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프랑수아 드 라 로슈푸코는 누구인가? 전기, 이야기, 사실, 사진

프랑수아 드 라 로슈푸코
다양한 주제에 대한 성찰
번역: E.L. 리네츠카야
1. 진실에 대하여
사물, 현상, 사람의 참된 속성은 다른 참된 속성과 비교할 때 감소되지 않으며, 사물, 현상, 사람이 아무리 다르더라도 하나의 진실은 그 안에 있는 진실로 인해 감소되지 않습니다. 다른 하나. 중요성과 밝기의 차이에 관계없이 이 속성은 크고 작음에 있어서 변하지 않기 때문에 항상 동일합니다. 군사 예술은 시 예술보다 더 의의 있고 고귀하고 화려하지만, 시인은 자신이 진정 누구인지에 따라 화가와 입법자가 그러하듯이 지휘관과도 비교할 수 있습니다.
두 사람은 다를 수 있을 뿐만 아니라 Scipio(1)와 Hannibal(2) 또는 Fabius Maximus(3)와 Marcellus(4)와 같이 본질적으로 정반대일 수도 있습니다. 그럼에도 불구하고 그들의 속성은 사실이기 때문에 그들은 서 있습니다. 줄어들지 않고 비교됩니다. 알렉산더(5)와 카이사르(6)는 왕국을 기부하고, 과부는 한 푼도 기부합니다. 그들의 은사가 아무리 다를지라도 그들 각자는 진실로 똑같이 관대합니다. 왜냐하면 그는 자신이 가진 것에 비례하여 주기 때문입니다.
이 사람은 몇 가지 진정한 속성을 가지고 있는데, 그 사람은 단 하나만 가지고 있습니다. 첫 번째는 아마도 더 주목할 만할 것입니다. 왜냐하면 두 번째가 갖고 있지 않은 속성이 다르기 때문입니다. 그러나 둘 다 사실이라는 점은 두 가지 모두에서 똑같이 놀랍습니다. 에파미논다스(7)는 위대한 군사 지도자이자 훌륭한 시민이자 유명한 철학자였습니다. 그는 버질보다 더 큰 영예를 받을 가치가 있습니다. (8) 그는 더 많은 진정한 속성을 갖고 있기 때문입니다. 그러나 뛰어난 군사 지도자로서 그는 뛰어난 시인으로서 베르길리우스보다 크지 않습니다. 왜냐하면 에파미논다스의 군사적 천재성은 베르길리우스의 시적 천재만큼이나 진실하기 때문입니다. 까마귀의 눈을 뽑은 혐의로 영사로부터 사형을 선고받은 소년의 잔인 함은 (9) 자신의 아들을 죽인 필립 2 세의 잔인 함보다 덜 분명하며 아마도 부담이 덜할 것입니다. 다른 악덕에 의해; 그러나 말 못하는 생물에게 보여지는 잔인함은 가장 잔인한 통치자 중 한 사람의 잔인함과 동등합니다. 왜냐하면 잔인함의 정도가 다르면 기본적으로 이 속성에 대한 동일한 진실이 있기 때문입니다.
Chantilly(11)와 Liancourt에 있는 성의 크기가 아무리 다르더라도(12) 각각은 나름대로 아름답기 때문에 다양한 아름다움을 지닌 Chantilly가 Liancourt를 가리지 않고 Liancourt도 Chantilly를 가리지 않습니다. Chantilly의 아름다움은 Condé 왕자의 위대함에 걸맞고 Liancourt의 아름다움은 둘 다 사실이라는 사실에도 불구하고 평범한 귀족에게 어울립니다. 그러나 눈부신 아름다움을 갖고 있지만 규칙성이 결여된 여성이 진정으로 아름다운 경쟁자보다 더 빛나는 경우도 있습니다. 사실은 여성의 아름다움을 판단하는 취향이 편견에 쉽게 영향을 받고, 게다가 가장 아름다운 여성의 아름다움은 순간적으로 변화하기 쉽다는 것입니다. 그러나 덜 아름다운 것이 완벽한 아름다움을 가린다면 짧은 시간 동안만 가능합니다. 단순히 조명과 분위기의 특성으로 인해 특징과 색상의 진정한 아름다움이 흐려져 하나의 매력이 무엇인지 분명해지고 진정으로 아름다운 것은 숨겨졌습니다. 다른 하나.
2. 우정관계에 대하여
여기서 우호적인 관계에 관해 이야기할 때 우정을 의미하는 것은 아닙니다. 비록 몇 가지 공통된 특징이 있지만 매우 다릅니다. 우정은 더욱 고상하고 가치 있는 것이며, 우호 관계의 장점은 그것이 적어도 조금이라도 유사하다는 사실에 있습니다.
그래서 저는 이제 모든 괜찮은 사람들 사이에 존재해야 하는 관계만을 고려해 보겠습니다. 사회에 상호 애정이 필요하다는 것을 증명할 필요는 없습니다. 모든 사람이 노력하고 사회에 이끌리지만, 진정으로 사회를 육성하고 연장하려고 노력하는 사람은 소수에 불과합니다.
사람은 이웃을 희생하여 세상의 재화와 쾌락을 추구합니다. 그는 다른 사람보다 자신을 더 선호하고 거의 항상 다른 사람이 이것을 느끼게 만들어서 그가 유지하고 싶은 좋은 관계를 위반하고 심지어 망치기까지 합니다. 우리는 태어날 때부터 우리에게 내재되어 있고 완전히 제거하는 것이 불가능하기 때문에 적어도 우리 자신에 대한 선호를 능숙하게 숨겨야합니다. 다른 사람의 기쁨을 기뻐하고, 다른 사람의 자존심을 존중하고 아끼자.
이 어려운 일에서 마음은 우리에게 상당한 도움을 주겠지만, 마음만으로는 우리가 가야 할 모든 길에서 안내자 역할을 감당할 수 없습니다. 같은 유형의 마음들 사이에서 발생하는 연결은 상식, 정신의 균등함 및 예의에 의해 강화되고 뒷받침될 경우에만 지속적인 우호 관계의 열쇠가 될 것이며, 이것이 없이는 상호 선의가 불가능합니다.
때때로 정신과 정신이 반대되는 사람들이 서로 가까워지는 경우, 외부인과 결과적으로 단명 한 사람들을 고려하여 이에 대한 설명을 찾아야합니다. 때때로 우리는 출생이나 공로로 인해 우리보다 낮은 사람들과 친구가 되는 경우가 있습니다. 이 경우, 우리는 우리의 혜택을 남용하거나, 그에 대해 자주 이야기하거나, 단순한 알림 이외의 목적으로 언급만 해서는 안 됩니다. 친구들의 지도가 필요하다는 점을 친구들에게 설득하고, 그들에게 말할 때 우리는 오직 이성에 의해서만 지도를 받고 다른 사람들의 감정과 열망을 최대한 보호할 것입니다.
우호적인 관계가 부담이 되지 않도록 모두가 자유를 유지하고, 전혀 만나지 않거나, 정해진 대로 만나도록 하십시오. 공통의 욕망, 함께 즐거운 시간을 보내거나 함께 지루해할 수도 있습니다. 헤어져도 그들 사이에는 아무것도 바뀌지 않아야 합니다. 그들은 서로 없이 지내는 데 익숙해져야 회의가 때때로 부담으로 바뀌지 않도록 해야 합니다. 우리 주변 사람들은 자신이 누구에게도 지루할 수 없다고 확신하는 사람들에게 지루해할 가능성이 높다는 것을 기억해야 합니다. 좋은 관계, 하지만 이 걱정 부담으로 변할 수 없습니다.
서로의 도움 없이는 우호관계가 있을 수 없지만, 지나치거나 노예가 되어서는 안 됩니다. 적어도 겉으로는 자발적이어야 합니다. 그래야 우리 친구들이 그들을 기쁘게 함으로써 우리 자신도 기쁘게 할 수 있다고 믿게 될 것입니다.
친구가 자연 자체에 내재되어 있고 장점에 비해 작은 경우 친구의 단점을 진심으로 용서해야합니다. 우리는 이러한 결점을 판단해서는 안 될 뿐만 아니라, 이를 주목해야 합니다. 사람들이 자신의 나쁜 특성을 스스로 깨닫고, 이를 바로잡은 후 자신의 장점이라고 생각하도록 행동하도록 노력합시다.
예의는 품위 있는 사람들 사이의 관계에서 전제 조건입니다. 예의는 농담을 이해하고, 분개하지 말고, 자신의 의견을 열렬히 옹호하는 사람들에게 흔히 나타나는 지나치게 가혹하거나 오만한 어조로 다른 사람을 화나게 하지 않도록 가르칩니다.
이러한 관계는 상호 신뢰 없이는 존재할 수 없습니다. 사람들은 경솔한 말을 듣는 것에 대한 두려움을 즉시 없애는 차분한 자제력의 표현을 가져야 합니다.
항상 똑똑한 사람의 애정을 얻는 것은 한 가지 면에서 어렵습니다. 제한된 마음을 가진 사람은 빨리 지루해집니다. 사람들이 같은 길을 가고, 같은 재능을 가지고 있는 것이 중요한 것이 아니라, 음악을 연주할 때 서로 다른 목소리와 악기가 다르듯이, 모두가 의사소통에 유쾌하고 조화를 엄격하게 준수하는 것이 중요합니다.
여러 사람이 동일한 열망을 가질 가능성은 없지만 적어도 이러한 열망이 서로 모순되지 않는 것이 필요합니다.
우리는 친구들의 소망을 들어주고, 그들에게 서비스를 제공하고, 슬픔으로부터 그들을 보호하고, 우리가 그들의 문제를 피할 수 없다면 적어도 그들과 공유하고, 즉시 슬픔을 없애려고 노력하지 않고 은밀하게 슬픔을 없애도록 영감을 주어야 합니다. 그것을 몰아내고 즐겁거나 재미있는 대상에 주의를 집중시키십시오. 당신은 그들과 관련된 문제에 대해 혼자서 이야기할 수 있지만, 그들의 동의가 있어야만, 그리고 심지어 허용되는 것의 경계를 잊지 않고서도 이야기할 수 있습니다. 때로는 자신의 진심 어린 비밀을 너무 깊이 파헤치지 않는 것이 더 고귀하고 인도적입니다. 때로는 사람들이 자신이 보는 모든 것을 보여주는 것이 불쾌하지만 낯선 사람이 자신이 가지고 있는 것을 발견하면 훨씬 더 불쾌합니다. 아직 제대로 보지 못했습니다. 좋은 관계는 먼저 괜찮은 사람들이 서로 익숙해지도록 돕고 진지한 대화를 위한 많은 주제를 제공합니다.
친구들과 어떻게 행동해야 하는지에 대한 실용적인 조언을 거부하지 않을 만큼 신중하고 유연한 사람은 거의 없습니다. 우리는 적나라한 진실을 피하기 때문에 우리를 기쁘게 하는 교화에만 귀를 기울이는 데 동의합니다.
사물을 볼 때 우리는 결코 가까이 다가가지 않습니다. 우리도 친구들에게 가까이 다가가서는 안 됩니다. 그들은 일정한 거리에서 보이기를 원하며, 너무 선명하게 보이기를 원하지 않는 것이 일반적으로 옳습니다. 몇 가지 예외를 제외하고 우리 모두는 이웃에게 실제 모습으로 나타나는 것을 두려워합니다.
3. 관리 및 행동에 대하여
사람이 행동하는 방식은 항상 사람의 외모와 타고난 성향을 따라야 합니다. 우리에게 이질적인 방식을 적용함으로써 우리는 많은 것을 잃습니다.
모든 사람이 자신에게 가장 적합한 행동이 무엇인지 배우고이 행동을 엄격히 준수하고 최선을 다해 개선하도록 노력하십시오.
대부분의 아이들은 어떤 식 으로든 본성에서 벗어나지 않기 때문에 너무 달콤합니다. 왜냐하면 아직 자신에게 내재 된 것 외에 다른 행동과 행동 방식을 모르기 때문입니다. 어른이 된 그들은 그들을 변화시켜 모든 것을 망쳐 놓습니다. 주변 사람들을 모방해야 할 것 같지만 그들의 모방은 서투르고 불확실성과 거짓의 도장을 찍습니다. 그들의 태도와 감정은 변덕스럽습니다. 왜냐하면 이 사람들은 자신이 원하는 모습이 되기보다는 실제 모습과 다르게 보이려고 노력하기 때문입니다.
모든 사람은 자신이 아니기를 갈망하지만, 다른 누군가는 누구에게서든 이질적인 외모와 이질적인 마음을 빌려 자신을 위해 사용하고 싶어합니다. 사람들은 한 사람에게 적합한 것이 다른 사람에게는 전혀 적절하지 않다는 점, 행동에 대한 일반적인 규칙이 없으며 복사본은 항상 나쁘다는 점을 이해하지 못한 채 스스로 실험을 합니다.
물론 두 사람이 모두 자신의 본성을 따른다면 서로를 전혀 모방하지 않고 여러 가지 방법으로 동일하게 행동할 수 있지만 이것은 드문 경우입니다. 사람들은 모방하는 것을 좋아하고 종종 눈치 채지 못한 채 모방하고 포기합니다. 다른 사람의 재산을 위해 자신의 재산을 사용하는 경우, 이는 대개 자신에게 손해가 됩니다.
나는 우리가 자연이 우리에게 준 것에 만족해야 하며, 유용하고 필요하지만 태어날 때부터 우리에게 내재된 것이 아닌 모범을 따르고 자질을 얻을 권리가 없다고 말하고 싶지 않습니다. 예술과 과학은 그것을 할 수 있는 거의 모든 사람들을 장식합니다. 자비와 예의는 모든 사람에게 적합합니다. 그러나 이렇게 획득한 특성은 우리 자신의 자질과 결합되고 조화를 이루어야 합니다. 그래야만 조용히 발전하고 개선될 수 있습니다.
우리는 때로 우리에게 너무 높은 지위나 직위를 얻게 되기도 하고, 자연이 우리에게 의도하지 않은 일을 맡게 되는 경우도 많습니다. 이 계급과 이 기술 모두 우리의 자연스러운 태도와 항상 유사하지는 않은 행동 방식을 요구합니다. 상황의 변화는 종종 우리의 행동을 변화시키며, 우리는 위엄을 취하는데, 그것이 너무 강조되면 강요된 것처럼 보이고 우리의 외모와 모순됩니다. 태어날 때부터 우리에게 주어진 것과 우리가 획득한 것은 분리할 수 없는 하나의 전체로 합쳐지고 연결되어야 합니다.
연대장과 산책 중에 같은 걸음걸이로 걸을 수 없는 것처럼, 서로 다른 것에 대해 같은 어조와 같은 방식으로 말할 수 없습니다. 그러나 대화의 주제에 따라 어조를 바꾸면서, 한가롭게 산책하거나 군대를 이끌면서 다르게 움직일 때에도 편안함을 유지해야 하듯이 완전한 편안함을 유지해야 합니다.
어떤 사람들은 자신이 달성한 지위와 지위에 걸맞다고 생각하는 것을 위해 자신의 고유한 행동 방식을 쉽게 버릴 뿐만 아니라, 단지 승격을 꿈꾸는 것만으로도 이미 올라간 것처럼 미리 행동하기 시작합니다. 얼마나 많은 대령이 프랑스 원수처럼 행동하고, 얼마나 많은 판사가 총리인 척하며, 얼마나 많은 마을 여성이 공작부인의 역할을 하고 있습니까!
사람들은 자신의 태도와 행동을 외모와 결합하는 방법을 모르고, 말투와 말투를 자신의 생각과 감정과 결합하는 방법을 모르기 때문에 적개심을 유발하는 경우가 많습니다. 그들은 특이하고 이질적인 특성으로 조화를 깨뜨리고, 자신의 본성에 반하는 죄를 짓고 점점 더 자신을 배반합니다. 이 악덕에서 자유롭고 결코 위조할 수 없을 만큼 훌륭한 청력을 가진 사람은 거의 없습니다.
장점이 많은 사람은 그럼에도 불구하고 불쾌하고, 장점이 훨씬 적은 사람은 모두가 좋아합니다. 이는 어떤 사람들은 항상 누군가를 모방하는 반면 다른 사람들은 보이는 것과 똑같기 때문입니다. 간단히 말해서, 우리는 타고난 결점과 장점에 관계없이 다른 사람들에게 더 유쾌하고, 우리의 외모와 말투, 매너와 감정이 우리의 외모 및 사회에서의 지위와 더 일치하며, 더 불쾌할수록 그 차이가 더 커집니다. .
4. 대화 능력에 대하여
유쾌한 대담자는 사람들이 듣는 단어가 아니라 말하고 싶은 단어에 대해 생각하기 때문에 매우 드뭅니다. 듣고 싶은 사람은 화자의 말을 차례로 듣고, 말할 시간을 주며, 헛된 소리를 지르더라도 인내심을 보여야 합니다. 종종 발생하는 것처럼 즉시 도전하고 방해하는 대신 대담 자의 관점과 취향에 젖어 우리가 그들에게 감사하다는 것을 보여주고 소중한 것에 대한 대화를 시작하는 것이 필요합니다. 그의 판단에 있는 모든 것을 찬송하게 하려 하심이니 찬미 받기에 합당하고 겸손한 태도로 하지 아니하고 오직 온전한 진실함으로
우리는 중요하지 않은 주제에 대한 논쟁을 피해야 하며, 대부분 쓸모없는 질문을 남용해서는 안 되며, 자신이 다른 사람보다 똑똑하다고 생각하는 모습을 결코 보여주지 말고, 최종 결정을 다른 사람에게 기꺼이 맡겨야 합니다.
듣는 사람의 지식과 성향이 허용하는 한 간단하고 명확하며 진지하게 말해야 하며, 승인을 강요하거나 반응을 강요하지 않아야 합니다.
이렇게 합당한 예의를 갖추면 우리는 편견과 완고함이 없이 우리의 의견을 표현할 수 있으며, 우리의 견해가 다른 사람들로부터 확증되기를 구한다는 점을 강조할 수 있습니다.
우리 자신을 가능한 한 적게 기억하고 모범을 보이도록 합시다. 대화 상대의 이해력과 선호도가 무엇인지 철저하게 이해하도록 노력합시다. 그런 다음 우리는 이러한 이해가 부족한 사람의 편을 들어서 그의 생각에 우리 자신의 생각을 추가하지만 너무 겸손하여 우리가 빌린 것이라고 믿을 것입니다. 그로부터.
지혜롭게 행동하는 사람은 대화의 주제를 끝까지 다루지 않고, 다른 사람에게 생각하고 다른 말을 할 기회를 주는 사람입니다.
어떤 경우에도 교훈적인 어조로 말하거나 대화 주제에 비해 너무 높은 단어와 표현을 사용해서는 안 됩니다. 우리는 자신의 의견이 타당하다면 고수할 수 있지만, 그 의견을 고수하면서 다른 사람의 감정을 상하게 하거나 다른 사람의 말에 화를 내지 않을 것입니다.
끊임없이 대화의 흐름을 통제하려고 하거나 같은 내용을 너무 자주 이야기한다면 우리는 위험한 길에 들어서 있는 것입니다. 우리는 대화 상대가 좋아하는 대화를 선택해야 하며, 우리가 말하고 싶은 주제로 바꾸지 않아야 합니다.
사람이 어떤 장점을 갖고 있더라도 모든 대화, 심지어 극도로 지적이고 가치 있는 대화라 할지라도 그에게 영감을 줄 수는 없다는 점을 굳게 기억합시다. 당신은 당신에게 가까운 주제에 관해, 그것이 적절한 경우에만 모든 사람과 이야기해야 합니다.
그런데 그 단어를 말하면 - 위대한 예술, 그런데 침묵을 유지하는 것이 훨씬 더 큰 예술입니다. 웅변적인 침묵은 때때로 동의와 반대를 모두 표현할 수 있습니다. 조롱하는 침묵이 있을 때도 있고, 존중하는 침묵이 있을 때도 있습니다.
마지막으로, 대화에 유쾌함과 세련미를 더해 주거나 지루하고 참을 수 없게 만드는 표정, 몸짓, 습관의 미묘한 차이가 있습니다. 이러한 색조를 사용하는 방법을 아는 사람은 거의 없습니다. 대화의 규칙을 가르치는 바로 그 사람들조차도 때때로 실수를 합니다. 제 생각에는 이러한 규칙 중 가장 진실한 것은 필요한 경우 규칙 중 하나를 변경하는 것입니다. 거만하게 말하는 것보다 자연스럽게 말하고, 듣고, 조용히하고, 절대로 말하도록 강요하지 않는 것이 좋습니다.
5. 프랭크니스에 대하여
성실함과 솔직함은 공통점이 많지만, 둘 사이에는 여전히 많은 차이점이 있습니다.
성실은 우리를 있는 그대로 드러내는 성실함이며, 진실에 대한 사랑, 위선에 대한 혐오, 우리의 결점을 회개하려는 갈증이므로 솔직하게 인정함으로써 부분적으로 수정할 수 있습니다.
솔직함은 우리에게 그러한 자유를 주지 않습니다. 그 범위가 더 좁고, 더 큰 자제력과 주의가 필요하며, 우리가 항상 그것을 처리할 수 있는 힘을 가지고 있는 것은 아닙니다. 여기서 우리는 우리에 대해서만 말하는 것이 아닙니다. 우리의 이익은 일반적으로 다른 사람들의 이익과 밀접하게 얽혀 있으므로 솔직함은 극도로 조심해야 합니다. 그렇지 않으면 우리를 배신하면 친구를 배신하고 우리가 주는 것의 가격을 높이고 희생할 것입니다. 그들의 좋은.
솔직함은 듣는 사람에게 항상 즐거운 것입니다. 솔직함은 우리가 그의 미덕에 바치는 찬사이며, 그의 정직함에 맡기는 자산이고, 그에게 우리에게 권리를 부여하는 서약이며, 우리가 자발적으로 우리 자신에게 부과하는 약속입니다. .
사회에 꼭 필요한 솔직함을 근절하려는 것처럼, 모든 인간의 우정에 있어서 모든 우정은 솔직함을 근절하려는 것처럼 이해되어서는 안 됩니다. 나는 그녀가 품위와 성실의 규칙을 위반하지 않도록 제한을 설정하려고 노력하고 있습니다. 나는 솔직함이 항상 솔직하고 동시에 신중하여 비겁함이나 사리사욕에 굴복하지 않기를 바랍니다. 나는 우리가 친구들의 솔직함을 받아들이고 그들에게 솔직해질 수 있는 정확한 경계를 설정하는 것이 얼마나 어려운지 잘 알고 있습니다.
대부분의 경우 사람들은 허영심, 침묵을 유지할 수 없음, 신뢰를 얻고 비밀을 교환하려는 욕구로 인해 솔직함에 빠져 있습니다. 사람이 우리를 믿을 만한 충분한 이유가 있지만 우리에게는 그러한 이유가 없습니다. 이런 경우 우리는 그의 비밀을 지키고 중요하지 않은 고백을 피함으로써 돈을 지불합니다. 다른 경우에, 우리는 그 사람이 우리에게 썩지 않게 충성스럽고, 우리에게 아무것도 숨기지 않으며, 마음의 선택과 건전한 반성을 통해 그에게 우리의 영혼을 쏟아 부을 수 있다는 것을 알고 있습니다. 우리는 우리에게만 관련된 모든 일을 그러한 사람에게 맡겨야 합니다. 우리의 진정한 본질을 보여주어야 합니다. 우리의 장점은 과장되지 않고 단점도 과소평가되지 않습니다. 그에게 반쯤만 고백하면 안 된다는 것을 확고한 규칙으로 삼아야 합니다. 왜냐하면 그들은 듣는 사람을 조금도 만족시키지 못한 채 언제나 자기 말을 하는 사람을 잘못된 입장에 놓기 때문입니다. 반 고백은 우리가 숨기고 싶은 것을 왜곡하고, 대화 상대에게 호기심을 불러일으키며, 더 많은 것을 알고자 하는 그의 욕구를 정당화하고, 그가 이미 배운 것과 관련하여 그에게 자유 의지를 제공합니다. 참는 것보다 아예 말하지 않는 것이 더 신중하고 정직합니다.
그것이 우리에게 맡겨진 비밀에 관한 것이라면 우리는 다른 규칙을 따라야 하며, 이 비밀이 중요할수록 약속을 지키는 데 더 큰 주의와 능력이 요구됩니다. 다른 사람의 비밀은 지켜져야 한다는 점에는 누구나 동의하지만, 비밀 자체의 성격과 그 중요성에 대해서는 의견이 다를 수 있습니다. 우리는 무엇에 관해 이야기해도 괜찮고 무엇에 대해 침묵해야 하는지에 대해 우리 자신의 판단을 따르는 경우가 많습니다. 세상에 영원히 지켜지는 비밀은 거의 없습니다. 남의 비밀을 누설하지 말라고 요구하는 꼼꼼함의 목소리는 시간이 지나면서 조용해지기 때문입니다.
때때로 우리는 우리에 대해 좋은 감정을 이미 경험한 사람들과 우정을 통해 연결됩니다. 그들은 항상 우리에게 솔직했고 우리도 그들에게 똑같은 돈을 지불했습니다. 이 사람들은 우리의 습관과 관계를 알고 있으며 우리의 모든 습관을 너무 잘 연구하여 우리의 사소한 변화를 알아 차립니다. 우리가 누구에게도 결코 누설하지 않겠다고 맹세한 내용을 그들은 다른 출처로부터 배웠을지 모르지만, 그것이 이 사람들과 어느 정도 관련이 있다 할지라도 우리가 들은 비밀을 그들에게 말하는 것은 우리의 권한이 아닙니다. 우리는 그들 자신에 대해 자신감을 갖고 있으며 이제 우리는 어려운 선택에 직면했습니다. 그들의 우정을 잃거나 약속을 어기는 것입니다. 내가 말할 수있는 것은 이것보다 자신의 말에 대한 충성심에 대한 더 심각한 시험은 없지만 괜찮은 사람을 흔들지는 않을 것입니다. 이 경우 그는 다른 사람보다 자신을 선택할 수 있습니다. 그의 첫 번째 임무는 자신에게 맡겨진 타인의 재산을 불가침적으로 보존하는 것입니다. 그는 자신의 말과 목소리를 조심할 의무가 있을 뿐만 아니라 경솔한 발언을 조심할 의무가 있으며 어떤 식으로든 자신을 포기하지 않을 의무가 있어 그의 말과 표정이 다른 사람들을 자신이 원하는 길로 이끌지 않도록 합니다. 대해 침묵을 지킨다.
사람이 우리의 솔직함을 침해할 권리가 있다고 믿고 우리에 대한 모든 것을 절대적으로 알고 싶어하는 친구의 폭정에 저항하는 것은 종종 특별한 신중함과 성격의 힘의 도움으로 이루어집니다. : 이러한 독점권은 누구에게도 부여될 수 없습니다. 그들이 통제할 수 없는 회의와 상황이 있습니다. 그들이 이것을 비난하기 시작하면 우리는 그들의 비난을 온유하게 듣고 침착하게 그들에게 자신을 정당화하려고 노력할 것입니다. 그러나 그들이 계속 잘못된 주장을한다면 우리에게 남은 것은 단 한 가지뿐입니다. 의무의 이름으로 그들의 우정을 희생하는 것입니다. , 따라서 두 가지 불가피한 악 사이에서 선택을 하게 됩니다. 그 중 하나는 여전히 고칠 수 있고 다른 하나는 돌이킬 수 없기 때문입니다.
6. 사랑과 바다에 대하여
사랑과 그 변덕에 대한 묘사를 맡은 작가들은 매우 다양했습니다. 젊은이들은 이 감정을 바다와 비교했는데, 이는 비교에 새로운 특징을 추가하는 것이 매우 어려운 작업입니다. 사랑과 바다는 변덕스럽고 위험하며 사람들에게 수많은 이익과 수많은 문제를 가져온다고 이미 말했습니다. 그럼에도 불구하고 가장 행복한 항해는 끔찍한 위험으로 가득 차 있고, 암초와 폭풍의 위협은 엄청나며, 항구에서도 난파될 수 있다는 것입니다. 그러나 내 생각으로는 사람들이 바랄 수 있는 모든 것과 두려워해야 할 모든 것을 나열한 이 저자들은 간신히 그을리고, 지치고, 구식인 사랑과 그 긴 고요함, 그렇게 지루한 소강 상태와의 유사성에 대해 너무 적게 말했습니다. 인생에서 자주 발생하는 적도 바다. 사람들은 긴 여정에 지쳐 끝을 꿈꾸지만, 땅은 이미 눈에 보이지만 여전히 순풍은 없습니다. 더위와 추위가 그들을 괴롭히고, 질병과 피로가 그들을 약화시킵니다. 물과 음식이 떨어졌거나 맛이 나빴습니다. 어떤 사람들은 낚시를 시도하고 심지어 물고기를 잡으려고 노력하지만 이 활동은 오락이나 음식을 가져오지 않습니다. 사람은 자신을 둘러싼 모든 것에 지루하고 생각에 잠겨 끊임없이 지루합니다. 그는 아직 살아 있지만 마지 못해 이 고통스러운 나른함에서 그를 꺼내고 싶은 욕망을 갈망하지만 그에게서 태어나면 누구에게도 약하고 쓸모가 없습니다.
7. 예에 대하여
좋은 예는 나쁜 예와 매우 다르지만 생각해 보면 둘 다 거의 항상 똑같이 슬픈 결과를 초래한다는 것을 알 수 있습니다. 나는 위대한 사람들의 가장 합당한 행동이 우리를 미덕에 더 가깝게 만드는 것보다 티베리우스(1)와 네로(2)의 잔학 행위가 우리를 악에서 멀어지게 한다고 믿고 싶습니다. 알렉산더의 용기는 얼마나 많은 팡파르를 만들어냈는가! 카이사르의 영광은 조국에 대한 얼마나 많은 범죄를 뿌렸습니까! 로마와 스파르타는 얼마나 많은 잔인한 미덕을 배양했습니까! 디오게네스는 얼마나 많은 불쾌한 철학자를 만들었습니까? (3) 수다쟁이 – Cicero, (4) 옆에 서있는 게으름뱅이 – Pomponius Atticus, (5) 피에 굶주린 복수 자 – Marius (6) 및 Sulla, (7) 대식가 – Lucullus, (8 ) debauchees - Alcibiades ( 9) 및 Antony, (10) 완고한 - Cato (11). 이러한 훌륭한 사례는 수많은 불량 복사본을 탄생시켰습니다. 미덕은 악덕에 접해 있으며, 예는 종종 우리를 올바른 길에서 벗어나게 하는 안내자입니다. 왜냐하면 우리 자신은 착각하기 쉽기 때문에 미덕의 길을 떠나기 위해나 그 길에 들어가기 위해 똑같이 그것들에 의지하기 때문입니다. 일어서세요.
8. 질투에 대한 의심
사람이 자신의 질투에 대해 더 많이 이야기할수록 자신을 불안하게 만든 행동에서 예상치 못한 특징을 더 많이 발견하게 됩니다. 가장 사소한 상황이 모든 것을 뒤집어 놓으며 질투하는 사람의 눈에 새로운 것을 드러냅니다. 완전히 생각하고 분노한 것처럼 보였던 것이 이제는 완전히 다르게 보입니다. 사람은 자신에 대해 확고한 판단을 내리려고 노력하지만 그렇게 할 수 없습니다. 그는 가장 모순되는 감정에 사로 잡혀 있고 자신에게 불분명하며 동시에 사랑하고 미워하기를 갈망하고 미워하면서 사랑하고 사랑하면서 미워하며 모든 것을 믿습니다. 그리고 모든 것을 의심하고 부끄러워하며 자신이 믿었고 의심했다는 사실에 대해 지칠 줄 모르고 어떤 결정을 내리려고 노력했지만 아무것도 얻지 못한다는 사실을 경멸합니다.
시인은 질투하는 사람을 시지프스에 비유해야 합니다. (1) 두 사람의 일은 모두 결실이 없고 그 길은 어렵고 위험합니다. 산 꼭대기는 이미 보이고, 곧 도달하려고 하며, 희망으로 가득 차 있지만 모든 것이 헛된 것입니다. 그는 자신이 원하는 것을 믿는 행복뿐만 아니라 마침내 확신하는 행복까지도 거부당합니다. 확신하기 가장 끔찍한 것은 무엇입니까? 그는 상상 속에 남아 있는 자신에 대한 축복과 슬픔을 번갈아 묘사하며 영원한 의심에 사로잡혀 있다.
9. 사랑과 삶에 대하여
사랑은 모든 면에서 생명과 같습니다. 둘 다 같은 방해와 같은 변화를 겪습니다. 두 사람의 젊음은 행복과 희망으로 가득 차 있습니다. 우리는 사랑 못지않게 젊음을 기뻐합니다. 그런 장밋빛 기분에 있으면서 우리는 이미 더 근본적인 다른 혜택을 원하기 시작합니다. 세상에 존재하는 것에 만족하지 않고 삶의 분야에서 발전하고 싶고, 머리를 긁적이며, 높은 지위를 얻고 자신을 확립하는 방법을 원합니다. 그 안에서 우리는 목사들을 신뢰하고 그들에게 유용한 사람이 되려고 노력하며, 우리 자신이 좋아했던 것을 다른 사람들이 주장할 때 참을 수 없습니다. 그러한 경쟁은 항상 많은 걱정과 슬픔으로 가득 차 있지만, 우리가 성공했다는 즐거운 의식으로 인해 그 영향은 완화됩니다. 우리의 욕망은 충족되고 우리는 영원히 행복할 것이라는 데 의심의 여지가 없습니다.
그러나 대부분의 경우 이 행복은 빨리 끝나고 어떤 경우에도 참신함의 매력을 잃습니다. 우리가 원하는 것을 거의 달성하지 못한 채 우리는 빨리 익숙해지기 때문에 즉시 새로운 목표를 위해 노력하기 시작합니다. 우리의 소유가 되고, 획득한 혜택은 더 이상 가치 있고 유혹적이지 않습니다. 우리는 눈에 띄지 않게 변하고, 우리가 성취한 것은 우리 자신의 일부가 되며, 그것을 잃는 것은 잔인한 타격이 될지라도 그것을 소유하는 것은 같은 기쁨을 가져오지 않습니다. 최근에 열정적으로 원했지만 어딘가에 있습니다. 시간은 우리에게 묻지 않고 우리의 삶과 사랑을 한 조각 한 조각 흡수하는 이러한 비자발적 불일치에 대한 책임이 있습니다. 매 시간마다 젊음과 재미의 일부 특징을 눈에 띄지 않게 지워서 매력의 본질을 파괴합니다. 사람은 더욱 차분해지고 열정만큼 사업에 관심이 있습니다. 시들지 않으려면 사랑은 이제 온갖 술책을 써야 하는데, 이는 이미 끝이 보이는 시대에 이르렀음을 의미한다. 그러나 연인 중 누구도 그를 강제로 더 가까이 데려오고 싶어하지 않습니다. 사랑의 경사면과 삶의 경사면에서 사람들은 여전히 견뎌야하는 슬픔을 떠나기로 자신의 자유 의지를 결정하지 않기 때문입니다. 그들은 즐거움을 위해 살고, 계속해서 슬픔을 위해 살아갑니다. 질투, 불신, 지루함에 대한 두려움, 버려질 것에 대한 두려움 - 이러한 고통스러운 감정은 질병이 너무 긴 삶을 사는 것과 마찬가지로 필연적으로 시들어가는 사랑과 연관되어 있습니다. 사람은 고통 속에 있고, 사랑하기 때문에 살아 있다고 느낍니다. 오직 그가 모든 것을 경험하기 때문에 고통스러운 사랑. 너무 긴 애착으로 인한 나른한 무기력함은 항상 그 연결이 여전히 강하다는 사실에 대한 씁쓸함과 후회로 끝날 뿐입니다. 그래서 어떤 노폐물도 어렵지만 가장 견딜 수없는 것은 사랑의 노폐물입니다.
10. 취향에 대하여
어떤 사람들은 미각보다 지능이 더 뛰어나고, 어떤 사람들은 지능보다 미각이 더 뛰어납니다. (1) 인간의 마음은 취향만큼 다양하고 변덕스럽지 않습니다.
'맛'이라는 단어는 다양한 의미를 갖고 있어 이해하기가 쉽지 않습니다. 우리는 어떤 대상에 우리를 끌어들이는 미각과 이 대상을 이해하고 모든 규칙에 따라 그 장단점을 결정하는 데 도움이 되는 미각을 혼동해서는 안 됩니다. 당신은 사랑할 수 있습니다 연극 공연, 그렇게 미묘하고 우아한 취향이 없어도 올바르게 판단할 수 있고, 전혀 사랑하지 않고도 올바르게 판단할 만큼 충분한 취향이 있을 수 있습니다. 때로는 미각이 우리를 우리가 생각하는 방향으로 밀어붙이기도 하고, 때로는 격렬하고 저항할 수 없을 정도로 우리를 끌고 가기도 합니다.
어떤 사람들에게는 예외없이 모든 것에서 취향이 잘못되고 다른 사람들에게는 일부 영역에서만 잘못된 것이 있지만 이해할 수 있는 모든 것에서는 정확하고 오류가 없으며 다른 사람들에게는 기괴하며 이것을 알고 신뢰하지 않습니다. . 상황에 따라 입맛이 불안정한 사람들도 있습니다. 그런 사람들은 경솔함으로 의견을 바꾸고, 친구들이 기뻐하거나 지루하기 때문에 기뻐하거나 지루해집니다. 다른 사람들은 편견으로 가득 차 있습니다. 그들은 자신의 취향의 노예이며 무엇보다도 자신의 취향을 존중합니다. 좋은 것은 모두 즐겁고 나쁜 것은 모두 참을 수 없는 사람들도 있습니다. 그들의 견해는 명확성과 확실성으로 구별되며 이성과 온전한 주장을 통해 자신의 취향을 확인하려고 합니다.
어떤 사람들은 자신도 모르는 충동에 따라 자신의 판단에 제시된 내용에 대해 즉시 판단을 내리며 동시에 결코 실수하지 않습니다. 이 사람들은 지능보다 취향이 더 많습니다. 왜냐하면 자부심이나 성향이 그들의 타고난 통찰력을 지배할 수 없기 때문입니다. 그 안에 있는 모든 것이 조화를 이루고 있으며 모든 것이 같은 방식으로 조정되어 있습니다. 그들의 영혼을 지배하는 조화 덕분에 그들은 현명하게 판단하고 모든 것에 대한 올바른 생각을 형성하지만 일반적으로 말하면 취향이 일반적으로 받아 들여지는 취향과 안정적이고 독립적 인 사람은 거의 없습니다. 대다수는 단지 다른 사람의 예와 관습을 따를 뿐이며 거의 모든 의견을 이 출처에서 끌어냅니다.
여기에 나열된 다양한 맛 중에서 모든 것의 진정한 가치를 알고, 항상 진정한 장점을 인식할 수 있으며, 포괄적인 좋은 맛을 발견하는 것은 어렵거나 거의 불가능합니다. 우리의 지식은 너무 제한적이며 판단의 정확성에 필요한 공정성은 대부분 우리와 관련되지 않은 대상을 판단하는 경우에만 우리에게 내재되어 있습니다. 우리에게 가까운 것에 대해 이야기하고 있다면, 그 주제에 대한 열정으로 인해 우리의 취향은 균형을 잃게 됩니다. 우리와 관련된 모든 것은 항상 왜곡된 빛으로 나타나며, 자신에게 소중한 사물과 무관심한 사물을 똑같이 침착하게 바라볼 사람은 없습니다. 우리에게 영향을 미치는 것에 관해서라면 우리의 취향은 이기심과 성향의 명령에 따릅니다. 그들은 이전의 판단과 다른 판단을 제시하고 불확실성과 끝없는 변화 가능성을 야기합니다. 우리의 취향은 더 이상 우리의 것이 아니며 우리가 마음대로 사용할 수 없습니다. 그것은 우리의 의지와는 다르게 변하고, 우리가 이전에 어떻게 보고 느꼈는지 더 이상 기억하지 못할 정도로 예상치 못한 측면에서 익숙한 물체가 우리 앞에 나타납니다.
11. 사람과 동물의 유사성에 대하여
동물과 마찬가지로 사람도 여러 종으로 나뉘며, 동물의 품종과 종류가 서로 다르기 때문에 서로도 다릅니다. 무고한 사람들의 피를 흘리고 죽이는 것을 먹고 사는 사람들이 얼마나 많은가! 어떤 사람은 호랑이 같아서 항상 사납고 잔인하고, 어떤 사람은 사자 같아서 관대함을 유지하고, 어떤 사람은 곰 같고 무례하고 탐욕스럽고, 어떤 사람은 늑대 같고 약탈적이고 무자비하고, 어떤 사람은 여우와 같아서 속임수로 먹고살고 있습니다. 속임수를 그들의 기술로 선택했습니다.
그리고 얼마나 많은 사람들이 개처럼 생겼습니까! 그들은 친척을 죽이고, 먹이를주는 사람을 즐겁게하기 위해 사냥을하고, 어디에서나 주인을 따르거나 집을 보호합니다. 그들 중에는 전쟁에 헌신하고 용맹하게 살아가며 고귀함이 결여되지 않은 용감한 사냥개들이 있습니다. 맹렬한 분노 외에는 다른 미덕이 없는 맹렬한 개들이 있습니다. 쓸모가 없어 자주 짖고 때로는 물기도 하는 개들이 있고, 구유에 있는 개들만 있습니다.
원숭이, 원숭이가 있습니다. 대접하기 좋고 재치도 있지만 동시에 매우 악의적입니다. 아름다움을 자랑하지만 울음소리로 당신을 괴롭히고 주변의 모든 것을 망치는 공작새도 있습니다.
화려한 색깔과 노래로 사람들을 유혹하는 새들이 있습니다. 세상에는 누가 무엇을 아는지에 대해 끊임없이 이야기하는 앵무새가 너무 많습니다. 두려움 없이 물건을 훔치기 위해 길들인 척하는 까치와 까마귀; 강도로 사는 맹금류; 들짐승의 먹이가 되는 평화를 사랑하고 온순한 동물들이여!
항상 조심스럽고 교활하며 변하기 쉬운 고양이들이 있지만, 벨벳 발로 애무하는 방법을 아는 고양이들이 있습니다. 혀에 독이 있고 그 밖의 모든 것이 유용하기까지 한 독사; 거미, 파리, 빈대, 벼룩, 불쾌하고 역겨운 것; 두꺼비는 끔찍하지만 독성이 있습니다. 부엉이는 빛을 무서워해요. 얼마나 많은 동물들이 지하의 적들로부터 숨어 있습니까! 얼마나 많은 말들이 유용한 일을 많이 하다가 노년기에 주인에게 버림받았는가? 멍에를 메는 사람들의 유익을 위해 평생 일한 소; 노래할 것만 아는 잠자리; 항상 두려움에 떨고 있는 토끼들; 겁을 먹고 두려움을 즉시 잊어버리는 토끼; 흙과 오물 속에서도 행복한 돼지; 배신하고 동족을 총살시키는 미끼; 썩은 고기와 썩은 고기를 먹이로 삼는 까마귀와 독수리여! 얼마나 많은 철새들이 세계의 한 지역에서 다른 지역으로 이동하며 죽음을 피하려고 노력하면서 많은 위험에 노출됩니까! 여름의 끊임없는 동반자는 얼마나 많은 제비입니까? 5월 딱정벌레, 무모하고 부주의한, 불을 향해 날아가 불에 타오르는 나방들! 얼마나 많은 벌들이 그들의 조상을 공경하고 그토록 부지런하고 현명하게 음식을 얻습니까? 벌을 먹고 살려고 애쓰는 게으른 부랑자, 드론; 개미는 신중하고 검소하므로 필요를 인식하지 못합니다. 피해자를 불쌍히 여기고 잡아먹기 위해 눈물을 흘리는 악어들! 그리고 자신이 얼마나 강한지 스스로 이해하지 못하기 때문에 얼마나 많은 동물이 노예가 되어 있습니까!
이러한 모든 속성은 인간에게 내재되어 있으며, 우리가 방금 이야기한 동물이 서로를 대하는 것과 똑같은 방식으로 인간도 자신의 종족을 대하여 행동합니다.
12. 질병의 기원에 대하여
질병의 기원에 대해 생각해 볼 가치가 있으며 질병은 모두 사람의 열정과 그의 영혼을 악화시키는 슬픔에 뿌리를 두고 있다는 것이 분명해질 것입니다. 이러한 열정도 슬픔도 알지 못했던 황금 시대에는 육체적 질병도 몰랐습니다. 뒤따르는 은색은 여전히 이전의 순도를 유지하고 있다. 구리시대는 이미 정념과 슬픔을 불러일으켰지만, 유아기의 상태에서 나오지 않은 모든 것과 마찬가지로 그것들도 약하고 부담이 되지 않았다. 그러나 철기 시대에 그들은 완전한 힘과 악성성을 얻었고, 해로워서 수세기 동안 인류를 쇠약하게 만든 질병의 근원이 되었습니다. 야망은 열병과 폭력적인 광기를 낳고, 시기심은 황달과 불면증을 낳습니다. 게으름은 수면병, 마비, 창백한 질병의 원인입니다. 분노는 질식, 충혈, 폐렴, 심계항진 및 실신에 대한 두려움의 원인입니다. 허영심은 광기로 이어진다. 인색함은 옴과 딱지, 낙담 - 얇은 다리, 잔인 함 - 돌병을 유발합니다. 중상모략은 위선과 함께 홍역, 천연두, 성홍열을 낳았습니다. 우리는 안톤의 화재, 전염병, 광견병을 질투로 인해 빚지고 있습니다. 권력자들의 갑작스런 반감은 피해자들을 뇌졸중으로 몰아넣고, 소송은 편두통과 섬망을 낳고, 빚은 소비와 맞물리고, 가정불화는 나흘간의 열병을 불러일으키고, 연인들이 감히 인정하지 못하는 냉담함, 신경발작을 일으킵니다. 사랑에 관해서는 다른 열정을 합친 것보다 더 많은 질병을 야기했으며, 그것들을 나열하는 것은 불가능합니다. 그러나 그녀는 동시에 이 세상에서 가장 큰 축복을 주는 사람이기 때문에 우리는 그녀를 욕하지 않고 단순히 침묵을 지킬 것입니다. 그녀는 항상 합당한 존경과 두려움으로 대해야 합니다.
13. 오해에 대하여
사람들은 다른 방식으로 착각합니다. 어떤 사람들은 자신의 실수를 알고 있으면서도 자신이 결코 착각하지 않았다는 것을 증명하려고 노력합니다. 더 단순한 마음을 가진 다른 사람들은 거의 태어날 때부터 착각하지만 그것을 의심하지 않고 모든 것을 잘못된 시각으로 봅니다. 이 사람은 마음으로 모든 것을 정확하게 이해하지만 미각의 오류에 걸리기 쉽고, 이 사람은 마음의 오류에 굴복하지만 그의 미각이 그를 배반하는 일이 거의 없습니다. 마지막으로 마음이 맑고 취향이 뛰어난 사람이 있지만 그 수가 적습니다. 일반적으로 말해서 마음이나 취향에 어떤 흠집이 없는 사람은 세상에 거의 없기 때문입니다.
인간의 실수는 매우 보편적입니다. 왜냐하면 우리 감각과 미각의 증거가 부정확하고 모순되기 때문입니다. 우리는 주변의 사물을 실제 모습과 다르게 보고, 그 가치보다 더 높이 평가하고, 한편으로는 적절하지 않은 방식으로 그것들을 우리 자신과 연관시키고, 다른 한편으로는 우리의 성향과 입장을 위해. 이것은 마음과 취향의 끝없는 망상을 설명합니다. 인간의 자존심은 미덕의 모습으로 그 앞에 나타나는 모든 것에 의해 칭찬 받지만, 우리의 허영심이나 상상력은 다양한 화신의 영향을 받기 때문에 일반적으로 받아 들여지거나 따르기 쉬운 모델만을 선택하는 것을 선호합니다. 우리는 같은 감정이 모든 사람에게 적합하지 않으며 그것이 우리에게 적합한 정도까지만 항복해야한다는 사실을 생각하지 않고 다른 사람들을 모방합니다.
사람들은 마음의 오류보다 취향의 오류를 더 두려워합니다. 그러나 품위 있는 사람은 마땅히 인정할 만한 것은 무엇이든 열린 마음으로 인정하고, 따를 만한 것을 따르며, 아무 것도 자랑하지 말아야 합니다. 그러나 이를 위해서는 특별한 통찰력과 특별한 비례감이 필요합니다. 우리는 일반적으로 선과 우리가 할 수 있는 선을 구별하는 법을 배워야 하며, 우리의 타고난 성향에 따라 현명하게 우리 영혼이 있는 곳으로 자신을 제한해야 합니다. 우리가 재능 있는 분야에서만 성공하려고 노력하고 의무만 따른다면, 우리의 취향은 우리의 행동과 마찬가지로 항상 옳을 것이고, 우리 자신은 변함없이 우리 자신으로 남아서 우리 자신의 이해와 판단에 따라 모든 것을 판단할 것입니다. 자신의 견해를 자신 있게 옹호할 것이다. 우리의 생각과 감정은 건전할 것이고, 우리의 취향(전용되지 않은 우리 자신의 취향)은 상식의 도장을 찍을 것입니다. 왜냐하면 우리는 우연이나 확립된 관습이 아니라 자유 선택에 의해 그것들을 고수할 것이기 때문입니다.
사람들은 승인되어서는 안되는 것을 승인할 때 착각하고, 마찬가지로 꽤 가치 있는 자질임에도 불구하고 자신에게 전혀 적합하지 않은 자질을 과시하려고 할 때 착각합니다. 무엇보다도 용기를 자랑하는 권력을 입은 그 관리는 그것이 그 사람의 특징이라 할지라도 오류에 빠진다. 반란군을 향해 흔들리지 않는 단호함을 보일 때는 옳지만, (1) 가끔씩 결투를 벌이면 착각하고 우스꽝스러워진다. 여성은 과학을 좋아할 수 있지만 모든 과학을 이용할 수는 없기 때문에 자신이 창조되지 않은 것에 고집스럽게 참여하면 망상에 빠질 것입니다.
우리의 이성과 상식은 주변 환경을 실제 가치로 평가하여 우리가 가치가 있을 뿐만 아니라 우리의 성향과 일치한다고 생각하는 모든 것을 찾도록 취향을 자극해야 합니다. 그러나 거의 모든 사람들은 이러한 문제에 대해 착각하고 끊임없이 망상에 빠집니다.
왕이 더 강력할수록 그는 그러한 실수를 더 자주 저지릅니다. 그는 용기, 지식, 사랑의 성공, 한마디로 누구나 주장할 수 있는 면에서 다른 필사자를 능가하기를 원합니다. 그러나 모든 사람에 대한 우월성에 대한 이러한 갈증이 만족할 수 없다면 망상의 원천이 될 수 있습니다. 이것은 그를 끌어들이는 경쟁이 아닙니다. (2) 전차 경주에서는 오직 왕들과만 경쟁하기로 합의한 알렉산더를 본받아서, 왕의 지위에 합당한 것만 경쟁하게 하십시오. 왕이 아무리 용감하고 학식 있고 친절하더라도 똑같이 용감하고 학식 있고 친절한 사람들이 많이 있을 것입니다. 모든 사람을 능가하려는 노력은 항상 잘못될 것이며 때로는 실패할 수밖에 없습니다. 그러나 만약 그가 자신의 의무를 구성하는 일에 노력을 기울인다면, 그가 관대하고, 전쟁과 국가 문제에 경험이 있고, 공정하고, 자비롭고, 관대하고, 그의 신민에 대한 관심과 그의 국가의 영광과 번영에 대한 관심이 가득하다면, 그는 그렇게 할 것입니다. 이런 고귀한 분야에서 승리하려면 왕만 있으면 됩니다. 그는 그렇게 의롭고 놀라운 일을 하여 그들을 능가하려는 계획을 세우는 오류에 빠지지 않을 것입니다. 진실로 이 경쟁은 왕에게 합당합니다. 여기서 그는 진정한 위대함을 주장하기 때문입니다.
14. 자연과 운명에 의해 생성된 샘플에 대하여
아무리 변덕스럽고 기발한 운명이라 할지라도 때로는 변덕과 변화의 경향을 버리고 자연과 하나되어 미래 세대의 귀감이 되는 놀랍고 비범한 사람들을 만들어냅니다. 자연의 임무는 그들에게 특별한 속성을 부여하는 것이고, 운명의 임무는 두 사람의 계획에 부합하는 규모와 상황에서 이러한 속성을 나타내도록 돕는 것입니다. 위대한 예술가처럼 자연과 운명도 그들이 묘사하고 싶었던 모든 것을 이 완벽한 창조물에 구현합니다. 먼저 그들은 사람이 어떤 사람이되어야하는지 결정한 다음 엄격하게 생각한 계획에 따라 행동하기 시작합니다. 그들은 가족과 멘토, 재산, 선천적 및 후천적, 시간, 기회, 친구 및 적을 선택하고 미덕을 강조하며 악덕, 착취 및 실패, 그리고 사건에 대해 게으르지 않는 것이 중요합니다. 중요하지 않은 것을 추가하고 모든 것을 매우 능숙하게 정리하여 우리가 항상 선택한 사람의 성취와 성취 동기를 특정 빛과 특정 각도에서만 볼 수 있도록 하는 것이 중요합니다 .
우리에게 영혼의 위대함과 비교할 수 없는 용기의 예를 보여주고 싶어하는 알렉산더에게 자연과 운명이 얼마나 훌륭한 속성을 부여했는지! 그가 태어난 가문, 그의 성장, 젊음, 아름다움, 탁월한 건강, 군사 과학 및 일반 과학에 대한 놀랍고 다양한 능력, 장점과 단점, 적은 수의 병력, 엄청난 힘 등을 기억한다면 적군, 이것의 간결함 멋진 삶을 살아라, 알렉산더의 죽음과 그를 계승 한 사람, 우리가이 모든 것을 기억한다면 자연과 운명이 그러한 사람을 창조하기 위해 이러한 수많은 상황을 선택한 기술과 부지런함으로 명확하지 않습니까? 젊은 정복자의 모범을 세상에 보여주기 위해, 그의 큰 승리보다 인간적 자질이 훨씬 더 뛰어난 것을 보여주기 위해 그들이 얼마나 의도적으로 수많은 특별한 사건을 준비했는지 명확하지 않습니까?
