस से बाद के प्रवासन की दृष्टि से एस्टोनियाई भाषा के पक्ष में।

अध्ययन के मुख्य निष्कर्ष

1. 1945 से 1999 तक पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की संख्या 5.7 हजार से घटकर 0.5 हजार हो गई, यानी 11.5 गुना।

2. 1945-1998 की अवधि के लिए सेटोस की गिरावट केवल 0.6 हजार लोगों की थी, और पेचोरा क्षेत्र (मुख्य रूप से एस्टोनिया) से प्रवासन बहिर्वाह 4.6 हजार लोगों का था, जिसने सेटोस की संख्या में कुल कमी का लगभग 90% सुनिश्चित किया।

3. सेटोस की वर्तमान आयु संरचना में, 50 वर्ष से अधिक उम्र के लोग 61% हैं, और 60 वर्ष से अधिक उम्र के लोग - 47% हैं।

4. 90 के दशक के मध्य से सेटोस के बीच मृत्यु दर। जन्म दर से 6-8 गुना अधिक है, और प्राकृतिक गिरावट प्रति वर्ष 3% तक पहुँच जाती है।

5. 1997-1998 में पेचोरा क्षेत्र से एस्टोनिया तक सेटोस का प्रवासी बहिर्वाह पूर्ण रूप से दस साल की अवधि में सेटोस के प्राकृतिक नुकसान के बराबर है।

6. यदि केवल वे सेटोस जिनके माता-पिता रूस में रहे, साथ ही उनके बच्चे, पिकोरा जिले में लौट आएंगे, तो प्सकोव क्षेत्र में सेटोस की संख्या दोगुनी से अधिक हो जाएगी।

7. मूल सेटो संस्कृति के वाहक मुख्यतः 40 वर्ष से अधिक आयु के लोग हैं। साथ ही, राष्ट्रीय परंपराएं खो गई हैं: यहां तक ​​कि सेवानिवृत्ति की आयु के लोग भी अक्सर सेटो संस्कृति की कई छुट्टियां नहीं मनाते हैं।

8. वर्तमान में, पिकोरा क्षेत्र के सेटोस के बीच, एस्टोनियाई जातीय पहचान का लगभग कोई मालिक नहीं है, जो पिछले दो से तीन वर्षों में सेटोस की इस श्रेणी के एस्टोनिया में गहन बहिर्वाह से जुड़ा है।

9. 30 वर्ष से कम उम्र के सेटोस (और विशेष रूप से 20 वर्ष से कम उम्र के) के एक महत्वपूर्ण हिस्से में एक द्विभाजित (सेटो-रूसी) जातीय आत्म-चेतना है, जो उनके अंतिम आत्मसात के लिए पूर्व शर्त बनाती है।

यह खेद के साथ नोट किया जाना चाहिए कि हमारे द्वारा किया गया सामाजिक-जनसांख्यिकीय अध्ययन अंतिम में से एक है, जिसके परिणामों के अनुसार कोई पिकोरा क्षेत्र के सेट को एक अद्वितीय जातीय समुदाय के रूप में आंक सकता है। यदि 1980 के दशक में पिकोरा क्षेत्र में सेटोस के सांस्कृतिक प्रजनन की प्रक्रिया की समाप्ति के बारे में विश्वास के साथ बोलना पहले से ही संभव था, तो 1990 के दशक में सेटोस के जनसांख्यिकीय पुनरुत्पादन में नकारात्मक परिवर्तन हुआ था। अब, सहस्राब्दी के मोड़ पर, सेटो की आबादी कम होने का अंतिम चरण शुरू हो गया है, जो 5-10 वर्षों में रूस के क्षेत्र पर इस जातीय समुदाय के अंतिम गायब होने का कारण बनेगा।

पिकोरा क्षेत्र का सेतु: 2005 अभियान की सामग्री

2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के परिणामों के अनुसार, प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में सेटोस की संख्या 170 लोग थे, जिनमें पेचोरी शहर में 31 लोग और क्षेत्र के ग्रामीण इलाकों में अन्य 139 लोग शामिल थे। हालाँकि, सेटोस की वास्तविक संख्या कुछ अधिक थी, क्योंकि सेटोस का एक हिस्सा, सोवियत काल की परंपरा के अनुसार, खुद को एस्टोनियाई के रूप में वर्गीकृत करता था। जनगणना में 324 एस्टोनियाई (गैर-सेटोस) दर्ज किए गए, जिनमें से 146 पेचोरी में और 178 ग्रामीण क्षेत्रों में रहते थे।

2005 की गर्मियों में, संघीय के समर्थन से पिकोरा सेटोस की वास्तविक संख्या और उनकी वर्तमान सामाजिक-जनसांख्यिकीय संरचना की पहचान करने के लिए समाचार अभिकर्तत्वरेग्नम, प्सकोव स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के भूगोल विभाग ने एक वैज्ञानिक अभियान चलाया। इसी तरह का एक अध्ययन 1999 में हुआ (ऊपर देखें), और नए अभियान के परिणामों ने पिछले छह वर्षों में सेटोमा के रूसी हिस्से में सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति में बदलाव का विश्लेषण करना संभव बना दिया। 2005 के एक अध्ययन में, 72 सेटो लोगों का साक्षात्कार लिया गया। सेट में पूछे गए प्रश्न लगभग 1999 में पूछे गए प्रश्नों के समान थे, जिससे दोनों अध्ययनों के परिणामों की तुलना करना संभव हो गया।

1999 और 2005 के अध्ययनों के उद्देश्यों में निम्नलिखित थे: 1) 1990-2005 में सेटो निपटान क्षेत्र में हुए परिवर्तनों की पहचान करना; 2) 20वीं सदी के उत्तरार्ध में और विशेष रूप से 1991 के बाद से सेटोस की जनसंख्या गतिशीलता पर प्रवासन गतिशीलता कारक का आकलन; 3) सेटो पीढ़ियों की जातीय-सामाजिक विशेषताएं, जो पूरे 20वीं सदी के दौरान और 21वीं सदी की शुरुआत में सेटोमा के पिकोरा हिस्से में जातीय-सांस्कृतिक स्थिति में बदलाव का पता लगाना संभव बनाती हैं।

2005 की गर्मियों में किए गए एक अध्ययन के दौरान, पिकोरा क्षेत्र में स्थायी सेटो आबादी वाली लगभग 50 बस्तियों की पहचान की गई थी। 1998-2001 के आंकड़ों के अनुसार, उन बस्तियों की संख्या जहां सेटो रहते थे, लगभग 100 थी, यानी, पिछले वर्षों में, निवासी सेटो आबादी वाली बस्तियों की संख्या आधी हो गई है।

पेचोरा क्षेत्र की ग्रामीण बस्तियाँ, जहाँ 2005 में सेटोस की संख्या 10 लोगों से अधिक थी, वे हैं: पिकोरा ज्वालामुखी में पोडलेसे (24 लोग), गाँव। न्यू इज़बोरस्क (14 लोग) इसी नाम के ज्वालामुखी का केंद्र है, नोवोइज़बोर्स्क ज्वालामुखी में ट्रिनटोवा गोरा (12 लोग) का गाँव, पनिकोव्स्काया ज्वालामुखी में ज़लेसे (11 लोग) का गाँव। केवल पाँच ग्रामीण बस्तियों में सेटोस की संख्या पाँच या अधिक है। इस प्रकार, शेष लगभग चार दर्जन बस्तियों में जहां सेटोस अभी भी रहते हैं, उनमें से केवल एक से चार ही हैं। वहीं, 15 बस्तियों में इस जनता का केवल एक-एक प्रतिनिधि रहता है।

पिछले छह वर्षों में पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की संख्या भी आधी हो गई है। 1999 की गर्मियों में किए गए एक अध्ययन के दौरान, पेचोरा क्षेत्र के ग्रामीण इलाकों में 390 सेटो पाए गए। पेचोरी शहर में रहने वाले सेट्स को शामिल करते हुए, पिकोरा क्षेत्र में उनकी कुल संख्या 500 लोगों की अनुमानित थी। 2005 की गर्मियों में किए गए एक अध्ययन से पिकोरा क्षेत्र में 250 लोगों की कुल संख्या का अनुमान लगाना संभव हो गया है। हालाँकि, सेटोस के एक महत्वपूर्ण हिस्से की दोहरी जातीय पहचान के कारण, इस मूल्यांकन पर कुछ टिप्पणियों की आवश्यकता है।

पिकोरा क्षेत्र के ग्रामीण इलाके में 2005 के एक अध्ययन के दौरान, 132 लोगों की पहचान की गई जो खुद को सेटो मानते हैं, यानी वे खुद को "सेटो", "सेटो", "आधा-आस्तिक" कहते हैं, और जिनके माता-पिता में से कम से कम एक सेट से संबंधित है। रूसी जातीय आत्म-चेतना वाले सेटों की भी पहचान की गई, यानी, वे खुद को रूसी कहते हैं, लेकिन सेटो माता-पिता हैं। इनकी संख्या 31 लोग थी. कुल मिलाकर, सेटोस और उनके रसीफाइड बच्चों की संख्या 163 लोग थे, जो 2002 की जनगणना (139 लोग) के अनुसार सेटोस की संख्या से थोड़ा अधिक है।

2005 में अन्य 14 लोगों ने खुद को एस्टोनियाई (या रूढ़िवादी एस्टोनियाई) कहा, लेकिन वे सेटो मूल के थे। हालाँकि अब उनमें एस्टोनियाई जातीय आत्म-चेतना है, उन्हें उनकी धार्मिक संबद्धता और संस्कृति के अनुसार सेट के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। इस प्रकार, पेचोरा क्षेत्र के ग्रामीण इलाकों में उनके रूसी बच्चों और रूढ़िवादी एस्टोनियाई समेत सेटोस की कुल संख्या 177 लोगों की थी।

चावल। 2. 1999 और 2005 में प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले के ग्रामीण इलाकों में सेटोस की आयु-लिंग संरचना

2002 की जनगणना के आंकड़ों के आधार पर, पेचोरी में सेटोस और उनके रूसी बच्चों की संख्या 40 लोगों का अनुमान लगाया जा सकता है। सेटो मूल के रूढ़िवादी एस्टोनियाई लोगों की संख्या भी लगभग इतनी ही है। तदनुसार, 2005 में पेचोरा क्षेत्र में सेटोस (उनके रसीफाइड बच्चों सहित) की कुल संख्या 200 लोगों का अनुमान लगाया जा सकता है, जिसमें हम लगभग 50 जोड़ सकते हैं जो खुद को एस्टोनियन (रूढ़िवादी एस्टोनियन) के रूप में पहचानते हैं, लेकिन सेटो मूल के हैं। इसका मतलब है कि पिकोरा क्षेत्र (लगभग 25 हजार लोग) की आबादी में सेटोस की हिस्सेदारी अब घटकर 1% हो गई है। इसके अलावा, पेचोरा क्षेत्र में लगभग 200-250 लोग (अर्थात्, जनसंख्या का लगभग 1%) वास्तव में एस्टोनियाई (एस्टोनियाई-लूथरन) हैं।

पेचोरा सेटोस के आधुनिक युग और लिंग संरचना में, सेवानिवृत्ति और कामकाजी उम्र की आबादी के बीच स्पष्ट असमानता है। इस प्रकार, 56% 50 वर्ष से अधिक आयु के हैं, 40% 60 वर्ष से अधिक आयु के हैं, और 26% 70 वर्ष से अधिक आयु के हैं। 1999 की तुलना में, इस अनुपात में ज्यादा बदलाव नहीं हुआ है, जो एस्टोनिया में प्रवासन बहिर्वाह में मुख्य रूप से मध्यम आयु वर्ग के लोगों की भागीदारी को इंगित करता है, और सेवानिवृत्ति की आयु में जनसंख्या में गिरावट मुख्य रूप से मृत्यु दर के कारण है। 1990 के दशक के उत्तरार्ध में बड़े पैमाने पर प्रवासन के बाद पिकोरा क्षेत्र में रह गए पेंशनभोगी अब एस्टोनिया जाने की योजना नहीं बना रहे हैं और अपनी मूल भूमि में अपना जीवन व्यतीत करने जा रहे हैं।

