Tahapan perkembangan seni primitif. Asal usul seni primitif
Tonggak perkembangan seni primitif
Isi
Perkenalan. 3
Monumen seni primitif. 24
Fitur seni primitif. 26
Kesimpulan. 32
Perkenalan
Seni primitif, yaitu seni pada era sistem komunal primitif, berkembang dalam waktu yang sangat lama, dan di beberapa bagian dunia - di Australia dan Oseania, di banyak wilayah Afrika dan Amerika - masih ada hingga zaman modern. . Di Eropa dan Asia, asalnya berasal dari Zaman Es, ketika sebagian besar Eropa tertutup es dan tundra menyebar ke tempat Prancis selatan dan Spanyol sekarang. Dalam 4 - 1 milenium SM. sistem komunal primitif pertama di Afrika Utara dan Asia Barat, lalu di Asia selatan dan timur dan di Eropa Selatan lambat laun berubah menjadi perbudakan.
Tahap tertua dalam perkembangan budaya primitif, ketika seni pertama kali muncul, termasuk dalam Paleolitik, dan seni, sebagaimana telah disebutkan, hanya muncul di Paleolitik akhir (atau atas), pada waktu Aurignac-Solutrean, yaitu 40 - 20 milenium SM . Itu berkembang pada waktu Madeleine (20 - 12 milenium SM). Tahapan selanjutnya dalam perkembangan budaya primitif sudah ada sejak Mesolitik (Zaman Batu Tengah), Neolitik (Zaman Batu Baru) dan saat penyebaran perkakas logam pertama (Zaman Tembaga-Perunggu).
Contoh karya pertama seni primitif adalah gambar kontur kepala hewan pada lempengan batu kapur yang ditemukan di gua-gua La Ferracy (Prancis).
Gambar kuno ini sangat primitif dan bersyarat. Tetapi di dalamnya, tidak diragukan lagi, orang dapat melihat awal dari ide-ide tersebut di benak orang-orang primitif yang terkait dengan perburuan dan sihir berburu.
Dengan munculnya kehidupan menetap, terus menggunakan kanopi batu, gua, dan gua untuk hidup, orang mulai mengatur pemukiman jangka panjang - tempat parkir, yang terdiri dari beberapa tempat tinggal. Apa yang disebut "rumah besar" komunitas suku dari pemukiman Kostenki I, dekat Voronezh, berukuran cukup besar (35x16 m) dan tampaknya memiliki atap yang terbuat dari tiang.
Di tempat tinggal semacam ini, di sejumlah pemukiman pemburu mammoth dan kuda liar yang berasal dari periode Aurignac-Solutrean, ditemukan patung pahatan kecil yang menggambarkan wanita yang diukir dari tulang, tanduk, atau batu lunak (5-10 cm). . Sebagian besar patung yang ditemukan menggambarkan sosok perempuan telanjang berdiri; mereka dengan jelas menunjukkan keinginan seniman primitif untuk menyampaikan ciri-ciri ibu-wanita (dada, perut besar, pinggul lebar ditekankan).
Secara relatif akurat menyampaikan proporsi umum dari sosok tersebut, pematung primitif biasanya menggambarkan tangan patung-patung ini sebagai kurus, kecil, paling sering dilipat di dada atau perut, tidak menggambarkan fitur wajah sama sekali, meskipun mereka dengan hati-hati menyampaikan detail gaya rambut. , tato, dll.
Contoh bagus dari patung semacam itu ditemukan di Eropa Barat (patung dari Willendorf di Austria, dari Menton dan Lespug di Prancis selatan, dll.), Dan di Uni Soviet - di situs Paleolitik di desa V Kostenki dan Gagarino di Don, Avdeevo dekat Kursk, dll. Patung-patung Siberia timur dari situs Malta dan Buret, terkait dengan waktu transisi Solutrean-Madlenian, dieksekusi secara lebih skematis.
Untuk memahami peran dan tempat gambar manusia dalam kehidupan komunitas suku primitif, relief yang diukir di atas lempengan batu kapur dari situs Lossel di Prancis (sakit 16) sangat menarik. Salah satu lempengan ini menggambarkan seorang pemburu yang melempar tombak, tiga lempengan lainnya menggambarkan wanita yang mengingatkan pada patung-patung dari Willendorf, Kostenki atau Gagarin, dan terakhir, pada lempengan kelima, seekor binatang sedang diburu. Pemburu diberikan gerakan yang lincah dan alami, sosok wanita dan, khususnya, tangan mereka digambarkan secara anatomis lebih tepat daripada di patung. Di salah satu lempengan, yang lebih awet, seorang wanita memegang di tangannya, membungkuk di siku dan mengangkat, tanduk banteng (turium). S. Zamyatnin mengajukan hipotesis yang masuk akal bahwa dalam hal ini digambarkan adegan santet yang terkait dengan persiapan berburu, di mana seorang wanita memainkan peran penting.
Dilihat dari fakta bahwa patung-patung semacam ini ditemukan di dalam hunian, patung-patung itu sangat penting dalam kehidupan orang-orang primitif. Mereka juga bersaksi tentang peran sosial besar yang dimiliki seorang wanita di masa matriarki.
Jauh lebih sering, seniman primitif beralih ke citra binatang. Yang paling kuno dari gambar-gambar ini masih sangat skematis. Seperti, misalnya, patung hewan kecil dan sangat sederhana yang diukir dari batu lunak atau gading - mammoth, beruang gua, singa gua (dari situs Kostenki I), serta gambar binatang yang dibuat dengan satu warna garis kontur pada dinding sejumlah gua di Prancis dan Spanyol (Nindal, La Mute, Castillo). Biasanya gambar kontur ini diukir di atas batu atau digambar di atas tanah liat basah. Baik dalam seni pahat maupun lukisan selama periode ini, hanya ciri-ciri hewan yang paling penting yang ditransmisikan: bentuk umum tubuh dan kepala, tanda-tanda eksternal yang paling mencolok.
Atas dasar eksperimen awal dan primitif seperti itu, penguasaan dikembangkan secara bertahap, yang dengan jelas terwujud dalam seni zaman Madeleine.
Seniman primitif menguasai teknik mengolah tulang dan tanduk, menemukan cara yang lebih maju untuk menyampaikan bentuk-bentuk realitas di sekitarnya (terutama dunia hewan). Seni Madeleine mengungkapkan pemahaman dan persepsi yang lebih dalam tentang kehidupan. Lukisan dinding yang luar biasa saat ini ditemukan dari tahun 80-an - 90-an. abad ke-19 di gua-gua Prancis selatan (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, gua Tiga Bersaudara, Nio, dll.) Dan Spanyol utara (gua Altamira). Ada kemungkinan bahwa gambar kontur hewan milik Paleolitik, meskipun karakternya lebih primitif, ditemukan di Siberia di tepi sungai Lena dekat desa Shishkino. Bersamaan dengan lukisan yang biasanya dibuat dengan warna merah, kuning dan hitam, di antara karya seni Madeleine terdapat gambar yang diukir di atas batu, tulang dan tanduk, gambar relief, dan terkadang pahatan berbentuk bulat. Perburuan memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan komunitas suku primitif, dan oleh karena itu gambar binatang menempati tempat yang begitu penting dalam seni. Diantaranya Anda bisa melihat berbagai hewan Eropa pada masa itu: bison, rusa kutub dan rusa merah, badak berbulu, mammoth, singa gua, beruang, babi hutan, dll.; yang kurang umum adalah berbagai burung, ikan, dan ular. Tumbuhan jarang digambarkan.
Gambar binatang dalam karya orang-orang primitif pada zaman Madeleine, dibandingkan dengan periode sebelumnya, memperoleh ciri-ciri yang jauh lebih konkret dan sangat jujur. Seni primitif kini telah mencapai pemahaman yang jelas tentang struktur dan bentuk tubuh, hingga kemampuan untuk menyampaikan dengan benar tidak hanya proporsi, tetapi juga gerakan hewan, lari cepat, belokan kuat, dan pemendekan depan.
Keaktifan yang luar biasa dan persuasif yang luar biasa dalam transfer gerakan dibedakan, misalnya dengan gambar yang digoreskan pada tulang yang ditemukan di gua Lorte (Prancis), yang menggambarkan rusa menyeberangi sungai (sakit 2 a). Seniman dengan pengamatan yang luar biasa menyampaikan gerakan tersebut, berhasil mengungkapkan rasa waspada di kepala rusa yang menoleh ke belakang. Sungai itu ditunjuk olehnya secara kondisional, hanya dengan gambar ikan salmon yang berenang di antara kaki rusa.
Dengan sempurna menyampaikan karakter hewan, orisinalitas kebiasaan mereka, ekspresi gerakan dan monumen kelas satu seperti yang terukir pada gambar batu bison dan rusa dari Logerie Atas (Prancis), mammoth dan beruang dari Combarelle gua dan banyak lainnya.
Lukisan gua Prancis dan Spanyol yang terkenal dibedakan oleh kesempurnaan artistik terbesar di antara monumen seni periode Madeleine.
Yang paling kuno di sini adalah gambar kontur yang menggambarkan profil binatang dengan cat merah atau hitam. Mengikuti gambar kontur, bayangan permukaan tubuh muncul dengan garis-garis terpisah yang menyampaikan wol. Di masa depan, figur-figur tersebut mulai dicat seluruhnya dengan satu cat dengan upaya pemodelan volumetrik. Puncak lukisan Paleolitik adalah penggambaran hewan, dibuat dalam dua atau tiga warna dengan berbagai tingkat saturasi nada. Dalam sosok besar (sekitar 1,5 m) ini, tonjolan dan bebatuan yang tidak rata sering digunakan.
Pengamatan setiap hari terhadap binatang itu, studi tentang kebiasaannya membantu seniman primitif menciptakan karya seni yang luar biasa hidup. Keakuratan pengamatan dan transmisi ahli dari gerakan dan pose karakteristik, kejelasan gambar yang jelas, kemampuan untuk menyampaikan orisinalitas penampilan dan keadaan hewan - semua ini menandai monumen lukisan Madeleine terbaik. Seperti gambar bison yang terluka di gua Altamira (sakit 5), bison yang mengaum di gua yang sama (sakit 6), rusa merumput, lambat dan tenang, di gua Font de Gomes (sakit 7), tak ada bandingannya dalam kekuatan kebenaran hidup (sakit 7), menjalankan babi hutan (di Altamira).
Gajah. Gua Castillo
Dalam lukisan gua-gua pada zaman Madeleine, sebagian besar terdapat gambar binatang tunggal. Mereka sangat jujur, tetapi paling sering mereka tidak terhubung satu sama lain. Kadang-kadang, dengan mengabaikan gambar yang sudah dibuat sebelumnya, gambar lain dibuat langsung di atasnya; sudut pandang pemirsa juga tidak diperhitungkan, dan gambar individu dalam kaitannya dengan tingkat horizontal berada pada posisi yang paling tidak terduga.
Namun di masa lalu, seperti yang dibuktikan oleh relief dari Lossel tentang hal ini, orang-orang primitif mencoba menyampaikan dengan cara bergambar beberapa adegan kehidupan mereka yang sangat penting. Awal dari solusi yang lebih kompleks ini dikembangkan lebih lanjut pada periode Madeleine. Pada potongan tulang dan tanduk, di atas batu, gambar muncul tidak hanya dari masing-masing hewan, tetapi terkadang dari seluruh kawanan. Jadi, misalnya, pada lempengan tulang dari gua Balai Kota di Teija (Prancis; sakit. 2 6), diukir gambar kawanan rusa, di mana hanya figur binatang depan yang disorot, diikuti oleh a representasi skematis dari sisa kawanan dalam bentuk tanduk bersyarat dan batang kaki lurus, tetapi sosok penutup sekali lagi ditransfer sepenuhnya. Karakter lainnya adalah gambar sekelompok rusa di atas batu dari Limeil (Prancis; sakit. 36), di mana seniman menyampaikan ciri-ciri dan kebiasaan masing-masing rusa. Apakah tujuan seniman di sini adalah untuk menggambarkan kawanan, atau ini hanyalah gambar dari sosok terpisah yang tidak terhubung satu sama lain, pendapat para ilmuwan berbeda.
Orang tidak digambarkan dalam mural Madeleine, dengan pengecualian kasus yang paling langka (gambar pada sebatang tanduk dari Pondok Atas atau di dinding gua Tiga Bersaudara), di mana tidak hanya hewan yang ditampilkan, tetapi juga orang menyamar sebagai binatang untuk tarian ritual atau berburu.
Seiring dengan perkembangan lukisan dan gambar di atas tulang dan batu pada periode Madeleine, terjadi perkembangan lebih lanjut seni pahat dari batu, tulang dan tanah liat, dan juga, mungkin, dari kayu. Dan dalam seni pahat, yang menggambarkan binatang, orang-orang primitif mencapai keterampilan yang luar biasa.
Salah satu contoh pahatan yang luar biasa pada zaman Madeleine adalah kepala kuda yang terbuat dari tulang (sakit Za) yang ditemukan di gua Maye d'Azil (Prancis) Proporsi kepala kuda pendek dibuat dengan gerakan yang sangat jujur dan tersentak-sentak jelas terasa, takik digunakan dengan sempurna untuk menyampaikan wol.
Yang juga sangat menarik adalah gambar bison, beruang, singa, dan kuda yang dibentuk dari tanah liat, ditemukan di kedalaman gua Pyrenees utara (gua Tuc d "Auduber dan Montespan). Patung-patung ini, dibuat dengan sangat mirip, bahkan terkadang, rupanya, ditutupi dengan kulit dan tidak memiliki pahatan, tetapi menempelkan kepala asli (sosok anak beruang dari gua Montespan).
Bersamaan dengan patung bundar, gambar binatang dalam bentuk relief juga ditampilkan pada saat itu. Contohnya adalah dekorasi pahatan yang terbuat dari batu individu di situs perlindungan Le Roque (Prancis). Sosok pahatan kuda, bison, kambing, manusia bertopeng di kepalanya, rupanya, serta gambar bergambar dan grafik serupa, diciptakan untuk keberhasilan berburu binatang buas. Makna magis dari beberapa monumen seni primitif juga dapat ditunjukkan dengan gambar tombak dan anak panah yang ditancapkan ke figur binatang, batu terbang, luka di tubuh, dll. (misalnya gambar bison di gua Nio, beruang di gua Tiga Bersaudara, dll.). Dengan bantuan teknik-teknik seperti itu, manusia primitif berharap untuk lebih mudah menguasai binatang itu, membawanya di bawah hantaman senjatanya.
Panggung baru perkembangan seni primitif, refleksi perubahan yang mendalam dalam gagasan manusia tentang realitas sekitarnya, dikaitkan dengan periode Mesolitik, Neolitik, dan Eneolitik (Zaman Tembaga). Dari perampasan produk jadi alam, masyarakat primitif saat ini beralih ke bentuk kerja yang lebih kompleks.
Seiring dengan perburuan dan penangkapan ikan, yang terus mempertahankan pentingnya, terutama untuk negara-negara berhutan dan iklim yang relatif dingin, pertanian dan peternakan mulai menjadi semakin penting. Wajar jika sekarang manusia mulai mengubah alam untuk tujuannya sendiri, dia juga memasuki hubungan yang jauh lebih kompleks dengan kehidupan di sekitarnya.
Kali ini dikaitkan dengan penemuan busur dan anak panah, kemudian tembikar, serta munculnya jenis baru dan peningkatan teknik pembuatan perkakas batu. Belakangan, seiring dengan perkakas batu yang dominan, benda individu yang terbuat dari logam (terutama tembaga) muncul.
Pada saat ini, manusia menguasai bahan bangunan yang semakin beragam, belajar, menerapkan dirinya pada berbagai kondisi, membangun jenis hunian baru. Peningkatan bisnis konstruksi membuka jalan bagi pembentukan arsitektur sebagai seni.
Di zona hutan utara dan tengah Eropa, seiring dengan permukiman yang terus ada, permukiman mulai bermunculan dari galian yang dibangun di atas geladak tiang di tepi danau. Sebagai aturan, permukiman zaman ini di sabuk hutan (pemukiman) tidak memiliki benteng pertahanan. Di danau dan rawa-rawa di Eropa tengah, serta di Ural, ada yang disebut permukiman tumpukan, yaitu kelompok gubuk suku nelayan yang dibangun di atas platform kayu yang bertumpu pada tumpukan yang didorong ke dasar danau atau rawa ( misalnya, pemukiman tiang pancang dekat Robengausen di Swiss atau rawa gambut Gorbunovsky di Ural). Dinding gubuk persegi panjang biasanya juga terbuat dari kayu gelondongan atau anyaman dari dahan dengan lapisan tanah liat. Permukiman bertumpuk dihubungkan dengan pantai melalui jembatan penyeberangan atau dengan bantuan perahu dan rakit.
Di sepanjang bagian tengah dan bawah Dnieper, di sepanjang Dniester dan di Ukraina barat pada milenium ke-3 - ke-2 SM. apa yang disebut budaya Tripoli, ciri khas periode Eneolitik, tersebar luas. Pekerjaan utama penduduk di sini adalah bertani dan beternak. Ciri tata letak permukiman Trypillia (desa leluhur) adalah penataan rumah dalam lingkaran atau oval konsentris. Pintu masuk menghadap ke tengah pemukiman, di mana terdapat ruang terbuka yang berfungsi sebagai kandang ternak (pemukiman dekat desa Khalepye, dekat Kyiv, dll.). Rumah persegi panjang dengan lantai yang terbuat dari ubin tanah liat memiliki pintu persegi panjang dan jendela bundar, seperti yang terlihat dari model tanah liat tempat tinggal Trypillia yang masih ada; dindingnya terbuat dari pial yang dilapisi tanah liat dan dihiasi lukisan di dalamnya; di tengah terkadang ada altar berbentuk salib yang terbuat dari tanah liat, dihiasi ornamen.
Sejak awal, suku agraris dan penggembala di Asia Barat dan Tengah, Transkaukasia, dan Iran mulai membangun bangunan dari batu bata yang dijemur (mentah). Perbukitan telah turun kepada kita, terbentuk dari sisa-sisa bangunan tanah liat (bukit Anau di Asia Tengah, Shresh-blur di Armenia, dll.), berbentuk persegi panjang atau bulat.
Perubahan yang sangat besar pada periode ini terjadi pada seni rupa. Gagasan manusia yang berangsur-angsur menjadi lebih kompleks tentang alam di sekitarnya memaksanya untuk mencari penjelasan tentang hubungan fenomena. Kecemerlangan langsung dari persepsi waktu Paleolitik hilang, tetapi pada saat yang sama, manusia primitif di era baru ini belajar untuk lebih memahami realitas dalam keterkaitan dan keragamannya. Dalam seni rupa, skematisasi imaji dan sekaligus kompleksitas naratif semakin berkembang, mengarah pada upaya penyampaian suatu aksi, suatu peristiwa. Contoh dari seni baru ini adalah lukisan batu satu warna (hitam atau putih) yang penuh dengan gerakan cepat di Valtorta di Spanyol, di Afrika utara dan selatan, adegan perburuan skematik yang baru-baru ini ditemukan di Uzbekistan (di ngarai Zaraut-say), serta yang banyak ditemukan di beberapa tempat, gambar-gambar yang dipahat di bebatuan, yang dikenal sebagai petroglif (tulisan batu). Seiring dengan penggambaran hewan dalam kesenian masa itu, penggambaran manusia dalam adegan perburuan atau bentrokan militer mulai memainkan peran yang semakin penting. Aktivitas masyarakat, kumpulan para pemburu purba, kini menjadi tema sentral seni. Tugas-tugas baru membutuhkan bentuk-bentuk baru dari solusi artistik - komposisi yang lebih berkembang, subordinasi plot dari tokoh-tokoh individu, beberapa metode pemindahan ruang yang masih agak primitif.
Banyak yang disebut petroglif telah ditemukan di bebatuan di Karelia, di sepanjang tepi Laut Putih dan Danau Onega. Dalam bentuk yang sangat bersyarat, mereka menceritakan tentang perburuan penduduk kuno Utara untuk berbagai hewan dan burung. Petroglif Karelia berasal dari era yang berbeda; yang paling kuno, tampaknya, berasal dari milenium ke-2 SM. Meskipun teknik mengukir pada batu keras meninggalkan jejak pada sifat gambar-gambar ini, yang biasanya hanya memberikan siluet orang, hewan, dan benda yang sangat skematis, tetapi, tampaknya, tujuan para seniman saat ini hanyalah transfer yang sangat disederhanakan. dari beberapa fitur yang paling umum. Sosok individu dalam banyak kasus digabungkan menjadi komposisi kompleks, dan kompleksitas komposisi inilah yang membedakan petroglif kreasi artistik Paleolitik.
Fenomena baru yang sangat penting dalam seni periode yang ditinjau adalah perkembangan ornamen yang luas. Dalam pola geometris yang menutupi bejana tanah liat dan benda-benda lain, keterampilan membangun komposisi ornamen yang ritmis dan tertata lahir dan berkembang, dan pada saat yang sama, area khusus aktivitas artistik muncul - seni terapan. Temuan arkeologis terpisah, serta data etnografis, memungkinkan kami untuk menegaskan bahwa aktivitas kerja memainkan peran yang menentukan dalam asal usul ornamen. Asumsi bahwa beberapa jenis dan jenis ornamen pada dasarnya dikaitkan dengan transfer skematis bersyarat dari fenomena realitas bukan tanpa dasar. Sementara itu, ornamen pada beberapa jenis bejana tanah liat awalnya muncul sebagai jejak anyaman yang diolesi tanah liat. Selanjutnya, ornamen alami ini diganti dengan ornamen yang diaplikasikan secara artifisial, dan efek tertentu dikaitkan dengannya (misalnya, diyakini memberi kekuatan pada bejana buatan).
Kapal Trypillian dapat berfungsi sebagai contoh tembikar berornamen. Berbagai macam bentuk ditemukan di sini: kendi besar dan lebar dengan alas datar dengan leher sempit, mangkuk dalam, bejana ganda yang bentuknya mirip dengan teropong. Ada bejana dengan ornamen gores dan satu warna yang dibuat dengan cat hitam atau merah. Yang paling umum dan menarik secara artistik adalah barang-barang dengan lukisan multiwarna dengan cat putih, hitam dan merah. Ornamen di sini menutupi seluruh permukaan dengan garis-garis berwarna paralel, heliks ganda mengelilingi seluruh bejana, lingkaran konsentris, dll. (sakit.8a). Kadang-kadang, bersama dengan ornamennya, ada juga gambar orang yang sangat skematis dan berbagai binatang atau makhluk fantastis.
Dapat diasumsikan bahwa ornamen kapal Trypillia dikaitkan dengan pekerjaan pertanian dan penggembalaan, mungkin dengan pemujaan matahari dan air sebagai kekuatan yang membantu keberhasilan pekerjaan ini. Hal ini juga diperkuat oleh fakta bahwa ornamen warna-warni pada kapal yang mirip dengan Trypillia (yang disebut tembikar dicat) ditemukan di antara suku-suku pertanian pada masa itu di wilayah yang luas dari Mediterania, Asia Barat, dan Iran hingga China ( lihat bab yang relevan untuk informasi lebih lanjut tentang ini).
Di pemukiman Trypillia, patung manusia dan hewan dari tanah liat adalah hal biasa, yang juga banyak ditemukan di tempat lain (di Asia Kecil, Transkaukasia, Iran, dll.). Di antara temuan Trypillia, patung-patung perempuan skematik mendominasi, yang hadir di hampir setiap tempat tinggal (sakit 86). Dipahat dari tanah liat, kadang-kadang ditutupi dengan lukisan, patung-patung itu menggambarkan sosok perempuan telanjang berdiri atau duduk dengan rambut tergerai dan hidung bengkok. Berbeda dengan patung-patung Paleolitik dari Trypillia, proporsi dan bentuk tubuh disampaikan secara lebih kondisional. Patung-patung ini mungkin terkait dengan kultus dewi bumi.
Budaya pemburu dan nelayan yang mendiami Ural dan Siberia jelas berbeda dengan budaya petani Trypillia. Di rawa gambut Gorbunovsky di Ural, dalam ketebalan gambut, ditemukan sisa-sisa struktur tiang pancang akhir abad ke-2 - awal milenium ke-1 SM, yang tampaknya merupakan semacam pusat pemujaan. Gambut mengawetkan sosok berhala antropomorfik yang diukir dari kayu dengan cukup baik dan sisa-sisa hadiah yang mereka bawa: kayu dan tembikar, senjata, peralatan, dll.
Bejana dan sendok kayu dalam bentuk angsa, angsa, ayam rawa dibedakan oleh ekspresi khusus dan kejujuran vital (sakit 9 b). Di lekukan leher, dalam penyajian kepala dan paruh yang singkat namun mengejutkan, dalam bentuk bejana itu sendiri, yang mereproduksi tubuh burung, seniman pemahat mampu menunjukkan ciri-ciri khas dengan sangat anggun. dari masing-masing burung. Bersamaan dengan monumen-monumen ini, yang luar biasa dalam kecerahan vitalnya, di rawa gambut Ural, terdapat kepala kayu rusa yang sedikit lebih rendah (sakit 11 6) dan beruang, yang mungkin berfungsi sebagai gagang perkakas, serta patung rusa. ditemukan. Gambar binatang dan burung ini berbeda dari monumen Paleolitik dan, sebaliknya, mendekati sejumlah monumen Neolitik (seperti yang dipoles kapak batu dengan kepala binatang) tidak hanya karena kesederhanaan bentuk yang menjaga kebenaran hidup, tetapi juga koneksi organik patung dengan objek yang memiliki tujuan utilitarian.