그리고 자연과 운명이 우리에게 카이사르를 제시하는 빛에 대해 생각해 보면 그들이 완전히 다른 계획을 따랐다는 것을 알 수 없습니까?) 그들이 이 사람에게 너무 많은 용기, 자비, 관대함, 군사적 용기, 통찰력, 민첩성을 투자했을 때 평화의 날과 전쟁의 날 모두에 필요한 정신, 인내, 웅변, 신체적 완전성, 높은 미덕이 있습니까? 그들이 그토록 놀라운 재능을 결합하고, 그것을 드러내는 데 도움을 주고, 카이사르가 그의 조국을 향해 행진하도록 강요하고, 가장 비범한 필사자와 가장 유명한 찬탈자의 예를 우리에게 보여주기 위해 그토록 오랫동안 노력한 것은 바로 이러한 목적이 아니었을까요? 그들의 노력을 통해 그는 모든 재능을 가지고 공화국에서 태어났습니다. 세계의 여주인은 그녀의 가장 위대한 아들들의 지원과 확인을 받았습니다. 운명은 로마의 가장 유명하고 영향력 있고 단호한 시민 중에서 신중하게 적을 선택하고, 자신의 고양을 위해 그들을 사용하기 위해 가장 중요한 사람들과 잠시 화해한 다음 그들을 속이고 눈을 멀게 한 후 그와 전쟁을 벌이도록 밀어 넣습니다. 바로 그 전쟁으로 그를 더 높은 권력으로 이끌 것입니다. 그녀가 그의 길을 가로막는 데 얼마나 많은 장애물이 있었습니까! 그녀는 육지와 바다의 수많은 위험으로부터 그를 구해 주어 그가 조금도 다치지 않게 했습니다! 그녀는 얼마나 끈질기게 카이사르의 계획을 지지하고 폼페이우스의 계획을 무너뜨렸는가! (1) 그녀는 자유를 사랑하고 오만한 로마인들을 시기하여 그들의 독립을 수호하면서 얼마나 교묘하게 한 사람의 권력에 복종시키도록 강요하였는가! 카이사르의 죽음의 상황 (2)조차도 그의 삶과 일치하도록 그녀가 선택했습니다. 투시력의 예언이나 초자연적 징후, 그의 아내와 친구들의 경고도 그를 구할 수 없었습니다. 그의 죽음의 날, 운명은 원로원이 그에게 왕실 왕관을 제공할 날을 선택했고, 살인자들은 그가 구한 사람들, 그가 생명을 준 사람이었습니다! (삼)
자연과 운명의 이러한 공동 작업은 Cato의 성격에서 특히 분명합니다. (4) 그들은 고의적으로 그에게 고대 로마인의 특징을 모두 부여하고 카이사르의 미덕과 대조하여 두 사람 모두 광범위한 지능과 용기를 동등하게 소유하고 있지만 영광에 대한 갈증이 있음을 모든 사람에게 보여주기 위해 노력한 것 같습니다. 한 사람은 찬탈자로 만들고 다른 사람은 완벽한 시민으로 만들었습니다. 나는 여기서 이 위대한 사람들을 비교할 생각이 없습니다. 그들에 대해서는 이미 충분히 쓰여졌습니다. 나는 그들이 우리 눈에 아무리 위대하고 훌륭해 보일지라도 카이사르와 카토를 대조하지 않고 그 반대의 경우도 마찬가지라면 자연과 운명이 적절한 빛으로 그 특성을 보여줄 수 없었을 것이라는 점을 강조하고 싶습니다. 이 사람들은 확실히 동시에 같은 공화국에서 태어나 서로 다른 성향과 재능을 부여 받았고 조국에 대한 개인적인 열망과 태도의 비 호환성으로 인해 적대감에 처해 있어야했습니다. 하나-계획과 경계의 제한을 몰랐던 사람 야망에; 다른 하나는 로마 제도를 고수하고 자유를 우상화하면서 심각하게 물러났습니다. 둘 다 높지만 다른 미덕으로 영광을 얻었으며 운명과 자연이 미리 처리 한 대결로 더욱 영광을 받았다고 감히 말합니다. 카토의 삶과 죽음에 관련된 모든 상황은 얼마나 서로 조화를 이루고 있으며, 얼마나 통합되고 필요한가! 이 위대한 인물의 이미지를 완성하기 위해 운명은 그를 공화국과 불가분의 관계로 연결하는 동시에 로마에서 그의 생명과 자유를 빼앗기를 원했습니다.
지난 세기에서 금세기로 시선을 돌리면, 내가 이미 말한 것과 같은 결합 속에 있는 자연과 운명이 두 명의 뛰어난 사령관이라는 인물을 통해 다시 우리에게 서로 다른 모델을 제시했다는 것을 알 수 있습니다. 우리는 Condé 왕자와 Turenne 원수 (5)가 군사적 용맹을 경쟁하면서 셀 수 없이 빛나는 업적을 수행하고 합당한 영광의 정점에 도달하는 방법을 봅니다. 그들은 용기와 경험이 동등하고 육체적 정신적 피로를 모르고 행동하며 이제는 함께, 때로는 떨어져, 이제는 서로 대결하여 전쟁의 모든 우여곡절을 경험하고 승리하고 패배하며 우리 앞에 나타납니다. 선견지명과 용기가 부여되고 이러한 속성에 대한 성공으로 인해 그들은 어떤 실패가 닥쳐도 국가를 구하고 때로는 타격을 가하고 동일한 재능을 다른 방식으로 사용하면서 수년에 걸쳐 점점 더 위대해집니다. 계획에 있어 덜 열성적이고 조심스러운 투렌 원수는 자신을 억제하는 방법을 알고 있으며 그의 목적에 필요한 만큼의 용기를 보여줍니다. 눈 깜짝할 사이에 모든 것을 포용하고 진정한 기적을 행하는 능력이 타의 추종을 불허하는 콩데 왕자는 남다른 재능에 도취되어 사건을 자신에게 복종시키는 듯 순종적으로 그의 영광을 섬긴다. 지난 캠페인에서 지휘했던 군대의 약점과 적군의 힘은 그들에게 용맹을 발휘하고 그들의 재능으로 군대가 부족한 모든 것을 보충할 수 있는 새로운 기회를 제공했습니다. 성공적인 경영전쟁. 그의 삶에 합당한 Turenne 원수의 죽음은 많은 놀라운 상황을 동반하고 매우 중요한 순간에 발생했습니다. 심지어 이것은 우리에게 결정을 내릴 용기가 없었던 운명에 대한 두려움과 불확실성의 결과로 보입니다. 프랑스와 제국의 운명. (6) 그러나 Condé 왕자가 그러한 중요한 일을 성취할 수 있었던 바로 그 시기에 건강이 약해졌기 때문에 군대 지휘권을 박탈한 동일한 운명은 자연과 동맹을 맺는 것이 아닌가? 이제 우리는 이 위대한 사람이 사생활을 영위하고, 평화로운 미덕을 실천하면서도 여전히 영광을 받을 가치가 있는 것을 보았습니다. 그리고 전투에서 멀리 떨어진 곳에 사는 그는 군대를 승리에서 승리로 이끌었을 때보다 덜 훌륭합니까?
15. FLITTES와 노인에 대하여
인간의 취향을 이해하는 것은 일반적으로 쉬운 일이 아니며 요염한 사람의 취향은 더욱 그렇습니다. 그러나 분명히 사실은 허영심을 어느 정도 아첨하는 승리에 만족하므로 합당하지 않은 승리가 존재하지 않는다는 것입니다. 나로서는 가장 이해할 수 없는 일이 한때 여장남자로 알려졌던 노인들에 대한 요염한 성향이라고 고백한다. 이러한 경향은 어떤 것과도 너무 부조화하고 동시에 일반적이어서 필연적으로 감정의 기반이 무엇인지 찾기 시작합니다. 이는 매우 널리 퍼져 있으며 동시에 여성에 대해 일반적으로 받아 들여지는 의견과 양립할 수 없습니다. 나는 그 뒤에 불쌍한 노인들을 위로하려는 자연의 자비로운 욕망이 있는지, 그리고 노쇠한 애벌레에게 날개를 보내 그들이 나방이 될 수 있도록 하는 것과 같은 선견지명으로 그들에게 요염한 욕망을 보내는지 여부를 결정하는 것은 철학자들에게 맡깁니다. . 그러나 자연의 비밀을 꿰뚫어 보지 않고도 노인들을 향한 요염한 맛에 대한 합리적인 설명을 찾는 것이 가능하다고 생각합니다. 우선, 모든 여성은 기적을 좋아하며 죽은 자의 부활보다 그들의 허영심을 더 기쁘게 할 수있는 기적이 무엇인지 떠오릅니다! 그들은 노인들을 마차 뒤에 끌고 가서 그들의 승리를 장식하는 동시에 흠잡을 데 없이 지내는 것을 즐깁니다. 더욱이 Amadis의 판단에 따르면 과거에 난쟁이가 의무적이었던 것처럼 노인도 수행원에서 의무적입니다. (1) 노인과 함께 있는 요염한 사람은 노예 중에서 가장 순종적이고 유용하며, 겸손한 친구가 있고 세상에서 평온함과 자신감을 느낍니다. 그는 어디에서나 그녀를 칭찬하고 남편에 대한 신뢰를 얻습니다. 아내의 신중함을 보장하는 것이었고, 체중을 사용하면 가정의 모든 필요와 이익을 탐구하면서 수천 가지 서비스를 제공합니다. 요염한 여자의 진정한 모험에 대한 소문이 그에게 도달하면 그는 그것을 믿기를 거부하고 그것을 없애려고 노력하며 세상이 중상이라고 말합니다. 확실히 그는 이것의 핵심을 만지는 것이 얼마나 어려운지 알아야 합니다. 가장 순수한 여자! 그가 호의와 부드러움의 표시를 더 많이 얻을수록 그는 더 헌신적이고 신중해집니다. 그 자신의 이익은 그를 겸손하게 만듭니다. 왜냐하면 노인은 항상 해고당하는 것을 두려워하고 그가 용인되는 것을 기뻐하기 때문입니다. 노인이 상식에 반하여 자신이 선택받은 사람이 된다면 사랑받는다는 뜻이며 이것이 과거의 공로에 대한 보상이라고 굳게 믿고 결코 멈추지 않는다는 것을 스스로 확신하는 것은 어렵지 않습니다. 그를 오랫동안 기억해 준 사랑에 감사드립니다.
요염한 여자는 약속을 어 기지 않으려 고 노력하고 노인에게 그가 항상 그녀에게 매력적으로 보였고 그녀가 그를 만나지 않았다면 결코 사랑을 알지 못했을 것이라고 확신하며 질투하지 말고 그녀를 신뢰하라고 요청합니다. ; 그녀는 자신이 무관심하지 않다는 것을 인정합니다 소셜 엔터테인먼트합당한 남자들과의 대화, 그러나 때때로 그녀가 여러 사람과 동시에 친해지면 그것은 그에 대한 그녀의 태도를 드러내는 것이 두려워서 일뿐입니다. 그녀는 그의 이름을 더 자주 말하고 싶거나 그녀의 진정한 감정을 숨길 필요가 있기 때문에이 사람들과 함께 그를 조금 비웃을 수 있습니다. 그러나 그가 만족하고 계속해서 그녀를 사랑한다면 그녀는 모든 것을 기꺼이 포기할 것입니다. 젊고 상냥한 남자들을 종종 잘못된 길로 인도하는 이러한 애무하는 말에 굴복하지 않을 노인이 어디 있겠습니까! 불행하게도, 특히 한때 여성들이 사랑했던 노인들의 특징인 나약함으로 인해 그는 자신이 더 이상 젊지도 사랑스럽지도 않다는 사실을 너무 쉽게 잊어버립니다. 그러나 나는 진실에 대한 지식이 그에게 속임수보다 더 유용할 것이라고 확신하지 못합니다. 적어도 그들은 그를 용인하고, 즐겁게 하고, 그의 모든 슬픔을 잊도록 도와줍니다. 그리고 비록 이것이 흔한 웃음거리가 되기도 하지만, 이것은 때로는 쇠퇴에 빠진 나른한 삶의 고난과 괴로움보다 덜 해악일 때도 있습니다.
16. 다양한 유형의 마음에 대하여
강력한 마음은 일반적으로 마음에 내재된 모든 속성을 가질 수 있지만 그 중 일부는 특별하고 양도할 수 없는 속성을 구성합니다. 그 통찰력에는 한계가 없습니다. 그는 항상 평등하고 지칠 줄 모르고 활동합니다. 마치 눈앞에 있는 것처럼 먼 곳을 조심스럽게 구별합니다. 상상력으로 거창한 것을 포용하고 이해합니다. 빈약한 것을 보고 이해합니다. 대담하고, 광범위하고, 효율적으로 생각하며 모든 것의 비례감을 관찰합니다. 모든 것을 세세한 부분까지 파악하고 그 덕분에 그는 다른 사람들에게는 보이지 않을 만큼 두꺼운 베일 속에 숨겨진 진실을 자주 발견합니다. 그러나 이러한 희귀한 특성에도 불구하고 가장 강력한 마음은 중독에 사로잡히면 때때로 약해지고 작아집니다.
우아한 마음은 항상 고상하게 생각하고 자신의 견해를 어려움 없이 명확하고 유쾌하며 자연스럽게 표현하며, 이를 좋은 빛으로 제시하고 적절한 장식으로 채색합니다. 그는 다른 사람의 취향을 이해하는 방법을 알고 있으며 쓸모 없거나 다른 사람을 기쁘게하지 않을 수있는 모든 것을 자신의 생각에서 추방합니다.
마음은 유연하고, 유연하고, 교묘하며, 어려움을 극복하고 극복하는 방법을 알고 있으며, 필요한 경우 다른 사람의 의견에 쉽게 적응하고, 다른 사람의 마음과 열정의 특성을 꿰뚫고, 그 유익을 주시하면서 관계를 맺는 사람은 자신의 것을 잊지 않고 성취합니다.
건전한 마음은 모든 것을 올바른 시각으로 보고, 그 장점에 따라 평가하고, 상황을 가장 유리한 방향으로 바꾸는 방법을 알고, 정확성과 타당성을 의심하지 않기 때문에 자신의 견해를 확고히 고수합니다.
비즈니스 마인드를 이기적인 마인드와 혼동해서는 안 됩니다. 자신의 이익을 추구하지 않고도 비즈니스에 대한 탁월한 이해를 가질 수 있습니다. 어떤 사람들은 자신에게 영향을 미치지 않는 상황에서 영리하게 행동하지만 스스로에 관해서는 극도로 서투른 반면, 다른 사람들은 특별히 영리하지는 않지만 모든 것을 활용하는 방법을 알고 있습니다.
때로는 가장 진지한 유형의 마음과 유쾌하고 쉬운 대화를 나누는 능력이 결합되기도 합니다. 그러한 마음은 남녀노소를 불문하고 모두의 것입니다. 젊은이들은 대개 명랑하고 조롱하는 마음을 가지고 있지만 진지함은 전혀 없습니다. 그러므로 그들은 종종 피곤하다. 악명 높은 웃기는 사람의 역할은 매우 고맙습니다. 그러한 사람이 때때로 다른 사람으로부터 얻는 칭찬을 위해 자신을 잘못된 위치에 두어 같은 사람들이 기분이 좋지 않을 때 끊임없이 짜증을 유발해서는 안됩니다. .
조롱은 마음의 가장 매력적이면서도 가장 위험한 특성 중 하나입니다. 재치 있는 조롱은 언제나 사람들을 즐겁게 하지만, 사람들은 또한 그것을 너무 자주 사용하는 사람을 언제나 두려워합니다. 그럼에도 불구하고, 성격이 좋고 주로 대담자 자신을 대상으로 하는 경우 조롱은 완전히 허용됩니다.
농담을 하려는 경향은 쉽게 익살이나 조롱에 대한 열정으로 변하며, 이러한 극단에 빠지지 않고 끊임없이 농담을 하기 위해서는 뛰어난 비례감이 필요합니다. 익살스러움은 상상력을 사로잡아 모든 것을 재미있는 시각으로 보게 만드는 일반적인 명랑함으로 정의할 수 있습니다. 성격에 따라 부드러울 수도 있고 냉소적일 수도 있습니다. 어떤 사람들은 우아하고 아첨하는 형태로 조롱하는 방법을 알고 있습니다. 그들은 이웃의 단점만을 조롱합니다. 후자는 기꺼이 인정하고 비난을 가장하여 칭찬을 하며 이웃의 장점을 숨기고 싶은 것처럼 가장합니다. 그들의 대담자를 능숙하게 폭로합니다.
미묘한 마음은 악한 마음과 매우 다르며 편안함과 우아함, 관찰력으로 인해 항상 즐겁습니다. 교활한 마음은 목표를 향해 직진하지 않고, 목표에 이르는 은밀하고 우회적인 길을 찾습니다. 이러한 트릭은 오랫동안 해결되지 않은 상태로 남아 있지 않으며 항상 다른 사람들에게 두려움을 불러일으키고 심각한 승리를 가져오는 경우는 거의 없습니다.
열렬한 마음과 빛나는 마음 사이에도 차이가 있습니다. 전자는 모든 것을 더 빨리 파악하고 더 깊이 침투하고, 후자는 생동감, 날카로움, 비례감으로 구별됩니다.
온화한 마음은 용서하고 수용하며 너무 단조롭지 않은 한 모든 사람이 좋아합니다.
체계적인 마음은 세부 사항 하나도 놓치지 않고 모든 규칙을 준수하면서 주제를 고려하는 데 몰두합니다. 그러한 관심은 일반적으로 그 능력을 제한합니다. 그러나 때때로 그것은 넓은 시야와 결합되며, 이 두 가지 특성을 모두 소유한 마음은 변함없이 다른 것보다 우월합니다.
"상당한 양의 지능"은 남용된 용어입니다. 이런 종류의 마음은 여기에 나열된 특성을 가질 수 있지만 너무 많은 나쁜 운율과 지루한 낙서로 인해 발생하여 현재 "공정한 마음"이라는 단어는 누군가를 칭찬하기보다는 조롱하는 데 더 자주 사용됩니다.
"마음"이라는 단어에 붙은 일부 별명은 같은 것을 의미하는 것처럼 보이지만 둘 사이에는 차이가 있으며 발음하는 어조와 방식에 반영됩니다. 그러나 어조와 태도는 설명하기가 불가능하므로 설명할 수 없는 세부 사항에 대해서는 다루지 않겠습니다. 모든 사람은 이러한 별명을 사용하여 그 의미를 완전히 이해합니다. 사람에 대해 "그는 똑똑하다", "그는 확실히 똑똑하다", "그는 매우 똑똑하다", "그는 의심할 여지없이 똑똑하다"라고 말할 때 어조와 태도만이 이러한 표현의 차이를 강조합니다. 종이에 있지만 다양한 유형의 마음과 관련이 있습니다.
때로 이런 사람은 '항상 한 방식의 마음', '다양한 마음', '포괄적인 마음'을 가지고 있다고 말하기도 합니다. 당신은 일반적으로 의심할 여지 없는 지능을 가진 바보가 될 수도 있고, 어리석은 사람이 아니다가장 하찮은 마음으로. '부정할 수 없는 지능'은 모호한 표현이다. 이는 언급된 정신의 특성을 암시할 수 있지만 때로는 구체적인 내용을 포함하지 않는 경우도 있습니다. 때로는 말은 아주 똑똑하지만 어리석게 행동할 수 있고, 지능은 있지만 극도로 제한적이며, 한 가지에는 똑똑하지만 다른 것에는 능력이 없고, 부인할 수 없을 정도로 똑똑하지만 아무 것도 좋지 않고, 부인할 수 없을 정도로 똑똑하고, 더욱이 참을 수 없습니다. 이런 마음의 가장 큰 장점은 대화가 즐겁다는 점인 것 같습니다.
마음의 표현은 무한히 다양하지만 다음과 같은 특징으로 구별할 수 있는 것 같습니다. 너무 아름다워서 모든 사람이 자신의 아름다움을 이해하고 느낄 수 있습니다. 아름다움이 결여되지 않고 동시에 지루합니다. 아름답고 모두가 좋아하지만 그 이유를 설명할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 너무 미묘하고 절묘해서 그들의 아름다움을 모두 감상할 수 있는 사람은 거의 없습니다. 불완전하지만 매우 능숙하게 형성되고, 일관되고 우아하게 발전되어 있어서 전적으로 감탄할 가치가 있습니다.
17. 금세기의 사건에 대하여
역사가 우리에게 세상에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알려줄 때, 그것은 중요한 사건과 중요하지 않은 사건에 대해서도 똑같이 알려줍니다. 그러한 혼란으로 인해 우리는 매 세기마다 일어나는 특이한 사건들에 항상 주의를 기울이지 않습니다. 그러나 내 판단으로는 현 세기에 생성된 것들은 특이성 측면에서 이전의 모든 것보다 더 빛난다. 그래서 그러한 주제에 대해 생각하려는 경향이 있는 사람들의 관심을 끌기 위해 이러한 사건 중 일부를 설명해야겠다는 생각이 들었습니다.
프랑스의 여왕이자 헨리 대왕의 아내인 마리 드 메디치(Marie de' Medici)는 루이 13세, 그의 형제 가스통, 스페인의 여왕, (1) 사보이 공작부인(2) 및 영국의 여왕의 어머니였습니다. (3) 섭정으로 선포된 그녀는 왕과 아들, 그리고 왕국 전체를 수년 동안 다스렸다. 왕의 모든 결정과 국가의 운명이 달려있는 Armand de Richelieu를 추기경이자 초대 장관으로 만든 것은 바로 그녀였습니다. 그녀의 장점과 단점은 누구에게나 두려움을 불러일으킬 정도는 아니었지만, 그토록 위대함을 알고 그토록 영광에 둘러싸인 이 군주, 수많은 왕관을 쓴 사람들의 어머니인 헨리 4세의 미망인은 왕의 명령에 따라 그녀의 아들은 그녀에게 빚을 진 리슐리외 추기경의 부하들에게 구금되었습니다. 왕좌에 앉은 그녀의 다른 아이들은 그녀를 도우러 오지 않았고 감히 자국에서 그녀에게 피난처를 제공하지도 않았으며 10 년 동안의 박해 끝에 그녀는 쾰른에서 완전히 버림받은 채 기아로 죽었습니다.
Ange de Joyeuse, (4) 프랑스의 공작이자 귀족, 원수와 제독, 젊고 부유하며 상냥하고 행복한 그는 세상의 많은 물건을 버리고 카푸친회에 입회했습니다. 몇 년 후, 국가의 필요에 따라 그는 다시 세속 생활로 돌아왔습니다. 교황은 그를 서약에서 석방하고 위그노족과 싸우는 왕실 군대의 수장에 서도록 명령했습니다. 4년 동안 그는 군대를 지휘했고 점차적으로 다시 젊었을 때 그를 지배했던 것과 같은 열정에 빠져들었습니다. 전쟁이 끝나자 그는 두 번째로 세상에 작별 인사를 하고 수도복을 입었다. Ange de Joyeuse는 경건함과 거룩함으로 가득 찬 장수를 살았지만 그가 세상에서 극복한 허영심이 여기 수도원에서 그를 압도했습니다. 그는 파리 수도원의 수도원장으로 선출되었지만 일부 사람들이 그의 선출에 도전했기 때문에 Ange de Joyeuse는 당신의 부패와 그러한 순례와 관련된 모든 어려움에도 불구하고 로마로 걸어서 가기로 결정했습니다. 더욱이, 그가 돌아왔을 때 그의 당선에 반대하는 시위가 다시 일어났을 때, 그는 두 번째로 길을 나갔고 로마에 도착하기 전에 피로와 슬픔과 슬픔으로 사망했습니다. 고급 년.
3명의 포르투갈 귀족과 17명의 그들의 친구가 포르투갈과 이에 종속된 인도 땅에서 반란을 일으켰습니다. (5) 자국민이나 외국인에게 의지하지 않고 법정에 공범도 없이 말입니다. 이 공모자들은 리스본의 왕궁을 점유하고 어린 아들을 통치했던 섭정이었던 만토바 공작부인을 전복시켰으며(6) 왕국 전체에 반란을 일으켰습니다. 폭동 중에 바스콘셀로스(Vasconcelos), (7) 스페인 목사, 그리고 그의 하인 두 명만이 사망했습니다. 이 쿠데타는 브라간사 공작(8)에게 유리하게 이루어졌지만 그의 참여는 없었다. 그는 자신의 의지에 반하여 왕으로 선포되었으며, 새로운 군주가 왕좌에 오르는 데 불만을 품은 유일한 포르투갈인이었습니다. 그는 14년 동안 특별한 위대함이나 특별한 공로를 보이지 않고 왕관을 쓰고 침대에서 죽었고, 고요하고 평온한 왕국을 그의 자녀들에게 유산으로 남겼습니다.
리슐리외 추기경은 군주 통치 기간 동안 프랑스를 독재적으로 통치했으며, 그는 감히 자신의 사람을 맡기지는 않았지만 나라 전체를 그의 손에 넘겨주었습니다. 추기경 역시 왕을 신뢰하지 않았고 왕의 생명과 자유를 두려워하여 방문을 피했습니다. 그럼에도 불구하고 왕은 추기경의 복수심에 사로잡혀 자신이 가장 좋아하는 세인트 마르스를 희생시켰고, 단두대 위에서의 그의 죽음을 막지 못했습니다. 마침내 추기경은 침대에서 죽는다. 그는 가장 중요한 정부 직책에 누구를 임명할지 유언장에 명시하고 있으며, 당시 리슐리외에 대한 불신과 증오가 최고조에 달했던 왕은 산 사람에게 순종하는 것처럼 맹목적으로 죽은 자의 뜻에 순종합니다.
오를레앙의 앤 마리 루이스(9) 프랑스 왕의 조카이자 왕관을 쓰지 않은 유럽 공주들 중 가장 부유하고, 인색하고, 가혹하고, 오만하고, 너무 고귀하여 그녀가 프랑스 왕의 아내가 될 수 있었다는 사실에 놀라지 않을 수 없습니까? 45세까지 살았던 가장 강력한 왕들은 Puigilhem과 결혼하기로 결정했습니다. Puigilhem은 (10) Losen 가문의 막내이자, 호감도 없고, 평범한 지성을 지닌 사람으로, 그의 미덕은 오만함과 교활한 매너에만 국한되었습니다. 가장 놀라운 점은 Puigilhem이 왕의 총애를 받았다는 사실 때문에 Mademoiselle이 노예 생활에서 이 미친 결정을 내렸다는 것입니다. 가장 좋아하는 아내가 되고자 하는 열망이 그녀의 열정을 대체했습니다. 그녀는 나이와 높은 출생을 잊고 Puigilhem을 사랑하지 않았음에도 불구하고 열정적으로 사랑에 빠진 젊고 덜 부유한 사람의 입장에서도 용서할 수 없는 발전을 그에게 만들었습니다. 어느 날 Mademoiselle은 Puigilhem에게 자신은 세상에서 오직 한 사람과만 결혼할 수 있다고 말했습니다. 그는 그녀에게 자신이 누구인지 밝혀달라고 끈질기게 요청하기 시작했습니다. 아직도 그의 이름을 큰 소리로 말할 수 없는 그녀는 유리창에 다이아몬드로 자신의 고백을 새기고 싶었다. 물론 그녀가 누구를 염두에두고 있는지 이해하고 아마도 미래에 그에게 매우 유용 할 수있는 손으로 쓴 메모를 그녀에게서 유인하기를 희망하면서 Puigilhem은 미신적 인 연인 역할을하기로 결정했습니다. 이것은 Mademoiselle을 매우 기쁘게했을 것입니다. 많이-그리고 그녀가이 느낌이 영원히 지속되기를 원한다면 유리에 글을 쓰지 말아야한다고 선언했습니다. 그의 계획은 성공했고, 저녁에 마드모아젤은 종이에 "당신입니다."라는 글을 썼습니다. 그녀는 편지를 직접 봉인했지만 목요일이었고 자정이 지나서야 배달할 수 있었습니다. 따라서 그녀는 꼼꼼하게 Puigilhem에게 양보하고 싶지 않고 금요일이 불운 한 날이 될 것이라는 두려움으로 토요일에만 봉인을 풀겠다고 약속했습니다. 그러면 큰 비밀이 그에게 알려질 것입니다. Puigilhem의 야망은 그가 전례 없는 행운의 은총을 당연하게 여길 정도로 컸습니다. 그는 마드모아젤의 변덕을 이용하기로 결정했을 뿐만 아니라 그 사실을 왕에게 알리는 대담함도 가지고 있었습니다. 높고 비범한 미덕을 지닌 이 군주가 세상 어느 누구보다도 오만하고 오만했다는 사실은 모두가 잘 알고 있습니다. 그럼에도 불구하고 그는 Puyguillem에게 자신의 주장에 대해 대담하게 말한 것에 대해 천둥과 번개를 내리지 않았을뿐만 아니라 반대로 계속해서 영양을 공급하도록 허용했습니다. 그는 심지어 네 명의 고위 인사로 구성된 대표단이 그러한 부조리한 결혼에 대해 그의 허가를 요청할 것이며 오를레앙 공작이나 콩데 왕자 모두 이에 대해 알리지 않을 것이라는 데 동의했습니다. 이 소식은 전 세계에 빠르게 퍼지며 전반적인 당혹감과 분노를 불러일으켰습니다. 왕은 자신이 자신의 최고 명예와 명성에 어떤 피해를 입혔는지 즉시 깨닫지 못했습니다. 그는 자신의 위대함 덕분에 언젠가 푸길헴을 이 나라의 가장 고귀한 귀족들보다 높이 올려주고, 그러한 눈에 띄는 불평등에도 불구하고 그와 친척이 되고, 그를 프랑스의 첫 번째 동료이자 프랑스의 소유자로 만들 수 있을 것이라고 믿었습니다. 50만 리브르의 연금; 무엇보다도 그를 이 이상한 계획에 매료시킨 것은 그가 사랑하고 합당하다고 생각하는 사람에게 지금까지 들어보지 못한 혜택을 쏟아 붓는 것을 보고 은밀히 일반적인 놀라움을 즐길 수 있는 기회를 주었다는 것입니다. 3일 안에 푸이유는 흔치 않은 행운의 은총을 이용해 마드모아젤과 결혼할 수도 있었지만, 그에 못지않게 드문 허영심에 이끌려 자신과 같은 지위에 있어야만 거행할 수 있는 결혼식을 찾기 시작했습니다. 마드모아젤: 그는 왕과 왕비가 자신의 결혼을 지켜보기를 원했고 그들의 참석으로 행사에 특별한 화려함을 더했습니다. 전대미문의 오만함으로 가득 찬 그는 텅 빈 결혼식 준비로 분주한 가운데, 진정으로 자신의 행복을 확인할 수 있는 시간을 놓치고 있었다. 마담 드 몬테스판(11세)은 푸길헴을 미워했지만 왕의 성향에 겸손해졌고 이 결혼을 반대하지 않았습니다. 그러나 일반적인 소문으로 인해 그녀는 무 활동에서 벗어나 왕이 혼자 보지 못한 것을 왕에게 지적하고 여론을 듣도록 유도했습니다. 그는 대사들의 당혹감을 알게되었고 Dowager Orleans 공작 부인 (12)과 왕실 전체의 불만과 정중 한 반대를 들었습니다. 이 모든 것의 영향을 받아 왕은 많은 망설임과 가장 꺼린 끝에 Puyguilhem에게 마드모아 젤과의 결혼에 공개적으로 동의 할 수 없다고 말했지만 즉시이 외부 변화가 문제의 본질에 영향을 미치지 않을 것이라고 확신했습니다. : 여론의 압력으로 그를 금지한 푸길헴의 마음은 마드모아젤과 결혼하는 것이었고, 그는 이 금지가 그의 행복을 방해하는 것을 전혀 원하지 않습니다. 왕은 Puigilhem이 비밀리에 결혼할 것을 주장했고, 그러한 범죄에 뒤따르는 치욕은 일주일 이상 지속되지 않을 것이라고 약속했습니다. 이 대화에서 Puyguilhem의 진정한 감정이 무엇이든, 그는 군주가 그에게 약속 한 모든 것을 받게되어 기쁘다 고 왕에게 확신 시켰습니다. 왜냐하면 그것이 폐하의 명성을 손상시킬 수 있기 때문입니다. 특히 세상에 그에게 보상 할 행복이 없었기 때문입니다. 주권자와 일주일 동안 분리됩니다. 그러한 겸손에 영혼 깊은 곳까지 감동받은 왕은 Puigilhem이 Mademoiselle의 약점을 이용하도록 돕기 위해 자신의 힘이 닿는 모든 일을 실패하지 않았으며 Puigilhem은 자신이 준비한 희생을 강조하기 위해 자신의 힘이 닿는 모든 일을했습니다. 그의 주인을 위해서. 동시에 그는 단지 사심 없는 감정에만 이끌리지 않았습니다. 그는 자신의 행동 방식이 그를 영원히 왕의 사랑을 받게 되었으며 이제 그의 생애가 끝날 때까지 왕의 총애를 보장받을 것이라고 믿었습니다. 허영심과 부조리로 인해 Puigilhem은 더 이상이 결혼을 원하지 않을 정도로 수익성이 높고 그를 고양 시켰습니다. 왜냐하면 그가 꿈꾸던 화려하게 축제를 준비하지 않았기 때문입니다. 그러나 무엇보다도 그를 마드모아젤과 헤어지게 만든 것은 마드모아젤에 대한 극복할 수 없는 혐오감과 마드모아젤의 남편이 되는 것을 꺼리는 마음이었습니다. 그는 자신의 아내가 되지 않더라도 그녀가 그에게 돔브 공국과 몽팡시에 공국을 선사할 것이라고 믿으며 자신에 대한 그녀의 열정으로부터 상당한 이익을 얻을 것으로 기대했습니다. 그래서 그는 처음에 왕이 그에게 베풀고자 했던 모든 선물을 거절했습니다. 그러나 Mademoiselle의 인색함과 나쁜 성격은 그와 같은 막대한 재산을 Puigilhem으로 이전하는 것과 관련된 어려움과 함께 그의 계획이 무익함을 보여 주었고 그는 그에게 총독 직을 부여한 왕의 현상금을 서둘러 받아들였습니다. 베리의 연금과 50만 리브르의 연금. 그러나 이러한 중요한 이점은 Puigilhem의 주장을 전혀 만족시키지 못했습니다. 그는 자신의 불만을 큰 소리로 표현했고, 그의 적들, 특히 마담 몬테스판(Madame Montespan)은 이를 즉시 이용하여 마침내 그와 결산했습니다. 그는 자신의 입장을 이해하고 자신이 불명예를 당할 위험에 처해 있음을 알았지만 더 이상 자신을 통제할 수 없었고 왕을 온화하고 인내심 있고 능숙하게 대하여 자신의 일을 개선하는 대신 오만하고 뻔뻔스럽게 행동했습니다. Puigilhem은 왕에게 비난을 쏟아 붓고 그에게 거칠고 날카로운 말을했으며 심지어 그의 앞에서 그의 칼을 부러 뜨려 다시는 왕실 봉사에서 칼을 뽑지 않을 것이라고 선언했습니다. 그는 마담 드 몽테스판(Madame de Montespan)을 경멸과 분노로 공격하여 그녀는 스스로 죽지 않기 위해 그를 파괴할 수밖에 없었습니다. 곧 그는 구금되어 Pignerol 요새에 투옥되었습니다. 감옥에서 어려운 세월을 보낸 그는 왕의 호의를 잃고 공허한 허영심 때문에 그의 겸손과 마드모아 젤로 인해 왕이 그에게 준 혜택과 명예를 잃는 것이 얼마나 불행한지 알았습니다. 그의 성격의 기본.
위에서 언급 한 포르투갈 왕인 Braganza 공작의 아들 인 Alfonso 6 세는 프랑스에서 큰 부도 큰 인맥도 없었던 아주 어린 Duke de Nemours의 딸과 결혼했습니다. 곧 이 여왕은 왕과의 결혼을 파기할 계획을 세웠습니다. 그녀의 명령에 따라 그는 구금되었고, 전날 그를 주인으로 보호했던 동일한 군대가 이제는 그를 포로로 보호했습니다. 알폰소 6세는 자신이 속한 주의 섬 중 한 곳으로 유배되어 생명과 왕권까지 구했습니다. 여왕은 전 남편의 형제와 결혼하여 섭정으로서 그에게 국가에 대한 전권을 넘겼지만 왕이라는 직함은 없었습니다. 그녀는 그러한 놀라운 음모의 결실을 위반하지 않고 침착하게 즐겼습니다. 좋은 관계스페인 사람들과 왕국에 내전을 일으키지 않고.
마사니엘로(Masaniello)라는 약초 상인(14)은 나폴리 평민들 사이에서 반란을 일으켰고, 강력한 스페인 군대를 물리치고 왕권을 찬탈했습니다. 그는 자신이 의심하는 사람들의 생명, 자유, 재산을 독재적으로 처분하고, 세관을 점유하고, 그들의 모든 돈과 모든 재산을 농부들로부터 압수하라고 명령한 다음, 도시에 있는 막대한 부를 불태우라고 명령했습니다. 정사각형; 무질서한 반군 군중 중 단 한 사람도 그들의 개념에 따라 죄롭게 획득 한 물건을 탐내지 않았습니다. 이 놀라운 통치는 2주 동안 지속되었고 시작했던 것보다 놀랍게 끝났습니다. 그러한 놀라운 일을 성공적으로 훌륭하고 능숙하게 수행했던 마사니엘로가 갑자기 정신을 잃고 하루 후 폭력적인 광기에 사로잡혀 죽었습니다.
스웨덴의 여왕(15)은 자신의 백성과 이웃 나라들과 평화롭게 살았고, 신민들에게 사랑받고, 낯선 사람들에게 존경받고, 젊고, 경건함에 압도되지 않고, 자발적으로 왕국을 떠나 개인으로 살기 시작했습니다. 스웨덴 여왕과 같은 가문의 폴란드 국왕(16)도 통치에 지쳤다는 이유만으로 왕위를 물러났다.
뿌리도 없고 이름도 알려지지 않은 보병 부대의 중위(17)는 나라의 혼란을 틈타 45세의 나이로 표면화되었다. 그는 (18) 친절하고 공정하며 관대하고 용감하고 관대했던 자신의 합법적인 주권을 전복시켰으며, 왕실 의회의 결정을 확보하고 그 왕을 제거하라고 명령하고 왕국을 공화국으로 바꾸고 영국의 영주가 되었습니다. 10년 동안; 그는 다른 주를 더 큰 두려움에 빠뜨렸고 영국 군주보다 더 독재적으로 자신의 나라를 통치했습니다. 모든 권력을 누린 그는 조용하고 평화롭게 죽었습니다.
네덜란드는 스페인 통치의 부담을 버리고 강력한 공화국을 형성했으며 한 세기 동안 자유를 보호하면서 합법적인 왕과 싸웠습니다. 그들은 오렌지 왕자들의 용기와 선견지명에 많은 빚을 지고 있었지만(19), 그들은 항상 그들의 주장을 경계했고 그들의 권력을 제한했습니다. 우리 시대에 이 공화국은 자신의 권력을 몹시 질투하여, 경험이 부족한 통치자이자 실패한 사령관인 현 오렌지 공의 손에 넘겨주었는데, 이는 그의 전임자들에게 부인했던 일이었습니다. 그녀는 그의 소유물을 돌려줄뿐만 아니라 그가 모든 사람에 대해 공화국의 자유를 홀로 옹호 한 한 남자의 폭도에게 넘겨 주었다는 사실을 잊은 것처럼 그가 권력을 장악하도록 허용합니다.
세계의 모든 군주들에게 널리 퍼져 있고 그러한 존경심을 불러일으키는 스페인 세력은 이제 반항적인 신민들에게서만 지지를 얻고 네덜란드의 후원으로 지지를 받고 있습니다.
(21) 선천적으로 의지가 약하고 속기 쉬운 젊은 황제는 편협한 신하들의 손에 쥐어진 장난감이었는데, 어느 날 오스트리아 왕가가 완전히 쇠퇴하고 있던 그 순간에 독일 전체의 통치자가 되었습니다. 그분의 능력을 두려워하면서도 그분의 인격을 경멸하는 주권자들; 그는 Charles V보다 그의 권력이 훨씬 더 무제한적입니다.(22)
영국 왕(23)은 비겁하고 게으르고 쾌락 추구에만 바빠서 국가의 이익과 자신의 가족의 역사에서 끌어낼 수 있는 예를 잊어버린 채 6년 동안 국왕의 분노에도 불구하고 전체 국민과 의회에 대한 증오는 프랑스 왕과의 우호 관계를 유지했습니다. 그는 네덜란드에서 이 군주의 정복에 반대하지 않았을 뿐만 아니라, 그의 군대를 그곳에 파견함으로써 정복에 기여하기도 했습니다. 이것 우호적 동맹그가 영국에서 완전한 권력을 장악하고 플랑드르와 네덜란드 도시와 항구를 희생하여 자국의 국경을 확장하는 것을 막았지만 그는 완고하게 거부했습니다. 그러나 그가 프랑스 왕으로부터 상당한 액수의 돈을 받았을 때, 특히 자신의 신민과의 싸움에서 지원이 필요했을 때, 그는 갑자기 아무 이유 없이 과거의 모든 의무를 포기하고 프랑스에 대해 적대적인 입장을 취했습니다. 그 당시에는 그가 그녀와 동맹을 맺는 것이 유익하고 합리적이었습니다! 그러한 불합리하고 성급한 정책은 그에게 그다지 불합리하지 않고 6년 동안 지속되는 정책으로부터 유일한 이익을 얻을 수 있는 기회를 즉시 박탈했습니다. 그는 평화를 찾는 데 도움을 주는 중재자 역할을 하는 대신 스페인, 독일, 네덜란드와 함께 프랑스 왕에게 평화를 간청할 수밖에 없습니다.
오렌지 왕자가 영국 왕에게 요크 공작의 딸인 조카의 손을 달라고 요청했을 때, 그는 그의 형인 요크 공작과 마찬가지로 이 제안에 매우 냉담하게 반응했습니다. 그런 다음 오렌지 왕자는 자신의 계획을 방해하는 장애물이 무엇인지 확인하고 이를 포기하기로 결정했습니다. 그러나 어느 화창한 날, 영국 재무부 장관(25)은 이기적인 이해관계에 이끌려 국회의원들의 공격을 두려워하고 자신의 안전을 위해 떨면서 왕을 설득하여 오렌지 왕자와 친척이 되도록 설득하고 그의 조카를 그와 결혼시켰습니다. , 그리고 네덜란드 편에서 프랑스에 반대합니다. 이 결정은 매우 신속하게 이루어졌고 요크 공작조차도 딸의 결혼이 일어나기 불과 이틀 전에 알게 되었을 정도로 비밀로 유지되었습니다. 프랑스와 우호 관계를 유지하기 위해 10년 동안 자신의 목숨과 왕관을 걸었던 왕이 갑자기 이 동맹이 그를 끌어당겼던 모든 것을 포기했다는 사실에 모두가 완전히 당황했습니다. 장관! 반면에 오렌지 왕자도 처음에는 언급된 결혼에 큰 관심을 보이지 않았는데, 이는 그에게 매우 유익했습니다. 덕분에 그는 영국 왕좌의 상속자가되었고 장래에 왕이 될 수 있었습니다. 그는 네덜란드에서 자신의 권력을 강화하는 것에 대해서만 생각했으며 최근의 군사적 패배에도 불구하고 자신이 뉴질랜드에서 자신을 확립한 것처럼 모든 지방에서 확고하게 자리잡기를 기대했습니다. 그러나 그는 곧 자신이 취한 조치가 불충분하다는 것을 확신하게 되었습니다. 재미있는 사건을 통해 그 자신도 분별할 수 없었던 사실, 즉 그가 이미 자신의 것이라고 생각했던 국가에서의 자신의 지위가 드러났습니다. 가재도구가 판매되고 많은 사람들이 모인 공개 경매에서 경매인은 지리 지도 모음집을 외치며 모두가 침묵했기 때문에 이 책은 참석한 사람들이 믿는 것보다 훨씬 희귀하다고 선언했습니다. 그 지도는 매우 정확했습니다. 심지어 그 강이 표시되어 있었는데, 오렌지 왕자가 카셀 전투에서 패배했을 때 그 존재를 의심하지 않았습니다. (26) 일반적인 박수를받은이 농담은 왕자가 영국과의 새로운 화해를 추구하게 된 주된 이유 중 하나였습니다. 그는 이런 식으로 네덜란드를 기쁘게하고 적의 진영에 또 다른 강력한 힘을 추가하려고 생각했습니다. 프랑스. 그러나이 결혼의 지지자들과 그 반대자들은 분명히 그들의 진정한 이익이 무엇인지 잘 이해하지 못했습니다. 영국 재무부 장관은 주권자가 그의 조카와 오렌지 왕자와 결혼하고 프랑스와의 동맹을 해체하도록 설득하여 원했습니다. 의회를 달래고 그의 공격으로부터 자신을 보호하기 위해; 영국의 왕그는 오렌지 왕자에 의지하여 국가에서 자신의 권력을 강화할 것이라고 믿었고 표면적으로는 프랑스 왕을 패배시키고 평화롭게 만들기 위해 즉시 사람들에게 돈을 요구했지만 실제로는 스스로 지출했습니다. 변덕; 오렌지 왕자는 영국의 도움을 받아 네덜란드를 정복할 계획을 세웠습니다. 프랑스는 자신의 모든 이익에 어긋나는 결혼이 균형을 깨뜨려 영국을 적진에 빠뜨릴 것을 두려워했습니다. 그러나 한 달 반 후에 오렌지 왕자의 결혼과 관련된 모든 가정이 정당화되지 않았다는 것이 분명해졌습니다. 영국과 네덜란드는 각각이 결혼에서 특별히 반대하는 무기를 보았 기 때문에 서로에 대한 신뢰를 영원히 잃었습니다. ; 계속해서 장관들을 공격하는 영국 의회는 왕을 공격할 준비를 하고 있었습니다. 전쟁에 지치고 자유에 대한 불안으로 가득 찬 홀랜드는 젊은 야심가이자 영국 왕실의 왕세자를 믿었던 것을 후회합니다. 처음에 이 결혼이 자신의 이익에 적대적이라고 생각했던 프랑스 왕은 그것을 사용하여 적군 사이에 불화를 심었고 이제 정복자의 영광보다 평화 중재자의 영광을 선호하지 않으면 플랑드르를 쉽게 점령할 수 있었습니다. .
금세기가 지나간 세기에 못지않게 놀라운 사건이 많다면, 범죄 측면에서는 금세기가 그들보다 슬픈 이점을 갖고 있다고 말해야 합니다. 그들을 항상 미워하고 자국민의 성격과 종교, 현 군주가 가르친 모범을 바탕으로 온갖 방법으로 그들과 싸웠던 프랑스조차 이제는 한 순간도 없는 잔학 행위의 현장이 되었습니다. 역사와 전설에 따르면 고대에 행해진 것보다 훨씬 열등합니다. 인간은 악덕과 분리될 수 없습니다. 그는 항상이기적이고 잔인하고 타락한 상태로 태어났습니다. 그러나 모든 사람에게 이름이 알려진 사람들이 그 먼 세기에 살았다면 이제 그들은 뻔뻔한 방탕자 Heliogabalus, (27) 선물을 가져온 그리스인, (28) 독살자, 형제 살해 및 아동 살인자 Medea를 기억하기 시작할 것입니까? (29)
18. 무상성에 대하여
나는 여기서 불일치를 정당화하려는 의도가 없습니다. 특히 그것이 단순한 경솔함에서 비롯된 경우에는 더욱 그렇습니다. 그러나 사랑이 겪는 모든 변화를 그에게만 돌리는 것은 불공평합니다. 우아하고 밝은 그녀의 원래 옷차림은 봄이 과일나무에서 꽃을 피우는 것처럼 눈에 띄지 않게 그녀에게서 떨어져 나갑니다. 사람들의 잘못이 아니라 단지 시간일 뿐입니다. 사랑이 생기면 외모는 매혹적이며 감정은 일치하며 사람은 부드러움과 쾌락을 갈망하고 사랑의 대상을 기쁘게하고 싶어합니다. 왜냐하면 그 자신이 그에게 기뻐하기 때문에 그는 온 힘을 다해 자신이 얼마나 끝없이 보여 주려고 노력합니다. 그를 고맙게 생각합니다. 하지만 영원히 변하지 않을 것 같았던 감정은 점차 달라지고, 이전의 열정도 새로움의 매력도 없고, 사랑에 있어서 그토록 중요한 역할을 하는 아름다움은 희미해지거나 유혹을 멈추는 것 같고, '사랑'이라는 단어는 여전히 입술을 떠나지 않으면 사람들과 그들의 관계는 더 이상 예전의 모습이 아닙니다. 그들은 여전히 서약에 충실하지만, 명예의 요청에 의해서만, 습관적으로, 자신의 변덕스러움을 인정하지 않으려는 마음으로만 그렇게 합니다.
몇 년이 지나도 서로를 보는 것처럼 첫눈에 반한다면 사람들은 사랑에 빠질 수 있을까요? 아니면 이 초기 견해가 변함없이 유지된다면 분리될까요? 거의 항상 우리의 성향을 지배하고 포만감을 모르는 교만은 아첨으로 자신을 기쁘게 할 새로운 이유를 끊임없이 찾아내지만, 불변성은 가치를 잃을 것이며 그러한 고요한 관계에서는 아무 의미도 없을 것입니다. 현재 호의의 징후는 이전의 호의 징후보다 덜 매력적이지 않을 것이며 기억은 그들 사이에 어떤 차이도 발견하지 못할 것입니다. 무상함은 단순히 존재하지 않을 것이고, 사람들은 여전히 같은 열정으로 서로를 사랑할 것입니다. 왜냐하면 그들은 여전히 사랑에 대한 동일한 이유를 갖고 있기 때문입니다.
우정의 변화는 사랑의 변화와 거의 같은 이유로 발생합니다. 사랑은 활력과 즐거움으로 가득 차 있지만 우정은 더 균형 잡혀 있고, 더 엄격하고, 더 까다로워야 하지만, 둘 다 비슷한 법칙의 적용을 받으며, 우리의 열망과 성격을 모두 바꾸는 시간은 둘 중 하나를 아끼지 않습니다. 사람들은 마음이 너무 약하고 변덕스러워서 오랫동안 우정의 짐을 질 수 없습니다. 물론 고대에는 이에 대한 예가 있었지만 오늘날에는 진정한 우정이 진정한 사랑보다 흔하지 않습니다.
19. 빛으로부터의 제거에 대하여
노인들이 세상을 떠나게 만드는 모든 명백한 이유, 즉 정신 상태와 외모의 변화, 신체적 허약함의 변화가 눈에 띄지 않게 그들을 밀어내는 모든 명백한 이유를 지금 열거하기 시작하면 너무 많은 페이지를 작성해야 할 것입니다. 이것에서 그들은 그들과 비슷한 사회에서 온 대부분의 동물과 같습니다. 자기애의 불가분한 동반자인 교만이 여기에서 이성을 대신합니다. 더 이상 다른 사람들이 즐기는 것으로 자신을 기쁘게 할 수 없기 때문에 노인들은 젊었을 때 그토록 바라던 기쁨의 가치와 탐닉의 불가능함을 경험을 통해 알고 있습니다. 앞으로는 그들 안에. 운명의 변덕 때문인지, 다른 사람의 시기와 불의 때문인지, 자신의 실수 때문인지, 젊은이들에게는 그토록 쉬워 보이는 명예와 즐거움, 명성을 얻는 방법이 늙은이들에게는 불가능합니다. 사람들을 고양시키는 모든 것으로 이어지는 길에서 길을 잃으면 더 이상 그 길로 돌아갈 수 없습니다. 그 길은 너무 길고 어렵고, 수년에 걸쳐 극복할 수 없을 것처럼 보이는 장애물로 가득 차 있습니다. 노인들은 우정에 대해 냉담해집니다. 아마도 그들은 그것을 전혀 알지 못했을뿐만 아니라 시간이 없거나 우정을 배신 할 기회가 없었던 많은 친구들을 묻었기 때문입니다. 그들은 죽은 자들이 생존자들보다 그들에게 훨씬 더 헌신적이라는 것을 더 쉽게 스스로 확신하게 됩니다. 그들은 더 이상 이전에 그들의 정욕을 불태웠던 주요 혜택에 관여하지 않으며 영광에도 거의 관여하지 않습니다. 정복된 것은 시간이 지남에 따라 닳아 없어지고 늙어가는 사람들은 이전에 얻은 모든 것을 잃는 일이 발생합니다. 매일 그들의 존재의 한알을 빼앗아 가고, 그들이 원하는 것을 추구하는 것은 말할 것도 없고, 아직 잃지 않은 것을 즐길 힘도 너무 적습니다. 앞에는 슬픔, 질병, 부패만 보입니다. 모든 것이 그들에 의해 테스트되었으며 참신함의 매력은 없습니다. 시간은 그들이 다른 사람들을 보고 싶어하는 곳과 그들 자신이 인상적인 광경을 보여줄 곳에서 눈에 띄지 않게 그들을 밀어냅니다. 일부 운이 좋은 사람들은 여전히 사회에서 용인되고, 다른 사람들은 공개적으로 경멸을 받습니다. 그들에게는 유일한 신중한 탈출구가 남아 있습니다. 아마도 한때 너무 많이 보여준 것을 빛으로부터 숨기는 것입니다. 그들의 모든 욕망이 무익하다는 것을 깨달은 그들은 점차적으로 건물, 농업, 경제 과학, 과학 작업에 대한 조용하고 둔감한 대상에 대한 취향을 얻습니다. 왜냐하면 여기에서는 여전히 강하고 자유롭기 때문입니다. 그들은 이러한 직업을 차지하거나 버립니다. , 무엇을 해야 할지, 다음에 무엇을 해야 할지 결정하세요. 그들은 자신의 욕망을 모두 충족할 수 있으며 더 이상 빛에 의존하지 않고 오직 자신에게만 의존합니다. 지혜가 있는 사람은 남은 시간을 유익하게 활용하고 이생과 거의 관련이 없으며 다른 더 나은 삶에 합당하게 됩니다. 다른 사람들은 적어도 자신의 중요성에 대한 외부 증인을 제거합니다. 그들은 자신의 질병에 빠져 있습니다. 약간의 안도감은 행복을 대신하는 역할을 하며, 그들보다 더 지능적인 그들의 약해진 육체는 더 이상 충족되지 않은 욕망의 고통으로 그들을 괴롭히지 않습니다. 점차적으로 그들은 세상을 잊어버리고 세상을 너무나 쉽게 잊어버리고 심지어 고독 속에서 자신들의 허영심을 위로하는 무엇인가를 발견하고 지루함, 의심, 비겁함에 괴로워하며 질질 끌고 나가며 경건함이나 이성의 목소리에 순종하며 대부분의 경우 습관에서 벗어납니다. , 지루하고 즐거운 삶의 부담.