1999 की तुलना में, 2005 में, सेटो सेक्स संरचना में महिलाओं का अनुपात 48% से घटकर 45% हो गया, जो कि सेवानिवृत्ति की आयु की महिलाओं के उच्च अनुपात और तदनुसार, महिलाओं के बीच उच्च मृत्यु दर से काफी हद तक समझाया जा सकता है। साथ ही, एस्टोनिया में मध्य आयु वर्ग की महिलाओं और पुरुषों दोनों की प्रवासन बहिर्वाह में लगभग समान भागीदारी देखी जा सकती है: पिछले छह वर्षों में आयु-लिंग पिरामिड के मध्य भाग में, महिला और पुरुष दोनों आबादी के बीच समान नुकसान हुआ है।

पिकोरा क्षेत्र के सेटोस के बीच प्रजनन क्षमता की कमी (किसी भी मामले में, 2000-2004 में) पर भी ध्यान देना चाहिए, जिसे प्रसव उम्र की महिलाओं की बेहद कम संख्या द्वारा समझाया गया है। इसके अलावा, 1990 के दशक में पैदा हुए सेटो बच्चों की रूसी जातीय पहचान है: वे खुद को रूसी कहते हैं, रूसी स्कूलों में जाते हैं और अब सेटो भाषी नहीं हैं। राष्ट्रीय संस्कृति. 1970 और 1980 के दशक में पैदा हुए कई लोग "रूसी सेटोस" की एक ही श्रेणी के हैं।

1965-1974 (30 से 39 वर्ष की आयु) में जन्मे लोग पहली आयु वर्ग के हैं, जो खुद को वास्तविक समूह का हिस्सा मानते हैं। 2005 में ऐसे सात लोगों (सभी पुरुष) का साक्षात्कार लिया गया। इन सभी के पास माध्यमिक या माध्यमिक तकनीकी शिक्षा है। हालाँकि अब उनमें से केवल तीन ही आधिकारिक तौर पर खुद को सेटोस के रूप में वर्गीकृत करते हैं (तीन अन्य एस्टोनियाई हैं, और एक रूसी है), वे सभी स्व-नाम "सेटो" या "अर्ध-विश्वास" का उपयोग करते हैं और सेटोस को अपने पूर्वज मानते हैं। हालाँकि, उनमें से केवल चार सेटो भाषा को अपनी मूल भाषा मानते हैं, और उनमें से दो रूसी भाषा को मानते हैं। वे सेटो, रूसी और एस्टोनियाई को समान रूप से समझते और बोलते हैं, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में वे रूसी का अधिक बार उपयोग करते हैं, सेटो का थोड़ा कम और एस्टोनियाई का बिल्कुल भी उपयोग नहीं करते हैं।

सभी 30 वर्षीय सेटोस आस्तिक हैं - रूढ़िवादी ईसाई, अक्सर चर्च जाते हैं। वे भाषा को एस्टोनियाई और रूसियों से अपना मुख्य अंतर मानते हैं। उनमें से चार एस्टोनियाई लोगों से सबसे अधिक ध्यान देने योग्य मतभेदों में धर्म को देखते हैं, और सात उत्तरदाताओं में से केवल दो ने राष्ट्रीय सेटो संस्कृति (कपड़े, गाने) की विशेषताओं का भी नाम दिया। 30 वर्षीय सेटोस में से केवल एक को अपने लोगों और एस्टोनियाई लोगों के बीच कोई अंतर नहीं दिखता।

1955-1964 (40 से 49 वर्ष की आयु) में जन्मे सेट्स का 9 लोगों ने साक्षात्कार लिया: 7 पुरुष और 2 महिलाएं। 40 वर्षीय सेटोस में से पांच ने माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की है, दो ने प्राथमिक शिक्षा प्राप्त की है, एक पुरुष ने तकनीकी माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की है, और एक महिला ने उच्च शिक्षा प्राप्त की है। पुरुष अक्सर आधिकारिक तौर पर खुद को एस्टोनियाई के रूप में पहचानते हैं, महिलाएं - सेटोस के रूप में। लेकिन उनमें से सभी, एक आदमी को छोड़कर, सेटो जातीय पहचान रखते हैं: वे खुद को और अपने पूर्वजों को "सेतो" (कम अक्सर - "सेतु" या "आधा-आस्तिक") कहते हैं। तीन पुरुषों के अलावा जिनकी मूल भाषा एस्टोनियाई है, उत्तरदाता सेटो को अपनी मूल भाषा मानते हैं। वे सभी सेटो, रूसी और एस्टोनियाई को समान रूप से समझते और बोलते हैं, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में वे अक्सर रूसी और सेटो का उपयोग करते हैं।

सभी 40-वर्षीय सेटोस आस्तिक हैं और अक्सर, उत्तरदाताओं में से एक को छोड़कर, चर्च जाते हैं। वे रूसियों से अपना अंतर मुख्य रूप से भाषा में, कम अक्सर संस्कृति (रीति-रिवाज, गीत) और चरित्र में देखते हैं। एस्टोनियाई लोगों से मतभेदों में, भाषा और धर्म लगभग समान पदों पर हैं, और राष्ट्रीय सेटो पोशाक कुछ हद तक उनसे नीच है। उत्तरदाताओं में से एक, जिसने खुद को एस्टोनियाई के रूप में पहचाना, अपने लोगों और एस्टोनियाई लोगों के बीच कोई अंतर नहीं देखता है।

1945 और 1954 (50 से 59 वर्ष की आयु) के बीच पैदा हुए सेटोस का 18 लोगों ने साक्षात्कार लिया: 11 पुरुष और 7 महिलाएं। उनमें से आधे के पास अधूरी माध्यमिक शिक्षा है, बाकी के पास माध्यमिक, माध्यमिक तकनीकी और उच्च शिक्षा (पुरुषों में से एक) है। आधिकारिक तौर पर, उनमें से दस को एस्टोनियाई (लगभग सभी महिलाएं) के रूप में वर्गीकृत किया गया है, बाकी को सेटोस या रूसी (पुरुषों में से एक) के रूप में वर्गीकृत किया गया है। वहीं, केवल दो पुरुषों में एस्टोनियाई आत्म-चेतना है, बाकी सभी खुद को और अपने पूर्वजों को "सेतो" या "सेतु" कहते हैं। हर कोई रूसी, सेटो और एस्टोनियाई को समान रूप से समझता और बोलता है, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में वे अक्सर सेटो और रूसी का उपयोग करते हैं। तीन उत्तरदाता रोजमर्रा की जिंदगी में एस्टोनियाई भाषा का उपयोग करते हैं, वे एस्टोनियाई भाषा को अपनी मातृभाषा भी मानते हैं।

एस्टोनियाई सेटोस चर्च में उपस्थित नहीं होते हैं या बहुत कम ही जाते हैं, और यह भी ध्यान दें कि वे खुद को आस्तिक नहीं मानते हैं। शेष 50 सेटो आस्तिक हैं जो अक्सर चर्च जाते हैं। वे एस्टोनियाई लोगों से अपना अंतर मुख्यतः भाषा और धर्म में देखते हैं। पर्याप्त महत्वपूर्ण स्थानइन मतभेदों पर राष्ट्रीय संस्कृति (रीति-रिवाज, पहनावा) का कब्जा है। केवल एक व्यक्ति ने नोट किया कि वह एस्टोनियाई लोगों से अलग नहीं था। रूसियों के विपरीत, राष्ट्रीय सेटो संस्कृति (रीति-रिवाज, कपड़े, गाने) भाषा से थोड़ी ही नीच है - मुख्य विशिष्ट विशेषता। साक्षात्कार में शामिल 50 वर्षीय सेटोस में से तीन का मानना ​​है कि वे रूसियों से अलग नहीं हैं।

1935-1944 (60 से 69 वर्ष की आयु) में जन्मे सेट्स का 16 लोगों ने साक्षात्कार लिया: 6 पुरुष और 10 महिलाएं। उनमें से दस (ज्यादातर महिलाएं) के पास प्राथमिक और अधूरी माध्यमिक शिक्षा है, चार के पास माध्यमिक और माध्यमिक तकनीकी शिक्षा है, और दो के पास उच्च शिक्षा है। सभी पुरुष और अधिकांश महिलाएं आधिकारिक तौर पर खुद को एस्टोनियाई के रूप में पहचानती हैं, केवल तीन महिलाओं ने तुरंत खुद को "सेटो" कहा और एक ने - रूसी। हालाँकि, इस आयु वर्ग के सभी उत्तरदाताओं के पास सेटो जातीय पहचान है: वे खुद को और अपने पूर्वजों को "सेटो" या, शायद ही कभी, "सेटो", "आधा-आस्तिक" कहते हैं। अन्य आयु वर्गों की तरह, सभी 60-वर्षीय सेटोस के पास सेटो, रूसी और एस्टोनियाई भाषा पर समान अधिकार है। लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में वे थोड़ी अधिक बार रूसी बोलते हैं, हालांकि एस्टोनियाई भाषा का भी अधिक उपयोग किया जाता है - कम उम्र के समूहों की तुलना में। सर्वेक्षण में शामिल लोगों में से दस की मातृभाषा सेतो है, दो की मातृभाषा रूसी और बाकी की मातृभाषा एस्टोनियाई है।

सभी 60 वर्षीय सेटोस आस्तिक हैं और चर्च जाते हैं। रूसी आबादी से मतभेदों में, भाषा के अलावा, सेटो राष्ट्रीय संस्कृति (कपड़े, गाने, रीति-रिवाज) एक प्रमुख स्थान रखती है। दो महिलाओं का मानना ​​है कि वे रूसियों से अलग नहीं हैं। एस्टोनियाई लोगों से मतभेदों में, भाषा पहले स्थान पर है, लेकिन सेटो संस्कृति (कपड़े, रीति-रिवाज) दूसरे स्थान पर है, और धर्म केवल तीसरे स्थान पर है। 60 वर्षीय सेटोस में से तीन का मानना ​​है कि वे एस्टोनियाई लोगों से अलग नहीं हैं।

1925-1934 (70 से 79 वर्ष की आयु) में जन्मे सेट्स का 16 लोगों ने साक्षात्कार लिया: 3 पुरुष और 13 महिलाएं। उनमें से आधे से अधिक के पास प्राथमिक शिक्षा है, बाकी के पास अधूरी माध्यमिक शिक्षा है। उत्तरदाताओं की इस श्रेणी में अधिकांश सेटोस ने आधिकारिक तौर पर खुद को एस्टोनियाई के रूप में पहचाना, दो महिलाओं ने खुद को रूसी के रूप में पहचाना, और केवल एक पुरुष सेटो है। केवल तीन महिलाओं में एस्टोनियाई आत्म-चेतना है, जो खुद को और अपने पूर्वजों को एस्टोनियाई मानती हैं, जबकि बाकी खुद को और अपने पूर्वजों को "सेटोस" कहते हैं, कम अक्सर - "सेटोस", "आधा-आस्तिक"।

अन्य सभी आयु वर्गों की तरह, 70 वर्षीय सेटोस समान रूप से रूसी, सेटो और एस्टोनियाई बोलते हैं। साथ ही, वे रोजमर्रा की जिंदगी में सेटो भाषा का उपयोग कुछ अधिक बार करते हैं, जबकि अन्य दो भाषाओं (रूसी और एस्टोनियाई) का उपयोग कुछ हद तक कम, लेकिन लगभग समान रूप से किया जाता है। अधिकांश महिलाओं और सभी पुरुषों ने सेटो को अपनी मातृभाषा बताया। साथ ही, लगभग आधी महिलाएँ एस्टोनियाई को अपनी मूल भाषा मानती हैं, और केवल एक महिला - रूसी।