Berhala antropomorfik yang diukir secara skematis sangat berbeda dari gambar binatang semacam itu. Perbedaan mencolok antara interpretasi primitif dari sosok manusia dan rendering hewan yang sangat hidup tidak boleh dikaitkan hanya dengan bakat yang lebih besar atau lebih kecil dari pemainnya, tetapi harus dikaitkan dengan tujuan pemujaan dari gambar-gambar tersebut (sakit. 11 a) . Pada saat ini, hubungan seni dengan agama primitif - animisme (spiritualisasi kekuatan alam), pemujaan leluhur dan bentuk penjelasan fantastis lainnya tentang fenomena kehidupan di sekitarnya, yang dipaksakan pada kreativitas artistik segel Anda.
Tahap terakhir dalam sejarah masyarakat primitif ditandai dengan sejumlah fenomena baru dalam seni. Perkembangan lebih lanjut dari produksi, pengenalan bentuk ekonomi baru dan alat kerja logam baru perlahan tapi sangat mengubah sikap manusia terhadap realitas di sekitarnya.
Unit sosial utama saat ini adalah suku yang menyatukan beberapa klan. Cabang utama ekonomi di antara sejumlah suku adalah pertama-tama menjinakkan, kemudian beternak dan memelihara ternak.
Suku penggembala menonjol dari suku lain. Menurut F. Engels, "pembagian kerja sosial besar pertama" sedang terjadi, untuk pertama kalinya memungkinkan pertukaran reguler dan meletakkan dasar untuk stratifikasi properti baik di dalam suku maupun di antara masing-masing suku. Umat \u200b\u200bmanusia telah sampai pada tahap terakhir dalam perkembangan sistem komunal primitif, menuju masyarakat suku patriarkal. Yang sangat penting di antara alat-alat kerja baru adalah alat tenun dan, khususnya, alat-alat logam (alat-alat yang terbuat dari tembaga, perunggu, dan, terakhir, besi), yang tersebar luas sehubungan dengan penemuan bijih peleburan. Keragaman dan peningkatan produksi mengarah pada fakta bahwa semua proses produksi tidak lagi dapat dilakukan oleh satu orang seperti sebelumnya dan membutuhkan spesialisasi tertentu.
"Pembagian kerja besar kedua terjadi: kerajinan tangan dipisahkan dari pertanian," kata F. Engels.
Saat berada di lembah sungai besar - Sungai Nil, Efrat dan Tigris, Indus, Sungai Kuning - pada milenium ke-4 - ke-3 SM. negara-negara pemilik budak pertama kali muncul, kemudian kehidupan sosial budaya negara-negara tersebut menjadi sumber pengaruh yang kuat bagi suku-suku tetangga yang masih hidup dalam kondisi sistem komunal primitif. Ini memperkenalkan ciri-ciri khusus ke dalam budaya dan seni suku-suku yang ada bersamaan dengan pembentukan negara dari masyarakat kelas.
Menjelang akhir keberadaan masyarakat primitif, jenis baru yang sebelumnya tak terlihat struktur arsitektur- benteng. "Bukan tanpa alasan tembok-tembok yang kokoh menjulang di sekitar kota-kota berbenteng baru: di parit-paritnya ada lubang besar yang menganga. sistem suku, dan menara mereka sudah bersandar pada peradaban "(F. Engels, The Origin of the Family, Private Property and the State, 1952, hlm. 170). Ciri khasnya adalah apa yang disebut benteng Cyclopean, yang dindingnya dibuat dari balok-balok batu besar yang dipahat secara kasar Benteng-benteng Cyclopean bertahan di banyak tempat di Eropa (Prancis, Sardinia, Semenanjung Iberia dan Balkan, dll.), serta di Transkaukasia, pagar dan parit.
Perburuan rusa. Valtorta
Bersamaan dengan struktur pertahanan pada tahap akhir perkembangan masyarakat primitif, struktur dari jenis yang sama sekali berbeda, yang disebut bangunan megalitik (yaitu, dibangun dari batu besar) - menhir, dolmen, cromlech, dikembangkan secara luas. Seluruh gang tegak batu besar- menhir - ditemukan di Transcaucasia dan di Eropa Barat di sepanjang pantai Mediterania dan Samudera Atlantik(misalnya, gang Metzgir yang terkenal di Karnak di Brittany; sakit. 12a). Dolmen tersebar luas di Eropa Barat, Afrika Utara, Iran, India, Krimea, dan Kaukasus; itu adalah kuburan yang dibangun dari batu besar yang diletakkan tegak, ditutupi di atasnya dengan satu atau dua lempengan batu (sakit. 12 6). Bangunan seperti ini terkadang terletak di dalam gundukan kuburan - misalnya, dolmen di gundukan dekat desa Novosvobodnaya (di Kuban), yang memiliki dua kamar - satu untuk penguburan, yang lain, tampaknya, untuk upacara keagamaan.
Struktur megalitik yang paling kompleks adalah cromlech. Contoh dari jenis struktur ini adalah tempat pemujaan di Avebury dan Stonehenge di Inggris selatan (sakit 13). Di Stonehenge, platform pusat dengan lempengan batu besar (mungkin berfungsi sebagai altar) dikelilingi oleh empat baris konsentris dari batu yang ditempatkan secara vertikal. Cincin bagian dalam (berbentuk oval terbuka) dan cincin ketiga dari tengah terdiri dari menhir yang relatif kecil. Lingkaran kedua dan keempat, terluar, dibentuk oleh deretan batu-batu raksasa yang berjarak sama. Tiga puluh pilar batu dari lingkaran luar (enam belas di antaranya masih berdiri) dihubungkan secara horizontal dengan balok batu yang diletakkan di atasnya; dengan cara yang sama, sepuluh batu besar yang dipahat dengan hati-hati dari lingkaran kedua dari tengah, menjulang 7 m di atas dataran sekitarnya di utara kota Salisbury, dihubungkan berpasangan. Palang (beratnya hampir 7 ton) diangkat dengan bantuan tanggul tanah, yang jejaknya telah diawetkan. Ukuran struktur yang luar biasa besar, impor balok batu biru besar dari jauh (untuk pagar luar Stonehenge), orientasi ke titik balik matahari musim panas, jejak pengorbanan. - semuanya menunjukkan bahwa bangunan ini sangat penting. Kemungkinan besar itu adalah tempat perlindungan matahari. Bentuk arsitektur Stonehenge berisi solusi yang bijaksana untuk masalah spasial yang kompleks. Di sini ada tata letak yang jelas, menonjol dengan jelas dan mendefinisikan peran bantalan dan bagian yang dibawa. Stonehenge, seperti bangunan megalitik lainnya, tidak diragukan lagi telah memiliki tujuan untuk memberikan dampak artistik pada penontonnya, memaksa mereka untuk tunduk dan menghormati keagungan kultus matahari yang disajikan dengan sangat mengesankan dan khidmat.
Bangunan megalitik didirikan dengan kerja keras seluruh komunitas primitif. Namun, konstruksi mereka tidak diragukan lagi membutuhkan organisasi sosial yang agak kompleks. Beberapa monumen arsitektur lain dari Zaman Perunggu bersaksi tentang disintegrasi yang akan datang dari masyarakat primitif yang pernah bersatu, seperti, misalnya, struktur pemakaman khusus - kamar besar yang diatur di gundukan pemakaman para pemimpin suku. Monumen tertua dari jenis ini adalah yang disebut makam kerajaan Mesir di Negad (milenium ke-4 SM). Penguburan pemimpin suku selanjutnya termasuk, misalnya, Maykop kurgan di Kaukasus utara (akhir abad ke-3 - awal milenium ke-2 SM); bagian bawah kamarnya, tenggelam ke dalam tanah lebih dari 1,5 m, dilapisi dengan kerikil dan ditutup dengan tikar, dan dindingnya dilapisi dengan kayu.
Stonehenge. Rekonstruksi
Makam itu dibagi dengan sekat kayu menjadi tiga bagian: di bagian selatan yang terbesar, ada pemakaman pemimpin suku, dan di bagian lain, tampaknya, pemakaman istri-istrinya (dan, mungkin, bahkan budak). Dari atas, kuburan ditutup dengan lantai kayu dan ditutup dengan tanah. Jenis struktur pemakaman ini muncul pada milenium ke-2 SM. dan di Georgia (Trialeti) dan di Armenia.
Yang kurang signifikan selama periode ini adalah keberhasilan seni pahat. Sebenarnya, menhir - batu tunggal yang berdiri secara vertikal - bukanlah struktur arsitektur seperti pendahulu jauh dari monumen patung monumental di kemudian hari. Ditemukan di banyak tempat di dunia, monumen semacam itu, kemungkinan besar, dikaitkan dengan kultus orang mati atau kultus leluhur. Patung-patung batu menhir yang diukir secara kasar, yang menggambarkan seorang pria, kebanyakan wanita, dengan cara yang sangat skematis, umum di Prancis dan beberapa negara lain di Eropa Barat, di Krimea, dll.
Untuk jenis monumental yang sama patung batu juga termasuk pahatan batu yang umum di Cekungan Minusinsk (Siberia selatan), yang berupa prasasti, di bagian bawah atau di tengahnya digambarkan wajah manusia menghadap ke muka dalam relief rendah atau ukiran grafis. Ciri-ciri manusia digabungkan dalam gambar-gambar ini dengan ciri-ciri binatang dan motif ornamen simbolis. Mungkin prasasti ini mewakili personifikasi leluhur suku. Beberapa prasasti ini diakhiri dengan kepala binatang (unta, domba jantan), menggabungkan penampilan binatang dan manusia dalam satu gambar.
Kerajinan artistik dikembangkan lebih lanjut selama periode ini.
Di antara barang-barang yang ditemukan dalam penguburan di Maykop kurgan, dekorasi yang terbuat dari emas untuk pemakaman atau kanopi depan menonjol: patung banteng dari ujung bawah rak (sakit 10 b, c), plakat berbentuk singa dan lembu jantan, yang tampaknya terletak di atas kain dalam empat baris dan membentuk komposisi seperti dekorasi; penampilan mereka yang identik dan arah gerakan yang sama menciptakan kemonotonan sistem komposisi, yang begitu umum dalam seni negara-negara Timur Kuno dan dalam hal ini, tampaknya, memengaruhi para master Maikop. Mirip dengan plakat emas ini adalah penggambaran binatang di kapal Maykop perak, salah satunya menggambarkan binatang dengan latar pegunungan (sakit 10a). Inklusi organik dalam komposisi elemen lanskap - pegunungan, pepohonan, sungai, dan danau - adalah bukti kemunculan dan perkembangan fitur-fitur baru yang tidak dikenal pada periode sebelumnya dalam seni.
Contoh luar biasa dari kerajinan artistik pada periode ini termasuk pisau perunggu dengan patung pahatan hewan di gagangnya, ditemukan di wilayah Gorky, di Ural, di Siberia selatan, di Cina. Patung-patung, dan terkadang hanya kepala binatang di pisau ini, dengan segala penyederhanaannya, tampak ekspresif dan lincah. Seperti prasasti Minusinsk, benda-benda ini, terkait dengan asalnya dan dengan seni Tiongkok Kuno dan dengan tradisi lokal budaya penduduk Siberia yang paling kuno, memainkan peran penting dalam pembentukan "gaya binatang" (yaitu, motif hias dengan figur binatang) dalam seni Siberia dan Altai kuno.
Kultus langit dan matahari tercermin dalam beberapa objek kerajinan artistik, dihiasi dengan pahatan, - misalnya, dalam "kereta surya" perunggu dari Trundholm: seekor kuda (digambarkan secara skematis) membawa cakram besar berlapis emas di atas gerobak, mungkin menunjukkan matahari. Semua perhatian seniman rupanya terserap oleh ornamen geometris linier yang kaya pada cakram.
Di Eropa Barat, bentuk seni primitif akhir bertahan lama. Seperti, misalnya, monumen dari apa yang disebut periode Hallstadt (10-5 abad SM): bejana tanah liat yang dilapisi lukisan ornamen geometris, dengan figur pahatan skematik kecil orang, kuda, burung; bejana perunggu dalam bentuk ember (situles), ditutupi dengan beberapa ikat pinggang dengan pemandangan sehari-hari dan militer yang dibuat dengan sangat kondisional, seperti, misalnya, situla dari Vach Seni masyarakat primitif pada periode akhir perkembangannya mendekati perkembangan komposisi plot yang mencerminkan ide-ide mitologis dan kehidupan nyata manusia .
Tetapi perkembangan dan pendalaman nyata dari tugas seni yang paling penting ini menjadi mungkin hanya dalam masyarakat kelas yang memiliki budak. Di berbagai waktu, proses disintegrasi hubungan komunal primitif di antara sebagian besar suku dan masyarakat di Eropa selatan, Asia, Afrika Utara mengarah pada pembentukan sejumlah negara, dan meskipun di wilayah yang luas di wilayah yang lebih utara di Eropa dan Asia sistem komunal primitif dipertahankan selama berabad-abad , tetapi juga hubungan sosial dan budaya suku-suku tersebut (Scythians, Sarmatians, Galia, Jerman, Slavia) sangat dipengaruhi oleh budaya masyarakat pemilik budak.
Penemuan seni Paleolitik, yang terutama diwakili oleh lukisan batu di Eropa Barat, merupakan sensasi nyata pada masanya. Kemudian pada pertengahan abad ke-19, tidak ada seni yang lebih tua dari Mesir atau Celtic kuno yang diketahui, sehingga diasumsikan bahwa bentuk sebelumnya yang masih dapat ditemukan pasti jauh lebih primitif. Tidak mudah untuk percaya bahwa dalam kabut waktu - dari sepuluh hingga tiga puluh ribu tahun yang lalu - di Eropa ada seni yang patut dikagumi. Gambar, ukiran, berbagai patung bersaksi bahwa pemburu primitif tidak seprimitif yang terlihat sebelumnya. Orang-orang sezaman mammoth dan badak berbulu ini naik ke tingkat artistik yang tetap tidak dapat dicapai oleh generasi orang berikutnya selama ribuan tahun.
Gambar pertama ditemukan lebih dari 120 tahun yang lalu, tetapi baru pada awal abad kita mereka dipahami sebagai milik era Paleolitik.
Monumen seni primitif
Sebagian besar lukisan paling kuno ditemukan di Eropa (dari Spanyol hingga Ural). Untuk alasan yang jelas, itu terpelihara dengan baik di dinding gua yang ditinggalkan, pintu masuk yang ternyata diblokir rapat ribuan tahun yang lalu. Selama ribuan tahun, alam sendiri mempertahankan suhu dan kelembapan yang sama di dalamnya. Oleh karena itu, tidak hanya lukisan dinding yang terpelihara dengan baik, tetapi juga banyak bukti aktivitas manusia lainnya, termasuk jejak kaki telanjang orang dewasa yang jelas dan, yang sangat mengesankan, anak-anak di lantai lembab beberapa gua.
Dalam hal kejenuhan dengan lukisan gua, provinsi Dordogne, Ariège, dan Hautes-Pyrenees di Prancis, serta provinsi Spanyol Cantabria dan Asturias yang berdekatan dengan Pyrenees dari barat daya, sangat menonjol. Dalam literatur, nama umum dari wilayah ini adalah "Franco-Cantabria". Monumen seni Paleolitik yang kurang "padat" terletak di Riviera Prancis dan Italia dan di pulau Sisilia. Dua gua dengan lukisan ditemukan di pulau Sisilia, dua gua dengan lukisan ditemukan di Ural Selatan. Sebagian besar gua dan gua ini terbuka untuk sains dan menjadi objek studi khusus. Untuk waktu yang lama diyakini bahwa seni era Paleolitik adalah fenomena eksklusif Eropa atau Eurasia, dan tidak ada monumen semacam itu di benua lain. A. Breuil bahkan mencoba membuktikan eksklusivitas budaya Proto-Eropa ini. Kemudian, di tahun 60an dan 70an. menjadi jelas bahwa bukan itu masalahnya. Di Australia, di semenanjung Arnhem Land dan di tempat lain, gambar kanguru dan cetakan tangan yang berusia lebih dari 12.000 tahun telah ditemukan. Di Afrika Selatan, penemuan di gua Apollo sangat menarik. Di sini, pada tahun 1969, di lapisan antara Mousterian dan Paleolitik Atas, ditemukan dua ubin batu bercat seukuran telapak tangan. Salah satunya dipecah menjadi dua fragmen. Di salah satu ubin, gambar badak diaplikasikan dengan cat hitam, di sisi lain - sejenis hewan berkuku. Usia mereka bertanggal antara 28 dan 26 ribu tahun yang lalu. Di sini, di Afrika Selatan, di Gua Singa, ditemukan situs penambangan oker tertua yang diketahui, berusia sekitar 43.200 tahun. Agaknya, beberapa lukisan kuno di Siberia, Anatolia selatan, dan Cina utara dikaitkan dengan Paleolitik Muda, tetapi belum ada penanggalan yang lebih akurat dari gambar-gambar ini.
Data terkini tentang distribusi lukisan gua tidak lebih dari tingkat pelestarian dan studinya. Kelangkaan penemuan semacam itu di ruang antara Franco-Cantabria dan Ural lebih mungkin disebabkan oleh kondisi alam dan studi heterogen tentang wilayah di mana terdapat gua daripada alasan lainnya. Dalam kajian seni rupa primitif, proses “akumulasi awal” data masih jauh dari kesempurnaan, bukan hanya kelengkapan yang memadai. Selain itu, tidak mudah untuk menentukan volume "kecukupan" ini. Bahkan di selatan Prancis, di mana pencarian reguler dan berskala besar telah berlangsung selama lebih dari seratus tahun di wilayah yang relatif kecil, penemuan tak terduga terjadi. Di daerah yang paling jenuh dengan monumen lukisan gua, yang tampaknya diinjak-injak dengan baik pada zaman Abbe A. Breuil dan murid pertamanya, selama periode 1984 hingga 1994. 21 gua yang sebelumnya tidak dikenal dengan lukisan ditemukan. Diantaranya adalah seperti Koske dan Chauvet, yang pada jaman dahulu, kaya dan beragam tidak kalah dengan mural Altamira, Lascaux, dan lainnya yang terkenal di dunia, dan Chauvet, mungkin, sekarang menempati posisi pertama di antara mereka. Dan tidak ada yang bisa mengecualikan bahwa besok sebuah gua dengan lukisan yang lebih beragam, sempurna dan lebih kuno tidak akan ditemukan.
Pada tahun 1994, lebih dari 300 gua, gua, atau kanopi dikenal di Eropa dengan gambar yang tidak diragukan lagi berasal dari era Paleolitik Muda. Dari jumlah tersebut, di Prancis - 150, di Spanyol - 125, di Portugal - 3, di Italia - 21, di Yugoslavia - 1, di Rumania - 1, di Jerman - 2, di Rusia - 2. Di tempat parkir, di gua dan secara acak menemukan sejumlah barang plastik kecil yang tak terhitung. Di Rusia, jumlahnya sudah melebihi 150 (yang paling timur ada di wilayah Baikal).
Fitur seni primitif
Karya seni tertua yang masih ada diciptakan sekitar enam puluh ribu tahun yang lalu. Saat itu orang belum mengenal logam, dan perkakas terbuat dari batu; karenanya nama zaman - zaman batu. Orang-orang Zaman Batu memberikan tampilan artistik pada barang-barang sehari-hari - perkakas batu dan bejana tanah liat, meskipun secara praktis tidak diperlukan. Mengapa mereka melakukan ini? Kami hanya bisa berspekulasi tentang ini. Salah satu penyebab munculnya seni dianggap sebagai kebutuhan manusia akan keindahan dan kegembiraan kreativitas, yang lainnya adalah kepercayaan pada masa itu. Monumen indah Zaman Batu dikaitkan dengan kepercayaan - dilukis dengan cat, serta gambar yang diukir di atas batu, yang menutupi dinding dan langit-langit gua bawah tanah - lukisan gua. Orang-orang pada masa itu percaya pada sihir: mereka percaya bahwa dengan bantuan lukisan dan gambar lain, seseorang dapat mempengaruhi alam. Misalnya, diyakini bahwa hewan yang ditarik harus dipukul dengan panah atau tombak untuk memastikan keberhasilan perburuan yang sebenarnya.
Penempatan gambar dan ukiran Lukisan batu paling sering ditempatkan di tempat yang mudah dijangkau, dengan ketinggian 1,5-2 meter. Mereka ditemukan di langit-langit gua dan dinding vertikal. Kebetulan menemukannya di tempat yang sulit dijangkau, dalam kasus luar biasa bahkan di mana artis mungkin tidak dapat menjangkau tanpa bantuan dari luar atau tanpa desain khusus. Ada juga gambar yang diketahui ditempatkan di langit-langit, di gua atau terowongan gua yang tergantung sangat rendah sehingga tidak mungkin untuk melihat keseluruhan gambar sekaligus, seperti yang biasa dilakukan saat ini. Tetapi bagi seniman primitif, keseluruhan efek estetika bukanlah tugas utama. Ingin dengan segala cara untuk menempatkan gambar di atas tingkat yang dapat dicapai dengan kemungkinan alam, seniman harus menggunakan bantuan tangga sederhana atau batu yang dipaku ke batu.
Cara dan perspektif Gambar dan ukiran di dinding seringkali berbeda dalam cara pelaksanaannya. Proporsi timbal balik dari hewan yang digambarkan individu biasanya tidak dihormati. Di antara hewan seperti kambing gunung, singa, dll., mammoth dan bison digambar dengan ukuran yang sama. Seringkali di satu tempat ukiran ditumpangkan secara sewenang-wenang satu sama lain. Karena proporsi antara ukuran masing-masing hewan tidak diperhatikan, mereka tidak dapat digambarkan menurut hukum perspektif. Visi spasial kita tentang dunia mensyaratkan bahwa hewan yang lebih jauh berada dalam gambar yang lebih kecil daripada yang lebih dekat, tetapi seniman Paleolitik, tanpa peduli dengan "detail" seperti itu, kemungkinan besar melukis setiap gambar secara terpisah. Visi perspektifnya (atau lebih tepatnya, absen sama sekali seperti itu) diwujudkan dalam gambar setiap objek.
Pada kenalan pertama dengan seni Paleolitik, seringnya superposisi gambar dan kurangnya komposisi segera menarik perhatian. Namun, beberapa gambar dan kelompok begitu mengesankan sehingga orang tidak dapat berhenti berpikir bahwa seorang seniman primitif menyusun dan melukisnya secara keseluruhan. Bahkan jika konsep spasial atau planar ada dalam seni Paleolitik, itu pada dasarnya berbeda dari gagasan kita saat ini.
Perbedaan yang signifikan juga dicatat dalam urutan pelaksanaan masing-masing bagian tubuh. Dalam pemahaman orang Eropa, tubuh manusia atau hewan adalah suatu sistem yang terdiri dari bagian-bagian yang tidak sama pentingnya, dan seniman Zaman Batu lebih menyukai tatanan yang berbeda. Di beberapa gua, para arkeolog telah menemukan gambar yang tidak memiliki kepala sebagai detail kecil.
Gerakan dalam seni cadas. Setelah mengamati lebih dekat monumen seni Paleolitik, kita akan terkejut menemukan bahwa manusia primitif lebih sering menggambarkan gerakan daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Pada gambar dan ukiran paling kuno, gerakan diekspresikan dengan posisi kaki, kemiringan tubuh, atau putaran kepala. Hampir tidak ada sosok yang bergerak. Kontur sederhana hewan dengan kaki bersilang memberi kita contoh gerakan seperti itu. Dalam hampir semua kasus, ketika seniman Paleolitik mencoba menyampaikan keempat anggota tubuh hewan, dia melihatnya bergerak. Transmisi gerakan relatif umum bagi seniman Paleolitik.
Beberapa gambar hewan begitu sempurna sehingga beberapa ilmuwan mencoba menentukan dari mereka tidak hanya spesiesnya, tetapi juga subspesies hewan tersebut. Gambar dan ukiran kuda sangat banyak di Paleolitik. Tapi subjek favorit seni Paleolitik adalah bison. Banyak gambar auroch liar, mamut, dan badak juga telah ditemukan. Gambar rusa kurang umum. Motif unik antara lain ikan, ular, beberapa jenis burung dan serangga, serta motif tumbuhan.
Waktu pasti pembuatan lukisan gua belum ditentukan. Yang terindah diciptakan, menurut para ilmuwan, sekitar dua puluh hingga sepuluh ribu tahun yang lalu. Saat itu, lapisan es tebal menutupi sebagian besar Eropa; hanya bagian selatan daratan yang tetap layak huni. Gletser perlahan surut, dan di belakangnya para pemburu primitif bergerak ke utara. Dapat diasumsikan bahwa dalam kondisi tersulit saat itu, semua kekuatan manusia digunakan untuk melawan kelaparan, kedinginan, dan hewan pemangsa. Meski demikian, ia menciptakan lukisan yang luar biasa. Lusinan hewan besar tergambar di dinding gua, yang sudah mereka ketahui cara berburu; di antara mereka ada juga yang akan dijinakkan oleh manusia - banteng, kuda, rusa kutub, dan lainnya. Lukisan gua telah melestarikan penampakan hewan yang kemudian punah sama sekali: mammoth dan beruang gua. Seniman primitif tahu betul hewan yang menjadi sandaran keberadaan manusia. Dengan garis yang ringan dan fleksibel, mereka menyampaikan pose dan gerakan binatang itu. Akord warna-warni - hitam, merah, putih, kuning - memberikan kesan menawan. Pewarna mineral, dicampur dengan air, lemak hewani, dan getah tumbuhan, membuat warna lukisan gua sangat cerah. Untuk menciptakan karya yang begitu hebat dan sempurna, seperti sekarang, seseorang harus belajar. Ada kemungkinan bahwa kerikil dengan gambar binatang tergores yang ditemukan di dalam gua adalah karya siswa dari "sekolah seni" Zaman Batu.
