कतेरीना के एकालाप क्रिया 5 घटना का विश्लेषण 2. कतेरीना के एकालाप का गहरा अर्थ, नाटक ए का मुख्य पात्र

एएन ओस्ट्रोव्स्की "थंडरस्टॉर्म" के काम में कुंजी के साथ दृश्य नाटक के मुख्य दृश्यों में से एक है। यह दृश्य एक व्यक्ति के कार्यों और मनोविज्ञान पर हमारे लिए रहस्य का पर्दा उठाता है। नाटक "थंडरस्टॉर्म" आज भी प्रासंगिक है, इक्कीसवीं सदी में अन्य अवधारणाओं के बावजूद, उस समय से बहुत कुछ हमारे साथ बना हुआ है और आत्मा भावनाओंउसी प्रकार रहा।

काम में स्थिति पहचानने योग्य लगती है, लेकिन साथ ही पेचीदा भी।

जीवन में, हम अक्सर ऐसी परिस्थितियों का सामना करते हैं जहाँ किसी का रिश्ता टूट जाता है क्योंकि किसी को दूसरे व्यक्ति से प्यार हो जाता है। मनोविज्ञान की दृष्टि से, कुंजी के साथ एक एकालाप सर्वश्रेष्ठ में से एक है, क्योंकि इसमें संपूर्ण स्त्री सार प्रकट होता है।

एकालाप में, कतेरीना खुद से बात करती है कि उसे क्या करना चाहिए। पहले वह कहती है कि चाबी फेंक दो। थोड़ा और बहस करने के बाद, वह विपरीत कहती है: "हाँ, शायद ऐसा मामला मेरे पूरे जीवन में कभी नहीं होगा ... चाबी फेंक दो! नहीं, दुनिया में किसी भी चीज़ के लिए नहीं!"। यहाँ एक आत्म-विरोधाभास है। एकालाप की शुरुआत में, कतेरीना ने यथोचित रूप से इस स्थिति का सामना किया, लेकिन फिर भावनाओं ने उसे नियंत्रित करना शुरू कर दिया।

कतेरीना ने अपनी मर्जी से शादी नहीं की, उसने अपने पति को नहीं चुना, उन्होंने उसे चुना और तिखन ने प्यार के लिए शादी नहीं की। लेकिन उन दिनों नियमों को तोड़ना असंभव था, क्योंकि उनकी शादी स्वर्ग में तय हुई थी। यह आज भी सच है। प्रतिदिन बड़ी संख्या में लोग विवाह और तलाक लेते हैं, केवल इक्कीसवीं सदी में ही परिवार ने अपना अर्थ खो दिया है। लोग इसे आसान मानने लगे। कतेरीना खुद को तड़पाती है, चिंता करती है, क्योंकि उस समय परिवार और शादी थी बडा महत्वअगर माता-पिता ने शादी कर ली है, तो आपको इस व्यक्ति के साथ कब्र में जाना चाहिए। कतेरीना चिंतित है और नहीं जानती कि क्या करना है, क्योंकि वह समझती है कि वह तिखोन के लिए जिम्मेदार है, लेकिन भावनाएं तर्क से अधिक मजबूत हैं, इसलिए नायिका अभी भी बैठक में जाती है।

एक व्यक्ति आंतरिक कानूनों, आंतरिक आवेगों के अनुसार रहता है और कार्य करता है, भले ही वह स्पष्ट रूप से जानता हो कि यह कार्य गलत है और यह दुखद रूप से बदल सकता है।

एकालाप में कई टिप्पणियाँ हैं, वे कतेरीना के विभिन्न राज्यों की सीमाओं की तरह हैं। इस एकालाप में उसकी एक स्थिति भय, संदेह, आत्म-औचित्य और अंत में, अपने स्वयं के अधिकार में विश्वास है।

इस एकालाप को रेखा के विकास में चरमोत्कर्ष माना जा सकता है आन्तरिक मन मुटावकतेरीना, जीवन के बारे में उचित विचारों और दिल के हुक्म, भावनाओं की आवश्यकताओं के बीच संघर्ष। हर लड़की प्यार करना और प्यार पाना चाहती है। इस एकालाप में कतेरीना को एक विचारशील व्यक्ति और एक गहन भावना वाले व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