सभी 70 वर्षीय सेटोस धार्मिक लोग हैं और अक्सर चर्च जाते हैं। वे भाषा और संस्कृति (कपड़े, रीति-रिवाज, गाने) में रूसियों से अंतर देखते हैं। तीन उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि वे रूसियों से अलग नहीं हैं। वे मुख्य रूप से भाषा और संस्कृति (कपड़े, रीति-रिवाज) में एस्टोनियाई लोगों से मतभेद देखते हैं, जो कुछ हद तक धार्मिक मतभेदों से कमतर हैं। केवल एक महिला ने कहा कि वह सेटोस और एस्टोनियाई लोगों के बीच कोई अंतर नहीं देखती है।

1925 से पहले जन्मे (80 वर्ष और उससे अधिक आयु के) सेटों का 6 लोगों ने साक्षात्कार लिया: 2 पुरुष और 4 महिलाएं। उन सभी की प्राथमिक या अपूर्ण माध्यमिक शिक्षा है। हालाँकि उनमें से तीन ने पहले खुद को एस्टोनियाई कहा था, वे सभी सेटो जातीय आत्म-चेतना के वाहक हैं: वे खुद को और अपने पूर्वजों को "सेटोस" या "आधा-आस्तिक" मानते हैं। रूसी, सेटो और एस्टोनियाई में समान रूप से पारंगत, वे अक्सर रोजमर्रा की जिंदगी में अपनी मूल भाषा, सेटो का उपयोग करते हैं।

सभी 80-वर्षीय सेटोस धार्मिक लोग हैं और, जहाँ तक उनकी बढ़ती उम्र अनुमति देती है, वे अधिक बार चर्च में जाने का प्रयास करते हैं। वे मुख्य रूप से भाषा में रूसियों से अंतर देखते हैं (केवल महिलाओं में से एक को राष्ट्रीय पोशाक भी कहा जाता है)। वे भाषा और धर्म, राष्ट्रीय संस्कृति (कपड़े, रीति-रिवाज, गीत) दोनों में एस्टोनियाई लोगों से अंतर देखते हैं। केवल एक व्यक्ति ने नोट किया कि वह एस्टोनियाई लोगों से अलग नहीं है।

2005 में एक सर्वेक्षण के परिणामों के अनुसार सेटोस की सभी पीढ़ियों की सामान्य विशेषताएं इस प्रकार हैं। सेटोस के केवल 5% के पास उच्च शिक्षा है, दस में से एक के पास माध्यमिक तकनीकी शिक्षा है, चार में से एक के पास माध्यमिक शिक्षा है, लगभग 40% के पास अधूरी माध्यमिक शिक्षा है, और पांच में से एक के पास प्राथमिक शिक्षा है। साथ ही, 60 वर्ष से अधिक आयु समूहों में, जो आम तौर पर कुल सेटो आबादी का 40% बनाते हैं, प्राथमिक और अधूरी माध्यमिक शिक्षा वाले लोग प्रबल होते हैं।

सोवियत काल से चली आ रही परंपरा के अनुसार, सेटोस के लगभग दो-तिहाई लोग पहली मुलाकात में खुद को एस्टोनियाई कहते हैं, अन्य 7% खुद को रूसी के रूप में पहचानते हैं, और केवल लगभग 30% तुरंत खुद को सेटोस कहते हैं। फिर भी, 90% उत्तरदाताओं के पास सेटो जातीय पहचान है: 75% स्व-नाम "सेटो", 11% - "सेटो", 4% - "आधा-आस्तिक" का उपयोग करते हैं। शेष 10% उत्तरदाताओं के पास एस्टोनियाई जातीय पहचान है और वे खुद को और अपने पूर्वजों को एस्टोनियाई कहते हैं।

सभी सेटोस समान रूप से सेटो, रूसी और एस्टोनियाई बोलते हैं, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में वे सेटो और रूसी का अधिक बार (लगभग 40% उत्तरदाताओं), कम अक्सर एस्टोनियाई (20% उत्तरदाताओं) का उपयोग करते हैं। 64% उत्तरदाताओं ने सेतो को अपनी मातृभाषा बताया, 28% ने एस्टोनियाई और 8% ने रूसी भाषा बताई। 30 वर्ष से अधिक आयु के लगभग सभी सेटोस आस्तिक (रूढ़िवादी ईसाई) हैं और अक्सर चर्च जाते हैं।

सेटो उत्तरदाता भाषा को रूसियों से मुख्य अंतर के रूप में देखते हैं (यह उत्तर 64% उत्तरदाताओं द्वारा दिया गया था), दूसरे स्थान पर सेटो राष्ट्रीय संस्कृति का कब्जा है, यानी कपड़े, रीति-रिवाज, गाने (कुल - 19% उत्तर)। सर्वेक्षण में शामिल सेटोस में से 13% लोग रूसियों से अपना अंतर नहीं देखते हैं।

एस्टोनियाई लोगों से मतभेदों के मामले में पहले स्थान पर भाषा (50%) है, दूसरे स्थान पर धर्म (24%), तीसरे स्थान पर राष्ट्रीय संस्कृति (20%) है। 6% उत्तरदाता, जो आमतौर पर एस्टोनियाई जातीय आत्म-चेतना रखते हैं, खुद को एस्टोनियाई लोगों से अलग नहीं देखते हैं।

जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, 2005 तक, 1999 की तुलना में, पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की संख्या लगभग आधी कम हो गई थी: 500 से 250 लोगों तक, जिसमें क्षेत्र के ग्रामीण क्षेत्रों में - 390 से 180 लोग शामिल थे। सेटोस की संख्या में 200 से अधिक लोगों की कमी को दो जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं के समान प्रभाव से समझाया गया है: यांत्रिक गिरावट (एस्टोनिया के लिए सेटोस प्रस्थान) और प्राकृतिक गिरावट (मृत्यु दर)। पिछले छह वर्षों में मृत्यु दर के कारण सेटोस की संख्या में लगभग 100 लोगों की कमी आई है, लगभग इतनी ही कमी पेचोरा सेटोस के एस्टोनिया में जारी बहिर्वाह के कारण हुई है।

पिछले पंद्रह वर्षों में, अर्थात्, एस्टोनिया की स्वतंत्रता की घोषणा और नई राज्य सीमाओं के गठन के बाद से, जिसने सेटो निपटान क्षेत्र को दो भागों में विभाजित किया है, पेचोरा सेटोस की संख्या कम से कम चार गुना कम हो गई है (1989-1990 में 1 हजार लोगों से), और मुख्य रूप से सेटोस के रूस से एस्टोनिया की ओर बढ़ने के कारण। इस दौरान प्राकृतिक गिरावट 200 से अधिक लोगों की नहीं हुई, यानी पेचोरा सेटोस की संख्या में कुल कमी का केवल एक चौथाई। यदि विख्यात जनसांख्यिकीय प्रवृत्ति अगले पांच वर्षों में जारी रहती है, तो 2010 तक पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की संख्या में 100-150 लोगों की कमी हो जाएगी, यानी यह पहले से ही 100 लोगों से कम हो जाएगी, और 2015 तक सेटो लोगों के केवल कुछ प्रतिनिधि रूसी क्षेत्र में रहेंगे।

टिप्पणियाँ:

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सेटोस (सेटोस) एस्टोनिया और रूस (प्सकोव क्षेत्र और क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र) में रहते हैं।

सेतोमा (एस्टोनियाई - सेतुमा, सेतो - सेतोमा) - सेतो लोगों का ऐतिहासिक क्षेत्र, जिसका शाब्दिक अनुवाद "सेतो भूमि" है। इसे प्रशासनिक रूप से दो भागों में विभाजित किया गया है: एक हिस्सा एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में (पोल्वामा और वोरुमा काउंटी में) स्थित है, दूसरा रूस के प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में स्थित है।

एस्टोनिया में, सेटोमा में चार पैरिश शामिल हैं: मेरेमाई, वर्स्का, मिकितामाई और मिसो। सेटोमा पैरिश ने काउंटी सीमाओं के बाहर स्थित स्थानीय सरकारों का एक अनूठा संघ बनाया है - सेटोमा पैरिश यूनियन।

पिकोरा क्षेत्र पस्कोव क्षेत्र के सीमावर्ती क्षेत्रों में से एक है। इसका क्षेत्र पस्कोव से बाईसवें किलोमीटर पर शुरू होता है और एस्टोनिया और लातविया की सीमा पर है।

जिले का क्षेत्रफल 1300 वर्ग किलोमीटर है। किलोमीटर. जनसंख्या 26 हजार लोगों की है, क्षेत्र के निवासियों में एस्टोनियाई राष्ट्रीयता के लगभग 1000 लोग हैं, 300 से अधिक सेटो लोगों के हैं। पिकोरा क्षेत्र में, सेटो प्रतिनिधि 48 बस्तियों और पेचोरी शहर में रहते हैं।

सेटो लोगों की भाषा और संस्कृति को संरक्षित करने के लिए, सेटो जातीय-सांस्कृतिक समाज, ईकेओएस, लगभग 15 वर्षों से इस क्षेत्र में काम कर रहा है। पिकोरा क्षेत्र के प्रशासन के सहयोग से, समाज लोक छुट्टियों का आयोजन और संचालन करता है। 37 वर्षों से इस क्षेत्र में हैं लोकगीत समूहकोशेल्की गांव का सेतो गीत, मिटकोविट्स्की लाइब्रेरी में एक शौकिया क्लब "लीलो" है, जिसके सदस्य पुराने लोक गीत एकत्र करते हैं, परंपराओं का अध्ययन करते हैं, लोक कला की प्रदर्शनियों का आयोजन करते हैं।

क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में मन और कान सेटो नदियों के बीच बीसवीं सदी की शुरुआत में बसे। सेटो "भूमि" का साइबेरियाई केंद्र पार्टिज़ांस्की जिले का खैदक गांव है। यहां, साइबेरियाई सेटोस की संस्कृति, भाषा, लोककथाओं और आत्म-चेतना के मूल तत्वों को आज तक संरक्षित किया गया है, जो प्सकोव क्षेत्र सहित अन्य क्षेत्रों के समान सेटो समूहों से काफी अलग हैं। यह सब रूसी और विदेशी वैज्ञानिकों को खैदक गांव की ओर आकर्षित करता है।

2001 में, एक स्थानीय स्कूल में, शिक्षक जी.ए. के प्रयासों से। एवसीवा ने एक राष्ट्रीय संग्रहालय का आयोजन किया। और 2005 की गर्मियों में, खैदक गांव में क्षेत्रीय अनुदान कार्यक्रम के समर्थन से, पहली बार "साइबेरियाई सेट" अवकाश आयोजित किया गया था।

स्थानीय सेटोस खुद को रूढ़िवादी मानते हैं। 1915 में यहां ट्रिनिटी चर्च बनाया गया था।

सेटोस चुड-एस्ट्स के वंशज हैं। एस्टोनियाई लोगों से सेटो का अलगाव 13वीं शताब्दी में शुरू हुआ। क्रुसेडर्स द्वारा लिवोनिया की विजय के बाद और रूसी यूरीव (डेरप्ट, टार्टू) के पतन के बाद, सेटो का हिस्सा पूर्व में, प्सकोव भूमि में भाग गया, जहां उन्होंने लंबे समय तक बुतपरस्ती को संरक्षित किया। यहां, एक ओर रूढ़िवादी प्सकोव राज्य और दूसरी ओर कैथोलिक लिवोनियन ऑर्डर के प्रभाव क्षेत्र में होने के कारण, मध्य युग के दौरान, जातीय-संपर्क क्षेत्र की फिनो-उग्रिक आबादी कभी-कभी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गई, लेकिन अधिकांश आबादी बुतपरस्त बनी रही।

