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उदमुर्तिया के पुरातत्व स्मारक। हड्डियों पर पैसा

आजकल, ख़ज़ाने की तलाश लगभग हर जगह की जाती है जहाँ उसके मिलने की थोड़ी सी भी संभावना होती है। और यदि लोग लंबे समय से इस क्षेत्र में रहते हैं तो खजाना मिलने की संभावना हमेशा बढ़ जाती है। बेशक, ऐसी संभावना है कि खजाना किसी ऐसे जंगल में मिलेगा जहां कभी इंसानों की बस्तियां नहीं रही होंगी, लेकिन यह शुद्ध भाग्य की बात है, जिसकी बहुत ज्यादा उम्मीद नहीं की जा सकती।

उदमुर्तिया को कभी भी कई समृद्ध खजानों की खोज की बढ़ती संभावना वाला क्षेत्र नहीं माना गया है, और इसके वस्तुनिष्ठ कारण हैं। लेकिन वाक्यांश "उदमुर्तिया का खजाना" भी पूरी तरह से अर्थहीन नहीं है।

आख़िर ज़मीन में क्या है?

अधिकांश खजाने बहुत समय पहले खो गए थे, जब से पीटर प्रथम ने कुन्स्तकमेरा बनाया और उसका आदेश था कि "यदि किसी को जमीन में कुछ मूल्यवान मिले, तो उसे राज्य को सौंप दें।" उस समय से, वास्तव में कब्रिस्तानों और अन्य ऐतिहासिक स्थलों की लूटपाट शुरू हो गई है। यह प्रणाली बहुत सरल थी और इतिहास के लिए विनाशकारी थी। किसान, जिन्होंने खजाने की खोज के बाद अधिकांश खोजों का हिसाब लगाया, सबसे पहले इसके लिए एक व्यावहारिक उपयोग खोजने की कोशिश की - बर्तन घर में चले गए, लोहा - पिघल गया। बाकी को मुखिया या क्लर्क को सौंप दिया गया।
17वीं शताब्दी के बाद से, रूस के मध्य क्षेत्र और उरल्स में, तथाकथित "बुग्रोव्शिक" के पूरे गाँव थे। उन्होंने कब्रिस्तानों को खोलकर और नष्ट करके पैसा कमाया। उन्होंने विशेष रूप से सोने की खोज की, जो पाया गया वह किलोग्राम में मापा गया। ये काले पुरातत्वविदों के "पूर्वज" थे जिन्होंने सबसे मूल्यवान खजाने एकत्र किए थे।

कितने खजाने?

उदमुर्तिया सभ्यता की परिधि है। प्राचीन और मध्य युग में, यहाँ कोई राजसी शक्ति या कोई समृद्ध जनजातियाँ और राष्ट्रीयताएँ नहीं थीं, यहाँ तक कि गोल्डन होर्डे भी पड़ोसी तातारस्तान के क्षेत्र तक पहुँचकर थोड़ा नीचे रुक गए। प्राचीन कारवां के साथ मूल्यवान वस्तुएं उदमुर्तिया में लाई गईं - एशिया और यूरोप से चीनी, गहने और अन्य सामान लाए गए, फर लाए गए। मूल्यों को पहले छोटी बस्तियों के आसपास समूहीकृत किया गया जो कारवां के लिए आश्रय के रूप में काम करती थीं, और बाद में मनी चेंजर्स, सराय और फर ट्रेडिंग पोस्ट के आसपास। यहाँ स्वर्ण मुकुट और सिंहासन नहीं मिल सकते, क्योंकि सामान्य कल्याण है स्थानीय निवासी 18वीं शताब्दी तक अत्यंत निम्न था।

किसी खजाने का मूल्य कैसे निर्धारित करें?

"काले" पुरातत्वविदों के उत्पादन का आधार सिक्के हैं। इस प्रकार की खोज सबसे अधिक तरल और मूल्यांकन करने में आसान है। सभी सिक्कों को व्यवस्थित और सूचीबद्ध किया गया है, उनका मूल्य विशेष संस्करणों में दर्शाया गया है। इनसे खजाने की कीमत का अंदाजा लगाना आसान है. उदाहरण के लिए, अक्सर अधिक महत्वपूर्ण संरचना नहीं होती - सोना या चांदी, बल्कि सिक्कों की दुर्लभता। उदाहरण के लिए, 1740 में जॉन एंटोनोविच द्वारा 2 कोपेक मूल्य के सिक्के की परीक्षण ढलाई, पीटर के अल्टीन या अलेक्जेंडर प्रथम के 15 कोपेक। 1 रूबल मूल्यवर्ग के एक सिक्के की कीमत काले बाजार में 5-6 हजार रूबल तक हो सकती है, 1 कोपेक - लगभग 300-500 रूबल।

संख्या
उदमुर्तिया में केवल 30 खजाने आधिकारिक तौर पर उन लोगों द्वारा राज्य को सौंपे गए थे जिन्होंने उन्हें पाया था। सबसे पुरानी खोज 1898 की है, खजाने को "इज़ेव्स्की" कहा जाता है, इसमें इवान द टेरिबल के समय के 213 सिक्के और एक चांदी का पेंडेंट था।

उदमुर्तिया में खजाने के बारे में

"खजाना बचपन का सपना है या फैशन के लिए एक श्रद्धांजलि"

इज़ेव्चैनिन अलेक्जेंडर स्टरखोव - इज़ेव्स्क फर्नीचर निर्माण कंपनी के उप निदेशक। मैं 5 साल पहले "खजाने" की खोज से संक्रमित हो गया था। अब यह प्रत्येक सप्ताह गुरुवार एवं शुक्रवार से रविवार तक अनिवार्य कार्यक्रम है।
- मुझे अपना पहला खजाना पहली खोज के दूसरे दिन ही मिल गया, - अलेक्जेंडर कहते हैं। - खोज छोटी नहीं थी। खुशी के मारे उसकी सांसें थम गईं। सिक्के 6 हजार रूबल में बिके।
उस समय खजाने की खोज करने वाले इतने लोग नहीं थे। लेकिन हर साल अधिक से अधिक लोग ऐसे होते हैं जो खजाने की तलाश में जमीन खोदना चाहते हैं। आज उदमुर्तिया में ऐसे लगभग 500 प्रेमी-प्रेमिका हैं।

ओलेग रोशचुपकिन इतिहास के जुनून के कारण खजाने की खोज में आए थे और अब दो साल से ऐसा कर रहे हैं।
- मैं महत्वपूर्ण खोजों का दावा नहीं कर सकता, - ओलेग कहते हैं। - अक्सर कुछ सिक्के मिलते हैं। दोस्तों ने मुझे बताया कि वे कृषि उपकरणों का एक सेट खोद रहे थे - वहाँ एक दरांती थी, वहाँ कुछ और था। ऐसे अन्य लोग भी हैं जिन्हें 600 हजार से अधिक मूल्य का खजाना मिला है।
अलेक्जेंडर के अनुसार, वह अधिक भाग्यशाली था। ऐसे मामले थे जब उन्होंने "उठाया" (खजाने की खोज करने वालों की भाषा में इसका अर्थ है - पाया गया, खोदा गया), प्रत्येक में 500-600 हजार रूबल। इस सीज़न में, मुझे 1200 सिक्के मिले - 350 हजार रूबल के लिए। दो सप्ताह पहले वे गए - फिर से वे भाग्यशाली थे: उन्होंने 101 सिक्के "उठाए", जिनमें से प्रत्येक की कीमत 300 रूबल होगी।

अलेक्जेंडर विशेष भावनाओं के साथ एक खोज को याद करता है।
- यह मुझे मिले पहले सिक्कों में से एक था। कैथरीन द्वितीय के समय का पियाटक। वह बड़ा और सुंदर है. मैंने तब सोचा - मैं अमीर हूं। यह पता चला कि सिक्के की कीमत 200 रूबल है।
आपको खजाना मिलेगा या नहीं यह काफी हद तक भाग्य पर निर्भर करता है। लेकिन इसके अलावा, निश्चित रूप से, विशेष उपकरणों के बिना मैदान पर कुछ भी नहीं करना है। सबसे पहले, आपको पुराने गांवों के नक्शे ढूंढने होंगे।
- ऐसे कार्ड या तो इंटरनेट के माध्यम से खरीदे जा सकते हैं, या अभिलेखागार और पुस्तकालयों में पाए जा सकते हैं, - अलेक्जेंडर कहते हैं।
दोस्तों से कार्ड खरीदना लगभग असंभव है। इस मामले में, यह हर आदमी का अपना है। ब्रिगेड के बाहर, जो आमतौर पर तलाशी लेती है, यह जानकारी भी नहीं जाती है कि खजाना कहाँ पाया गया था।
हमारे नायकों के अनुसार, खजाने की खोज करने वालों का न केवल पुरातत्वविदों द्वारा, बल्कि कुछ ग्रामीणों द्वारा भी सम्मान नहीं किया जाता है।
- एक या दो लोग हैं जो सभी नियमों की उपेक्षा करते हुए खजाने की खोज कर रहे हैं, - ओलेग कहते हैं। - वे पुरातात्विक स्थलों को खोदते हैं, अपने पीछे गड्ढे नहीं खोदते, जहां उपकरण और मवेशी गिर सकते हैं। ऐसी इकाइयों के कारण ही हर कोई सोचता है कि हम सभी - खजाने की खोज करने वाले - ऐसे ही हैं। दरअसल, हम कभी पुरातत्व स्मारकों को नष्ट नहीं करते, हम कभी कब्रिस्तान नहीं खोदते। और मैदान को साफ और समतल छोड़ दें। हाँ, और निजी क्षेत्रों में मालिक की अनुमति के बिना हम अपनी नाक नहीं ठोंकते।
लेकिन ऐसे मामले भी थे जब "खुदाई करने वालों" को भी पुलिस ने पकड़ लिया। यदि वे साबित करते हैं कि खुदाई गलत जगह पर हुई है, तो कानून प्रवर्तन एजेंसियों को प्रशासनिक अपराध के लिए जुर्माना जारी करने का अधिकार है।
अलेक्जेंडर ने आश्वासन दिया, "अब हम पुराने गांवों में घूम रहे हैं, सभी खजाना शिकारी ऐसी जगहों पर काम करते हैं।" - यह खोज अगले दो वर्षों के लिए पर्याप्त होगी। तब सड़क और जंगल दोनों लेना संभव होगा।

नंबर
ख़जाना खोजी बनने में कितना खर्च होता है?
दो दिनों की यात्रा, गैसोलीन और भोजन को ध्यान में रखते हुए - 2 हजार रूबल।
मेटल डिटेक्टर की कीमत 8 से 60 हजार रूबल तक है।
एक फावड़े की लागत (अच्छा है, क्योंकि साधारण संगीन कुछ यात्राओं के बाद टूट जाते हैं) - 2 हजार रूबल से।
कार्ड के एक सेट की कीमत लगभग 60 हजार रूबल है।

कानून
कानून तोड़ने वाले खजाना खोजने वालों को सज़ा दिलाना आसान नहीं है। रूसी संघ के आपराधिक संहिता में एक लेख शामिल है - 243: ऐतिहासिक, सांस्कृतिक स्मारकों, प्राकृतिक परिसरों या राज्य संरक्षण के तहत ली गई वस्तुओं के साथ-साथ ऐतिहासिक या सांस्कृतिक मूल्य की वस्तुओं या दस्तावेजों को नष्ट करना या क्षति पहुंचाना। अवधि - 2 साल तक की जेल या 200,000 रूबल तक का जुर्माना। हालाँकि, इस लेख को लागू करने के लिए इस तथ्य को साबित करना भी आवश्यक है कि पाया गया खजाना राज्य संरक्षण में है या ऐतिहासिक मूल्य का है। चूँकि रूस ने अभी तक ऐतिहासिक स्मारकों की सुरक्षा पर कन्वेंशन की पुष्टि नहीं की है, अनधिकृत उत्खनन को आमतौर पर छोटी गुंडागर्दी के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।

उदमुर्तिया में खजाने की खोज
उदमुर्तिया में खजाने की खोज गति पकड़ रही है। लोग कुछ नया आज़माना चाहते हैं और इसीलिए वे मेटल डिटेक्टर उठाते हैं, जमीन में कुछ दिलचस्प और शायद मूल्यवान खोजने की कोशिश करते हैं। कुछ के लिए, यह सिर्फ एक हानिरहित शौक है, लेकिन कुछ पैसे कमाने के लिए घृणा को किनारे रखकर और नैतिक सिद्धांतों की उपेक्षा करते हुए, सबसे भद्दे स्थानों में जाने के लिए तैयार हैं।

खुदाई का मौसम ख़त्म हो रहा है, और धरती में कुछ मूल्यवान चीज़ खोजने के प्रेमी अपनी कमाई गिन रहे हैं। एलेक्सी (उसका असली नाम नहीं), एक खोज उपकरण स्टोर के सेल्समैन और शौकीन खुदाई करने वाले, कहते हैं कि उनके लिए, अधिकांश अन्य लोगों की तरह, ऐसी गतिविधि सिर्फ एक शौक है, जैसे किसी के लिए शिकार करना या मछली पकड़ना, लेकिन वह उन लोगों से परिचित हैं जो इसका प्रबंधन करते हैं ताकि वे अपने शौक को एक अच्छी अतिरिक्त आय में बदल सकें।
"मेरे ऐसे दोस्त हैं, जिन्होंने अपनी मुख्य नौकरी के अलावा, गर्मियों में 100-150 हजार रूबल कमाए," वे कहते हैं। - सच है, यह, एक नियम के रूप में, संयोग की बात है - शायद आप भाग्यशाली हैं, या शायद नहीं। जब आप किसी स्थान पर कुछ खोजने आते हैं तो यह हमेशा आसान नहीं होता है। यह सब उपकरण और स्वयं खुदाई करने वाले पर निर्भर करता है।

लोग पाए जाने वाली प्राचीन वस्तुओं पर इतना मौसमी लाभ कमाने में कामयाब होते हैं - ज्यादातर सिक्कों पर। यदि आप किसी सच्चे और, सबसे महत्वपूर्ण, पुरातनता के धनी पारखी से संपर्क करने का प्रबंधन करते हैं, तो आप उसे एक छोटी सी चीज़ को पर्याप्त राशि में बेचकर अच्छा पैसा कमा सकते हैं, जो आम आदमी के लिए एक साधारण ट्रिंकेट की तरह लग सकता है।
एलेक्सी कहते हैं, लालच में आकर कई खजाना शिकारी आसान रास्ता अपनाने और सबसे अप्रिय स्थानों पर चढ़ने का फैसला करते हैं। उदाहरण के लिए, सीवर में. ऐसा लगता है कि बदबूदार झुग्गियों में मेटल डिटेक्टर के साथ चलने से ज्यादा घृणित हो सकता है? यह पता चला कि ऐसे लोग हैं जो इस मामले में आगे बढ़ने में कामयाब रहे और, अपने सभी नैतिक सिद्धांतों को एक तरफ रखकर, और भी अधिक अप्रिय और जोखिम भरे साहसिक कार्य पर चले गए - किसी की कब्र खोलने के लिए। सौभाग्य से, उदमुर्तिया में ऐसे कोई मामले नहीं थे, लेकिन पूरे रूस में ऐसी बहुत सारी स्थितियाँ हैं। इसलिए, सितंबर की शुरुआत में, नोवोचेर्कस्क में, अज्ञात लोगों ने कई जिप्सी कब्रें खोलीं, और वहां से गहने ले लिए।

एकमात्र चीज़ जिस पर स्थानीय "काले" खोजकर्ता "घमंड" कर सकते हैं, वह है प्राचीन कब्रगाहों का अपमान जो विज्ञान के लिए रुचिकर हैं। बेशक, कब्रगाहों की खुदाई भी पुरातत्वविदों द्वारा ही की जाती है, हालाँकि, खुदाई करने वालों की दो श्रेणियों के बीच अंतर बिल्कुल कार्डिनल है। पेशेवर वैज्ञानिकों के विपरीत, जो विशेष रूप से वैज्ञानिक उद्देश्यों के लिए काम करते हैं और ऐसी खुदाई के सभी नैतिक पहलुओं का निरीक्षण करते हैं, शौकिया खजाना शिकारी फिर से मृतकों के अवशेषों में कुछ मूल्यवान खोजने की कोशिश करते हैं, जो संग्रहालयों के लिए नहीं, बल्कि गिरवी रखने वालों के लिए अधिक रुचि रखता है।
इसलिए, उदाहरण के लिए, 2015 में, पुलिस उन लोगों की तलाश कर रही थी जिन्होंने एक सांस्कृतिक विरासत स्थल - ग्लेज़ोव्स्की जिले में पेचेशुर्स्की कब्रिस्तान की खुदाई की थी। वहां, खजाने की खोज करने वालों को उपयुक्त कपड़ों में प्राचीन उदमुर्त्स के घरेलू सामान, उपकरण, दफन स्थान मिले।

अपनी गतिविधि के तरीकों और परिणामों में, ऐसे साधक मैला ढोने वालों से मिलते जुलते हैं। वे मिली हुई कलाकृतियों को बाद में लाभप्रद रूप से बेचने के लिए ले लेते हैं, और जो चीज उनकी रुचि की नहीं है उसे वे खराब कर सकते हैं (अनजाने में, केवल अज्ञानता या लापरवाही के कारण)। एलेक्सी खुद दावा करते हैं कि उनके ऐसे परिचित नहीं हैं, लेकिन वह जानते हैं कि "मैला ढोने वाले" खुदाई करने वाले लोग हैं। एक नियम के रूप में, इन लोगों पर नैतिक सिद्धांतों का विशेष बोझ नहीं डाला जाता है, इसलिए उन्हें ऐसी गतिविधियों के नैतिक पहलू से बिल्कुल भी नहीं रोका जाता है, कानून के साथ संभावित समस्याओं का तो जिक्र ही नहीं किया जाता है।
सामान्य तौर पर, युवक नोट करता है, जो कानून केवल पेशेवरों को खुदाई करने की अनुमति देता है वह बहुत कच्चा और लचीला है, इसलिए यदि आवश्यक हो तो इसमें सही खामी ढूंढना मुश्किल नहीं होगा।

“यह सिर्फ इतना है कि हम, कानून के अनुसार, 100 साल से कम पुरानी हर चीज़ को खोद सकते हैं। इसलिए यह साबित करना कठिन है कि आपने वास्तव में वहां कुछ खोजने की कोशिश की है। मेरे एक मित्र के पास एक बार एक मामला था: वह मेटल डिटेक्टर के साथ चल रहा था, एक गश्ती कार पास में रुकी, एक पुलिसकर्मी ने पूछा कि वह क्या कर रहा है, और उसने उत्तर दिया कि वह विभिन्न छोटी-मोटी चीजों की तलाश कर रहा था। पुलिसकर्मी कार में बैठा और चला गया,'' एलेक्सी कहते हैं। “लोग आमतौर पर अपने आनंद के लिए, शौक के लिए उपकरण खरीदते हैं। वे क्या नहीं करते! तो, उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति अलग-अलग गोला-बारूद की तलाश में है।
वैसे ये शौक बेहद खतरनाक है. तो, एक साल पहले उदमुर्तिया में, ऐसे ही एक साहसी व्यक्ति को गृह युद्ध के समय के गोले मिले, जिन पर वह चमत्कारिक रूप से नहीं फटा।
एक नियम के रूप में, ऐसा शौक लाभदायक नहीं हो सकता। बहुत से लोग ऐसे उपकरण खरीदते हैं, जिनकी लागत की भरपाई वे बहुत लंबे समय तक अपनी खोज से नहीं कर सकते। उदाहरण के लिए, एक अच्छे मेटल डिटेक्टर की कीमत 100 हजार रूबल से अधिक हो सकती है। बेशक, आप अपने आप को न्यूनतम लागत तक सीमित कर सकते हैं: 7 हजार के लिए सबसे आदिम मेटल डिटेक्टर, 100 रूबल के लिए बैटरी और 600 रूबल के लिए एक फावड़ा खरीदें।

यदि आप चाहें, तो आप इन लागतों की भरपाई करने का प्रयास कर सकते हैं, लेकिन उदमुर्तिया में वास्तव में कुछ मूल्यवान खोजना मुश्किल है, क्योंकि इस क्षेत्र में व्यावहारिक रूप से कोई महत्वपूर्ण ऐतिहासिक वस्तुएँ नहीं हैं। इसलिए खजाने की खोज करने वाले अक्सर पड़ोसी क्षेत्रों की यात्रा करना पसंद करते हैं। उदाहरण के लिए, व्यात्सकीय पॉलीनी में खुदाई करना अक्सर संभव होता है। बेशक, खुदाई करने वाले भी उदमुर्तिया के जंगलों से होकर यात्रा करते हैं, लेकिन मुख्य रूप से "खेल रुचि" के लिए।
ज़मीन में खुदाई के प्रशंसक विशेष मंचों और अन्य इंटरनेट संसाधनों पर अपने सहयोगियों के साथ अपने अनुभव साझा करते हैं, और विशेष रूप से सक्रिय लोग विभिन्न प्रतियोगिताओं की व्यवस्था भी करते हैं। उदाहरण के लिए, आपको एक निश्चित स्थान पर मेटल डिटेक्टर की मदद से कुछ विशिष्ट चीज़ ढूंढने की ज़रूरत है - एक खोज जैसा कुछ, केवल लोगों के एक संकीर्ण समूह के लिए दिलचस्प है। इन समुदायों की विशालता में "काले" खुदाई करने वालों के बारे में बात करना प्रथागत नहीं है - अधिकांश उपयोगकर्ताओं ने ऐसे लोगों के बारे में मेरे सभी सवालों को नजरअंदाज कर दिया, और उत्तर देने वालों ने कहा कि वे उनसे अपरिचित थे। हालाँकि, यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि ऐसे सभी समुदायों के विवरण में तुरंत कहा गया है कि उनके सदस्य "केवल खजाने की खोज में लगे हुए हैं, न कि "काले" पुरातत्व में।"

