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Casa indiana 4 lettere. Case nazionali dei popoli delle Americhe: wigwam, tipi e hogan

John Manchip White ::: Indiani del Nord America. Vita, religione, cultura

Come abbiamo già visto, i popoli delle culture Hohokam e Anasazi, che vivevano nel sud-ovest (che era abitato prima di ogni altra area) agli albori della nostra era, erano già allora abili architetti. Gli indiani Hohokam costruirono i loro famosi edifici, tra cui la Casa Grande, sia da Adobe - mattoni di fango essiccato al sole o da Kalish - mattoni di argilla dura essiccati. Chiamati "marmo della prateria" o "marmo della steppa" dai primi coloni americani bianchi, adobe e calish erano materiali da costruzione economici ma resistenti e durevoli; e oggi ne sono fatti molti edifici residenziali e pubblici nel sud-ovest. Per quanto riguarda le persone della cultura Anasazi, hanno dimostrato di essere notevoli maestri dell'architettura in pietra, trasformando normali grotte a Mesa Verde e altrove in abitazioni di una bellezza davvero favolosa, oltre a costruire i loro famosi "condomini" indipendenti nel Chaco Canyon .

Un po 'a nord, incontriamo le abitazioni di terra dei loro vicini nomadi: gli indiani Navajo. Questa numerosa tribù della famiglia linguistica Athabaskan vagò a lungo prima di stabilirsi nell'area degli insediamenti Pueblo sul Rio Grande. Queste "piroghe" sono uniche in quanto, insieme alle abitazioni dei pueblo, sono le uniche vere abitazioni indiane ancora in uso oggi. Nella riserva indiana Navajo, puoi letteralmente trovare queste abitazioni tozze e cospicue ad ogni angolo, che sono chiamate hogan. Il pavimento all'interno dell'hogan è circolare, a simboleggiare il sole e l'universo; dall'alto è coperto da un tetto a volta in legno, che a sua volta è ricoperto da una fitta terra. L'ingresso è una semplice apertura, appesa con una coperta. Si affaccia ad est verso il sole nascente. A breve distanza dall'hogan principale c'è uno "stabilimento balneare" - un hogan più piccolo senza foro per il fumo; in questa struttura, che ricorda una sauna o un bagno turco, la famiglia può rilassarsi e distendersi. Tali "bagni" sono molto comuni e si trovano in quasi tutti gli indiani del Nord America. Accanto all'abitazione principale c'era anche ramada - un gazebo fatto di pali di legno sotto la chioma degli alberi, in cui gli anziani potevano fare un pisolino, i bambini potevano giocare e le donne tessere o cucinare.

Abitazioni dalla terra, di vario genere, si potevano trovare nelle pianure e nelle praterie, ma in misura maggiore nelle regioni settentrionali, dove l'estate era molto calda e l'inverno rigido e freddo. I Pawnee nel Nebraska, i Mandan e gli Hidatse nel Nord e Sud Dakota hanno scavato le loro abitazioni in profondità nel terreno. Se le abitazioni dei Pawnee erano ripari rotondi senza pretese, allora le abitazioni degli Hidat e dei Mandan erano strutture grandi, abilmente eseguite, sostenute dall'interno da un potente telaio di legno ramificato. Alcune delle abitazioni Mandan coprivano un'area di 25-30 m di diametro; diverse famiglie vivevano in una simile dimora, e c'erano anche stalle per cavalli, che i proprietari non osavano lasciare fuori. Gli abitanti di tali abitazioni riposavano e si crogiolavano al sole sul tetto dell'hogan. Anche le tribù irochesi "si rannicchiavano" in una casa lunga; secondo le testimonianze dei missionari europei che vi dovettero abitare temporaneamente, era molto difficile resistere al "profumo" del calore del fuoco, del fumo, degli odori vari e dei cani che abbaiavano.

Nella parte centrale della regione delle pianure, cioè nella maggior parte del Nord America, l'abitazione principale dell'indiano era una struttura a tenda, chiamata tipi. Un tipi è talvolta erroneamente chiamato wigwam, ma questa è una struttura completamente diversa, come vedremo ora. Il tipi era una tenda a forma di cono ricoperta di pelle di bisonte dipinta; tali tende sono ben note da molti film sugli indiani. Le tende da caccia erano di piccole dimensioni, ma le tende dell'accampamento principale, così come le tende per le cerimonie solenni, potevano raggiungere i 6 m di altezza e occupare un'area con un diametro di 6 m; la sua costruzione ha richiesto fino a 50 pelli di bufalo. Indipendentemente dalle loro dimensioni, i tepee si adattavano perfettamente sia alle condizioni del terreno che alle condizioni di vita delle tribù nomadi: erano facili da montare e arrotolare. Il "set" dei tipi comprendeva 3-4 oggetti di scena principali e 24 oggetti di scena in legno più piccoli. Quando la tenda è stata smontata, è stato possibile assemblare il già citato trascinamento dalle stesse strutture, su cui sono stati posati sia i tipi ripiegati che altri carichi. Nel campo, i principali supporti di legno sono stati messi insieme in un grande triangolo e legati alla sua sommità, quindi sono stati fissati ad essi supporti ausiliari, la copertura è stata tirata su e l'intera struttura, simile a una gigantesca falce di luna, è stata fissata con cinghie tendinee . Nella parte inferiore il rivestimento è stato fissato con pioli di legno. In inverno la copertura all'interno del tepee veniva legata a dei sostegni, e dal basso veniva fissata al suolo per riscaldarsi. In estate, al contrario, il rivestimento veniva sollevato per consentire l'accesso all'aria fresca. Il fuoco veniva acceso proprio al centro dell'abitazione e il fumo usciva da un comignolo ben rivestito di canne, che si assottigliava verso l'alto. Se il vento soffiava in una direzione tale che il fumo rimaneva all'interno del tepee, la posizione dei supporti veniva cambiata molto abilmente in modo che tutto il fumo uscisse. A differenza delle abitazioni in terra, le punte erano decorate all'esterno con perline, penne di porcospino; applicato vari segni e simboli di natura religiosa e mistica; inoltre, all'esterno era raffigurato un segno o simbolo personale del proprietario dell'abitazione. I tipi, appartenenti a tribù come i Cheyenne e i Blackfoot, erano strutture davvero notevoli di grande bellezza e originalità. Non senza ragione, gli indiani della regione delle pianure chiamavano il paradiso "la terra dove ci sono molti tepee", credendo che si trattasse di un'infinita terra fiorita punteggiata da scintillanti tende teepee multicolori.

I tipi erano anche caratteristici di altre aree del Nord America; tuttavia, lì non erano così magnifici come lo erano nelle pianure. Alcune tribù non decoravano affatto i tipi; altri, soprattutto quelli che vivevano in un clima rigido, si prodigavano per isolarli, usando stuoie, coperte, tappeti e quanto capitava a portata di mano che potesse servire da materiale isolante. In Canada e sulla costa nord-orientale si utilizzava come rivestimento la corteccia di betulla, che non era adatta a decorarla riccamente con disegni. Va notato che le abitazioni tipo-tenda erano conosciute non solo in Nord America ma anche in altre parti del mondo, soprattutto nel nord-est asiatico. È probabile che gli antichi cacciatori asiatici giunti in America e in Canada vivessero in caverne in inverno e in tende in estate; anche se, naturalmente, un materiale di breve durata come la pelle e il legno non avrebbe potuto sopravvivere fino ad oggi, e quindi non abbiamo conferme archeologiche di questa ipotesi. Le persone di quel tempo sono chiamate solo "persone delle caverne".

parrucca - un'abitazione che ha supporti in legno, come un tipi, ma la sua sommità è arrotondata, ed è ricoperta non di pelli, ma di stuoie intrecciate o corteccia di betulla. Spesso, per stabilità, all'interno del wigwam si trovava un telaio di legno, simile a una piattaforma di impalcature di legno, che erano saldamente fissate alla base con funi di fibra, che facevano sembrare l'abitazione una barca capovolta. Furono chiamate abitazioni più fragili, solitamente temporanee, ricoperte sullo scheletro da ciuffi di canne ed erba secca vicaps. Tali capanne erano abitate in aree desertiche come la regione del Great Basin e nelle aride frange del sud-ovest, dove le tribù vivevano in povertà e avevano un livello molto basso di cultura materiale. Wickap era una tipica dimora degli Apache, una tribù coraggiosa, ma molto arretrata.

I tepee e i wickape devono essere distinti dalle maestose abitazioni ricoperte di canne che erano caratteristiche delle regioni meridionali degli Stati Uniti. Queste strutture furono costruite da persone che si stabilirono nel sud-est e nel bacino del Mississippi, dove un tempo vivevano e lavoravano i costruttori dei famosi tumuli "tempio". Costoro costruirono imponenti e maestosi edifici alti di forma arrotondata con un poderoso colonnato in legno. Spesso i tetti e le pareti delle case erano ricoperti da stuoie di canne fittamente intrecciate e dai colori vivaci. In tali case vivevano le tribù forestali della Carolina del Nord e del Sud, così come la costa nord-orientale. C'erano spesso case lunghe con un tetto a cupola e una veranda a graticcio. Lungo l'intera lunghezza di tali case c'erano ampie panchine su cui intere famiglie mangiavano, dormivano, si intrattenevano ed eseguivano riti religiosi, simili alle comunità del sud-est asiatico che vivevano in modo simile.