चुड, इज़ोरा और वोडी के बीच बुतपरस्ती के उन्मूलन का श्रेय 16वीं शताब्दी को दिया जाना चाहिए, जब, इवान द टेरिबल के आदेश पर, नोवगोरोड के भिक्षु इल्या ने 1534-1535 में इस मिशन को पूरा किया। लिवोनियन ऑर्डर और पूर्व प्सकोव सामंती गणराज्य की सीमा पर रहने वाले चुड-एस्ट्स का ईसाई धर्म में गहन रूपांतरण, 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लिवोनियन युद्ध के दौरान ही हुआ था। रूढ़िवादी में उनके रूपांतरण ने सेटो जातीय समूह के गठन के आधार को मजबूत किया।

एक शक्तिशाली धार्मिक केंद्र - प्सकोव-पेचोरा मठ की गतिविधियों ने रूढ़िवादी ईसाई धर्म से संबंधित सेटो और एस्टोनियाई लोगों के बीच मुख्य अंतरों में से एक को समेकित किया।

सेटोस दो संस्कृतियों का मिश्रण है, जिसके परिणामस्वरूप एक मूल सेटो संस्कृति का निर्माण हुआ, जो रूसी साम्राज्य की अवधि के दौरान अपने चरम पर पहुंच गई। उन दिनों, सेटो को पस्कोव प्रांत की सीमाओं के भीतर सांस्कृतिक स्वायत्तता प्राप्त थी।

रूसियों ने कभी-कभी सेतो निवास को सेतुकेज़िया कहा। इन भूमियों का एस्टोनियाई नाम सेतोमा, या सेतो भूमि है।

टार्टू शांति संधि के बाद, वर्तमान पिकोरा क्षेत्र की भूमि एस्टोनिया को सौंप दी गई। इस प्रकार, संपूर्ण सेतुकेज़िया एस्टोनिया गणराज्य के क्षेत्र का हिस्सा बन गया। 1944 में, पिकोरा क्षेत्र नव निर्मित प्सकोव क्षेत्र का हिस्सा बन गया।

आरएसएफएसआर और ईएसएसआर के बीच की सीमा सेटो बस्ती के क्षेत्र को दो भागों में काट देती है। इससे जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों के लिए कोई ठोस परिणाम नहीं निकले, क्योंकि सीमा को प्रशासनिक दर्जा प्राप्त था। आबादी इसे सभी दिशाओं में आसानी से पार कर सकती थी। उसी समय, सेटोमा, दो भागों में विभाजित हो गया, उसे सांस्कृतिक स्वायत्तता नहीं मिली, क्योंकि कोई स्पष्ट जातीय सीमाएँ नहीं थीं, जैसा कि जातीय-सांस्कृतिक क्षेत्रों में होता है।

एस्टोनिया की स्वतंत्रता के साथ, सेटो समुदाय इतिहास में पहली बार सीमा की राज्य स्थिति और एस्टोनिया गणराज्य और रूसी संघ के बीच वीजा व्यवस्था की शुरूआत के संबंध में दो भागों में विभाजित हो गया था।

20वीं सदी की शुरुआत तक सेटो की संख्या बढ़ती गई। 19वीं सदी के मध्य से 20वीं सदी के आरंभ तक इनकी संख्या 9 हजार से बढ़कर 21 हजार (यह अधिकतम) हो गई। उसके बाद, इस लोगों की संख्या घटने लगी। 1945 में, सेटोमा के प्सकोव भाग में, सेटोस की संख्या 6 हजार से कम थी।

2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना में केवल 170 सेटोस दर्ज किए गए, जिनमें से 139 लोग ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं और 31 लोग पेचोरी शहर में रहते हैं। हालाँकि, उसी जनगणना के परिणामों के अनुसार, 494 एस्टोनियाई पिकोरा क्षेत्र में रहते हैं, जिनमें से 317 ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 2002 की रूसी जनसंख्या जनगणना द्वितीय विश्व युद्ध के बाद दुनिया की पहली और अब तक की एकमात्र जनगणना है जिसने सेटोस को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में दर्ज किया है। यह स्पष्ट है कि सेटोस का एक हिस्सा, सोवियत काल की परंपरा का पालन करते हुए, खुद को एस्टोनियाई के रूप में पहचानता था। इसलिए, पेचोरा क्षेत्र में सेटोस की वास्तविक संख्या जनसंख्या जनगणना से कुछ हद तक अधिक है, और इसका अनुमान लगभग 300-400 लोगों पर लगाया जा सकता है।

2010 की जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में 214 सेटोस हैं।

परंपरा अनुभाग में प्रकाशन

रूस के लुप्त होते लोग। सेटो

आधुनिक सभ्यता के आगमन के साथ, विभिन्न संस्कृतियों के लोगों का सक्रिय समावेश हो रहा है।

कई राष्ट्रीयताएँ धीरे-धीरे धरती से लुप्त होती जा रही हैं। उनके दुर्लभ प्रतिनिधि अपने लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों को संरक्षित करने और आगे बढ़ाने का प्रयास करते हैं।

उनके लिए धन्यवाद, रूस की स्वदेशी आबादी का जीवन इतिहास इसके रहस्यों को उजागर करता है - उपयोगी और शिक्षाप्रद, जिन्होंने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

पस्कोव क्षेत्र के पेकर्सकी जिले में सेटो

लोगों का पहला ऐतिहासिक उल्लेख 12वीं शताब्दी के प्सकोव क्रॉनिकल में दर्ज किया गया था। फिनो-उग्रिक लोग, जिन्हें "सेटो", "प्सकोव चुड", "अर्ध-विश्वासी" भी कहा जाता है, प्सकोव क्षेत्र के पेचोरा जिले और आस-पास के स्थानों में बस गए। जनजातियों में से एक पस्कोव-पेप्सी झील के आसपास निवास करती थी। आज, अधिकांश सेटोस - लगभग 10 हजार - एस्टोनिया में रहते हैं। उनमें से 214 रूस के क्षेत्र में बचे हैं (2010 की अखिल रूसी जनगणना के अनुसार)। एस्टोनियाई लोगों ने कभी भी उनके साथ एक स्वतंत्र लोगों के रूप में व्यवहार नहीं किया है। पिछली शताब्दी के 20 के दशक में, सेटोस का बड़े पैमाने पर एस्टोनियाईकरण शुरू हुआ। रूसियों ने कभी-कभी सेतो निवास को सेतुकेज़िया कहा।

एकमात्र व्यवसाय जिससे सेटो लोग बचने की कोशिश करते थे वह था मछली पकड़ना। पानी पर - जैसा कि वे अपने गीतों में कहते हैं - न केवल मनुष्य मछली पकड़ते हैं, बल्कि मनुष्य की मछलियाँ भी। जब एक मछुआरा मछली पकड़ने जाता था, तो उसे हमेशा अपने साथ एक अंतिम संस्कार वस्त्र ले जाना पड़ता था, और घर पर रोना छोड़ देना पड़ता था। जब हल चलाने वाला खेत में चला गया, तो गायक घर पर ही रह गए। चैम्बर में खुशी छा गई। इसलिए, सेटो आर्थिक गतिविधि का आधार कृषि योग्य खेती और पशुपालन था। रूसियों की तरह, सेटोस ने औद्योगिक फसलों से अनाज और सन उगाया। उन्होंने मवेशी, भेड़, सूअर पाले, मुर्गीपालन किया।

सेटो लोगों के संग्रहालय के अभिलेखागार से

चरखे वाली लड़की

पस्कोव-गुफ़ा मठ के प्रवेश द्वार पर (1941)

सेतो गाँवों का स्वरूप प्राकृतिक परिदृश्य और बहुत उपजाऊ कृषि योग्य भूमि के वितरण पर निर्भर नहीं था। कृषि बस्तियों में तीन पंक्तियों में बने घर होते थे। साधारण घर, दो कमरों ("स्वच्छ" यार्ड और मवेशी यार्ड) में विभाजित, एक प्रकार के किले जैसा दिखता था। प्रांगण चारों ओर से इमारतों, ऊंची बाड़ों और दरवाजों से घिरा हुआ था।

बस्तियाँ क्रिविची स्लावों के साथ धारियों में स्थित थीं। भूमि के परिसीमन के कारण निवासियों का दुर्लभ पुनर्वास हुआ। उत्पीड़न के बावजूद, सेटो ने अपना आशावाद और उत्साह नहीं खोया, वे प्रत्येक नए दिन का गीतों के साथ स्वागत करते थे।

सेतो महिलाओं के पास हर अवसर के लिए अपना स्वयं का गीत होता है। गाने के साथ, वे अपने पालतू जानवरों को खाना खिलाते हैं, रात का खाना पकाते हैं, पानी लाते हैं और खेतों में काम करते हैं। एक लड़की को शादी करने के लिए कम से कम सौ गाने जानने होते थे। अन्यथा भावी पति उसे बुरी रखैल मान सकता है। मेहमानों को शामिल करने वाले पारंपरिक सेटो उत्सवों में अभी भी तात्कालिक गीत लेखन का अभ्यास किया जाता है।

15वीं शताब्दी में, जब प्सकोव-पिकोरा मठ की स्थापना हुई, तो चुड रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। सेटोस की ईसाई धर्म और बुतपरस्त मान्यताओं को एक संपूर्ण माना जाता था, जो मदद करने और जीवन शक्ति देने में सक्षम थी। रूसी पड़ोसी उन्हें "आधा विश्वासी" कहते थे।

वे मंदिर जाते हैं और ईसाई रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, लेकिन संबंध बनाए रखने के लिए बाहर की दुनियाअपने प्राचीन देवताओं का आदर करना न छोड़ें। यानोव (इवानोव) दिवस पर, सेवा में भाग लेने के बाद, सेटोस ने स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना करते हुए, बलि पत्थर की पूजा की। सेंट की मूर्ति. छुट्टियों के दिन मंदिर में मायरा के निकोलस को मक्खन और पनीर के टबों से सुसज्जित किया गया था, केक से ढका गया था ताकि मूर्ति स्वयं दिखाई न दे। मूर्ति के होंठ मक्खन और पनीर से सने हुए थे - उन्होंने अपनी मूर्तिपूजक मूर्तियों की तरह "खिलाया"। महान चर्च उत्सवों के दौरान, सेटोस दिव्य सेवाओं में भाग लेते हैं, लेकिन वे प्रजनन क्षमता के अपने मुख्य देवता पेको का सम्मान करना भी बंद नहीं करते हैं। वे पवित्र प्राकृतिक स्थानों और चिन्हों के बारे में गाते हैं जो स्थानीय निवासियों के लिए महत्वपूर्ण हैं। लोक कथा के अनुसार, पेको के माता-पिता सेटो हैं, गॉडपेरेंट्स भगवान और ईसा मसीह की माता हैं, और उनका दफन पेकर्सकी मठ के कालकोठरी में है।

मूल सेटो शादियाँ, सभी रिश्तेदारों की भागीदारी के साथ, तीन दिनों तक चलीं। शादी के दिन, दुल्हन के परिवार से अलग होने और अपने पति के परिवार में स्थानांतरित होने की रस्म निभाई गई। लड़कियों की मृत्यु एक अंतिम संस्कार समारोह के समान थी। युवा महिला को छवियों के नीचे बैठाया गया और प्रतीकात्मक रूप से "दूसरी दुनिया" में स्थानांतरित कर दिया गया। मेहमान और रिश्तेदार लड़की के पास पहुंचे। उन्होंने सेहत के लिए शराब पी और पास की एक थाली में पैसे रख दिए। जल्द ही दूल्हे के अनुचर एक दोस्त के नेतृत्व में आ गए। हाथों में चाबुक या लाठी लेकर द्रुज़्का दुल्हन को चादर से ढककर घर से बाहर ले गया। बारात स्लेज या गाड़ियों पर चर्च तक गई। दुल्हन ने दूल्हे से अलग अपने माता-पिता के साथ यात्रा की। शादी के बाद नवविवाहित जोड़ा एक साथ लौटा।