टी. आई. ओस्टानिना “9वीं शताब्दी का लेसागर्ट खजाना। चेप्ट्सा बेसिन में»
उदमुर्ट गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय का नाम कुजेबे गर्ड के नाम पर रखा गया है, जिसमें 9वीं शताब्दी के खजाने की 177 वस्तुएं संग्रहीत हैं, जो 1961 में उदमुर्तिया के डेबेस्की जिले के लेसागुर्ट गांव के पास खोजी गई थीं। यह खजाना डेब्स सेकेंडरी स्कूल के छात्रों एन. लेकोमत्सेव, पी. ट्रैपेज़निकोव और एन. सेरेब्रेननिकोव को घास काटने के दौरान मिला था। खोजों को उदमुर्ट रिपब्लिकन लोकल लोर (अब राष्ट्रीय) संग्रहालय को सौंप दिया गया। पुरातात्विक संग्रह की सूची संग्रहालय के वरिष्ठ शोधकर्ता प्रोफेसर तैसिया इवानोव्ना ओस्टानिना द्वारा संकलित की गई थी।

कुछ ख़ज़ाने हैं - लेकिन लोग उनके लिए मरते हैं

जैसा कि कई खजाना शिकारी दुखद रूप से मजाक करते हैं, कारण सतह पर हैं कि उदमुर्तिया कई मूल्यवान वस्तुओं वाले खजाने से भरा नहीं है। तथ्य यह है कि उदमुर्तिया का क्षेत्र इतिहास से वंचित था। एक ओर, रूस के यूरोपीय भाग के क्षेत्र में एक प्राचीन शहरी सभ्यता मौजूद थी, लोग यहां रहते थे, व्यापार करते थे, "बरसात के दिन" के लिए कीमती सामान अलग रखते थे और उन्हें छिपाते थे - उनके खजाने कम से कम एक हजार साल पुराने हैं, या और भी। दूसरी ओर, साइबेरिया के क्षेत्र में कई प्राचीन कब्रगाहें हैं, जो प्राचीन इंडो-यूरोपीय और अधिक आधुनिक दोनों हैं, जो गोल्डन होर्डे से लेकर साइबेरियन खानटे तक विभिन्न मध्ययुगीन राज्य संरचनाओं के युग की हैं। सच है, इनमें से अधिकांश कब्रगाहों को 17वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में लूट लिया गया था, जिसमें राज्य की प्रत्यक्ष मिलीभगत भी शामिल थी - उदाहरण के लिए, पीटर I ने "वैज्ञानिक हितों" के कारण साइबेरियाई टीलों की खुदाई को प्रेरित किया।

लेकिन उदमुर्तिया सभ्यता के प्राचीन शक्तिशाली केंद्रों से वंचित था, जहाँ से असंख्य खजाने बचे रह सकते थे। मूल रूप से, इन भागों में मूल्य पारगमन में निकले, क्योंकि ये भूमि यूरोप से एशिया तक एक प्रकार की परिवहन धमनी का हिस्सा हैं। इसके अलावा, किसी को उदमुर्तिया के मूल निवासियों, फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जिनके अपने मूल्य भी थे, भले ही इतनी बड़ी मात्रा में नहीं। इसलिए उदमुर्तिया में खजाने की खोज भी मौजूद है, और लोग खजाने की खोज की इच्छा के परिणामस्वरूप मर भी जाते हैं। उदाहरण के लिए, 2011 में, उदमुर्तिया और तातारस्तान की सीमा पर, अनधिकृत उत्खनन के परिणामस्वरूप एक खजाना शिकारी की मृत्यु हो गई: मिट्टी के ढहने के परिणामस्वरूप, उसे एक उत्खनन स्थल में दफनाया गया, जिसकी गहराई छह मीटर थी .

चम्मच, सिक्के, सोना, चाँदी, तांबा...

हालाँकि, उदमुर्तिया में अभी भी खजाने पाए जाते हैं, जो काफी प्राचीन और व्यावहारिक रूप से आधुनिक दोनों हैं। यहां उनमें से कुछ का सारांश दिया गया है:

वैज्ञानिक समुदाय में, तथाकथित कुज़ेबेव्स्की खजाना सबसे प्रसिद्ध है - महान सामग्री और कलात्मक और ऐतिहासिक मूल्य के गहनों का एक संग्रह, जिसे 2004 में उदमुर्तिया के दक्षिण में खोजा गया था। साथ ही, यह खजाना वैज्ञानिकों के लिए विशेष रूप से दिलचस्प और महत्वपूर्ण है क्योंकि यह एक पेशेवर जौहरी का एक प्रकार का "गुप्त भंडार" था: तैयार गहनों के अलावा, इसमें नए गहनों के लिए कच्चा माल, विशिष्ट उपकरण और उपकरण और व्यक्तिगत सामान शामिल थे। एक गुरु का जो कथित तौर पर 7वीं शताब्दी में रहता था। इस खजाने ने उस समय क्षेत्र और पूरे मध्य एशिया के इतिहास के पुनर्निर्माण के लिए समृद्ध जानकारी प्रदान की;
तथाकथित लेसागुर्ट खजाना, 1961 में लेसागुर्ट गांव के पास इरिम्का नदी के तट पर स्कूली बच्चों को मिला। इस भंडार में सिक्के और वस्तुएँ दोनों शामिल थे। जहां तक सिक्कों की बात है, ये प्रारंभिक मध्य युग के पूर्वी राज्यों के 139 चांदी के सिक्के थे। संग्रह में मौजूद सिक्कों में सबसे पुराना द्राख्मा है, जिसे 590 में सासैनियन राजा होर्मिज़्ड प्रथम के तहत ढाला गया था। सबसे नया सिक्का अब्बासिद दिरहम है, जो 842 में मध्य एशियाई शहर मर्व में जारी किया गया था;
1988 में, इज़ेव्स्क के पूर्व-क्रांतिकारी घरों में से एक के ओवरहाल के दौरान, श्रमिकों को बक्से, समाचार पत्रों और रैपिंग पेपर में सोने और चांदी की वस्तुओं से भरे दो लकड़ी के बक्से मिले: चम्मच, चाकू, कोस्टर, पॉकेट घड़ियाँ, ब्रोच, अंगूठियाँ , सिक्के और अन्य। खजाने की खोज की परिस्थितियों के एक ऐतिहासिक अध्ययन के दौरान, यह पता चला कि, सबसे अधिक संभावना है, जो वस्तुएं मिलीं, वे अफानसेव के धनी इज़ेव्स्क व्यापारी परिवार की थीं, जिनके पास घोड़े के हार्नेस और हार्नेस बेचने वाली एक दुकान थी। 1918 में, व्यापारी परिवार ने तथाकथित इज़ेव्स्क-वोटकिंसक डिवीजन के साथ शहर छोड़ दिया, जिसका गठन सोवियत विरोधी इज़ेव्स्क-वोटकिंस्क विद्रोह के दौरान हुआ था। विद्रोह हार गया था, लाल सेना शहर के पास आ रही थी, इसलिए, जाहिरा तौर पर, व्यापारी अफानसेव ने बेहतर समय और उसकी वापसी तक कीमती सामान छिपाने का फैसला किया, हालांकि, ये बेहतर समयउसके लिए, वे कभी नहीं आए और खजाना 70 वर्षों के बाद इसकी खोज तक कैश में ही रहा।

शिवतोगोर्स्क ज्वालामुखी के खजाने - उदमुर्तिया
बचपन से खजाना खोजने का सपना किसने नहीं देखा? अधिमानतः कैप्टन फ्लिंट के समान - लोहे से बंधी एक बड़ी संदूक में, और वहाँ - कीमती पत्थर, गहने! लेकिन यह संभव और सरल है - मिट्टी के जग या कच्चे लोहे के बर्तन में। और क्या? आख़िरकार, हमारे पूर्वज हमसे अधिक अमीर थे, यह सोवियत सरकार ही थी जिसने सभी को समान रूप से गरीब बना दिया। हाँ, पहले लोग रहते थे - हमारे जैसे नहीं। क्या आपको अपनी दादी-नानी की कहानियाँ याद हैं? केवल वे ही नहीं जो अपनी युवावस्था में कोम्सोमोल के सदस्य थे - वृद्ध, जिन्होंने अभी भी ज़ार-पिता को देखा था, और जो निश्चित रूप से अपने पोते-पोतियों को सपने में बताएंगे: "तभी हम समृद्ध रूप से रहते थे!"

किताब में संकेत
- दादाजी ने मरने से पहले कहा था- गांव के पास दफनाया है खजाना! जैसे ही सामूहिकता शुरू हुई, उन्होंने अपने परिवार की सारी बचत एक बर्तन में रख दी और उन्हें एक क़ीमती जगह पर गाड़ दिया। सोना वहाँ है! - लज़ार कुज़्मिच, हमारे फोटो जर्नलिस्ट, भावुक और रोमांटिक, धीमे स्वर में मुझसे फुसफुसाए। - मैं इस समाशोधन को जानता हूं, लेकिन यह बड़ा है, मैं इसे पूरा नहीं खोद सकता! माइन डिटेक्टर की आवश्यकता! क्या आप इस तकनीक से परिचित हैं?
उनकी लंबी कहानी सुनकर, मैंने इसे टाल दिया - हम खजाने की तलाश करने वाले बच्चे नहीं हैं। हां, और सैन्य पंजीकरण और भर्ती कार्यालयों में भी ऐसे कोई उपकरण नहीं हैं, इसके अलावा, खदान डिटेक्टर सोना नहीं लेते हैं, वे केवल लोहे का एक साधारण टुकड़ा ही कर सकते हैं।
लेकिन कई वर्षों के बाद, हमारे क्षेत्र में एक आधुनिक मेटल डिटेक्टर वाला व्यक्ति दिखाई दिया। यह अफ़सोस की बात है कि कुज़्मिच की उस समय तक पहले ही मृत्यु हो चुकी थी, बिना यह बताए कि उसके दादा का खजाना कहाँ, किस समाशोधन में है। जबकि अन्य पुराने लोग प्रसिद्ध खजानों के पते याद कर रहे थे, मैं और मेरा दोस्त, चलो उसे व्लादिमीर कहते हैं, अधिक प्रसिद्ध पतों पर गए। कभी-कभी आपको उन्हें लंबे समय तक देखने की ज़रूरत नहीं होती है - यह स्थानीय इतिहास पर प्रसिद्ध कार्यों की स्मृति को ताज़ा करने के लिए पर्याप्त है, उदाहरण के लिए, मिखाइल अतामानोव की पुस्तक "टॉपोनिमी ऑफ़ उदमुर्तिया"।
इसका एक पृष्ठ उदमुर्तिया के उत्तर में एक प्राचीन बस्ती की कहानी बताता है। 50 के दशक में, पुरातत्वविदों ने इसकी जांच की, लेकिन, जाहिर है, उन्होंने इसे बहुत आशाजनक नहीं माना। कुछ वर्षों तक इस बस्ती को नहीं छुआ गया, लेकिन फिर स्थानीय राज्य फार्म ने इस क्षेत्र को जोत दिया ताकि यह खाली न रहे। इस जगह को ढूंढना बहुत आसान हो गया - स्थानीय स्कूल के सभी इतिहासकार इसके बारे में जानते हैं, अफसोस के साथ बताते हैं कि इस आकर्षण का अस्तित्व कैसे समाप्त हो गया।
और यहां हम उदमुर्त्स्की करौल गांव से ज्यादा दूर एक प्राचीन बस्ती के पास खड़े हैं। हां, प्राचीन लोगों ने इसके लिए एक शानदार जगह चुनी - जमीन पर सबसे ऊंचा स्थान, सभी दिशाओं में जंगलों, खेतों, आस-पास और दूर के गांवों का एक अद्भुत चित्रमाला खुलता है।
"देखिए, यहां से आप एक साथ बलेज़िनो के पास एक टीवी टावर, क्रास्नोगोर्सकोय में एक सेलुलर संचार टावर देख सकते हैं, और रात में युकामेंस्कॉय में वही चमकता है," एक स्थानीय निवासी गेन्नेडी ने हमें बताया, जो एक गुजरने वाले परिवहन की प्रत्याशा में सड़क पर पहुंचे थे .
सचमुच, यहाँ यह दूर के टीवी टॉवर की काली सुई है। लेकिन उसे एक सीधी रेखा में पन्द्रह किलोमीटर, यदि अधिक नहीं! भले ही प्राचीन काल में यहाँ का जंगल घना और ऊँचा था, उदाहरण के लिए, अलाव के धुएँ से संकेत देना पूरी तरह से संभव था। हालाँकि, क्या केवल Udmurts ही यहाँ रहते थे?
- एक बार यहाँ पहाड़ी पर एक कब्रिस्तान था, हम इसे तातार कहते हैं, - गेन्नेडी ने कहा। - जब सड़क बन रही थी तो जमीन में हड्डियां और तरह-तरह के टुकड़े मिले।
यह संभावना नहीं है कि यह स्थान टाटारों द्वारा अपने लिए चुना गया था, जो हमारे क्षेत्र में काफी दुर्लभ हैं, लेकिन बेसर्मियन अभी भी यहां रहते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि कुछ स्थानीय गांवों के नाम तुर्क शब्दों के अनुरूप हैं।
हालाँकि, कब्रिस्तान अब जमीन पर पूरी तरह से अदृश्य है, क्योंकि इसके किनारे एक सड़क बनाई गई है। इसके ठीक बगल में, मार्ग के निर्माण के लिए एक उथली खदान बनाई गई थी, इसलिए लोगों की स्मृति में केवल प्राचीन कब्रगाहें ही बची रहीं। और लोगों का यह भी कहना है कि कब्रों के बीच से सड़क गुजरने के कारण यहां अक्सर कार दुर्घटनाएं होती रहती हैं। एक छोटा स्मारक बाद की याद दिलाता है: अच्छी दृश्यता वाले चौराहे पर दो कारें टकरा गईं, एक व्यक्ति की मृत्यु हो गई।
हमारे विशेषज्ञ व्लादिमीर अपने उपकरणों के साथ क्षेत्र को बायपास करते हैं, साथ ही डोजिंग भी करते हैं। वह कहते हैं, ''यह इलाका बसा हुआ है, बस्ती की जगह पर सकारात्मक ऊर्जा महसूस होती है, कब्रिस्तान में नकारात्मक ऊर्जा महसूस होती है।'' हालाँकि, यहाँ प्राचीन युग के कोई निशान मिलना संभव नहीं है। भूमिगत बहुत सारी धातु है, लेकिन ये विभिन्न उपकरणों, लोहे की पूरी चादरें, छोटे नट और बोल्ट के अवशेष हैं जो एक बार ट्रैक्टर और कंबाइन से गिर गए थे।

आरक्षित घास का मैदान
रास्ते में, हम अतामानोव की पुस्तक में बताए गए पास के एक अन्य स्थान की जांच करते हैं। यह एक घास का मैदान है जहाँ क्रांति से पहले पूरे ग्लेज़ोव जिले के उदमुर्त्स इकट्ठा होते थे! यहां उन्होंने बलिदान दिये, प्रार्थना की, परिषद आयोजित की। इसके अलावा एक खूबसूरत जगह - एक घास का मैदान, जंगल, झाड़ियों से घिरी एक छोटी नदी। सोवियत वर्षों में, राज्य फार्म और जिला छुट्टियां पहले से ही यहां आयोजित की गई थीं, उनके सामने, स्कूली बच्चों ने भी कचरे से क्षेत्र को साफ किया था। लेकिन अब स्थानीय लोगों के पास छुट्टियां नहीं हैं - पूर्व राज्य फार्म "कचकशूरस्की" के मामले ठीक नहीं चल रहे हैं। संरक्षित घास के मैदान में मवेशी चरते हैं, मछुआरे नदी में घूमते हैं।
तथ्य यह है कि इस तरह के भव्य "मंच" यहां अतीत में हुए थे, यह केवल स्कूल के इतिहासकारों को ही पता है जिन्होंने अतामानोव की पुस्तक खोली थी। लेकिन फिर भी वे आपस में बहस करते हैं कि कुआला नदी के किस किनारे पर था - प्रार्थना का स्थान। लेकिन प्राचीन Udmurts ने गलती से अपनी बैठकों के लिए इस साधारण घास के मैदान को नहीं चुना। जाहिरा तौर पर, आखिरकार, यह एक विशेष ऊर्जा से प्रतिष्ठित था, या यहां प्राचीन काल में एक जगह थी जो किसी तरह बुतपरस्तों को आकर्षित करती थी। किसी कारण से, उनके वंशज जल्दी ही अपने वंशजों को भूल गए। आरक्षित स्थान. मैंने खुद, अतामानोव की किताब पढ़ते हुए, लगातार तीन वर्षों तक उदमुर्ट-केनेश कार्यकर्ताओं को यहां की यात्रा करने के लिए राजी किया। अफसोस, कोई परिवहन नहीं है, तो यात्रा का समय हो गया है। दस वर्षों में, किसी को भी याद नहीं होगा कि यह आरक्षित घास का मैदान, वास्तव में, इतिहास और संस्कृति का एक स्मारक, कहाँ स्थित है।
कभी-कभी आप सोचते हैं कि राष्ट्रीय प्रश्न पर कितना शोर है, खासकर इज़ेव्स्क में, खासकर जब सत्ता साझा करना आवश्यक हो। और जिस चीज़ पर सरल और निःस्वार्थ ध्यान देने की आवश्यकता है - वह क्षय हो जाता है, भूल जाता है, खो जाता है। इस प्रकार यह आकर्षण लुप्त हो जायेगा।

जंगल के पास बछेड़ा
वैज्ञानिक पुस्तकों में सुरागों को समाप्त करने के बाद, हमने स्थानीय लोगों से सवाल पूछा - अच्छा, आपके पास खजाने, पुरावशेष कहाँ हैं?
- ओह, हमारा गाँव हमेशा से गरीब रहा है, वहाँ कौन से खजाने हैं? - बहुतों ने उत्तर दिया। - दरअसल, हमारे बगीचे में कहीं दादी का खजाना है। लेकिन मैं पड़ोसियों को क्या बताऊंगा अगर वे देखेंगे कि वे उपकरणों के साथ कुछ कैसे ढूंढ रहे हैं?
- मुझे याद है, एक बच्चे के रूप में, मैंने गृह युद्ध की लड़ाई के स्थल पर मुट्ठी भर कारतूस खोदकर निकाले थे! क्या आप चाहते हैं कि मैं आपको दिखाऊं? - मेरे दोस्त ने कहा.
आगे पूछने पर, यह पता चला कि वह स्थान, हालांकि अधिक दूर नहीं था, एक उपेक्षित सड़क थी, जो कई जगहों पर अगम्य थी। वैसे, इतने दूर के इतिहास के बारे में बातचीत में यह पता चला कि पूर्व-क्रांतिकारी समय में सड़कें अक्सर वहां नहीं होती थीं जहां हम उन्हें अब देखते हैं। और कई पहले से ध्यान देने योग्य गाँव कुचल दिए गए, या यहाँ तक कि मानचित्र से पूरी तरह गायब हो गए। इसलिए टांके-पटरियां उग आई हैं। सबसे अच्छे रूप में, पुराने शक्तिशाली चिनार पूर्व बस्तियों की याद दिलाते हैं। इसके अलावा, अब गृहयुद्ध स्थलों में क्या दिलचस्पी है? उदमुर्तिया के उत्तर में, ज्यादातर मामलों में, यह क्षणिक था। अफसोस, जंग लगी राइफलों और खाइयों के निशानों की तलाश करना जहां कभी गोरे और लाल युद्ध में मिलते थे, उतना प्रभावशाली नहीं है। आइए इसे युवा खोजकर्ताओं पर छोड़ दें। यदि उन्होंने अभी तक युद्ध के मैदानों का दौरा नहीं किया है, जब युवाओं की देशभक्ति की शिक्षा बहुत सम्मान में थी।
लेकिन अभी भी पुराना है बस्तियों 19वीं शताब्दी में निर्मित, इसका एक महान इतिहास है और कम से कम कुछ स्थानीय किंवदंतियाँ खजाने और अन्य प्राचीन खोजों से जुड़ी हैं। हम कोकमान के एक ऐसे पुराने गांव में जा रहे हैं, जिसने हाल ही में अपनी 160वीं वर्षगांठ मनाई है, जैसा कि प्रवेश द्वार पर लगे बैनर पर लिखा है। इसकी शुरुआत एक व्यापारी के "दचा" से हुई। तब इस शब्द का मतलब लकड़ी के घर के साथ छह एकड़ जमीन नहीं था, बल्कि जंगल का एक ठोस समूह था, जो कई वर्षों के लिए किराए पर दिया गया था (इसलिए "कॉटेज" शब्द)। धीरे-धीरे, व्यापारी की साइट पर एक कांच का कारखाना दिखाई दिया, फिर इसकी जगह एक डिस्टिलरी ने ले ली, जो पूरे काउंटी में बहुत प्रसिद्ध थी। शराब में प्रसंस्करण के लिए अनाज को काफिलों द्वारा यहां पहुंचाया जाता था, जो बदले में, उदमुर्तिया से दूर प्रांतों सहित पूरे जिले में पहुंचाया जाता था। यहाँ की सड़क घने जंगलों से होकर गुजरती थी, और, जैसा कि आप जानते हैं, पुराने दिनों में लुटेरे उनमें पाए जाते थे - अक्सर स्थानीय निवासी जो राहगीरों को लूटने के प्रलोभन का विरोध नहीं कर सकते थे, जिनमें व्यापारी भी शामिल थे जो अपने "दचा" में जा रहे थे। .
- वहां पर सेलिफ़ोनोवत्सी गांव हुआ करता था, जो अपने लुटेरों के लिए जाना जाता था। उन्होंने लूट का माल पास ही कहीं जंगल में छिपा दिया। उनका कहना है कि उन्होंने अपना खजाना यहीं छोड़ दिया है। लोग यहां मशरूम इकट्ठा कर रहे थे और उन्होंने देखा - एक बछेड़ा जंगल से बाहर भाग रहा था, मानो अपने लिए बुला रहा हो। और एक बछेड़ा एक खज़ाने का एक निश्चित संकेत है जो किसी को अपने हाथ में लेने के लिए कह रहा है, हमारे मार्गदर्शक रास्ते में बताते हैं।
सच है, इस अंतहीन जंगल में खजाने की तलाश कहाँ करें यह स्पष्ट नहीं है। शक्तिशाली देवदार के पेड़ों के साथ एक अद्भुत परिदृश्य, लेकिन संभवतः वे पहले से ही सोवियत शासन के तहत बड़े हुए थे। और यहां जंगल काट दिया गया, और कृषि योग्य भूमि जोत दी गई। एक शब्द में कहें तो इस क्षेत्र ने एक से अधिक बार अपना स्वरूप बदला है, यहां तक कि उस डाकू गांव के स्थान का भी अंदाजा नहीं लगाया जा सका है।
हम पुराने चिनार को करीब से देखते हुए आगे बढ़ते हैं - यह एक निश्चित संकेत है कि गाँव कभी यहाँ हुआ करते थे। और खजाने अक्सर चिनार के नीचे छिपे होते थे, क्योंकि यह पेड़ लंबे समय तक जीवित रहता है, यह जलाऊ लकड़ी या निर्माण के लिए बहुत उपयुक्त नहीं है।
सड़क का आखिरी मोड़ - और हम कोकमान गांव के पास हैं। गाँव में एक ठोस ईंट चर्च था, जो व्यापारियों और प्रजनकों के पैसे से बनाया गया था। इस चर्च की घंटी बहुत दूर तक सुनाई देती थी। क्रांति के बाद, चर्च को बंद कर दिया गया, घंटी को गिरा दिया गया, इमारत को धीरे-धीरे ईंट दर ईंट ढहा दिया गया। हमारे समय में भी स्थानीय लोग इन्हें अपने घरों की नींव पर इस्तेमाल करते थे। अपेक्षाकृत हाल ही में, गाँव के लिए एक सड़क बनाई गई थी, जबकि बुलडोज़रों ने पूर्व चर्च के पास एक पहाड़ी को सीधा कर दिया था। चर्च की नींव के अवशेष, जो चूना पत्थर की परतों से बने थे, तुरंत आंखों के सामने खुल गए (हालाँकि जिले में ऐसे पत्थरों का कोई भंडार नहीं है, जिसका अर्थ है कि उन्हें दूर से लाया गया था)। और उन्हें एक याजक की कब्र भी मिली, जो उस में लेटे हुए मनुष्य के वस्त्रों को देखकर मालूम होता था। पोशाक पर एक सोने का बटन मिला।