La cultura della costruzione di "case lunghe" raggiunse il suo massimo livello nel nord-ovest; come già notato, quest'area è nota per i suoi successi culturali in molte altre aree. Tribù come Haida, Tsimshian e Tlingit realizzavano tavole e travi di cedro rosso e giallo, che venivano usate per costruire case che potevano ospitare 30-40 persone. Tali case erano quasi sempre lunghe almeno 15 m e larghe almeno 12 m ed erano capolavori di falegnameria, architettura in legno e decorazioni in legno piastrellato. Sulle assi sono state abilmente realizzate scanalature e linguette, che sono entrate saldamente nelle scanalature del calcio. I tetti delle case erano ricoperti di corteccia d'albero. Le pareti, sia interne che esterne, e le partizioni che dividevano l'interno in più stanze erano decorate con intagli e disegni, il loro tema era associato agli spiriti sacri che avrebbero dovuto proteggere la casa e la famiglia. La casa di ogni leader è stata decorata in modo speciale e in modo univoco individualmente. Il colmo del tetto era ricoperto di intagli e disegni, e davanti alla casa era posto il famoso totem degli indiani del nord-ovest, che mostrava la storia di questa famiglia o clan; in cima al pilastro c'era un emblema di famiglia o tribale. Questi pilastri, che a volte raggiungevano i 9 metri di altezza, erano chiaramente visibili da lontano, anche dal mare, e servivano da buona guida per il terreno. E oggi, gli abitanti degli insediamenti indiani del nord-ovest conducono una vita attiva, mostrando interesse per le occupazioni professionali e l'artigianato e per l'intero stile di vita dei loro grandi antenati.

Nazionale riflettono al meglio la loro immagine e il loro stile di vita, che dipende in gran parte dall'occupazione delle persone e dalle condizioni climatiche dell'ambiente. Quindi, i popoli stanziali vivono in semi-rifugi, i nomadi vivono in tende e capanne. I cacciatori coprono le loro abitazioni con pelli e gli agricoltori con foglie, steli di piante e terra. Negli articoli precedenti vi abbiamo parlato di e, e oggi la nostra storia è dedicata a Indiani d'America e le loro famose abitazioni tradizionali – wigwam, tipi e hoganam.

Wigwam - casa degli indiani nordamericani

Il wigwam è il principale tipo di indiani del Nord America. In effetti, un wigwam è una normale capanna su un telaio, fatta di sottili tronchi d'albero e ricoperta di rami, corteccia o stuoie. Tale struttura ha una forma a cupola, ma non conica. Molto spesso un wigwam viene confuso con un tipi: prendiamo almeno Sharik del famoso cartone animato Prostokvashino, che era sicuro di aver disegnato un wigwam sul fornello. Disegnò infatti un tepee, che ha la forma di un cono.

Secondo le credenze degli indiani d'America, il wigwam personificava il corpo del Grande Spirito. La forma arrotondata dell'abitazione simboleggiava il mondo e una persona che lasciava il wigwam nel mondo doveva lasciarsi alle spalle tutto ciò che era cattivo e impuro. Al centro del wigwam c'era una stufa con, che simboleggiava l'asse del mondo, che collegava la terra con il cielo e conduceva direttamente al sole. Si credeva che un tale camino fornisse l'accesso al paradiso e aprisse l'ingresso al potere spirituale.

È anche interessante notare che la presenza di un focolare in un wigwam non significa affatto che gli indiani cucinassero lì il cibo. Il wigwam era destinato esclusivamente al sonno e al relax, e tutte le altre cose venivano fatte all'aperto.

Tipi - una casa portatile di indiani nomadi

Il tipi, che, come abbiamo detto, viene spesso confuso con il wigwam, è portato dagli indiani nomadi delle Grandi Pianure e da alcune tribù di montagna del Far West. Il tipi ha la forma di una piramide o di un cono (leggermente inclinato all'indietro o dritto), realizzato a forma di cornice di pali e ricoperto da un panno di pelli cucite di cervo o bisonte. A seconda delle dimensioni della struttura, per realizzare un tepee ci volevano dalle 10 alle 40 pelli di animali. Successivamente, quando l'America stabilì il commercio con l'Europa, i tipi erano spesso ricoperti di tela più leggera. La leggera inclinazione di alcuni tipi a forma di cono ha permesso di resistere ai forti venti delle Grandi Pianure.

All'interno del tipi, al centro era disposto un focolare, e in cima (sul “soffitto”) c'era un foro per il fumo con due valvole del fumo - pale che potevano essere regolate tramite aste. La parte inferiore del tipi era solitamente dotata di un rivestimento aggiuntivo, che isolava le persone all'interno dal flusso d'aria esterna e, quindi, creava condizioni di vita abbastanza confortevoli nella stagione fredda. Tuttavia, in diverse tribù indiane, i tipi avevano le loro caratteristiche di design ed erano in qualche modo diversi l'uno dall'altro.

Sorprendentemente, durante l'era precoloniale, i tipi venivano trasportati principalmente da donne e cani, e per questo venivano spesi molti sforzi a causa del peso piuttosto elevato della struttura. L'aspetto dei cavalli non solo ha eliminato questo problema, ma ha anche permesso di aumentare le dimensioni della base dei tipi a 5-7 m I tipi venivano solitamente installati con l'ingresso ad est, ma questa regola non veniva rispettata se si trovavano nel cerchio.

La vita nei tipi indiani procedeva secondo la sua speciale etichetta. Quindi, le donne avrebbero dovuto vivere nella parte meridionale dell'abitazione e gli uomini - nel nord. Era necessario spostarsi nel tipi in direzione del sole (in senso orario). Gli ospiti, soprattutto quelli che venivano per la prima volta, dovevano essere nella sezione femminile. Era considerato il massimo dell'indecenza camminare tra il focolare e qualcun altro, poiché ciò violava il legame di tutti i presenti con il fuoco. Per arrivare al suo posto, una persona, se possibile, doveva muoversi dietro la schiena delle persone sedute. Ma non c'erano riti particolari per la partenza: se qualcuno voleva partire, allora poteva farlo subito e senza inutili cerimonie.

IN vita moderna i suggerimenti sono spesso usati dalle famiglie indiane conservatrici, onorando in modo sacro le tradizioni dei loro antenati, indianisti e rievocatori storici. Anche oggi vengono prodotte tende turistiche, chiamate "teepee", il cui aspetto ricorda in qualche modo le tradizionali abitazioni indiane.

Hogan - casa degli indiani Navajo

Hogan è un altro tipo di indiano americano più comune tra i Navajo. Il tradizionale hogan ha una forma conica e una base rotonda, ma oggi si possono trovare anche hogan quadrati. Di norma, la porta dell'hogan è disposta sul lato orientale, poiché gli indiani sono sicuri che entrando da una porta del genere, il sole porterà sicuramente fortuna alla casa.

I Navajo credevano che il primo hogan per il primo uomo e la prima donna fosse stato costruito dallo spirito Coyote con l'aiuto dei castori. I castori hanno dato i tronchi di Coyote e gli hanno insegnato come. Oggi si chiama un tale hogan "hogan maschio" O "hogan con asta a forchetta", e il suo aspetto ricorda una piramide pentagonale. Spesso all'esterno, la forma a cinque lati della casa è nascosta dietro spessi muri di terra che proteggono l'edificio dalle intemperie invernali. Di fronte a un tale hogan c'è un vestibolo. Gli "hogan maschili" sono usati principalmente per cerimonie private o religiose.

I Navajo erano usati come alloggi Hogan "da donna" o rotondi chiamate anche "case famiglia". Tali abitazioni erano un po 'più grandi degli "hogan maschi" e non avevano un vestibolo. Fino all'inizio del XX secolo, gli indiani Navajo costruivano i loro hogan secondo il metodo descritto, ma poi iniziarono a costruire case esagonali e ottagonali. Secondo una versione, tali cambiamenti erano associati all'avvento della ferrovia. Quando le traversine di legno caddero nelle mani degli indiani, che dovevano essere posate orizzontalmente, iniziarono a costruire camere spaziose e alte con stanze aggiuntive, ma allo stesso tempo mantennero la forma dell'hogan "femminile".

È anche curioso che gli indiani avessero numerose credenze associate all'Hogan. Ad esempio, non si poteva continuare a vivere in un hogan su cui si sfregava un orso o vicino al quale cadeva un fulmine. E se qualcuno moriva nell'hogan, allora il corpo veniva murato all'interno e bruciato insieme ad esso, oppure lo portavano fuori attraverso il foro a nord praticato nel muro, e l'hogan veniva lasciato per sempre. Inoltre, il legno degli hogan abbandonati non è mai stato riutilizzato per nessuno scopo.

Oltre agli hogan, anche la metropolitana, le case estive e i bagni turchi indiani erano comuni tra il popolo Navajo. Attualmente, alcuni vecchi hogan sono usati come strutture cerimoniali e altri come abitazioni. Tuttavia, i nuovi hogan vengono raramente costruiti allo scopo di ulteriori abitazioni.

In conclusione, vorrei dire che i wigwam, i teepee e gli hogan sono tutt'altro che di tutti i tipi case nazionali degli indiani d'America . C'erano anche strutture come Vikupa, Maloka, Toldo, ecc., che presentava caratteristiche sia comuni che distintive con i disegni sopra descritti.

Shishmarev Ilya

Il lavoro esplora diversi tipi abitazioni degli indiani che vivono nel nord dell'America

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Anteprima:

STATO COMUNALE

ISTITUTO EDUCATIVO GENERALE

«SCUOLA EDUCATIVA SEVERAGE №1» p. GRACHEVKA

DIREZIONE: LINGUISTICA (INGLESE)

SOGGETTO: "INSEDIAMENTI DEGLI INDIANI DEL NORD AMERICA"

Completato da: Shishmarev Ilya

studente 6 classe "B".