दूल्हे और दुल्हन का उत्सव जुलूस

सेटो गर्ल (1930)

सिगोवो गांव में सेटो लोगों के संग्रहालय-संपदा में

ज्यादातर मामलों में, सेटोस के लिए शुक्रवार को शादी करने और रविवार को शादी खेलने की प्रथा थी। "सांसारिक शादी" में मेहमानों ने नवविवाहितों को उपहार दिए। बदले में, उसने दूल्हे के रिश्तेदारों को उपहार दिए, जिससे एक नए परिवार में प्रवेश की पुष्टि हुई। फिर नवविवाहितों को पिंजरे में विवाह के बिस्तर तक ले जाया गया। युवा लड़कियों को सुबह जगाने की रस्म के बाद, उन्होंने अपने बालों को एक विवाहित महिला की तरह स्टाइल किया। उन्होंने एक विशेष साफ़ा पहनाया और उसे उसकी नई स्थिति - पत्नी - के अनुरूप गुण सौंपे। युवाओं को स्नान के लिए ले जाया गया। उसी क्षण से, उत्सव का उत्सव चुटकुलों और व्यावहारिक चुटकुलों के साथ शुरू हुआ। सभी सेटो अनुष्ठानों के साथ गाने भी शामिल थे जो बताते थे कि उत्सव में क्या हो रहा था। अनुष्ठानिक विलाप उपस्थित लोगों की भावनाओं की अभिव्यक्ति थी।

सेटो राष्ट्रीय कपड़े आज तक जीवित हैं। इसमें काले, सफेद और लाल रंग का कंट्रास्ट हावी है। कपड़ों की सुंदरता को एस्टोनियाई और रूसियों के बीच सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त थी। पिछली सदी के 60 के दशक तक सेटो ने लगातार "अपने कपड़े" पहने। फिर उन्होंने इसे एस्टोनियाई और आंशिक रूप से रूसी में बदल दिया। महिलाओं ने उत्तम वस्त्र बनाने के लिए एक बहुत ही जटिल तकनीक का इस्तेमाल किया, जिसमें उन्हें बचपन से ही महारत हासिल थी। महिलाओं की उत्सव पोशाकें बड़ी संख्या में धातु के गहनों के बिना नहीं चल सकतीं। चांदी की जंजीरों और मोनिस्ट के बीच सिलग (या सुर सिलग - एक बड़ा ब्रोच) खड़ा था - दुनिया के अंडे और केंद्र में सूर्य की छवि के साथ एक विशाल धातु चक्र। चलते समय, सजावटें बजने लगीं, जिससे एक महिला के प्रकट होने से बहुत पहले ही सड़क से गुजरने की घोषणा हो गई। ऐसा माना जाता था कि चांदी की अंगूठी बुरी आत्माओं को दूर भगाती है। एस्टोनिया के एक शोधकर्ता मारे पिहो के अनुसार, विवाहित सेतो महिलाओं के गहनों का वजन 5-6 किलोग्राम तक होता था।

अनेक सेतो कहानियाँ और किंवदंतियाँ आज तक बची हुई हैं। कहानियाँ स्थानीय पवित्र पत्थरों, ग्रेनाइट क्रॉस, चैपल, झरनों, कब्रगाहों, चमत्कारी चिह्नों और प्सकोव-गुफाओं मठ के इतिहास से जुड़ी थीं। उदाहरण के लिए, एक ऐसे व्यक्ति के बारे में किंवदंती जिसने घरेलू जरूरतों के लिए इवानोव के पत्थर का उपयोग करने की कोशिश की। या नायक कोर्निल के बारे में, जिसने इवान द टेरिबल द्वारा अपना सिर काटने के बाद, उसे अपने हाथों में ले लिया, "मठ में आया और बिस्तर पर चला गया।" कथावाचकों के विशेष अलंकारिक उपहार के लिए धन्यवाद, सेटो लोगों के बीच परियों की कहानियाँ सबसे लोकप्रिय थीं।

सेटो लोगों के संग्रहालय-संपदा की प्रदर्शनी

तात्याना निकोलायेवना ओगारियोवा

महोत्सव “सेतोमा। पारिवारिक बैठकें»

अब, कई सेटो पुराने रीति-रिवाजों को संरक्षित करना जारी रखते हैं, जैसे कि धर्म, गीत संस्कृति, अनुष्ठान परंपराएं, हस्तशिल्प कला को पुनर्जीवित किया जा रहा है, चर्चों में सेटो भाषा में पूजा की जाती है, कृषि स्थापित करने और क्षेत्रों को विकसित करने के लिए कार्यक्रम बनाए गए हैं।

सिगोवो गांव में हैं राज्य संग्रहालयसेटो एस्टेट रूस में एकमात्र राज्य सेटो संग्रहालय है और सेटो लोगों का एक निजी लेखक का संग्रहालय है, जो सेटो इतिहास और संस्कृति के एक तपस्वी, सेंट पीटर्सबर्ग के एक संगीत शिक्षक तात्याना निकोलेवना ओगेरेवा द्वारा बनाया गया है। लगभग 20 साल पहले, पुराने समय के लोगों की सलाह पर, अपने लोगों के विलुप्त होने से चिंतित होकर, उसने प्रदर्शनी के लिए निकटतम गांवों से चीजें इकट्ठा करना शुरू कर दिया। हाल ही में टी.एन. की किताब का प्रेजेंटेशन हुआ। ओगेरेवा "सेतो किसानों के जीवन से नृवंशविज्ञान नोट्स"। इसमें लेख, स्थानीय इतिहासकारों के समाज में भाषण, संग्रहालय-रिजर्व "इज़बोरस्क" में वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों की रिपोर्ट, पुराने निवासियों के संस्मरण शामिल हैं।

तात्याना निकोलेवन्ना ओगारेवा कहते हैं: “सेटो बाल्टिक राज्यों के सामान्य स्टालिनवादी निर्वासन के तहत गिर गया, उन्हें क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया - वहां अभी भी सेटो बचे लोगों का एक गांव है। लेकिन किसी भी प्रहार के तहत, उन्होंने कुछ प्रकार का नेक ख़मीर बरकरार रखा: दृढ़ता, दयालुता, शालीनता। वे बेहद मेहनती थे, निस्वार्थ भाव से मिलकर काम करते थे। वे 80 वर्ष तक जीवित रहे... युद्ध के बाद, सभी को सामूहिक खेत में ले जाया गया, केवल इसमें लोगों को अपने परिवारों के लिए अपनी जमीन पर रोटी, आलू, सब्जियां बोने का अधिकार प्राप्त हुआ। और अनाज को मोर्टार में पीस दिया गया था, क्योंकि हर एक मिलर को साइबेरिया में खदेड़ दिया गया था। पहले से ही हमारे समय में, रत्सेव नाम का एक मिल मालिक वापस आया, मिल को बहाल किया, लेकिन बिजली पर, पानी पर नहीं।

त्यौहार “सेतोमा। पारिवारिक बैठकें. संगीत और लोकगीत भाग के अलावा, सेटो लोगों की संस्कृति के संरक्षण पर एक गोल मेज आयोजित की जाती है। 2014 में, सेटो लोगों का समर्थन करने वाली गतिविधियों के लिए 2.8 मिलियन रूबल आवंटित किए गए थे। इनमें से, लगभग 400 हजार रूबल - संघीय बजट से। प्सकोव क्षेत्र के उप-गवर्नर विक्टर ओस्ट्रेन्को के अनुसार, "सेटो को सामाजिक-जनसांख्यिकीय समस्याओं को हल करने में सहायता प्रदान की जाती है, एक गहन औषधालय परीक्षा आयोजित की गई है, बच्चों वाले सेटो परिवारों को वित्तीय सहायता प्रदान की जाती है, और लोगों के एकल बुजुर्ग प्रतिनिधियों को लक्षित सहायता प्राप्त होती है।"जीवन के एक अजीब तरीके और दुनिया के बारे में दूसरों से अलग विचार ने इस देश को अलग रहने के लिए मजबूर कर दिया। अंतरजातीय विवाह बहुत दुर्लभ थे, जिसने बदले में सेटो संस्कृति को संरक्षित करने में मदद की।

श्रृंखला की एक फिल्म "रूस, मेरा प्यार!" सेटो की आध्यात्मिक दुनिया, 2013

सेतोमा की सबसे खूबसूरत भूमि

सेटोस स्वयं अपनी भूमि, जो दो राज्यों के जंक्शन पर एक अलग नृवंशविज्ञान क्षेत्र है, को पृथ्वी पर सबसे सुंदर जगह मानते हैं। "सेटोमा ओम इलोलिनो!" - वे अपनी विरासत के बारे में कहते हैं। यह एस्टोनिया और रूसी संघ की सीमा पर एक बड़ा क्षेत्र नहीं है, जहां वोरुमाई और पोल्वामा की एस्टोनियाई काउंटी रूसी संघ के क्षेत्र पर प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले से सटी हुई हैं। एस्टोनिया में लगभग 10,000 सेटोस हैं। रूसी संघ में लगभग 200 लोग रहते हैं, जिनमें से 50 शहर में रहते हैं, बाकी ग्रामीण आबादी हैं, 123 सेटोस सीधे पस्कोव क्षेत्र में रहते हैं। अब रूसी संघ में, सेटोस रूसी संघ के स्वदेशी लोगों की सूची में शामिल हैं, और उनकी परंपराएं और गीत संस्कृति यूनेस्को के संरक्षण में हैं।

वे सेतु को एस्टोनियाई की वाइरस बोली में बोलते हैं, वास्तव में यह थोड़ी परिवर्तित वेरू भाषा है, जो एस्टोनिया में ही पूरी तरह से गायब हो गई है। सेतु, बदले में, एक अलग वाहक होने का दावा करता है, स्वतंत्र भाषा. सेतु को लिखित भाषा नहीं आती थी, अब वे एस्टोनियाई वर्णमाला का उपयोग करते हैं। सेटो और एस्टोनियाई न केवल समान भाषाविज्ञान से, बल्कि एक सामान्य पूर्वज - एस्टोनियाई लोगों की फिनो-उग्रिक जनजाति द्वारा भी एकजुट हैं। दो संबंधित लोगों का अलगाव XIII सदी में हुआ, जब लिवोनिया की भूमि पर ट्यूटनिक ऑर्डर के जर्मन शूरवीरों ने कब्जा कर लिया था। तब वर्तमान सेटो के पूर्वज ईसाई धर्म में जबरन धर्म परिवर्तन से भाग गए थे। वे एस्टोनिया और प्सकोव क्षेत्र की सीमा पर बस गए। वहां, लंबे समय तक वे दो ईसाई दुनियाओं के बीच रहे: कैथोलिक लिवोनियन ऑर्डर और रूढ़िवादी प्सकोव, फिर भी लंबे समय तक बुतपरस्त बने रहे।

"कुल 'ओल रस्से कोतो तेता' काटो इल्मा वीरे पाल"