ओह, कितनी अद्भुत खोजें हैं...
हम मेटल डिटेक्टर के साथ उस स्थान पर घूमते हैं जहां चर्च था। यह उपकरण जमीन में धातु के कई टुकड़ों की मौजूदगी दर्शाता है। हम एक, दूसरी जगह खोदते हैं - और जल्दी से जाली वस्तुओं के अवशेष पाते हैं: झंझरी के टुकड़े, दरवाजे के कब्ज़े। अंत में, कुछ अधिक प्रभावशाली, कच्चा लोहा, हथेली के आकार का, सामने आता है। सबसे अधिक संभावना है, यह मुख्य चर्च की घंटी का एक टुकड़ा है। गोलाई से देखते हुए, इसका व्यास कम से कम एक मीटर था - इसलिए यह दूर तक सुनाई देता था। हमें इस बारे में कुछ संदेह था कि क्या उस समय ढलवाँ लोहे की घंटियाँ थीं? अब, उदाहरण के लिए, इज़ेव्स्क के नए चर्चों के लिए ऐसे लोगों को कास्ट किया गया है, वे कांस्य चर्चों की तुलना में काफी सस्ते हैं, हालांकि वे इतने मधुर नहीं हैं। एक संक्षिप्त चर्चा के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक प्रांतीय गांव में घंटी, सबसे अधिक संभावना है, अच्छी तरह से लोहे की हो सकती है। तुरंत, पास में "थ्री-रूलर" के गोले बिखरे हुए पाए गए।
- हाँ, नागरिक जीवन में, वे कहते हैं, गोरे यहाँ से गुज़रे, उन्होंने दलदल में पैसों से भरा एक संदूक भी खो दिया, - स्थानीय लोगों का कहना है जिन्होंने हमारी खोज पर ध्यान दिया। - और वहां बगीचों में उन्हें लगातार पुराने सिक्के मिलते रहते हैं।
वे नैरो-गेज रेलवे से रेल की खोज के लिए मेटल डिटेक्टर का उपयोग करने का सुझाव देते हैं - यहां आसपास बहुत सारे थे, मरम्मत के दौरान, धातु को जंगल में फेंक दिया गया था, रेत से ढका हुआ था। पेरेस्त्रोइका के वर्षों में, उन्होंने वैगनों में लकड़ी का परिवहन बंद कर दिया; अब पंद्रह वर्षों से, तेजी से सड़ने वाली लकड़ी के बजाय बाड़ पोस्ट और शेड के लिए रेल का उपयोग किया जा रहा है। स्थानीय लोगों ने हमारे उपकरण की गुणवत्ता की सराहना की, "पिछले साल यहां दो लोग होममेड मेटल डिटेक्टर के साथ आए थे, वे एक बैग में बैटरी लेकर गए थे, और आपके पास एक अधिक दिलचस्प डिवाइस है।" हमने तुरंत उन्हें एक मीटर लंबी रेल और कैटरपिलर डीटी-54 के लिए एक अतिरिक्त ट्रैक का उपहार दिया।
रुचि के लिए, हम घास के मैदान से होकर गुजरे, जहाँ कई इमारतों वाला पुजारी का घर हुआ करता था। अफ़सोस, उन्हें केवल नींव के अवशेष मिले - ईंटों का एक गुच्छा, जो अब इस्तेमाल होने वाली ईंटों से बड़ा है। एक शब्द में, आपको कोई खजाना अचानक नहीं मिलेगा, आपको इसकी तलाश में घंटों और दिन बिताने होंगे, एक बड़े क्षेत्र को देखना होगा और सबसे पहले सभी स्थानीय किंवदंतियों को इकट्ठा करना होगा।
- मुझे पता है कि हमारे गाँव में मेरे दादाजी ने सामूहिकता से पहले अपनी बचत गाड़ दी थी। दादी ने मुझे एक देवदार का पेड़ दिखाया, जिसके नीचे सोने के सिक्कों सहित पैसों का एक बर्तन पड़ा था, - एक परिचित शिक्षक ने हमें आश्वस्त किया।
सच है, तब यह पता चला कि वह आखिरी बार अपने बचपन में इस सुदूर और अब लुप्त हो चुके गाँव में थी। यह सुनिश्चित करने के लिए, उसकी चाची को वहां ले जाना चाहिए, जो निश्चित रूप से उस प्रिय स्थान को जानती है।
खजाने की खोज के बारे में हमारी कहानी सुनकर, एक परिचित स्थानीय इतिहासकार ने कहा:
- शरकन जिले में सभी जंगल खड्डों में हैं। व्यापारी सरापुल के पास, वहाँ के लोग क्रांति से बहुत पहले रहते थे। जैसे ही बोल्शेविक सत्ता में आये, सभी शरकनों ने अपनी बचत जंगलों में छिपा दी। फिर किसी ने जाकर इन खजानों की तलाश की - अक्सर खुद मालिक, और अक्सर सभी प्रकार के जिद्दी लोग जो जानते थे कि आपको जंगल में न केवल मशरूम मिल सकते हैं ...

व्याटका - पुरुषों को पकड़ना
हमारी यात्राएँ जितनी आगे बढ़ती गईं, उतनी ही अधिक हमें दबे हुए खजानों और छुपे हुए खजानों की खबरें मिलती गईं। और यह एक साधारण ग्रामीण सदैव गरीब क्षेत्र में है! लेकिन अपने पूर्वजों के बारे में मत सोचो - पूंजीवाद के तहत वे एक पैसे का मूल्य जानना जानते थे और भूखे मरने से दूर रहते थे, जैसा कि हमें सोवियत स्कूलों में बताया गया था। रिपोर्टों के विश्लेषण से पता चला कि सबसे बड़ी संख्या में खजाने किरोव क्षेत्र की सीमा पर दूरदराज और अक्सर अस्तित्वहीन गांवों में पाए जा सकते हैं। पहले, व्याटका किसान वहां रहते थे, सभी प्रकार के शिल्प के स्वामी। इन वन भूमि में भूमि समृद्ध फसल नहीं देती थी, लेकिन लोगों को विभिन्न शिल्पों के विकास में अच्छी आय का स्रोत मिला: उन्होंने लकड़ी से कुछ बनाया, उत्कृष्ट लोहार, बढ़ई थे, कलाकृतियों में एकजुट थे, काम करना छोड़ दिया, लगे हुए थे ठेला लगाना. इसके अलावा, व्याटका लोग व्यापार करना जानते थे, सर्दियों में किसान काफिले में माल के लिए दूर-दराज के शहरों में जाते थे। पुराने समय के लोग ऐसे उद्यम के बहुत सारे उदाहरण देते हैं, जिसे बाद में सोवियत सरकार ने अपनी बेदखली, सामूहिक खेतों और समतलीकरण से लोगों में नष्ट कर दिया था।
- ओह, सबसे ज्यादा बड़ा खजानायहाँ एक छोटी नदी पर स्थित है! - एक अनुभवी व्यक्ति ने मुझे आश्वस्त किया। - जब उन्होंने सभी को सामूहिक खेतों में ले जाना शुरू किया, तो मेरी दादी ने परिवार की चांदी और सोने को एक लोहे की छाती में मोड़ दिया और उसे एक विशिष्ट स्थान पर पानी में डाल दिया। लेकिन यह जगह कहां है - आपको अभी भी देखना होगा! - दोस्त ने कम उत्साह के साथ बात जारी रखी।
- वे कहते हैं कि यहाँ एक दलदल है, जहाँ पैसों से भरी गाड़ी के साथ एक ट्रोइका डूब गया?
- मैंने यह किंवदंती सुनी है, लेकिन हमारे यहां बहुत सारे दलदल हैं। किसमें चढ़ना है?
- हाँ, यहाँ एक बड़े गाँव में जब बॉयलर हाउस बनाया जा रहा था, तो बगीचे के चारों ओर बहुत सारे सिक्के बिखरे हुए पाए गए। चलो वहाँ जाये!
- वे कहते हैं, हमारे गांव का संस्थापक डकैती में लगा हुआ था। और उसने गांव से कुछ ही दूरी पर, झरने के पास, एक बड़ा खज़ाना छिपा दिया। और चिनार अभी भी वहाँ खड़े हैं, और वसंत सुस्पष्ट है! - एक और पुराने समय के व्यक्ति ने मुझे आश्वासन दिया।
- मुझे पता है, मैं उस जगह को जानता हूं जहां मेरे दादाजी ने अपना पैसा दफनाया था! विश्वसनीयता के लिए कच्चे लोहे में ऊपर से पैराफिन भरा जाता है! - दूसरे व्यक्ति को आश्वस्त किया।
लेकिन आगे की बातचीत से पता चलता है कि यह जगह या तो कहीं दूर देश में है, या आखिरी बार बचपन में कोई व्यक्ति नंगे पैर वहां गया था। एक शब्द में, खोजों के लिए लगभग एक अभियान बनाना आवश्यक है।
- हमारे प्रोखोरोव्स्काया पक्ष में, आप बहुत सारे खजाने खोज सकते हैं, - एक अन्य व्यक्ति का कहना है। - किसी तरह मेरे दोस्त ने उसे अपने बगीचे में पाया सोने का सिक्का: या तो एक रूबल, या एक पैसा। मैं उसके साथ बलेज़िनो तक पैदल गया, और पहले ही साइकिल पर लौट आया! उन्होंने उसे एक सिक्के के बदले इतने पैसे दिये! फिर उसने पूरे बगीचे में फावड़ा चलाया, लेकिन कुछ नहीं मिला। युद्ध के बाद के वर्षों में अन्य लोगों को पैसे से भरा एक बर्तन मिल गया। अफसोस, वे सोवियत सत्ता के पहले वर्ष साबित हुए, उन्हें लाभप्रद रूप से बेचना संभव नहीं था ...
और वैसे, हमारे खजाने की खोज करने वाले को क्रास्नोगोर्स्क निवासियों में से एक वहां ले गया जहां परिवार का खजाना होना चाहिए था। यह किस रूप में भी जाना जाता है - लोहे की पट्टियों से बंधे संदूक में। याद रखें, ऐसी बूढ़ी दुल्हनों ने अपना दहेज बचाया था? तो, वे पोषित स्थान पर पहुंचे, और वहां एक पुराना छेद था, जिसके नीचे छाती के असबाब से जंग लगे टुकड़े थे। खजाना कोई पहले ही ले जा चुका है, और दस साल पहले! मालिक को अपना कीमती सामान याद आ गया!
इस प्रकार, हमारे हाथ अभी भी खाली हैं। हालाँकि एक नकारात्मक परिणाम भी एक परिणाम है। कम से कम उन्होंने स्थानीय खजानों के बारे में किंवदंतियों का एक समूह एकत्र किया। एक और प्रयास - और कम से कम एक हम ढूंढ लेंगे!

चाँदी के सिक्कों का भंडार
ITAR-TASS के अनुसार, उदमुर्तिया (ग्लेज़ोव्स्की क्षेत्र में) में, नियोजित कार्य के दौरान एक अन्वेषण अभियान में प्राचीन चांदी के सिक्कों का खजाना मिला।

एंड्री किरिलोव (उदमर्ट संग्रहालय-रिजर्व "इदनाकर" के वैज्ञानिक कार्य के उप निदेशक) ने कहा कि खजाने में 47 वस्तुएं शामिल हैं, जिनमें कुल मिलाकर कुफिक दिरहम भी शामिल हैं, जो 7वीं-11वीं शताब्दी में अरब खलीफा के देशों में ढाले गए थे, और सिक्के - "कट" (आधे और चौथाई भाग में कटे हुए), जो गणना में आसानी के लिए तोड़े जाते हैं। Udmurts ने अपने इच्छित उद्देश्य के लिए चांदी के सिक्कों का उपयोग नहीं किया, बल्कि उन्हें सजावट के रूप में इस्तेमाल किया। लेकिन जैसा कि किरिलोव ने कहा, दफन खजाने में ऐसे सिक्कों की मौजूदगी से संकेत मिलता है कि यह पहले एक व्यापारी या यात्री के थे जो बस्तियों के लिए चांदी के सिक्कों का इस्तेमाल करते थे।

संग्रहालय के उपनिदेशक के अनुसार, अभियान के सदस्यों की नजर संयोगवश इस खजाने पर पड़ी। यह स्थान मूल्यवान है, क्योंकि अब संग्रहालय के कर्मचारियों का सुझाव है कि यहीं पर कारवां मार्ग गुजर सकता है, जो आधुनिक पगडंडियों और रास्तों के साथ राहत में मेल खाता है। किरिलोव ने स्पष्ट किया कि अब ऐसे अनुमानों की अधिक आसानी से पुष्टि की जा सकती है। उन्होंने यह भी कहा कि इतने सारे सिक्कों वाला खजाना पहली बार मिला है और पहले वैज्ञानिकों को केवल अलग-अलग नमूनों की खोज करनी पड़ी थी।

वैज्ञानिकों के अनुसार, किसी व्यक्ति के पास आने वाले खतरे को देखते हुए चांदी के सिक्के भी छुपे हो सकते हैं। किरिलोव ने सुझाव दिया कि दो संस्करण संभव हैं: व्यापारी ने सिक्कों को बस्ती के सामने इस डर से दफनाया होगा कि उसे लूट लिया जाएगा, या जब रास्ते में उसका पीछा किया गया हो। ख़ज़ाना बहुत गहराई में नहीं दबा था - धरती की सतह से केवल 30 सेंटीमीटर की दूरी पर। विशेषज्ञों ने कहा कि उन दिनों इतनी संख्या में सिक्के एक युद्ध घोड़ा खरीदने के लिए और हमारे समय में एक आकर्षक विदेशी कार खरीदने के लिए पर्याप्त होते थे।
वैज्ञानिक अभी भी चांदी की शुद्धता के लिए धातु का परीक्षण कर रहे हैं और सिक्कों पर अरबी लिपि का अनुवाद कर रहे हैं। इसके बाद ही सिक्कों को इडनाकर संग्रहालय में सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए रखा जाएगा (कम से कम 6 महीने के बाद)। संग्रहालय के उप निदेशक ने कहा कि एक कैटलॉग प्रकाशित करने की योजना बनाई गई है।

यह उदमुर्तिया (माउंट सोल्जर पर) के ग्लेज़ोव्स्की क्षेत्र में है, जहां फिनो-उग्रिक जनजातियों (IX-XIII सदियों) से संबंधित इडनाकर की मध्ययुगीन बस्ती स्थित है। इसे 19वीं सदी के अंत से जाना जाता है। उदमुर्तिया में संग्रहालय "इदनाकर" की स्थापना जुलाई 1997 में हुई थी।

उदमुर्तिया में बहुमूल्य खोजें
ट्रिनिटी कब्रिस्तान के खजाने

सभी को ट्रिनिटी कब्रिस्तान में दफनाया गया - गरीब और अमीर, रूढ़िवादी, कैथोलिक और पुराने विश्वासी। कब्रिस्तान का सबसे पुराना और सबसे सम्मानजनक हिस्सा - तथाकथित "वेदी" - ट्रिनिटी कैथेड्रल के ठीक बगल में स्थित था, जिसे 1814 में बनाया गया था।

उन्होंने क्या पाया?

कीमती अंगूठी

जब मेरी चाची बहुत छोटी थीं, तो उन्हें अन्य लोगों के साथ, निर्माण के लिए ट्रिनिटी चर्च के पास कब्रों को साफ करने के लिए भेजा गया था, - सेंट्रल म्यूनिसिपल लाइब्रेरी की प्रमुख गैलिना बाज़ुटिना याद करती हैं। नेक्रासोव। - उसे किसी गवर्नर की कब्र याद है, जिसमें उसे एक कीमती अंगूठी मिली थी। उसने कहा कि बाकियों को भी कई अलग-अलग अच्छी चीजें मिलीं - गहने, सिक्के। यह सब कहां गया, उन्होंने इसे अपने पास रखा या राज्य को दे दिया, मुझे नहीं पता। मौसी की अंगूठी अब कहां है यह भी अज्ञात है।

18वीं सदी के क्रॉकरी और जूते

हमें घरेलू सामान भी मिला - तेल की बोतलें, जिनका उपयोग तंत्र को चिकनाई देने के लिए किया जाता था, शराब की बोतलें, कप, ढेर, प्लेट, सिक्के; 18वीं शताब्दी के अंत से - प्रतीक, मोनिस्टा और सिर के आभूषण, - पुरातत्वविद्, इतिहासकार, उरल्स के लोगों के इतिहास और संस्कृति संस्थान के वरिष्ठ शोधकर्ता स्टानिस्लाव पेरेवोशिकोव कहते हैं। - कुछ स्थानों पर, चमड़े के जूते के अवशेष, बस्ट जूते भी संरक्षित किए गए हैं। एक सैनिक की कब्र में, उन्हें कंधे की पट्टियों पर एक नंबर के साथ एक ओवरकोट के टुकड़े मिले, जिसकी बदौलत हमने यह स्थापित किया कि उसने किस रेजिमेंट में सेवा की थी। उन्हें एक महिला मिली जिसकी किसी ने पीठ में भेड़िया गोली मारकर हत्या कर दी थी। एक विदेशी व्यक्ति जिसे डेरियाबिन कारखाने में काम करने के लिए यहां आमंत्रित कर सकता था: वह या तो एक फ्रांसीसी या बेल्जियम का नागरिक था, क्योंकि उसकी कब्र में 19वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया एक कैथोलिक क्रूस रखा हुआ था। वैसे, इन उत्खननों से साबित हुआ कि इज़ेव्स्क में न केवल रूसी रहते थे, बल्कि उदमुर्त भी रहते थे, हालाँकि लंबे समय से यह माना जाता था कि ऐसा नहीं था।

क्रास्नाया स्ट्रीट पर सोने के बर्तन

यदि आप सोवेत्सकाया से मोटर प्लांट की ओर क्रास्नाया स्ट्रीट पर जाते हैं, तो बाईं ओर आप घास और झाड़ियों से घिरी एक बंजर भूमि देख सकते हैं। एक बार इस स्थान पर इज़ेव्स्क के धनी निवासियों की हवेलियाँ थीं, जिनमें से एक अफानसियेव नाम का एक व्यापारी था।

1988 में, उनके घर में असली खजाने पाए गए - सोने और चांदी के बर्तन, गहने, सिक्के। अब सबसे प्रसिद्ध खजानाइज़ेव्स्क को राष्ट्रीय संग्रहालय के कोष में संग्रहीत किया जाता है। कुजेबे गर्ड.