Consulente scientifico: Tulchina E.S.

insegnante di inglese

Grachevka, 2013

Introduzione …………………………………………………………………………………3

Insediamenti indiani…………………………………………………..5
Tipi di case degli indiani nordamericani……………………………………..6

La casa delle tribù Hohoki e Anasazi……………………………………………6
Case Navajo……………………………………………………………..6
Pawnee e Mandan Hogans……………………………………………6
Gli iracheni e la loro dimora……………………………………….7
Wigwam……………………………………………………………………………7
Wikaps - una tipica dimora della tribù degli Appalachi………………………….8
La cultura di costruire edifici lunghi……………………………….8
Pilastri Totem…………………………………………………………………..8
Decorazione d'interni…………………………………………………9

Conclusione…………………………………………………………………… 10
Elenco dei riferimenti……………………………………………………………………………………………11
Applicazione

introduzione

Gli indiani sono indigeni, nativi d'America. La loro storia di vita è tragica. Molto spesso, gli indiani sono associati a film spaventosi su cowboy e indiani, dove questi ultimi agiscono come cattivi, mascalzoni. In effetti, la storia degli indiani d'America è la storia del genocidio più brutale e spietato della storia moderna.

Prima che i primi coloni europei arrivassero in Nord America nel 1500, ospitava milioni di persone chiamateIndiani nordamericani. Gli indiani arrivarono in Nord America migliaia di anni fa e si stabilirono in tutto il continente.

Gli indiani vivevano in gruppi chiamati tribù. Quando i primi europei apparvero in Nord America, c'erano circa 300 tribù diverse e ognuna aveva la propria forma di governo, la propria lingua, credenze religiose e cultura. Secondo gli esperti, prima della scoperta dell'America, fino a 3 milioni di persone vivevano sul territorio dei moderni Stati Uniti e Canada. Alla fine del XIX secolo, il loro numero era sceso a 200.000.

Lo stile di vita della tribù era determinato principalmente dalle condizioni naturali del suo habitat. Gli Inuit (eschimesi), vincolati dal freddo dell'Artico, cacciavano le foche per nutrirsi. Dalle pelli di foca hanno fatto abitazioni, barche e vestiti. Nel sud-ovest secco e caldo del continente, gli indiani Pueblo costruirono abitazioni di adobe. L'acqua era un tesoro, quindi hanno inventato metodi speciali per estrarre l'acqua dalle profondità del sottosuolo.

La vita quotidiana della tribù indiana nordamericana era incentrata sui bisogni più importanti: cibo e riparo. Le principali colture coltivate dagli indiani erano mais, frutti di zucca e fagioli. Molte tribù vivevano cacciando bufali e altra selvaggina o raccogliendo bacche, radici e altre piante commestibili.

La religione occupava un posto importante nella vita di tutti gli indiani. Credevano in un potente mondo di spiriti da cui dipendevano tutte le persone.

Una varietà di utensili domestici degli indiani nordamericani, realizzati in legno o pietra, sono anche decorati con teste di animali o persone o hanno una forma distorta di creature viventi.

Tali utensili includono maschere festive, le cui fantastiche smorfie testimoniano l'inclinazione della fantasia di questo popolo al terribile; questo include anche pipe di argilla grigia con raffigurate figure di animali distorte, simili a quelle trovate in Melanesia; ma prima di tutto appartengono a questo tipo di opere le pentole usate per il cibo e il grasso, così come le coppe per bere, a forma di animali o di persone. Le bestie (uccelli) spesso tengono tra i denti (becchi) altri animali o anche piccole persone. L'animale si alza in piedi e la sua schiena è scavata a forma di navetta, quindi giace sulla schiena e quindi il ventre scavato svolge il ruolo della nave stessa. A Berlino si tiene una coppa per bere, che è figura umana con gli occhi infossati e le gambe storte.

In quest'opera viene considerato solo un aspetto della vita degli indiani: la loro dimora.

Le abitazioni degli indiani nordamericani di diverse tribù erano molto diverse. Alcuni usavano abitazioni mobili, mentre gli abitanti delle Grandi Pianure costruivano tipi, tende coniche ricoperte di pelli di bufalo tese su un telaio di legno.

È chiaro dalle descrizioni fornite che era davvero una grande civiltà ed è una parte importante della cultura americana.

Rilevanza Questo lavoro serve a dimostrare che gli indiani erano una società altamente sviluppata.

Obiettivo del lavoro: trova una descrizione dei vari tipi di abitazioni di diverse tribù, confronta i tipi di abitazioni.

Compiti studiare il materiale sull'argomento, scegliere l'oggetto di studio, sistematizzare i dati ottenuti.

Metodi di ricerca. Questo lavoro utilizza la ricerca, la selezione, l'analisi, la generalizzazione e la sistematizzazione delle informazioni.

Orientamento pratico. Il lavoro ti consente di utilizzare il materiale nelle lezioni di inglese, russo, storia, in attività extrascolastiche, nonché nelle persone che studiano la lingua.

Oggetto di studio: il modo di vivere degli indiani nordamericani, le loro abitazioni, come prova alto livello sviluppo.

Materia di studio:tipi di abitazione degli indiani nordamericani.

Ipotesi: Gli indiani nordamericani, i nativi del Nord America, sono una civiltà altamente sviluppata che possedeva una vasta conoscenza in vari campi e aveva una cultura originale e unica.

1 insediamenti indiani

Immagina di aver visitato uno degli insediamenti indiani in qualsiasi momento tra il 1700 e il 1900 e, dopo aver ricevuto la calda accoglienza dei padroni di casa ospitali che erano sempre lieti di dare rifugio a qualsiasi viaggiatore o straniero, hai fatto un piccolo giro per il villaggio. A cosa avresti visto e prestato attenzione?

Prima di tutto avresti notato che, a prescindere dalla vista dell'insediamento stesso e della sua costruzione, il sito era stato scelto con grande cura. Anche nei luoghi senza alberi, spietatamente bruciati dal sole e spazzati via dai venti, gli indiani potevano trovare il luogo per il loro insediamento, che era il più protetto dal sole, dal vento e dalla pioggia. Lì, in un posto simile, doveva esserci una fonte d'acqua nelle vicinanze. Potrebbe essere una sorgente naturale, un fiume, un ruscello o un ruscello con dei pesci. Doveva esserci un posto dove i cervi o qualche altro animale selvatico potessero venire a bere qualcosa. L'insediamento potrebbe essere costruito sulle rive di grandi fiumi che hanno dato cibo a culture diverse durante l'intera storia dell'umanità e delle civiltà. E il luogo doveva essere protetto il più possibile dagli attacchi dei nemici.

Solitamente nell'insediamento vivevano dalle 100 alle 300 persone, anche se alcuni di essi potevano essere molto grandi: ospitavano circa mille persone. Il territorio era diviso tra clan e nel lotto vivevano circa 30-50 uomini, donne e bambini. Alcuni accampamenti indiani non avevano fortificazioni. Altri, dall'altro, erano stati fortificati con molta cura. Avevano argini o muri di legno, dipendeva dal materiale che potevano trovare nelle vicinanze. E questo era il fattore principale per la vista e il tipo delle loro case. Erano diversi in ogni regione della distribuzione culturale.

2. Tipi di case

2.1. Tipi di case di Hohoks e Anasasi

Le persone di Hohoks e Anasasi che vivevano nel sud-ovest, la regione che era popolata prima di qualsiasi altra regione all'inizio della nostra era, erano abili architetti. Costruirono le loro famose costruzioni tra cui Kasa-Grande o con adobes, cioè i mattoni di terra essiccata al sole o con kalishi i mattoni fatti essiccare di argilla dura. Adobes e kalishi che furono chiamati “il marmo delle prede” o “il marmo della steppa” dai primi americani bianchi. I mattoni erano materiale da costruzione economico e di lunga durata nel sud-ovest. Per quanto riguarda le persone della cultura Anasazi, sembravano essere meravigliosi architetti di pietra, avendo trasformato le grotte di Mesa-Verde e in altri luoghi in luoghi di fantastica bellezza. Hanno anche costruito le loro famose case di abitazione a Chako-Canyon che si trovano separatamente.

2.2. Case degli indiani Navaho

Un po' più a nord possiamo vedere le capanne di fango dei loro vicini nomadi, gli indiani Navaho. Queste capanne di fango sono uniche perché insieme ai pueblos sono le uniche case indiane che vengono utilizzate al giorno d'oggi.

Nella riserva Navaho puoi spesso vedere queste basse abitazioni chiamate Hogans è un cerchio che simboleggia il sole e l'Universo. Sopra di esso vi è un tetto ligneo che ha la forma di una volta. L'ingresso è un semplice portale protetto da una coperta. È rivolto verso il sole nascente e guarda a est. Poco distante c'è uno stabilimento balneare che è un Hogan più piccolo, il luogo dove una famiglia può rilassarsi e riposarsi. Questo stabilimento balneare è come una sauna o un bagno turco. I bagni come questi sono piuttosto diffusi e si possono vedere praticamente negli insediamenti di tutti gli indiani del Nord America.

C'era un "kamada" vicino all'edificio principale. La casa estiva era fatta di pali di legno sotto gli alberi ed era il luogo in cui gli anziani riposavano, i bambini giocavano, le donne intrecciavano o cucinavano il cibo.