François de La Rochefoucauld가 살았던 시대는 일반적으로 프랑스 문학의 '위대한 세기'라고 불립니다. 그의 동시대 사람들은 Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau였습니다. 그러나 "Maxim"의 작가의 삶은 "Tartuffe", "Phaedra" 또는 "Phaedra"의 창작자의 삶과 거의 유사하지 않습니다. 시적 예술"그리고 그는 어느 정도 아이러니하게도 농담으로 자신을 전문 작가라고 불렀습니다. 동료 작가들이 존재하기 위해 고귀한 후원자를 찾아야만 했던 반면, 라 로슈푸코 공작은 종종 손왕은 그에게 보여주었다.광활한 재산에서 큰 수입을 얻은 그는 문학 작품에 대한 보수를 걱정할 수 없었다.그리고 그의 동시대인 작가와 비평가들이 극법칙에 대한 그들의 이해를 옹호하면서 열띤 논쟁과 날카로운 충돌에 열중했을 때- 그들은 그것에 대해 전혀 이야기하지 않았고 결코 우리 저자는 은퇴 후 문학적 충돌과 전투를 회상하고 반성했습니다. La Rochefoucauld는 작가이자 도덕 철학자 일뿐만 아니라 군사 지도자였습니다. 정치가. 모험으로 가득 찬 그의 삶 자체가 이제는 흥미 진진한 이야기로 인식됩니다. 그러나 그는 자신의 "회고록"에서 직접 말했습니다.