हमें यह दुर्घटनावश मिला - पहले तो उन्होंने पुराने बक्से पर ध्यान नहीं दिया।

घर में टहला ओवरहाल, श्रमिकों ने फर्श खोला, और पृथ्वी की एक छोटी परत के नीचे एक लकड़ी का बक्सा पाया, - एलेक्जेंड्रा युरेविना का कहना है। - पहले तो उन्होंने उस पर ध्यान ही नहीं दिया। लेकिन बाद में जब उन्होंने इसे खोला तो उन्हें अंदर सोने और चांदी के सिक्के मिले। उन्हें बड़े करीने से बक्सों में व्यवस्थित किया गया था, म्यूजिक पेपर, चिथड़ों और अखबारों में लपेटा गया था। पास में उन्हें एक लोहे का शमन यंत्र भी मिला - एक कंटेनर जहाँ समोवर से कोयले रखे जाते थे। जब उन्होंने उसे बाहर निकाला तो वह टूट कर गिर गया और वहाँ से रत्नों की भी वर्षा होने लगी।
2 हफ्ते बाद खजाने का दूसरा हिस्सा मिला. यह जंग लगे तार में लिपटा हुआ एक और लकड़ी का बक्सा था। अंदर सोने और चांदी के सिक्के छिपे हुए थे।

1896

तालाब के किनारे अपने बगीचे में काम कर रहे शिल्पकार को एक खजाना मिला, जिसे बाद में इज़ेव्स्क कहा गया। ये 213 चांदी के सिक्के और एक चांदी का पेंडेंट थे, जो 16वीं शताब्दी में इवान द टेरिबल के समय में छिपाए गए थे।

वशिवाया गोर्का पर, पोडबोरेंका नदी और इज़ के संगम से ज्यादा दूर नहीं, जहाँ अब हाउस ऑफ़ यूथ क्रिएटिविटी की इमारत खड़ी है, इज़ेव्स्क लड़कों को कई प्राचीन सिक्के मिले।

दो स्कूली बच्चों को डेब्स क्षेत्र के लेसागुर्ट गांव के पास एक घास के मैदान में सिक्कों से भरा एक बक्सा मिला। इतिहासकार सर्गेई ज़ीलिन के अनुसार, इसमें 6ठी-9वीं शताब्दी में ढाले गए 23 तांबे और 139 चांदी के सिक्के, साथ ही दो चांदी के रिव्निया भी थे। अब वे मॉस्को में राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय में संग्रहीत हैं।

इज़ेव्स्क के पास शुड्या गांव में, 19वीं सदी में छिपे हुए कुल 102 किलोग्राम वजन वाले 5,700 तांबे के सिक्के पाए गए।

तटबंध पर, औद्योगिक कॉलेज की इमारत के पास, एक बुलडोजर कार्यकर्ता को कई सौ चांदी के शाही सिक्कों के साथ एक तांबे की बैरल (अन्य स्रोतों के अनुसार, एक छाती) पर ठोकर लगी।

उदमुर्तिया के खजाना शिकारी एमिलीन पुगाचेव की सोने की खोज में मृत्यु हो गई
उदमुर्तिया और तातारस्तान की सीमा पर तीन आदमी खुदाई कर रहे थे।
17 सितंबर को, लगभग 10 बजे, एकीकृत बचाव सेवा के टेलीफोन पर एक संकेत प्राप्त हुआ - तातारस्तान के एग्रीज़्स्की जिले के ज़ुएवो गांव के पास एक व्यक्ति धरती से ढका हुआ था। यह 47 वर्षीय खजाना शिकारी सारापुल निकला। शौकीन सहकर्मियों की कहानियों के अनुसार, एक निजी उद्यमी ने हाल ही में एक मेटल डिटेक्टर खरीदा है और हाल ही में वह सचमुच खजाने की खोज से "बीमार" हो गया है।
शोध दल के प्रमुख वालेरी कोटोव कहते हैं, ''हम कई बार एक साथ अभियानों पर गए।'' - पीड़िता को सोने में काफी दिलचस्पी थी।
एक संस्करण के अनुसार, तीन लोग ज़ुयेवो गांव के पास एक उल्कापिंड के टुकड़े की तलाश में गए थे जो कथित तौर पर यहां गिरा था। एक अन्य संस्करण के अनुसार, वे सोने की तलाश में थे, जो कि किंवदंती के अनुसार, 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एमिलीन पुगाचेव ने यहां छिपाया था।
- ये "ब्लैक डिगर" थे, - तातारस्तान गणराज्य के लिए रूसी संघ की जांच समिति के येलाबुगा इंटरडिस्ट्रिक्ट एसओ के प्रमुख कॉन्स्टेंटिन अचेव, विवरण रिपोर्ट करते हैं। - उनके पास कोई विशेष उपकरण नहीं था - केवल फावड़े और बाल्टियाँ।

लोगों ने ज़मीन में 6 मीटर गहरी और 10-12 मीटर व्यास वाली एक फ़नल खोदी। गड्ढे के तल पर एक आदमी ने बाल्टियाँ मिट्टी से भरीं, उसके सहायकों ने उन्हें ऊपर उठाया। लेकिन काम के दौरान ही जमीन धंस गई.

जांच समिति की रिपोर्ट के अनुसार, जब आपातकालीन स्थिति मंत्रालय के कर्मचारी घटनास्थल पर पहुंचे, तो उन्होंने स्वयं तीसरे को आंशिक रूप से खोदा। - सारापुल निवासी 47 वर्षीय व्यक्ति की मौत।

रविवार सुबह बचावकर्मी मृतक का शव निकालने में जुट गए। काम के दौरान, उन्हें पता चला कि खजाने की खोज करने वालों ने लगभग 3 मीटर मिट्टी खोदी और उन्हें मजबूत करने में सक्षम थे। शेष 2.5 मीटर उन्होंने बिना सुदृढीकरण के खोदा।
एक शौकिया पुरातत्वविद् की मौत के तथ्य पर, अब एक पूर्व-जांच जांच चल रही है, जांचकर्ता आपातकालीन स्थल पर काम कर रहे जीवित खुदाई करने वालों से पूछताछ कर रहे हैं।

कीवर्ड

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टिप्पणी इतिहास और पुरातत्व पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - वोल्कोवा ल्युत्सिया अपोलोसोव्ना

उदमुर्तिया (व्याटका प्रांत) के स्थानीय इतिहासकार-उत्साही चोर। 19 वीं सदी स्थानीय क्षेत्र के पुरातात्विक अनुसंधान करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और वैज्ञानिक संस्थानों के आह्वान का सक्रिय रूप से जवाब दिया। व्याटका सांख्यिकी समिति के माध्यम से काउंटियों को भेजे गए मॉस्को पुरातत्व और अन्य वैज्ञानिक समाजों के कार्यक्रमों के प्रश्नों का उत्तर न केवल काउंटी अधिकारियों द्वारा दिया गया, बल्कि आबादी के अन्य शिक्षित हिस्से द्वारा भी दिया गया: शिक्षक, पादरी, शौकिया स्थानीय इतिहासकार। ए. ए. स्पित्सिन, एन. जी. पेरवुखिन, जी. ई. वीरेशचागिन, ई. ए. कोरेपनोव और अन्य के प्रयासों से, कामा, व्याटका और चेप्त्सा नदियों के बेसिन के प्राचीन स्मारकों को रूसी वैज्ञानिक संदर्भ में पेश किया गया है। आधुनिक विद्वान अभी भी उन्हें वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में उच्च सम्मान में रखते हैं। पुरातात्विक पुरावशेषों के वर्णन में महत्वपूर्ण स्थान दिया गया ऐतिहासिक एवं धार्मिक-पौराणिक जानकारी. प्राचीन परिदृश्य वस्तुओं की उत्पत्ति और जातीयता के इतिहास के बारे में मौखिक किंवदंतियाँ ज्ञात हुईं। शोधकर्ताओं ने पवित्रीकरण और साधना के तरीकों को दर्ज किया है पुरातात्विक स्थल, इन स्मारकों पर स्थानीय आबादी द्वारा की जाने वाली पंथ गतिविधियों का वर्णन किया गया है। आधुनिक क्षेत्रीय सामग्रियों के साथ अध्ययन के तहत अवधि की जानकारी की तुलना हमें ग्रामीण बस्तियों के आसपास धार्मिक स्मारकों और पुरातनता की पवित्र वस्तुओं के अस्तित्व के तथ्य को बताने और सामाजिक-सांस्कृतिक में ऐसी वस्तुओं के सक्रिय समावेश को प्रमाणित करने की अनुमति देती है। Udmurts का जीवन।

पवित्र स्थलों के रूप में उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्थल (19वीं सदी के अंत के क्षेत्रीय अध्ययनों से)

19वीं सदी के अंत में उदमुर्तिया (व्याटका गवर्नरेट) के उत्साही स्थानीय इतिहासकारों ने अपने स्थानीय क्षेत्र में पुरातात्विक जांच करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और शैक्षणिक संस्थानों के आह्वान का तुरंत जवाब दिया। मॉस्को पुरातात्विक और अन्य वैज्ञानिक संगठनों ने व्याटका सांख्यिकी समिति के माध्यम से यूएज़्ड्स को कार्यक्रम भेजे। न केवल उएज़द अधिकारियों और सिविल सेवकों, बल्कि समाज के अन्य शिक्षित वर्गों, उदाहरण के लिए, शिक्षकों, पुजारियों और शौकिया इतिहासकारों ने भी उन कार्यक्रमों के सवालों के जवाब दिए। ए. ए. स्पित्सिन, एन. जी. पेरवुखिन, जी. ई. वीरेशचागिन, ई. ए. कोरेपनोव और अन्य के लिए धन्यवाद, व्याटका, कामा और चेप्ट्सा नदियों के बेसिन में अतीत के अवशेषों को रूसी वैज्ञानिक प्रवचन में पेश किया गया था। समकालीन शोधकर्ता अभी भी वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में उनके कार्यों की बहुत सराहना करते हैं। पुरातात्विक स्थलों का वर्णन करते समय, उन्होंने ऐतिहासिक, संग्रहित करने को बहुत महत्व दिया। धार्मिक एवं पौराणिक जानकारी. शोधकर्ताओं ने प्राचीन स्थलों की उत्पत्ति और वे किस जातीय समूह से संबंधित थे, इसके बारे में लोक किंवदंतियों को दर्ज किया, यह दस्तावेज किया कि पुरातात्विक स्मारकों का पवित्रीकरण और विकास कैसे किया गया, और यह भी बताया कि स्थानीय आबादी उन स्थलों पर अनुष्ठान कैसे करती थी। 19वीं सदी के उत्तरार्ध के आंकड़ों की तुलना वर्तमान समय की क्षेत्रीय सामग्रियों से करते हुए, लेखक ग्रामीण बस्तियों के पास प्राचीन धार्मिक स्थानों और पवित्र स्थलों के अस्तित्व की पुष्टि करता है और दर्शाता है कि वे सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाओं में सक्रिय रूप से शामिल हैं।

वैज्ञानिक कार्य का पाठ विषय पर "उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्मारक पवित्र वस्तुओं के रूप में (19वीं शताब्दी के अंत के स्थानीय इतिहास के अध्ययन से)"

इतिहास

यूडीसी 904(470.5):908

एल ए वोल्कोवा

पवित्र वस्तुओं के रूप में उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्मारक

(XIX सदी के उत्तरार्ध के स्थानीय अध्ययनों से)

उदमुर्तिया (व्याटका प्रांत) के स्थानीय इतिहासकार-उत्साही चोर। 19 वीं सदी स्थानीय क्षेत्र के पुरातात्विक अनुसंधान करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और वैज्ञानिक संस्थानों के आह्वान का सक्रिय रूप से जवाब दिया। व्याटका सांख्यिकी समिति के माध्यम से काउंटियों को भेजे गए मॉस्को पुरातत्व और अन्य वैज्ञानिक समाजों के कार्यक्रमों के प्रश्नों का उत्तर न केवल काउंटी अधिकारियों द्वारा दिया गया, बल्कि आबादी के अन्य शिक्षित हिस्से द्वारा भी दिया गया: शिक्षक, पादरी, शौकिया स्थानीय इतिहासकार। ए. ए. स्पित्सिन, एन. जी. पेरवुखिन, जी. ई. वीरेशचागिन, ई. ए. कोरेपनोव और अन्य के प्रयासों से, कामा, व्याटका और चेप्त्सा नदियों के बेसिन के प्राचीन स्मारकों को रूसी वैज्ञानिक संदर्भ में पेश किया गया है। आधुनिक विद्वान अभी भी उन्हें वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में उच्च सम्मान में रखते हैं। पुरातात्विक पुरावशेषों के वर्णन में ऐतिहासिक एवं धार्मिक-पौराणिक जानकारी को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया। प्राचीन परिदृश्य वस्तुओं की उत्पत्ति और जातीयता के इतिहास के बारे में मौखिक किंवदंतियाँ ज्ञात हुईं। शोधकर्ताओं ने पुरातात्विक स्थलों को पवित्र करने और खेती करने के तरीकों का दस्तावेजीकरण किया है, इन स्थलों पर स्थानीय आबादी द्वारा की जाने वाली पंथ गतिविधियों का वर्णन किया है। आधुनिक क्षेत्रीय सामग्रियों के साथ अध्ययन के तहत अवधि की जानकारी की तुलना हमें ग्रामीण बस्तियों के आसपास धार्मिक स्मारकों और पुरातनता की पवित्र वस्तुओं के अस्तित्व के तथ्य को बताने और सामाजिक-सांस्कृतिक में ऐसी वस्तुओं के सक्रिय समावेश को प्रमाणित करने की अनुमति देती है। Udmurts का जीवन।

मुख्य शब्द: उदमुर्तिया, पुरातात्विक स्थल, स्थानीय इतिहास अध्ययन, धार्मिक और पवित्र वस्तुएँ, ऐतिहासिक और धार्मिक-पौराणिक जानकारी।

उदमुर्तिया (व्यापक क्षेत्र - व्याटका क्षेत्र) की पुरातात्विक पुरावशेषों का अध्ययन स्थानीय उत्साही स्थानीय इतिहासकारों की गतिविधियों से जुड़ा है। मॉस्को आर्कियोलॉजिकल सोसाइटी (एमएओ), पुरातत्व, इतिहास, नृवंशविज्ञान सोसायटी (कज़ान विश्वविद्यालय में ओएआईई), येकातेरिनबर्ग में यूराल सोसाइटी ऑफ नेचुरल साइंस लवर्स और अन्य सार्वजनिक संगठनों या सरकारी निकायों द्वारा भेजे गए कार्यक्रमों के सवालों का जवाब देते हुए, उन्होंने वैज्ञानिक विस्तार किया क्षेत्र के बारे में ज्ञान. पुरातात्विक स्थलों के अध्ययन में किंवदंती पर तथाकथित नोट को एक विशेष स्थान दिया गया था, जिसके माध्यम से 76

मानचित्र पर काउंटी या प्रांत को चित्रित करने के साथ स्मारक का स्थान, वर्तमान स्थिति दर्ज की गई, इसके निर्माण का समय इंगित किया गया (यदि संभव हो), और "प्राचीन वस्तुओं" से संबंधित मौखिक कहानियां और किंवदंतियां दर्ज की गईं। अपील के आधिकारिक पत्रों में से एक में, एमएओ के वैज्ञानिक सचिव डी.एन. अनुचिन ने लिखा है कि रूसी (अर्थात् अखिल रूसी। - एल.वी.) पुरावशेषों के अध्ययन की सफलता के लिए, "सबसे बड़ी संभव संख्या को बढ़ावा देना" विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। लोग, मुख्यतः प्रांतीय हस्तियों से"। इसलिए वैज्ञानिक ने प्रांतीय सांख्यिकीय समितियों की महत्वपूर्ण संगठनात्मक भूमिका पर जोर दिया, जिन्होंने स्थानीय इतिहासकारों के साथ संपर्क का कार्य संभाला।

मूल भूमि के प्राचीन स्मारकों का वर्णन करने का अवसर स्थानीय विद्या के स्थानीय समुदाय में रुचि रखता है। परिषदों के अध्यक्षों, शिक्षकों, पुजारियों ने प्रांत के सभी जिलों से प्रतिक्रिया व्यक्त की और पूर्णता की अलग-अलग डिग्री की, किए गए कार्यों पर रिपोर्ट भेजी। कुछ पुरावशेष कई शोधकर्ताओं की दृष्टि में आए, जिससे उनकी कार्यप्रणाली में ऐतिहासिक निरंतरता की पुष्टि हुई। आयोजित प्रदर्शनियों और सम्मेलनों के कारण पुरातात्विक स्थलों में रुचि बढ़ी। उदाहरण के लिए, यारोस्लाव में आगामी 7वीं पुरातात्विक कांग्रेस के संबंध में, फरवरी 1886 में एमएओ ने कांग्रेस के काम में भाग लेने और प्रदर्शनी के संग्रह को फिर से भरने के लिए निमंत्रण पत्र भेजा। प्रश्नावली कार्यक्रम ("एक किंवदंती के बारे में नोट्स") वाला यह पत्र प्रांतीय कार्यालय को, वहां से - प्रांतीय सांख्यिकीय समिति को प्राप्त हुआ था। समिति ने प्रश्नावली को दोबारा तैयार किया और पुरातात्विक सामग्री (ग्रंथ और कलाकृतियाँ) एकत्र करने के लिए इसे काउंटी कार्यालयों में भेज दिया। यह मान लिया गया था कि टीलों, बस्तियों, प्राचीन पथों, कब्रिस्तानों, खजानों के बारे में जानकारी एकत्र की जाएगी; पुरातात्विक स्थलों और उनमें पाई गई वस्तुओं का संक्षिप्त विवरण (अधिमानतः चित्र और तस्वीरों के साथ); सांख्यिकी समिति को "स्थानीय प्राचीन चीज़ें" भेजें; प्राचीन स्मारकों के अध्ययन या प्राचीन वस्तुओं के संग्रह में लगे व्यक्तियों को इंगित करें।

जून 1888 में, सोसायटी के अध्यक्ष, काउंटेस पी.एस. उवरोवा द्वारा हस्ताक्षरित, अगली आठवीं कांग्रेस में भाग लेने के लिए एक नया निमंत्रण भेजा गया, जो एमएओ की 25वीं वर्षगांठ के साथ मेल खाने का समय था। सांख्यिकी समिति ने इसे न केवल कार्यकारी अधिकारियों (जिला परिषदों) के अधिकारियों को भेजा, बल्कि उन लोगों को भी नाम दिया, जिनके साथ समिति के सचिव एन. ए. स्पैस्की ने स्थानीय इतिहास के प्रति अपने जुनून के आधार पर घनिष्ठ मैत्रीपूर्ण संबंध विकसित किए। . ऐसे पत्र भेजे गए थे, उदाहरण के लिए, पुजारी हां, आई. ए. रुडनिट्स्की, एन. जी. पेरवुखिन)। प्रश्नावली शिक्षकों, विशेष रूप से जी.ई. द्वारा भी प्राप्त की गईं। सारापुल जिला. साथ में "प्रांतों के पुरातात्विक मानचित्रों के संकलन के लिए जिन प्रश्नों के उत्तर वांछनीय होंगे" की सूची में, सोसायटी को क्षेत्र से निम्नलिखित जानकारी प्राप्त होने की उम्मीद है: ए) पत्थर के उत्पादों (हथौड़े, चकमक पत्थर / गड़गड़ाहट) की खोज के बारे में तीर); बी) प्राचीन हथियारों (तलवारें, भाले, शंकु, चेन मेल, बंदूकें) की खोज के बारे में; ग) पुरापाषाणकालीन और पुरातात्विक हड्डियों की खोज; घ) बस्तियों के बारे में। एन. जी. पेरवुखिन, जो उस समय तक एमएओ के सदस्य थे, ने न केवल विस्तृत प्रस्तुति के साथ प्रश्नों के विस्तृत उत्तर दिए।

धार्मिक-पौराणिक और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक प्रकृति की सामग्री, लेकिन ग्लेज़ोव जिले का एक नक्शा भी संकलित किया गया है "बस्तियों, दफन मैदानों, डाकू शिविरों और विभिन्न स्थानों के संकेत के साथ जहां इस पर पाए गए थे"। इंस्पेक्टर के काम की अत्यधिक सराहना करते हुए, सोसायटी ने उन्हें 1889 की गर्मियों में कामा बस्तियों और कब्रिस्तानों की जांच करने का निर्देश दिया, "साथ ही उन बस्तियों की भी जांच की जो ग्लेज़ोव जिले के दक्षिणी भाग में स्थित हैं।"

पुरातात्विक वस्तुओं के अध्ययन का व्यापक विवरण और प्रदान की गई जानकारी की पूर्णता का दावा किए बिना, हम एक पहलू को उजागर करने का प्रयास करेंगे: चोर के स्थानीय इतिहासकारों द्वारा निर्धारण। 19 वीं सदी प्राचीन स्मारकों का पंथ और पवित्र सार। नीचे दी गई अभिलेखीय सामग्री व्यावहारिक रूप से वैज्ञानिक प्रचलन में नहीं है, और लेखक इस विषय पर स्रोत आधार को फिर से भरने की उम्मीद करता है। साथ ही, हम बताते हैं कि उदमुर्तिया की पवित्र स्थलाकृति का आधुनिक पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन एक अज्ञात अंतर का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। एन.आई.शुतोवा, वी.आई.कपिटोनोव, यू. की कृतियाँ।

क्षेत्र की पुरातात्विक संपदा के पहले शोधकर्ताओं में से एक ए. ए. स्पिट्सिन थे। उनकी "व्याटका क्षेत्र की प्राचीन वस्तुओं की सूची" और इस "कैटलॉग" के अलावा आधुनिक उदमुर्तिया के क्षेत्र में कई स्थलाकृतिक वस्तुएं शामिल थीं, जिनका पुरातात्विक मूल्य था। ग्लेज़ोव जिले के संबंध में, ए. स्पित्सिन ने चेप्टसे के साथ तथाकथित दफन टीलों का विवरण दिया और, संकेत दिया कि यह शब्द स्थानीय आबादी से परिचित नहीं था; वे इसे शब्दों से प्रतिस्थापित करते हैं: प्राचीन बस्ती, प्राचीर, रस्सियाँ, ढेर। बलेज़िंका नदी पर, गाँव से एक मील की दूरी पर। बलेज़िनो, उन्होंने एक टीला दर्ज किया जिसमें "पौराणिक कथा के अनुसार, दिग्गज रहते थे" और "जंगल में कहीं एक दरवाजा है" उनके आवास के लिए। प्रांतीय सांख्यिकीय समिति के पुरालेख के दस्तावेजों में, ए. स्पिट्सिन ने असानोव पैरिश के उचान गांव के पास की बस्ती के बारे में अनूठी जानकारी की खोज की। येलाबुगा जिला, जिसे अलंगासर (पर्वत-नायक) और कोरचेतनर (किलेबंदी) कहा जाता है (सही ढंग से: कोरचेतकर। - एल.वी.)। नियमित चतुर्भुज आकार के टीले को ग्रामीण लोहे के दरवाजे और पत्थर की चिमनी वाला एक राजसी दरबार मानते थे। कारगुरेज़ की वही बस्ती उनके द्वारा उसी काउंटी के अलेक्जेंड्रोवस्कॉय गांव से बहुत दूर दर्ज नहीं की गई थी। किंवदंती के अनुसार, "टीले का निर्माण किसी चमत्कार द्वारा किया गया था, यहां तक कि वोट्यक्स के आगमन से पहले भी", उसी समय, उदमुर्त्स ने यहां "बुतपरस्त प्रार्थनाएं और अनुष्ठान" किए।