2.3. Gli Hogan di Pauni e Mandana

Le abitazioni nel terreno di molti tipi si potevano trovare nelle valli e nelle praterie, ma soprattutto nelle steppe dei distretti settentrionali dove l'estate era molto calda e l'inverno molto freddo e rigido. I Pauni nel Nebraska, i Mandana e gli Hidatsas nel Sud e nel Nord Dakota costruirono le loro case in profondità nel terreno. Alcune delle abitazioni dei Mandana occupavano un'area di 25-30 metri e vi abitavano alcune famiglie e vi erano anche stalle per i cavalli. Gli abitanti di tali case si riposavano e si crogiolavano al sole sui tetti di un Hogan.

2.4. Gli Irakeze e i loro tepee

Le tribù irachene si raggrupparono in una lunga casa. Alcuni missionari che dovettero vivere per qualche tempo in un luogo del genere affermarono che era molto difficile sopportare l'adorazione del calore del fuoco, del fumo, odori diversi e l'abbaiare dei cani, era il tipo di vita abituale di un indiano nella parte centrale della la Regione Valle. Significa che sulla maggior parte del territorio c'erano costruzioni di tipo tendone che venivano chiamate teepees. Alcune persone chiamano tali abitazioni wigwams, ma è un errore. Sono diversi. “Tipi” è una tenda a forma di cono incastrata tra pelli di bisonte dipinte. Tali tende sono familiari a molte persone da molti film sugli indiani. Le tende dei cacciatori non erano molto grandi, ma le tende dell'accampamento principale e le tende per le cerimonie solenni potevano raggiungere i 6 metri di altezza e occupare un territorio di 6 metri di diametro. Ci sono volute fino a 50 pelli di bisonte per coprire una simile dimora. Nonostante le dimensioni si adattava sia alle condizioni del territorio che poteva essere facilmente riposto e arrotolato. D'estate la copertura si poteva alzare per far entrare aria fresca e d'inverno si legava la copertura ad un cuscinetto e quest'ultimo veniva fissato al suolo per conservare il calore. Il fuoco veniva acceso al centro dell'abitazione e il fumo saliva attraverso un camino, fatto di canne. Il camino si stava restringendo in cima. Se il vento soffiava e c'era del fumo all'interno del tepee, la disposizione del cuscinetto veniva cambiata e il fumo usciva. I tepee erano decorati all'interno con perline di vetro, aculei di istrice, diversi segni e simboli di tipo religioso e mistico. C'era anche un segno personale o un simbolo personale del proprietario del tepee sulla pelle.

I tepee, che appartenevano a tribù come gli Shyens e i Blackfoot, erano costruzioni davvero meravigliose di notevole bellezza e particolarità. Quindi gli indiani della regione della valle avevano motivo di chiamare il luogo in cui vivevano "la terra dove ci sono molti tepee" - un paradiso. Consideravano che fosse una terra sconfinata e fiorente, costellata di scintillanti tende multicolori.

Erano comuni ad altre regioni del Sud America, sebbene non fossero notevoli per lo splendore che avevano nella regione della Valle. Alcune tribù non le decoravano affatto. Altri, soprattutto quelli che vivevano in climi rigidi, cercavano come potevano di renderli abitabili, usando stuoie, coperte, tappeti e tutto ciò che potevano trovare e ogni genere di cose che potessero servire come materiale isolante.

In Canada e sulla costa nord-orientale si usava la corteccia di betulla e non era adatta per essere decorata con disegni. Va anche detto che le abitazioni come i tepee erano conosciute non solo in Nord America, ma anche in altre regioni del mondo, specialmente nel sud-est asiatico. È probabile che antichi cacciatori provenienti dall'Asia giunti in Canada e nel Nord America vivessero in caverne d'inverno e in accampamenti d'estate. Naturalmente, materiali così effimeri come il cuoio e il legno non avrebbero potuto conservarsi fino ai nostri giorni, quindi non abbiamo prove archeologiche di questa supposizione.

2.5. wigwam

"Wigwam" era un'abitazione che aveva cuscinetti di legno come teepee, ma la sua sommità è una cupola ed è ricoperta non da pelli ma da stuoie intrecciate di burk di betulla. Per realizzare l'impresa edile c'era un telaio di legno all'interno. Assomigliava a delle impalcature lignee a rostro che erano saldamente legate alle fondamenta con funi di fibra e dava all'abitazione l'aspetto di una barca rovesciata.

2.6. “Vikap” – una tipica dimora degli Appalachi

Le abitazioni temporali di Britter che erano ricoperte di ciuffi di canna e vetro secco erano chiamate vikaps. Entrambi gli indiani dei deserti come il distretto del Grande Bacino e della periferia arida del sud-ovest vivevano in tali capanne. Vivevano in povertà e avevano un basso livello di cultura materiale. “Vikap” era una tipica dimora degli Appalachi, la tribù di persone molto coraggiose ma ritardate.

Wigwam e vikap devono essere distinti dalle maestose case di abitazione ricoperte di materiale intrecciato di canna e che era caratteristico dei distretti meridionali degli Stati Uniti. Queste costruzioni furono costruite da persone che si stabilirono nel nord-est e nel bacino del Mississippi, il luogo dove un tempo avevano vissuto e lavorato i costruttori dei famosi tumuli del tempio. Costoro costruirono alti edifici imponenti e maestosi di forma arrotondata con colonnato in legno durissimo. Molto spesso le case erano coperte da fitte donne e stuoie dipinte di canne. Le tribù forestali della California settentrionale e meridionale e quelle della costa nord-orientale vivevano in tali case con tetti a cupola e verande a graticcio. Solo per tutta la lunghezza di tali case c'erano panchine larghe e lunghe su cui la gente mangiava, dormiva, si divertiva e svolgeva riti religiosi. Era proprio lo stesso stile di vita di diverse comunità del sud-est asiatico.

2.7. La cultura della “costruzione di case lunghe”

La cultura della “costruzione di case lunghe” raggiunse il suo apice nel sud-ovest. È già stato detto che questa regione era famosa per i suoi successi culturali in una serie di altri ambiti. Tribù come Naiad, Tsimshian e Tlinkits fabbricavano tavole di cedro rosso e giallo e le usavano nella costruzione di case che potevano ospitare 30-40 persone. Tali edifici erano lunghi fino a 15 metri di larghezza. Erano capolavori della falegnameria, dell'architettura in legno e delle decorazioni in legno piastrellato. I tetti erano ricoperti di cortecce di alberi. Le pareti sia interne che esterne, tramezzi che dividevano gli alloggi interni in più stanze, erano decorate con intagli e disegni. I temi dei disegni erano legati agli Spiriti dell'Agrifoglio che dovevano proteggere la casa e la famiglia. La casa di ogni capo era decorata in modo particolare, ed era realizzata con un'individualità unica. Anche il colmo del tetto è stato curato e disegnato.

2.8. Il campo dei totem

Di fronte ad essa fu posto un famoso totem degli indiani del nord-ovest. Sul palo si rifletteva la Storia della famiglia data o quella dell'intera generazione e sulla sommità del palo veniva posto lo stemma di famiglia. Tali pali erano alti circa 9 metri si vedevano da lontano e anche dal mare ed erano un buon orientista. Ancora oggi i cittadini degli insediamenti indiani conducono una vita attiva, mostrano interesse per le attività professionali e artigianali e per lo stile di vita dei loro grandi antenati.

2.9. La decorazione interna

Se fossi invitato a entrare in una casa indiana, vedresti che non c'erano quasi mobili. Il pianterreno speronato liscio come il parquet o il vetro, spazzato con cura con una scopa di rami o erba e ricoperto di pellicce, foglie e stuoie. C'erano tende e amuleti. I membri della famiglia dormivano lungo le mura e ognuno aveva il suo posto. A volte dormivano sulla panca, ma più spesso dormivano per terra dopo essersi avvolti in una calda coperta. Un tipico tipo di arredamento era una chaise longue indiana che dava sostegno all'uomo seduto per terra. Alcune parti della casa erano destinate ai simboli religiosi e ai sacri legami sciamanici. Le case erano contrassegnate con pietre, in modo che tutti vi girassero intorno come fossero destinate agli spiriti degli antenati defunti o più finalizzate a scopi religioso-spirituali.

C'era un focolare nel mezzo dell'abitazione e i cinque ardevano intensamente durante il giorno ed era un po' soffocato durante la notte Il fuoco era considerato il dono degli dei ed era tenuto vigile. Il fuoco simboleggiava il sole e l'abitazione attorno al fuoco simboleggiava l'universo: la porta della casa era rivolta a est per incontrare i primi raggi del sole nascente. Il fuoco veniva trasportato da un posto all'altro in un corno di bufalo, in una brocca chiusa, o tenuto all'interno di un grosso ciuffo di muschio che ardeva lentamente. Molte tribù adoravano il fuoco e c'era il "fuoco eterno" che ardeva nella loro dimora e ne era responsabile un custode del fuoco appositamente nominato. Il custode doveva tenerla sempre accesa.

3. Conclusione

Gli indiani che vivono o vivevano in tutto il Nord America a est delle Montagne Rocciose sono veri e propri "pellerossa", i loro resti sparsi vivono ancora tra i "volti pallidi", che li hanno privati delle loro antiche dimore, antica fede, arte antica. Quello che sappiamo dell'arte di questi "veri" indiani è in gran parte storia.