कतेरीना के पाप की स्वीकारोक्ति का दृश्य चौथे अधिनियम के अंत में होता है। उसका रचना भूमिका- कबीनाखा के साथ कतेरीना के संघर्ष की परिणति और कतेरीना की आत्मा में एक आंतरिक संघर्ष के विकास की परिणति में से एक, जब एक जीवंत और स्वतंत्र भावना की इच्छा पापों की सजा के धार्मिक भय और नायिका के नैतिक कर्तव्य के साथ संघर्ष करती है।

संघर्षों का बढ़ना कई पिछली परिस्थितियों के कारण होता है और तैयार होता है:

· तीसरे प्रेत में, संवेदनशील और तेज-तर्रार वरवरा ने बोरिस को चेतावनी दी कि कतेरीना बहुत पीड़ित है और कबूल कर सकती है, लेकिन बोरिस केवल अपने लिए डरता था;

यह कोई संयोग नहीं है कि यह उनकी बातचीत के अंत में है कि पहली गड़गड़ाहट सुनाई देती है, एक आंधी शुरू होती है;

समीप से गुजरना लघु वर्णसजा की अनिवार्यता के बारे में उनकी टिप्पणी के साथ और "यह आंधी व्यर्थ नहीं जाएगी", वे आंधी के डर को बढ़ाते हैं और तैयार करते हैं, परेशानी की भविष्यवाणी करते हैं; कतेरीना भी इस दुर्भाग्य का पूर्वाभास करती है;

बिजली के बारे में कुलीगिन के "निन्दात्मक" भाषण और "तूफान अनुग्रह है" इन टिप्पणियों के विपरीत है, और यह भी जो हो रहा है उसे बढ़ा देता है;

अंत में, कतेरीना को सीधे संबोधित एक अर्ध-पागल महिला के शब्द सुनाई देते हैं, और आंधी भी तेज हो जाती है।

कतेरीना डर ​​और शर्म के मारे चिल्लाती है: "मैं भगवान के सामने और तुम्हारे सामने एक पापी हूँ!" इसकी मान्यता का कारण न केवल धार्मिक भय है, बल्कि नैतिक पीड़ा, अंतरात्मा की पीड़ा और अपराध बोध भी है। वास्तव में, पांचवें अधिनियम में, जीवन के साथ बिदाई के क्षण में, वह धार्मिक भय को दूर कर देगी, नैतिक भावना जीत जाएगी ("जो प्यार करता है, वह प्रार्थना करेगा"), और उसके लिए निर्णायक कारक अब डर नहीं होगा सजा, लेकिन फिर से स्वतंत्रता खोने का डर ("और वे पकड़ लेंगे और घर लौट आएंगे ...")।

पक्षी का मकसद, उड़ान, पहले अधिनियम के एकालापों में उल्लिखित, पुश्किन के "कैदी" के संघर्ष को विकसित करते हुए, अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है: मुक्त होने के लिए कैद असंभव है।

कतेरीना की मृत्यु उसके लिए अपनी स्वतंत्रता को पुनः प्राप्त करने का एकमात्र तरीका है।

कतेरीना के कबूलनामे पर अन्य नायकों की प्रतिक्रिया दिलचस्प और महत्वपूर्ण है:

· बारबरा, एक सच्चे दोस्त के रूप में, मुसीबत को रोकने की कोशिश करती है, कतेरीना को शांत करने के लिए, उसकी रक्षा करने के लिए ("वह झूठ बोल रही है ...");

तिखोन विश्वासघात से इतना अधिक पीड़ित नहीं है जितना कि उसकी माँ के अधीन हुआ था: वह उथल-पुथल नहीं चाहता है, उसे इस सत्य की आवश्यकता नहीं है, और इससे भी अधिक इसके सार्वजनिक संस्करण में, जो "शिट-कवर" के सामान्य सिद्धांत को नष्ट कर देता है ”; इसके अलावा, वह स्वयं पाप के बिना नहीं है;

कबानोवा के लिए, उसके नियमों की विजय का क्षण आता है ("मैंने कहा ...");

बोरिस कहाँ है? निर्णायक क्षण में, वह कायरता से पीछे हट गया।

पहचान तब होती है जब नायिका के लिए सब कुछ एक साथ आता है: अंतरात्मा की पीड़ा, पापों की सजा के रूप में आंधी का डर, राहगीरों की भविष्यवाणियां और उनके अपने पूर्वाभास, सौंदर्य और भँवर के बारे में कबीनाख के भाषण, बोरिस के विश्वासघात और अंत में, आंधी ही।