अध्यापक जी. सारापुल जिले के ज्वालामुखी। Udmurts की किंवदंतियों के अनुसार, लोगों ने इन बस्तियों पर "बचाया"। "अगर दुश्मन शहर में भाग रहे लोगों पर हमला करते थे, तो तटबंधों से बड़े-बड़े लकड़ियाँ नीचे गिरा दी जाती थीं।" उन्होंने दो केप-आकार की बस्तियों पर भी रिपोर्ट दी: पोलोम गांव के पास और नदी के दाहिने किनारे पर कामस्को-वोटकिंस्की संयंत्र के पास। वोटकी; बलेज़िनो गांव के पास "इंज़ा में बहने वाले स्रोत पर" और "नदी के पूर्वी किनारे पर ग्लेज़ोव शहर से पांच मील दूर" प्राचीर के स्थान का संकेत दिया। किज़ी नदी के पास बोनट। स्मारकों के स्थलाकृतिक विवरण के अलावा, वीरेशचागिन ने ऐतिहासिक और पुरातात्विक प्रकृति की एक समृद्ध लोककथाओं की परत उठाई। वोटकिंसक बस्ती के बारे में, उन्होंने कहा कि यहाँ

"प्राचीन काल से, एक सफेद आंखों वाला चुड रहता था," और पोलोम्स्की बस्तियों के बारे में उन्होंने एक किंवदंती लिखी कि "वोट्स्क नायक" गुफाओं में रहते थे, जो यहां अपना खजाना रखते थे। आसपास के किसानों को चांदी की चीज़ें मिलीं और कहा कि सौ साल पहले भी गुफाओं में से एक का प्रवेश द्वार नग्न आंखों को दिखाई देता था। इन वस्तुओं की पूजा में लंबे समय से मृत निवासियों के नकारात्मक परिणामों के डर के कारण यहां की धरती को खोदने पर प्रतिबंध शामिल था।

जी. ई. वीरेशचागिन की जानकारी को काउंटी काउंसिल के ग्लेज़ोव्स्की अध्यक्ष ए. ई. कोरेपनोव द्वारा पूरक और विस्तारित किया गया था। उन्होंने एस्ट्राखान, एल्गन वॉल्यूम गांव के क्षेत्र में खजाने का स्थान नोट किया। और से ज्यादा दूर नहीं सुरदोविस्की ग्यिन्स्की खंड। ग्लेज़ोव्स्की जिला। उन्होंने दर्ज किया कि, इन गांवों के निवासियों की कहानियों के अनुसार, कुछ "साहसी लोगों" ने खुदाई करने और "धन का लाभ उठाने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने बुराई के अलावा अपने लिए कोई अनुकूल परिणाम नहीं देखा।" ख़जाना अक्सर "पोषित", "शपथ" निकला। तो, पहाड़ की चोटी पर खजाना। मौखिक जानकारी के अनुसार, सुरदोविस्की को लुटेरों ने छोड़ दिया था। उनके सरदार ने, "एक बड़ी प्राचीर के स्थलडमरूमध्य पर खड़े होकर, अपने धनुष से एक तीर चलाया और कहा: जब यह तीर किसी को मिल जाएगा, तो खजाना खोद लिया जाएगा।" "शापित चमत्कार" द्वारा खजाने के अभिशाप के बारे में विचार गांव के निवासियों के बीच ए. ए. स्पिट्सिन द्वारा भी नोट किए गए थे। मोस्टोविन्स्की सारापुल्स्की जिला, जो प्राचीन बस्ती के स्थान को अशुद्ध मानते थे, जिससे रात में गुजरना विशेष रूप से खतरनाक था। किंवदंती के अनुसार, यहां एक मूर्तिपूजक लोग रहते थे, जिन्हें ईश्वर ने अविश्वास और दुष्टता के कारण पृथ्वी से निष्कासित कर दिया था। वर्णित वस्तुओं के पुरातात्विक स्थलों से संबंधित होने की पुष्टि प्राचीन कलाकृतियों की कई खोजों से होती है: "एक छोर पर मुड़े हुए छल्ले, डेढ़ और दो अर्शिंस लंबे" के साथ लोहे की छड़ें; कल्टर्स; "किसी प्रकार के शिलालेख के साथ एक चांदी का जग"; चकमक तीर का सिरा, हड्डी-नुकीले तीर, तांबे का भाला, सुनहरी चिमटी। जानकारी संरक्षित की गई है कि Udmurts पुरातात्विक वस्तुओं को लेने से डरते थे, उन्हें नकारात्मक पवित्र गुणों से संपन्न करते थे, और जिला अधिकारियों या पुरावशेषों के प्रेमियों को देकर / बेचकर उनसे छुटकारा पाना पसंद करते थे। और Udmurts ने पोलोम गांव के पास "ब्लैक प्लेस" पथ में खोजे गए मानव कंकाल को गुप्त रूप से फिर से दफन कर दिया: वे "इसमें अपने प्राचीन नायक-राजकुमार को देखना चाहते थे" और यदि "आप तुरंत नहीं छिपते ..." ज़मीन, तो पूरे जिले पर हर तरह की विपत्ति आएगी » .

Udmurts के प्राकृतिक वातावरण में एक अन्य प्रकार की पवित्र वस्तु, जिसने आज तक अपनी लोककथाओं और पौराणिक स्थिति को संरक्षित रखा है, प्राचीन कब्रिस्तान हैं। 19वीं सदी के स्थानीय इतिहासकारों ने भी उनकी उपेक्षा नहीं की। एन. जी. पेरवुखिन से, जीवित धार्मिक और पौराणिक विचारों और पुरातात्विक स्थलों के पवित्रीकरण के बारे में बहुत सारी मूल्यवान जानकारी प्राप्त हुई। तो, प्राचीन कब्रगाह शैगुरेज़ "मोगिलनाया गोरा" / "कब्रिस्तान पर्वत" के बारे में, जो इग्रिंस्की ज्वालामुखी सरकार से ज्यादा दूर नहीं है, निरीक्षक ने कहा कि यह काफी है ऊंचे पहाड़, जिसमें पश्चिम से पूर्व की ओर मुख वाली कब्रों के चिन्ह संरक्षित थे। आगे का विवरणइस परिदृश्य वस्तु के अपवित्रीकरण की पुष्टि करता है: "यह स्थान जंगल से आच्छादित है, जिसे अब काटा जा रहा है, लेकिन पहले इसे आसपास के मतदाताओं के लिए मना किया गया था, जिनके पास यहां एक पूरी तरह से मूल रिवाज था: पूर्वजों के लिए बलिदान (प्रायश्चित) करना वध किये हुए पक्षी न लाएँ, जैसा कि अन्य स्थानों पर किया जाता है, और चिथड़ों से सिली हुई एक गुड़िया,

किसी पुरुष या महिला का चित्रण, यह इस बात पर निर्भर करता है कि बलिदान किसके लिए किया गया था। पोच के निकट प्राचीन कब्रिस्तानों पर। पोटोरोचिन्स्की, दिझिखोरोव्स्की, सज़ानोव्स्काया गांव, डायरपिन्स्काया लुक्स्काया वॉल्यूम। 1880 के दशक में बीमार लोगों की स्थिति में मृतकों की स्मृति में इसी तरह के अनुष्ठान आयोजित किए गए। ए. ई. कोरेपनोव ने नदी के किनारे स्थित लुक्स्की खंड की कई मरम्मतों में वोर्त्सिन्स्की और नोवोगिन्स्की ग्यिन्स्की खंड, बैनिंस्की बालेज़िंस्की खंड के गांवों में कब्रिस्तानों (वुज़शाई, बिगर्सशाई, पोर्शाई) के बारे में बहुत सारी जानकारी एकत्र की। वारीश नदी की एक सहायक नदी है। कैप्स। उन्होंने कहा कि खुदाई के दौरान, उनमें प्राचीन चीजें मिलीं, जो उदमुर्त्स के मृत पूर्वजों के साथ थीं, और कहा कि "वर्तमान में, मृतक के ताबूत में बैंकनोट और अन्य वस्तुएं डालने का रिवाज है।" काउंटी अधिकारी की धारणा के अनुसार, चांदी के सिक्के "अज्ञात मूल्य और सिक्के के, पचास-कोपेक के आकार के समान, दो स्पूल वजन के, छेद के साथ," किचिन्स्काया, निज़नेउकांस्की वॉल्यूम के गांव के किसानों द्वारा खोजे गए। पोर्कर की बस्ती के पास एक कब्रिस्तान में, उन्होंने मृतक क्रेस्कल के लिए एक पेक्टोरल सजावट के रूप में काम किया।

Udmurts प्राचीन कब्रिस्तानों और कब्रिस्तानों में दफनाए गए लोगों को पूर्वज ("दादा जो यहां रहते थे"), "मोहम्मडन" या यहां तक कि "चुखोनियन लोग" मानते थे। किसी भी मामले में, वे बाद के जीवन के प्रतिनिधियों के साथ संबंधों को जटिल नहीं करना पसंद करते थे, इसलिए, रूढ़िवादी रेडोनित्सा (मृतकों के स्मरणोत्सव की वसंत छुट्टी) के दिन, उन्होंने लंबे समय से मृतकों के साथ अपने प्रत्यक्ष पूर्वजों की तुलना में कम सम्मान के साथ व्यवहार नहीं किया। . एन. जी. पेरवुखिन ने काव्यात्मक पंक्तियों के साथ उडुमर्ट्स के अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कारों में रूढ़िवादी और बुतपरस्त विचारों और अनुष्ठान और जादुई कार्यों की विचित्र अंतर्संबंध का उल्लेख किया: डालना।

लोकप्रिय कल्पना में पंथ स्थल, प्राचीन बस्तियों के स्थान और कब्रिस्तान विशेष गुणों से संपन्न थे, और उन पर मानव व्यवहार को भी सख्ती से विनियमित किया गया था: जोर से बात करने की अनुमति नहीं थी, घास काटने, जंगलों को काटने, हल चलाने की मनाही थी। भूमि, अनुष्ठान द्वारा प्रदान न की गई इमारतें खड़ी करना, बुरे शब्द से अपवित्र करना। गैरकानूनी कार्यों या नुस्खों का पालन न करने के परिणाम, विचारों के अनुसार, बहुत दुखद हैं: "एक बीमारी एक आदमी और एक घोड़े को घेर लेती है।" तो, पुजारी एन. मोडेस्टोव ने एन. पेरवुखिन को इग्रिंस्की गांव के पास एक मैदान पर एक जगह दिखाई, जिस पर "वोट्याक अभी भी हल नहीं चलाते हैं, क्योंकि, पुराने लोगों की कहानियों के अनुसार, प्राचीन काल में एक बड़ा बुतपरस्त मंदिर था (ब्यडज़िम-क्वाल)”। प्राचीन बस्तियों में अनुष्ठान कार्यों के बारे में जानकारी ए. स्पिट्सिन द्वारा भी दर्ज की गई थी, जिन्होंने बताया कि नदी के तट पर एक टीले के समतल क्षेत्र पर, गोरोडिशचेन्स्काया गांव के निवासी उदमुर्त्स थे। वसंत की फ़सलों की शुरुआत में लटें वसंत ऋतु में इकट्ठी की जाती हैं: "बूढ़े पुरुष और महिलाएं दावत करते हैं और नृत्य करते हैं, और टीले के पास युवा लोग घोड़े पर सवार होकर एक-दूसरे का पीछा करते हैं और फिर दावत करने वालों में खुद शामिल हो जाते हैं"।

1950 के दशक तक बच्चों की बीमारी के मामले में महिलाएं मृतकों की आत्माओं ("कुयास्कॉन") के लिए एक छोटा सा बलिदान देने के लिए यहां आई थीं (पुराने लोगों ने कहा था कि अगर कोई बीमार हो जाता है, खासकर बच्चे, वे कहते हैं, उन्हें वुज़शाय के स्मरणोत्सव में जाना चाहिए) . आज जनसंख्या की धारणा में इस स्थान ने नकारात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया है। ऐसा माना जाता है कि

भूत हैं (इशान अडस्के), "पकड़ता है", "सुना" (पोर्टमास्के), जिसके बाद निश्चित रूप से किसी प्रकार की परेशानी होगी [एफएमए, 1994]।

यार्स्की जिले के तुम गांव के आसपास, दो कब्रगाहों को संरक्षित किया गया है, जिनकी आधुनिक पुरातत्वविदों द्वारा जांच की गई है: बिगरशाय और उदमुर्तशाय/निमतेमशाय। पहली वस्तु कुरित धारा के दाहिने किनारे पर, माली तुम नदी की बायीं सहायक नदी, तुम नदी की बायीं सहायक नदी, चेप्ट्सा नदी की दाहिनी सहायक नदी पर स्थित है। स्मारक चेपेट्सकाया का है पुरातात्विक संस्कृति XG-XIII सदियों। . वर्तमान में, कब्रिस्तान की जगह पर एक स्कूल परिसर खड़ा है। स्कूल के चौकीदार, जी.ए. येल्तसोव ने बार-बार रात में कुछ अजीब हरकतें देखीं: गलियारे में किसी के कदमों की आवाज़ सुनाई दे रही थी, भोजन कक्ष में बर्तन टूट रहे थे, एक बोर्ड गिर रहा था। आधुनिक पुरातत्वविदों को कब्रों के निशान नहीं मिले हैं। हालाँकि, स्थानीय पुराने लोगों के अनुसार, "बहुत समय पहले" तुम, युस्कोइल और बयारन गांवों के निवासियों ने अपने मृत रिश्तेदारों को कब्रिस्तान में दफनाया था [पीएमई, 2009]। गाँव के पहले लिखित उल्लेख (1698) के बारे में पी.एन. लुप्पोव द्वारा दर्ज ऐतिहासिक दस्तावेज़ के आधार पर, कब्रिस्तान के कामकाज की शुरुआत पर विचार किया जा सकता है देर से XVIIवी . इसका आधिकारिक समापन, स्पष्ट रूप से, 1864 में स्रेटेन्स्काया चर्च के पुडेम्स्की कारखाने और उससे जुड़े कब्रिस्तान के निर्माण के साथ मेल खाता है। लेकिन निवासियों ने बुतपरस्त कब्रिस्तान में अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों के कुछ तत्वों को निष्पादित करना जारी रखा और 1930 के दशक तक इसका दौरा किया। सोवियत सरकार ने कब्रिस्तानों में स्मरणोत्सव पर प्रतिबंध लगा दिया, लेकिन सजा के दर्द के तहत महिलाएं रूढ़िवादी स्मरणोत्सव के दिनों में गुप्त रूप से कब्रिस्तान में आ गईं। एक बार, टी. एन. येल्त्सोवा के संस्मरणों के अनुसार, रेड अक्टूबर सामूहिक फार्म के अध्यक्ष पी. एम. पॉज़डीव ने समारोह में भाग लेने वालों को तितर-बितर कर दिया, अंतिम संस्कार के मिश्रण (शंगी, पाई, अंडे केक, आदि) के साथ सभी टोकरियाँ बिखेर दीं और उन्हें वंचित कर दिया। उनके कार्यदिवसों की संख्या [पीएमई, 2009]।

प्रस्तुत सामग्री क्षेत्र के शोधकर्ताओं के महान योगदान की गवाही देती है। 19 वीं सदी उदमुर्तिया की पुरातात्विक संपदा के अध्ययन में। गांवों के प्राकृतिक वातावरण में स्मारकों को ठीक करने के अलावा, उन्होंने वैज्ञानिक संदर्भ में समृद्ध ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान जानकारी को शामिल किया और प्राचीन स्मारकों को उदमुर्ट आबादी के सांस्कृतिक परिदृश्य में पेश करने के विभिन्न तरीकों का वर्णन किया। आधुनिक उदमुर्ट ग्रामीण बस्तियों के आसपास, ऐसे स्मारक अभी भी मौजूद हैं, जो अपने पौराणिक और पवित्र महत्व को बरकरार रखते हैं।

साहित्य

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01/10/2017 को प्राप्त हुआ

पवित्र स्थलों के रूप में उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्थल (19वीं सदी के उत्तरार्ध के क्षेत्रीय अध्ययन से)

19वीं सदी के अंत में उदमुर्तिया (व्याटका गवर्नर-एट) के उत्साही स्थानीय इतिहासकारों ने अपने स्थानीय क्षेत्र में पुरातात्विक जांच करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और शैक्षणिक संस्थानों के आह्वान का तुरंत जवाब दिया। मॉस्को पुरातात्विक और अन्य वैज्ञानिक संगठनों ने व्याटका सांख्यिकी समिति के माध्यम से यूएज़्ड्स को कार्यक्रम भेजे। न केवल उएज़द अधिकारियों और सिविल सेवकों, बल्कि समाज के अन्य शिक्षित वर्गों, उदाहरण के लिए, शिक्षकों, पुजारियों और शौकिया इतिहासकारों ने भी उन कार्यक्रमों के सवालों के जवाब दिए। ए. ए. स्पित्सिन, एन. जी. पेरवुखिन, जी. ई. वीरेशचागिन, ई. ए. कोरेपनोव और अन्य के लिए धन्यवाद, व्याटका, कामा और चेप्ट्सा नदियों के बेसिन में अतीत के अवशेषों को रूसी वैज्ञानिक प्रवचन में पेश किया गया था। समकालीन शोधकर्ता अभी भी वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में उनके कार्यों की बहुत सराहना करते हैं। पुरातात्विक स्थलों का वर्णन करते समय वे ऐतिहासिक, धार्मिक और पौराणिक जानकारी एकत्र करने को बहुत महत्व देते थे। शोधकर्ताओं ने प्राचीन स्थलों की उत्पत्ति और वे किस जातीय समूह से संबंधित थे, इसके बारे में लोक किंवदंतियों को दर्ज किया, यह दस्तावेज किया कि पुरातात्विक स्मारकों का पवित्रीकरण और विकास कैसे किया गया, और यह भी बताया कि स्थानीय आबादी उन स्थलों पर अनुष्ठान कैसे करती थी। 19वीं सदी के उत्तरार्ध के आंकड़ों की तुलना वर्तमान समय की क्षेत्रीय सामग्रियों से करते हुए, लेखक ग्रामीण बस्तियों के पास प्राचीन धार्मिक स्थानों और पवित्र स्थलों के अस्तित्व की पुष्टि करता है और दर्शाता है कि वे सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाओं में सक्रिय रूप से शामिल हैं।

कीवर्ड: उदमुर्तिया, पुरातात्विक स्थल, क्षेत्रीय अध्ययन, धार्मिक और पवित्र स्थल, ऐतिहासिक डेटा, धार्मिक और पौराणिक जानकारी।

वोल्कोवा लूसिया अपोलोसोव्ना,

उम्मीदवार ऐतिहासिक विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर, ग्लेज़ोव्स्की स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट

उन्हें। वी. जी. कोरोलेंको» 427621, रूस, ग्लेज़ोव, पेरवोमैस्काया सेंट, 25 ई-मेल: [ईमेल सुरक्षित]

वोल्कोवा ल्युत्सिया अपोलोसोव्ना,

विज्ञान के उम्मीदवार (इतिहास), एसोसिएट प्रोफेसर, ग्लेज़ोव राज्य शैक्षणिक संस्थान 25, उल। पेरवोमेस्काया, ग्लेज़ोव, 427621, रूसी संघ

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खजाने की खोज एक फैशनेबल शौक और साथ ही अतिरिक्त आय का एक अच्छा स्रोत बनता जा रहा है। आधुनिक उपकरण खजाने की खोज को बहुत आसान बनाते हैं। इतिहासकारों और खजाना चाहने वालों के आंकड़ों के आधार पर, हमने एक नक्शा बनाने का फैसला किया - उदमुर्तिया में क्या और कहाँ पाया जा सकता है।

खजानों की खोज में हमारे सलाहकार "इदनाकर" पत्रिका के प्रकाशक थे: ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पुनर्निर्माण के तरीके" एलेक्सी कोरोबेनिकोव.

आख़िर ज़मीन में क्या है?

17वीं शताब्दी के बाद से, रूस के मध्य क्षेत्र और उरल्स में, तथाकथित "बुग्रोव्शिक" के पूरे गाँव थे। उन्होंने कब्रिस्तानों को खोलकर और नष्ट करके पैसा कमाया। उन्होंने विशेष रूप से सोने की खोज की, जो पाया गया वह किलोग्राम में मापा गया। ये काले पुरातत्वविदों के "पूर्वज" थे जिन्होंने सबसे मूल्यवान खजाने एकत्र किए थे।

कितने खजाने?

उदमुर्तिया सभ्यता की परिधि है। प्राचीन और मध्य युग में, यहाँ कोई राजसी शक्ति या कोई समृद्ध जनजातियाँ और राष्ट्रीयताएँ नहीं थीं, यहाँ तक कि गोल्डन होर्डे भी पड़ोसी तातारस्तान के क्षेत्र तक पहुँचकर थोड़ा नीचे रुक गए। प्राचीन कारवां के साथ मूल्यवान वस्तुएं उदमुर्तिया में लाई गईं - एशिया और यूरोप से चीनी, गहने और अन्य सामान लाए गए, फर लाए गए। मूल्यों को पहले छोटी बस्तियों के आसपास समूहीकृत किया गया जो कारवां के लिए आश्रय के रूप में काम करती थीं, और बाद में मनी चेंजर्स, सराय और फर ट्रेडिंग पोस्ट के आसपास। यहां स्वर्ण मुकुट और सिंहासन नहीं मिल सकते, क्योंकि 18वीं शताब्दी तक स्थानीय लोगों की सामान्य भलाई बेहद कम थी।

किसी खजाने का मूल्य कैसे निर्धारित करें?