Hanno ottenuto grandi risultati nel loro sviluppo e hanno dato un enorme contributo alla cultura mondiale. Basta guardare i grandiosi edifici del pueblo, le maindas di mattoni di adobe, gli hogan, i teepias, i wigwam, i wickaps, le lunghe capanne, e si può immediatamente capire che questi edifici unici potrebbero essere realizzati solo da persone incredibilmente talentuose, pensanti e sviluppate.

La posizione dei moderni indiani nordamericani nelle riserve statunitensi e canadesi è una questione separata. Alcune tribù riuscirono ad adattarsi meglio alle nuove condizioni loro imposte, altre peggio. Eppure, tra gli americani di oggi, gli indiani si distinguono ancora. Non sono mai stati in grado di inserirsi completamente nella nuova nazione americana, poiché vi si inseriscono neri, ispanici, discendenti di immigrati dall'Europa e dall'Asia. I residenti negli Stati Uniti percepiscono ancora gli indiani come qualcosa di speciale, alieno, incomprensibile. A loro volta, gli indiani non possono accettare completamente la civiltà uomo bianco. E questa è la loro tragedia. Il loro vecchio mondo è distrutto e nel nuovo per loro non c'era un posto degno. Perché le persone che hanno superato moralmente i loro schiavi e hanno mantenuto i precetti del Grande Spirito non possono accettare una moralità più primitiva e riconciliarsi con il fatto che nella nuova società il denaro è ancora ricordato più spesso di Dio.

4. Elenco della letteratura utilizzata

Storia americana. Ufficio dei programmi di informazione internazionale Dipartimento di Stato degli Stati Uniti, 1994.
G. V. Nesterchuk, V. M. Ivanova “Gli Stati Uniti e gli americani”, Minsk, Higher School, 1998.
Internet
Miti e leggende d'America, Saratov, 1996.
Paul Radin, Imbroglione. Studio dei miti degli indiani nordamericani, S.-Pb., 1999.
F. Zhaken, Gli indiani durante la conquista europea dell'America, M., 1999.

Abbiamo deciso di parlare degli indiani, delle loro abitazioni, costumi, cultura. Leggi articoli informativi sulle pagine di Vamvigvam. Dopotutto, se io e te amiamo così tanto i wigwam, allora dovremmo sapere tutto su di loro!

La parola "Teepee", di regola, si riferisce all'abitazione portatile di tribù nomadi di indiani indigeni che vivevano nel territorio delle Grandi Pianure. Tuttavia, nella lingua del popolo indiano Sioux, la parola "teepee" significa assolutamente qualsiasi abitazione, e questo tipo di tenda è chiamato wi Questo tipo di tenda, come un tipi, era utilizzato anche da molte altre tribù che vivevano nel Far West, così come da tribù stanziali del sud-ovest del paese. In alcuni casi i tipi venivano costruiti in zone del paese con molte foreste. IN mondo moderno tipi è spesso erroneamente chiamato wigwam.

Tipi è un cono, la cui altezza può variare da 4 a 8 metri. Il diametro dell'abitazione alla base va dai 3 ai 6 metri. Tradizionalmente, il telaio dei tipi è assemblato da lunghi pali di legno. Il materiale principale utilizzato è il legno di conifere, come pino e ginepro, a seconda del periodo di residenza della tribù in cui viene costruito il tipi. Il rivestimento dei tipi, chiamato pneumatico, era precedentemente cucito da pelle grezza di animali, il più delle volte dalla pelle di bisonte. Per realizzare un tepee ci volevano da 10 a 40 pelli di animali, a seconda delle dimensioni dell'abitazione.

Poco dopo, quando iniziarono a svilupparsi i commerci con altri continenti, gli indiani iniziarono a utilizzare materiale più leggero - tela - per creare punte. Ma entrambi i materiali hanno i loro svantaggi: il tessuto è infiammabile e ai cani piace molto rosicchiare la pelle. Pertanto, gli indiani hanno deciso di modificare il design e combinare il rivestimento: la parte superiore è in pelle di animale e la parte inferiore è in tessuto. I materiali sono fissati con bastoncini di legno e il fondo è legato a speciali pioli che sono stati conficcati nel terreno, lasciando un piccolo spazio per la circolazione dell'aria all'interno della struttura.

Nella parte superiore della struttura è presente un foro per il fumo, che presenta due lamelle che fungono da tappi per il fumo. Grazie a queste lame viene regolato il tiraggio del fumo all'interno del tepee. Per controllare queste lame vengono utilizzate cinghie o pali speciali, che hanno permesso di allungare le valvole agli angoli inferiori. Tra gli indiani canadesi della tribù Chippewa, ad esempio, queste valvole non erano cucite alla copertura stessa, quindi potevano essere ruotate a piacimento.

Inoltre, grazie al suo design, il tepee può essere collegato alla tenda più comune e ad altri puntali. Ciò si traduce in spazio aggiuntivo. Dalla giunzione dei pali principali all'interno del tepee, una speciale cintura viene calata a terra. È legato a pioli nel mezzo del tepee e funge da ancoraggio per evitare che il tepee crolli a causa di forti venti o altre intemperie. Inoltre, sul fondo del tepee viene spesso cucita una fodera aggiuntiva, che crea maggiore comfort. Durante la pioggia, è possibile allungare anche uno speciale soffitto rotondo. Tuttavia, gli indiani del Missouri, quando pioveva, mettevano delle barche di cuoio sulle estremità superiori dei pali come un ombrello.

Ogni tribù ha il suo design speciale dei tipi, e differiscono l'uno dall'altro per il numero dei pali di sostegno principali, l'ordine in cui sono collegati, la forma del tipi stesso, il metodo di taglio della stoffa e della pelle, così come il forma delle valvole di fumo e il modo in cui sono collegate ai pali.

Tipi è parte integrante della vita indiana. Il vantaggio principale di questo design è la sua mobilità, poiché il tipi può essere trasportato non assemblato. Prima che gli indiani coloniali apparissero sulle terre, i tipi venivano trasportati manualmente, ma dopo l'avvento dei cavalli divenne possibile trasportare mance con il loro aiuto. Allo stesso tempo, è diventato possibile aumentare notevolmente le dimensioni della struttura, e talvolta il diametro della base ha raggiunto i 7 metri.

Tradizionalmente, gli indiani mettono i tipi con l'ingresso a est, ma questa regola può essere trascurata quando le tende sono in cerchio. A causa della leggera pendenza, fornita dal design di alcuni tipi di punte, le tende possono resistere a venti abbastanza forti. Inoltre, il tipi viene rapidamente smontato e assemblato. È grazie a questi fattori che questo design è diventato molto popolare tra gli indiani.

Al momento, i tipi sono usati principalmente dai conservatori indiani, così come dai rievocatori e dagli indianisti. In molti posti negli Stati Uniti è possibile acquistare una tenda turistica con questo nome, simile nel design a un tipi.

Tipi gioca un ruolo enorme nella cultura degli indiani. Ad esempio, l'ubicazione del tipi con l'ingresso ad est è dovuta al fatto che gli indiani devono prima di tutto ringraziare il sole per il giorno in arrivo al mattino. Il design del tipi utilizza un cerchio, il simbolo sacro degli indiani, che svolge anche un ruolo piuttosto importante, poiché il cerchio nella cultura indiana può significare qualsiasi cosa, dal sole nascente alle migrazioni stagionali dei bisonti.

Tutte le parti del design dei tipi simboleggiano qualcosa: ad esempio, il pavimento simboleggia la terra, che può svolgere il ruolo di un altare. Le pareti sono il cielo, e i pali che fanno da cornice sono i sentieri che dalla terra conducono al mondo degli spiriti.

Nonostante i tipi così piccoli, le famiglie vi vivevano abbastanza comodamente, poiché osservavano la loro etichetta unica. Secondo questa etichetta, gli uomini si trovavano nella parte settentrionale della tenda e le donne, rispettivamente, a sud. Si può camminare all'interno della struttura solo in senso orario. Gli ospiti che entravano nella tenda per la prima volta potevano trovarsi solo nella sezione femminile del tepee.

Anche camminare tra il focolare centrale e la persona in piedi davanti ad esso era considerato vergognoso, perché gli indiani credevano che ciò potesse interferire con la comunicazione delle persone con il focolare. Per sedersi al suo posto, una persona doveva passare dietro le spalle di coloro che erano seduti. Alcune tribù credevano che solo il proprietario maschio del tipi potesse entrare dietro l'altare.

La maggior parte delle abitazioni nei campi indiani, di regola, non erano dipinte. Quelle unità che erano in qualche modo decorate erano progettate secondo le tradizioni della tribù, e spesso i dipinti su di esse erano immagini tradizionalmente stilizzate di fenomeni naturali e rappresentanti della fauna.

Il motivo più comune del disegno era il seguente: lungo il bordo inferiore della tenda veniva lanciato rispettivamente un motivo raffigurante la terra e lungo il bordo superiore, rispettivamente, un motivo celeste. In alcuni casi i disegni sui tipi erano anche di carattere storico: ad esempio, poteva trattarsi di una storia accaduta durante una battuta di caccia con il proprietario dell'abitazione. Gli indiani prestavano molta attenzione ai loro sogni, le cui immagini erano talvolta raffigurate anche sulla copertina dei tipi.

La scelta dei colori non era ricca, quindi alcuni avevano un doppio significato. Ad esempio, il rosso potrebbe significare sia fuoco che terra, mentre il giallo potrebbe significare sia fulmine che pietra. I fiori bianchi denotavano acqua e aria. Il cielo era dipinto di blu o di nero.