Bersamaan dengan lukisan dan gambar gua, berbagai patung dibuat dari tulang dan batu pada masa itu. Mereka dibuat dengan alat primitif, dan pekerjaan ini membutuhkan kesabaran yang luar biasa. Penciptaan patung, tidak diragukan lagi, juga dikaitkan dengan kepercayaan primitif.
Ukiran batu yang paling terkenal, terutama yang memiliki potongan yang dalam, membutuhkan penggunaan alat pemotong yang kasar. Untuk ukiran Paleolitik Tengah dan Akhir, penelitian yang lebih halus adalah tipikal. Konturnya disampaikan, sebagai suatu peraturan, oleh beberapa garis dangkal. Ukiran dipadukan dengan lukisan dan ukiran pada tulang, gading, tanduk, atau ubin batu dibuat dengan teknik yang sama. Beberapa detail sering diarsir, seperti surai, bulu di perut binatang, dll. Dari segi usia, teknik ini ternyata lebih muda dari ukiran kontur sederhana; dia menggunakan metode yang melekat dalam gambar grafis daripada mengukir atau memahat. Yang kurang umum adalah gambar yang diukir dengan jari atau tongkat di atas tanah liat, paling sering di lantai gua. Tetapi kebanyakan dari mereka tidak bertahan hingga zaman kita karena kurang tahan lama dibandingkan ukiran batu. Pria itu tidak memanfaatkan sifat plastik dari tanah liat, dia tidak membuat model bison, tetapi dia membuat seluruh patung dengan teknik yang sama yang digunakan saat mengerjakan batu.
Salah satu teknik yang paling sederhana dan mudah dilakukan adalah mengukir dengan jari atau tongkat di atas tanah liat, atau menggambar di dinding batu dengan jari yang dilapisi tanah liat berwarna. Teknik ini dianggap yang tertua. Terkadang ikal dan garis ini, dalam sifatnya yang tidak sistematis, menyerupai coretan canggung seorang anak, di lain waktu kita melihat gambar yang jelas - misalnya, ikan atau kerbau, diukir dengan terampil dengan benda tajam di lantai dengan endapan tanah liat. Dalam seni cadas monumental, kadang-kadang ditemukan teknik gabungan lukisan dan ukiran.
Untuk ukiran, berbagai pewarna mineral juga sering digunakan. Cat kuning, merah dan coklat biasanya dibuat dari oker, hitam dan coklat tua - dari oksida mangan. cat putih itu diproduksi dari kaolin, berbagai corak warna kuning-merah - dari lemonit dan hemotit, arang memberi warna hitam. Zat dalam banyak kasus adalah air, jarang lemak. Penemuan terpisah piring dari bawah cat diketahui. Ada kemungkinan cat merah kemudian digunakan untuk mengecat tubuh untuk keperluan ritual. Pada lapisan Paleolitik Akhir juga ditemukan cadangan pewarna bubuk atau gumpalan pewarna yang digunakan seperti pensil.
Zaman Batu diikuti oleh Zaman Perunggu (namanya didapat dari paduan logam yang tersebar luas - perunggu). Zaman Perunggu dimulai di Eropa Barat relatif terlambat, sekitar empat ribu tahun yang lalu. Perunggu jauh lebih mudah dikerjakan daripada batu dan dapat dibentuk dan dipoles. Oleh karena itu, di Zaman Perunggu, semua jenis barang rumah tangga dibuat, didekorasi dengan mewah dengan ornamen dan bernilai seni tinggi. Hiasan hias sebagian besar terdiri dari lingkaran, spiral, garis bergelombang dan motif serupa. Perhatian khusus diberikan pada perhiasan - ukurannya besar dan langsung menarik perhatian.
Zaman Perunggu juga mencakup bangunan-bangunan aneh dan besar, yang juga muncul karena kepercayaan primitif. Di Semenanjung Brittany di Prancis, ladang yang disebut menhir membentang bermil-mil. Dalam bahasa Celtic, penduduk semenanjung yang belakangan, nama pilar batu setinggi beberapa meter ini berarti "batu panjang". Kelompok seperti itu disebut cromlech. Struktur lain telah dilestarikan - lumba-lumba, yang awalnya berfungsi untuk penguburan: dinding yang terbuat dari lempengan batu besar ditutupi dengan atap yang terbuat dari balok batu monolitik yang sama. Banyak menhir dan lumba-lumba terletak di tempat-tempat yang dianggap keramat.
Kesimpulan
Berbicara tentang seni primitif, kita secara sukarela atau tidak sengaja menciptakan ilusi kesetaraan antara itu dan seni era berikutnya, hingga saat ini. Formulasi yang akrab dengan kritik seni populer banyak digunakan ketika mempertimbangkan gambar kuno ("norma dan prinsip estetika", "konten ideologis", "refleksi kehidupan", "komposisi", "rasa keindahan", dll.), Tetapi mereka memimpin untuk menjauh dari pemahaman spesifik seni primitif.
Jika sekarang seni adalah bidang budaya yang khusus, yang batas-batas dan spesialisasinya disadari sepenuhnya oleh pencipta dan "pengguna" seni, maka semakin dalam zaman kuno, gagasan-gagasan ini semakin kabur. Dalam benak manusia primitif, seni tidak dibedakan menjadi bidang aktivitas tertentu.
Kemampuan untuk membuat gambar (seperti sekarang) miliki orang langka. Beberapa sifat supernatural dikaitkan dengan mereka, seperti dukun di kemudian hari. Itu mungkin menempatkan mereka kondisi khusus di antara kerabat mereka. Detail pasti dari kondisi ini hanya bisa ditebak.
Proses kesadaran publik akan peran independen seni dan berbagai arahnya baru dimulai pada zaman kuno akhir, berlangsung selama beberapa abad dan berakhir tidak lebih awal dari Renaisans. Oleh karena itu, seseorang dapat berbicara tentang "kreativitas" primitif hanya dalam arti alegoris. Seluruh kehidupan spiritual orang-orang primitif terjadi dalam satu lingkungan budaya, tidak terbagi menjadi bidang-bidang yang terpisah. Naif untuk percaya bahwa dalam seni primitif ada seniman dan penonton, seperti kita, atau bahwa semua orang adalah seniman amatir dan penonton pada saat yang sama (seperti seni amatir kita). Gagasan tentang rekreasi, yang konon diisi oleh berbagai seni oleh orang-orang kuno, juga tidak benar. Kenyamanan dalam pengertian kami (sebagai waktu bebas dari "layanan") yang tidak mereka miliki, karena hidup mereka tidak terbagi menjadi pekerjaan dan "non-kerja". Jika di penghujung era Paleolitik Atas, seorang lelaki primitif, di jam-jam langka, tidak sibuk dengan perjuangan yang menegangkan untuk eksistensi, berkesempatan untuk melihat-lihat dan melihat ke langit, maka kali ini diisi dengan ritual dan tindakan lain yang tidak menganggur, tetapi ditujukan untuk kesejahteraan baik dan dirinya sendiri.
Literatur:
Bagian IV. Bentuk awal keyakinan dan munculnya agama
Seperti diketahui, zaman primitif-komunal dianggap sebagai langkah pertama dalam sejarah manusia yang tepat. Selama periode ini, pembentukan manusia sebagai spesies biologis khusus telah selesai. Pada pergantian Paleolitik awal dan akhir, organisasi kawanan zoologi secara bertahap berubah menjadi struktur kesukuan, yang sudah menjadi kolektif manusia awal. Evolusi lebih lanjut mengarah pada pembentukan cara hidup komunitas-klan dan perkembangan berbagai cara hidup sosial.
Menurut gagasan yang ada dalam ilmu sejarah, secara kronologis, era ini dimulai pada Paleolitik akhir (atas) dan mencakup periode waktu hingga awal Neolitik. Dalam "ruang sosial" itu sesuai dengan pergerakan umat manusia dari bentuk pertama organisasi sosial (klan) ke munculnya komunitas lingkungan primitif.
Untuk keprimitifan, kombinasi tingkat tinggi dari keberadaan manusia dengan segala sesuatu yang terjadi di alam sekitar merupakan ciri khasnya. Hubungan dengan bumi dan langit, perubahan iklim, air dan api, flora dan fauna dalam kondisi ekonomi (perburuan kolektif) yang sesuai tidak hanya merupakan faktor-faktor keberadaan yang diperlukan secara objektif, tetapi juga merupakan isi langsung dari proses kehidupan.
Tak terpisahkannya keberadaan manusia dan alam, tentunya sudah seharusnya diungkapkan dalam identifikasi keduanya yang sudah berada pada tataran “kontemplasi hidup”. Representasi yang muncul atas dasar sensasi yang diterima memperbaiki dan menyimpan kesan persepsi indrawi, dan pikiran dan perasaan bertindak sebagai sesuatu yang integral, tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Sangat mungkin bahwa hasilnya adalah pemberian citra mental dengan sifat-sifat fenomena alam yang dirasakan melalui indera. "Perpaduan" alam dan refleksi figuratif indrawi seperti itu mengungkapkan orisinalitas kualitatif dari kesadaran primitif.
Keprimitifan dicirikan oleh ciri-ciri pandangan dunia kuno seperti identifikasi keberadaan manusia dengan alam dan dominasi gagasan kolektif yang luar biasa dalam pemikiran individu. Dalam kesatuan, mereka membentuk keadaan jiwa tertentu, yang dilambangkan dengan konsep sinkretisme primitif. Isi dari jenis aktivitas mental ini terletak pada persepsi yang tidak dapat dibedakan tentang alam, kehidupan manusia (dalam kualitas klan komunalnya) dan gambaran dunia yang bersifat indrawi-figuratif. Orang-orang kuno begitu terlibat dalam lingkungan mereka sehingga mereka menganggap diri mereka benar-benar terlibat dalam segala hal, tanpa menonjol dari dunia, terutama tanpa menentang diri mereka sendiri. Integritas primitif makhluk sesuai dengan kesadaran primitif-holistik, tidak terbagi menjadi bentuk-bentuk khusus, yang, sederhananya, "semuanya adalah segalanya."
Penafsiran tahap kesadaran kuno seperti itu dapat berfungsi sebagai kunci metodologis untuk memahami asal-usul, isi, dan peran kepercayaan dan ritual awal dalam masyarakat primitif.
Dapat diasumsikan bahwa versi kepercayaan primitif yang paling umum adalah transfer manusia, hubungan intra-klan, ide dan pengalaman ke proses dan elemen alam. Bersamaan dan tidak terpisahkan dengan ini, terjadilah proses pemindahan yang "berbalik": sifat-sifat alam ke dalam wilayah kehidupan komunitas manusia.
Dengan demikian, dunia muncul dalam kesadaran primitif tidak hanya sebagai integral, ketika fenomena apa pun dan orang-orang itu sendiri "dijalin" ke dalam jalinan makhluk yang digeneralisasikan, tetapi juga memiliki kualitas vital, dimanusiakan. Karena manusia dalam hal ini bersifat komunal dan kesukuan, sejauh segala sesuatu yang dicakup oleh persepsi manusia purba diidentikkan dengan cara hidup kesukuan yang akrab dan akrab.
Dalam sejumlah kepercayaan kuno, yang pertama penting adalah sikap terhadap alam sebagai makhluk hidup dengan sifat yang sama dengan manusia. Dalam studi agama, ada sudut pandang yang menurutnya tahap awal kepercayaan semacam itu, animatisme (dari bahasa Latin animatus - animasi), mengasumsikan perembesan dunia dengan kekuatan pemberi kehidupan yang universal, di mana-mana, tetapi impersonal.
Secara bertahap, dengan perkembangan aktivitas praktis subjek, citra prinsip pemberi kehidupan dibedakan. Itu sudah mulai berkorelasi dengan fenomena spesifik alam dan kehidupan manusia, dengan aspek-aspeknya, perkembangan nyata yang berada di luar jangkauan. Setiap makhluk atau objek yang dirasakan secara sensual, jika perlu, digandakan, diberkahi dengan semacam kembaran. Mereka dapat direpresentasikan dalam bentuk tubuh atau materi lainnya (nafas, darah, bayangan, pantulan dalam air, dll.). Pada saat yang sama, mereka pada dasarnya tidak memiliki materialitas dan dianggap sebagai entitas yang ideal. Kontradiksi antara idealitas dan objektivitas diatasi berkat sinkretisme pemikiran primitif: objek apa pun dari dunia material pada saat yang sama dapat bertindak baik secara nyata maupun inkorporeal, semacam kualitas spiritualistik. Pada akhirnya, kembaran juga bisa menjalani hidup mandiri, meninggalkan orang tersebut, misalnya saat tidur atau saat kematian.
Konsep umum yang masuk dalam peredaran ilmiah untuk menyebut kepercayaan semacam itu telah menjadi istilah animisme. Isinya cukup luas. Pertama-tama, ini terkait dengan kepercayaan akan keberadaan jiwa, yaitu bentukan supersensible yang melekat pada objek dan fenomena alam, serta pada manusia.
Jiwa bisa dibawa keluar dari batas negara tujuan yang terbatas. Inilah yang disebut roh. Dalam hal ini, kemungkinan entitas ideal meningkat secara dramatis: mereka dapat bergerak bebas di dunia material, menghuni objek apa pun, dan memperoleh kemampuan untuk memengaruhi berbagai item, tanaman, hewan, iklim dan pada manusia itu sendiri.
Banyaknya roh menyiratkan keragaman habitat mereka. Mereka dipenuhi dengan hampir seluruh dunia di sekitar manusia. Oleh karena itu, sebagian besar tindakan kehidupan sehari-hari masyarakat suku dilakukan, mungkin dengan mempertimbangkan pandangan yang ada tentang hubungan dengan roh, dan konsekuensi yang terkait dengan pengaruh roh tidak selalu menguntungkan. Kesulitan dan kegagalan, individu dan kolektif, dipahami sebagai manifestasi dari kelicikan roh jahat. Jalan keluar dari situasi ini adalah mencari mekanisme yang dapat diandalkan untuk menangkal intrik jahat. Penggunaan jimat, yaitu benda-benda yang kehadirannya dianggap sebagai perlindungan dari pengaruh jahat roh jahat, tersebar luas. Biasanya, ini adalah potongan kayu, batu, tulang, gigi, kulit binatang, dll.
Barang sejenis juga dapat digunakan untuk tujuan interaksi positif sebagai perantara. Dalam semua kasus, objek perantara berfungsi sebagai konduktor kebutuhan manusia, dengan bantuannya, orang benar-benar mengisi kembali gudang sarana yang sedikit untuk menguasai alam. Kemampuan untuk menyimpan, melindungi dari masalah atau membawa keberuntungan dijelaskan dengan adanya kekuatan magis dan ajaib pada objek tersebut atau adanya semacam roh di dalamnya.
Keyakinan semacam itu disebut konsep fetishisme ("fetish" - - hal yang terpesona; istilah ini dikemukakan oleh pengelana Belanda V. Bosman pada awal abad ke-18).
Diketahui bahwa fetish seringkali merupakan perwujudan pelindung pribadi seseorang. Namun, mereka yang memikul beban sosial dianggap lebih penting dan dihormati - pembela seluruh tim suku, memastikan kelangsungan hidup dan kelanjutan keluarga. Terkadang fetishisme dikaitkan dengan kultus leluhur, dengan cara yang aneh memperkuat gagasan tentang kelangsungan generasi.
Konsekuensi alami dari sikap kesadaran fetishistik adalah transfer sifat magis dan ajaib tidak hanya ke objek alami atau yang diproduksi secara khusus, tetapi juga kepada orang-orang itu sendiri. Kedekatan dengan fetish meningkatkan makna sebenarnya dari seseorang (tukang sihir, tetua atau pemimpin), yang melalui pengalamannya memastikan persatuan dan kesejahteraan klan. Seiring waktu, terjadi sakralisasi elit suku, terutama para pemimpin, yang menjadi fetish hidup ketika mereka diberkahi dengan kemampuan ajaib.
Memahami alam dalam gambaran komunitas suku yang dapat dimengerti olehnya, manusia primitif memperlakukan fenomena alam apa pun sebagai kurang lebih "kerabat". Dimasukkannya ikatan kesukuan dalam proses interaksi dengan lingkup dunia hewan dan tumbuhan menciptakan prasyarat untuk pengembangan keyakinan akan asal usul manusia yang sama dengan hewan atau, yang jauh lebih jarang, tumbuhan.
Keyakinan ini, yang disebut totemisme, berakar pada hubungan darah dan kondisi kehidupan kelompok manusia purba yang berkembang pada tahap keprimitifan. Keandalan yang tidak memadai dan pergantian fetish yang agak sering menimbulkan keinginan untuk fondasi yang lebih stabil, menstabilkan aktivitas vital struktur kesukuan.
Asal mula yang sama dan hubungan darah dengan totem dipahami dengan cara yang paling langsung. Orang-orang berusaha untuk menjadi seperti kebiasaan "kerabat totem" dalam perilaku mereka, untuk memperoleh sifat dan ciri penampilan mereka. Pada saat yang sama, kehidupan hewan yang dipilih sebagai totem dan sikap terhadapnya dipertimbangkan dari sudut pandang keberadaan komunal-suku manusia.
Selain status terkait, totem memiliki fungsi pelindung, pelindung. Keyakinan totemik umum adalah pemujaan totem.
Sejumlah penelitian tentang budaya primitif bersaksi bahwa semua bentuk perilaku dan orientasi kesadaran kuno - animisme, fetishisme, totemisme - bersifat panggung-global. Membangun mereka dalam urutan tertentu sesuai dengan tingkat "perkembangan" adalah melanggar hukum. Sebagai momen yang diperlukan dalam perkembangan dunia, mereka muncul, terungkap dalam konteks pandangan dunia tunggal yang holistik, yang membedakan sinkretisme primitif.
Signifikansi budaya umum dari fenomena ini terletak pada fokus mereka pada pemenuhan kebutuhan vital keberadaan manusia; mereka mencerminkan kepentingan nyata dan praktis dari organisasi komunitas-klan.
Pada tahap budaya primitif, bentuk gabungan dari ritual dan kepercayaan muncul, merujuk pada konsep umum sihir (dari kata Yunani dan Latin yang diterjemahkan sebagai sihir, ilmu sihir, ilmu sihir).
Persepsi magis dunia didasarkan pada gagasan kesamaan dan interkoneksi universal, yang memungkinkan seseorang yang merasakan "partisipasi dalam segala hal" untuk memengaruhi objek dan fenomena apa pun.
Tindakan magis adalah hal biasa di antara semua orang di dunia dan sangat beragam. Dalam etnografi dan penelitian tentang sejarah agama, terdapat banyak klasifikasi dan skema tipologi keyakinan dan teknik magis.
Yang paling umum adalah pembagian sihir menjadi niat baik, bermanfaat, dilakukan secara terbuka dan untuk keuntungan - "putih", dan berbahaya, menyebabkan kerusakan dan kemalangan - "hitam".
Tipologinya memiliki karakter yang mirip, membedakan antara sihir ofensif-agresif dan pertahanan-pemelihara.
Dalam kasus terakhir, tabu memainkan peran penting - larangan tindakan, objek, dan kata-kata, yang diberkahi dengan kemampuan untuk secara otomatis menyebabkan semua jenis masalah bagi seseorang. Penghapusan tabu mengungkapkan keinginan naluriah dari seluruh kolektif komunitas-klan untuk melindungi diri dari kontak dengan faktor-faktor yang mengancam kelangsungan hidup.
Seringkali jenis sihir diklasifikasikan menurut bidang aktivitas manusia di mana mereka diperlukan (pertanian, memancing, berburu, penyembuhan, meteorologi, cinta, jenis sihir militer). Mereka ditujukan pada aspek keberadaan sehari-hari yang sangat nyata.
Skala tindakan magis berbeda, yang bisa bersifat individu, kelompok, massa. Sihir menjadi arus utama pendudukan profesional dukun, dukun, pendeta, dll. (institusionalisasi sihir).
Jadi, ciri wujud dan kesadaran orang-orang zaman primitif adalah semacam integritas, yang menyatukan alam dan manusia, sensual dan spekulatif, material dan figuratif, objektif dan subyektif dalam suatu kompleks.
Ketergantungan langsung pada kondisi keberadaan langsung merangsang gudang jiwa seperti itu, di mana adaptasi terhadap dunia mungkin harus terdiri dari identifikasi diri secara maksimal dengan lingkungan. Organisasi kolektif kehidupan memperluas identitas manusia dan alam ke seluruh komunitas suku. Akibatnya, posisi dominan sikap kesadaran supra-individu terbentuk, yang memiliki makna wajib dan tak terbantahkan bagi setiap orang. dengan cara terbaik untuk mengkonsolidasikan mereka dalam status seperti itu dapat, pertama-tama, mengacu pada otoritas absolut yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Mereka menjadi simbol klan - totem atau benda fetish lainnya, hingga sakralisasi puncak suku.
Ada banyak alasan untuk percaya bahwa kebutuhan praktislah yang menentukan isi kepercayaan primitif. Dalam kepercayaan kuno, momen aktivitas kehidupan yang diperlukan untuk pengaturan dan pelestarian cara hidup klan komunal (dalam pekerjaan dan kehidupan, hubungan perkawinan, berburu, dan perang melawan kelompok yang bermusuhan) dicatat.
Sinkretisme kesadaran menentukan kombinasi hubungan nyata ini dengan pandangan irasionalistik, membawanya ke interpenetrasi dan penggabungan total. Kata menjadi identik dengan perbuatan, tanda menjadi subjek, ide menerima penampilan yang dipersonifikasikan. Ide dan gambaran yang muncul dialami dan “dihidupi” oleh seseorang, pertama-tama, sebagai realitas itu sendiri.
Dapat diasumsikan bahwa kesadaran publik dari pembentukan kesukuan primitif tidak mengetahui pertentangan antara yang duniawi dengan yang tidak wajar. Tidak ada karakter atau fenomena di dalamnya yang berdiri di luar dunia ini, di alam makhluk transendental. Kesadaran ini tidak memungkinkan penggandaan dunia. Lingkungan dirasakan dalam keterlibatannya dengan seseorang, tanpa putus menjadi dapat menerima perkembangan dan di luar kendali. Selain itu, kebutuhan vital tidak memungkinkan sikap pasif-kontemplatif terhadap dunia berakar, mengarahkannya ke saluran aktif dan memperkuatnya melalui sihir.
Jadi, di zaman primitif, jenis kesadaran khusus terbentuk. Tidak ada perbedaan yang jelas antara yang nyata dan yang ideal di dalamnya, fantasi tidak dapat dipisahkan dari peristiwa asli, generalisasi realitas diekspresikan dalam gambaran konkret yang sensual dan menyiratkan interaksi langsungnya dengan seseorang, kolektif menguasai individu dan hampir sepenuhnya menggantikan dia. Reproduksi jenis aktivitas mental ini seharusnya mengarah pada munculnya "konstruksi" yang memungkinkan untuk mentransfer pengalaman kolektif orang-orang kuno dalam bentuk yang sesuai dengan pandangan dunia primitif. Bentuk ini, yang menggabungkan sensualitas dan emosionalitas dengan didaktisitas, dan pemahaman dan aksesibilitas asimilasi dengan motivasi induksi-kemauan untuk bertindak, menjadi mitos (dari bahasa Yunani. Tradisi, legenda).
Di zaman kita, kata ini dan turunannya (mitos, pembuatan mitos, mitologem, dll.) Menunjuk, terkadang tidak dapat dibenarkan, kelas fenomena yang luas: dari fiksi individu dalam beberapa situasi sehari-hari hingga konsep ideologis dan doktrin politik. Namun di beberapa daerah konsep "mitos", "mitologi" diperlukan. Misalnya, dalam sains, konsep mitologi menunjukkan bentuk-bentuk kesadaran sosial pada zaman primitif dan bidang pengetahuan ilmiah yang berkaitan dengan mitos dan metode mempelajarinya.
Untuk pertama kalinya fenomena mitos muncul pada tahap sejarah kuno. Bagi kolektif komunitas-klan, mitos bukan hanya cerita tentang semacam hubungan alam-manusia, tetapi juga realitas yang tak terbantahkan. Dalam pengertian ini, mitos dan dunia identik. Oleh karena itu, sangat tepat untuk mendefinisikan kesadaran dunia di era komunal primitif sebagai kesadaran mitologis.
Melalui mitos, beberapa aspek interaksi orang dalam klan dan sikap terhadap lingkungan. Namun, tidak adanya kondisi dasar untuk proses kognisi - perbedaan antara subjek dan objek aktivitas kognitif - mempertanyakan fungsi epistemologis mitos kuno. Baik produksi material maupun alam tidak dirasakan oleh kesadaran mitologis pada periode ini sebagai lawan dari manusia, oleh karena itu mereka bukanlah objek pengetahuan.
Dalam mitos kuno, menjelaskan berarti menggambarkan dalam beberapa gambaran yang menimbulkan kepercayaan mutlak (arti penting etiologis dari mitos tersebut). Deskripsi ini tidak memerlukan aktivitas rasional. Gagasan realitas yang konkrit secara sensual sudah cukup, yang, hanya dengan fakta keberadaannya, dinaikkan ke status realitas itu sendiri. Gagasan tentang lingkungan untuk kesadaran mitologis identik dengan apa yang dipantulkannya. Mitos mampu menjelaskan asal-usul, struktur, sifat-sifat benda atau fenomena, namun ia melakukannya di luar logika hubungan sebab-akibat, menggantikannya baik dengan cerita tentang kemunculan suatu objek yang menarik pada suatu “ waktu asli” melalui “tindakan pertama”, atau hanya mengacu pada preseden.