सेट का कहना है, ''दुनिया के दो अलग-अलग हिस्सों के बीच अपना घर बनाना बहुत मुश्किल है।'' सदियों से, सेटोस कई लोगों के करीब रहते आए हैं। बेशक, अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ संचार की छाप कुछ लोगों पर पड़ी सांस्कृतिक परम्पराएँ. फिर भी, सेतु न केवल अपने पड़ोसियों के साथ शांति से रहने में कामयाब रहा, बल्कि अपनी परंपराओं को संरक्षित करने में भी कामयाब रहा, जिससे उनके बीच एक निश्चित बफर क्षेत्र बन गया। विभिन्न संस्कृतियांपश्चिमी और पूर्वी यूरोप. दौरान ज़ारिस्ट रूससेटोमा प्सकोव भूमि का हिस्सा था, व्यरोमा लिवोनियन प्रांत का था। 16वीं शताब्दी में, प्सकोव-पिकोरा मठ के मठाधीश के संरक्षण में, स्थानीय आबादी का रूढ़िवादी में सक्रिय रूपांतरण शुरू हुआ। यह कहा जाना चाहिए कि जो लोग लिखित भाषा नहीं जानते थे और रूसी नहीं बोलते थे, उनके लिए ईसाई धर्म में रूपांतरण केवल धार्मिक शिक्षण की नींव में जाने के बिना, एक अनुष्ठान प्रकृति का था। सेतु रूसियों के साथ चर्च गए, धार्मिक सेवाओं में भाग लिया, लेकिन इसने उन्हें अपनी बुतपरस्त परंपराओं को बनाए रखने से नहीं रोका: प्रकृति की शक्तियों का सम्मान करें, ताबीज पहनें, भगवान पेको को समर्पित अनुष्ठान करें और उनके लिए उपहार लाएं।

पूरे समुदाय द्वारा सामूहिक रूप से किए जाने वाले बुतपरस्त संस्कारों को चर्च के अधिकारियों द्वारा 19वीं शताब्दी में ही समाप्त कर दिया गया था, जबकि व्यक्तिगत स्तर पर, पारंपरिक मान्यताओं से विचलन 20वीं शताब्दी के बाद भी हुआ। सबसे पहले, इसे सार्वभौमिक शिक्षा के प्रसार द्वारा और फिर उग्रवादी नास्तिकता की विचारधारा वाली सोवियत सरकार के आदेशों द्वारा सुगम बनाया गया। उनके धार्मिक विचारों और दुनिया के बारे में उनकी अनोखी दृष्टि के कारण, सेटोस को न तो रूसियों के बीच और न ही उनके एस्टोनियाई भाइयों के बीच गलत समझा गया। भाषा की भाषाई विशेषताओं, रूढ़िवादी धर्म और स्लावों से निकटता के कारण एस्टोनियाई लोग उन्हें अजनबी मानते थे। रूसियों ने कभी स्वीकार नहीं किया, क्योंकि वे उन्हें नास्तिक मानते थे, उन्होंने उन्हें "आधे-आस्तिक" कहा। सेटोस को अलग रखा गया था, और अन्य लोगों द्वारा शुरू किए गए रीति-रिवाजों ने, उनकी अपनी परंपराओं के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए, किसी अन्य के विपरीत एक अद्वितीय, मूल संस्कृति को जन्म दिया।

इतिहास का हिस्सा

सेतु को कभी भी दासता का ज्ञान नहीं था, सेतोमा की भूमि हमेशा प्सकोव-पिकोरा मठ की थी, लोग खराब रहते थे, लेकिन स्वतंत्र रूप से रहते थे। इसके विकास का चरम मूल संस्कृतिसेतु रूसी साम्राज्य के काल में पहुंचा। उन वर्षों में, सेट्स की पूरी भूमि, या जैसा कि एस्टोनियाई लोग इसे सेटोमा कहते हैं, प्सकोव प्रांत का हिस्सा थी और राज्य की सीमा से विभाजित नहीं थी। टार्टू की संधि पर हस्ताक्षर करने के बाद, सेतुमा पूरी तरह से, वर्तमान पिकोरा क्षेत्र सहित, एस्टोनिया के कब्जे में चला गया। फिर एस्टोनियाई अधिकारियों ने स्थानीय आबादी की शिक्षा शुरू की, स्कूलों का निर्माण शुरू हुआ। बेशक, प्रशिक्षण एस्टोनियाई भाषा में आयोजित किया गया था। 1944 के बाद, जब, जब एस्टोनिया को यूएसएसआर का हिस्सा बनाया गया, पिकोरा क्षेत्र फिर से प्सकोव क्षेत्र का हिस्सा बन गया, और वोरुमा और पोल्वामा की काउंटी एस्टोनियाई बनी रहीं। सीमा ने सेतोमा को दो भागों में विभाजित किया, हालाँकि यह विभाजन औपचारिक था।

लोग दोनों दिशाओं में प्रशासनिक सीमा पार कर सकते थे, उस समय एस्टोनियाई एसएसआर में आबादी का बहिर्वाह शुरू हुआ था। वे कई कारणों से स्थानांतरित हुए: पारिवारिक संबंध, गुणवत्ता सर्वोत्तम स्तरजीवन, निकट और अधिक समझने योग्य एस्टोनियाई भाषा में शिक्षा प्राप्त करने का अवसर। एस्टोनियाई लोगों द्वारा सेटोस को आत्मसात करने की एक स्वाभाविक प्रक्रिया थी। यह कहा जाना चाहिए कि सोवियत अधिकारियों ने सेट्स को एक अलग जातीय समूह के रूप में नहीं चुना, उन्हें एस्टोनियाई राष्ट्रीयता के रूप में वर्गीकृत किया। जब एस्टोनिया ने अपनी स्वतंत्रता हासिल की, तो पहली बार सेतोमा को अलग करने वाली सीमा वास्तव में अंतरराज्यीय सीमा बन गई। इस स्थिति ने प्रवासन प्रक्रिया में काफी बाधा डाली और अंतर-पारिवारिक संबंधों को जटिल बना दिया। यह कहा जाना चाहिए कि राष्ट्रीय आत्म-पहचान के मामले में सेटोस ने स्वयं एस्टोनिया के पक्ष में चुनाव किया।

अब सेटोमा के एस्टोनियाई हिस्से का हर दूसरा निवासी खुद को एक जातीय सेटो के रूप में परिभाषित करता है। सेटोमा के क्षेत्र में, जो रूसी संघ से संबंधित है, केवल कुछ स्वदेशी लोग ही बचे हैं। में पिछले साल कारूसी अधिकारियों ने सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण का ख्याल रखा, जिससे लोगों को कुछ की सूची में शामिल किया गया। लुप्त हो रही संस्कृति के संरक्षण के लिए एक बड़ी योग्यता उत्साही लोगों की है: सेटो लोगों का एक संग्रहालय पिकोरा क्षेत्र के वरवरिंस्काया चर्च में बनाया गया था, एक सेवा रूसी और सेटो दोनों भाषाओं में आयोजित की जाती है, माल्स्की मठ के पास स्थित सेटो कब्रिस्तान को साफ और उपयोग में रखा जाता है। लोक उत्सव राष्ट्रीय संस्कृति के तत्वों, जैसे पारंपरिक कपड़े, प्राचीन अनुष्ठान और निश्चित रूप से, मूल लोक गीत, जो एक वैश्विक सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत हैं, के परिचय के साथ आयोजित किए जाते हैं।

सेतु सॉन्ग मदर्स को गीतकार कहा जाता है जो लोकगीत काव्य परंपराओं को बनाए रखते हैं, महिला वंश के माध्यम से पीढ़ी-दर-पीढ़ी ज्ञान हस्तांतरित करते हैं। सर्वश्रेष्ठ कहानीकार 20,000 से अधिक छंदों को कंठस्थ कर लेते हैं और उनमें सुधार लाने की क्षमता होती है। ऐसा कलाकार न केवल मौजूदा गीतों को अपने दिमाग में रखता है, बल्कि चलते-फिरते, एक मंत्र के रूप में, उस समय होने वाली घटनाओं के बारे में भी बता सकता है। सेट की गीत परंपराएं न केवल इसमें अद्वितीय हैं - गायन की विशेषता पॉलीफोनी है, जब गायक और गायक मंडली बारी-बारी से एकल होते हैं। साथ ही, कोरल गायन को भी कई स्वरों में विभाजित किया जा सकता है। ऊपरी आवाज़, सबसे अधिक सुरीली, ऊंची को किलो कहा जाता है, और सबसे लंबी, निचली टोरो को कहा जाता है। प्रस्तुति में कंठ गायन एवं गायन की विशेषता है।

लीलो मंत्र सेटोस के लिए सिर्फ एक लोक कला नहीं थे, वे संचार के लिए एक प्रकार की भाषा थे। व्यापक रूप से प्रचलित राय के विपरीत कि सक्षम गायन के लिए आपको अच्छे स्वर, सुनने और लंबे समय तक अध्ययन करने की आवश्यकता है, समूह का मानना ​​था कि कोई भी गायन में सक्षम है, केवल उनकी गीत प्रणाली सीखना और भाषा जानना आवश्यक है। सेतु गीत अपने लीलो में श्रोता को न केवल प्राचीन महाकाव्य किंवदंतियों को बताते हैं या कुशल सुधारों का आविष्कार करते हैं, बल्कि आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया - उनके अपने और उनके लोगों को भी प्रतिबिंबित करते हैं। सेतु के बारे में कहा जाता है कि गायन चांदी की छटा की तरह है, "सेटोमा में गाना सिक्कों की आवाज़ जैसा लगता है" - "लौल लैट लैबी सेटोमा होपेहेल्मे हेलिनाल"।

राष्ट्रीय वस्त्र एवं सजावट

चाँदी के सिक्के बजने की कहावत व्यर्थ नहीं है। सेतो महिलाएं, अर्थात्, वे लोक गीतों की कलाकार थीं, पारंपरिक चांदी के गहनों की बहुत शौकीन थीं। ऐसे उत्पाद सिर्फ अलमारी की वस्तु नहीं थे, बल्कि उनमें गहरा प्रतीकवाद था। लड़की को जन्म के समय चांदी की पहली पतली चेन मिली, और उसे उसके साथ दफनाया गया। जब एक लड़की की शादी हुई, तो उसे एक बड़ा चांदी का ब्रोच दिया गया, जो न केवल एक विवाहित महिला की सजावट और स्थिति का संकेत था, बल्कि एक व्यक्तिगत ताबीज भी था। छुट्टियों पर, महिलाएं जितना संभव हो उतने चांदी के गहने पहनती हैं, कभी-कभी ऐसे "हेडसेट" का वजन छह किलोग्राम तक पहुंच सकता है। सेटो सुंदरियों की उत्सव पोशाक का एक विशिष्ट विवरण कई चांदी के सिक्कों से बने हार थे, कभी-कभी कई पंक्तियों में बंधे होते थे, कुछ महिलाएं खुद को बड़े पैमाने पर डिस्क के आकार के चांदी के ब्रेस्टप्लेट से सजाती थीं।

पारंपरिक सेटो परिधानों के लिए, चांदी के गहनों की प्रचुरता के अलावा, सफेद, काले और लाल रंग के विभिन्न रंगों का संयोजन एक विशिष्ट विशेषता थी। पुरुषों और महिलाओं के लिए सफेद शर्ट को जटिल तकनीकों का उपयोग करके लाल धागों से बनी कढ़ाई से सजाया गया था। राष्ट्रीय महिलाओं के कपड़े कोई सूंड्रेस या स्कर्ट नहीं थे, बल्कि शर्ट के ऊपर पहनी जाने वाली बिना आस्तीन की पोशाक थी, एक एप्रन आवश्यक रूप से बंधा हुआ था। कपड़े, पैंट, बाहरी वस्त्र बढ़िया ऊनी कपड़े, लिनन शर्ट से सिल दिए गए थे। महिलाएं और लड़कियां अपनी ठुड्डी के नीचे बंधे हेडस्कार्फ़ या कढ़ाई वाले हेडबैंड पहनती थीं, पुरुष फेल्ट टोपी पहनते थे। अलमारी की एक विशिष्ट विशेषता सैश थी, महिलाओं और पुरुषों के लिए, ऐसे बेल्ट विभिन्न तकनीकों (कढ़ाई, बुनाई और अन्य) का उपयोग करके बनाए गए थे, लेकिन एक चीज अपरिवर्तित थी - उत्पाद में लाल रंग की प्रबलता। सामान्य जूते बास्ट जूते थे, जूते एक नियम के रूप में, छुट्टियों पर पहने जाते थे।