"नदी बेसिन की आबादी के जातीय-सांस्कृतिक और आर्थिक संबंध" पुस्तक से जानकारी का उपयोग किया गया था। मध्य युग में कैप्स. ए.जी. इवानोवा।

उदमुर्तिया मानचित्र

संख्या

उदमुर्तिया में केवल 30 खजाने आधिकारिक तौर पर उन लोगों द्वारा राज्य को सौंपे गए थे जिन्होंने उन्हें पाया था। सबसे पुरानी खोज 1898 की है, खजाने को "इज़ेव्स्की" कहा जाता है, इसमें इवान द टेरिबल के समय के 213 सिक्के और एक चांदी का पेंडेंट था।

प्रत्यक्ष भाषण

"खजाना बचपन का सपना है या फैशन के लिए एक श्रद्धांजलि"

Izhevchanin अलेक्जेंडर स्टेरखोव- फर्नीचर के उत्पादन के लिए इज़ेव्स्क कंपनी के उप निदेशक। मैं 5 साल पहले "खजाने" की खोज से संक्रमित हो गया था। अब यह प्रत्येक सप्ताह गुरुवार एवं शुक्रवार से रविवार तक अनिवार्य कार्यक्रम है।

- अलेक्जेंडर कहते हैं, मुझे अपना पहला खजाना पहली खोज के दूसरे दिन ही मिल गया। - खोज छोटी नहीं थी। खुशी के मारे उसकी सांसें थम गईं। सिक्के 6 हजार रूबल में बिके।

उस समय खजाने की खोज करने वाले इतने लोग नहीं थे। लेकिन हर साल अधिक से अधिक लोग ऐसे होते हैं जो खजाने की तलाश में जमीन खोदना चाहते हैं। आज उदमुर्तिया में ऐसे लगभग 500 प्रेमी-प्रेमिका हैं।

ओलेग रोशचुपकिनइतिहास के प्रति जुनून से खजाने की खोज में आया, दो साल से यही कर रहा हूं।

मैं महत्वपूर्ण खोजों का दावा नहीं कर सकता, - ओलेग कहते हैं। - अक्सर कुछ सिक्के मिलते हैं। दोस्तों ने मुझे बताया कि वे कृषि उपकरणों का एक सेट खोद रहे थे - वहाँ एक दरांती थी, वहाँ कुछ और था। ऐसे अन्य लोग भी हैं जिन्हें 600 हजार से अधिक मूल्य का खजाना मिला है।

अलेक्जेंडर के अनुसार, वह अधिक भाग्यशाली था। ऐसे मामले थे जब उन्होंने "उठाया" (खजाने की खोज करने वालों की भाषा में इसका अर्थ है - पाया गया, खोदा गया), प्रत्येक में 500-600 हजार रूबल। इस सीज़न में, मुझे 1200 सिक्के मिले - 350 हजार रूबल के लिए। दो सप्ताह पहले वे गए - फिर से वे भाग्यशाली थे: उन्होंने 101 सिक्के "उठाए", जिनमें से प्रत्येक की कीमत 300 रूबल होगी।

अलेक्जेंडर विशेष भावनाओं के साथ एक खोज को याद करता है।

यह मुझे मिले सबसे पहले सिक्कों में से एक था। कैथरीन द्वितीय के समय का पियाटक। वह बड़ा और सुंदर है. मैंने तब सोचा - मैं अमीर हूं। यह पता चला कि सिक्के की कीमत 200 रूबल है।

आपको खजाना मिलेगा या नहीं यह काफी हद तक भाग्य पर निर्भर करता है। लेकिन इसके अलावा, निश्चित रूप से, विशेष उपकरणों के बिना मैदान पर कुछ भी नहीं करना है। सबसे पहले, आपको पुराने गांवों के नक्शे ढूंढने होंगे।

अलेक्जेंडर कहते हैं, ऐसे कार्ड या तो इंटरनेट के माध्यम से खरीदे जा सकते हैं या अभिलेखागार और पुस्तकालयों में पाए जा सकते हैं।

दोस्तों से कार्ड खरीदना लगभग असंभव है। इस मामले में, यह हर आदमी का अपना है। ब्रिगेड के बाहर, जो आमतौर पर तलाशी लेती है, यह जानकारी भी नहीं जाती है कि खजाना कहाँ पाया गया था।

हमारे नायकों के अनुसार, खजाने की खोज करने वालों का न केवल पुरातत्वविदों द्वारा, बल्कि कुछ ग्रामीणों द्वारा भी सम्मान नहीं किया जाता है।

एक या दो लोग ऐसे हैं जो सभी नियमों की उपेक्षा करते हुए खजाने की खोज कर रहे हैं, - ओलेग कहते हैं। - वे पुरातात्विक स्थलों को खोदते हैं, अपने पीछे गड्ढे नहीं खोदते, जहां उपकरण और मवेशी गिर सकते हैं। ऐसी इकाइयों के कारण ही हर कोई सोचता है कि हम सभी - खजाने की खोज करने वाले - ऐसे ही हैं। दरअसल, हम कभी पुरातत्व स्मारकों को नष्ट नहीं करते, हम कभी कब्रिस्तान नहीं खोदते। और मैदान को साफ और समतल छोड़ दें। हाँ, और निजी क्षेत्रों में मालिक की अनुमति के बिना हम अपनी नाक नहीं ठोंकते।

लेकिन ऐसे मामले भी थे जब "खुदाई करने वालों" को भी पुलिस ने पकड़ लिया। यदि वे साबित करते हैं कि खुदाई गलत जगह पर हुई है, तो कानून प्रवर्तन एजेंसियों को प्रशासनिक अपराध के लिए जुर्माना जारी करने का अधिकार है।

अब हम पुराने गांवों में घूम रहे हैं, सभी खजाना शिकारी ऐसी जगहों पर काम करते हैं, - अलेक्जेंडर ने आश्वासन दिया। - यह खोज अगले दो वर्षों के लिए पर्याप्त होगी। तब सड़क और जंगल दोनों लेना संभव होगा।

नंबर

ख़जाना खोजी बनने में कितना खर्च होता है?

दो दिनों की यात्रा, गैसोलीन और भोजन को ध्यान में रखते हुए - 2 हजार रूबल।
मेटल डिटेक्टर की कीमत 8 से 60 हजार रूबल तक है।
एक फावड़े की लागत (अच्छा है, क्योंकि साधारण संगीन कुछ यात्राओं के बाद टूट जाते हैं) - 2 हजार रूबल से।
कार्ड के एक सेट की कीमत लगभग 60 हजार रूबल है।

कानून

कानून तोड़ने वाले खजाना खोजने वालों को सज़ा दिलाना आसान नहीं है। रूसी संघ के आपराधिक संहिता में एक लेख शामिल है - 243: ऐतिहासिक, सांस्कृतिक स्मारकों, प्राकृतिक परिसरों या राज्य संरक्षण के तहत ली गई वस्तुओं के साथ-साथ ऐतिहासिक या सांस्कृतिक मूल्य की वस्तुओं या दस्तावेजों को नष्ट करना या क्षति पहुंचाना। अवधि - 2 साल तक की जेल या 200,000 रूबल तक का जुर्माना। हालाँकि, इस लेख को लागू करने के लिए इस तथ्य को साबित करना भी आवश्यक है कि पाया गया खजाना राज्य संरक्षण में है या ऐतिहासिक मूल्य का है। चूँकि रूस ने अभी तक ऐतिहासिक स्मारकों की सुरक्षा पर कन्वेंशन की पुष्टि नहीं की है, अनधिकृत उत्खनन को आमतौर पर छोटी गुंडागर्दी के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।

कीवर्ड

पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान / बाद में कब्रिस्तान/ पवित्र स्थान / सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य / पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अध्ययन/ स्वर्गीय कब्रिस्तान / अभयारण्य / सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य

टिप्पणी इतिहास और पुरातत्व पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - शुतोवा नादेज़्दा इवानोव्ना

लेख उदमुर्तिया में इतिहास की जांच करता है, जिसे पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा शुरू किया गया था। इस वंश के उत्तराधिकारी पुरातत्ववेत्ता ए.पी. थे। स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके छात्र और अनुयायी। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए बड़े पैमाने पर पुरातात्विक अनुसंधान ने मेसोलिथिक से लेकर स्थानीय आबादी के इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री एकत्र करना संभव बना दिया। 19वीं सदी. इन आंकड़ों को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया। पुरातात्विक स्रोतों की व्याख्या के लिए, लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के डेटा का उपयोग किया गया, जिसने पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय में योगदान दिया। परिणामस्वरूप लक्ष्य के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार हुईं पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधानक्षेत्र की जनसंख्या की धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याओं पर। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर इसी तरह का व्यवस्थित कार्य 1990 के दशक से उदमुर्तिया में किया गया है। तीन मुख्य क्षेत्रों में. पहली दिशा 16वीं-19वीं शताब्दी के स्वर्गीय उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन है। 6ठी-13वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ इन सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध के आधार पर किया गया था। और 18वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ। मध्य युग से लेकर आज तक पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान, अनुष्ठान वस्तुएं) के अध्ययन की दूसरी दिशा पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या की पद्धति पर भी निर्भर करती है। तीसरी दिशा पुनर्निर्माण से जुड़ी है सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्यविख्यात अवधियों के व्यक्तिगत सूक्ष्म जिले।

उदमुर्तिया में पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान

यह पेपर पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा उदमुर्तिया में शुरू किए गए पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास से संबंधित है। पुरातत्ववेत्ता ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके अनुयायी इस परंपरा को सफल बनाते हैं। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत के दौरान कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए व्यापक पुरातात्विक शोधों ने मेसोलिथिक से लेकर 19वीं सदी तक के स्थानीय इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर काफी पुरातात्विक सामग्री प्रदान की। इन आंकड़ों को लेखकों और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से प्रकाशित किया गया था। लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के उपयोग से पुरातात्विक सामग्रियों की व्याख्या करने में मदद मिली, जिसने जातीय-पुरातात्विक टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय को बढ़ावा दिया। परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण जातीय-पुरातात्विक अनुसंधान के लिए शुभ परिस्थितियाँ धार्मिक विश्वासों और परंपराओं की समस्याएं तैयार की गईं। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर इस तरह का व्यवस्थित कार्य 1990 के दशक से तीन मुख्य दिशाओं में उदमुर्तिया में आयोजित किया गया है। 6ठी-13वीं शताब्दी के मध्ययुगीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ तुलना और सहसंबंध दोनों के आधार पर और 18वीं सदी के अंत से 20वीं सदी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोत। पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या द्वारा मध्य युग से आज तक। तीसरी दिशा विचाराधीन अवधियों के अलग-अलग स्थानीय जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्यों का पुनर्निर्माण है।

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उदमुर्तिया में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान

लेख उदमुर्तिया में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास की जांच करता है, जिसे पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा शुरू किया गया था। इस वंश के उत्तराधिकारी पुरातत्ववेत्ता ए.पी. थे। स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके छात्र और अनुयायी। 20वीं सदी के अंत में - 21वीं सदी की शुरुआत में कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए बड़े पैमाने पर पुरातात्विक अनुसंधान ने मेसोलिथिक से लेकर स्थानीय आबादी के इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री एकत्र करना संभव बना दिया। 19वीं सदी. इन आंकड़ों को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया। पुरातात्विक स्रोतों की व्याख्या के लिए, लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के डेटा का उपयोग किया गया, जिसने पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय में योगदान दिया। परिणामस्वरूप, क्षेत्र की आबादी की धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याओं पर लक्षित पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार की गईं। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर इसी तरह का व्यवस्थित कार्य 1990 के दशक से उदमुर्तिया में किया गया है। तीन मुख्य क्षेत्रों में. पहली दिशा 16वीं-19वीं शताब्दी के स्वर्गीय उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन है। 6ठी-13वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ इन सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध के आधार पर किया गया था। और 18वीं सदी के अंत से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ। दूसरी दिशा - मध्य युग से लेकर आज तक पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान, अनुष्ठान वस्तुएं) का अध्ययन पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या की विधि पर भी निर्भर करता है। तीसरी दिशा विख्यात कालखंडों के व्यक्तिगत सूक्ष्म जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य के पुनर्निर्माण से जुड़ी है।

मुख्य शब्द: पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान, देर से कब्रिस्तान, पवित्र स्थान, सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य।

पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ता - ए.ए. स्पिट्सिन, एन.जी. पेरवुखिन, आई.एन. स्मिरनोव और अन्य - प्राचीन कामा आबादी की आर्थिक गतिविधियों, सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के पुनर्निर्माण के लिए, पहचानी गई पुरातात्विक सामग्रियों की जातीयता को चिह्नित करने के लिए नृवंशविज्ञान डेटा की ओर रुख किया। बाद में इस परंपरा को ए.पी. ने जारी रखा। स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, जिन्होंने उदमुर्तिया में पुरातात्विक अनुसंधान की नींव रखी। योग्यता

ए.पी. स्मिरनोव इस तथ्य में निहित है कि 1920-1930 के दशक में। उन्होंने चेपेत्स्क बेसिन के संदर्भ मध्ययुगीन स्मारकों (इडनाकर, डोंडीकर, उचकाकर की बस्तियां, चेमशाई कब्रिस्तान) की खुदाई की और नदी के बेसिन में स्वर्गीय उदमुर्ट कब्रिस्तानों का खोजपूर्ण सर्वेक्षण किया। शाफ्ट. उन्होंने फिनो के इतिहास को कवर करते हुए दर्जनों लेख और एक सामान्यीकरण मोनोग्राफ "मध्य वोल्गा और कामा क्षेत्र के लोगों के प्राचीन और मध्ययुगीन इतिहास पर निबंध" (एम., 1952) प्रकाशित किया।

कांस्य युग से मध्य युग तक क्षेत्र के उग्र लोग। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह मौलिक शोध नृवंशविज्ञान डेटा, लोककथाओं और लिखित दस्तावेजों के व्यापक उपयोग के साथ पुरातात्विक स्रोतों के गहन विश्लेषण पर आधारित है।

1954 से, वी.एफ. जेनिंग के नेतृत्व में उदमुर्ट पुरातत्व अभियान (बाद में यूएई के रूप में संदर्भित) के संगठन के बाद से, प्रारंभिक लौह युग के स्थलों का व्यवस्थित पुरातात्विक अनुसंधान और प्रारंभिक मध्ययुगीन. वी.एफ. के वैज्ञानिक विकास में। जेनिंग ने प्यानोबोर, एज़ेलिन और चेपेत्स्क आबादी के अंतिम संस्कार संस्कार, हेडड्रेस और अलंकरणों को चित्रित करने और कामा क्षेत्र के लोगों के नृवंशविज्ञान के प्रश्नों को विकसित करने में नृवंशविज्ञान समानताएं का व्यापक उपयोग किया। प्राचीन समाजों की पुरातत्व और नृवंशविज्ञान तुलना के संदर्भ में, उनकी रचनाएँ "उदमुर्तिया के पुरातत्व स्मारक" (इज़ेव्स्क, 1958), "माइडलान-शाई - 10वीं-10वीं शताब्दी की उदमर्ट कब्रगाह" बहुत मूल्यवान हैं। (स्वेर्दलोव्स्क, 1962), "अज़ेलिंस्काया संस्कृति III-Vसदियां" (सेवरडलोव्स्क-इज़ेव्स्क, 1963), "प्यानोबोर युग में उदमुर्ट कामा क्षेत्र की जनसंख्या का इतिहास" (इज़ेव्स्क-सेवरडलोव्स्क, 1970), आदि। शोधकर्ता ने उदमुर्ट्स के पुरातात्विक स्मारकों का एक सामान्य विवरण भी दिया। 15वीं-18वीं शताब्दी। और उनके अध्ययन की कमी पर ध्यान दिया। हालाँकि, साथ ही, उन्होंने स्रोतों के इस समूह की वैज्ञानिक क्षमता को कुछ हद तक कम करके आंका, यह मानते हुए कि वे केवल उदमुर्ट लोगों के इतिहास को कवर करने में सहायक सहायक सामग्री के रूप में रुचि के हो सकते हैं (जेनिंग, 1958, पृ. 116-122) . संचालित

वी.एफ. जेनिंग के शोध ने, जिसमें उनकी पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी टिप्पणियाँ शामिल थीं, काम क्षेत्र के लोगों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास की सामान्य अवधारणा का आधार बनाया। इसके बाद यह योजना ऐतिहासिक विकासस्पष्ट, निर्दिष्ट, पूरक वास्तविक तथ्यऔर सामग्री, लेकिन आज तक इसका महत्व कम नहीं हुआ है। किसी भी मामले में, इस अवधारणा के प्रमुख प्रावधान क्षेत्र में चल रही ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के बारे में आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान का आधार बनाते हैं।

बाद की अवधि (1970-1980) में, वी.एफ. के छात्रों और अनुयायियों द्वारा पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान तुलना की परंपरा जारी रखी गई। जेनिंग - आर. डी. गोल्डिना, टी.आई. ओस्टानिना, वी.ए. सेमेनोव, ए.पी. के छात्र स्मिरनोवा -एम.जी. इवानोवा। वी.ए. सेमेनोव ने उन बुनियादी स्थलों की खुदाई की, जिनका उपयोग अब नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं के विकास में किया जाता है - वर्निन्स्कोए, ओमुटनित्सकोए, ओरेखोव्स्की, त्सिपिंस्की दफन मैदान, मालोव-निज़्स्की, वेस्याकार्स्की, पोलोम्स्की बस्तियां, गांव के पास एक बलिदान स्थल। बोलशाया पुर्गा और अन्य। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शोधकर्ता ने महिलाओं की पोशाक और गहने, घर-निर्माण और धार्मिक इमारतों, अंतिम संस्कार अनुष्ठानों के तत्वों, घरेलू बर्तनों और उपकरणों के खोजे गए पुरातात्विक अवशेषों के करीबी नृवंशविज्ञान पत्राचार का खुलासा किया। इन अवलोकनों के परिणाम कई लेखों में परिलक्षित हुए, जैसे "उदमुर्ट लोक आभूषण के इतिहास से।" III-XII सदियों.» (इज़ेव्स्क, 1967), “16वीं शताब्दी में दक्षिणी उदमुर्ट्स। (ओरेखोव्स्की दफन मैदान के आंकड़ों के अनुसार" (इज़ेव्स्क, 1976), "आवासों और आउटबिल्डिंग के इतिहास के लिए सामग्री

VI में जेनी - IX सदी की पहली छमाही।" (इज़ेव्स्क, 1979), "वर्ना कब्रगाह" (इज़ेव्स्क, 1980), "ओमुट्नित्सकी कब्रगाह" (इज़ेव्स्क, 1985), "वेस्या-कार बस्ती" (उस्तीनोव, 1985), "त्सि-पिंस्की कब्रगाह" (इज़ेव्स्क, 1987) और अन्य

एम.जी. के नेतृत्व में तीन पुरातात्विक अभियानों - संयुक्त अरब अमीरात के कर्मचारियों का कार्य। इवानोवा, कामा-व्याटका पुरातत्व अभियान (केवीएई), जिसका नेतृत्व आर.डी. गोल्डिना, उदमुर्ट गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय का अभियान (अभियान एनएम यूआर) का नेतृत्व टी.आई. ओस्टानिना ने उदमुर्तिया और किरोव क्षेत्र के साथ-साथ पड़ोसी पर्म टेरिटरी और तातारस्तान के क्षेत्रों में कई बुनियादी पुरातात्विक स्थलों का निरंतर अन्वेषण सर्वेक्षण और स्थिर अध्ययन किया। परिणामस्वरूप, मेसोलिथिक से लेकर 19वीं शताब्दी तक क्षेत्र के इतिहास की सभी मुख्य अवधियों के लिए समृद्ध पुरातात्विक सामग्री एकत्र और संचित की गई। हाल के दशकों में, स्रोतों के इस ठोस समूह को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में वैज्ञानिक प्रचलन में गहनता से पेश किया गया है। नई सामग्रियों को एक व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ माना जाता है, जिसमें व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों की समस्याओं को विकसित करने, सामाजिक पुनर्निर्माण करने, विशेषताओं को चिह्नित करने, पहचाने गए और सर्वेक्षण किए गए पुरातात्विक स्थलों के जातीय गुण के लिए लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान की भागीदारी शामिल है। आवास निर्माण, प्राचीन और मध्ययुगीन कला की मौलिकता (गोल्डिना, 2003, 2004, 2012; गोल्डिना, बर्नत्ज़, 2010; गोल्डिना, कोलोबोवा, कज़ेंटसेवा एट अल।, 2013; गोल्डिना, पास्टुशेंको, पेरेवोज़्चिकोवा एट अल।, 2012;

गोल्डिना, पास्टुशेंको, चेर्निख, 2011; कामा क्षेत्र की प्राचीन वस्तुएँ, 2012; इवानोव, 1998; इवानोवा, 1998; ओस्टानिना, 1997, 2002; ओस्टानिना, कानूननिकोवा, स्टेपानोव एट अल., 2012; पेरेवोशिकोव, 2002; चेर्निख, 2008; चेर्निख, वांचिकोव, शतालोव, 2002, आदि)।

आर.डी. का मोनोग्राफ़िक संस्करण विशेष रूप से उल्लेखनीय है। गोल्डिना, मुख्य चरणों के "क्रॉस-कटिंग" विचार की समस्या के लिए समर्पित है जातीय इतिहासउदमुर्ट लोग। मोनोग्राफ पुरातात्विक स्रोतों के ठोस आधार पर आधारित है और संबंधित वैज्ञानिक विषयों - इतिहास, लोककथा, नृवंशविज्ञान, भाषाविज्ञान, स्थलाकृति के निष्कर्षों द्वारा समर्थित है। लेखक ने इतिहास का चित्र रेखांकित किया है स्थानीय निवासीप्राचीन काल से मध्य युग तक का क्षेत्र, क्षेत्र के लोगों और जातीय समूहों के ऐतिहासिक पथ की मुख्य दिशाओं और चरणों को रेखांकित करता है। हमारे सामने एक वैज्ञानिक प्रकाशन है जिसमें पुरातनता और मध्य युग की ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के बारे में नवीनतम पुरातात्विक जानकारी शामिल है। मोनोग्राफ पूरी तरह से आर.डी. की ऐसी मजबूत शोध विशेषता को दर्शाता है। गोल्डिना को विशाल सामग्रियों को संश्लेषित और सामान्यीकृत करने और उन्हें एक सुसंगत अवधारणा के रूप में प्रस्तुत करने की क्षमता के रूप में जाना जाता है (गोल्डिना, 1999)। भविष्य में, पुस्तक में उठाए गए क्षेत्र के निवासियों के इतिहास और संस्कृति की कई समस्याओं को स्पष्ट किया जाएगा, उन पर काम किया जाएगा, क्योंकि एक, यहां तक कि एक बहुत बड़ी पुस्तक के ढांचे के भीतर, सभी को चित्रित करना मुश्किल है। समय की इतनी विशाल कालानुक्रमिक अवधि में क्षेत्र के इतिहास के पहलू।