Kebenaran tanpa syarat dari sebuah mitos bagi "pemilik" kesadaran mitologis menghilangkan masalah pemisahan pengetahuan dan keyakinan. Dalam mitos kuno, gambaran umum selalu diberkahi dengan sifat-sifat sensual dan, oleh karena itu, merupakan bagian integral, jelas dan dapat diandalkan, dari realitas yang dirasakan oleh seseorang.
Dalam keadaan aslinya, animisme, fetishisme, totemisme, sihir, dan berbagai kombinasinya mencerminkan sifat umum kesadaran mitologis kuno ini dan, pada dasarnya, merupakan inkarnasi konkretnya.
Dengan perluasan spektrum aktivitas manusia, materi alam dan sosial yang semakin beragam terlibat dalam orbitnya, dan masyarakatlah yang termasuk dalam kategori bidang utama penerapan upaya. Institusi kepemilikan pribadi muncul. Formasi yang kompleks secara struktural muncul (kerajinan, urusan militer, sistem penggunaan lahan dan peternakan), yang tidak dapat lagi diidentifikasi dengan basis tunggal (roh, fetish, totem) dalam batas keberadaan duniawi.
Pada tingkat representasi mitologis, proses ini juga menyebabkan sejumlah evolusi. Animasi objek dan fenomena yang ada di mana-mana diubah menjadi gambar generalisasi multifaset dari bidang kehidupan tertentu. Menjadi ekspresi realitas yang sangat umum, gambar-gambar ini identik dengannya, yaitu, mereka sendiri adalah kenyataan, tetapi mereka masuk ke dalam persepsi orang-orang secara individual, dengan ciri-ciri penampilan, karakter, nama yang tepat. Karakter yang dipersonifikasikan semakin memperoleh penampilan antropomorfik, diberkahi dengan cukup bisa dimengerti kualitas manusia. Dalam mitologi yang berkembang, mereka berubah menjadi berbagai dewa yang menggantikan dan menggantikan roh, leluhur totemik, dan berbagai jimat.
Keadaan ini disebut dengan istilah politeisme (politeisme). Biasanya, peralihan ke kepercayaan politeistik disertai dengan disintegrasi struktur kesukuan dan pembentukan kenegaraan awal.
Setiap dewa diberi lingkup kendali tertentu di alam dan masyarakat, panteon (kumpulan dewa) dan hierarki dewa dibentuk. Mitos muncul yang menjelaskan asal usul para dewa, silsilah dan hubungan mereka dalam panteon (teogoni).
Politeisme melibatkan sistem tindakan pemujaan yang agak rumit yang ditujukan kepada dewa-dewa tertentu dan jajaran dewa secara keseluruhan. Ini secara signifikan meningkatkan pentingnya imamat, yang menggunakan pengetahuan ritual secara profesional.
Dengan perkembangan negara, para dewa semakin diberi peran sebagai sanksi tertinggi dari tatanan sosial-politik yang didirikan oleh manusia. Organisasi kekuatan duniawi tercermin dalam panteon. Menonjol, khususnya, pemujaan terhadap dewa utama dan tertinggi. Sisanya kehilangan posisi semula hingga transformasi fungsi dan sifat mereka menjadi kualitas satu-satunya dewa. Monoteisme muncul.
Perlu ditekankan bahwa orientasi kesadaran sebelumnya terhadap cara-cara magis dan ajaib untuk menyelesaikan masalah manusia baik dengan politeisme maupun monoteisme tetap dipertahankan. Sebagian besar kepercayaan dan ritual masih memasuki kehidupan masyarakat melalui "mekanisme" kesadaran mitologis. Namun secara umum peran mitos, andilnya dalam kesadaran masyarakat mengalami perubahan yang signifikan.
Hubungan sosial dalam masyarakat berubah, dan orang itu sendiri berubah. Menguasai alam, ia mengembangkan cara-cara untuk memuaskan kebutuhannya yang tidak perlu dilengkapi dengan operasi magis.
Tetapi perubahan yang paling mendasar adalah orang mulai memandang dunia di sekitar mereka dengan cara yang berbeda. Sedikit demi sedikit, ia kehilangan misteri dan tidak dapat diaksesnya. Menguasai dunia, seseorang memperlakukannya sebagai kekuatan eksternal. Sampai batas tertentu, ini adalah konfirmasi atas peluang yang berkembang, kekuasaan, dan kebebasan relatif komunitas manusia dari unsur-unsur alam.
Namun, setelah menonjol dari alam dan menjadikannya objek aktivitas mereka, orang telah kehilangan integritas keberadaan mereka sebelumnya. Sebagai ganti rasa kesatuan dengan seluruh alam semesta, muncullah realisasi diri sebagai sesuatu yang berbeda dari alam dan berlawanan dengannya.
Kesenjangan muncul tidak hanya dengan alam. Dengan tipe baru organisasi sosial (komunitas lingkungan, hubungan kelas awal), cara hidup yang dipupuk dari generasi ke generasi dan menentukan isi kesadaran primitif menjadi bagian dari masa lalu. Koneksi dengan klan terputus. Hidup itu individual, ada perbedaan "aku" sendiri di lingkungan manusia lain.
Apa yang dipahami kesadaran mitologis kuno secara langsung dan "dimanusiakan" ternyata adalah sesuatu yang berada di luar manusia. Menjadi semakin sulit untuk mengambil mitos secara harfiah sebagai isi sebenarnya dari proses kehidupan. Bukan kebetulan bahwa tradisi alegoris lahir dan menguat - penafsiran mitos kuno sebagai cangkang yang nyaman untuk mentransfer pengetahuan tentang alam, etika, filosofis, dan gagasan lainnya.
Mitologi sendiri bergerak ke kualitas baru. Ia kehilangan universalitasnya dan tidak lagi menjadi bentuk kesadaran sosial yang dominan. Ada diferensiasi bertahap dari bidang "spiritual". Ada akumulasi dan pemrosesan pengetahuan ilmiah alam, pemahaman filosofis dan artistik tentang dunia sedang berkembang, institusi politik dan hukum sedang dibentuk. Pada saat yang sama, pembentukan orientasi kepercayaan dan ibadah seperti itu diamati, yang membatasi wilayah duniawi (alam dan manusia) dan yang sakral. Gagasan tentang hubungan mistis khusus antara yang duniawi dan yang tidak wajar, yang dipahami sebagai yang supernatural, yaitu agama, ditegaskan.
Mereka tertarik dengan pengobatan mereka dan dapat bertindak sebagai pelanggan studi sosiologis yang dapat menawarkan “obat” untuk “penyakit” ini. II. Tahapan utama dalam perkembangan pemikiran sosiologis. 1. Gagasan tentang masyarakat di dunia kuno Proses pemahaman masyarakat, kehidupan sosial dimulai dari asal usul sejarah manusia. Masyarakat menjadi objek analisis orang bahkan ...
Di seluruh dunia, dilarang. Sistem pelatihan psikolog sangat terpengaruh, batas-batas bidang aktivitas praktis psikolog menyempit hingga batasnya. Namun, terlepas dari arah destruktif umum dari manajemen administrasi-ideologis perkembangan psikologi, berkat aktivitas tanpa pamrih dari banyak psikolog, fondasi psikologi sebagai ilmu dipertahankan, ...
SENI UTAMA - dalam arti luas - seni masyarakat yang berada pada tahap perkembangan pra-negara dan pra-melek huruf; dalam arti sempit - seni Zaman Batu atau berkembang dalam isolasi dari pusat peradaban.
Terkadang kesenian primitif dimasukkan dalam kerangka nya-tia "tra-di-ci-on-folk art". Ada pandangan bahwa seni primitif tidak dapat dianggap sebagai seni, pra-la-ha-et-sya menggunakan istilah kegiatan-min "imo-bra -zi-tel-naya. Dalam banyak karya, seni primitif, sebaliknya, bukanlah you-de-la-et-xia sebagai fe-no-men tertentu, tetapi ingatannya-min-no-ki di -zy-va-yut menurut zaman dan re-gio-us.
Pembukaan art-kus-st-va pertama yang pernah ada. Untuk pertama kalinya, seni pa-leo-li-ta pa-leo-li-ta (iso-bra-zhe-la-ney, you-gra-vi-ro-van-noe di atas tulang rusa- nya) dari- tercakup pada tahun 1834, selama masa balapan amatir-co-pok di gro-the ini Shaf-fo (Prancis). Namun, usia walk-ki diragukan, dan diperkenalkan ke sirkulasi ilmiah pada tahun 1887. Di-apakah hu-dozh. create-che-st-va in pa-leo-li-te na-cha-apakah mengenali setelah itu, seperti dalam kasus E. Lar-te dan G. Cri-sti dalam La Madeleine (1864) nay-de -tapi kamu-gra-vi-ro-van-noe di bi-tidak menggambarkan-bra-sama ma-mon-ta. One-na-ko fi-gu-ram dan sign-kam, about-na-ru-women-nym in Nyo (1864), tidak memberi tanda tangan-da-va-rusa, tetapi tumbuh-pi- si , dibuka di Al-ta-mi-re (1879), di con-gres-se an-tro-po-lo-gov Me-zh-du-people dan ar-heo-lo-gov di Lis-sa-bo -ne (1880) apakah akan ada pengakuan atas under-del-coy. At-chi-on-to-that-from-no-she-niya to on-hod-kam - di negara bagian-di bawah-stvo-vav-shih evo-lu-cio-ni-st-sky pra-stav- le -ni-yah tentang orang-orang ka-men-no-go-ve-ka seperti tentang-mi-tiv-ny su-shche-st-wah, tidak mampu berkreasi artistik-che-st -woo. Pengakuan terakhir seni pa-leo-li-ta pro-isosh-lo setelah ditemukan pada tahun 1901 oleh D. Pei-ro-ni, L. Ka-pita-nom, A. Breuil engraved ri-sun -kov di Kom-ba-rel dan live-in-pi-si di Font-de-Gaume.
Seni pro-ble-ma pro-is-ho-zh-de-niya. Masalah-ble-ma na-cha-la tentang-su-zh-berikan-sya untuk membuka-ty pa-myat-ni-kov pa-leo-li-tich. hu-anjing. kreatif-che-st-va. Dalam kerangka "teori permainan", berdasarkan es-te-tich. con-tse-tsi-yah oleh I. Kan-ta dan F. Shil-le-ra, raz-vi-val-sya from-re-ra-zha-shchy semangat tesis ro-man-tiz-ma yang mengklaim -dalam voz-nick-lo sebagai re-zul-tat es-te-tich. buat-che-so-go in-boo-g-de-niya che-lo-ve-ka ke kebebasan-bo-de dari kekuatan dan alam dan masyarakat baru . Di masa depan, tesis tentang vro-g-day-nim berjuang-le-ni-che-lo-ve-ka ke hu-doge. kreativitas adalah salah satu yang utama dalam sejumlah teori (K. Bücher, peneliti Prancis J. A. Luke, French is-to-ric first-in-life-no-sti L. R. Nu-zhye dan lain-lain). Sudut pandang Shi-ro-pengakuan in-lu-chi-la tentang koneksi P. dan. dengan ma-gi-her, terutama ben-but setelah karya orang Prancis. ar-heo-lo-ga S. Rei-na-ka tentang semua-umum plastik is-to-rii. Seni (1904).
Menurut ukuran ma-te-ria-la faktual, muncul pertanyaan tentang gen-ne-zi-se seni. Di pertengahan abad ke-19, J. Bou-chet de Perth you-dvi-null gi-po-te-zu "hanya seratus tahap-pa", menurut suara seseorang-swarm man-lo-vek - pada awalnya-pada awalnya, tetapi sub-menandai kesamaan-dalam-beberapa-objek alam (batu, reli-e-fa dinding gua, dll.) dengan hewan dan manusia, kemudian mulai apakah, mendekati gambar, beberapa gandum hitam su-s-st-in-va-li dalam cons-on-ni-nya, lalu dia datang ke sa-mo -sto-yatelnomu kreasi artistik-che-st-vu. Ar-geo-log Prancis E. Piette menganggap sculpt-tu-ru sebagai bentuk pembuatan gambar saya yang paling sederhana dan kuno, muncul di re-zul-ta-te under-ra-zha-niya che-lo-ve-ka sampel alami. Pada awal abad ke-20, A. Breuil you-de-lil im-bra-zhe, seseorang bisa saja dari-titik yang tepat dalam proses kemunculan -niya dari pa-myat-ni-kov seni pertama: "ma-ka-ro-ny", atau "me-an-d-ry" (kelompok garis gelombang para-ral-lel-ny, digambar di atas tanah liat dengan jari atau di permukaan volume batuan); si-lu-tangan ini, Anda penuh dengan citra positif atau non-positif (misalnya, dari-pers), dan begitu -sama con-tour-noy about-water-coy. Pada paruh ke-2 abad ke-20, A. Le-roy-Gurann dalam skema yang ia ciptakan untuk evolusi gaya seni Eropa dari pa-leo-li atas -ta you-de-lil pada tahap awal (gaya I ), ha-rak-te-ri-zo-vav-shy-xia dengan tanda terpisah dan from-sut-st-vi-em syu -zhet-nyh iso-brothers. One-on-ko-opening di Sho-ve ri-sun-kov dari era Orin-yak in-sta-vi-lo di bawah keraguan saya ini dan teori evo-lu-cio-ni-st -skie lainnya.
Di antara penelitian domestik-setelah-do-va-te-lei, konsep paling-bo-lea-ver-well-the-rise-nick-no-ve-nium dari seni sfor-mu-li-ro - van A.P. Ok-lad-no-ko-vym dan A.D. Hundred-la-rum, is-ho-div-shi-mi dari lo-zhe-tion, bahwa seni top-not-go-pa-leo-li-ta harus-wanita sebelum-dia-st- vo-vat tahap aktivitas simbolik non-an-der-tal-ts dan ya, ar-khan-tro-pov. Ancient-shim pro-yav-le-ni-em adalah kreasi imajinatif-che-st-va pada gosok-be-sama middle-not-go dan top-not-go-pa-leo-li-ta , menurut Sto-la-ru, apakah akan ada hewan "on-tu-ral-nye ma-ke-you" - es-those-st-ven-nye (misalnya, seratus-lag-mit in ne - shche-rach Ba-zois, Italia) dan art-cos-st-ven-nye (misalnya, plesteran di Mont-tes-pan dan Pech-Merle, Prancis) os-no-you, co-that-rye-roof -wa-shku-ra-mi gua-ho-ho-honey. Dalam penelitian modern-sle-before-va-ni-yah, pa-myat-no-ki ini dari-but-syat menjadi sign-chi-tel-tetapi lebih terlambat-no-mu-me-no, ke epo - he Mad-len, apa yang menempatkan kamu-kata-su-zh-de-nie di bawah co-me.
Pengetahuan modern tentang kronologi seni gua dan seni bentuk kecil dijelaskan di radio-batubara-le-asli ya-Anda, termasuk lu-chen-nye pig-men-tu ros-pi-sei ( AMS 14C). Tapi-baru-pergi-ki untuk-ka-untuk-apakah itu pa-myat-ni-ki paling kuno dari seni primitif de-mon-st-ri-ru-ut dari-pengetahuan pribadi on-tu-ry, mengembangkan gambar artistik, layered-living-sya on-you-ki-ra-bo-you berwarna merah, solusi com-in-zi- qi-on-nye yang kompleks. Penemuan benda-benda alam, pohon on-of-my-nayu-che-lo-ve-che fi-gu-ry dan under-ra-bo-tan-nyh -ni-mi people-mi di Ashe-le (sto- yan-ka Be-re-hat-Ram, Go-lan-you-so-you, Pa-le-sti-na, 1981; Tan-Tan ), lagi de-la-yut ak-tu-al-ny- mi gi-po-te-zy J. Bu-she de Per-ta dan E. Piet-ta. One-to-pro-ble-ma rise-nick-but-ve-niya art os-ta-et-sya open-covered.
Pain-shin-st-in-the-oldest-my-pa-myat-nik-kov dari seni primitif ob-on-ru-sama-tetapi di utara Eurasia, terutama di Eropa Barat ne, dengan maksimum con- tsen-tra-qi-ey (terutama ben-no zhi-vo-pi-si) di apa yang disebut distrik franc-co-can-tab-ry-sky (barat daya Prancis, utara Is-pa-nii ).
Jenderal ha-rak-te-ri-sti-ka pertama dalam hidup-tidak-pergi adalah-kus-st-va
Kenangan seni primitif dari jubah menurut sampel, Anda-penuh-n-nym dengan napas padat, bertahan hingga hari ini ma-te -ria-lah. Iz-bra-zhe-niya di atas-no-sti sebuah batu yang melambangkan-menjadi-le-na gra-fi-koy (termasuk pet-rog-li-fa) dan zhi-vo-pee-sue (lihat Ros -melukis di atas batu), surga seseorang hanya terpelihara di dalam gua. Ini memungkinkan-la-et de-lyat-to-rock-pa-mint-ni-ki seni pa-leo-li-tic di os-ve-puppy-nye (ras-po-la-woof- berjalan di tempat terbuka puncak; misalnya, Foch-Coa) dan terus berjalan di gua-gua yang gelap tapi-itu, untuk tawon-mot-ra dan penciptaan sesuatu-ryh tre-bo-va-lis-sumber cahaya buatan. Dari pa-leo-li-ta dari-barat-com-po-zi-tion; beberapa di antaranya memiliki solusi yang rumit (misalnya, gambar binatang dari Sho-ve). Warna-va-pa-lit-ra is-cher-py-va-et-sya, seperti right-vi-lo, red-nym, black-nym, yellow-thy-ta-mi, re-is -pol- zu-et-sya putih. Pengikat dalam cat tidak berlaku, tetapi itu spesial -Anda. Sudah di pa-leo-apakah mereka dari-wes-na-lo-same-flower (misalnya, di Al-ta-mi-re), tech-no-pe-re-yes -chi volume-yo-ma dengan bantuan lu-itu-baru, satu-ke-satu, ya, dalam gambar-bra-zh-ni-yah chrome apakah itu grafik -niya menyimpan nilai penting. Our-about-time-we-pro-tsa-ra-pan-nye on clay-ni-steam on-cho-kams on the walls from-wi-li-stye lines, from red-ka-ra -zu-fi gambar -gu-ra-tiv-nye, serta gambar binatang, pro-hitam-chen-nye dan you-le-p- linen dari tanah liat di lantai gua (misalnya, zona ganda dari Nyo dan Tuc -d'Auduber). Gra-fi-ka pre-ob-la-da-et dan di antara gambar saudara-saudara di atas tulang dan batu yang tidak besar. Patung-tu-ra kuno-shay, menyajikan-le-on-a-shallow pla-sti-coy dari gading, tulang, tanah liat, batu, serta ba-rel-e-fa-mi, seseorang, pada dasarnya , Anda-se-ka-berada di permukaan berbatu.
Di antara pa-leo-lytic fi-gu-ra-tiv-nyh iso-brothers do-mi-ni-ru-yut about-ra-zy bulls, bi-zo-nov, lo-sha-day, rusa-ney , ma-mon-tov, but-so-ro-gov, honey-ve-day, singa (burung dan ikan ma-lo). Iz-bra-zhe-ny che-lo-ve-ka dari Barat, tapi lebih sedikit; pre-ob-la-da-yut wanita ob-ra-zy, terutama ben-but dalam pla-sti-ke kecil (“Ve-ne-ry pa-leo-li-ta”). Fi-gu-ra che-lo-ve-ka dapat memiliki zoo-morphic (misalnya, “kol-dun” dari Three Cave-brothers), termasuk or-no-to-morphic (misalnya, “women- schi-we-birds” di Me-zi-ne, Al-ta-mi-re, pria berkepala burung di Las-ko ), elemen-pria-kamu; ada gambar bergaya tubuh perempuan (yang disebut bentuk cla-vi). Berjajar dengan tanda fi-gu-ra-tiv-ny-mi iso-bra-zhe-niya-mi, su-sche-st-vo-va-li, beberapa di antaranya antar-pra -ti- ru-yut sebagai simbol berita in-lo-or-ga perempuan, matahari, bulan, fenomena alam, dll. Or-na-men-you yang paling kuno (po-lo-sy, spi-ra-li, plant mo-ti-you), sebagai right-vi-lo, ob-ra-zo-va- we are rit- mich-tapi di-detik-shchi-mi-sya baris-niya-mi, yam-ka-mi, ok-ruzh-no-stya-mi, dll. Dalam me-zo-li-itu dan neo-li-gambar orang dan hewan itu de-la-ut-sya lebih banyak skema-ma-tich-ny-mi, me-nya-yut-sya sti-li-sti- ka dan prin-ci-py or-ga-ni-za-tion com-by-zi-tion, more-more-but-about-time-us- mi sta-but-vyat-sya or-na-men- Anda.
Tidak ada keraguan bahwa seni primitif tidak asing dengan mu-zy-ka, tarian, yang kami-de-tel-st-vu-yut, misalnya, seruling tulang on-hod-ki, yang tertua dari beberapa, yes-ti-ru-yut-xia di pa-leo-li-tom tengah (misalnya, Mo-lo-do-va). Di no-o-apakah mereka adalah-yav-la-et-sya ar-khi-tek-tu-ra (sejumlah pemukiman di Bulan Sabit Subur; lihat juga Me-ga-lit, Mega-li-ty -che-kul-tu-ry).
Dimasukkannya pro-of-ve-de-niy seni primitif dalam ritual keagamaan yang sudah ada di pa-leo-li-te dikonfirmasi oleh ras -ni-em pa-myat-ni-kov di tempat-tempat bodoh yang sulit dilakukan-tah gua, on-not-se-ni-em pada gambar "luka", untuk -ho-ro-no-no-eat sta-tu-etok di lubang khusus, dll. Mungkin, pa-leo-li-tic plot-com-po-zi-tions sudah terhubung dengan mi-fa-mi.
seni primitif
Asal seni
N.Dmitriev
Seni sebagai bidang khusus aktivitas manusia, dengan tugas mandirinya sendiri, kualitas khusus yang dilayani oleh seniman profesional, menjadi mungkin hanya atas dasar pembagian kerja. Engels mengatakan tentang ini: "... penciptaan seni dan ilmu pengetahuan - semua ini hanya mungkin dengan bantuan pembagian kerja yang intensif, yang didasarkan pada pembagian kerja yang besar antara massa yang terlibat dalam kerja fisik sederhana dan beberapa orang istimewa yang mengelola pekerjaan, terlibat dalam perdagangan, urusan negara, dan kemudian juga sains dan seni. Bentuk pembagian kerja yang paling sederhana dan terbentuk secara spontan sepenuhnya adalah perbudakan "( F. Engels, Anti-Dühring, 1951, hal.170).
Tetapi karena aktivitas artistik adalah bentuk kognisi dan kerja kreatif yang khas, asal-usulnya jauh lebih kuno, karena orang bekerja dan dalam proses kerja ini mengenali dunia di sekitar mereka jauh sebelum pembagian masyarakat menjadi kelas-kelas. Penemuan arkeologi selama seratus tahun terakhir telah menemukan banyak karya seni rupa oleh manusia primitif, resepnya diperkirakan puluhan ribu tahun. Ini adalah lukisan batu; patung-patung yang terbuat dari batu dan tulang; gambar dan pola hias yang diukir pada potongan tanduk rusa atau pada lempengan batu. Mereka ditemukan di Eropa, Asia dan Afrika. Ini adalah karya yang muncul jauh sebelum gagasan sadar tentang kreativitas artistik dapat muncul. Sangat banyak dari mereka, yang mereproduksi sebagian besar figur hewan - rusa, bison, kuda liar, mammoth - sangat vital, sangat ekspresif dan setia pada alam sehingga tidak hanya menjadi monumen sejarah yang berharga, tetapi juga mempertahankan kekuatan artistiknya hingga hari ini.
Sifat material dan objektif dari karya seni rupa menentukan kondisi yang sangat menguntungkan bagi peneliti asal usul seni rupa dibandingkan dengan sejarawan yang mempelajari asal usul jenis seni lainnya. Jika tahap awal epik, musik, tarian harus dinilai terutama berdasarkan data tidak langsung dan analogi dengan karya suku modern yang berada pada tahap awal. pengembangan masyarakat(analoginya sangat relatif, yang hanya bisa diandalkan dengan sangat hati-hati), maka masa kanak-kanak seni lukis, pahatan, dan grafik berdiri di hadapan kita dengan mata kepala sendiri.
Itu tidak bertepatan dengan masa kanak-kanak masyarakat manusia, yaitu zaman paling kuno dari pembentukannya. Menurut sains modern, proses humanisasi nenek moyang manusia yang mirip kera dimulai bahkan sebelum glasiasi pertama di era Kuarter dan, oleh karena itu, "umur" umat manusia kira-kira satu juta tahun. Jejak pertama seni primitif berasal dari Paleolitik Atas (Akhir), yang dimulai sekitar beberapa puluh ribu tahun SM. yang disebut waktu Aurignacian Tahapan Shellic, Acheulean, Mousterian, Aurignacian, Solutrean, Magdalenian dari Zaman Batu Tua (Paleolitik) dinamai menurut tempat penemuan pertama.) Ini adalah masa kematangan komparatif dari sistem komunal primitif: manusia zaman ini dalam keadaan fisiknya tidak berbeda dengan manusia modern, dia sudah berbicara dan tahu cara membuat perkakas yang agak rumit dari batu, tulang, dan tanduk. Dia memimpin perburuan kolektif untuk hewan besar dengan tombak dan anak panah, klan bersatu menjadi suku, matriarki muncul.