La Rochefoucauld 가족은 프랑스에서 가장 오래된 가족 중 하나로 간주되었으며 그 역사는 11세기로 거슬러 올라갑니다. 프랑스 왕은 공식적으로 La Rochefoucauld의 영주를 "그들의 친애하는 사촌"이라고 부르고 법정에서 명예 직위를 맡겼습니다. 16세기 프란시스 1세 치하에서 라 로슈푸코는 백작이라는 칭호를 받았고, 루이 13세 치하에서는 공작과 동료라는 칭호를 받았습니다. 이러한 최고 칭호 덕분에 프랑스 봉건 영주는 왕립 의회와 의회의 상임 의원이 되었고, 법적 절차에 대한 권리를 지닌 영토의 주권자가 되었습니다. 아버지가 사망(1650)할 때까지 전통적으로 마르시악 왕자라는 이름을 지녔던 프랑수아 6세 라 로슈푸코 공작은 1613년 9월 15일 파리에서 태어났습니다. 그의 어린 시절은 가족의 주요 거주지인 Verteuil 성의 Angoumois 지방에서 보냈습니다. 드 마르시악 왕자와 그의 남동생 11명의 양육과 교육은 다소 부주의했습니다. 지방귀족답게 주로 사냥과 군사훈련에 종사했다. 그러나 나중에 철학과 역사에 대한 연구 덕분에 고전을 읽은 La Rochefoucauld는 동시대 사람들에 따르면 가장 유명한 사람 중 하나가되었습니다. 배운 사람들파리에서.