इस अवधि के पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययनों को तथ्यात्मक के रूप में वर्णित किया जा सकता है: पुरातत्व का संग्रह, समझ और प्रकाशन

तार्किक सामग्री; एकल पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों का मात्रात्मक संचय। नृवंशविज्ञान सामग्रियों (पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान तुलनाओं में) के अनुप्रयोग में, प्रत्यक्ष उपमाओं की पद्धति प्रबल हुई, और ऐतिहासिक पुनर्निर्माणों में, दृश्य-सहज ज्ञान युक्त दृष्टिकोण प्रबल हुआ।

पुरातात्विक सामग्रियों को वैज्ञानिक प्रचलन में लाने के समानांतर, नए भाषाई और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों का एक बड़ा संग्रह सामान्यीकृत और प्रकाशित किया जा रहा है। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, लोक परिधानों, परिवार और कैलेंडर संस्कारों, पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं, उदमुर्ट लोककथाओं, ओनोमैस्टिक्स (अतामानोव 1988, 1997, 2001, 2005; व्लादिकिन, 1994; व्लादिकिना, 1998; किरिलोवा, 1992, 2002) पर ठोस वैज्ञानिक कार्य सामने आए। ; कोसारेवा, 2000; मिन्नियाखमेतोवा, 2000, 2003; पोपोवा, 1998, 2004; सादिकोव, 2001, 2008, आदि)। एम.जी. अतामानोव, वी.ई. व्लादिकिन, टी.जी. व्लादिकिना, आई.ए. कोसारेव ने अपने वैज्ञानिक अनुसंधान में पुरातात्विक सामग्रियों का सक्रिय रूप से उपयोग किया, जिससे लोक संस्कृति और भाषा की गहरी जड़ों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान का विस्तार हुआ। कला समीक्षक के.एम. लेखक के मोनोग्राफ में क्लिमोव "XK-XX सदियों की Udmurt लोक कला में एक आलंकारिक प्रणाली के रूप में पहनावा।" (इज़ेव्स्क, 1999) ने उदमुर्ट और बेसर-म्यां लोक कला की प्राचीन उत्पत्ति की खोज की ओर भी रुख किया। वैज्ञानिक खोज और उनके काम का मुख्य सार उदमुर्ट कला के संयोजन और लोक वास्तुकला, इंटीरियर डिजाइन और कपड़ों में इसकी अभिव्यक्ति का विचार है। लोक कला को वे बड़े प्रेम से देखते थे

विविध स्रोतों का आकर्षण (पुरातात्विक डेटा, लोककथाएँ, नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, अभिलेखीय और)। संग्रहालय संग्रह), प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के साथ संबंधों में और विकास की प्रक्रिया में (क्लिमोव, 1999)।

इन वैज्ञानिक विकासों ने तीन मुख्य क्षेत्रों में आवश्यक स्रोतों के संचय के अनुसार, क्रमिक रूप से किए गए पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के व्यवस्थित और प्रभावी एकीकरण के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार की हैं। पहली दिशा XVI के कब्रिस्तानों के बड़े पैमाने पर अध्ययन के संचालन से संबंधित थी - पहली XIX का आधासदियों, जो मध्ययुगीन पुरातात्विक और देर से ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान स्रोतों के बीच एक लाभप्रद मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेता है और जिसने विज्ञान के लिए बाद के युग के स्रोतों की एक नई परत खोल दी है। इससे 16वीं-18वीं शताब्दी की प्राप्त पुरातात्विक सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध बनाना संभव हो गया। एक ओर, 6वीं-13वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ, और दूसरी ओर, 18वीं सदी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ।

देर से मध्ययुगीन कब्रिस्तानों के पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और ग्राफिक अध्ययन के मुख्य परिणाम इस प्रकार थे। पहली बार, 16वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के उदमुर्ट कब्रिस्तान की सामग्रियों को व्यवस्थित और सारांशित किया गया था। सिंक्रोनस और डायक्रोनिक अनुभाग में अंतिम संस्कार संस्कार और देर से दफन स्मारकों की सामग्री का विश्लेषण किया गया है। जहां तक संभव हो

अंतिम संस्कार संस्कार के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के उद्भव, विकास और क्षय का विस्तार से पता लगाया गया है, मृतकों को दफनाने की बुतपरस्त परंपराओं के क्रमिक परिवर्तन की दिशाओं पर विचार किया गया है। सूची का एक वर्गीकरण किया गया, देर से मध्ययुगीन पुरावशेषों के कालक्रम के प्रश्न विकसित किए गए, और मृतकों के साथ आने वाली सूची की मुख्य श्रेणियों के अस्तित्व के इतिहास की विशेषता बताई गई। विचाराधीन अवधि की उदमुर्ट महिलाओं की हेडड्रेस, गहने, वेशभूषा का पुनर्निर्माण किया गया है, दफनाने में उपयोग किए जाने वाले दफन कक्षों के प्रकार और किस्मों का पता लगाया गया है। मध्य वोल्गा और उरल्स के पड़ोसी लोगों के समान स्मारकों के बीच उदमुर्ट कब्रिस्तान का स्थान निर्धारित किया गया है। ऐतिहासिक पुनर्निर्माणों में, क्षेत्र के पड़ोसी फिनो-उग्रिक लोगों के साथ-साथ रूसियों और टाटारों पर व्यापक रूप से समानताएं खींची गईं।

देर से मध्य युग के दफन मैदानों की प्राप्त पुरातात्विक विशेषताओं, उनके व्यापक अध्ययन, संबंधित ऐतिहासिक विषयों से डेटा की भागीदारी ने 16 वीं -18 वीं शताब्दी के उदमुर्ट समाज के कामकाज के मुद्दों की एक पूरी श्रृंखला पर प्रकाश डालने में मदद की: निपटान, बुनियादी जनसांख्यिकीय संकेतक, सामग्री का विकास और आंशिक रूप से आध्यात्मिक संस्कृति, सामाजिक-आर्थिक जीवन के कुछ पहलू। यह पता चला कि दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के पुरातात्विक स्थलों की सामग्री। इ। स्रोतों का एक ठोस आधार बनता है और यह न केवल नृवंशविज्ञान डेटा की पुष्टि या पूरक कर सकता है, बल्कि Udmurts XVI के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन में एक स्वतंत्र भूमिका भी निभा सकता है।

18 वीं सदी इसके बाद, देर से मध्ययुगीन उदमुर्ट कब्रिस्तान की सामग्री ने पंथ स्थलों के पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के लिए बुनियादी घटकों में से एक के रूप में कार्य किया (शुतोवा, 1992)।

अनुसंधान की दूसरी दिशा मध्य युग से नृवंशविज्ञान आधुनिकता तक स्थानीय फिनो-पर्मियन आबादी की धार्मिक मान्यताओं को उजागर करने के लिए पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान और अनुष्ठान वस्तुओं) के तीन समूहों का अध्ययन है। नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए ऐतिहासिक स्रोतों के ऐसे समूह का चुनाव कई महत्वपूर्ण परिस्थितियों के कारण था। सबसे पहले, दुनिया के बारे में विश्वासों और विचारों के अनुष्ठानों के भौतिक, क्रियात्मक और मौखिक डिजाइन के भौतिक अवशेष पंथ की वस्तुओं और वस्तुओं में केंद्रित हैं। दूसरे, इस प्रकार के पुरातात्विक स्मारक, अन्य भौतिक वस्तुओं की तुलना में अधिक हद तक, रूढ़िवादी रूपों की विशेषता रखते हैं और पारंपरिक अनुष्ठानों की पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखते हैं। तीसरा, एक नियम के रूप में, धार्मिक स्मारकों का उपयोग नृवंशों के कामकाज के विभिन्न कालानुक्रमिक चरणों में लंबे समय तक किया जाता था। और, चौथा, शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों द्वारा कामा-व्याटका क्षेत्र में प्रकट की गई सबसे समृद्ध मध्ययुगीन पुरावशेषों में उदमुर्ट नृवंश की आध्यात्मिक संस्कृति में कई समानताएं थीं, जिन्होंने देर से ईसाईकरण और शेष के कारण अनुष्ठानों और विचारों की कुछ बुतपरस्त विशेषताओं को बरकरार रखा। जनसंख्या का बपतिस्मा-रहित भाग।

पंथ वस्तुओं पर शोध करने की प्रक्रिया तीन कालानुक्रमिक अवधियों पर पुरातात्विक, लोकगीत-नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक जानकारी के समानांतर स्वतंत्र संग्रह, विश्लेषण और एकीकरण के माध्यम से की गई: 6वीं-13वीं शताब्दी का मध्य युग, 16वीं का अंतिम मध्य युग। -18वीं शताब्दी, 18वीं-20वीं शताब्दी का आधुनिक और हालिया समय। पवित्र स्थानों और धार्मिक अनुष्ठानों से प्राप्त सामग्रियों का अध्ययन स्थानीय आबादी के सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन के संदर्भ में किया गया था, और पुरातात्विक अवशेषों को लुप्त हो चुकी जीवित संस्कृति की वस्तुओं के रूप में माना गया था।

कार्य की मुख्य सामग्री को समस्याओं के चार खंडों में विभाजित किया गया है। पहला ब्लॉक प्राचीन उदमुर्त जनजातियों और 16वीं-20वीं शताब्दी के उदमुर्त्स के पूर्व-ईसाई अभयारण्यों पर उपलब्ध सामग्रियों का व्यवस्थितकरण प्रदान करता है। साथ ही, पवित्र स्थानों को भौतिक वस्तुओं (स्थलाकृति, संरचना, कार्य और सामग्री डिजाइन) के रूप में चित्रित करने पर प्राथमिक ध्यान दिया गया। इन संकेतकों ने पुरातात्विक स्थलों के बीच पूजा की वस्तुओं की पहचान करने के कार्य को सुविधाजनक बनाया। XVI-XX सदियों के पूजा स्थलों के बारे में सामग्री। पूर्व निर्धारित गढ़ों पर एकत्र हुए। उनकी पसंद पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के लिए कई महत्वपूर्ण कारकों द्वारा पूर्व निर्धारित थी: मध्ययुगीन जनजातियों के निपटान के क्षेत्र में स्थान, किंवदंतियों और किंवदंतियों के अनुसार मध्य युग के स्मारकों के साथ उनका जुड़ाव, पंथ स्थलों के सर्वोत्तम संरक्षण की डिग्री, जैसे साथ ही 20वीं सदी के अंत में उनका उपयोग। इसमें शामिल ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान और लोककथा डेटा ने आपको इसकी अनुमति दी

उनके वास्तविक स्वरूप के पुनर्निर्माण को पूरा करने के लिए, और पुरातात्विक सामग्रियों ने समय में अभयारण्यों से जुड़े नृवंशविज्ञान संबंधी तथ्यों और घटनाओं की ऐतिहासिक निरंतरता और विकास का पता लगाना संभव बना दिया।

दूसरा खंड ऊपर उल्लिखित तीन समयावधियों के कब्रिस्तानों की भूमिका और स्थान का विश्लेषण करता है। विचाराधीन युगों में स्थानीय आबादी के अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों के मुख्य तत्वों का संक्षिप्त विवरण दिया गया है, वर्णित समय अवधि में इसके विकास में सबसे सामान्य रुझान कालानुक्रमिक क्रम में खोजे गए हैं। इस दृष्टिकोण ने जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच संबंधों के कुछ पहलुओं का पता लगाना संभव बना दिया, साथ ही उदमुर्ट समाज के अनुष्ठान और आध्यात्मिक जीवन में विशेष पंथ स्मारकों के इस समूह के महत्व को निर्धारित करना संभव बना दिया।

तीसरा खंड चीजों की मुख्य श्रेणियों (पंथ प्लेटें, धातु पेंडेंट, बालियां, अंगूठियां, बर्तन, श्रम के उपकरण और रोजमर्रा की जिंदगी) के प्रतीकवाद और अनुष्ठान कार्यों के अध्ययन से संबंधित है, विभिन्न ऐतिहासिक लोगों के अनुष्ठान जीवन में उनका महत्व समय की अवधि। चौथा ब्लॉक भौतिक स्रोतों के तीन समूहों के लगातार अध्ययन के आधार पर बनाए गए पारंपरिक विचारों, बुतपरस्त देवताओं और आत्माओं (उनकी छवियां, कार्य, पैन्थियन में स्थान, विकास की दिशा) के बारे में विचारों के पुनर्निर्माण से जुड़ा है: कब्रिस्तान , अभयारण्य, वस्तुएं। यह पेपर मध्य युग से लेकर 19वीं सदी की शुरुआत तक स्थानीय आबादी के पारंपरिक विश्वदृष्टिकोण की कुछ कम अध्ययन की गई समस्याओं का खुलासा करता है। (शुतोवा, 2001)।

पवित्र स्थानों के बाद के अध्ययन, कामा-व्याटका क्षेत्र के अन्य जातीय समूहों की धार्मिक प्रथा और मान्यताओं पर डेटा के आधार पर, एक व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ उदमुर्ट सामग्री पर विचार करने की आवश्यकता से जुड़े थे। इसके लिए फिनो-उग्रिक जनजातियों, वोल्गा बुल्गार, मारी, बेसर्मियन, कोमी, रूसियों, टाटारों द्वारा छोड़े गए अभयारण्यों और पूजनीय वस्तुओं का व्यापक अध्ययन किया गया। मध्य युग, उत्तर मध्य युग, आधुनिक और समकालीन समय के अभयारण्यों की टाइपोलॉजी, कार्यों, शब्दार्थ और स्थानीय विशेषताओं का विवरण दिया गया था। मध्य युग से 21वीं सदी की शुरुआत तक पारंपरिक कर्मकांड की स्थिति (अनुष्ठानों की प्रकृति, पंथों की स्थिति), स्थलाकृति की विशेषताएं और पंथ स्मारकों की व्यवस्था का अध्ययन किया गया। फ़ोटोग्राफ़िंग, चित्र तैयार करना, बुतपरस्त, ईसाई और मुस्लिम पवित्र स्थानों (उपवन, झरने, चैपल, व्यक्तिगत पेड़ और पत्थर) की योजनाएँ बनाई गईं। विचाराधीन क्षेत्रों में विभिन्न श्रेणियों के अभयारण्यों की व्यवस्था और उपयोग में सामान्य और अनोखी विशेषताएं सामने आईं। विभिन्न युगों के पवित्र स्मारकों के प्रति आधुनिक आबादी के दृष्टिकोण के बारे में जानकारी एकत्र की गई। इस लेख के लेखक के अलावा, इसी तरह का शोध यूडीमर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ न्यूक्लियर फिजिक्स के अन्य विभागों के कर्मचारियों, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज की यूराल शाखा (ई.वी. पोपोवा), यूराल्स के राष्ट्रीय संग्रहालय के एक कर्मचारी टी.आई. द्वारा किया गया था। ओस्टानिन, साथ ही पर्म, तातार और बश्किर सहयोगी (ए.वी. चेर्निख, टी.एम. मिन्नियाखमेतोवा, के.ए. रुडेंको, आर.आर. सादिकोव)। उदमुर्ट विश्वविद्यालय के जीवविज्ञानियों, भूगोलवेत्ताओं, नृवंशविज्ञानियों का एक समूह

वी.आई. के निर्देशन में विश्वविद्यालय और यूआर का राष्ट्रीय संग्रहालय। कपिटोनोवा ने पवित्र उपवनों की प्राकृतिक विशेषताओं, उनकी पारिस्थितिकी, पवित्र स्थानों की स्थलाकृति की ख़ासियत और प्राकृतिक और सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं के रूप में उनके संरक्षण के मुद्दों (सांस्कृतिक स्मारक, 2004) के अध्ययन की समस्या पर विशेष ध्यान दिया।

जैसा कि उदमुर्ट अभयारण्यों के मामले में, अनुसंधान के दौरान, मध्ययुगीन पुरातात्विक स्थलों के स्थानीयकरण के क्षेत्रों में नृवंशविज्ञान डेटा के संग्रह पर अधिक ध्यान दिया गया था। क्षेत्र में पहचाने गए मध्ययुगीन पंथ स्थलों की कमी के साथ-साथ ऐसे अवशेषों की पहचान करने में कठिनाई के कारण, पहचाने गए मध्ययुगीन पुरावशेषों की सामग्रियों का पंथ स्थलों के रूप में उनके संभावित कामकाज के लिए विश्लेषण किया गया था। व्याटका और ऊपरी कामा घाटियों के अभयारण्यों और पंथ वस्तुओं पर पुरातात्विक अनुसंधान के परिणाम शामिल थे, विशेष रूप से, पर्म सहयोगियों वी.ए. ओबोरिन, ए.एम. के पुरातात्विक अध्ययन की सामग्री। बेलाविना, ए.एफ. मेल्निचुक और अन्य।

अध्ययन के दौरान, यह पाया गया कि कामा-व्याटका क्षेत्र की मध्ययुगीन फिनो-उग्रिक जनजातियों के पवित्र स्थान, अनुष्ठान के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों के सेट में, पवित्र स्थान की योजना और संगठन में अद्वितीय हैं। एक महत्वपूर्ण मानदंड जो मध्ययुगीन काल के पंथ स्मारकों को अलग करना संभव बनाता है, वह मध्ययुगीन अभयारण्यों या इलाकों, आसपास की आबादी द्वारा और बाद के समय में, 19वीं-20वीं शताब्दी में उनके निकट के क्षेत्र के सम्मान का तथ्य है। एक नियम के रूप में, साथ

पूजनीय वस्तुओं के साथ विभिन्न किंवदंतियाँ और परंपराएँ जुड़ी हुई हैं। ऐसे स्थानों को आध्यात्मिक ऊर्जाओं की अभिव्यक्तियों की विशेषता है - दर्शन, चमत्कारी उपचार या, इसके विपरीत, किसी वस्तु के प्रति अपवित्र या गलत रवैये के लिए क्रूर दंड, लोगों को यहां "नेतृत्व", "ले जाया" जाता है। प्रायः किसी मध्ययुगीन प्रार्थना स्थल पर या उससे अधिक दूर नहीं, ईसाई चर्चया चैपल (रुडेंको, 2004; शुतोवा, 2004)।

क्षेत्र में पूजा स्थलों पर पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान डेटा के तुलनात्मक अध्ययन से मध्य युग से 20वीं-20वीं शताब्दी तक धार्मिक विचारों और संस्कारों के विकास की निरंतरता के संरक्षण और गतिशीलता दोनों का पता लगाना संभव हो गया। पंथ क्षेत्र में परंपरावाद का संरक्षण दो स्तरों पर तय किया गया था। व्यापक अर्थ में, क्षेत्र के पवित्र स्थानों की प्रकृति में, पवित्र स्थान को व्यवस्थित करने के तरीकों में, बलिदान के बुनियादी नियमों की समानता में पारंपरिकता देखी गई। शब्द के संकीर्ण अर्थ में, परंपरावाद पहली शताब्दी के उत्तरार्ध के पंथ स्मारकों - दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत और 17वीं-20वीं शताब्दी के मंदिरों के बीच प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में प्रकट हुआ।

मध्य युग और XVII दोनों में

20 वीं सदी के प्रारंभ में पूजनीय वस्तुओं के तीन मुख्य समूह थे। उनमें से कुछ बस्तियों की जगहों पर स्थित थे और परिवार और आदिवासी संरक्षकों को समर्पित थे, दूसरी वस्तुएं पूर्वजों के दफन स्थानों तक ही सीमित थीं, और तीसरी

वे जंगली प्रकृति के मालिकों के लिए प्रार्थना के लिए थे और प्राकृतिक वस्तुओं की पूजा से जुड़े थे।

ऊँचाइयाँ, पेड़, उपवन, रिश्तेदार

खाड़ियाँ, पत्थर, झीलें, नदियाँ। मंदिर के आंतरिक स्थान को गोल, चौकोर, आयताकार या बहुभुजीय ढँके हुए मंच के रूप में व्यवस्थित करने के कुछ तरीके थे, जिसमें चूल्हा, एक बढ़ता हुआ पेड़ / स्तंभ / एक पवित्र पेड़ का तना, एक छेद / गड्ढा या पत्थर होता था। / मिलस्टोन के टुकड़े त्रिक केंद्र के मार्कर के रूप में कार्य करते हैं। पवित्र केंद्र से सटे क्षेत्र में अक्सर कृत्रिम या प्राकृतिक मूल की बाड़ होती थी।

विभिन्न युगों के स्मारकों के बीच प्रत्यक्ष निरंतरता के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्ययुगीन पूजा स्थलोंन केवल पूजनीय, बल्कि बाद में XVIII-XX शताब्दियों में आसपास की आबादी द्वारा भी इसका उपयोग किया गया। कुछ मामलों में, ऐसे अभयारण्यों ने पूर्व-ईसाई मंदिरों की अपनी पूर्व स्थिति बरकरार रखी और बुतपरस्त मंदिरों के रूप में कार्य करना जारी रखा। अन्य मामलों में, ईसाई चर्च या चैपल मध्ययुगीन अभयारण्य की साइट पर या उससे दूर नहीं बनाए गए थे (शुतोवा, 2004)।

हमारे नृवंशविज्ञान अनुसंधान के मुख्य सिद्धांत थे: धार्मिक विषयों से संबंधित समस्याओं के व्यावहारिक विकास पर जोर; पंथ स्मारकों पर पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान स्रोतों का समानांतर अध्ययन। एक ओर, पुरातात्विक सामग्री का अध्ययन करते समय, संस्कृति के उन तत्वों, प्रकार और वस्तुओं और वस्तुओं की श्रेणियों का पता लगाया गया जो "जीवित" नृवंशविज्ञान में संरक्षित थे। दूसरी ओर, क्षेत्र के लोगों की मान्यताओं और अनुष्ठान प्रथाओं में प्राचीन (पुरातन) परतों की पहचान करने के लिए काम किया गया।