Lebih dari 900 ribu tahun harus berlalu, memisahkan orang paling kuno dari tipe manusia modern, sebelum tangan dan otak matang untuk kreativitas artistik.
Sementara itu, pembuatan perkakas batu primitif sudah ada sejak zaman Paleolitik Bawah dan Tengah yang jauh lebih kuno. Sudah Sinanthropes (yang jenazahnya ditemukan di dekat Beijing) mencapai tingkat yang cukup tinggi dalam pembuatan perkakas batu dan tahu cara menggunakan api. Orang-orang dari tipe Neanderthal kemudian memproses alat dengan lebih hati-hati, mengadaptasinya untuk tujuan khusus. Hanya berkat "sekolah" seperti itu, yang berlangsung selama ribuan tahun, fleksibilitas tangan yang diperlukan, ketepatan mata dan kemampuan untuk menggeneralisasi yang terlihat, menyoroti fitur paling esensial dan karakteristik di dalamnya, yaitu semua itu. kualitas yang terwujud dalam gambar indah gua Altamira, berkembang. Jika seseorang tidak melatih dan menghaluskan tangannya, mengolah bahan yang sulit diproses seperti batu untuk makanan, dia tidak akan bisa belajar menggambar: tanpa menguasai kreasi bentuk utilitarian, dia tidak akan bisa menciptakan bentuk artistik. Jika banyak dan banyak generasi tidak memusatkan kemampuan berpikir pada penangkapan binatang - sumber utama kehidupan manusia primitif - tidak akan terpikir oleh mereka untuk menggambarkan binatang ini.
Jadi, pertama, "kerja lebih tua dari seni" (gagasan ini dengan gemilang diperdebatkan oleh G. Plekhanov dalam "Surat Tanpa Alamat") dan, kedua, seni berutang kemunculannya pada kerja. Tapi apa yang menyebabkan transisi dari produksi alat yang sangat berguna dan praktis diperlukan ke produksi gambar "tidak berguna" bersama mereka? Pertanyaan inilah yang paling diperdebatkan dan paling dibingungkan oleh para sarjana borjuis, yang berusaha dengan segala cara untuk menerapkan tesis I. Kant tentang "ketidakbergunaan", "ketidaktertarikan", "nilai intrinsik" dari sikap estetika terhadap dunia terhadap seni primitif. . K. Bücher, K. Gross, E. Gross, Luke, Vreul, W. Gauzenstein dan lain-lain yang menulis tentang seni primitif berpendapat bahwa orang-orang primitif terlibat dalam "seni demi seni", bahwa stimulus pertama dan menentukan kreativitas artistik adalah keinginan bawaan manusia untuk bermain.
Teori "permainan" dalam berbagai ragamnya didasarkan pada estetika Kant dan Schiller, yang menurutnya tanda utama estetika, pengalaman artistik justru keinginan untuk "permainan penampilan bebas" - bebas dari tujuan praktis apa pun, dari tujuan logis. dan evaluasi moral.
“Impuls kreatif estetis,” tulis Friedrich Schiller, “tanpa terasa membangun di tengah-tengah alam kekuatan yang mengerikan dan di tengah-tengah alam suci hukum, alam permainan dan penampilan ketiga yang ceria, di mana ia menghilangkan belenggu semua hubungan dari seseorang dan membebaskannya dari segala sesuatu yang disebut paksaan, baik secara fisik maupun moral” F. Schiller, Artikel tentang Estetika, hal.291.).
Schiller menerapkan posisi dasar estetikanya ini pada pertanyaan tentang asal mula seni (jauh sebelum penemuan monumen asli kreativitas Paleolitik), percaya bahwa "kerajaan permainan yang menyenangkan" telah didirikan pada awal masyarakat manusia: " ... sekarang orang Jerman kuno mencari kulit binatang yang lebih cemerlang, tanduk yang lebih megah, bejana yang lebih anggun, dan orang Caledonian mencari cangkang terindah untuk perayaannya. Tidak puas dengan memasukkan kelebihan estetika ke dalam kebutuhan, dorongan bebas untuk bermain akhirnya putus sama sekali dengan belenggu kebutuhan, dan keindahan itu sendiri menjadi objek aspirasi manusia. Dia mendekorasi dirinya sendiri. Kesenangan bebas dikreditkan ke kebutuhannya, dan yang tidak berguna segera menjadi bagian terbaik dari kegembiraannya. F. Schiller, Artikel tentang Estetika, hlm. 289, 290.). Namun, pandangan ini dibantah oleh fakta.
Pertama-tama, sungguh luar biasa bahwa manusia gua, yang menghabiskan hari-hari mereka dalam perjuangan paling kejam untuk bertahan hidup, tidak berdaya menghadapi kekuatan alam yang menentang mereka sebagai sesuatu yang asing dan tidak dapat dipahami, terus-menerus menderita karena ketidakamanan sumber makanan, dapat mengabdikan diri. banyak perhatian dan energi untuk "kesenangan bebas" . Selain itu, "kesenangan" ini sangat melelahkan: membutuhkan banyak tenaga untuk mengukir gambar relief besar di atas batu, mirip dengan dekorasi pahatan di tempat berlindung di bawah batu Le Roque de Ser (dekat Angouleme, Prancis). Akhirnya, banyak data, termasuk data etnografis, secara langsung menunjukkan bahwa gambar (serta tarian dan berbagai jenis aksi dramatis) diberi makna yang sangat penting dan murni praktis. Ritus ritual dikaitkan dengan mereka, yang bertujuan untuk memastikan keberhasilan perburuan; ada kemungkinan bahwa mereka membuat pengorbanan yang terkait dengan kultus totem, yaitu binatang - pelindung suku. Gambar-gambar yang mereproduksi perburuan bertahap, gambar orang-orang bertopeng binatang, binatang yang tertusuk panah dan berdarah telah diawetkan.
Bahkan tato dan kebiasaan memakai semua jenis perhiasan sama sekali tidak disebabkan oleh keinginan untuk "bermain penampilan secara bebas" - keduanya ditentukan oleh kebutuhan untuk menakut-nakuti musuh, atau melindungi kulit dari gigitan serangga, atau dimainkan lagi peran jimat suci atau bersaksi tentang eksploitasi pemburu - misalnya, kalung gigi beruang dapat menunjukkan bahwa pemakainya ikut serta dalam perburuan beruang. Selain itu, pada gambar pada potongan tanduk rusa, pada ubin kecil, orang harus melihat permulaan piktografi ( Piktografi adalah bentuk utama tulisan dalam bentuk gambar objek individu.), yaitu alat komunikasi. Plekhanov dalam Surat Tanpa Alamat mengutip kisah seorang pengelana bahwa “suatu hari dia menemukan di pasir pantai salah satu sungai Brasil sebuah gambar ikan yang digambar oleh penduduk asli, milik salah satu ras lokal. Dia memerintahkan orang India yang menemaninya untuk melempar jaring, dan mereka mengeluarkan beberapa potong ikan dari jenis yang sama yang tergambar di atas pasir. Jelas bahwa dengan membuat gambar ini, penduduk asli ingin memberi tahu rekan-rekannya bahwa ikan ini dan itu ditemukan di tempat ini ”( G.V.PLEKHANOV Seni dan Sastra, 1948, hlm.148.). Jelas bahwa orang Paleolitik juga menggunakan huruf dan gambar dengan cara yang sama.
Ada banyak laporan saksi mata tentang tarian berburu suku Australia, Afrika, dan lainnya serta ritual "membunuh" gambar binatang yang dilukis, dan tarian serta ritual ini menggabungkan unsur ritual magis dengan latihan dalam tindakan yang sesuai, yaitu , dengan semacam latihan, persiapan praktis untuk berburu. . Sejumlah fakta menunjukkan bahwa gambar Paleolitik juga memiliki tujuan serupa. Banyak patung binatang dari tanah liat - singa, beruang, kuda - ditemukan di gua Montespan di Prancis, di wilayah Pyrenees utara, ditutupi dengan bekas pukulan tombak, tampaknya dilakukan selama semacam upacara magis ( Lihat uraiannya, menurut Beguin, dalam buku karya A. S. Gushchin “The Origin of Art”, L.-M., 1937, hal.88.).
Tak terbantahkan dan banyaknya fakta-fakta semacam itu memaksa para peneliti borjuis kemudian untuk mempertimbangkan kembali "teori permainan" dan mengajukan "teori ajaib" sebagai tambahannya. Pada saat yang sama, teori permainan tidak dibuang: sebagian besar ilmuwan borjuis terus menegaskan bahwa, meskipun karya seni digunakan sebagai objek aksi magis, dorongan penciptaannya terletak pada kecenderungan bawaan untuk bermain, meniru, mendekorasi.
Perlu untuk menunjukkan versi lain dari teori ini, yang menegaskan bawaan biologis dari rasa keindahan, yang diduga bukan hanya karakteristik manusia, tetapi juga hewan. Jika idealisme Schiller menafsirkan "permainan bebas" sebagai sifat ketuhanan jiwa manusia - khususnya jiwa manusia - maka para ilmuwan yang cenderung positivisme vulgar melihat sifat yang sama di dunia hewan dan, karenanya, menghubungkan asal mula seni dengan naluri biologis. dekorasi diri. Dasar pernyataan ini adalah beberapa pengamatan dan pernyataan Darwin tentang fenomena seleksi seksual pada hewan. Darwin, mencatat bahwa pada beberapa ras burung, jantan menarik betina dengan kecemerlangan bulunya, bahwa, misalnya, burung kolibri menghiasi sarangnya dengan benda berwarna dan berkilau, dll., mengemukakan bahwa emosi estetika tidak asing bagi hewan.
Fakta-fakta yang ditetapkan oleh Darwin dan ilmuwan alam lainnya tidak diragukan lagi. Tetapi tidak ada keraguan untuk menyimpulkan dari sini asal mula seni masyarakat manusia sama tidak dibenarkannya dengan menjelaskan, misalnya, penyebab perjalanan dan penemuan geografis yang dibuat oleh manusia, dengan naluri yang mendorong burung untuk terbang musiman. . Aktivitas sadar manusia bertentangan dengan aktivitas hewan yang naluriah dan tidak bertanggung jawab. Warna, suara, dan rangsangan lain tertentu memang memberikan pengaruh tertentu pada bidang biologis hewan dan, menjadi tetap dalam proses evolusi, memperoleh makna refleks tak terkondisi (dan hanya dalam beberapa kasus yang relatif jarang, sifat dari ini rangsangan bertepatan dengan konsep manusia tentang keindahan dan harmoni).
Tidak dapat disangkal bahwa warna, garis, serta suara dan bau, juga memengaruhi tubuh manusia - beberapa dengan cara yang menjengkelkan dan menjijikkan, yang lain, sebaliknya, memperkuat dan berkontribusi pada fungsinya yang benar dan aktif. Dengan satu atau lain cara, ini diperhitungkan oleh seseorang dalam aktivitas artistiknya, tetapi sama sekali tidak terletak pada dasarnya. Impuls yang memaksa manusia Paleolitik untuk menggambar dan mengukir figur hewan di dinding gua, tentu saja, tidak ada hubungannya dengan impuls naluriah: ini adalah tindakan kreatif sadar dan terarah dari makhluk yang telah lama memutuskan rantai kebutaan. naluri dan memulai jalur penguasaan kekuatan alam, dan karenanya, dan pemahaman tentang kekuatan ini.
Marx menulis: “Laba-laba melakukan operasi yang mengingatkan pada operasi penenun, dan lebah, dengan membangun sel lilinnya, membuat malu beberapa arsitek manusia. Tetapi bahkan arsitek terburuk pun berbeda dari lebah terbaik sejak awal karena, sebelum membangun sel dari lilin, dia telah membangunnya di kepalanya. Di akhir proses kerja, diperoleh hasil yang sudah ada di awal proses ini di benak pekerja, yaitu idealnya. Pekerja berbeda dari lebah tidak hanya dalam hal ia mengubah bentuk dari apa yang diberikan oleh alam: dalam apa yang diberikan oleh alam, ia pada saat yang sama menyadari tujuan sadarnya, yang, seperti hukum, menentukan metode dan sifat dari tindakannya dan yang harus dia tundukkan pada kehendaknya" ( ).
Untuk dapat mewujudkan suatu tujuan yang disadari, seseorang harus mengetahui objek alam yang dihadapinya, harus memahami sifat-sifat alamnya. Kemampuan untuk mengetahui juga tidak segera muncul: itu milik "kekuatan tidak aktif" yang berkembang dalam diri manusia dalam proses pengaruhnya terhadap alam. Sebagai manifestasi dari kemampuan ini, seni juga muncul - ia muncul tepat ketika kerja itu sendiri telah menjauh dari "bentuk kerja naluriah seperti hewan pertama", "membebaskan dirinya dari bentuk naluriahnya yang primitif" ( K. Marx, Capital, vol.I, 1951, hal.185.). Seni dan, khususnya, seni visual pada asalnya adalah salah satu aspek kerja yang berkembang ke tingkat kesadaran tertentu.
Manusia menggambar binatang itu: dengan cara ini dia mensintesis pengamatannya terhadapnya; dia semakin percaya diri mereproduksi sosok, kebiasaan, gerakan, berbagai kondisinya. Dia merumuskan pengetahuannya dalam gambar ini dan memperkuatnya. Pada saat yang sama, ia belajar untuk menggeneralisasi: dalam satu gambar seekor rusa, ciri-ciri yang diamati pada sejumlah rusa ditransmisikan. Ini dengan sendirinya memberikan dorongan besar bagi perkembangan pemikiran. Sulit untuk melebih-lebihkan peran progresif kreativitas artistik dalam mengubah kesadaran manusia dan hubungannya dengan alam. Yang terakhir sekarang tidak terlalu gelap baginya, tidak begitu terenkripsi - sedikit demi sedikit, masih meraba-raba, dia mempelajarinya.
Dengan demikian, seni rupa primitif sekaligus merupakan bibit ilmu pengetahuan, lebih tepatnya, pengetahuan primitif. Jelas bahwa pada tahap perkembangan sosial yang kekanak-kanakan dan primitif, bentuk-bentuk kognisi ini belum dapat dibedah, karena mereka dipotong-potong di kemudian hari; mereka pertama kali beraksi bersama. Itu belum seni dalam cakupan penuh dari konsep ini dan bukan pengetahuan dalam arti kata yang sebenarnya, tetapi sesuatu di mana elemen utama dari keduanya digabungkan secara tak terpisahkan.
Dalam hal ini, dapat dimengerti mengapa seni Paleolitik memberikan begitu banyak perhatian pada binatang dan relatif sedikit pada manusia. Ini ditujukan terutama pada pengetahuan tentang sifat eksternal. Pada saat hewan telah belajar menggambarkan dengan sangat realistis dan jelas, sosok manusia hampir selalu digambarkan dengan sangat primitif, dengan kikuk, dengan pengecualian beberapa pengecualian langka, seperti, misalnya, relief dari Lossel.
1 6. Wanita bertanduk. Pemburu. Relief dari Lossel (Prancis, departemen Dordogne). Batu gamping. Tinggi kira-kira. 0,5 m Paleolitik Atas, waktu Aurignacian.
Seni paleolitik belum memiliki minat yang dominan pada dunia hubungan manusia, yang membedakan seni, yang membatasi ruang lingkupnya dari ruang sains. Dari monumen seni primitif (setidaknya - seni rupa) sulit untuk mempelajari apa pun tentang kehidupan komunitas suku selain berburu dan ritual magis terkait; tempat utama ditempati oleh objek perburuan - binatang buas. Itu adalah studinya yang menjadi minat praktis utama, karena itu adalah sumber utama keberadaan - dan pendekatan utilitarian-kognitif untuk melukis dan memahat tercermin dalam fakta bahwa mereka terutama menggambarkan hewan, dan ras semacam itu, yang ekstraksinya sangat penting dan pada saat yang sama sulit dan berbahaya, dan oleh karena itu, diperlukan studi yang sangat cermat. Burung dan tumbuhan jarang digambarkan.
Tentu saja, orang-orang di zaman Paleolitik belum dapat memahami dengan benar baik hukum alam di sekitar mereka maupun hukum tindakan mereka sendiri. Masih belum ada kesadaran yang jelas tentang perbedaan antara yang nyata dan yang tampak: apa yang terlihat dalam mimpi mungkin tampak sebagai realitas yang sama dengan apa yang terlihat dalam kenyataan. Dari semua kekacauan ide dongeng ini, sihir primitif muncul, yang merupakan konsekuensi langsung dari keterbelakangan yang ekstrim, kenaifan yang ekstrim dan ketidakkonsistenan kesadaran manusia primitif, yang mencampurkan materi dengan spiritual, yang, karena ketidaktahuan, menghubungkan keberadaan material dengan fakta-fakta kesadaran yang tidak material.
Menggambar sosok binatang, seseorang masuk dalam arti tertentu benar-benar "menguasai" binatang itu, karena dia mengenalnya, dan pengetahuan adalah sumber dominasi atas alam. Kebutuhan vital akan pengetahuan figuratif menjadi alasan munculnya seni. Tetapi leluhur kita memahami "penguasaan" ini dalam arti literal dan melakukan ritual magis di sekitar gambar yang dibuatnya untuk memastikan keberhasilan perburuan. Dia secara fantastis memikirkan kembali motif rasional yang sebenarnya dari tindakannya. Benar, sangat mungkin bahwa seni rupa tidak selalu memiliki tujuan ritual; di sini, jelas, motif lain juga berpartisipasi, yang telah disebutkan di atas: kebutuhan pertukaran informasi, dll. Namun, bagaimanapun juga, hampir tidak dapat disangkal bahwa sebagian besar lukisan dan pahatan juga memiliki tujuan magis.
Orang-orang mulai terlibat dalam seni jauh lebih awal daripada konsep seni mereka, dan jauh lebih awal daripada mereka dapat memahami sendiri arti sebenarnya, kegunaannya yang sebenarnya.
Menguasai kemampuan untuk menggambarkan dunia yang terlihat, orang juga tidak menyadari arti sosial yang sebenarnya dari keterampilan ini. Hal serupa terjadi perkembangan selanjutnya sains, juga secara bertahap dibebaskan dari tawanan ide-ide fantastis yang naif: alkemis abad pertengahan berusaha menemukan "batu filsuf" dan menghabiskan bertahun-tahun kerja keras untuk ini. Mereka tidak pernah menemukan Batu Bertuah, tetapi mereka memperoleh pengalaman berharga dalam mempelajari sifat-sifat logam, asam, garam, dll., Yang membuka jalan bagi perkembangan kimia selanjutnya.
Berbicara tentang fakta bahwa seni primitif adalah salah satu bentuk pengetahuan asli, studi tentang dunia sekitarnya, kita tidak boleh berasumsi bahwa, oleh karena itu, tidak ada apa pun di dalamnya dalam arti sebenarnya dari kata estetika. Estetika bukanlah sesuatu yang secara fundamental bertentangan dengan yang bermanfaat.
Sudah proses kerja yang terkait dengan pembuatan alat dan, seperti yang kita ketahui, yang dimulai ribuan tahun lebih awal dari menggambar dan memahat, sampai batas tertentu mempersiapkan kemampuan penilaian estetika seseorang, mengajarinya prinsip kemanfaatan dan korespondensi bentuk dengan konten . Perkakas tertua hampir tidak berbentuk: ini adalah potongan-potongan batu, dipahat di satu sisi, dan kemudian di kedua sisi: digunakan untuk tujuan yang berbeda: untuk menggali, untuk memotong, dll. , pengikis, gigi seri, jarum), mereka memperoleh lebih banyak bentuk yang pasti dan konsisten, dan dengan demikian lebih elegan: dalam proses ini, pentingnya simetri, proporsi diwujudkan, pengertian tentang ukuran yang diperlukan dikembangkan, yang sangat penting dalam seni. Dan ketika orang-orang yang berusaha meningkatkan efisiensi pekerjaan mereka dan belajar untuk menghargai dan merasakan pentingnya bentuk yang bijaksana, mendekati transfer bentuk kompleks dunia kehidupan, mereka berhasil menciptakan karya yang secara estetika sangat signifikan dan efektif.
Dengan guratan ekonomis, berani, dan bintik-bintik besar cat merah, kuning, dan hitam, bangkai bison yang monolitik dan kuat disampaikan. Gambaran itu penuh dengan kehidupan: rasanya gemetar otot-otot yang tegang, elastisitas kaki pendek yang kuat, seseorang merasakan kesiapan binatang itu untuk bergegas maju, menundukkan kepalanya yang besar, menjulurkan tanduknya dan melihat ke bawah dengan mata merah. Pelukis itu mungkin dengan jelas menciptakan kembali dalam imajinasinya larinya yang berat melewati semak-semak, raungannya yang marah dan teriakan suka berperang dari kerumunan pemburu yang mengejarnya.
Dalam banyak gambar rusa dan rusa bera, seniman primitif dengan sangat baik menyampaikan kelangsingan sosok hewan-hewan ini, keanggunan siluet mereka yang gugup dan kewaspadaan sensitif yang tercermin dalam pergantian kepala, di telinga yang tertusuk, di lekukan tubuh ketika mereka mendengarkan bahaya. Menggambarkan kerbau yang tangguh dan kuat serta rusa betina yang anggun dengan akurasi yang luar biasa, orang tidak dapat menahan diri untuk tidak mengasimilasi konsep-konsep ini sendiri - kekuatan dan keanggunan, kekasaran dan keanggunan - meskipun, mungkin, mereka masih belum tahu bagaimana merumuskannya. Dan gambar gajah yang agak belakangan, yang menutupi bayi gajahnya dengan belalai dari serangan harimau, bukankah itu menunjukkan bahwa seniman tersebut mulai tertarik pada sesuatu yang lebih dari sekadar penampilan binatang itu, bahwa ia memandang kehidupan itu sendiri. hewan dan berbagai manifestasinya tampak menarik dan instruktif baginya. Dia memperhatikan saat-saat menyentuh dan ekspresif di dunia binatang, manifestasi dari naluri keibuan. Singkatnya, pengalaman emosional seseorang, tidak diragukan lagi, disempurnakan dan diperkaya dengan bantuan aktivitas artistiknya bahkan pada tahap perkembangannya ini.
4. Gambar-gambar indah di langit-langit gua Altamira (Spanyol, provinsi Santander). Bentuk umum. Paleolitik Atas, waktu Madeleine.
Kita tidak dapat menyangkal seni visual Paleolitik kemampuan yang baru lahir untuk mengatur. Benar, gambar-gambar di dinding gua sebagian besar tersusun secara acak, tanpa korelasi yang tepat satu sama lain dan tanpa upaya untuk menyampaikan latar belakang, lingkungan (misalnya lukisan di langit-langit gua Altamira. Tapi di mana gambar ditempatkan dalam beberapa jenis bingkai alami (misalnya, pada tanduk rusa, pada perkakas tulang, pada apa yang disebut "tongkat pemimpin", dll.), mereka cukup terampil masuk ke dalam bingkai ini. berbentuk lonjong, tetapi cukup lebar, paling sering diukir berurutan, satu demi satu, kuda atau rusa. Pada yang lebih sempit - ikan atau bahkan ular. Seringkali gambar pahatan hewan ditempatkan di gagang pisau atau beberapa jenis alat, dan dalam kasus ini mereka diberi pose yang menjadi ciri khas hewan ini dan pada saat yang sama disesuaikan bentuknya dengan tujuan pegangan. Di sini, oleh karena itu, elemen "seni terapan" masa depan lahir dengan miliknya subordinasi yang tak terelakkan dari prinsip-prinsip bergambar dengan tujuan praktis subjek (sakit 2 a).
2 6. Kawanan rusa. Ukiran tulang elang dari gua Balai Kota di Teija (Prancis, departemen Dordogne). Paleolitik Atas.
Terakhir, di era Paleolitik Atas, meskipun tidak sering, terdapat komposisi multi-figur, dan tidak selalu mewakili "pencacahan" primitif dari figur individu di sebuah bidang. Ada gambar kawanan rusa, kawanan kuda, sebagai satu kesatuan, di mana perasaan massa besar disampaikan oleh fakta bahwa seluruh hutan dengan tanduk yang menurun secara perspektif atau untaian kepala terlihat, dan hanya beberapa sosok hewan yang berdiri di latar depan atau jauh dari kawanan digambar seluruhnya. Yang lebih indikatif adalah komposisi seperti rusa yang menyeberangi sungai (ukiran tulang dari Lorte atau gambar kawanan di atas batu dari Limeil, di mana sosok rusa berjalan digabungkan secara spasial dan pada saat yang sama setiap sosok memiliki karakteristiknya sendiri-sendiri ( Lihat analisis gambar ini dalam buku karya A. S. Gushchin "The Origin of Art", hal.68.). Komposisi ini dan yang serupa sudah menunjukkan tingkat pemikiran generalisasi yang agak tinggi yang telah berkembang dalam proses kerja dan dengan bantuan seni rupa: orang sudah menyadari perbedaan kualitatif antara tunggal dan jamak, melihat yang terakhir tidak hanya jumlah unit, tetapi juga kualitas baru yang memiliki kesatuan tertentu.
3 6. Kawanan rusa. Menggambar di atas batu dari Limeil (Prancis, departemen Dordogne).