1630년 드 마르시악 왕자는 법정에 출두했고 곧 30년 전쟁에 참전했습니다. 1635년의 실패한 캠페인에 대한 부주의한 말은 다른 몇몇 귀족들과 마찬가지로 자신의 영지로 추방되었다는 사실로 이어졌습니다. 그의 아버지 프랑수아 5세(François V)는 "모든 음모의 영원한 지도자"인 올리언스 공작 가스통의 반란에 가담했다는 이유로 수년 동안 그곳에서 살았습니다. 어린 드 마르시악 왕자는 슬프게도 법정에 머물렀던 것을 회상하며, 그곳에서 오스트리아의 앤 여왕의 편을 들었는데, 리슐리외 추기경은 스페인 법원과의 관계, 즉 대반역 혐의를 받았습니다. 나중에 La Rochefoucauld는 Richelieu에 대한 "자연스러운 증오"와 "그의 통치의 끔찍한 방식"에 대한 거부에 대해 이야기했습니다. 이것이 결과가 될 것입니다. 인생 경험그리고 형성 정치적 견해. 그 동안 그는 여왕과 박해받는 친구들에 대한 기사의 충성심으로 가득 차 있습니다. 1637년에 그는 파리로 돌아왔다. 곧 그는 여왕의 친구이자 유명한 정치 모험가인 마담 드 셰브뢰즈(Madame de Chevreuse)가 스페인으로 탈출하도록 도와주었고, 그 때문에 그는 바스티유에 투옥되었습니다. 여기에서 그는 고귀한 귀족이 많은 다른 수감자들과 의사 소통 할 기회를 가졌고 첫 번째 정치 교육을 받았으며 리슐리외 추기경의 "불의한 통치"가 귀족의 특권과 전 정치적 권리를 박탈하려는 의도라는 생각을 얻었습니다. 그들은 수세기 동안 주어진 역할을 맡았습니다.