I tipi erano decorati non solo con disegni, ma anche con tutti i tipi di medaglioni e amuleti, realizzati a mano secondo le tradizioni della tribù. Furono usati anche tutti i tipi di trofei ottenuti durante la caccia e, poco dopo, le donne iniziarono a decorare le punte con l'aiuto di perline.

Nel prossimo articolo parleremo dei wigwam indiani. E puoi scegliere un tipi fatto a mano per tuo figlio.

"Zona Gringo"

Il villaggio minerario di Bonanza si perde nella giungla nicaraguense tra le colline a ovest del dipartimento di Celaya. Dista circa duecento chilometri dalla città portuale di Puerto Cabezas. Quasi cinque ore di macchina, "se tutto va bene". A Celaya senti spesso questa frase quando si tratta di viaggiare per il dipartimento. La strada - o meglio, non una strada, ma un sentiero spezzato dalle ruote, dilavato dagli acquazzoni, segnato sulle mappe con una linea tratteggiata - attraversa la giungla, attraversandola da est a ovest.

L'unico mezzo di trasporto, uno squallido camioncino Toyota, va a Bonanza una volta al giorno. Parte dalla piazza centrale di Puerto Cabezas. L'anziano guidatore non ha fretta: non c'è orario e più persone sono nel camioncino, meglio è. Ci sediamo all'ombra e fumiamo. Quindici minuti dopo, arriva un giovane negro alto con una cuffia di capelli ricci e ruvidi. Poi compaiono due corpulente venditrici che portano ceste rotonde piene di frutta e verdura. Infine, la zona è attraversata da un sottotenente in piena munizione da combattimento e da una milizia con carabina. Siamo in sei. L'autista strizza gli occhi al sole. Poi, senza dire una parola, va alla macchina, sale e accende il motore. Prendiamo anche posto. Commercianti corpulenti si infilano a fatica nella cabina, gli uomini si sistemano nella parte posteriore. Alla periferia della città, un camioncino viene fermato da un uomo magro di mezza età con un bambino in braccio. Si scopre che questo è un medico volontario cubano che è andato a Puerto Cabezas per negoziare le medicine per l'ospedale di Bonanza. Il giovane tenente, guardando il bambino, bussa con il pugno al muro della cabina. I commercianti fingono che tutto ciò che accade non li riguardi.

«Ehi, senoritas, salite sul sedile posteriore!» grida il tenente minore. Niente, rimarrai scioccato alla schiena, ti è utile ...

I commercianti rimproverano acutamente a lungo a due voci: il significato delle loro parole si riduce al fatto che “il nuovo governo non consente a ogni moccioso di insultare due donne rispettate! Hanno figli alla sua età! E se pensa, visto che ha in mano una mitragliatrice, allora tutto è possibile: si sbaglia! - ma cedi ancora. Mentre le donne escono dall'abitacolo, il sottotenente parla con il cubano.

"Vedi, non vuole affatto separarsi da me", sembra scusarsi il dottore, annuendo al bambino. Il ragazzo è magro, con la testa grossa - Lo chiama papà. L'abbiamo trovato sei mesi fa in una capanna. La banda ha attaccato il villaggio, ha ucciso tutti. Ed è sopravvissuto. Per due settimane rimase seduto da solo in una capanna tra i cadaveri dei suoi genitori e dei suoi fratelli, finché non lo trovammo. Poi siamo andati in giro per i villaggi e abbiamo vaccinato i bambini contro la poliomielite. Il bambino stava morendo di fame. Ha quattro anni, ma ne dimostra due. L'ho curato per sei mesi, l'ho salvato a malapena. E da allora, si è attaccato a me, non mi lascia andare. E il mio viaggio è finito. Dovrai portarlo con te. Ne ho cinque a Cuba. Dove ce ne sono cinque, c'è anche un sesto. Vai a Cuba, Pablito? Il ragazzo annuisce felice, sorride e si aggrappa ancora più forte alla spalla del dottore.

Arriviamo a Bonanza in serata. La strada gira intorno a una ripida collina. Ciò significa che siamo già nel villaggio e la strada non è affatto una strada, ma una strada. A destra, sotto di noi, ci sono i varchi spalancati di cumuli, officine, torri di teleferiche, draghe meccaniche. Montagne di roccia di scarto... Miniere. Dietro la collina, su un'altra vetta, è come un miraggio: un complesso di villette moderne, prati falciati, aiuole, un bananeto, una conca blu della piscina.

“The Gringo Zone”, spiega il dottore cubano, cogliendo il mio sguardo attonito.

Apprendo i dettagli il giorno dopo, quando uno degli attivisti del comitato locale dell'FSLN, Arellano Savas, un minatore di mezza età pacato, tarchiato e senza fretta, mi guida attraverso le miniere.

"Il direttore della miniera, gli ingegneri e i dipendenti dell'azienda vivevano qui prima della rivoluzione", dice Arellano, indicando i cottage. Tutti americani, ovviamente. Ecco perché abbiamo chiamato questo posto la "zona gringo". Non ci è stato permesso di andarci e sono apparsi nel villaggio solo quando sono andati in ufficio. L'azienda ha saputo dividere le persone in "pulite" e "sporche".

“Quale compagnia, Arellano?”

- Estrazione di Nettuno. Questo è l'ultimo, e ce n'erano altri qui prima. Ho iniziato a lavorare per lei negli anni Cinquanta da ragazzo. Anche mio padre era un minatore fino alla sua morte. Probabilmente mio nonno, ma non lo ricordo. Mio padre ha detto che la nostra famiglia si è trasferita qui da Matagalpa, quindi siamo "spagnoli". E ci sono miskitos, meticci, neri ... La compagnia possedeva tutto, anche l'aria, possedeva persino la nostra vita. Il terreno su cui abbiamo costruito le nostre case apparteneva all'azienda, anche i materiali da costruzione appartenevano, l'azienda portava cibo al villaggio e lo vendeva nei suoi magazzini. La luce nelle case, l'elettricità è anche di proprietà dell'azienda, così come le barche, e i moli sui fiumi, e in generale qualsiasi mezzo di trasporto per andare a Cabezas o Matagalpa... Sapete chi era per noi il gestore? Dio! Ha sia punito che misericordioso. È vero, raramente ha risparmiato. Non darà obbligazioni per i prodotti, quindi vivi come vuoi. O rifiutare un rinvio per il trattamento. Anche l'ospedale era di proprietà della società. E non puoi scappare: sei in debito dappertutto. E se riuscirai a scappare, la Guardia Nazionale ti troverà sicuramente e ti riporterà indietro. Batteranno ancora, o addirittura spareranno come avvertimento per il resto ...

“Sì, compagno,” continuò Arellano, sedendosi su un sasso a lato della strada, “qui, nelle miniere, ogni uomo lasciava entrare nel cuore la rivoluzione. Quando la compagnia è stata espulsa, tutti hanno sospirato. Hanno visto la vita. Le miniere ora sono di proprietà statale, lavoriamo per noi stessi. Immagina, non ci sono pezzi di ricambio, molte auto sono ferme, perché i gringos non ci forniscono i pezzi. Ma stiamo lavorando! E viviamo felici. La scuola è stata costruita, l'ospedale ora è nostro, distribuiamo i prodotti in modo equo. Un asilo si trova nella "zona gringo", i bambini nuotano in piscina e nell'ex club si trovano una biblioteca e una sala cinema.

Arellano e io scendemmo i gradini logori verso l'amministrazione della miniera, e lavoratori stanchi con elmetti da minatore, molti con fucili dietro le spalle, si alzarono per incontrarci. Un altro turno stava tornando dalla miniera. I loro volti erano neri per la polvere indistruttibile, coperti da leggere strisce di sudore, ma si prendevano in giro l'un l'altro, ridevano allegramente e contagiosamente. E anche Arellano sorrideva attraverso i folti baffi...

Nuova Guinea

Non mi sarei mai aspettato di incontrare nessuno tranne Wilbert a Puerto Cabezas. Dalle sue rare lettere che arrivavano a Managua, sapevo che stava combattendo a Nueva Segovia. E in una serata soffocante all'ingresso della piazza cittadina, un basso sergente dell'esercito mi ha tenuto per il gomito. Si aggiustò gli occhiali con un gesto familiare, fece un sorriso familiare...

—Wilberto! Quali destini?!

- Trasferito. E come sei finito qui?

- Per lavoro...

Poi abbiamo ricordato a lungo il viaggio con i “bibliobus”, i ragazzi, e quella notte nera sulla strada che dalla Nuova Guinea portava al villaggio di Gerusalemme...

La Nuova Guinea si trova a sud del dipartimento di Celaya. Gli indiani Rama vivono lì, arano la terra intorno a minuscoli e rari villaggi, pascolano le mandrie nelle pianure. Le montagne a sud di Celaya sono basse, con cime piatte, come tagliate da un coltello gigante. Sono sparsi in giro, tipo Tumuli funerari sciti, e quindi sembrano superflui sul tavolo verde e uniforme della steppa, dove le erbe nascondono il cavaliere con la testa. Paradiso dell'allevamento, Nuova Guinea... Ci sono andato nell'aprile del 1984 con gli studenti della scuola tecnica della capitale "Maestro Gabriel".