Perkembangan dan perkembangan bentuk-bentuk awal ornamen yang berjalan paralel dengan perkembangan seni rupa itu sendiri, juga berdampak pada kemampuan menggeneralisasi - mengabstraksi dan menonjolkan beberapa sifat dan pola umum dari berbagai bentuk alam. Dari pengamatan terhadap bentuk-bentuk tersebut, muncullah konsep lingkaran, garis lurus, garis bergelombang, garis zigzag, dan akhirnya seperti yang telah dikemukakan tentang simetri, pengulangan ritmis, dll. bukan penemuan sewenang-wenang seseorang: itu, seperti seni apa pun, didasarkan pada prototipe nyata. Pertama-tama, alam sendiri menyediakan banyak contoh ornamen, bisa dikatakan, "dalam bentuknya yang paling murni" dan bahkan ornamen "geometris": pola yang menutupi sayap banyak spesies kupu-kupu, bulu burung (ekor merak), kulit bersisik dari a ular, struktur kepingan salju, kristal, cangkang, dll. Dalam struktur kelopak bunga, dalam aliran sungai yang bergelombang, dalam organisme tumbuhan dan hewan itu sendiri - dalam semua ini juga, kurang lebih jelas, struktur "hias" muncul, yaitu, pergantian bentuk ritmis tertentu. Simetri dan ritme adalah salah satu manifestasi eksternal dari hukum alam umum tentang interkoneksi dan keseimbangan bagian penyusun organisme apa pun ( Buku luar biasa E-Haeckel The Beauty of Forms in Nature (St. Petersburg, 1907) memberikan banyak contoh "ornamen alam" semacam itu.).
Seperti yang Anda lihat, menciptakan seni ornamen dalam citra dan rupa alam, manusia juga dibimbing oleh kebutuhan akan pengetahuan, dalam mempelajari hukum-hukum alam, meskipun tentu saja ia tidak menyadarinya dengan jelas.
Zaman Paleolitik sudah mengenal ornamen berupa garis-garis bergelombang sejajar, gigi, spiral, yang menutupi perkakas. Mungkin saja gambar-gambar ini awalnya dipahami dengan cara yang sama seperti gambar objek tertentu, atau lebih tepatnya, bagian dari objek, dan dianggap sebagai sebutan konvensionalnya. Bagaimanapun, cabang seni rupa khusus - ornamen - digariskan pada zaman paling kuno. perkembangan terbesar sudah mencapai era Neolitik, dengan munculnya tembikar. Bejana tembikar neolitik dihiasi dengan berbagai pola: lingkaran konsentris, segitiga, papan catur, dll.
Tetapi dalam seni Neolitik dan kemudian Zaman Perunggu, ciri-ciri baru dan khusus diamati yang diperhatikan oleh semua peneliti: tidak hanya peningkatan seni hias seperti itu, tetapi juga transfer teknik hias ke gambar binatang dan figur manusia. dan, sehubungan dengan ini, skema yang terakhir.
Jika kita mempertimbangkan karya-karya kreativitas primitif dalam urutan kronologis (yang, tentu saja, hanya dapat dilakukan dengan sangat kasar, karena tidak mungkin untuk menetapkan kronologi yang tepat), maka berikut ini yang mencolok. Gambar hewan paling awal (pada zaman Aurignacian) masih primitif, dibuat hanya dengan satu kontur linier, tanpa penjabaran detail apa pun, dan tidak selalu mungkin untuk memahami hewan mana yang digambarkan. Ini adalah konsekuensi yang jelas dari ketidakmampuan, ketidakpastian tangan, mencoba menggambarkan sesuatu, atau eksperimen pertama yang tidak sempurna. Di masa depan, mereka ditingkatkan, dan waktu Madeleine memberikan contoh realisme primitif yang luar biasa, bisa dikatakan "klasik", yang telah disebutkan. Di akhir Paleolitik, serta di Zaman Neolitik dan Perunggu, gambar yang disederhanakan secara skematis semakin umum, di mana kesederhanaan tidak hanya berasal dari ketidakmampuan, tetapi dari kesengajaan, kesengajaan tertentu.
Pembagian kerja yang tumbuh dalam komunitas primitif, pembentukan sistem kesukuan dengan hubungan orang-orang yang sudah lebih kompleks satu sama lain juga menyebabkan perpecahan pandangan dunia yang asli dan naif, di mana kekuatan dan kelemahan dari orang-orang Paleolitik terwujud. Secara khusus, sihir primitif, yang awalnya tidak melepaskan diri dari persepsi yang sederhana dan tidak memihak tentang hal-hal sebagaimana adanya, secara bertahap berubah menjadi sistem ide mitologis yang rumit, dan kemudian kultus - sistem yang menyiratkan adanya "dunia kedua". , misterius dan tidak mirip dengan dunia nyata. . Cakrawala seseorang meluas, semakin banyak fenomena yang memasuki bidang penglihatannya, tetapi pada saat yang sama jumlah misteri yang tidak dapat lagi dipecahkan dengan analogi sederhana dengan objek terdekat dan paling dapat dipahami semakin berlipat ganda. Pikiran manusia berusaha untuk menggali lebih dalam teka-teki ini, didorong lagi oleh kepentingan perkembangan material, tetapi di jalan ini ia menghadapi bahaya keterasingan dari kenyataan.
Sehubungan dengan kerumitan pemujaan, sekelompok pendeta, dukun, yang menggunakan seni, yang di tangan mereka kehilangan karakter aslinya yang realistis, berpisah dan menonjol. Sebelumnya, seperti yang kita ketahui, itu berfungsi sebagai objek tindakan magis, tetapi bagi pemburu Paleolitik, arah refleksi bermuara pada sesuatu seperti ini: semakin mirip hewan yang digambar dengan yang asli, yang hidup, semakin dapat dicapai. sasaran. Ketika sebuah gambar tidak lagi dipandang sebagai "kembaran" dari makhluk nyata, tetapi menjadi idola, jimat, perwujudan kekuatan gelap yang misterius, maka ia seharusnya tidak memiliki karakter nyata sama sekali, sebaliknya, secara bertahap. berubah menjadi kemiripan yang sangat jauh dan berubah secara fantastis dari apa yang ada dalam realitas sehari-hari. Data berbicara tentang fakta bahwa di antara semua orang, gambar kultus khusus mereka paling sering paling cacat, paling jauh dari kenyataan. Di jalur ini, berhala suku Aztec yang mengerikan dan menakutkan, berhala Polinesia yang tangguh, dll., Muncul.
Adalah salah untuk mereduksi ke garis seni kultus ini semua seni dari periode sistem kesukuan pada umumnya. Kecenderungan menuju skematisasi jauh dari memakan semua. Bersamaan dengan itu, garis realistik terus berkembang, namun dalam bentuk yang agak berbeda: terutama dilakukan di bidang kreativitas yang paling sedikit hubungannya dengan agama, yaitu dalam seni terapan, dalam kerajinan tangan, yang dipisahkan dari pertanian. sudah menciptakan prasyarat untuk produksi komoditas dan menandai transisi dari sistem kesukuan ke masyarakat kelas. Apa yang disebut era demokrasi militer, yang dilalui oleh orang yang berbeda pada waktu yang berbeda, ditandai dengan berkembangnya kerajinan artistik: di dalamnya kemajuan kreativitas artistik diwujudkan pada tahap perkembangan sosial ini. Namun, jelas bahwa bidang seni terapan selalu dengan satu atau lain cara dibatasi oleh tujuan praktis suatu benda, oleh karena itu, semua kemungkinan yang sudah bersembunyi dalam bentuk embrionik dalam seni Paleolitik tidak dapat menerima sepenuhnya dan pengembangan yang komprehensif di dalamnya.
Seni sistem komunal primitif memiliki cap maskulinitas, kesederhanaan dan kekuatan. Dalam batas-batasnya, itu realistis dan penuh ketulusan. Tidak ada pertanyaan tentang "profesionalisme" seni primitif. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa semua anggota komunitas suku terlibat dalam seni lukis dan seni pahat tanpa kecuali. Ada kemungkinan bahwa unsur bakat pribadi telah memainkan peran tertentu dalam studi ini. Tetapi mereka tidak memberikan keistimewaan apa pun: apa yang dilakukan artis adalah perwujudan alami dari seluruh tim, dilakukan untuk semua orang dan atas nama semua orang.
Namun isi seni ini masih miskin, pandangannya tertutup, integritasnya bertumpu pada keterbelakangan kesadaran sosial. Kemajuan seni lebih lanjut hanya dapat dicapai dengan hilangnya integritas asli ini, yang telah kita lihat pada tahap selanjutnya dari pembentukan komunal primitif. Dibandingkan dengan seni Paleolitik Atas, mereka menandai penurunan tertentu dalam aktivitas artistik, tetapi penurunan ini hanya bersifat relatif. Membuat skema gambar, seniman primitif belajar menggeneralisasi, mengabstraksi konsep garis lurus atau melengkung, lingkaran, dll., memperoleh keterampilan konstruksi sadar, distribusi rasional elemen gambar pada bidang. Tanpa keterampilan yang terkumpul secara laten ini, transisi ke nilai-nilai artistik baru yang diciptakan dalam seni masyarakat pemilik budak kuno tidak akan mungkin terjadi. Dapat dikatakan bahwa pada periode Neolitik, konsep ritme dan komposisi akhirnya terbentuk. Dengan demikian, kreativitas artistik dari tahap-tahap selanjutnya dari sistem kesukuan, di satu sisi, merupakan gejala alami dari pembusukannya, dan di sisi lain, merupakan tahap transisi menuju seni pembentukan pemilik-budak.
Tahapan utama dalam perkembangan seni primitif
Seni primitif, yaitu seni pada era sistem komunal primitif, berkembang dalam waktu yang sangat lama, dan di beberapa bagian dunia - di Australia dan Oseania, di banyak wilayah Afrika dan Amerika - masih ada hingga zaman modern. . Di Eropa dan Asia, asalnya berasal dari Zaman Es, ketika sebagian besar Eropa tertutup es dan tundra menyebar ke tempat Prancis selatan dan Spanyol sekarang. Dalam 4 - 1 milenium SM. sistem komunal primitif, pertama di Afrika utara dan Asia Barat, dan kemudian di Asia selatan dan timur dan Eropa selatan, secara bertahap digantikan oleh sistem kepemilikan budak.
Tahap tertua dalam perkembangan budaya primitif, ketika seni pertama kali muncul, termasuk dalam Paleolitik, dan seni, sebagaimana telah disebutkan, hanya muncul di Paleolitik akhir (atau atas), pada waktu Aurignac-Solutrean, yaitu 40 - 20 milenium SM . Itu berkembang pada zaman Madeleine (20 - 12 milenium SM. Tahap selanjutnya dari perkembangan budaya primitif berasal dari Mesolitik (Zaman Batu Tengah), Neolitik (Zaman Batu Baru) dan saat penyebaran logam pertama alat (Zaman Tembaga-Perunggu).
Contoh karya pertama seni primitif adalah gambar kontur kepala hewan pada lempengan batu kapur yang ditemukan di gua-gua La Ferracy (Prancis).
Gambar kuno ini sangat primitif dan bersyarat. Tetapi di dalamnya, tidak diragukan lagi, orang dapat melihat awal dari ide-ide tersebut di benak orang-orang primitif yang terkait dengan perburuan dan sihir berburu.
Dengan munculnya kehidupan menetap, terus menggunakan kanopi batu, gua, dan gua untuk hidup, orang mulai mengatur pemukiman jangka panjang - tempat parkir, yang terdiri dari beberapa tempat tinggal. Apa yang disebut "rumah besar" komunitas suku dari pemukiman Kostenki I, dekat Voronezh, berukuran cukup besar (35x16 m) dan tampaknya memiliki atap yang terbuat dari tiang.
Di tempat tinggal semacam ini, di sejumlah pemukiman pemburu mammoth dan kuda liar yang berasal dari periode Aurignac-Solutrean, ditemukan patung pahatan kecil yang menggambarkan wanita yang diukir dari tulang, tanduk, atau batu lunak (5-10 cm). . Sebagian besar patung yang ditemukan menggambarkan sosok perempuan telanjang berdiri; mereka dengan jelas menunjukkan keinginan seniman primitif untuk menyampaikan ciri-ciri ibu-wanita (dada, perut besar, pinggul lebar ditekankan).
Secara relatif menyampaikan proporsi umum dari sosok itu, pematung primitif biasanya menggambarkan tangan patung-patung ini kurus, kecil, paling sering dilipat di dada atau perut, mereka tidak menggambarkan fitur wajah sama sekali, meskipun mereka menyampaikan detailnya dengan agak hati-hati. gaya rambut, tato, dll.
Paleolitik di Eropa Barat
Contoh bagus dari patung semacam itu ditemukan di Eropa Barat (patung dari Willendorf di Austria, dari Menton dan Lespug di Prancis selatan, dll.), Dan di Uni Soviet - di situs Paleolitik di desa V Kostenki dan Gagarino di Don, Avdeevo dekat Kursk, dll. Patung-patung Siberia timur dari situs Malta dan Buret, terkait dengan waktu transisi Solutrean-Madlenian, dieksekusi secara lebih skematis.
Lingkungan Les Eisy
Untuk memahami peran dan tempat gambar manusia dalam kehidupan komunitas suku primitif, relief yang diukir pada lempengan batu kapur dari situs Lossel di Prancis sangat menarik. Salah satu lempengan ini menggambarkan seorang pemburu yang melempar tombak, tiga lempengan lainnya menggambarkan wanita yang mengingatkan pada patung-patung dari Willendorf, Kostenki atau Gagarin, dan terakhir, pada lempengan kelima, seekor binatang sedang diburu. Pemburu diberikan gerakan yang lincah dan alami, sosok wanita dan, khususnya, tangan mereka digambarkan secara anatomis lebih tepat daripada di patung. Di salah satu lempengan, yang lebih awet, seorang wanita memegang di tangannya, membungkuk di siku dan mengangkat, tanduk banteng (turium). S. Zamyatnin mengajukan hipotesis yang masuk akal bahwa dalam hal ini digambarkan adegan santet yang terkait dengan persiapan berburu, di mana seorang wanita memainkan peran penting.
1 a. Patung wanita dari Willendorf (Austria). Batu gamping. Paleolitik Atas, waktu Aurignacian. Pembuluh darah. Museum Sejarah Alam.
Dilihat dari fakta bahwa patung-patung semacam ini ditemukan di dalam hunian, patung-patung itu sangat penting dalam kehidupan orang-orang primitif. Mereka juga bersaksi tentang peran sosial besar yang dimiliki seorang wanita di masa matriarki.
Jauh lebih sering, seniman primitif beralih ke citra binatang. Yang paling kuno dari gambar-gambar ini masih sangat skematis. Seperti, misalnya, patung hewan kecil dan sangat sederhana yang diukir dari batu lunak atau gading - mammoth, beruang gua, singa gua (dari situs Kostenki I), serta gambar binatang yang dibuat dengan satu warna garis kontur pada dinding sejumlah gua di Prancis dan Spanyol (Nindal, La Mute, Castillo). Biasanya gambar kontur ini diukir di atas batu atau digambar di atas tanah liat basah. Baik dalam seni pahat maupun lukisan selama periode ini, hanya ciri-ciri hewan yang paling penting yang ditransmisikan: bentuk umum tubuh dan kepala, tanda-tanda eksternal yang paling mencolok.
Atas dasar eksperimen awal dan primitif seperti itu, penguasaan dikembangkan secara bertahap, yang dengan jelas terwujud dalam seni zaman Madeleine.
Seniman primitif menguasai teknik mengolah tulang dan tanduk, menemukan cara yang lebih maju untuk menyampaikan bentuk-bentuk realitas di sekitarnya (terutama dunia hewan). Seni Madeleine mengungkapkan pemahaman dan persepsi yang lebih dalam tentang kehidupan. Lukisan dinding yang luar biasa saat ini ditemukan dari tahun 80-an - 90-an. abad ke-19 di gua-gua Prancis selatan (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, gua Tiga Bersaudara, Nio, dll.) dan Spanyol utara (gua al-tamira). Ada kemungkinan bahwa gambar kontur hewan milik Paleolitik, meskipun karakternya lebih primitif, ditemukan di Siberia di tepi sungai Lena dekat desa Shishkino. Bersamaan dengan lukisan yang biasanya dibuat dengan warna merah, kuning dan hitam, di antara karya seni Madeleine terdapat gambar yang diukir di atas batu, tulang dan tanduk, gambar relief, dan terkadang pahatan berbentuk bulat. Perburuan memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan komunitas suku primitif, dan oleh karena itu gambar binatang menempati tempat yang begitu penting dalam seni. Diantaranya Anda bisa melihat berbagai hewan Eropa pada masa itu: bison, rusa kutub dan rusa merah, badak berbulu, mammoth, singa gua, beruang, babi hutan, dll.; yang kurang umum adalah berbagai burung, ikan, dan ular. Tumbuhan jarang digambarkan.
Mamut. Gua Font de Gome
Gambar binatang dalam karya orang-orang primitif pada zaman Madeleine, dibandingkan dengan periode sebelumnya, memperoleh ciri-ciri yang jauh lebih konkret dan sangat jujur. Seni primitif kini telah mencapai pemahaman yang jelas tentang struktur dan bentuk tubuh, hingga kemampuan untuk menyampaikan dengan benar tidak hanya proporsi, tetapi juga gerakan hewan, lari cepat, belokan kuat, dan pemendekan depan.
2 a. Rusa berenang menyeberangi sungai. Ukiran pada tanduk rusa (gambar diberikan dalam bentuk yang diperluas). Dari gua Lorte (Prancis, departemen Hautes-Pyrenees). Paleolitik Atas. Museum di Saint Germain-en-Laye.
Keaktifan yang luar biasa dan persuasif yang luar biasa dalam transfer gerakan dibedakan, misalnya dengan gambar yang digoreskan pada tulang yang ditemukan di gua Lorte (Prancis), yang menggambarkan rusa menyeberangi sungai. Seniman dengan pengamatan yang luar biasa menyampaikan gerakan tersebut, berhasil mengungkapkan rasa waspada di kepala rusa yang menoleh ke belakang. Sungai itu ditunjuk olehnya secara kondisional, hanya dengan gambar ikan salmon yang berenang di antara kaki rusa.
Dengan sempurna menyampaikan karakter hewan, orisinalitas kebiasaan mereka, ekspresi gerakan dan monumen kelas satu seperti yang terukir pada gambar batu bison dan rusa dari Logerie Atas (Prancis), mammoth dan beruang dari Combarelle gua dan banyak lainnya.
Lukisan gua Prancis dan Spanyol yang terkenal dibedakan oleh kesempurnaan artistik terbesar di antara monumen seni periode Madeleine.
Yang paling kuno di sini adalah gambar kontur yang menggambarkan profil binatang dengan cat merah atau hitam. Mengikuti gambar kontur, bayangan permukaan tubuh muncul dengan garis-garis terpisah yang menyampaikan wol. Di masa depan, figur-figur tersebut mulai dicat seluruhnya dengan satu cat dengan upaya pemodelan volumetrik. Puncak lukisan Paleolitik adalah penggambaran hewan, dibuat dalam dua atau tiga warna dengan berbagai tingkat saturasi nada. Dalam sosok besar (sekitar 1,5 m) ini, tonjolan dan bebatuan yang tidak rata sering digunakan.
Pengamatan setiap hari terhadap binatang itu, studi tentang kebiasaannya membantu seniman primitif menciptakan karya seni yang luar biasa hidup. Keakuratan pengamatan dan transmisi ahli dari gerakan dan pose karakteristik, kejelasan gambar yang jelas, kemampuan untuk menyampaikan orisinalitas penampilan dan keadaan hewan - semua ini menandai monumen lukisan Madeleine terbaik. Begitulah gambar bison yang terluka di gua Altamira, tak ada bandingannya dalam kekuatan kebenaran hidup, bison yang mengaum di gua yang sama, rusa yang merumput, lambat dan tenang, babi hutan yang berlari di gua Font de Gome (di Altamira).
5. Bison yang terluka. Gambar indah di gua Altamira.
6. Bison yang mengaum. Gambar indah di gua Altamira.
7. Merumput rusa. Gambar indah di gua Font de Gome (Prancis, departemen Dordogne). Paleolitik Atas, waktu Madeleine.
Badak. Gua von de Gohm
Gajah. Gua Pindag
Gua Gajah.Castillo
Dalam lukisan-lukisan gua-gua Waktu Madeleine, sebagian besar terdapat gambar binatang tunggal. Mereka sangat jujur, tetapi paling sering mereka tidak terhubung satu sama lain. Kadang-kadang, dengan mengabaikan gambar yang sudah dibuat sebelumnya, gambar lain dibuat langsung di atasnya; sudut pandang pemirsa juga tidak diperhitungkan, dan gambar individu dalam kaitannya dengan tingkat horizontal berada pada posisi yang paling tidak terduga.
Namun di masa lalu, seperti yang dibuktikan oleh relief dari Lossel tentang hal ini, orang-orang primitif mencoba menyampaikan dengan cara bergambar beberapa adegan kehidupan mereka yang sangat penting. Awal dari solusi yang lebih kompleks ini dikembangkan lebih lanjut pada periode Madeleine. Pada potongan tulang dan tanduk, di atas batu, gambar muncul tidak hanya dari masing-masing hewan, tetapi terkadang dari seluruh kawanan. Jadi, misalnya, pada lempengan tulang dari gua Balai Kota di Teija, diukir gambar kawanan rusa, di mana hanya figur depan hewan yang disorot, diikuti dengan representasi skematis dari kawanan lainnya. dalam bentuk tanduk bersyarat dan batang kaki lurus, tetapi figur penutup kembali ditampilkan sepenuhnya. Karakter lainnya adalah gambar sekelompok rusa di atas batu dari Limeil, di mana seniman menyampaikan ciri-ciri dan kebiasaan masing-masing rusa. Apakah tujuan seniman di sini adalah untuk menggambarkan kawanan, atau ini hanyalah gambar dari sosok terpisah yang tidak terkait satu sama lain, pendapat para ilmuwan berbeda (Prancis; sakit. 2 6, Prancis; sakit. 3 6)
Orang tidak digambarkan dalam mural Madeleine, dengan pengecualian kasus yang paling langka (gambar pada sebatang tanduk dari Pondok Atas atau di dinding gua Tiga Bersaudara), di mana tidak hanya hewan yang ditampilkan, tetapi juga orang menyamar sebagai binatang untuk tarian ritual atau berburu.
Seiring dengan perkembangan lukisan dan gambar di atas tulang dan batu pada periode Madeleine, terjadi perkembangan lebih lanjut seni pahat dari batu, tulang dan tanah liat, dan juga, mungkin, dari kayu. Dan dalam seni pahat, yang menggambarkan binatang, orang-orang primitif mencapai keterampilan yang luar biasa.
Salah satu contoh pahatan yang luar biasa pada zaman Madeleine adalah kepala kuda yang terbuat dari tulang yang ditemukan di gua Maye d'Azil (Prancis) Proporsi kepala kuda pendek dibangun dengan sangat jujur, gerakan tersentak jelas terasa, takik sempurna digunakan untuk menyampaikan wol.
Di belakang. Kepala kuda dari gua Mas d'Azil (Prancis, departemen Ariège) Tanduk rusa Panjang 5,7 cm Paleolitik Atas Dikumpulkan oleh E. Piette (Prancis).
Sangat menarik juga gambar bison, beruang, singa, dan kuda yang dipahat dari tanah liat, ditemukan di kedalaman gua Pyrenees utara (gua Tuc d "Auduber dan Montespan). Patung-patung ini, dibuat dengan sangat mirip, kadang-kadang bahkan, rupanya, ditutupi dengan kulit dan bukan pahatan, dan menempelkan kepala asli (sosok anak beruang dari gua Montespan).
Bersamaan dengan patung bundar, gambar binatang dalam bentuk relief juga ditampilkan pada saat itu. Contohnya adalah dekorasi pahatan yang terbuat dari batu individu di situs perlindungan Le Roque (Prancis). Sosok kuda, bison, kambing, pria bertopeng di kepalanya yang diukir di atas batu, rupanya, serta gambar bergambar dan grafik serupa, diciptakan untuk keberhasilan berburu binatang buas. Makna magis dari beberapa monumen seni primitif juga dapat ditunjukkan dengan gambar tombak dan anak panah yang tertancap di figur binatang, batu terbang, luka di tubuh, dll. (Misalnya, gambar bison di gua Nio, a beruang di gua Tiga Bersaudara, dll.). Dengan bantuan teknik-teknik seperti itu, manusia primitif berharap untuk lebih mudah menguasai binatang itu, membawanya di bawah hantaman senjatanya.
Tahap baru dalam perkembangan seni primitif, yang mencerminkan perubahan besar dalam gagasan manusia tentang realitas sekitarnya, dikaitkan dengan periode Mesolitik, Neolitik, dan Eneolitik (Zaman Tembaga). Dari perampasan produk jadi alam, masyarakat primitif saat ini beralih ke bentuk kerja yang lebih kompleks.
Seiring dengan perburuan dan penangkapan ikan, yang terus mempertahankan pentingnya, terutama untuk negara-negara berhutan dan iklim yang relatif dingin, pertanian dan peternakan mulai menjadi semakin penting. Wajar jika sekarang manusia mulai mengubah alam untuk tujuannya sendiri, dia juga memasuki hubungan yang jauh lebih kompleks dengan kehidupan di sekitarnya.
Kali ini dikaitkan dengan penemuan busur dan anak panah, kemudian tembikar, serta munculnya jenis baru dan peningkatan teknik pembuatan perkakas batu. Belakangan, seiring dengan perkakas batu yang dominan, benda individu yang terbuat dari logam (terutama tembaga) muncul.