1642년 12월 4일 리슐리외 추기경이 사망했고, 1643년 5월 루이 13세가 사망했다. 오스트리아의 앤은 젊은 루이 14세의 섭정으로 임명되었고, 예기치 않게 모든 사람에게 리슐리외의 업적을 계승한 마자린 추기경이 왕립 의회의 수장에 올랐습니다. 봉건귀족은 정치적 혼란을 이용하여 과거에 빼앗겼던 권리와 특권을 회복할 것을 요구합니다. Marcillac은 소위 오만한 음모(1643년 9월)에 가담하고 음모가 발각된 후 다시 군대로 보내집니다. 그는 혈통의 첫 번째 왕자 인 Enghien 공작 Louis de Bourbron (1646 년부터 Condé 왕자, 나중에 30 년 전쟁에서 승리하여 대왕이라는 별명을 붙임)의 지휘하에 싸입니다. 같은 해에 Marcillac은 Condé의 여동생 Duchess de Longueville을 만났습니다. Longueville은 곧 Fronde와 오랜 세월 La Rochefoucauld의 절친한 친구가 될 것입니다.

Marcillac은 전투 중 하나에서 심각한 부상을 입어 강제로 파리로 돌아갑니다. 그가 전쟁 중에 있는 동안 그의 아버지는 그에게 푸아투 지방의 주지사 자리를 사주었습니다. 주지사는 자신의 지방에서 왕의 총독이었습니다. 모든 군사 및 행정 통제가 그의 손에 집중되었습니다. 새로 임명된 총독이 푸아투로 떠나기 전에도 마자랭 추기경은 소위 루브르 명예라고 불리는 그의 아내를 위한 의자에 앉을 권리(즉, 여왕 앞에서 앉을 권리)를 약속하며 그를 설득하려 했습니다. ) 그리고 마차를 타고 루브르 박물관 안뜰에 들어갈 권리가 있습니다.

다른 많은 지방과 마찬가지로 푸아투 지방도 반란을 일으켰습니다. 세금은 인구에게 견딜 수 없는 부담을 안겨주었습니다. 파리에서도 반란이 일어나고 있었습니다. 프롱드가 시작되었습니다. 첫 단계에서 프롱드를 이끌었던 파리 의회의 이해관계는 반항적인 파리에 가담한 귀족들의 이해관계와 대체로 일치했다. 의회는 권력을 행사하면서 이전의 자유를 되찾기를 원했고, 귀족들은 왕의 소수와 일반적인 불만을 이용하여 국가를 완전하게 통제하기 위해 국가 기관의 최고 지위를 차지하려고 했습니다. 마자린의 권력을 박탈하고 그를 외국인으로서 프랑스에서 추방하려는 만장일치의 열망이있었습니다. 프론더라고 불리기 시작한 반군 귀족들은 왕국의 가장 저명한 사람들이 이끌었습니다.

Marcillac은 frondeurs에 합류하여 허가 없이 Poitou를 떠나 파리로 돌아왔습니다. 그는 파리 의회(1648)에서 전달된 『마르시악 왕자의 변명』에서 국왕과의 전쟁에 참여한 이유와 개인적인 불만을 설명했다. La Rochefoucauld는 특권에 대한 권리, 봉건적 명예와 양심, 국가와 여왕에 대한 봉사에 대해 이야기합니다. 그는 프랑스의 어려운 상황에 대해 마자린을 비난하고 그의 개인적인 불행은 고국의 문제와 밀접하게 연결되어 있으며 짓밟힌 정의의 회복은 주 전체에 이익이 될 것이라고 덧붙였습니다. La Rochefoucauld의 사과에서 반항적인 귀족의 정치 철학의 특정 특징이 다시 한 번 나타났습니다. 즉, 그들의 복지와 특권이 프랑스 전체의 복지를 구성한다는 확신입니다. La Rochefoucauld는 마자랭이 프랑스의 적으로 선언되기 전에는 자신의 적이라고 부를 수 없었다고 주장합니다.

폭동이 시작되자 마자 왕비와 마자린은 수도를 떠났고 곧 왕실 군대가 파리를 포위했습니다. 법원과 국경 사이에 평화 협상이 시작되었습니다. 대중적 분노의 규모에 겁을 먹은 의회는 싸움을 포기했다. 평화는 1649년 3월 11일에 체결되었으며 반군과 왕위 사이의 일종의 타협이 되었습니다.

3월에 서명된 평화는 누구에게도 만족스럽지 않았기 때문에 누구에게도 내구성이 없어 보였습니다. 마자린은 정부 수장으로 남아 이전의 절대주의 정책을 추구했습니다. 콩데 왕자와 그의 동료들이 체포되면서 새로운 내전이 일어났습니다. 왕자의 프론드(Fronde of Princes)가 시작되어 3년 이상 지속되었습니다(1650년 1월~1653년 7월). 새로운 국가 질서에 반대하는 귀족들의 마지막 군사 봉기는 대규모로 일어났습니다.

Duke de La Rochefoucauld는 자신의 소유물로 가서 그곳에 상당한 군대를 모아 다른 봉건 민병대와 연합합니다. 연합된 반군은 보르도를 중심지로 삼아 기엔 지방으로 향했다. 기엔에서는 대중의 불안이 가라앉지 않았고, 이는 지방 의회의 지지를 받았습니다. 반군 귀족들은 특히 편리함에 매료되었습니다. 지리적 위치초기 반란을 면밀히 모니터링하고 반군에게 도움을 약속했던 도시와 스페인과의 근접성. 봉건 도덕에 따라 귀족들은 외국 세력과 협상을 시작하여 대 반역죄를 범하고 있다고 전혀 고려하지 않았습니다. 고대 규정에 따라 다른 주권자에게 봉사 할 권리가 부여되었습니다.

왕실 군대가 보르도에 접근했습니다. 유능한 군사 지도자이자 유능한 외교관, La Rochefoucauld는 수비의 리더 중 한 명이되었습니다. 전투는 다양한 정도의 성공으로 계속되었지만 왕실 군대는 더 강해졌습니다. 보르도에서의 첫 번째 전쟁은 평화롭게 끝났지만(1650년 10월 1일), 왕자들은 여전히 감옥에 있었기 때문에 라 로슈푸코는 만족하지 못했습니다. 공작 자신은 사면을 받았지만 푸아투 총독직을 박탈당하고 왕실 병사들에 의해 파괴된 베르퇴유 성으로 가라는 명령을 받았습니다. La Rochefoucauld는 이러한 요구를 엄청난 무관심으로 받아들였다고 동시대인은 지적합니다. La Rochefoucauld와 Saint-Evremond는 매우 기분 좋게 설명합니다: "그의 용기와 품위 있는 행동은 그로 하여금 어떤 일이든 할 수 있게 해줍니다... 사리사욕은 그 사람의 특징이 아니므로, 그의 실패는 단지 장점일 뿐입니다. 어떤 어려운 조건이 있더라도 운명은 그를 투입하면 그는 결코 비열한 짓을 하지 않을 것입니다."

왕자들의 석방을 위한 투쟁은 계속되었습니다. 마침내 1651년 2월 13일에 왕자들은 자유를 얻었고, 왕실 선언문은 그들에게 모든 권리, 지위 및 특권을 회복시켰습니다. 마자린 추기경은 의회 법령에 따라 독일로 은퇴했지만 그럼에도 불구하고 "마치 루브르 박물관에 살았던 것처럼" 그곳에서 계속해서 국가를 통치했습니다. 오스트리아의 안나는 새로운 유혈사태를 피하기 위해 관대한 약속을 하며 귀족들을 자신의 편으로 끌어들이려고 노력했습니다. 법원 집단은 쉽게 구성을 바꾸었고, 구성원들은 개인적인 이익에 따라 서로 배신했으며 이로 인해 La Rochefoucauld는 절망에 빠졌습니다. 그럼에도 불구하고 여왕은 불만족스러운 분열을 달성했습니다. Condé는 나머지 국경과 결별하고 파리를 떠나 짧은 시간에 세 번째 내전을 준비하기 시작했습니다. 1651년 10월 8일의 왕실 선언은 콩데 왕자와 그의 지지자들을 국가에 대한 반역자로 선언했습니다. La Rochefoucauld도 그중 하나였습니다. 1652년 4월, 콩데의 군대가 파리에 접근했습니다. 왕자들은 의회 및 지방 자치 단체와 연합하려고 노력하는 동시에 법원과 협상하여 스스로 새로운 이점을 모색했습니다.

한편 왕실 군대는 파리에 접근했습니다. Faubourg Saint-Antoine의 성벽 근처 전투(1652년 7월 2일)에서 La Rochefoucauld는 얼굴에 총을 맞아 심각한 부상을 입었고 거의 시력을 잃을 뻔했습니다. 동시대 사람들은 그의 용기를 아주 오랫동안 기억했습니다.

이 전투의 성공에도 불구하고 국경의 위치는 더욱 악화되었습니다. 불화가 심화되고 외국 동맹국이 도움을 거부했습니다. 파리를 떠나라는 명령을 받은 의회는 분열되었습니다. 이 문제는 프랑스로 돌아온 마자린의 새로운 외교적 속임수로 완성되었으며, 그는 다시 자발적 망명에 들어가는 척하면서 보편적인 화해를 위해 자신의 이익을 희생했습니다. 이로 인해 1652년 10월 21일에 젊은 루이 14세와 평화 협상이 시작될 수 있었습니다. 반항적인 수도에 엄숙하게 들어섰습니다. 곧 승리한 마자랭이 그곳으로 돌아왔습니다. 의회적이고 고귀한 프롱드는 종말을 맞이했습니다.

사면에 따르면 La Rochefoucauld는 파리를 떠나 망명해야했습니다. 부상 후 건강 상태가 심각해 정치 연설에 참여할 수 없었다. 그는 앙구무아로 돌아와 완전히 황폐해진 농장을 돌보고, 망가진 건강을 회복하고, 방금 겪은 일들을 반성한다. 이러한 생각의 결실은 망명 기간 동안 작성되어 1662년에 출판된 회고록이었습니다.

La Rochefoucauld에 따르면, 그는 소수의 친한 친구를 위해서만 "회고록"을 썼으며 자신의 메모를 공개하고 싶지 않았습니다. 그러나 많은 사본 중 하나는 저자도 모르는 사이에 브뤼셀에서 인쇄되어 특히 Condé와 Madame de Longueville 사이에서 큰 스캔들을 일으켰습니다.

La Rochefoucauld의 "회고록"은 회고록 문학의 일반적인 전통에 합류했습니다. XVII 세기. 그들은 사건, 희망, 실망으로 가득 찬 시간을 요약했으며 그 시대의 다른 회고록과 마찬가지로 특정 고귀한 방향을 가졌습니다. 저자의 임무는 국가에 대한 봉사로서 그의 개인 활동을 이해하고 사실로 그 타당성을 증명하는 것이 었습니다. 그의 견해.

La Rochefoucauld는 "불명예로 인한 게으름"에서 회고록을 썼습니다. 자신의 인생에서 일어난 사건에 대해 이야기하면서 그는 최근 몇 년간의 생각을 요약하고 그가 그토록 많은 쓸데없는 희생을 치른 공통 원인의 역사적 의미를 이해하고 싶었습니다. 그는 자신에 대해 글을 쓰고 싶지 않았습니다. 회고록에 보통 3인칭으로 등장하는 마르실락 왕자는 설명된 사건에 직접 참여할 때만 가끔 등장합니다. 이런 의미에서 라 로슈푸코의 『회고록』은 자신을 서사의 주인공으로 삼았던 그의 “오래된 적” 레츠 추기경의 『회고록』과 매우 다르다.

La Rochefoucauld는 자신의 이야기의 공정성에 대해 반복해서 말합니다. 실제로 그는 너무 개인적인 평가를 허용하지 않고 사건을 설명하지만 회고록에는 자신의 입장이 아주 분명하게 나타납니다.

La Rochefoucauld는 법정 실패로 인해 기분이 상한 야심가이자 당시 모든 귀족의 특징이었던 모험에 대한 사랑으로 봉기에 합류했다는 것이 일반적으로 인정됩니다. 그러나 La Rochefoucauld를 프롱되르 진영으로 끌어들인 이유는 보다 일반적인 성격을 갖고 있었으며 그가 평생 동안 충실하게 유지했던 확고한 원칙에 기초한 것이었습니다. 봉건귀족의 정치적 신념을 받아들인 라 로슈푸코는 젊었을 때부터 리슐리외 추기경을 미워했고, “그의 잔혹한 통치방식”이 불공평하다고 여겼는데, 이는 “귀족은 굴욕을 당하고 국민은 세금으로 망가졌다” Mazarin은 Richelieu 정책의 계승자였으며 따라서 La Rochefoucauld에 따르면 그는 프랑스를 파괴로 이끌었습니다.

같은 생각을 가진 많은 사람들과 마찬가지로 그는 귀족과 국민이 "상호 의무"로 묶여 있다고 믿었으며 공작 특권을 위한 투쟁을 일반적인 복지와 자유를 위한 투쟁으로 간주했습니다. 조국과 국왕을 위해 봉사하고 이를 돌려준다는 것은 합리적인 국가의 정책을 결정해야 하는 정의를 회복하는 것을 의미합니다.