La mia conoscenza con questi ragazzi è iniziata molto tempo fa. Nel 1983, gli studenti trovarono un vecchio minibus Volkswagen arrugginito in un deposito di automobili alla periferia di Managua. Nelle loro mani per tutta la città hanno trascinato questa spazzatura nell'officina della scuola tecnica. È difficile, quasi impossibile, ottenere pezzi di ricambio in Nicaragua, che è in preda a un blocco. Ma - l'hanno preso, l'hanno riparato, poi l'hanno ricoperto di vernice gialla e hanno scritto sui lati: "Autobus della gioventù - biblioteca". Da allora il "bibliobus" ha cominciato a percorrere le cooperative e i villaggi più remoti, attraverso squadre di produzione studentesca che raccoglievano cotone e caffè. E su uno dei voli, gli studenti mi hanno portato con loro.

La Nuova Guinea, città polverosa e rumorosa, si anima con i primi raggi di sole. Quando il "bibliobus", sferragliando e rimbalzando sulle buche, rotolava nelle strade tortuose, i galli in Nuova Guinea ruggivano e cantavano disinteressatamente. Presso la sede zonale della Gioventù Sandinista si sono formate colonne di squadre di produzione studentesca, in partenza per la raccolta del caffè. In cortile, a un tavolino traballante, un sergente della guardia di frontiera sedeva con gli occhi assonnati, muovendo le labbra mentre annotava su un taccuino sporco il numero delle mitragliatrici in dotazione agli studenti, il numero delle munizioni e delle granate.

Mentre Wilbert sgomitava nel quartier generale, calcolando il percorso, Gustavo e Mario si mettevano in fila per le armi. Il sergente li guardò perplesso.

Sei della brigata?

“No…” i ragazzi esitarono, guardandosi l'un l'altro.

Il sergente, di nuovo sepolto nel suo taccuino, agitò silenziosamente il palmo dall'alto verso il basso, come se li tagliasse fuori dall'intera linea. Chiaro. Parlare con lui è inutile: un ordine è un ordine. Non si sa come sarebbe andata a finire se al tavolo non si fosse presentato il tenente Umberto Corea, capo della sicurezza di stato del distretto.

“Dai loro quattro mitragliatrici con caricatori di scorta, sergente” disse con voce calma e pacata “Questi sono i ragazzi del Bibliobus. Non ha riconosciuto?

E poi, rivolgendosi a Wilbert, che era venuto in soccorso, disse piano:

— L'area è ora irrequieta. Di nuovo gli scagnozzi del Traditore si mossero. Ieri i nostri sono caduti in un'imboscata, sette sono stati uccisi. Il tuo percorso è difficile, andrai nelle fattorie statali, giusto? Quindi, Wilbert, permetto il movimento solo durante il giorno. Nelle fattorie, ovviamente, le nostre pattuglie e gli studenti pubblicano i loro post, ma possono esserci sorprese sulle strade ...

Per tutto il giorno abbiamo attraversato i villaggi che fiancheggiavano le strade. Ovunque intorno all'autobus si è radunata una folla in pochi minuti: contadini che avevano imparato da poco a leggere e scrivere, studenti, donne con bambini; i piccoli guardavano incuriositi lo spettacolo che non si era mai visto prima. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert hanno distribuito libri, spiegato, raccontato...

La sera, a sette chilometri dal villaggio dal nome biblico Gerusalemme, cosa rara per questi luoghi, si è alzato il minibus. Un guidatore magro, agile, basso, Carlos, guardando nel motore, agitò la mano sgomento: due ore per riparare. Dall'alto dei suoi trentasei anni, guardò "questi ragazzi" con condiscendenza e giurò che sarebbe andato con loro per l'ultima volta. Tuttavia, Carlos non ha ancora perso un solo viaggio - e ce n'erano più di trenta - senza, ovviamente, ricevere un centavo per questo.

Si è fatto buio rapidamente. Il tramonto riversava oro puro nel cielo pallido. Le ombre svanirono e i frutti rotondi degli aranci selvatici divennero come lanterne gialle appese al fogliame scuro. Wilbert e Mario, con le mitragliatrici appese al petto, andarono a destra della strada, Hugo e Gustavo a sinistra: avamposti, per ogni evenienza. Ho illuminato Carlos con una lampada portatile, che, salito sotto l'autobus, stava frugando nel motore.

All'improvviso, da sinistra, molto vicino, risuonarono raffiche di mitragliatrice. Somos! Uno, seconda riga. Poi le mitragliatrici abbaiarono eccitate, riempiendo l'aria di un tonfo tonante e squillando. Mario ha attraversato di corsa la strada. Non ha nemmeno guardato nella nostra direzione ed è scomparso tra i fitti cespugli che si avvicinavano al ciglio della strada. Poi apparve Wilbert.

«Presto?» chiese, senza fiato.

"Ci sto provando," sussurrò Carlos, senza interrompere il suo lavoro.

"Dai il clacson" e Wilbert scomparve di nuovo tra i cespugli.

Tiro rotolato, Satanel, infuriato. Alla fine, Carlos è uscito da sotto l'auto ed è saltato in cabina con un balzo. Con mano tremante girò la chiave di accensione e il motore si accese. In gioiosa eccitazione, Carlos ha suonato il clacson con forza: l'auto ha ruggito con un basso inaspettatamente potente.

“Guida!” ordinò Vilbert in un sussurro, mentre i ragazzi in movimento, lanciando fiotti infuocati di tracce nel muro scuro dei cespugli, saltarono nella porta aperta del “bibliobus”.

E Carlos, spegnendo i fari, guidò l'autobus lungo il nastro della strada, appena visibile nella notte. A Gerusalemme.

C'erano anche libri...

Ritorno di Nara Wilson

Tashba-Pri, tradotto dalla lingua miskito, significa "terra libera" o "terra di persone libere". Nel febbraio 1982, il governo rivoluzionario fu costretto a reinsediare gli indiani Miskito dal fiume di confine Coco ai villaggi appositamente costruiti di Tashba-Pri... Incursioni senza fine di bande dall'Honduras, omicidi, sequestri di persone attraverso il cordone, rapine - tutto questo mise gli indiani sull'orlo della disperazione. Intimiditi dai controrivoluzionari, che spesso si rivelarono parenti o padrini, gli indiani si allontanarono sempre di più dalla rivoluzione, si chiusero in se stessi e fuggirono persino ovunque guardassero.

Trasferendo gli indiani dalla zona di guerra in profondità nel dipartimento, il governo non solo ha costruito loro case e scuole, chiese e posti di pronto soccorso, ma ha anche assegnato terre comunali. Un anno dopo, molti di coloro che una volta avevano lasciato i Contras tornarono dalle loro famiglie a Tashba-Pri. Il governo sandinista ha annunciato un'amnistia per gli indiani Miskito che non erano coinvolti in crimini contro il popolo.

Così Nar Wilson, un indiano che ho incontrato nel villaggio di Sumubila, è tornato dai suoi figli.

Quando Nar Wilson si è sposato, ha deciso di lasciare la comunità. No, questo non significava affatto che non gli piacesse la vita nel villaggio di Tara. È solo che Nar Wilson era già una persona seria in quegli anni, e quindi pensava che non valesse la pena rannicchiarsi con suo padre e i suoi fratelli sotto lo stesso tetto. Volevo avere una casa, la mia casa, la mia.

E Nar è andato con sua moglie a una decina di chilometri lungo il fiume Coco, che separa il Nicaragua dall'Honduras. Là, in luoghi deserti, deserti, nella selva, su un lembo di terra strappato alla giungla, ha messo su casa. Metti con fermezza, per anni. Come previsto, scavò mucchi di robusti tronchi di ceiba in profondità nell'umida terra argillosa, fece su di essi un pavimento con assi di kaoba rosse e solo allora eresse quattro muri, coprendoli con larghe foglie di banane selvatiche. Era venticinque inverni fa. Venticinque volte l'acqua di Coco si è gonfiata dalle docce, avvicinandosi proprio alla soglia, e la casa era come se fosse stata costruita solo ieri. Solo i pali sono diventati grigi per l'umidità e il sole ei gradini sono stati lucidati a specchio.

Tutto nel mondo è soggetto al tempo. Anche lo stesso Nar Wilson è cambiato. Allora aveva diciott'anni, ora ne ha più di quaranta. Risuonava nelle spalle, i palmi si allargavano e si indurivano, le tempie diventavano grigie, il tempo gettava una rete di rughe sul viso bruno. La vita scorreva come un fiume in estate: dolcemente, misurata e senza fretta.

Nar pescava, cacciava, contrabbandava. Non gli piaceva il contrabbando, ma che fare? Dopo che le compagnie americane hanno attraversato le foreste, era rimasta pochissima selvaggina. Il lamantino è scomparso dalla bocca di Koko, e anche allora bisognava correre dietro al cinghiale.

I bambini sono nati, cresciuti, maturati. Gli anziani, dopo essersi sposati, misero le loro case lì vicino, dietro l'ansa della costa, su un promontorio verde basso. I nipoti non ci sono più. Quindi vivevano tutt'intorno, senza notare l'ora. Gli anni si sono distinti solo per le ricche catture e gli scoppi del numero di animali nella selva. Sembrava che non stesse accadendo nulla nel mondo. Raramente arrivavano notizie dall'ovest, dalla costa del Pacifico, e ancora più raramente arrivavano nuove persone da lì.

Fin dall'infanzia, Nar ricordava un importante sergente grasso, capo del posto di guardia di frontiera a Tara, a cui suo padre pagava una tangente settimanale per contrabbando. Quindi, con la stessa cura, iniziò a pagare lei e Nar. Era il potere militare. Il venerabile Peter Bond personificava l'autorità spirituale. Priest Bond, come il sergente, vive nel villaggio da tempo immemorabile. Battezzò e istruì Nara, poi i figli di Nara, i nipoti...