Pada saat ini, manusia menguasai bahan bangunan yang semakin beragam, belajar, menerapkan dirinya pada berbagai kondisi, membangun jenis hunian baru. Peningkatan bisnis konstruksi membuka jalan bagi pembentukan arsitektur sebagai seni.
Zaman Neolitik dan Perunggu di Eropa Barat
Zaman Paleolitik, Neolitik, dan Perunggu di Uni Soviet
Di zona hutan utara dan tengah Eropa, seiring dengan permukiman yang terus ada, permukiman mulai bermunculan dari galian yang dibangun di atas geladak tiang di tepi danau. Sebagai aturan, permukiman zaman ini di sabuk hutan (pemukiman) tidak memiliki benteng pertahanan. Di danau dan rawa-rawa di Eropa tengah, serta di Ural, ada yang disebut permukiman tumpukan, yaitu kelompok gubuk suku nelayan yang dibangun di atas platform kayu yang bertumpu pada tumpukan yang didorong ke dasar danau atau rawa ( misalnya, pemukiman tiang pancang dekat Robengausen di Swiss atau rawa gambut Gorbunovsky di Ural). Dinding gubuk persegi panjang biasanya juga terbuat dari kayu gelondongan atau anyaman dari dahan dengan lapisan tanah liat. Permukiman bertumpuk dihubungkan dengan pantai melalui jembatan penyeberangan atau dengan bantuan perahu dan rakit.
Di sepanjang bagian tengah dan bawah Dnieper, di sepanjang Dniester dan di Ukraina barat pada milenium ke-3 - ke-2 SM. apa yang disebut budaya Tripoli, ciri khas periode Eneolitik, tersebar luas. Pekerjaan utama penduduk di sini adalah bertani dan beternak. Ciri tata letak permukiman Trypillia (desa leluhur) adalah penataan rumah dalam lingkaran atau oval konsentris. Pintu masuk menghadap ke tengah pemukiman, di mana terdapat ruang terbuka yang berfungsi sebagai kandang ternak (pemukiman dekat desa Khalepye, dekat Kyiv, dll.). Rumah persegi panjang dengan lantai yang terbuat dari ubin tanah liat memiliki pintu persegi panjang dan jendela bundar, seperti yang terlihat dari model tanah liat tempat tinggal Trypillia yang masih ada; dindingnya terbuat dari pial yang dilapisi tanah liat dan dihiasi lukisan di dalamnya; di tengah terkadang ada altar berbentuk salib yang terbuat dari tanah liat, dihiasi ornamen.
Sejak awal, suku agraris dan penggembala di Asia Barat dan Tengah, Transkaukasia, dan Iran mulai membangun bangunan dari batu bata yang dijemur (mentah). Perbukitan telah turun kepada kita, terbentuk dari sisa-sisa bangunan tanah liat (bukit Anau di Asia Tengah, Shresh-blur di Armenia, dll.), berbentuk persegi panjang atau bulat.
Perubahan yang sangat besar pada periode ini terjadi pada seni rupa. Gagasan manusia yang berangsur-angsur menjadi lebih kompleks tentang alam di sekitarnya memaksanya untuk mencari penjelasan tentang hubungan fenomena. Kecemerlangan langsung dari persepsi waktu Paleolitik hilang, tetapi pada saat yang sama, manusia primitif di era baru ini belajar untuk lebih memahami realitas dalam keterkaitan dan keragamannya. Dalam seni rupa, skematisasi imaji dan sekaligus kompleksitas naratif semakin berkembang, mengarah pada upaya penyampaian suatu aksi, suatu peristiwa. Contoh dari seni baru ini adalah lukisan batu satu warna (hitam atau putih) yang penuh dengan gerakan cepat di Valtorta di Spanyol, di Afrika utara dan selatan, adegan perburuan skematik yang baru-baru ini ditemukan di Uzbekistan (di ngarai Zaraut-say), serta yang banyak ditemukan di beberapa tempat, gambar-gambar yang dipahat di bebatuan, yang dikenal sebagai petroglif (tulisan batu). Seiring dengan penggambaran hewan dalam kesenian masa itu, penggambaran manusia dalam adegan perburuan atau bentrokan militer mulai memainkan peran yang semakin penting. Aktivitas masyarakat, kumpulan para pemburu purba, kini menjadi tema sentral seni. Tugas-tugas baru membutuhkan bentuk-bentuk baru dari solusi artistik - komposisi yang lebih berkembang, subordinasi plot dari tokoh-tokoh individu, beberapa metode pemindahan ruang yang masih agak primitif.
Banyak yang disebut petroglif telah ditemukan di bebatuan di Karelia, di sepanjang tepi Laut Putih dan Danau Onega. Dalam bentuk yang sangat bersyarat, mereka menceritakan tentang perburuan penduduk kuno Utara untuk berbagai hewan dan burung. Petroglif Karelia berasal dari era yang berbeda; yang paling kuno, tampaknya, berasal dari milenium ke-2 SM. Meskipun teknik mengukir pada batu keras meninggalkan jejak pada sifat gambar-gambar ini, yang biasanya hanya memberikan siluet orang, hewan, dan benda yang sangat skematis, tetapi, tampaknya, tujuan para seniman saat ini hanyalah transfer yang sangat disederhanakan. dari beberapa fitur yang paling umum. Sosok individu dalam banyak kasus digabungkan menjadi komposisi yang kompleks, dan kompleksitas komposisi ini membedakan petroglif dari kreasi artistik Paleolitik.
Fenomena baru yang sangat penting dalam seni periode yang ditinjau adalah perkembangan ornamen yang luas. Dalam pola geometris yang menutupi bejana tanah liat dan benda-benda lainnya, keterampilan membangun komposisi ornamen yang ritmis dan tertata lahir dan berkembang, dan pada saat yang sama, bidang khusus aktivitas artistik muncul - seni terapan. Temuan arkeologis terpisah, serta data etnografis, memungkinkan kami untuk menegaskan bahwa aktivitas kerja memainkan peran yang menentukan dalam asal usul ornamen. Asumsi bahwa beberapa jenis dan jenis ornamen pada dasarnya dikaitkan dengan transfer skematis bersyarat dari fenomena realitas bukan tanpa dasar. Sementara itu, ornamen pada beberapa jenis bejana tanah liat awalnya muncul sebagai jejak anyaman yang diolesi tanah liat. Selanjutnya, ornamen alami ini diganti dengan ornamen yang diaplikasikan secara artifisial, dan efek tertentu dikaitkan dengannya (misalnya, diyakini memberi kekuatan pada bejana buatan).
Kapal Tripol-sky dapat berfungsi sebagai contoh produk keramik berornamen. Berbagai macam bentuk ditemukan di sini: kendi besar dan lebar dengan alas datar dengan leher sempit, mangkuk dalam, bejana ganda yang bentuknya mirip dengan teropong. Ada bejana dengan ornamen gores dan satu warna yang dibuat dengan cat hitam atau merah. Yang paling umum dan menarik secara artistik adalah barang-barang dengan lukisan multiwarna dengan cat putih, hitam dan merah. Ornamen di sini menutupi seluruh permukaan dengan garis-garis berwarna paralel, heliks ganda yang mengelilingi seluruh kapal, lingkaran konsentris, dll. Kadang-kadang, bersama dengan ornamen, ada juga gambar manusia dan berbagai hewan atau makhluk fantastis yang sangat skematis.
8 a. Bejana tanah liat yang dicat dari pemukiman budaya Trypillia (SSR Ukraina). Eneolitik. 3 ribu SM e. Moskow. Museum Sejarah.
Petroglif Karelia
Dapat diasumsikan bahwa ornamen kapal Trypillia dikaitkan dengan pekerjaan pertanian dan penggembalaan, mungkin dengan pemujaan matahari dan air sebagai kekuatan yang membantu keberhasilan pekerjaan ini. Hal ini juga diperkuat oleh fakta bahwa ornamen warna-warni pada kapal yang mirip dengan Trypillia (yang disebut tembikar dicat) ditemukan di antara suku-suku pertanian pada masa itu di wilayah yang luas dari Mediterania, Asia Barat, dan Iran hingga China ( lihat bab yang relevan untuk informasi lebih lanjut tentang ini).
8 6. Patung tanah liat wanita dari pemukiman budaya Tripoli (SSR Ukraina). Eneolitik. 3 ribu SM e. Moskow. Museum Sejarah.
Di pemukiman Trypillia, patung manusia dan hewan dari tanah liat adalah hal biasa, yang juga banyak ditemukan di tempat lain (di Asia Kecil, Transkaukasia, Iran, dll.). Di antara penemuan Trypillia, patung-patung perempuan skematik mendominasi, yang tersedia di hampir setiap hunian. Dipahat dari tanah liat, kadang-kadang ditutupi dengan lukisan, patung-patung itu menggambarkan sosok perempuan telanjang berdiri atau duduk dengan rambut tergerai dan hidung bengkok. Berbeda dengan patung-patung Paleolitik dari Trypillia, proporsi dan bentuk tubuh disampaikan secara lebih kondisional. Patung-patung ini mungkin terkait dengan kultus dewi bumi.
Budaya pemburu dan nelayan yang mendiami Ural dan Siberia jelas berbeda dengan budaya petani Trypillia. Di rawa gambut Gorbunovsky di Ural, dalam ketebalan gambut, ditemukan sisa-sisa struktur tiang pancang akhir abad ke-2 - awal milenium ke-1 SM, yang tampaknya merupakan semacam pusat pemujaan. Gambut mengawetkan sosok berhala antropomorfik yang diukir dari kayu dengan cukup baik dan sisa-sisa hadiah yang mereka bawa: kayu dan tembikar, senjata, peralatan, dll.
9 6. Ember kayu berbentuk angsa dari rawa gambut Gorbunovsky (dekat Nizhny Tagil). Panjang 17 cm 3-2 ribu SM. e. Moskow. Museum Sejarah.
11 6. Kepala rusa dari rawa gambut Shigir (dekat kota Nevyansk, wilayah Sverdlovsk). Klakson. Panjangnya 15,2 cm 3-2 ribu SM. e. Leningrad. Museum Pertapaan.
Bejana dan sendok kayu dalam bentuk angsa, angsa, ayam rawa dibedakan oleh ekspresi khusus dan kejujuran yang vital. Di lekukan leher, dalam penyajian kepala dan paruh yang singkat namun mengejutkan, dalam bentuk bejana itu sendiri, yang mereproduksi tubuh burung, seniman pemahat mampu menunjukkan ciri-ciri khas dengan sangat anggun. dari masing-masing burung. Bersamaan dengan monumen-monumen ini, yang luar biasa dalam kecerahan vitalnya, di rawa gambut Ural ditemukan kepala kayu rusa dan beruang yang sedikit lebih rendah darinya, yang mungkin berfungsi sebagai gagang perkakas, serta patung rusa. Gambar binatang dan burung ini berbeda dari monumen Paleolitik dan, sebaliknya, mirip dengan sejumlah monumen Neolitik (seperti kapak batu yang dipoles dengan kepala binatang) tidak hanya dalam kesederhanaan bentuknya yang menjaga kebenaran hidup, tetapi juga dalam hubungan organik patung dengan objek yang memiliki tujuan utilitarian. .
11 pagi Kepala patung marmer dari Cyclades (pulau Amorgos). OKE. 2000 SM e. Paris. Louvre.
Berhala antropomorfik yang diukir secara skematis sangat berbeda dari gambar binatang semacam itu. Perbedaan yang mencolok antara interpretasi primitif dari sosok manusia dan rendering hewan yang sangat hidup tidak boleh dikaitkan hanya dengan bakat yang lebih besar atau lebih kecil dari pemainnya, tetapi harus dikaitkan dengan tujuan pemujaan dari gambar-gambar tersebut. Pada saat ini, hubungan seni dengan agama primitif - animisme (spiritualisasi kekuatan alam), pemujaan leluhur dan bentuk penjelasan fantastis lainnya tentang fenomena kehidupan di sekitarnya, yang meninggalkan jejaknya pada kreativitas artistik, telah sedang diperkuat.
Tahap terakhir dalam sejarah masyarakat primitif ditandai dengan sejumlah fenomena baru dalam seni. Perkembangan lebih lanjut dari produksi, pengenalan bentuk ekonomi baru dan alat kerja logam baru perlahan tapi sangat mengubah sikap manusia terhadap realitas di sekitarnya.
Unit sosial utama saat ini adalah suku yang menyatukan beberapa klan. Cabang utama ekonomi di antara sejumlah suku adalah pertama-tama menjinakkan, kemudian beternak dan memelihara ternak.
Suku penggembala menonjol dari suku lain. Menurut F. Engels, "pembagian kerja sosial besar pertama" sedang terjadi, yang untuk pertama kalinya memungkinkan pertukaran reguler dan meletakkan dasar untuk stratifikasi properti baik di dalam suku maupun di antara masing-masing suku. Umat \u200b\u200bmanusia telah sampai pada tahap terakhir dalam perkembangan sistem komunal primitif, menuju masyarakat suku patriarkal. Yang sangat penting di antara alat-alat kerja baru adalah alat tenun dan, khususnya, alat-alat logam (alat-alat yang terbuat dari tembaga, perunggu, dan, terakhir, besi), yang tersebar luas sehubungan dengan penemuan bijih peleburan. Keragaman dan peningkatan produksi mengarah pada fakta bahwa semua proses produksi tidak lagi dapat dilakukan oleh satu orang seperti sebelumnya dan membutuhkan spesialisasi tertentu.
“Pembagian kerja besar kedua terjadi: kerajinan dipisahkan dari pertanian,” kata F. Engels.
Saat berada di lembah sungai besar - Sungai Nil, Efrat dan Tigris, Indus, Sungai Kuning - pada milenium ke-4 - ke-3 SM. negara-negara pemilik budak pertama kali muncul, kemudian kehidupan sosial budaya negara-negara tersebut menjadi sumber pengaruh yang kuat bagi suku-suku tetangga yang masih hidup dalam kondisi sistem komunal primitif. Ini memperkenalkan ciri-ciri khusus ke dalam budaya dan seni suku-suku yang ada bersamaan dengan pembentukan negara dari masyarakat kelas.
Menjelang akhir keberadaan masyarakat primitif, jenis struktur arsitektur baru yang sebelumnya tak terlihat muncul - benteng. "Bukan tanpa alasan tembok-tembok yang kokoh menjulang di sekitar kota-kota berbenteng baru: di parit-paritnya kuburan sistem kesukuan menganga, dan menara-menara mereka sudah bersandar melawan peradaban" ( F. Engels, Asal Usul Keluarga, Kepemilikan Pribadi dan Negara, 1952, hal.170.). Ciri khasnya adalah apa yang disebut benteng Cyclopean, yang dindingnya terdiri dari balok-balok batu besar yang dipahat kasar. Benteng Cyclopean telah dilestarikan di banyak tempat di Eropa (Prancis, Sardinia, Semenanjung Iberia dan Balkan, dll.); serta di Kaukasus. Di tengah, zona hutan Eropa, dari paruh kedua milenium ke-1 SM. pemukiman menyebar - "benteng", dibentengi dengan benteng tanah, pagar kayu, dan parit.
Berburu rusa. Valtorta
Bersamaan dengan struktur pertahanan pada tahap akhir perkembangan masyarakat primitif, struktur dari jenis yang sama sekali berbeda, yang disebut bangunan megalitik (yaitu, dibangun dari batu besar) - menhir, dolmen, cromlech, dikembangkan secara luas. Seluruh gang dari batu besar yang berdiri tegak - menhir - ditemukan di Transkaukasia dan Eropa Barat di sepanjang pantai Laut Mediterania dan Samudra Atlantik (misalnya, gang metzgir yang terkenal di dekat Karnak di Brittany). Dolmen tersebar luas di Eropa Barat, Afrika Utara, Iran, India, Krimea, dan Kaukasus; itu adalah kuburan yang dibangun dari batu-batu besar yang diletakkan tegak, ditutupi di atasnya dengan satu atau dua lempengan batu. Bangunan seperti ini terkadang terletak di dalam gundukan kuburan - misalnya, dolmen di gundukan dekat desa Novosvobodnaya (di Kuban), yang memiliki dua kamar - satu untuk penguburan, yang lain, tampaknya, untuk upacara keagamaan.
Seni primitif secara geografis mencakup semua benua, kecuali Antartika, dan dalam waktu - seluruh era keberadaan manusia, dilestarikan oleh beberapa orang yang tinggal di pelosok planet hingga hari ini. Konversi orang primitif menjadi jenis aktivitas baru bagi mereka - seni - adalah salah satu peristiwa terbesar dalam sejarah umat manusia. Seni primitif mencerminkan gagasan pertama manusia tentang dunia di sekitarnya, berkat dia pengetahuan dan keterampilan dipertahankan dan ditransfer, orang berkomunikasi satu sama lain. Dalam budaya spiritual dunia primitif, seni mulai memainkan peran universal yang sama dengan yang dimainkan oleh batu runcing dalam aktivitas kerja.
Orang-orang kuno dapat menemukan ide untuk menggambarkan objek tidak hanya dengan satu cara, tetapi dengan banyak cara.
Hingga saat ini, para sarjana memiliki dua pandangan yang berlawanan tentang sejarah seni primitif. Beberapa ahli menganggap lukisan dan pahatan naturalistik gua sebagai yang paling kuno, yang lain - tanda skematis dan figur geometris. Sekarang sebagian besar peneliti berpendapat bahwa kedua bentuk itu muncul pada waktu yang hampir bersamaan. Misalnya, di antara gambar paling kuno di dinding gua era Paleolitik adalah cetakan tangan manusia, dan jalinan acak garis bergelombang, ditekan ke tanah liat basah dengan jari-jari tangan yang sama.
Fitur seni primitif
Peralihan seseorang ke cara hidup baru dan selain sebelumnya, hubungan dengan alam sekitarnya terjadi bersamaan dengan pembentukan persepsi dunia yang berbeda. Di belakang setiap konsep ada gambar, tindakan hidup. Di zaman kuno, peran seni bahkan lebih penting daripada sekarang: tanpa sains, hampir seluruh pengalaman mengenal dunia terkandung di dalamnya.
Orang-orang Zaman Batu kuno tidak mengenal ornamen itu. Pada gambar binatang dan manusia yang terbuat dari tulang, terkadang terlihat guratan atau zigzag yang berulang secara ritmis, seolah-olah mirip dengan ornamen. Tapi, jika dilihat lebih dekat, Anda melihat bahwa ini adalah sebutan konvensional untuk wol, bulu burung, atau rambut. Sama seperti gambar binatang yang "melanjutkan" latar belakang berbatu, demikian pula motif-motif seperti ornamen ini belum menjadi sosok bersyarat yang berdiri sendiri, terpisah dari benda, yang dapat diterapkan pada permukaan apa pun.
Koneksi yang sama dengan bentuk alami ditemukan pada alat dan produk lainnya. Yang tertua hanyalah pecahan batu. Lambat laun, alat-alat tersebut mulai mengambil bentuk yang hanya sedikit menyerupai apa yang bisa dilihat di alam. Seringkali, orang menjaga apa yang diciptakan oleh alam tidak berubah.
Dengan demikian, yang berlaku dalam persepsi alam mengikutinya, perhatian pada perubahan bentuk, fenomena spesifik, dan bukan pada ciri-ciri umum di antara mereka, bukan pada tanda-tanda yang terus-menerus berulang, yang sekarang kita sebut keteraturan. Dunia petani menetap menjadi berbeda. Secara khas, ornamen mulai memainkan peran utama dalam seni rupa mereka. Sosok yang berulang secara ritmis menutupi dinding kapal yang halus, dinding tempat tinggal. Mungkin karpet dan kain yang tidak bertahan sampai zaman kita juga dihiasi dengan ornamen. Ornamen muncul ketika orang menemukan fitur stabil dalam struktur benda yang mereka buat.
Motif ornamen sering kali menyampaikan gambar orang, hewan, dan burung dalam bentuk kondisional. Tetapi banyak dari mereka yang geometris, dan seiring waktu semakin banyak ornamen seperti itu. Garis geometris diberikan pada dekorasi dan perangko, yang digunakan untuk mengaplikasikan gambar pada bahan plastik (tanah liat, adonan). Sosok orang yang dipahat dari tanah liat, dalam garis besarnya mendekati bentuk geometris. Semua ini menunjukkan bahwa mereka mulai memandang dunia secara berbeda dari sebelumnya: lagipula, tidak banyak objek dan makhluk di alam yang terlihat seperti bentuk geometris yang tegas.
Sejauh ini, tanda-tanda tulisan yang jauh mulai muncul dalam ornamen: lagipula, diketahui bahwa tanda-tanda dari tulisan paling kuno adalah bergambar. Makna mereka terkait erat dengan apa yang mereka gambarkan.
Seni Paleolitik
Karya seni primitif pertama diciptakan sekitar tiga puluh ribu tahun yang lalu, di penghujung era Paleolitik, atau Zaman Batu kuno.
Gambar pahatan paling kuno saat ini adalah apa yang disebut "Venus Paleolitik" - sosok wanita primitif. Semuanya memiliki beberapa ciri umum: pinggul membesar, perut dan dada, kekurangan kaki. Pematung primitif bahkan tidak tertarik dengan fitur wajah. Tugas mereka bukanlah untuk mereproduksi sifat tertentu, tetapi untuk menciptakan citra umum tertentu dari seorang ibu-wanita, simbol kesuburan dan penjaga perapian. Gambar laki-laki di era Paleolitik sangat jarang. Hampir semua patung Paleolitik terbuat dari batu atau tulang.
Dalam sejarah lukisan gua era Paleolitik, para ahli membedakan beberapa periode. Pada zaman kuno (dari sekitar milenium ke-30 SM), seniman primitif mengisi permukaan di dalam garis gambar dengan cat hitam atau merah.
Belakangan (dari sekitar milenium ke-18 hingga ke-15 SM), master primitif mulai lebih memperhatikan detail: mereka menggambarkan wol dengan sapuan paralel miring, belajar menggunakan warna tambahan (berbagai corak cat kuning dan merah) untuk mengecat bintik-bintik pada kulit banteng, kuda dan bison. Garis kontur juga berubah: menjadi lebih terang dan lebih gelap, menandai bagian terang dan bayangan dari gambar, lipatan kulit dan rambut tebal (misalnya, surai kuda, surai kerbau besar), sehingga menyampaikan volume. Dalam beberapa kasus, kontur atau detail paling ekspresif ditekankan oleh seniman kuno dengan garis ukiran.
Pada tahun 1868, di Spanyol, di provinsi Santander, ditemukan gua Altamira, yang pintu masuknya sebelumnya tertutup tanah longsor.
Penemuan luar biasa dibuat secara tidak sengaja pada bulan September 1940. Gua Lascaux di Prancis, yang menjadi lebih terkenal dari Altamira, ditemukan oleh empat anak laki-laki yang, sambil bermain, memanjat ke dalam lubang yang terbuka di bawah akar pohon yang telah jatuh setelah badai. Di masa depan, gambar gua kehilangan keaktifan, volumenya; gaya (generalisasi dan skema objek) diintensifkan. Pada periode terakhir, gambar realistis sama sekali tidak ada.
Seni Mesolitik
Di era Mesolitik, atau Zaman Batu Pertengahan (milenium XII-VIII SM), kondisi iklim di planet ini berubah. Beberapa hewan buruan telah menghilang; mereka digantikan oleh orang lain. Perikanan mulai berkembang. Orang-orang menciptakan alat, senjata jenis baru (busur dan anak panah), menjinakkan anjing.
Sebelumnya, fokus seniman kuno adalah hewan yang diburunya, sekarang - sosok orang yang digambarkan dalam gerakan cepat. Jika lukisan gua Paleolitik mewakili sosok-sosok yang terpisah dan tidak berhubungan, maka seni cadas Mesolitik mulai didominasi oleh komposisi dan jejak multi-figur yang dengan jelas mereproduksi berbagai episode dari kehidupan para pemburu pada masa itu. Selain berbagai corak cat merah, hitam dan terkadang putih digunakan, dan putih telur, darah, dan mungkin madu berfungsi sebagai pengikat yang stabil.
Inti dari seni cadas adalah adegan berburu, di mana pemburu dan hewan dihubungkan dalam aksi yang berlangsung dengan penuh semangat.
Lukisan besar diganti dengan lukisan kecil. Sosok manusia sangat bersyarat, mereka lebih merupakan simbol yang berfungsi untuk menggambarkan adegan massa.
Seni neolitik
Mencairnya gletser di Neolitik, atau Zaman Batu Baru (5000-3000 SM), menggerakkan orang-orang yang mulai mengisi ruang baru. Perjuangan antar suku yang intensif untuk memiliki tempat berburu yang paling disukai, untuk merebut tanah baru. Di era Neolitik, manusia diancam oleh bahaya terburuk - orang lain! Seni cadas di era Neolitik menjadi semakin skematis dan bersyarat: gambar hanya sedikit menyerupai orang atau hewan.
Seni cadas telah ada di semua bagian dunia, tetapi belum tersebar luas seperti di Afrika.
Pada milenium III-II SM. e. ada bangunan dari balok batu besar - megalit (dari bahasa Yunani "megas" - "besar" dan "lithos" - "batu"). Struktur megalitik termasuk menhir - batu yang berdiri tegak lebih dari dua meter; dolmen - beberapa batu digali ke dalam tanah, ditutupi dengan lempengan batu; cromlech adalah struktur kompleks berupa pagar melingkar dengan diameter hingga seratus meter dari bongkahan batu besar.
Yang paling terkenal adalah Stonehenge cromlech (milenium II SM), tidak jauh dari kota Salisbury di Inggris.