लोककथाएँ और नृवंशविज्ञान। प्रदर्शन किए गए कार्य के परिणामस्वरूप, "जीवित" समुदायों में प्राप्त सामग्री (पुरातात्विक) अवशेषों और डेटा के बीच कुछ कनेक्शन और पैटर्न बनाए गए थे। इन पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान कार्यों की एक महत्वपूर्ण विशेषता अध्ययन के तहत विषय पर पुरातात्विक, ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान, लोककथाओं और भाषाई सामग्रियों का समग्र संश्लेषण है, साथ ही विकास की प्रक्रिया में और परिवर्तनशीलता के प्रदर्शन के साथ उनका विचार भी है।

पुरातत्व और नृवंशविज्ञान अनुसंधान का तीसरा क्षेत्र विभिन्न युगों से क्षेत्र का सांस्कृतिक और पवित्र स्थान है। व्यक्तिगत सूक्ष्म जिलों के उदाहरण पर, स्थानीय रूपों की स्थिति और कामा-व्याटका क्षेत्र के ग्रामीण परिदृश्य को बनाने के तरीकों को जनसंख्या को पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के एक तरीके के रूप में चित्रित किया गया था। मध्य युग, नए और आधुनिक समय में क्षेत्र के सांस्कृतिक क्षेत्र में पुरातात्विक स्थलों के स्थान और महत्व का विश्लेषण किया गया। प्रकार, बेसर्मियों के पूजा स्थलों और पवित्र वस्तुओं की वर्तमान स्थिति, उनसे जुड़े अनुष्ठानों और परंपराओं का वर्णन किया गया है, पारंपरिक पवित्र स्थान की समस्या पर विचार किया गया है, साथ ही संस्कृति और मान्यताओं पर अंतरजातीय और अंतरधार्मिक प्रभावों के मुद्दों पर भी विचार किया गया है। बेसेर्मियंस (पोपोवा, 2011)।

पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान डेटा की भागीदारी के साथ, लिखित इतिहास की जानकारी, सूक्ष्म शब्द, भौगोलिक, पारिस्थितिक और जैविक संकेतक, कुज़ेबेवो, अलनाश जिले, उद के गांव के परिवेश के सांस्कृतिक परिदृश्य का पुनर्निर्माण -

मुर्तिया, स्टारया उची गांव, एसएस। स्टारया युम्या और न्यार्या, तातारस्तान का कुकमोर्स्की जिला। विभिन्न सांस्कृतिक परिदृश्य की विशेषताओं की पहचान करने के लिए कामा-व्याटका क्षेत्र के व्यक्तिगत सूक्ष्म जिलों का अध्ययन ऐतिहासिक युगदिखाया गया कि इसका गठन विभिन्न जातीय समूहों द्वारा क्षेत्र के निपटान, आर्थिक और आध्यात्मिक विकास के परिणामस्वरूप हुआ था। विकास की विशिष्ट विशेषताओं में से एक क्षेत्र के मध्ययुगीन स्मारकों की घोंसले की व्यवस्था थी। बस्तियों के प्रत्येक घोंसले (झाड़ी) ने जिले के केंद्र से 3-5 किमी के दायरे वाले क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और एक दूसरे से लगभग 10 किमी या अधिक की दूरी पर स्थित थे। कई क्षेत्रों में, बदले में, बड़े कॉम्पैक्ट समूहों का गठन किया गया, जिसमें बस्तियों के ऐसे समूह शामिल थे।

पुरातात्विक स्थलों के स्थानीयकरण की प्रकट प्रणाली मध्ययुगीन जनजातियों की एक निश्चित सामाजिक संरचना के अस्तित्व की गवाही देती है, जिनमें से निचले तत्व स्थानीय समुदाय थे, और उच्चतर बड़े क्षेत्रीय संघ थे। बस्तियों, या ग्रामीण जिलों के प्रत्येक समूह के भीतर, लोगों के समुदाय के स्थिर आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संबंधों का जन्म हुआ। इस तरह के स्वतःस्फूर्त रूप से गठित स्थानीय समूहों ने बाद में नए और नवीनतम समय (जिलों, पैरिशों, ज्वालामुखी) के प्रशासनिक और क्षेत्रीय संरचनाओं का आधार बनाया। सांस्कृतिक परंपरा में अद्भुत निरंतरता (थोड़े बदलाव के साथ) थी जातीय समूहआबादी लंबे ऐतिहासिक समय के लिए समान प्राकृतिक आवास चुनती है।

हम सांस्कृतिक स्थान के स्थानीय मॉडलों की एकता और परिवर्तनशीलता के बारे में बात कर सकते हैं। काफी सजातीय/समान प्रकार की संस्कृति की पृष्ठभूमि में, प्रत्येक ग्रामीण उदमुर्ट जिले (समुदाय) में सांस्कृतिक परिदृश्य को डिजाइन करने के तरीके, उसके विश्वदृष्टिकोण और अनुष्ठान गतिविधियों की प्रणाली में कुछ विशेष बारीकियां थीं। आध्यात्मिक स्थान के निपटान और संगठन की पारंपरिक उदमुर्ट प्रणाली, एक नियम के रूप में, एक जिला अभयारण्य के साथ एक धार्मिक केंद्र की उपस्थिति, पुराने मातृ गांव में बुनियादी पवित्र मूल्यों, छोटे गांवों का एक नेटवर्क, जिनमें से प्रत्येक का अपना था स्वयं का सामान्य गाँव मंदिर, परिवार या संरक्षक पंथ वस्तुओं का एक समूह। गाँवों के बाहर जंगली जानवरों के मालिकों और मृत पूर्वजों के सम्मान के लिए पवित्र स्थान थे।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य प्राकृतिक पर्यावरण के साथ उनके निवासियों के उच्च स्तर के अंतर्संबंध को प्रकट करता है। ऊंचाई, तराई, अपने विशेष गुणों के लिए जाने जाने वाले झरने, पत्थर, पुराने और मजबूत पेड़ों जैसे परिदृश्य तत्वों का सक्रिय रूप से स्थानीय आबादी के अनुष्ठान अभ्यास में उपयोग किया जाता था। इन प्राकृतिक वस्तुओं ने पवित्र स्मारकों के रूप में काम किया। खेती योग्य गाँव की जगह और नदी घाटी के संबंध में पूजा स्थलों की नियुक्ति की प्रणाली को विशेष महत्व दिया गया था। प्रत्येक निजी प्रांगण के भीतर पवित्र स्थानों का एक नेटवर्क था।

रूसियों द्वारा विचाराधीन क्षेत्रों का उपनिवेशीकरण और स्वदेशी आबादी का क्रमिक ईसाईकरण

जनसंख्या घनत्व में वृद्धि के साथ, सांस्कृतिक स्थान की एक नई तस्वीर का निर्माण, संपर्क में आने वाले लोगों के बीच बातचीत में वृद्धि, क्षेत्र की आबादी की जातीय और इकबालिया संरचना में बदलाव। पवित्र स्थान के निर्माण की ईसाई परंपरा के उदाहरण भी पंथ वस्तुओं के स्थानीयकरण और पोषित और चर्च छुट्टियों के स्थानिक-अस्थायी संगठन में एक स्पष्ट आंतरिक संरचना की गवाही देते हैं। मंदिर वाला गाँव क्षेत्र का मुख्य धार्मिक केंद्र था। इसमें जिला (बुश) चर्च की छुट्टी मनाई जाती थी, जिला (बुश) मेले आयोजित किए जाते थे। प्रत्येक गाँव के चारों ओर छोटे-छोटे गाँवों, बस्तियों, मरम्मतों का एक नेटवर्क था, उनमें से कुछ के पास अपने स्वयं के श्रद्धेय स्मारक चैपल थे। प्रत्येक गाँव किसी प्रकार की कैलेंडर-समय पर छुट्टी आयोजित करने के लिए ज़िम्मेदार था, जो पूरे क्षेत्र से दोस्तों और रिश्तेदारों को एक साथ लाता था।

उदमुर्तिया, तातारस्तान और किरोव क्षेत्र में व्यक्तिगत उदमुर्ट और रूसी सूक्ष्म जिलों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य के विकास में पता लगाए गए पैटर्न सांस्कृतिक और धार्मिक वस्तुओं की नियुक्ति की एक विशेष अभिन्न प्रणाली की गवाही देते हैं जो गांव के आभासी स्थान में महत्वपूर्ण बिंदुओं को चिह्नित करते हैं। . इसमें एक केंद्र और परिधि के साथ एक स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचना थी, पवित्र स्थानों का एक सख्त आंतरिक पदानुक्रम, उनकी पूजा की एक प्रणाली और ग्रामीण जिले के भीतर जाने के नियम थे। पूर्व-ईसाई और ईसाई पंथ स्मारकों की नियुक्ति और कार्यप्रणाली की सुव्यवस्थित प्रणाली

और पवित्र लोकी, कृषि और कैलेंडर छुट्टियों के सामूहिक आयोजन ने प्रत्येक जिले के लोगों की एकता और रैली में योगदान दिया, न केवल आर्थिक और सामाजिक दृष्टि से, बल्कि आध्यात्मिक अर्थ में भी। प्रत्येक स्थानीय क्षेत्र के भीतर लोगों के पवित्र मूल्यों और मनोवैज्ञानिक विश्राम का नियमित पुनरुत्पादन होता था। इन सभी ने ग्रामीण समुदाय को प्राकृतिक परिवेश और सामाजिक परिवेश में सफलतापूर्वक अपनाने में योगदान दिया

आर्थिक जीवन स्थितियां (शुतोवा एट अल., 2009)।

सामान्य तौर पर, गहन अंतरजातीय संपर्कों के क्षेत्र में काम-व्याटका क्षेत्र में पूर्व-ईसाई, ईसाई और मुस्लिम धार्मिक वस्तुओं (पवित्र पेड़, चैपल स्तंभ, श्रद्धेय झरने, पत्थर, आदि) की पूजा के विभिन्न रूपों और परंपराओं का अस्तित्व व्यक्तिगत क्षेत्रों के पवित्र स्थान की एक जटिल, बहु-स्तरीय और मोज़ेक प्रणाली का गठन किया गया।

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शुतोवा नादेज़्दा इवानोव्ना, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रमुख शोधकर्ता, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज की यूराल शाखा (इज़ेव्स्क, रूसी संघ); [ईमेल सुरक्षित], [ईमेल सुरक्षित]

उदमुर्तिया में पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान

यह पेपर पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा उदमुर्तिया में शुरू किए गए पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास से संबंधित है। पुरातत्ववेत्ता ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके अनुयायी इस परंपरा को सफल बनाते हैं। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत के दौरान कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए व्यापक पुरातात्विक शोधों से मेसोलिथिक से लेकर 19वीं सदी तक के स्थानीय इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर काफी पुरातात्विक सामग्री उपलब्ध हुई। इन आंकड़ों को लेखकों और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से प्रकाशित किया गया था। लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के उपयोग से पुरातात्विक सामग्रियों की व्याख्या करने में मदद मिली, जिसने जातीय-पुरातात्विक टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय को बढ़ावा दिया। परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण जातीय-पुरातात्विक अनुसंधान के लिए शुभ परिस्थितियाँ धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याएं तैयार की गईं। पहला 16वीं-19वीं शताब्दी के उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन है। यह 6ठी-13वीं शताब्दी के मध्ययुगीन पुरातत्व और ऐतिहासिक और लोककथाओं-नृवंशविज्ञान के आंकड़ों के साथ तुलना और सहसंबंध दोनों पर आधारित है। 18वीं सदी के आखिर से 20वीं सदी की शुरुआत तक के स्रोत। पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या द्वारा मध्य युग से लेकर आज तक। तीसरी दिशा विचाराधीन अवधियों के अलग-अलग स्थानीय जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्यों का पुनर्निर्माण है।

कीवर्ड: पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अध्ययन, देर से कब्रिस्तान, अभयारण्य, सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य।

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के बारे में जानकारी

शुतोवा नादेज़्दा आई., डॉ. habil. (इतिहास), प्रमुख अनुसंधान वैज्ञानिक, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल शाखा रूसी विज्ञान अकादमी (इज़ेव्स्क, रूसी संघ); [ईमेल सुरक्षित], [ईमेल सुरक्षित]

मारिया वोत्याकोवा

उदमुर्तिया के मानचित्र पर व्यावहारिक रूप से कोई मूल्यवान पुरातात्विक स्थल नहीं बचा है, जहां "ब्लैक डिगर" अभी तक नहीं गए हैं। हमारे युग की पहली सहस्राब्दी की प्राचीन बस्तियों, बस्तियों और कब्रिस्तानों की खुदाई न केवल स्थानीय खजाना शिकारियों द्वारा की जाती है, बल्कि आगंतुकों द्वारा भी की जाती है। मेटल डिटेक्टर का उपयोग करते हुए, लुटेरों को केवल मूल्यवान धातु की वस्तुएं ही मिलती हैं, और वे अपने रास्ते में आने वाली अन्य सभी ऐतिहासिक कलाकृतियों को नष्ट कर देते हैं। रुचि रखने वाला लगभग हर कोई जानता है कि कहां और कौन खुदाई कर रहा है, लेकिन सांस्कृतिक विरासत स्थलों के विनाश और लूटपाट के लिए दंडित करना लगभग असंभव है।

इतिहास को नष्ट करना

उदमुर्तिया में नवीनतम हाई-प्रोफाइल मामलों में से एक ग्लेज़ोव्स्की जिले में पेचेशुर्स्की कब्रिस्तान की लूटपाट है। खुदाई करने वालों को कब्रिस्तान में उपयुक्त कपड़ों में प्राचीन उदमुर्त्स के घरेलू सामान, उपकरण, दफन स्थान मिले और कुछ कलाकृतियाँ अपने साथ ले गईं। यह सब महान वैज्ञानिक मूल्य का है, लेकिन खुदाई करने वालों के छापे के बाद, इस जगह के वास्तविक इतिहास को पुनर्स्थापित करना अब संभव नहीं है।

ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, पुरातत्व विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर कहते हैं, "अपने उपकरणों की मदद से, वे धातु की चीजों को खोदते हैं, वस्तुतः उन्हें संदर्भ से बाहर ले जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप यह सूची अब कुछ भी नहीं बता सकती है।" आदिम समाजयूडीजीयू एलिजाबेथ चेर्निख। - उदाहरण के लिए, उन्हें एक धातु फास्टनर मिला, उसे जमीन से बाहर निकाला, और फिर क्या? अपने संग्रह में जोड़ें? अपने दोस्तों को दिखावा करें? सबकुछ, यह ऐतिहासिक जानकारी का स्रोत बनना बंद कर देता है।

सांस्कृतिक विरासत स्थल "पेचेशुर्स्की कब्रिस्तान" की डकैती के लिए, स्थानीय खजाना शिकारियों को 500 हजार रूबल तक का जुर्माना, एक साल के लिए सुधारात्मक श्रम या दो साल तक की कैद का सामना करना पड़ता है। एकमात्र सवाल यह है कि क्या लुटेरों का पता लगाया जाएगा और क्या उनका अपराध साबित करना संभव होगा। कानून के अनुसार, एक "काले पुरातत्वविद्" को हिरासत में लेना और उसके खिलाफ आरोप तभी लाना संभव है, जब खुदाई करने वाले को अपराध स्थल पर (सांस्कृतिक परत को नुकसान पहुंचाने वाले पुरातात्विक स्थल के क्षेत्र में) रंगे हाथों पकड़ा गया हो। कानून प्रवर्तन अधिकारियों की उपस्थिति. केवल जागरूक नागरिकों या पुरातत्वविदों द्वारा कानून का उल्लंघन करने वाले को हिरासत में लेना आपराधिक मामला कायम करने का आधार नहीं हो सकता।

कानून में खामियों को जानते हुए, खजाना शिकारी विशेष रूप से छिप नहीं रहे हैं: कोई भी इंटरनेट खोज इंजन सोशल नेटवर्क पर मंचों और पृष्ठों के दर्जनों लिंक देता है जहां खजाना शिकारी अपने खोज की तस्वीरें साझा करते हैं, शायद उन्हें अपने शौक के कारण होने वाले नुकसान के बारे में भी संदेह नहीं होता है।

संग्रह के लिए सिक्का

किसी तरह खजाना शिकारियों के छापे से होने वाले नुकसान को कम करने के लिए, पुरातत्वविद् मेटल डिटेक्टर खोज के प्रेमियों के साथ सहयोग स्थापित करने की कोशिश कर रहे हैं।

"शारकांस्की जिले के क्षेत्र में, एक शौकिया ने विभिन्न प्रकार के कांस्य और चांदी के छल्ले का एक पूरा संग्रह एकत्र किया है: पैटर्न के साथ सरल, ढाल के छल्ले, कीमती पत्थरों के आवेषण के साथ," एलिसैवेटा चेर्निख कहते हैं। - लेकिन जिस संग्राहक ने उन्हें प्राचीन उदमुर्ट गांवों से एकत्र किया था, वह अब केवल उनका अनुमानित स्थान ही बता सकता है। वे अंगूठियाँ वहाँ क्यों थीं? क्या यह स्थानीय कारीगरों का उत्पादन है या उन्होंने आयातित चीज़ों का उपयोग किया? और यदि यह स्थानीय उत्पादन है, तो इसके अवशेष अवश्य होंगे: कुछ फोर्ज, भट्टियां जहां धातु को गलाया गया था। इसका क्या चरित्र था: घरेलू या वे किसी प्रकार के कारख़ाना थे? हम नहीं जानते और कह नहीं सकते. इसलिए, हम ऐसे खज़ाने की खोज करने वालों के साथ काम करते हैं, हमने इस व्यक्ति को अपने संग्रह का कुछ हिस्सा संग्रहालय को दान करने के लिए राजी किया ताकि लोग इसे भी देख सकें।

"ब्लैक डिगर्स" कलाकृतियों को केवल निःशुल्क संग्रहालय में स्थानांतरित कर सकते हैं। पुरातत्व के स्मारक संघीय महत्व की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुएं हैं, वे कानून के अनुसार राज्य के हैं। वह सब कुछ जो जमीन में पड़ा है और अतीत के निशानों से जुड़ा है, संघीय संपत्ति है।

आपातकालीन कहानी बचाव

नि:शुल्क दानदाता पेशेवर पुरातत्वविदों के लिए कम से कम कुछ मदद हैं जिन्हें अब न्यूनतम धन की स्थिति में काम करना पड़ता है। इसलिए, उन्हें मुख्य रूप से केवल आपातकालीन मामलों में और, यदि आवश्यक हो, ढांचे के भीतर "इतिहास में खुदाई" करने के लिए मजबूर किया जाता है संघीय विधान, जिसके अनुसार भूमि भूखंडों पर सभी निर्माण, पुनर्ग्रहण और आर्थिक कार्य पुरातात्विक अध्ययन के बाद ही किए जा सकते हैं।

एलिसैवेटा चेर्निख स्पष्ट करती हैं, "आज हम ब्याज के कारण इस तरह से कब्रगाह नहीं खोद सकते, क्योंकि हमारे पास पैसे नहीं हैं।" “इसलिए, हम अब केवल आपातकालीन बचाव कार्यों के हिस्से के रूप में खुदाई कर रहे हैं, जब यह स्पष्ट है कि यदि हम इन कार्यों को नहीं करते हैं, तो स्मारक उपकरणों द्वारा नष्ट हो जाएगा। इस मामले में, हमारे काम का वित्तपोषण ग्राहक द्वारा किया जाता है। जुलाई के अंत में, हमने ट्रिनिटी कब्रिस्तान में काम फिर से शुरू कर दिया, क्योंकि क्षेत्र का निर्माण किया जा रहा है।

ऐसे उत्साही भी हैं जो जानना चाहते हैं कि उनके क्षेत्र में कौन से पुरातात्विक स्थल स्थित हैं।

चेर्निख कहते हैं, "प्राकृतिक पार्क के प्रमुख शारकन को इस बात में दिलचस्पी हो गई कि उनका पार्क और किस लिए दिलचस्प है, और हम काम करने में सक्षम हुए।" "वहां के स्मारक भी कम उल्लेखनीय नहीं हैं, वे 16वीं-19वीं शताब्दी में उदमुर्तिया के इतिहास से जुड़े हुए हैं - ये पुराने उदमुर्त गांव हैं, वे इलाके जो अब छोड़ दिए गए हैं और किसी को उनकी ज़रूरत नहीं है।"

पुरातनता में और भी गहरा

"ब्लैक डिगर्स" के हस्तक्षेप और धन की कमी के बावजूद, उदमुर्तिया के पुरातत्वविद् स्प्रिंग टेरिटरी के इतिहास को छह सहस्राब्दी पुराना बनाने में कामयाब रहे।

"अगर 50 साल पहले हमने उडुमर्ट क्षेत्र का इतिहास कांस्य युग से शुरू किया था, यानी दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से, तो आज सबसे प्राचीन समय की सीमा 8वीं-7वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व द्वारा निर्धारित की जाती है," कहते हैं। एलिसैवेटा चेर्निख। "हम यह पूरी कहानी पुरातात्विक स्रोतों से प्राप्त सामग्री के आधार पर ही प्रस्तुत करते हैं।"

अब हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि उदमुर्तिया क्षेत्र का निपटान मेसोलिथिक युग में शुरू हुआ।

एलिसैवेटा मिखाइलोव्ना स्पष्ट करती हैं, "सभी निष्कर्षों की पुष्टि मिली कलाकृतियों से होती है, मेसोलिथिक शिकारियों और मछुआरों की बस्तियों, आवासों, आर्थिक गतिविधियों, उनका जीवन कैसे बनाया गया था, यह किस पर आधारित था, इसका अध्ययन किया गया था।" - यह सब प्राकृतिक विज्ञान की पद्धति से पुष्ट होता है - यह बहुत बड़ा काम है। हम, एक निश्चित परिपाटी के साथ, इस बारे में भी बात कर सकते हैं कि ये प्राचीन शिकारी कौन सी भाषा बोलते थे। पुरातत्व के माध्यम से हम अपना प्राचीन इतिहास लिखते हैं।

संभव है कि इस कहानी में ऐसे पन्ने हों, जिन्हें खोलने से हमारे पूर्वजों के बारे में हमारी पूरी समझ उलट-पुलट हो सकती है। लेकिन यह तभी होगा जब पुरातत्वविदों के पास पैसा होगा और "काले खुदाई करने वालों" से वास्तविक सुरक्षा होगी।

डी इ

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