कतेरीना सार्वजनिक रूप से, चर्च में, जैसा कि प्रथागत है, अपने पाप को स्वीकार करती है रूढ़िवादी दुनिया, जो लोगों के साथ उसकी निकटता की पुष्टि करता है, वास्तव में नायिका की रूसी आत्मा को दर्शाता है।

[ईमेल संरक्षित] श्रेणी में, प्रश्न 09/16/2017 को 02:40 बजे खुला है

मूलपाठ
कतेरीना (अकेले, चाबी पकड़े हुए)। वह क्या कर रही है? वह क्या सोच रही है? आह, पागल, सच में, पागल! यहाँ मृत्यु है! ये रही वो! उसे दूर फेंक दो, उसे दूर फेंक दो, उसे नदी में फेंक दो, ताकि वे कभी न मिलें। वह कोयले की तरह अपने हाथ जलाता है।(सोचते हुए।) इस तरह हमारी बहन मर जाती है। कैद में, किसी को मज़ा आता है! कुछ बातें दिमाग में आती हैं। मामला सामने आया, दूसरा खुश है: तो सिर के बल और भागो। और बिना सोचे समझे, बिना कुछ जज किए यह कैसे संभव है! कब तक मुसीबत में पड़ना! और वहां तुम जीवन भर रोते हो, कष्ट भोगते हो; बंधन और भी कड़वा लगेगा। (मौन।) लेकिन बंधन कड़वा होता है, ओह, कितना कड़वा होता है! उससे कौन नहीं रोता! और सबसे बढ़कर हम महिलाएं। अब मैं यहाँ हूँ! मैं रहता हूँ - मैं मेहनत करता हूँ, मैं अपने लिए कोई अंतर नहीं देखता हूँ! हां, और मैं नहीं देखूंगा, जानिए! आगे क्या बुरा है। और अब यह पाप मुझ पर है। (सोचता है।) अगर यह मेरी सास के लिए नहीं होता .. उसने मुझे कुचल दिया ... उसने मुझे घर से बीमार कर दिया; दीवारें घृणित हैं। (कुंजी पर सोच-समझकर देखता है।) इसे फेंक दो? बेशक आपको छोड़ना होगा। और वह मेरे हाथ में कैसे आया? प्रलोभन के लिए, मेरी बर्बादी के लिए। (सुनता है।) आह, कोई आ रहा है। तो मेरा दिल डूब गया। (अपनी जेब में चाबी छुपाता है।) नहीं! .. कोई नहीं! कि मैं बहुत डर गया था! और उसने चाबी छिपा दी ... ठीक है, तुम्हें पता है, वह वहाँ होना चाहिए! जाहिर है, भाग्य खुद यही चाहता है! लेकिन इसमें क्या पाप है, अगर मैं उसे एक बार, कम से कम दूर से देखूं! हां, हालांकि मैं बात करूंगा, यह कोई समस्या नहीं है! लेकिन मेरे पति का क्या!.. क्यों, वह खुद नहीं चाहते थे। जी हां, शायद ऐसा मामला जिंदगी भर सामने नहीं आएगा। फिर अपने आप से रोएँ: एक मामला था, लेकिन मुझे नहीं पता था कि इसका उपयोग कैसे करना है। मैं क्यों कह रहा हूँ कि मैं अपने आप को धोखा दे रहा हूँ? मुझे उसे देखने के लिए मरना होगा। मैं किसके लिए दिखावा कर रहा हूँ! .. चाबी फेंक दो! नहीं, किसी चीज के लिए नहीं! अब वह मेरा है... चाहे जो भी हो, मैं बोरिस से मिलूंगा! काश रात जल्दी आ जाती...!