Selain skema, mereka dibedakan dengan eksekusi yang ceroboh. Bersamaan dengan gambar orang dan hewan bergaya, terdapat berbagai figur geometris (lingkaran, persegi panjang, belah ketupat dan spiral, dll.), Gambar senjata (kapak dan belati) dan kendaraan (perahu dan kapal). Reproduksi satwa liar memudar ke latar belakang. Setelah belajar membuat gambar (patung, grafik, gambar), seseorang telah memperoleh kekuatan dari waktu ke waktu.
Tahapan utama dalam perkembangan seni primitif
Perkenalan. 3
Petroglif Karelia. 15
Monumen seni primitif. 24
Fitur seni primitif. 26
Seperti diketahui, zaman primitif-komunal dianggap sebagai langkah pertama dalam sejarah manusia yang tepat. Selama periode ini, pembentukan manusia sebagai spesies biologis khusus telah selesai. Pada pergantian Paleolitik awal dan akhir, organisasi kawanan zoologi secara bertahap berubah menjadi struktur kesukuan, yang sudah menjadi kolektif manusia awal. Evolusi lebih lanjut mengarah pada pembentukan cara hidup komunitas-klan dan perkembangan berbagai cara hidup sosial.
Menurut gagasan yang ada dalam ilmu sejarah, secara kronologis, era ini dimulai pada Paleolitik akhir (atas) dan mencakup periode waktu hingga awal Neolitik. Dalam "ruang sosial" itu sesuai dengan pergerakan umat manusia dari bentuk pertama organisasi sosial (klan) ke munculnya komunitas lingkungan primitif.
Untuk keprimitifan, kombinasi tingkat tinggi dari keberadaan manusia dengan segala sesuatu yang terjadi di alam sekitar merupakan ciri khasnya. Hubungan dengan bumi dan langit, perubahan iklim, air dan api, flora dan fauna dalam kondisi ekonomi (perburuan kolektif) yang sesuai tidak hanya merupakan faktor-faktor keberadaan yang diperlukan secara objektif, tetapi juga merupakan isi langsung dari proses kehidupan.
Tak terpisahkannya keberadaan manusia dan alam, tentunya sudah seharusnya diungkapkan dalam identifikasi keduanya yang sudah berada pada tataran “kontemplasi hidup”. Representasi yang muncul atas dasar sensasi yang diterima memperbaiki dan menyimpan kesan persepsi indrawi, dan pikiran dan perasaan bertindak sebagai sesuatu yang integral, tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Sangat mungkin bahwa hasilnya adalah pemberian citra mental dengan sifat-sifat fenomena alam yang dirasakan melalui indera. "Perpaduan" alam dan refleksi figuratif indrawi seperti itu mengungkapkan orisinalitas kualitatif dari kesadaran primitif.
Keprimitifan dicirikan oleh ciri-ciri pandangan dunia kuno seperti identifikasi keberadaan manusia dengan alam dan dominasi gagasan kolektif yang luar biasa dalam pemikiran individu. Dalam kesatuan, mereka membentuk keadaan jiwa tertentu, yang dilambangkan dengan konsep sinkretisme primitif. Isi dari jenis aktivitas mental ini terletak pada persepsi yang tidak dapat dibedakan tentang alam, kehidupan manusia (dalam kualitas klan komunalnya) dan gambaran dunia yang bersifat indrawi-figuratif. Orang-orang kuno begitu terlibat dalam lingkungan mereka sehingga mereka menganggap diri mereka benar-benar terlibat dalam segala hal, tanpa menonjol dari dunia, terutama tanpa menentang diri mereka sendiri. Integritas primitif makhluk sesuai dengan kesadaran primitif-holistik, tidak terbagi menjadi bentuk-bentuk khusus, yang, sederhananya, "semuanya adalah segalanya."
Penafsiran tahap kesadaran kuno seperti itu dapat berfungsi sebagai kunci metodologis untuk memahami asal-usul, isi, dan peran kepercayaan dan ritual awal dalam masyarakat primitif.
Dapat diasumsikan bahwa versi kepercayaan primitif yang paling umum adalah transfer manusia, hubungan intra-klan, ide dan pengalaman ke proses dan elemen alam. Bersamaan dan tidak terpisahkan dengan ini, terjadilah proses pemindahan yang "berbalik": sifat-sifat alam ke dalam wilayah kehidupan komunitas manusia.
Dengan demikian, dunia muncul dalam kesadaran primitif tidak hanya sebagai integral, ketika fenomena apa pun dan orang-orang itu sendiri "dijalin" ke dalam jalinan makhluk yang digeneralisasikan, tetapi juga memiliki kualitas vital, dimanusiakan. Karena manusia dalam hal ini bersifat komunal dan kesukuan, sejauh segala sesuatu yang dicakup oleh persepsi manusia purba diidentikkan dengan cara hidup kesukuan yang akrab dan akrab.
Dalam sejumlah kepercayaan kuno, yang pertama penting adalah sikap terhadap alam sebagai makhluk hidup dengan sifat yang sama dengan manusia. Dalam studi agama, ada sudut pandang yang menurutnya tahap awal kepercayaan semacam itu, animatisme (dari bahasa Latin animatus - animasi), mengasumsikan perembesan dunia dengan kekuatan pemberi kehidupan yang universal, di mana-mana, tetapi impersonal.
Secara bertahap, dengan perkembangan aktivitas praktis subjek, citra prinsip pemberi kehidupan dibedakan. Itu sudah mulai berkorelasi dengan fenomena spesifik alam dan kehidupan manusia, dengan aspek-aspeknya, perkembangan nyata yang berada di luar jangkauan. Setiap makhluk atau objek yang dirasakan secara sensual, jika perlu, digandakan, diberkahi dengan semacam kembaran. Mereka dapat direpresentasikan dalam bentuk tubuh atau materi lainnya (nafas, darah, bayangan, pantulan dalam air, dll.). Pada saat yang sama, mereka pada dasarnya tidak memiliki materialitas dan dianggap sebagai entitas yang ideal. Kontradiksi antara idealitas dan objektivitas diatasi berkat sinkretisme pemikiran primitif: objek apa pun dari dunia material pada saat yang sama dapat bertindak baik secara nyata maupun inkorporeal, semacam kualitas spiritualistik. Pada akhirnya, kembaran juga bisa menjalani hidup mandiri, meninggalkan orang tersebut, misalnya saat tidur atau saat kematian.
Konsep umum yang masuk dalam peredaran ilmiah untuk menyebut kepercayaan semacam itu telah menjadi istilah animisme. Isinya cukup luas. Pertama-tama, ini terkait dengan kepercayaan akan keberadaan jiwa, yaitu bentukan supersensible yang melekat pada objek dan fenomena alam, serta pada manusia.
Jiwa bisa dibawa keluar dari batas negara tujuan yang terbatas. Inilah yang disebut roh. Dalam hal ini, kemungkinan entitas ideal meningkat secara dramatis: mereka dapat bergerak bebas di dunia material, menghuni objek apa pun, dan memperoleh kemampuan untuk memengaruhi berbagai objek, tumbuhan, hewan, iklim, dan manusia itu sendiri.
Banyaknya roh menyiratkan keragaman habitat mereka. Mereka dipenuhi dengan hampir seluruh dunia di sekitar manusia. Oleh karena itu, sebagian besar tindakan kehidupan sehari-hari masyarakat suku dilakukan, mungkin dengan mempertimbangkan pandangan yang ada tentang hubungan dengan roh, dan konsekuensi yang terkait dengan pengaruh roh tidak selalu menguntungkan. Kesulitan dan kegagalan, individu dan kolektif, dipahami sebagai manifestasi dari kelicikan roh jahat. Jalan keluar dari situasi ini adalah mencari mekanisme yang dapat diandalkan untuk menangkal intrik jahat. Penggunaan jimat, yaitu benda-benda yang kehadirannya dianggap sebagai perlindungan dari pengaruh jahat roh jahat, tersebar luas. Biasanya, ini adalah potongan kayu, batu, tulang, gigi, kulit binatang, dll.
Barang sejenis juga dapat digunakan untuk tujuan interaksi positif sebagai perantara. Dalam semua kasus, objek perantara berfungsi sebagai konduktor kebutuhan manusia, dengan bantuannya, orang benar-benar mengisi kembali gudang sarana yang sedikit untuk menguasai alam. Kemampuan untuk menyimpan, melindungi dari masalah atau membawa keberuntungan dijelaskan dengan adanya kekuatan magis dan ajaib pada objek tersebut atau adanya semacam roh di dalamnya.
Keyakinan semacam itu disebut konsep fetishisme ("fetish" - - hal yang terpesona; istilah ini dikemukakan oleh pengelana Belanda V. Bosman pada awal abad ke-18).
Diketahui bahwa fetish seringkali merupakan perwujudan pelindung pribadi seseorang. Namun, mereka yang memikul beban sosial dianggap lebih penting dan dihormati - pembela seluruh tim suku, memastikan kelangsungan hidup dan kelanjutan keluarga. Terkadang fetishisme dikaitkan dengan kultus leluhur, dengan cara yang aneh memperkuat gagasan tentang kelangsungan generasi.
Konsekuensi alami dari sikap kesadaran fetishistik adalah transfer sifat magis dan ajaib tidak hanya ke objek alami atau yang diproduksi secara khusus, tetapi juga kepada orang-orang itu sendiri. Kedekatan dengan fetish meningkatkan makna sebenarnya dari seseorang (tukang sihir, tetua atau pemimpin), yang melalui pengalamannya memastikan persatuan dan kesejahteraan klan. Seiring waktu, terjadi sakralisasi elit suku, terutama para pemimpin, yang menjadi fetish hidup ketika mereka diberkahi dengan kemampuan ajaib.
Memahami alam dalam gambaran komunitas suku yang dapat dimengerti olehnya, manusia primitif memperlakukan fenomena alam apa pun sebagai kurang lebih "kerabat". Dimasukkannya ikatan kesukuan dalam proses interaksi dengan lingkup dunia hewan dan tumbuhan menciptakan prasyarat untuk pengembangan keyakinan akan asal usul manusia yang sama dengan hewan atau, yang jauh lebih jarang, tumbuhan.
Keyakinan ini, yang disebut totemisme, berakar pada hubungan darah dan kondisi kehidupan kelompok manusia purba yang berkembang pada tahap keprimitifan. Keandalan yang tidak memadai dan pergantian fetish yang agak sering menimbulkan keinginan untuk fondasi yang lebih stabil, menstabilkan aktivitas vital struktur kesukuan.
Asal mula yang sama dan hubungan darah dengan totem dipahami dengan cara yang paling langsung. Orang-orang berusaha untuk menjadi seperti kebiasaan "kerabat totem" dalam perilaku mereka, untuk memperoleh sifat dan ciri penampilan mereka. Pada saat yang sama, kehidupan hewan yang dipilih sebagai totem dan sikap terhadapnya dipertimbangkan dari sudut pandang keberadaan komunal-suku manusia.
Selain status terkait, totem memiliki fungsi pelindung, pelindung. Keyakinan totemik umum adalah pemujaan totem.
Sejumlah penelitian tentang budaya primitif bersaksi bahwa semua bentuk perilaku dan orientasi kesadaran kuno - animisme, fetishisme, totemisme - bersifat panggung-global. Membangun mereka dalam urutan tertentu sesuai dengan tingkat "perkembangan" adalah melanggar hukum. Sebagai momen yang diperlukan dalam perkembangan dunia, mereka muncul, terungkap dalam konteks pandangan dunia tunggal yang holistik, yang membedakan sinkretisme primitif.
Signifikansi budaya umum dari fenomena ini terletak pada fokus mereka pada pemenuhan kebutuhan vital keberadaan manusia; mereka mencerminkan kepentingan nyata dan praktis dari organisasi komunitas-klan.
Pada tahap budaya primitif, bentuk gabungan dari ritual dan kepercayaan muncul, merujuk pada konsep umum sihir (dari kata Yunani dan Latin yang diterjemahkan sebagai sihir, ilmu sihir, ilmu sihir).
Persepsi magis dunia didasarkan pada gagasan kesamaan dan interkoneksi universal, yang memungkinkan seseorang yang merasakan "partisipasi dalam segala hal" untuk memengaruhi objek dan fenomena apa pun.
Tindakan magis adalah hal biasa di antara semua orang di dunia dan sangat beragam. Dalam etnografi dan penelitian tentang sejarah agama, terdapat banyak klasifikasi dan skema tipologi keyakinan dan teknik magis.
Yang paling umum adalah pembagian sihir menjadi niat baik, bermanfaat, dilakukan secara terbuka dan untuk keuntungan - "putih", dan berbahaya, menyebabkan kerusakan dan kemalangan - "hitam".
Tipologinya memiliki karakter yang mirip, membedakan antara sihir ofensif-agresif dan pertahanan-pemelihara.
Dalam kasus terakhir, tabu memainkan peran penting - larangan tindakan, objek, dan kata-kata, yang diberkahi dengan kemampuan untuk secara otomatis menyebabkan semua jenis masalah bagi seseorang. Penghapusan tabu mengungkapkan keinginan naluriah dari seluruh kolektif komunitas-klan untuk melindungi diri dari kontak dengan faktor-faktor yang mengancam kelangsungan hidup.
Seringkali jenis sihir diklasifikasikan menurut bidang aktivitas manusia di mana mereka diperlukan (pertanian, memancing, berburu, penyembuhan, meteorologi, cinta, jenis sihir militer). Mereka ditujukan pada aspek keberadaan sehari-hari yang sangat nyata.
Skala tindakan magis berbeda, yang bisa bersifat individu, kelompok, massa. Sihir menjadi pekerjaan profesional utama para dukun, dukun, pendeta, dll. (institusionalisasi sihir).
Jadi, ciri wujud dan kesadaran orang-orang zaman primitif adalah semacam integritas, yang menyatukan alam dan manusia, sensual dan spekulatif, material dan figuratif, objektif dan subyektif dalam suatu kompleks.
Ketergantungan langsung pada kondisi keberadaan langsung merangsang gudang jiwa seperti itu, di mana adaptasi terhadap dunia mungkin harus terdiri dari identifikasi diri secara maksimal dengan lingkungan. Organisasi kolektif kehidupan memperluas identitas manusia dan alam ke seluruh komunitas suku. Akibatnya, posisi dominan sikap kesadaran supra-individu terbentuk, yang memiliki makna wajib dan tak terbantahkan bagi setiap orang. Cara terbaik untuk memperbaikinya dalam status seperti itu adalah, pertama-tama, dengan mengacu pada otoritas absolut yang tidak diragukan lagi. Mereka menjadi simbol klan - totem atau benda fetish lainnya, hingga sakralisasi puncak suku.
Ada banyak alasan untuk percaya bahwa kebutuhan praktislah yang menentukan isi kepercayaan primitif. Dalam kepercayaan kuno, momen aktivitas kehidupan yang diperlukan untuk pengaturan dan pelestarian cara hidup klan komunal (dalam pekerjaan dan kehidupan, hubungan perkawinan, berburu, dan perang melawan kelompok yang bermusuhan) dicatat.
Sinkretisme kesadaran menentukan kombinasi hubungan nyata ini dengan pandangan irasionalistik, membawanya ke interpenetrasi dan penggabungan total. Kata menjadi identik dengan perbuatan, tanda menjadi subjek, ide menerima penampilan yang dipersonifikasikan. Ide dan gambaran yang muncul dialami dan “dihidupi” oleh seseorang, pertama-tama, sebagai realitas itu sendiri.
Dapat diasumsikan bahwa kesadaran publik dari pembentukan kesukuan primitif tidak mengetahui pertentangan antara yang duniawi dengan yang tidak wajar. Tidak ada karakter atau fenomena di dalamnya yang berdiri di luar dunia ini, di alam makhluk transendental. Kesadaran ini tidak memungkinkan penggandaan dunia. Lingkungan dirasakan dalam keterlibatannya dengan seseorang, tanpa putus menjadi dapat menerima perkembangan dan di luar kendali. Selain itu, kebutuhan vital tidak memungkinkan sikap pasif-kontemplatif terhadap dunia berakar, mengarahkannya ke saluran aktif dan memperkuatnya melalui sihir.
Jadi, di zaman primitif, jenis kesadaran khusus terbentuk. Tidak ada perbedaan yang jelas antara yang nyata dan yang ideal di dalamnya, fantasi tidak dapat dipisahkan dari peristiwa asli, generalisasi realitas diekspresikan dalam gambaran konkret yang sensual dan menyiratkan interaksi langsungnya dengan seseorang, kolektif menguasai individu dan hampir sepenuhnya menggantikan dia. Reproduksi jenis aktivitas mental ini seharusnya mengarah pada munculnya "konstruksi" yang memungkinkan untuk mentransfer pengalaman kolektif orang-orang kuno dalam bentuk yang sesuai dengan pandangan dunia primitif. Bentuk ini, yang menggabungkan sensualitas dan emosionalitas dengan didaktisitas, dan pemahaman dan aksesibilitas asimilasi dengan motivasi induksi-kemauan untuk bertindak, menjadi mitos (dari bahasa Yunani. Tradisi, legenda).
Di zaman kita, kata ini dan turunannya (mitos, pembuatan mitos, mitologem, dll.) Menunjuk, terkadang tidak dapat dibenarkan, kelas fenomena yang luas: dari fiksi individu dalam beberapa situasi sehari-hari hingga konsep ideologis dan doktrin politik. Namun di beberapa daerah konsep "mitos", "mitologi" diperlukan. Misalnya, dalam sains, konsep mitologi menunjukkan bentuk-bentuk kesadaran sosial pada zaman primitif dan bidang pengetahuan ilmiah yang berkaitan dengan mitos dan metode mempelajarinya.
Untuk pertama kalinya fenomena mitos muncul pada tahap sejarah kuno. Bagi kolektif komunitas-klan, mitos bukan hanya cerita tentang semacam hubungan alam-manusia, tetapi juga realitas yang tak terbantahkan. Dalam pengertian ini, mitos dan dunia identik. Oleh karena itu, sangat tepat untuk mendefinisikan kesadaran dunia di era komunal primitif sebagai kesadaran mitologis.
Melalui mitos tersebut, beberapa aspek interaksi masyarakat dalam marga dan sikap terhadap lingkungan diasimilasi. Namun, tidak adanya kondisi dasar untuk proses kognisi - perbedaan antara subjek dan objek aktivitas kognitif - mempertanyakan fungsi epistemologis mitos kuno. Baik produksi material maupun alam tidak dirasakan oleh kesadaran mitologis pada periode ini sebagai lawan dari manusia, oleh karena itu mereka bukanlah objek pengetahuan.
Dalam mitos kuno, menjelaskan berarti menggambarkan dalam beberapa gambaran yang menimbulkan kepercayaan mutlak (arti penting etiologis dari mitos tersebut). Deskripsi ini tidak memerlukan aktivitas rasional. Gagasan realitas yang konkrit secara sensual sudah cukup, yang, hanya dengan fakta keberadaannya, dinaikkan ke status realitas itu sendiri. Gagasan tentang lingkungan untuk kesadaran mitologis identik dengan apa yang dipantulkannya. Mitos mampu menjelaskan asal-usul, struktur, sifat-sifat benda atau fenomena, namun ia melakukannya di luar logika hubungan sebab-akibat, menggantikannya baik dengan cerita tentang kemunculan suatu objek yang menarik pada suatu “ waktu asli” melalui “tindakan pertama”, atau hanya mengacu pada preseden.
Kebenaran tanpa syarat dari sebuah mitos bagi "pemilik" kesadaran mitologis menghilangkan masalah pemisahan pengetahuan dan keyakinan. Dalam mitos kuno, gambaran umum selalu diberkahi dengan sifat-sifat sensual dan, oleh karena itu, merupakan bagian integral, jelas dan dapat diandalkan, dari realitas yang dirasakan oleh seseorang.
Dalam keadaan aslinya, animisme, fetishisme, totemisme, sihir, dan berbagai kombinasinya mencerminkan sifat umum kesadaran mitologis kuno ini dan, pada dasarnya, merupakan inkarnasi konkretnya.
Dengan perluasan spektrum aktivitas manusia, materi alam dan sosial yang semakin beragam terlibat dalam orbitnya, dan masyarakatlah yang termasuk dalam kategori bidang utama penerapan upaya. Institusi kepemilikan pribadi muncul. Formasi yang kompleks secara struktural muncul (kerajinan, urusan militer, sistem penggunaan lahan dan peternakan), yang tidak dapat lagi diidentifikasi dengan basis tunggal (roh, fetish, totem) dalam batas keberadaan duniawi.
Pada tingkat representasi mitologis, proses ini juga menyebabkan sejumlah evolusi. Animasi objek dan fenomena yang ada di mana-mana diubah menjadi gambar generalisasi multifaset dari bidang kehidupan tertentu. Menjadi ekspresi realitas yang sangat umum, gambar-gambar ini identik dengannya, yaitu, mereka sendiri adalah kenyataan, tetapi mereka masuk ke dalam persepsi orang-orang secara individual, dengan ciri-ciri penampilan, karakter, nama yang tepat. Karakter yang dipersonifikasikan semakin memperoleh penampilan antropomorfik, diberkahi dengan kualitas manusia yang cukup dapat dimengerti. Dalam mitologi yang berkembang, mereka berubah menjadi berbagai dewa yang menggantikan dan menggantikan roh, leluhur totemik, dan berbagai jimat.
Keadaan ini disebut dengan istilah politeisme (politeisme). Biasanya, peralihan ke kepercayaan politeistik disertai dengan disintegrasi struktur kesukuan dan pembentukan kenegaraan awal.
Setiap dewa diberi lingkup kendali tertentu di alam dan masyarakat, panteon (kumpulan dewa) dan hierarki dewa dibentuk. Mitos muncul yang menjelaskan asal usul para dewa, silsilah dan hubungan mereka dalam panteon (teogoni).
Politeisme melibatkan sistem tindakan pemujaan yang agak rumit yang ditujukan kepada dewa-dewa tertentu dan jajaran dewa secara keseluruhan. Ini secara signifikan meningkatkan pentingnya imamat, yang menggunakan pengetahuan ritual secara profesional.
Dengan perkembangan negara, para dewa semakin diberi peran sebagai sanksi tertinggi dari tatanan sosial-politik yang didirikan oleh manusia. Organisasi kekuatan duniawi tercermin dalam panteon. Menonjol, khususnya, pemujaan terhadap dewa utama dan tertinggi. Sisanya kehilangan posisi semula hingga transformasi fungsi dan sifat mereka menjadi kualitas satu-satunya dewa. Monoteisme muncul.
Perlu ditekankan bahwa orientasi kesadaran sebelumnya terhadap cara-cara magis dan ajaib untuk menyelesaikan masalah manusia baik dengan politeisme maupun monoteisme tetap dipertahankan. Sebagian besar kepercayaan dan ritual masih memasuki kehidupan masyarakat melalui "mekanisme" kesadaran mitologis. Namun secara umum peran mitos, andilnya dalam kesadaran masyarakat mengalami perubahan yang signifikan.
Hubungan sosial dalam masyarakat berubah, dan orang itu sendiri berubah. Menguasai alam, ia mengembangkan cara-cara untuk memuaskan kebutuhannya yang tidak perlu dilengkapi dengan operasi magis.
Tetapi perubahan yang paling mendasar adalah orang mulai memandang dunia di sekitar mereka dengan cara yang berbeda. Sedikit demi sedikit, ia kehilangan misteri dan tidak dapat diaksesnya. Menguasai dunia, seseorang memperlakukannya sebagai kekuatan eksternal. Sampai batas tertentu, ini adalah konfirmasi atas peluang yang berkembang, kekuasaan, dan kebebasan relatif komunitas manusia dari unsur-unsur alam.
Namun, setelah menonjol dari alam dan menjadikannya objek aktivitas mereka, orang telah kehilangan integritas keberadaan mereka sebelumnya. Sebagai ganti rasa kesatuan dengan seluruh alam semesta, muncullah realisasi diri sebagai sesuatu yang berbeda dari alam dan berlawanan dengannya.
Kesenjangan muncul tidak hanya dengan alam. Dengan tipe baru organisasi sosial (komunitas lingkungan, hubungan kelas awal), cara hidup yang dipupuk dari generasi ke generasi dan menentukan isi kesadaran primitif menjadi bagian dari masa lalu. Koneksi dengan klan terputus. Hidup itu individual, ada perbedaan "aku" sendiri di lingkungan manusia lain.
Apa yang dipahami kesadaran mitologis kuno secara langsung dan "dimanusiakan" ternyata adalah sesuatu yang berada di luar manusia. Menjadi semakin sulit untuk mengambil mitos secara harfiah sebagai isi sebenarnya dari proses kehidupan. Bukan kebetulan bahwa tradisi alegoris lahir dan menguat - penafsiran mitos kuno sebagai cangkang yang nyaman untuk mentransfer pengetahuan tentang alam, etika, filosofis, dan gagasan lainnya.
Mitologi sendiri bergerak ke kualitas baru. Ia kehilangan universalitasnya dan tidak lagi menjadi bentuk kesadaran sosial yang dominan. Ada diferensiasi bertahap dari bidang "spiritual". Ada akumulasi dan pemrosesan pengetahuan ilmiah alam, pemahaman filosofis dan artistik tentang dunia sedang berkembang, institusi politik dan hukum sedang dibentuk. Pada saat yang sama, pembentukan orientasi kepercayaan dan ibadah seperti itu diamati, yang membatasi wilayah duniawi (alam dan manusia) dan yang sakral. Gagasan tentang hubungan mistis khusus antara yang duniawi dan yang tidak wajar, yang dipahami sebagai yang supernatural, yaitu agama, ditegaskan.