धार्मिक परंपराएँ

सेतु अन्य लोगों के पड़ोस में रहने के आदी हैं और उन्होंने उनके साथ रहना, अन्य लोगों की मान्यताओं को स्वीकार करना, लेकिन अपनी स्वयं की, मौलिक धार्मिक परंपराओं को नहीं भूलना सीखा है। तो सेट के विश्वदृष्टिकोण के लिए, ईसाई धार्मिक रीति-रिवाजों और प्राचीन बुतपरस्त रीति-रिवाजों का सामंजस्यपूर्ण संयोजन विशेषता है। सेटोस चर्च जाते हैं, ईसाई छुट्टियां मनाते हैं, संतों का सम्मान करते हैं, अपने बच्चों को बपतिस्मा देते हैं और साथ ही बुतपरस्त पंथों का पालन करते हैं, प्रजनन क्षमता के अपने देवता पेको की प्रशंसा करते हैं और उनके लिए उपहार लाते हैं। यानोव (इवानोव) दिवस पर वे चर्च सेवा में जाते हैं, और फिर वे पवित्र पत्थर को प्रणाम करने जाते हैं, एक पंथ स्थान पर वे बलिदान छोड़ते हैं - ऊन, रोटी, सिक्के। प्रमुख रूढ़िवादी छुट्टियों पर, सेटोस हमेशा पेचोरी में सेंट बारबरा के चर्च का दौरा करने का प्रयास करते हैं। वे इस मंदिर को अपना मानते हैं। प्रतिदिन पूजा सेवाएँ चैपलों में आयोजित की जाती थीं, एक नियम के रूप में, प्रत्येक गाँव ने अपना स्वयं का चैपल बनाया।

सेतु को दफनाने की रस्म काफी असामान्य है। अंत्येष्टि परंपराएँ आज तक लगभग अपरिवर्तित बनी हुई हैं। सेतु विश्वदृष्टि में, शारीरिक मृत्यु को एक सामाजिक घटना के बराबर माना जाता है, यह एक व्यक्ति का एक वातावरण से दूसरे वातावरण में संक्रमण, उसकी स्थिति में बदलाव है। अंत्येष्टि अनुष्ठान मंत्रोच्चार-विलाप के बिना पूरे नहीं होते। मृतक को दफनाने के बाद, कब्र के टीले पर एक मेज़पोश बिछाया गया और घर से लाए गए बर्तन बिछाए गए। अनुष्ठानिक व्यंजन, अतीत और अब दोनों में, उबले अंडे और कुटजा "कुटजा" - शहद के साथ उबले मटर हैं। हर कोई कब्रिस्तान से जल्दबाजी में निकलता है, यदि संभव हो तो गोल चक्कर में, जैसे कि मौत से छिप रहा हो, जो पकड़ सकती है। सदन मेज पर बैठ जाते हैं। पारंपरिक रूप से स्मारक भोजन में साधारण व्यंजन शामिल होते हैं: तली हुई मछली और मांस, घर का बना पनीर, कुटिया, दलिया जेली।

हमारे दिन

दोनों देशों की सरकारें, जहां सेतोमा की मूल सेतो भूमि स्थित है, पिछले वर्षों में छोटे लोगों के भाग्य के बारे में बहुत चिंतित नहीं थीं, लेकिन अब चीजें अलग हैं। अब कई सेटोस पुराने रीति-रिवाजों को संरक्षित करना जारी रखते हैं, जैसे कि धर्म, गीत संस्कृति, अनुष्ठान परंपराएं, हस्तशिल्प को पुनर्जीवित किया जा रहा है, चर्चों में सेटो भाषा में पूजा की जाती है, कृषि स्थापित करने और क्षेत्रों को विकसित करने के लिए कार्यक्रम बनाए गए हैं। ये उपाय कितने सफल होंगे? केवल समय ही बताएगा.

सेतु अपनी भूमि को पृथ्वी पर सर्वोत्तम कहता है। सेटो लोग छोटी फिनो-उग्रिक जनजातियों से संबंधित हैं। उन्होंने रूसी और एस्टोनियाई संस्कृति की विशेषताओं को आत्मसात किया, जिसने जीवन को प्रभावित किया और यूनेस्को की सांस्कृतिक विरासत सूची में सेटो परंपराओं को शामिल करने का कारण बना।

वे कहाँ रहते हैं (क्षेत्र), संख्या

सेतु वितरण असमान है. एस्टोनिया में उनमें से लगभग 10 हजार हैं, और रूसी संघ में केवल 200-300 लोग हैं। बहुत से लोग पस्कोव क्षेत्र को अपनी मूल भूमि कहते हैं, हालाँकि वे दूसरे देश में रहना पसंद करते हैं।

कहानी

कई विद्वान सेटो लोगों की उत्पत्ति के बारे में तर्क देते हैं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि सेटोस एस्टोनियाई लोगों के वंशज हैं जो लिवोनियन से प्सकोव भूमि में भाग गए थे। अन्य लोगों ने चुड के वंशजों के रूप में लोगों के गठन के बारे में एक संस्करण सामने रखा, जो 19 वीं शताब्दी में एस्टोनियाई निवासियों द्वारा शामिल हो गए थे जो रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए थे। फिर भी अन्य लोगों ने एक विशेष रूप से स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में सेट के गठन के बारे में एक संस्करण सामने रखा, जो बाद में आंशिक रूप से आत्मसात हो गया। सबसे आम संस्करण प्राचीन चुड से उत्पन्न हुआ है, जिसकी पुष्टि इस लोगों की विशेषता वाले बुतपरस्त तत्वों से होती है। वहीं, लूथरनवाद का कोई भी तत्व अब तक खोजा नहीं जा सका है। सेटो का अध्ययन 19वीं सदी में शुरू हुआ। फिर, जनगणना के परिणामस्वरूप, वे 9,000 लोगों की गिनती करने में कामयाब रहे, उनमें से अधिकांश प्सकोव प्रांत में रहते थे। जब 1897 में पूरे रूसी साम्राज्य में एक आधिकारिक जनगणना की गई, तो पता चला कि सेटोस की संख्या 16.5 हजार लोगों तक बढ़ गई थी। होली डॉर्मिशन मठ की गतिविधियों की बदौलत रूसी लोग और सेटोस एक-दूसरे के साथ अच्छी तरह घुल-मिल गए। रूढ़िवादी को प्यार से स्वीकार किया गया, हालाँकि सेटोस में से कई लोग रूसी नहीं जानते थे। रूसियों के साथ घनिष्ठ संपर्क के कारण धीरे-धीरे आत्मसात्करण हुआ। बहुत से रूसी लोग सेटो बोली बोल सकते थे, हालाँकि सेटोस स्वयं मानते थे कि एक-दूसरे के साथ रूसी में संवाद करना आसान था। साथ ही, सीमित शब्दावली पर भी ध्यान दिया गया।
इतिहासकार जानते हैं कि सेटोस दास नहीं थे, बल्कि शालीनता से रहते थे, लेकिन हमेशा स्वतंत्र थे।
सोवियत काल के दौरान, हजारों सेटोस एस्टोनियाई एसएसआर में गए, कई के रिश्तेदार वहां थे, और कुछ उच्च जीवन स्तर की आकांक्षा रखते थे। एस्टोनियाई भाषा ने भी भूमिका निभाई, जो करीब थी। एस्टोनियाई में शिक्षा प्राप्त करने से तेजी से आत्मसात करने में मदद मिली और सोवियत अधिकारियों ने स्वयं जनगणना में सेटोस को एस्टोनियाई के रूप में दर्शाया।
एस्टोनिया के क्षेत्र में, अधिकांश सेटोस खुद को अपने लोगों के साथ पहचानते हैं, और सेटम के रूसी हिस्से के निवासी भी ऐसा ही करते हैं - इसी तरह लोग अपनी मूल भूमि कहते हैं। अब रूसी अधिकारी सेटो की सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में सक्रिय रूप से योगदान दे रहे हैं। वरवरा चर्च रूसी और सेतो भाषाओं में सेवाएं आयोजित करता है। अब तक, सेटो लोग आधिकारिक तौर पर छोटे हैं। एस्टोनियाई लोग सेतो भाषा की तुलना वेरु बोली से करते हैं। Võru एस्टोनिया में रहने वाले लोग हैं। उनकी भाषा सेटो की भाषा के समान है, इसलिए बाद वाले इसे स्कूल में अधिक बार सीखते हैं। भाषा को सांस्कृतिक विरासत का हिस्सा माना जाता है और लुप्तप्राय भाषाओं के यूनेस्को एटलस में शामिल किया गया है।

परंपराओं

सेटो की मुख्य परंपराओं में से एक गीत गाना है। ऐसा माना जाता है कि "रजत" आवाज़ों के मालिकों को उनका प्रदर्शन करना चाहिए। ऐसी लड़कियों को गाने की मां कहा जाता है. उनका काम काफी कठिन कहा जा सकता है, क्योंकि उन्हें हजारों श्लोक सीखने होते हैं और चलते-फिरते सुधार भी करना पड़ता है। गीत की माँ याद किए गए गीत का प्रदर्शन करती है और घटित घटनाओं के आधार पर एक नया गीत प्रस्तुत करती है। गायन कोरल भी हो सकता है, और इस प्रक्रिया में गायक एकल गायन करता है, और उसके बाद गायक दल कार्रवाई में प्रवेश करता है। गाना बजानेवालों की आवाज़ें ऊपरी और निचली आवाज़ों में विभाजित हैं। पहले को उनकी सोनोरिटी द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है और उन्हें "किलो" कहा जाता है, और दूसरा - लंबे समय तक चलने वाला - "टोरो"। मंत्रों को स्वयं लेलो कहा जाता है - यह सिर्फ लोक कला नहीं है, बल्कि एक पूरी भाषा है। सेतु गायन को केवल अंतर्निहित चीज़ के रूप में नहीं देखते हैं प्रतिभावान व्यक्ति. बिना वोकल डेटा के भी आप गाने गा सकते हैं। लेलो के प्रदर्शन के दौरान, लड़कियाँ और वयस्क महिलाएँ अक्सर महाकाव्य कहानियाँ सुनाती हैं। उनके गीतों को आध्यात्मिक दुनिया को प्रदर्शित करने की आवश्यकता है और उनकी तुलना चांदी की झिलमिलाहट से की जाती है।
सेट शादियाँ आमतौर पर 3 दिनों तक मनाई जाती हैं। शादी के दौरान, दुल्हन के अपने परिवार से प्रस्थान और अपने पति के घर में संक्रमण के प्रतीक एक अनुष्ठान की व्यवस्था करने की प्रथा है। इस अनुष्ठान में अंत्येष्टि से स्पष्ट समानता है, क्योंकि यह लड़कपन की मृत्यु का प्रतीक है। लड़की को एक कुर्सी पर बिठाया जाता है और दूसरी दुनिया में संक्रमण का प्रदर्शन करते हुए ले जाया जाता है। रिश्तेदारों और मेहमानों को लड़की के पास जाना चाहिए, उसके स्वास्थ्य के लिए पीना चाहिए और उसके बगल में रखे गए एक विशेष पकवान पर भावी परिवार की मदद के लिए पैसे लगाने चाहिए।