그러나 그는 동료들을 관찰하면서 어떤 타협과 배신도 할 준비가 되어 있는 "수많은 불성실한 사람들"을 비통하게 보았습니다. 왜냐하면 그들은 “처음에는 자신의 두려움과 이해관계에 따라 당을 배신하거나 탈퇴”하기 때문입니다. 그들의 불일치와 이기심으로 그들은 프랑스를 구하려는 대의를 그가 보기에 신성하고 공통적인 것을 망쳤습니다. 귀족들은 위대한 역사적 사명을 완수할 수 없는 것으로 밝혀졌습니다. La Rochefoucauld 자신도 공작의 특권을 거부당한 후 프롱드뢰르에 합류했지만, 그의 동시대 사람들은 공통된 원인에 대한 그의 충성심을 인정했습니다. 아무도 그를 반역죄로 비난할 수 없었습니다. 그는 인생이 끝날 때까지 사람들에 대한 태도에서 자신의 이상과 목표에 전념했습니다. 이런 의미에서 회고록의 첫 번째 책을 마무리하는 리슐리외 추기경의 활동에 대한 예상치 못한 높은 평가는 언뜻보기에 특징적입니다. 그의 기억에 합당한 칭찬을 주어야합니다. 라 로슈푸코가 리슐리외의 엄청난 장점을 이해하고 개인적이고 편협한 계급과 '도덕적' 평가를 뛰어넘었다는 사실은 그의 애국심과 폭 넓은 정치적 견해뿐만 아니라 그가 어떤 권위도 따르지 않았다는 그의 고백의 진실성을 입증합니다. 개인적인 목표는 있지만 국가의 이익에 대한 생각입니다.

La Rochefoucauld의 삶과 정치적 경험은 그의 작품의 기초가 되었습니다. 철학적 견해. 봉건 영주의 심리학은 그에게 일반적인 인간의 전형적인 것처럼 보였습니다. 역사적 현상보편적인 법칙으로 변합니다. 회고록의 정치적 주제성에서 그의 생각은 점차 맥심스에서 전개된 심리학의 영원한 기초로 바뀌게 됩니다.

회고록이 출판되었을 때 La Rochefoucauld는 파리에 살고 있었습니다. 그는 1650년대 후반부터 그곳에서 살고 있었습니다. 그의 이전 죄는 점차 잊혀지고 최근 반역자는 완전한 용서를 받습니다. (그의 마지막 용서에 대한 증거는 1662년 1월 1일에 성령 훈장을 받은 것입니다.) 왕은 그에게 상당한 연금을 지급하고 그의 아들들은 유익하고 명예로운 지위를 차지합니다. 그는 법정에 거의 나타나지 않았지만 Madame de Sevigne에 따르면 Sun King은 항상 그에게 특별한 관심을 보였으며 그를 Madame de Montespan 옆에 앉혀 음악을 들었습니다.

La Rochefoucauld는 Madame de Sable의 살롱을 정기적으로 방문하고 나중에는 Madame de Lafayette의 살롱을 방문합니다. "Maxims"는 그의 이름을 영원히 영화롭게 한 이 미용실과 연관되어 있습니다. 작가의 남은 생애는 작업에 바쳐졌습니다. "Maxims"는 명성을 얻었고 1665년부터 1678년까지 저자는 그의 책을 5번 출판했습니다. 그는 주요 작가이자 인간의 마음에 대한 위대한 전문가로 인정 받고 있습니다. 프랑스 아카데미의 문이 그 앞에 열렸지만 그는 아마도 소심해서 명예 타이틀 경쟁에 참가하기를 거부했습니다. 거절 이유는 아카데미 입학시 기념 연설에서 리슐리외를 찬양하는 것을 꺼려했기 때문일 가능성이 있습니다.

La Rochefoucauld가 Maxims 작업을 시작했을 때 사회에는 큰 변화가 일어났습니다. 봉기의 시대는 끝났습니다. 살롱은 국가의 사회 생활에서 특별한 역할을 시작했습니다. 17세기 후반에 그들은 궁중과 작가, 배우와 과학자, 군인과 정치가 등 다양한 사회적 지위를 가진 사람들을 하나로 묶었습니다. 여기 개발 중이었는데 여론어떤 식 으로든 국가의 국가 및 이념적 생활 또는 법원의 정치적 음모에 참여한 서클.

살롱마다 개성이 있었어요. 예를 들어, 과학, 특히 물리학, 천문학, 지리학에 관심이 있는 사람들이 마담 드 라 사블리에(Madame de La Sablier)의 살롱에 모였습니다. 다른 살롱에서는 양겐주의에 가까운 사람들을 모았습니다. 프롱드의 실패 이후, 절대주의에 대한 반대는 다양한 형태를 취하면서 많은 미용실에서 매우 분명하게 나타났습니다. 예를 들어 마담 드 라 사블리에르(Madame de La Sablière)의 살롱에서는 철학적 자유사상이 지배했고, 집의 여주인인 유명한 여행자인 프랑수아 베르니에(François Bernier)를 위해 "가센디 철학 요약"(1664-1666)을 썼습니다. 자유 사상 철학에 대한 귀족의 관심은 그것이 절대주의의 공식 이데올로기에 대한 일종의 반대로 간주되었다는 사실로 설명되었습니다. 얀센주의 철학은 절대군주제와 동맹을 맺은 정통 천주교의 가르침과는 달리 인간의 도덕적 본성에 대한 자신만의 특별한 견해를 갖고 있었기 때문에 살롱 방문객들을 매료시켰습니다. 같은 생각을 가진 사람들 사이에서 군사적 패배를 겪은 전 프론더들은 우아한 대화, 문학적 "초상화", 재치 있는 격언으로 새로운 질서에 대한 불만을 표현했습니다. 왕은 얀센주의자들과 자유사상가들 모두를 경계했는데, 이러한 가르침이 둔한 정치적 반대를 보는 데에는 이유가 있었습니다.

과학적이고 철학적인 살롱과 함께 순전히 문학적인 살롱도있었습니다. 각각은 특별한 문학적 관심으로 구별되었습니다. 일부는 "인물"이라는 장르를 발전시켰고 다른 일부는 "초상화"라는 장르를 발전시켰습니다. 살롱에서는 활동적인 개척자였던 Gaston d'Orléans의 딸인 Mademoiselle de Montpensier가 초상화를 선호했습니다. 1659년에는 '초상화 갤러리' 컬렉션의 두 번째 판에 라 로슈푸코의 첫 번째 인쇄 작품인 '자화상'도 출판되었습니다.

도덕주의 문학이 보충된 새로운 장르 중에서 가장 널리 퍼진 장르는 격언이나 격언의 장르였습니다. 특히 Maxim은 Marquise de Sable의 살롱에서 재배되었습니다. 후작은 지적이고 교육받은 여성으로 알려져 있으며 정치에 참여했습니다. 그녀는 문학에 관심이 많았고, 그녀의 이름은 파리 문학계에서 권위 있는 인물이었습니다. 그녀의 살롱에서는 도덕, 정치, 철학, 심지어 물리학까지 주제로 토론이 진행되었습니다. 그러나 무엇보다도 그녀의 살롱 방문객은 심리학 문제, 인간 심장의 비밀 움직임 분석에 매료되었습니다. 대화의 주제는 미리 정해져 참가자 각자가 자신의 생각을 곰곰이 생각하며 게임을 준비할 수 있도록 했다. 대담자는 감정에 대한 미묘한 분석을 제공할 수 있어야 했습니다. 정확한 정의주제. 언어 감각은 다양한 동의어 중에서 가장 적합한 것을 선택하고 자신의 생각에 대한 간결하고 명확한 형식, 즉 격언의 형식을 찾는 데 도움이 되었습니다. 살롱의 주인은 격언집인 "어린이를 위한 지침"과 사후에 출판된 두 권의 명언 모음집인 "우정에 관하여"와 "맥심스"의 저자입니다. 마담 드 세이블(Madame de Sable)의 집에 사는 그의 부하이자 라 로슈푸코(La Rochefoucauld)의 친구인 학자 자크 에스프리(Jacques Esprit)는 "인간 미덕의 거짓"이라는 격언 모음집으로 문학사에 입문했습니다. 이것이 La Rochefoucauld의 "Maxims"가 원래 발생한 방법입니다. 응접실 게임은 그에게 인간 본성에 대한 자신의 견해를 표현하고 오랜 생각을 요약할 수 있는 형식을 제시했습니다.

오랫동안 과학계에서는 La Rochefoucauld의 격언이 독립적이지 않다는 의견이 있었습니다. 거의 모든 격언에서 그들은 다른 속담에서 차용한 것을 발견하고 출처나 원형을 찾았습니다. 동시에 Aristotle, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit 등의 이름이 언급되었으며 인기 속담에 대해서도 이야기했습니다. 그러한 유사점의 수는 계속될 수 있지만 외부 유사성은 차용이나 독립성 부족의 증거가 아닙니다. 반면에 이전의 모든 것과 완전히 다른 격언이나 생각을 찾는 것은 참으로 어려울 것입니다. La Rochefoucauld는 무언가를 계속하는 동시에 새로운 것을 시작하여 그의 작품에 대한 관심을 끌고 어떤 의미에서 "Maxims"를 영원한 가치로 만들었습니다.

"Maxims"는 작가의 강렬하고 지속적인 작업이 필요했습니다. Madame de Sable과 Jacques Esprit에게 보낸 편지에서 La Rochefoucauld는 점점 더 많은 새로운 격언을 전달하고, 조언을 구하고, 승인을 기다리며, 격언을 만들고자 하는 욕구가 콧물처럼 퍼지고 있다고 조롱하면서 선언합니다. 1660년 10월 24일 Jacques Esprit에게 보낸 편지에서 그는 다음과 같이 인정했습니다. "내 작품에 대해 이야기하기 시작한 이래로 나는 진정한 작가입니다." Madame de Lafayette의 비서인 Segre는 La Rochefoucauld가 개인의 격언을 30번 이상 수정했다고 언급한 적이 있습니다. 저자가 출판한 Maxim의 다섯 판(1665, 1666, 1671, 1675, 1678) 모두 이러한 노고의 흔적을 담고 있습니다. 판마다 La Rochefoucauld는 다른 사람의 진술과 직간접적으로 유사한 격언을 정확하게 제거한 것으로 알려져 있습니다. 투쟁에서 동료들에게 실망을 느끼고 그토록 노력했던 대의가 무너지는 것을 목격 한 그는 동시대 사람들에게 할 말이있었습니다. 그는 이미 자신의 길을 찾은 완전히 발전된 세계관을 가진 사람이었습니다. "회고록"의 초기 표현. La Rochefoucauld의 "격언"은 그가 살아온 세월에 대한 오랜 반성의 결과였습니다. La Rochefoucauld는 달성되지 않은 이상을 후회해야했기 때문에 매혹적이지만 비극적 인 삶의 사건은 미래의 유명한 도덕 주의자에 의해 실현되고 재검토되었으며 그의 문학 작품의 주제가되었습니다.

1680년 3월 17일 밤, 죽음이 그를 찾아냈습니다. 그는 40세부터 그를 괴롭혀온 심한 통풍으로 인해 세느 거리에 있는 자신의 저택에서 사망했습니다. 보쉬에는 마지막 숨을 거두었습니다.

프랑수아 6세 드 라 로슈푸코. (La Rochefoucauld가 정확하지만 러시아 전통에서는 연속 철자가 확립되었습니다.); (프랑스 François VI, duc de La Rochefoucauld, 1613년 9월 15일, 파리 - 1680년 3월 17일, 파리), Duke de La Rochefoucauld - 남부 프랑스 La Rochefoucauld 가족과 그의 젊음에 속한 유명한 프랑스 도덕주의자 1650)은 Prince de Marcillac이라는 칭호를 받았습니다. 성 베드로 대성당의 밤에 살해된 프랑수아 드 라 로슈푸코(François de La Rochefoucauld)의 증손자. 바르톨로메오.

La Rochefoucauld는 고대 귀족 가문입니다. 이 가족은 11세기에 Foucault I Lord de Laroche로 거슬러 올라갑니다. 그의 후손은 여전히 Angoulême 근처의 La Rochefoucauld 가문 성에 살고 있습니다.

프랑수아는 법정에서 자랐으며 어린 시절부터 다양한 법정 음모에 참여했습니다. 아버지로부터 리슐리외 추기경에 대한 증오심을 받아들인 그는 종종 공작과 다투었고 공작이 죽은 후에야 법정에서 중요한 역할을 하기 시작했습니다. 그의 생애 동안 La Rochefoucauld는 많은 음모의 저자였습니다. 1962년에 그들은 "감정"(날카롭고 재치 있는 진술)에 매료되었습니다. La Rochefoucauld는 그의 컬렉션 "Maxim" 작업을 시작했습니다. "Maxims"(Maximes)는 일상 철학의 필수 코드를 구성하는 격언 모음입니다.

La Rochefoucauld의 친구들은 1664년에 작가의 원고 중 하나를 네덜란드로 보내어 Maxim의 초판 출판에 기여했으며 이로 인해 François는 분노했습니다.
Maxims는 동시대 사람들에게 지울 수 없는 인상을 남겼습니다. 일부는 냉소적이라고 생각했지만 일부는 훌륭하다고 생각했습니다.

1679년 프랑스 아카데미는 La Rochefoucauld를 회원으로 초대했지만 그는 아마도 귀족이 작가가 될 자격이 없다고 생각하여 거절했습니다.
에도 불구하고 화려한 경력대부분은 La Rochefoucauld를 괴짜이자 실패자로 여겼습니다.

1. 우리는 자신의 눈으로 자신을 정당화하기 위해 무언가를 성취할 능력이 없다는 것을 종종 인정합니다. 실제로 우리는 무력한 것이 아니라 의지가 약한 것입니다.

2. 원칙적으로 행동을 저지른 사람들에게 지시 사항을 읽도록 강요하는 것은 친절이 아니라 자부심입니다. 우리는 그들을 바로잡기 위해서가 아니라, 우리 자신의 무류성을 확신시키기 위해서만 비난합니다.

3. 작은 일에 지나치게 열심인 사람은 대개 큰 일을 할 수 없게 된다.

4. 우리에게는 이성의 모든 지시를 순종적으로 따르는 인격의 힘이 부족합니다.

5. 우리를 행복하게 만드는 것은 우리를 둘러싼 것이 아니라 그것에 대한 우리의 태도이며, 다른 사람들이 사랑할 가치가 있다고 생각하는 것이 아니라 우리 자신이 사랑하는 것을 가질 때 행복하다고 느낍니다.

6. 사람들이 자신의 성취를 아무리 자랑스럽게 여기더라도, 후자는 위대한 계획의 결과가 아니라 평범한 우연의 결과인 경우가 많습니다.

7. 사람의 행복과 불행은 운명뿐만 아니라 성격에도 달려 있다

8. 마음의 건전함과 마찬가지로 육체의 은혜도 마찬가지입니다.

9. 아무리 교묘한 척을 하더라도 사랑이 있을 때 오랫동안 숨기거나 사랑이 없을 때 가장하는 데 도움이 되지 않습니다.

10. 사랑의 일반적인 표현으로 판단하면 우정보다는 적대감에 더 가깝습니다.

11. 사랑을 멈춘 사람은 지나간 사랑에 대한 수치심을 피할 수 없습니다.

12. 사랑은 불행을 가져오는 만큼 많은 유익을 가져다준다.

13. 모든 사람은 자신의 기억력에 대해 불평하지만, 누구도 자신의 마음에 대해 불평하지 않습니다.

14. 코로 서로를 속일 기회가 없다면 사람들은 사회에서 살 수 없습니다

15. 부러워하는 사람들의 칭찬을 얻은 사람들은 정말 특별한 자질을 부여받습니다.

16. 우리는 조언을 하듯 관대하게 베풀지만 다른 것은 아무것도 내어주지 않습니다.

17. 여자를 더 사랑할수록 우리는 그녀를 더 미워하는 경향이 있습니다.

18. 우리를 위해 준비된 함정에 빠진 것처럼 가장 교활한 교활함을 보이고 있습니다. 사람이 당신을 속이려고 할 때 속이는 것이 가장 쉽기 때문입니다.

19. 자신의 일보다 다른 사람의 일에서 지혜를 나타내는 것이 훨씬 쉽습니다.

20. 사람들이 우리를 통제하는 것을 막는 것보다 사람들을 통제하는 것이 더 쉽습니다.

21. 자연은 우리에게 미덕을 부여하고 운명은 우리가 미덕을 드러내도록 도와줍니다.

22. 장점에도 불구하고 혐오스러운 사람이 있고, 단점에도 불구하고 매력적인 사람이 있다.

23. 아첨은 우리의 허영심 때문에 유통되는 위조 동전입니다.

24. 많은 덕목을 갖는 것만으로는 충분하지 않으며, 이를 활용할 수 있는 능력이 중요하다

25. 합당한 사람들은 우리의 미덕 때문에 우리를 존경하지만 군중은 운명의 은총 때문에 우리를 존경합니다.

26. 사회는 종종 미덕 자체보다는 미덕의 외양을 칭찬합니다.

27. 앞으로 일어날 불행을 예측하는 것보다 우리에게 닥친 불행에 당당하게 대처하기 위해 마음의 모든 힘을 사용하는 것이 훨씬 더 유용할 것입니다.

28. 영광에 대한 욕망, 수치심에 대한 두려움, 부의 추구, 삶을 가능한 한 편안하고 즐겁게 만들고자 하는 욕망, 다른 사람을 모욕하려는 욕망-이것이 종종 사람들이 칭찬하는 용기의 바탕이 되는 것입니다.

29. 최고의 미덕은 혼자 하는 일이지만, 사람들이 많은 증인 앞에서만 결정을 내리는 것입니다.

30. 때로는 악할 수도 있는 강인한 성격을 지닌 사람만이 친절함을 칭찬받을 가치가 있습니다. 그렇지 않으면 친절은 대부분 무활동이나 의지 부족에 대해서만 말합니다.

31. 대부분의 경우, 사람들에게 악을 행하는 것은 그들에게 너무 많은 선을 행하는 것만큼 위험하지 않습니다.

32. 다른 사람에게 짐이 되는 사람들은 대부분 자신이 누구에게도 짐이 되지 않는다고 믿는 사람들입니다.

33. 진짜 사기꾼은 자신의 영리함을 숨길 줄 아는 사람이다

34. 관대함은 모든 것을 소유하기 위해 모든 것을 무시합니다.

36. 진정한 웅변은 필요한 모든 것을 말하고 필요한 것 이상을 말하는 능력입니다

37. 사람은 누구든지 자신이 원하는 사람으로 오해받기 위해 그런 모습을 하고 그런 가면을 쓰려고 한다. 그러므로 사회는 가면만으로 구성되어 있다고 말할 수 있습니다.

38. 위엄은 마음의 결점을 숨기기 위해 고안된 몸의 교활한 속임수입니다.

39. 소위 관대함은 대개 우리가 주는 모든 것보다 더 소중한 허영심에 기초를 두고 있습니다.

40. 사람들이 본질을 이해하려고 노력하지 않고 나쁜 것을 그렇게 쉽게 믿는 이유는 그들이 헛되고 게으르기 때문입니다. 그들은 유죄를 찾고 싶어하지만, 범행을 분석하는 데 신경쓰고 싶지는 않습니다.

41. 사람이 아무리 통찰력이 있어도 자신이 만들어내는 모든 악을 이해하는 것은 불가능합니다.

42. 때로는 거짓말이 너무 교묘하게 진실인 척하여 속임수에 굴복하지 않는 것은 상식을 배반하는 것을 의미합니다.

43. 과시적인 단순함은 미묘한 위선이다

44. 일부 건물과 마찬가지로 인간 캐릭터도 여러 개의 정면을 가지고 있으며 모두가 즐거운 외모를 갖고 있지는 않다고 주장할 수 있습니다.

45. 우리는 우리가 정말로 원하는 것이 무엇인지 거의 이해하지 못합니다.

46. 대부분의 사람들의 감사는 더 큰 이익을 얻으려는 은밀한 욕구에서 비롯됩니다.

47. 거의 모든 사람이 작은 부탁에는 돈을 지불하고 대부분은 작은 부탁에 감사하지만 큰 부탁에는 감사하는 사람이 거의 없습니다.

48. 우리 자신에 대한 어떤 칭찬을 듣더라도 우리는 그 안에서 새로운 것을 발견하지 못합니다.

49. 우리는 종종 우리에게 짐이 되는 사람들에게는 겸손하게 대하지만, 우리 자신이 짐이 되는 사람들에게는 결코 겸손하지 않습니다.

50. 당신의 미덕을 남들 앞에서 자랑하는 것이 어리석은 것처럼, 사석에서 당신의 미덕을 칭찬하는 것도 합리적입니다.

51. 인생에는 상당한 무모함의 도움을 받아야만 벗어날 수 있는 상황이 있다.

52. 우리에게 일어난 일을 세세하게 기억하면서도 같은 사람에게 그 일을 몇 번이나 말했는지 기억하지 못하는 이유는 무엇입니까?

53. 우리가 자신에 대해 이야기하는 엄청난 즐거움은 우리의 대화 상대가 그것을 전혀 공유하지 않는다는 의심을 우리 영혼에 심어주어야 합니다.

54. 사소한 결점을 인정함으로써 우리는 더 중요한 결점이 없다는 것을 사회에 확신시키려고 노력합니다.

55. 위대한 사람이 되려면 운명이 주는 기회를 능숙하게 활용할 줄 알아야 한다

56. 우리는 모든 것에 대해 우리와 동의하는 사람들만이 제정신이라고 생각합니다.

57. 많은 단점은 능숙하게 사용하면 어떤 장점보다 더 밝게 빛난다.

58. 마음이 작은 사람은 사소한 모욕에 민감하다. 지능이 뛰어난 사람들은 모든 것을 알아채고 어떤 것에도 불쾌감을 느끼지 않습니다.

59. 우리가 대화 상대를 아무리 불신하더라도 그들은 여전히 다른 사람보다 우리에게 더 진실한 것처럼 보입니다.