कतेरीना की भाषा के मुख्य स्रोत लोक भाषा, लोक मौखिक कविता और उपशास्त्रीय साहित्य हैं।

लोकभाषा के साथ उनकी भाषा का गहरा संबंध शब्दावली, आलंकारिकता और वाक्य रचना में परिलक्षित होता है।

उनका भाषण मौखिक भावों से भरा है, लोक मुहावरों के मुहावरे: "ताकि मैं अपने पिता या अपनी माँ को न देखूँ"; "एक आत्मा नहीं थी"; "मेरी आत्मा को शांत करो"; "कब तक मुसीबत में पड़ना है"; "पाप होना," दुख के अर्थ में। लेकिन ये और इसी तरह की वाक्यांशगत इकाइयाँ आमतौर पर समझी जाती हैं, आमतौर पर इस्तेमाल की जाती हैं, स्पष्ट हैं। केवल उनके भाषण में एक अपवाद के रूप में रूपात्मक रूप से गलत रूप हैं: "आप मेरे चरित्र को नहीं जानते"; "इस बातचीत के बाद, फिर।"

विशेष रूप से तुलना में मौखिक और दृश्य साधनों की प्रचुरता में उनकी भाषा की अलंकारिकता प्रकट होती है। इसलिए, उनके भाषण में बीस से अधिक तुलनाएँ हैं, और बाकी सभी में अभिनेताओंएक साथ रखे गए नाटक उस राशि से थोड़े अधिक हैं। उसी समय, उसकी तुलना व्यापक है, लोक चरित्र: "यह मुझे कबूतर जैसा है", "यह कबूतर की तरह है", "यह ऐसा है जैसे पहाड़ मेरे कंधों से गिर गया है", "यह मेरे हाथों को कोयले की तरह जला देता है"।

कतेरीना के भाषण में अक्सर लोक कविता के शब्द और वाक्यांश, रूपांकनों और गूँज होते हैं।

वरवारा की ओर मुड़ते हुए, कतेरीना कहती है: “ क्यों लोग करते हैंपक्षियों की तरह उड़ो मत? .." - आदि।

बोरिस के लिए तरसते हुए, कतेरीना ने तपस्या के एकालाप में कहा: “मुझे अब क्यों जीना चाहिए, ठीक है, क्यों? मुझे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं है, मेरे लिए कुछ भी अच्छा नहीं है, और परमेश्वर का प्रकाश अच्छा नहीं है!

यहाँ लोक-बोलचाल और लोक-गीत चरित्र के मुहावरे हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, विधानसभा में लोक संगीत, सोबोलेवस्की द्वारा प्रकाशित, हम पढ़ते हैं:

किसी प्रिय मित्र के बिना जीना किसी भी तरह असंभव नहीं है...

मैं याद रखूंगा, मैं उस दयालु लड़की के बारे में याद रखूंगा जो अच्छी नहीं है सफ़ेद रोशनी,

अच्छा नहीं, अच्छा सफेद प्रकाश नहीं ... मैं पहाड़ से अंधेरे जंगल में जाऊँगा ...

भाषण मुहावरा तूफान Ostrovsky

बोरिस के साथ डेट पर जाते हुए, कतेरीना ने कहा: "तुम क्यों आए, मेरे विध्वंसक?" एक लोक विवाह समारोह में, दुल्हन दूल्हे को शब्दों के साथ बधाई देती है: "यहाँ मेरा विध्वंसक आता है।"

अंतिम एकालाप में, कतेरीना कहती है: "यह कब्र में बेहतर है ... पेड़ के नीचे एक कब्र है ... कितना अच्छा है ... सूरज उसे गर्म करता है, उसे बारिश से भिगोता है ... वसंत में घास उगती है उस पर, इतना नरम ... पक्षी पेड़ पर उड़ेंगे, वे गाएंगे, वे बच्चों को बाहर लाएंगे, फूल खिलेंगे: पीले, लाल, नीले ... "।

यहाँ सब कुछ लोक काव्य से है: अल्पार्थक-प्रत्यय शब्दावली, वाक्यांशगत मोड़, चित्र।

मौखिक कविता में एकालाप के इस भाग के लिए, प्रत्यक्ष वस्त्र पत्राचार भी प्रचुर मात्रा में हैं। उदाहरण के लिए:

... वे एक ओक बोर्ड के साथ कवर करेंगे

हाँ, उन्हें कब्र में उतारा जाएगा

और गीली मिट्टी से ढक दिया।

मेरी कब्र को ऊंचा करो

तुम चींटी घास हो,

अधिक लाल रंग के फूल!