इस बीच, पति और दोस्त समारोह में आते हैं। सखियों में से किसी एक को हाथ में चाबुक और लाठी पकड़ाकर दुल्हन को घर से बाहर ले जाना चाहिए और लड़की को खुद चादर से ढक देना चाहिए। फिर उसे स्लेज या गाड़ी पर बिठाकर पूरे रास्ते चर्च तक ले जाया गया। दुल्हन अपने माता-पिता के साथ जा सकती थी, लेकिन शादी के बाद उसे अपने पति के साथ ही सड़क पर जाना पड़ता था। सेतु आमतौर पर रविवार को शादी का जश्न मनाता है, और शादी समारोह शुक्रवार को आयोजित किया जाता है। दुल्हन को दूल्हे के रिश्तेदारों को उसकी पत्नी के अधिकारों में प्रवेश की पुष्टि के लिए उपहार भी देना चाहिए। विवाह समारोह के अंत में, मेहमान नवविवाहितों को एक विशेष बिस्तर पर ले गए, जो टोकरे में स्थित था। सुबह में, युवाओं को जगाया जाता है, दुल्हन के बालों को एक विशेष तरीके से स्टाइल किया जाता है - जैसा कि एक विवाहित महिला के लिए होना चाहिए। उसे एक साफ़ा पहनना था और ऐसी वस्तुएँ प्राप्त करनी थीं जो उस पर ज़ोर देती हों नई स्थिति. फिर आया नहाय-खाय का समय और उसके बाद ही शुरू हुआ त्योहारों का जश्न। गीत समूह निश्चित रूप से शादी की तैयारी कर रहे थे, जिन्होंने अपने गीतों में छुट्टियों, नवविवाहितों के बारे में बताया और उनके सुखी जीवन की कामना की।
पिछले कुछ वर्षों में अंतिम संस्कार के प्रति दृष्टिकोण नहीं बदला है। परंपराएँ शारीरिक मृत्यु को एक महत्वपूर्ण घटना के समान मानती हैं, जो दूसरी दुनिया में संक्रमण का प्रतीक है। दफनाने के बाद, मृतक की कब्र के स्थान पर एक मेज़पोश बिछाया जाता है, जिस पर सभी अनुष्ठानिक व्यंजन रखे जाते हैं। जो लोग मृतक को विदा करते हैं वे घर से लाकर स्वयं भोजन तैयार करते हैं। कई साल पहले, कुटिया मुख्य अनुष्ठान व्यंजन बन गया - ये मटर हैं, जिन्हें शहद के साथ मिलाया जाता है। उबले अंडे मेज़पोश पर रखे जाते हैं। आपको रास्ते की तलाश में जितनी जल्दी हो सके कब्रिस्तान छोड़ने की जरूरत है। ऐसा पलायन मृत्यु से बचने की इच्छा का प्रतीक है, जो प्रत्येक व्यक्ति पर हावी होना चाहती है। जागरण उस घर में आयोजित किया जाता है जहां मृतक रहता था। अनुष्ठानिक भोजन मामूली होता है और इसमें तली हुई मछली या मांस, पनीर, कुटिया, जेली शामिल होती है।

संस्कृति

सेटो संस्कृति में परियों की कहानियाँ और किंवदंतियाँ महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। वे आज तक जीवित हैं। अधिकांश कहानियाँ पवित्र स्थानों, जैसे कि चैपल, कब्रिस्तान, साथ ही प्सकोव-गुफाओं के मठ और इसके प्रतीकों के असंख्य संग्रह के बारे में बताती हैं। परियों की कहानियों की लोकप्रियता न केवल उनकी सामग्री से जुड़ी है, बल्कि वक्ताओं की उन्हें खूबसूरती से पढ़ने की क्षमता से भी जुड़ी है।
सेटो संस्कृति को समर्पित बहुत कम संग्रहालय हैं। एकमात्र राज्य संग्रहालय सिगोवो में स्थित है। यहां एक निजी संग्रहालय भी है, जिसे सेंट पीटर्सबर्ग के एक संगीत शिक्षक ने बनाया था। लेखक के संग्रहालय ने 20 वर्षों से सेटो लोगों से किसी न किसी तरह जुड़ी हुई बहुत सी चीज़ें एकत्र की हैं। सोवियत वर्षों में संस्कृति का संरक्षण निर्वासन से बाधित हुआ, जिसने पूरे बाल्टिक को प्रभावित किया।

उपस्थिति

सेटोस में आमतौर पर स्पष्ट आंखों वाले गोल चेहरे होते हैं। उन्हें आसानी से स्लाव समझ लिया जा सकता है। बाल आमतौर पर सुनहरे या लाल होते हैं, उम्र के साथ काले होने लगते हैं। महिलाएं अपने बालों को गूंथना पसंद करती हैं, लड़कियां दो चोटी बनाना पसंद करती हैं। पुरुष दाढ़ी पहनते हैं, जो वयस्कता में अक्सर पूरी तरह से कटना बंद हो जाती है।

कपड़ा

हमने गीत की माताओं का उल्लेख किया, जिनके शब्द चांदी की तरह चमकते हैं। ऐसी तुलना आकस्मिक नहीं है, क्योंकि सेटो महिलाओं के लिए चांदी के सिक्के मुख्य आभूषण हैं। एकल जंजीरों में बंधे चांदी के सिक्के सामान्य अलमारी की वस्तुएं नहीं हैं, बल्कि संपूर्ण प्रतीक हैं। महिलाओं को जन्म के समय चांदी के सिक्कों की पहली श्रृंखला मिलती है। वह अपने दिनों के अंत तक उसके साथ रहेगी। जब वह शादी करती है, तो उसे एक विवाहित महिला की स्थिति का प्रतीक चांदी का ब्रोच दिया जाता है। इसके अलावा, ऐसा उपहार ताबीज के रूप में कार्य करता है और बुरी आत्माओं से बचाता है। छुट्टियों में लड़कियां चांदी के सारे गहने पहनती हैं, जिनका वजन करीब 6 किलो तक हो सकता है। यह कठिन है, लेकिन यह महंगा लगता है। आभूषण अलग-अलग हो सकते हैं - छोटे सिक्कों से लेकर पतली जंजीरों पर बंधी बड़ी पट्टियों तक। वयस्क महिलाएं चांदी से बनी पूरी ब्रेस्टप्लेट पहनती हैं।
पारंपरिक परिधानों में चांदी के आभूषण भी खूब शामिल होते हैं। कपड़ों के मुख्य रंग सफेद, विभिन्न रंगों में लाल और काला हैं। पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए कपड़ों का एक विशिष्ट तत्व, लाल धागों की बारीक कढ़ाई से सजी शर्ट हैं। कढ़ाई की तकनीक बहुत जटिल है, यह हर किसी के लिए सुलभ नहीं है। कई लोग मानते हैं कि सेटो कपड़े रूसियों से उधार लिए गए थे, हालांकि, उनके विपरीत, सेटो महिलाएं एप्रन के साथ बिना आस्तीन के कपड़े का उपयोग करती हैं, जबकि रूसी लड़कियां पारंपरिक रूप से स्कर्ट या सुंड्रेस पहनती हैं।
सेट में पतले कपड़े से कपड़े और अन्य कपड़े सिल दिए जाते थे। अधिकतर यह ऊन था। कमीजें सनी की थीं। महिलाओं का हेडड्रेस एक स्कार्फ है जो ठोड़ी या हेडबैंड के नीचे बंधा होता है। पुरुष फेल्ट टोपी पहनते हैं। अब, कुछ लोग स्वयं सेटो से कपड़े बनाते हैं, पारंपरिक पोशाकें अब उपयोग में नहीं हैं, हालाँकि उन्हें बनाने वाले कारीगर अभी भी शिल्प में लगे हुए हैं। विशेष फ़ीचरअलमारी - सैश बेल्ट पहनना। ऐसी बेल्ट लाल होनी चाहिए, और इसके निर्माण की तकनीक भिन्न हो सकती है। सेट के मुख्य जूते बास्ट जूते हैं। छुट्टियों में वे जूते पहनते हैं।

धर्म

सेटोस के लिए अन्य देशों के प्रतिनिधियों के साथ रहना प्रथागत है। उनसे उन्होंने विश्वास तो ग्रहण कर लिया, परन्तु वे सदैव अपने धर्म पर कायम रहे। अब सेटोस ईसाई धर्म के प्रति वफादार हैं, उनमें से अधिकांश रूढ़िवादी हैं। साथ ही, सेटो धर्म ईसाई रीति-रिवाजों और प्राचीन बुतपरस्त रीति-रिवाजों को जोड़ता है जो केवल इस लोगों की विशेषता हैं।
सेटोस चर्चों में जाने, संतों की पूजा करने, बपतिस्मा लेने सहित सभी आवश्यक अनुष्ठानों का पालन करते हैं, लेकिन साथ ही वे भगवान पेको में भी विश्वास करते हैं, जो प्रजनन क्षमता का प्रतीक है। इवानोव के दिन, चर्च जाना माना जाता है, और फिर पवित्र पत्थर का दौरा करना चाहिए, जिसे आपको झुकना होगा और उपहार के रूप में रोटी लानी होगी। जब महत्वपूर्ण रूढ़िवादी छुट्टियां आती हैं, तो सेटोस सेंट बारबरा के चर्च में जाते हैं। सप्ताह के दिनों में, सेवाएँ छोटे चैपलों में आयोजित की जाती हैं, और प्रत्येक गाँव का अपना ऐसा चैपल होता है।

ज़िंदगी

सेटोस बहुत मेहनती लोग हैं। उनके लोग कभी भी किसी काम से नहीं कतराते थे, लेकिन मछली पकड़ने से परहेज करते थे। उनका मानना ​​है कि यह पेशा बेहद खतरनाक है, इसलिए, प्राचीन काल से, मछली पकड़ने जाने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए अंतिम संस्कार के लिए वस्त्र ले जाने की प्रथा रही है। शोक मनाने वालों ने पहले से ही प्रस्थान करने वालों के लिए शोक मनाया। दूसरी बात, अगर बात जुताई की हो। जो कोई भी मैदान में गया, उसका स्वागत गीतों के साथ किया गया। इस सब से कृषि और पशुपालन का विकास हुआ। सेटोस ने रूसियों से फ़सलें उगाना सीखा, ढेर सारा सन उगाया, भेड़ें, मुर्गियाँ और मवेशी पाले। पशुओं को चराते समय, महिलाएं गीत गाती हैं, वे उनके साथ खाना बनाती हैं, पानी के लिए जाती हैं और खेत में फसल काटती हैं। सेटो के पास एक संकेत भी है जो एक अच्छी परिचारिका को परिभाषित करता है। यदि वह 100 से अधिक गाने जानती है, तो वह घर में अच्छी है।

आवास

सेटोस उन गांवों में रहते थे जो कृषि योग्य भूमि के बगल में बने थे। ऐसी बस्तियों को खेतों के रूप में लिया जाता है, जबकि घर इस तरह बनाए जाते हैं कि वे 2 पंक्तियों में बन जाते हैं। ऐसे प्रत्येक घर में 2 कमरे होते हैं, 2 यार्ड उपलब्ध कराए जाते हैं: एक लोगों के लिए, दूसरे में वे पशुधन रखते हैं। यार्डों को ऊंची बाड़ से घेर दिया गया था और द्वार स्थापित किए गए थे।

खाना

खाना पकाने की विशेषताएं 19वीं शताब्दी से संरक्षित हैं। सेटो व्यंजनों में मुख्य हैं:

• कच्चा माल;
• तकनीकी;
• रचना संबंधी तकनीकें.

पहले सिर्फ लड़कियाँ खाना बनाना सीखती थीं, अब पुरुष भी सीखते हैं। खाना पकाना बचपन से ही माता-पिता और उस्ताद दोनों द्वारा सिखाया जाता है जो इसके लिए विशेष रूप से नामित कार्यशालाओं में पढ़ाते हैं। सेट की मुख्य सामग्रियां सरल हैं:

1. स्वीडन.
2. दूध।
3. मांस।
4. खट्टा क्रीम और क्रीम.

उनके भोजन में दुबले व्यंजनों की संख्या सबसे अधिक है।

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