Il cambiamento è arrivato inaspettato. Improvvisamente il sergente scomparve. Si diceva che fosse fuggito in Honduras navigando attraverso Coco su una barca. E Bond cominciò a raccontare cose strane nei sermoni su alcuni sandinisti che vogliono privare tutti gli indiani della democrazia. Quindi Peter Bond chiuse completamente la chiesa, dicendo che i sandinisti proibiscono di pregare Dio. Poi tutti erano indignati. Come mai nessuno li ha visti, questi sandinisti, e non permettono più alla gente di andare in chiesa! Gli anziani erano particolarmente infelici. E quando i sandinisti sono apparsi nel quartiere, li hanno incontrati ostili, in silenzio. La maggior parte dei sandinisti si è rivelata essere giovani dell'ovest, "spagnoli". I ragazzi erano fighi, facevano manifestazioni, parlavano della rivoluzione, dell'imperialismo. Ma pochi li capivano.

A poco a poco la tempesta di eventi si placò. Invece dell'ex sergente di Tara, ne apparve un altro: Sandinista. Non ha accettato tangenti e non ha permesso il contrabbando, il che ha causato la rabbia di molti. Il Venerabile Vincolo ha riaperto la chiesa. Nar stava già cominciando a pensare che la vita sarebbe tornata lentamente al suo corso precedente, ma le sue speranze non erano giustificate. Sempre più spesso, Pedro, il boss sandinista di Tara, cominciava a ispezionare la casa di Wilson. Iniziando una conversazione da lontano, ogni volta finiva con la stessa cosa: convinceva Nara a creare una cooperativa. Ad esempio, tutto tornerà come prima e Nar potrà coltivare riso, banane, pesce, ma non da solo, ma insieme ad altri contadini. Nelle parole del sergente Nar Wilson sentiva senso e verità: infatti, lui, i suoi figli maggiori e i vicini, lavorando insieme, potevano vivere meglio e senza contrabbando. Ma, cauto, Nar rimase in silenzio, fingendo di non capire tutto. Pedro parlava spagnolo, che i Nar in realtà conoscevano molto male.

A partire dal maggio 1981, persone dall'altra parte del confine iniziarono a visitare Nara. C'erano tra loro miskito honduregno e nicaraguense, c'erano anche "spagnoli". Attraversarono il fiume di notte, rimasero a casa sua per diversi giorni, approfittando dell'ospitalità dell'ospite. Perché Nar è un Miskito, e un Miskito non può scacciare un uomo dal suo focolare, chiunque esso sia. Gli alieni erano un popolo pericoloso, sebbene parlassero la loro lingua nativa Naru. Non si separarono dalle armi, maledissero i sandinisti e convinsero Nara ad andare con loro oltre il cordone. Rimase in silenzio, sebbene non trovasse alcuna verità o significato nelle loro parole.

Un giorno di novembre, quando, dopo lunghe piogge, la selva era satura di umidità come una spugna nel mare, a casa di Nara sbarcò un grosso distaccamento, un centinaio di persone, salpate dall'Honduras su dieci grandi barche. Tra loro, Nar vide suo fratello maggiore William e il genero, il marito di sua sorella Marlene. Il resto gli era sconosciuto. A Nara fu chiesto di guidare un distaccamento via terra fino al villaggio di Tara. Nar ha rifiutato a lungo, ma William, dopo aver parlato con il comandante, ha promesso che in seguito gli sarebbe stato immediatamente permesso di tornare a casa e lasciato solo.

L'attacco al villaggio fu di breve durata. Mezz'ora di scaramucce e il distaccamento fece irruzione nelle stradine di Tara. Solo allora Nar capì cosa aveva fatto e si rese conto che non ci sarebbe stato alcun ritorno alla sua vita precedente. Le guardie di frontiera sono state uccise, il sergente Pedro è stato ucciso a colpi di machete. Hanno stuprato e poi sparato a un giovane insegnante arrivato da poco nel villaggio da Managua.

I somosiani tornarono alle barche, eccitati, infiammati dal successo. William camminò accanto a Nar, rimase in silenzio a lungo, e poi alla fine disse:

Nar si limitò a scuotere la testa. Non voleva andare da nessuna parte. Non volevo lasciare la mia casa, lasciare la mia barca, lasciare la mia famiglia. Tuttavia, ho dovuto. Prima di caricare, il capo del distaccamento disse, strizzando gli occhi con rabbia: "Vieni con noi, indiano". Il capobanda non era un miskito, né era un nicaraguense. Per questo lo disse come se avesse dato un ordine: "Vieni con noi, indiano". Nar scosse di nuovo la testa, senza emettere un suono. Il capobanda, sorridendo, lo indicò e due banditi conficcarono le canne dei fucili nel petto di Nar. L'indiano scosse la testa per la terza volta. Il leader iniziò a gridare e ad agitare le braccia. Nar rimase in silenzio. Alla fine, il capobanda, urlando, scosse la testa: tre dei suoi uomini trascinarono fuori di casa la moglie ei figli di Nara, li misero con le spalle al fiume, si allontanarono e si prepararono a sparare. “Vuoi andare adesso, indiano?” chiese il capo e sorrise di nuovo. Nar continuava a vagare silenziosamente lungo la sabbia verso le barche. Dietro di lui, i banditi hanno spinto una donna e dei bambini con il calcio dei fucili.

Mentre attraversavano il fiume, Nar si fermò a poppa, di fronte alla riva del Nicaragua, e, trattenendo i singhiozzi che gli salivano in gola, guardò la sua casa bruciare. Riflessi cremisi guizzavano sull'acqua.

"Perché gli hai dato fuoco?", chiese Nar in un sussurro, senza staccare gli occhi dal fuoco.

"E in modo che tu non ti tiri indietro", rispose la voce beffarda di qualcuno dall'oscurità.

In Honduras, Nara è stata collocata in un campo di addestramento, la famiglia viveva nelle vicinanze del villaggio. Nel campo di Nar, sotto la guida di ufficiali honduregni e due yankees, era impegnato in affari militari: strisciava, sparava, lanciava granate, studiava la mitragliatrice. Tre mesi dopo, fu assegnato a un gruppo di trecento persone e inviato in Nicaragua per uccidere. Per diverse settimane si sono nascosti nella giungla, hanno teso imboscate lungo le strade, attaccato villaggi e unità dell'esercito sandinista. E per tutto questo tempo Nara non ha lasciato l'idea di scappare. Ma come? Dopotutto, lì, dietro Coco, c'è una famiglia.

Riuscì a scappare solo un anno dopo quella fatidica notte di novembre per lui. A quel punto sua moglie era morta e a Nara fu permesso di andare dai bambini più spesso. In uno di quei giorni ne lasciarono cinque: Nar e quattro figli. Per diversi giorni vagarono per la selva, confondendo le loro tracce, lasciando gli honduregni e i somo. Una volta ho dovuto sparare. Ma grazie agli americani e ad altri istruttori, mi hanno insegnato. Nar era un buon tiratore, ma ora non aveva tra le mani un fucile da caccia, ma una mitragliatrice. In una sparatoria, ne ha abbattuti due, il resto è rimasto indietro.

Quindi Nar con i suoi figli salpò sulla zattera Koko e venne a Tara. Ma il villaggio era vuoto. Tara si estinse, molte case furono bruciate, da altre rimasero solo tizzoni neri. I cinque fuggitivi sono stati accolti da una pattuglia dell'esercito. Nara fu inviato a Puerto Cabezas, da lì a Managua. Cinque anni di reclusione, determinati dal tribunale, non sono sembrati eccessivi a Naru. Ha capito di meritare di più per quello che è riuscito a fare sul suolo del Nicaragua. Ha scontato solo pochi mesi: un'amnistia è arrivata in tempo. Cosa fare in natura, dove andare? A Naru fu consigliato di partire per Celaya, a Tashba-Pri. Hanno detto che lì vivono anche i suoi figli, con i quali è venuto dall'Honduras.

Nar camminava lungo Sumubil e non poteva credere ai suoi occhi. Gli indiani hanno buone case, una scuola, un posto di pronto soccorso sulla collina. Dalle porte spalancate risuona la musica: sono le radio accese, i bambini giocano nello spiazzo davanti al giardino. E, soprattutto, molti nel villaggio con le armi. Ma dopotutto, in Honduras, gli è stato detto che i sandinisti opprimevano gli indiani, portavano via i loro figli e le loro mogli, i capi si dividevano le proprietà e le terre dei Miskito ... Quindi, hanno mentito? Si scopre così. Si scopre che gli indiani non hanno affatto bisogno della protezione dei Somos. Al contrario, loro stessi hanno preso le armi per difendersi da questi "difensori", da lui, Nara ...

Ho incontrato Nara alla periferia di Sumubila, proprio al limite della giungla. Ha scavato buche profonde nella terra argillosa e umida. Spessi tronchi bianchi di ceib giacevano nelle vicinanze.

"Ho pensato, mi sistemerò separatamente", disse, sedendosi sui tronchi e accendendosi una sigaretta, "presto un altro figlio mi lascerà - ha pensato di sposarsi". Starò con i tre più piccoli, li manderò a scuola, li farò studiare. ti darò da mangiare. Mi unirò alla cooperativa. Appena costruisco una casa nuova...” E accarezzava affettuosamente con il palmo largo i tronchi un po' umidi e ancora vivi...

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