लोक भाषा के साथ-साथ कतेरीना की भाषा में लोक कविता की व्यवस्था, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उपशास्त्रीय साहित्य का बहुत प्रभाव था।

"हमारा घर," वह कहती है, "भटकने वालों और तीर्थयात्रियों से भरा था। और हम चर्च से आएंगे, किसी काम के लिए बैठेंगे ... और पथिक यह बताना शुरू कर देंगे कि वे कहाँ थे, उन्होंने क्या देखा, अलग-अलग जीवन, या वे कविताएँ गाते हैं ”(डी। 1, यव्ल। 7)।

अपेक्षाकृत समृद्ध शब्दावली के साथ, कतेरीना स्वतंत्र रूप से बोलती है, विभिन्न और मनोवैज्ञानिक रूप से बहुत गहरी तुलनाओं पर चित्रण करती है। उसकी वाणी प्रवाहित हो रही है। तो, ऐसे शब्द और वाक्यांश उसके लिए पराया नहीं हैं साहित्यिक भाषाजैसे: एक सपना, विचार, निश्चित रूप से, जैसे कि यह सब एक सेकंड में हुआ, मुझमें कुछ असामान्य।

पहले एकालाप में, कतेरीना अपने सपनों के बारे में बात करती है: “मैंने क्या सपने देखे थे, वर्णिका, क्या सपने! या सुनहरे मंदिर, या कुछ असाधारण उद्यान, और हर कोई अदृश्य आवाज़ें गाता है, और यह सरू, और पहाड़ों और पेड़ों की गंध करता है, जैसे कि हमेशा की तरह नहीं, लेकिन जैसा कि वे छवियों पर लिखे गए हैं।

सामग्री और मौखिक अभिव्यक्ति दोनों के रूप में ये सपने निस्संदेह आध्यात्मिक छंदों से प्रेरित हैं।

कतेरीना का भाषण न केवल लेक्सिको-वाक्यांशशास्त्रीय है, बल्कि वाक्य-विन्यास भी है। इसमें मुख्य रूप से सरल और यौगिक वाक्य होते हैं, वाक्यांश के अंत में विधेय होते हैं: “तो समय दोपहर के भोजन से पहले बीत जाएगा। यहाँ बूढ़ी औरतें सो जाती थीं और लेट जाती थीं, और मैं बगीचे में टहलता था ... यह बहुत अच्छा था" (डी. 1, यव्ल. 7)।

सबसे अधिक बार, जैसा कि लोक भाषण के वाक्य-विन्यास के लिए विशिष्ट है, कतेरीना वाक्यों को एक और हां के माध्यम से जोड़ता है। "और हम चर्च से आएंगे ... और पथिक बताने लगेंगे ... नहीं तो यह ऐसा है जैसे मैं उड़ रहा हूं ... और मेरे क्या सपने थे।"

कतेरीना का तैरता हुआ भाषण कभी-कभी लोक विलाप के चरित्र पर ले जाता है: “ओह, मेरा दुर्भाग्य, दुर्भाग्य! (रोते हुए) मैं बेचारी कहाँ जा सकती हूँ? मैं किसे पकड़ सकता हूं?"

कतेरीना का भाषण गहरा भावुक, लयात्मक रूप से ईमानदार, काव्यात्मक है। उनके भाषण को भावनात्मक और काव्यात्मक अभिव्यक्ति देने के लिए, घटिया प्रत्यय का भी उपयोग किया जाता है, इसलिए लोक भाषण में निहित है (कुंजी, पानी, बच्चे, कब्र, बारिश, घास), और प्रवर्धित कण ("उसने मेरे लिए खेद कैसे महसूस किया? क्या शब्द किए?" वह कहते हैं?"), और विस्मयादिबोधक ("ओह, मैं उसे कैसे याद करता हूँ!")।

गेय ईमानदारी, कतेरीना के भाषण की कविता परिभाषित शब्दों (सुनहरे मंदिरों, असामान्य उद्यानों, बुरे विचारों के साथ) और दोहराव के बाद आने वाले विशेषणों द्वारा दी गई है, इसलिए लोगों की मौखिक कविता की विशेषता है।

ओस्ट्रोव्स्की ने कतेरीना के भाषण में न केवल उनके भावुक, कोमल काव्यात्मक स्वभाव, बल्कि मजबूत इरादों वाली शक्ति का भी खुलासा किया। दृढ़ इच्छाशक्ति, कतेरीना का दृढ़ संकल्प वाक्यात्मक निर्माणदृढ़ता से मुखर या नकारात्मक।