60. 겁쟁이는 원칙적으로 자신의 두려움의 강도를 평가할 수 없습니다.

61. 젊은이들은 대개 자신의 행동이 당연하다고 생각하지만 실제로는 무례하고 무례하게 행동하고 있습니다.

62. 얕은 마음을 가진 사람들은 종종 자신의 이해를 넘어서는 모든 것에 대해 토론합니다.

63. 진정한 우정에는 질투가 없고, 진정한 사랑에는 속임수가 없습니다.

64. 이웃에게 좋은 조언을 해줄 수는 있지만, 합리적인 행동을 가르칠 수는 없습니다.

65. 운동을 멈추는 모든 것은 우리의 관심을 멈춥니다.

67. 허영심이 우리의 모든 미덕을 완전히 파괴하지 못한다면 어쨌든 우리의 미덕은 흔들릴 것입니다.

68. 자신에 대한 모든 진실을 듣는 것보다 속임수를 견디는 것이 더 쉬운 경우가 많습니다.

69. 위엄은 항상 미덕에 내재되어 있는 것은 아니지만, 위엄은 항상 일부 미덕으로 특징지어집니다.

70. 아름다운 여인에게 귀한 보석이 어울리듯이, 위엄은 미덕에 어울린다.

71. 자신이 한때 매력적이었다는 사실은 기억하지만 예전의 아름다움을 오랫동안 잃어버렸다는 사실을 잊어버린 나이든 여성들은 가장 우스꽝스러운 상황에 처해 있음을 발견합니다.

72. 주변 사람들이 우리의 동기를 안다면 우리는 우리의 가장 고귀한 행위에 대해 종종 얼굴을 붉힐 것입니다.

73. 어떤 면에서 똑똑한 사람은 오랫동안 기쁘게 할 수 없다

74. 마음은 대개 어리석은 일을 대담하게 행할 때만 우리를 섬깁니다.

75. 참신함의 매력과 오랜 습관은 그 반대에도 불구하고 우리가 친구들의 결점을 보지 못하게 막는다

76. 사랑에 빠진 여자는 작은 불륜보다 큰 무분별한 일을 용서하는 편이 낫다.

77. 자연스러워 보이려는 욕망만큼 자연스러움을 방해하는 것은 없습니다.

78. 선행을 진심으로 칭찬한다는 것은 그 행위에 어느 정도 참여한다는 것을 의미합니다.

79. 높은 덕의 가장 확실한 표시는 태어날 때부터 질투를 알지 않는 것입니다

80. 특정 사람을 아는 것보다 일반적으로 사람들을 아는 것이 더 쉽습니다.

81. 사람의 장점은 그 사람의 좋은 자질이 아니라 그 자질을 어떻게 사용하느냐에 따라 판단되어야 한다

82. 때로 우리는 너무 감사할 때도 있고, 때로 친구가 우리에게 해 준 좋은 일에 대해 갚을 때에도 여전히 빚을 지게 됩니다.

83. 우리가 원하는 것이 무엇인지 정확히 안다면 열정적인 욕구가 거의 없을 것입니다.

84. 사랑과 우정에 있어서 우리는 아는 것보다 모르는 것에서 더 많은 즐거움을 얻습니다.

85. 우리는 고치고 싶지 않은 단점에 대해 공로를 인정하려고 노력합니다.

87. 중요한 일에서는 유리한 기회를 만드는 것보다 기회를 놓치지 않도록 주의해야 한다

88. 우리의 적들이 우리에 대해 생각하는 것은 우리 자신의 의견보다 진실에 더 가깝습니다

89. 우리는 우리의 열정이 우리를 어디로 밀어붙일 수 있는지 전혀 모릅니다.

90. 곤경에 처한 적들에 대한 동정심은 친절함보다는 허영심으로 인해 발생하는 경우가 가장 많습니다. 우리는 그들보다 우월함을 보여주기 위해 그들과 공감합니다.

91. 훌륭한 재능은 종종 결점에서 나옵니다.

92. 어느 누구도 한 사람의 마음 속에 일반적으로 공존하는 수많은 모순된 감정을 생각해 낼 수 없습니다.

93. 강한 성격을 가진 사람만이 진정한 부드러움을 보여줄 수 있습니다. 나머지 사람들의 겉보기 부드러움은 일반적으로 평범한 약점이며 쉽게 괴로워집니다.

94. 우리 영혼의 평화 또는 혼란은 우리 삶의 중요한 사건이 아니라 일상적인 작은 일들의 성공 또는 불쾌한 조합에 달려 있습니다.

95. 결과적으로 너무 넓지는 않지만 건전한 마음은 넓지만 혼란스러운 마음보다 대화 상대에게 그다지 피곤하지 않습니다.

96. 삶을 미워할 수는 있어도 죽음을 미워할 수는 없습니다.

97. 죽음이 멀리서 본 것처럼 가까이에서도 죽음이 똑같이 보일 것이라고 생각해서는 안됩니다.

98. 죽음에 직면했을 때 의지하기에는 마음이 너무 약합니다.

99. 하느님께서 사람들에게 부여하신 재능은 그분께서 땅을 장식한 나무들만큼 다양하며, 각각은 특별한 특성과 독특한 열매를 가지고 있습니다. 그러므로 최고의 배나무는 형편없는 사과조차 낳지 않으며, 가장 재능 있는 사람은 비록 평범하더라도 이 일을 할 수 있는 사람에게만 주어지는 일에 굴복합니다. 이런 이유로, 이 활동에 대한 최소한의 재능도 없을 때 격언을 작성하는 것은 구근이 심어져 있지 않은 화단에 튤립이 피어날 것이라고 기대하는 것과 마찬가지로 우스꽝스럽습니다.

100. 그러므로 우리는 이웃의 결점에 관한 어떠한 이야기도 믿을 준비가 되어 있습니다. 왜냐하면 우리가 원하는 것을 믿는 것이 가장 쉽기 때문입니다.

101. 희망과 두려움은 분리될 수 없습니다. 두려움은 항상 희망으로 가득 차 있고, 희망은 항상 두려움으로 가득 차 있습니다.

102. 우리는 우리에게 진실을 숨긴 사람들 때문에 화를 내서는 안 됩니다. 우리 자신도 끊임없이 진실을 숨겨야 합니다.

103. 선의 끝은 악의 시작이고 악의 끝은 선의 시작이다

104. 철학자들은 부를 제대로 관리하지 못한다는 이유로 부를 비난합니다. 그것을 획득하는 방법, 악을 행하지 않고 어떻게 사용하는지는 우리에게 달려 있습니다. 부를 악행을 지원하고 먹이는 데 사용하는 대신 장작이 불을 키우는 것처럼 우리는 그것을 덕행에 바쳐 빛과 매력을 모두 부여할 수 있습니다.

105. 모든 사람의 희망이 무너지면 친구와 적 모두에게 즐겁습니다.

106. 완전히 지루해지면 지루함을 멈춘다.

107. 아무에게도 말하지 않는 사람만이 진정한 자기 채찍질에 노출됩니다. 그렇지 않으면 허영으로 인해 모든 것이 더 쉬워집니다.

108. 지혜로운 사람은 작은 것에 만족하지만 어리석은 사람은 아무것도 얻지 못하므로 모든 사람이 불행하다

109. 건강이 육체에 주는 것과 마찬가지로 깨끗한 마음은 영혼에 준다

110. 연인은 자신의 감정이 끝날 때만 여주인의 단점을 보기 시작합니다.

111. 신중함과 사랑은 서로를 위해 만들어지는 것이 아니다. 사랑이 커질수록 신중함은 줄어든다.

112. 현명한 사람은 취미를 금지하는 것이 나중에 싸우는 것보다 낫다는 것을 이해합니다

113. 책이 아니라 사람을 공부하는 것이 훨씬 더 유용합니다.

114. 원칙적으로 행복은 행복을 찾고 불행은 불행을 찾습니다

115. 너무 많이 사랑하는 사람은 자신이 더 이상 사랑받지 못한다는 사실을 오랫동안 깨닫지 못합니다.

116. 우리는 누군가가 우리를 칭찬할 수 있도록 우리 자신을 꾸짖는다

117. 우리의 진정한 감정을 숨기는 것은 존재하지 않는 감정을 묘사하는 것보다 훨씬 어렵습니다.

118. 누구도 좋아하지 않는 사람은 누구도 좋아하지 않는 사람보다 훨씬 더 불행하다

119. 어떤 어려움이 자신에게 닥칠 수 있는지 깨닫는 사람은 이미 어느 정도 행복합니다.

120. 스스로 평화를 찾지 못한 사람은 어디에서도 평화를 찾을 수 없습니다

121. 사람은 자신이 원하는 만큼 불행하지 않습니다.

122. 사랑에 빠지거나 사랑에서 빠지는 것은 우리의 의지가 아니므로 연인은 여주인의 경박함에 대해 불평할 권리가 없으며 불일치에 대해 불평할 권리가 없습니다.

123. 우리가 사랑을 멈출 때, 그들이 우리를 속이는 것은 우리에게 기쁨을 줍니다. 왜냐하면 우리는 충실함을 유지할 필요에서 해방되기 때문입니다.

124. 친한 친구의 실패에서 우리는 자신에게도 즐거운 것을 발견합니다

125. 주변 사람들에게서 지성을 발견할 희망을 잃은 우리는 더 이상 그것을 보존하려고 노력하지 않습니다.

126. 게으른 사람처럼 남을 서두르는 사람은 없다. 그들은 자신의 게으름을 채우고 부지런한 것처럼 보이려고 한다.

127. 우리는 자신이 부자라는 잘못된 믿음을 치료해 준 의사에 대해 불평하는 것만큼이나 우리 자신을 아테네의 미친 사람으로 알도록 도와주는 사람들에 대해 불평할 이유가 많습니다.

128. 우리의 자기애는 아첨하는 사람이 능가할 수 없을 정도입니다.

129. 어떤 이탈리아 시인이 괜찮은 여성에 대해 말한 것처럼 우리의 모든 미덕에 대해서도 같은 말을 할 수 있습니다. 대부분 그들은 단순히 능숙하게 괜찮은 척합니다.

130. 우리는 허영심의 압력을 받을 때만 우리 자신의 악덕을 인정합니다.

131. 풍성한 장례식은 죽은 자의 존엄성을 유지하기보다는 산 자의 허영심을 달래줍니다.

132. 음모를 조직하려면 흔들리지 않는 용기가 필요하고, 전쟁의 위험을 굳건히 견디려면 평범한 용기로 충분합니다

133. 위험에 처한 적이 없는 사람은 자신의 용기에 대해 책임을 질 수 없습니다

134. 사람들은 자신의 희망과 소망보다 감사의 마음을 제한하는 것이 훨씬 쉽다고 생각합니다.

135. 모방은 항상 참을 수 없으며 원본의 매혹적인 기능 때문에 가짜는 우리에게 불쾌합니다.

136. 잃어버린 친구들에 대한 우리의 슬픔의 깊이는 그들의 미덕보다는 이 사람들에 대한 우리 자신의 필요와 그들이 우리의 미덕을 얼마나 높이 평가했는지에 달려 있습니다.

137. 우리는 우리의 시야 너머에 있는 것을 믿기가 어렵다는 것을 안다

138. 진실은 아름다움과 완벽함의 기본 원리이자 본질입니다. 가져야 할 모든 것을 갖추고 있어야 할 진정한 모습을 갖춘 것만이 아름답고 완벽합니다.

139. 아름다운 작품은 너무 완성되었을 때보다 불완전할 때 더 매력적이다

140. 관대함은 사람이 자신을 지배하고 주변의 모든 것을 지배하는 도움으로 고귀한 자부심의 노력입니다.

141. 게으름은 우리의 열정 중 가장 예측할 수 없는 것입니다. 우리에 대한 그 힘이 눈에 띄지 않고 그것이 초래하는 피해가 우리 눈에 깊이 숨겨져 있다는 사실에도 불구하고 이보다 더 열렬하고 해로운 열정은 없습니다. 그녀의 영향력을 면밀히 살펴보면 그녀가 우리의 모든 감정, 욕망 및 즐거움을 변함없이 소유하고 있음을 확신하게 될 것입니다. 그녀는 갇힌 물고기와 같고 죽은 고요함처럼 거대한 배를 멈추고 우리에게 더 위험합니다. 암초와 폭풍보다 가장 중요한 일입니다. 게으른 평화 속에서 영혼은 은밀한 기쁨을 발견하며, 이를 위해 우리는 우리의 가장 열렬한 열망과 가장 확고한 의도를 즉시 잊어버립니다. 마지막으로, 이 열정에 대한 진정한 아이디어를 제공하기 위해 게으름은 모든 손실을 위로하고 모든 축복을 대체하는 영혼의 달콤한 평화라고 덧붙입니다.

142. 누구나 다른 사람을 공부하는 것을 좋아하지만 공부하는 것을 좋아하는 사람은 없습니다.

143. 너무 엄격한 제도로 자신의 건강을 지키는 것이 얼마나 지루한 질병입니까!

144. 대부분의 여성들은 열정이 너무 강해서가 아니라 약하기 때문에 포기합니다. 이것이 바로 진취적인 남성이 가장 매력적이지 않더라도 항상 성공하는 이유입니다.

145. 다른 사람의 열정을 불러 일으키는 가장 확실한 방법은 자신을 차갑게 유지하는 것입니다

146. 가장 정신이 온전하지 않은 사람의 온전한 정신은 다른 사람의 합리적인 명령을 온유하게 따르는 능력에 있습니다.

147. 사람들은 이웃을 희생시키면서 세상의 재화와 쾌락을 얻으려고 노력합니다.

148. 지루해지기 쉬운 사람은 자신이 누구도 지루하게 할 수 없다고 확신하는 사람이다

149. 여러 사람이 동일한 열망을 가질 가능성은 없지만 각자의 열망이 서로 모순되지 않아야 합니다.

150. 우리 모두는 몇 가지 예외를 제외하고는 있는 그대로 이웃 앞에 나타나는 것을 두려워합니다.

151. 우리는 우리에게 낯선 방식을 취함으로써 많은 것을 잃습니다.

152. 사람들은 자신이 원하는 모습이 되기보다는 실제 모습과 다르게 보이려고 노력합니다.

153. 많은 사람들은 자신이 달성한 지위와 지위에 상응한다고 생각하는 사람을 위해 자신의 고유한 행동 방식을 버릴 준비가 되어 있을 뿐만 아니라, 단지 승격을 꿈꾸는 것만으로도 마치 자신이 성취한 것처럼 미리 행동하기 시작합니다. 이미 일어났습니다. 얼마나 많은 대령이 프랑스 원수처럼 행동하고, 얼마나 많은 판사가 총리인 척하며, 얼마나 많은 마을 여성이 공작부인의 역할을 하고 있습니까!

154. 사람들은 자신이 듣는 말에 대해 생각하지 않고 말하고 싶은 말에 대해 생각합니다.

155. 당신은 자신에 대해 이야기하고 가능한 한 적게 자신을 모범으로 삼아야합니다.

156. 대화의 주제를 스스로 소진시키지 않고 다른 사람에게 다른 것을 생각하고 다른 것을 말할 기회를 주는 사람은 신중하게 행동합니다.

157. 모든 사람에게 가까운 주제에 대해 적절한 경우에만 이야기해야 합니다.

158. 적절한 순간에 적절한 말을 하는 것이 위대한 예술이라면, 적절한 순간에 침묵하는 것은 더 큰 예술이다. 설득력 있는 침묵은 때때로 동의와 반대를 표현할 수 있습니다. 침묵은 때로는 조롱이기도 하고 때로는 존경스럽기도 하다.

159. 사람들은 대개 허영심 때문에 솔직하게 말을 하게 됩니다.

160. 세상에 영원히 유지되는 비밀은 거의 없습니다

161. 훌륭한 사례로 인해 역겨운 수의 사본이 발생했습니다.

162. 노인들은 더 이상 나쁜 모범을 보일 수 없기 때문에 좋은 조언을 주기를 좋아합니다.

163. 우리에 대한 적의 의견은 우리 자신의 의견보다 진실에 훨씬 더 가깝습니다.

1613~1680년 프랑스 작가.

프랑수아 드 라 로슈푸코

대부분의 사람들의 감사는 더 큰 혜택에 대한 숨겨진 기대에 지나지 않습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

그럴 자격이 있는 사람만이 경멸을 두려워합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

최고의 표현에서는 질투의 여지가 전혀 없는 사랑이 있습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

사랑보다 질투에는 이기심이 더 많습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

심각한 문제에서는 유리한 기회를 만드는 것보다 기회를 놓치지 않는 것에 관심을 가져야 합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

모두가 기억력이 부족하다고 불평하지만 아직까지 상식이 부족하다고 불평하는 사람은 없습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

모든 사람은 자신의 기억력에 대해 불평하지만 누구도 자신의 마음에 대해 불평하지 않습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

운동을 멈추는 것은 무엇이든 매력적이지 않습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

일반적으로 우리가 하나의 악에 완전히 빠지는 것을 방해하는 유일한 것은 그 중 여러 가지가 있다는 것입니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

우리가 다른 사람을 속이지 않겠다고 결심하면, 그들은 때때로 우리를 속일 것입니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

부를 경멸하는 사람은 꽤 많지만 그 중 소수만이 부를 멸시할 수 있다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

우리 자신에 대해 이야기하고 우리에게 가장 유익한 측면에서만 우리의 단점을 보여주고 싶은 욕구가 우리 성실의 주된 이유입니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

부러움은 항상 부러워하는 사람들의 행복보다 오래 지속됩니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

은혜는 마음의 상식과 마찬가지로 육체의 것입니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

진정한 사랑은 유령과 같습니다. 모두가 그것에 대해 이야기하지만 그것을 본 사람은 거의 없습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

진정한 사랑이 희귀한 만큼, 진정한 우정은 더욱 희귀합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

사랑은 불처럼 쉬지 않습니다. 희망과 싸움을 멈추는 순간 생명도 멈춥니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

우리가 사랑하는 사람들은 거의 항상 우리 자신보다 우리 영혼에 대해 더 많은 힘을 가지고 있습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

우리는 악덕을 가진 사람을 경멸하는 것이 아니라 미덕이 없는 사람을 경멸합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

우리는 다른 사람들 앞에서 마스크를 쓰는 것에 너무 익숙해져서 결국 우리 앞에서도 마스크를 쓰게 되었습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

자연은 우리에게 미덕을 부여하고 운명은 우리가 미덕을 드러내도록 도와줍니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

조롱은 종종 마음이 가난하다는 표시입니다. 좋은 주장이 부족할 때 조롱이 도움이 됩니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

진정한 우정에는 질투가 없고, 진정한 사랑에는 속임수가 없습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

결점을 숨기기 위해 사용한 수단보다 결점을 더 용서할 수 있는 경우가 있습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

외모 결함과 같은 정신적 결함은 나이가 들수록 악화됩니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

여성의 접근 불가능성은 여성의 아름다움을 돋보이게 하는 의상이자 액세서리 중 하나입니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

사람의 장점은 그의 큰 장점이 아니라 그 장점을 어떻게 적용하느냐에 따라 판단되어야 합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

대개 행복은 행복한 사람에게 오고, 불행은 불행한 사람에게 옵니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

대개 행복은 행복한 사람에게 오고, 불행은 불행한 사람에게 옵니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

사람들은 사랑하는 한 용서합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

끊임없이 교활해지는 습관은 제한된 지능의 표시이며, 한 곳에서 자신을 가리기 위해 교활함에 의지하는 사람이 다른 곳에서 드러나는 경우가 거의 항상 발생합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

바람이 촛불을 끄고 불을 부채질하는 것처럼 이별은 약간의 열광을 약화시키지만 더 큰 열정을 강화시킵니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

운명은 주로 운명이 행운을 주지 않는 사람들에 의해 맹목적인 것으로 간주됩니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

완고함은 우리 마음의 한계에서 비롯됩니다. 우리는 우리의 지평 너머에 있는 것을 믿기를 꺼립니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

사람은 결코 자신이 생각하는 것만큼 불행하지도, 자신이 원하는 만큼 행복할 수도 없습니다.

프랑수아 라 로슈푸코

사람은 결코 자신이 원하는 만큼 행복하지 않고, 자신이 생각하는 만큼 불행하지 않습니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

우리는 자신의 눈으로 자신을 정당화하기 위해 목표를 달성할 수 없다고 스스로 확신하는 경우가 많습니다. 사실 우리는 무력한 것이 아니라 의지가 약한 것입니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

우리 주변의 세계를 이해하려면 모든 세부 사항을 알아야 하며 이러한 세부 사항은 거의 셀 수 없이 많기 때문에 우리의 지식은 항상 피상적이고 불완전합니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

맑은 마음은 건강이 육체에 주는 것과 마찬가지로 영혼에도 줍니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

너무 엄격한 체제로 건강을 관리하는 것은 매우 지루한 질병입니다.

대화를 가장 활기차게 만드는 것은 지능이 아니라 신뢰입니다.

대부분의 여성들은 자신의 열정이 커서 포기하는 것이 아니라 자신의 약점이 크기 때문에 포기한다. 따라서 진취적인 남성은 대개 성공합니다.

대화에 참여하는 대부분의 사람들은 다른 사람의 판단이 아니라 자신의 생각에 반응합니다.

자신을 친절하다고 생각하는 대부분의 사람들은 단지 거만하거나 약할 뿐입니다.

인생에는 어리석음만이 벗어날 수 있는 상황이 있습니다.

좋은 일에서는 상황을 만드는 것이 아니라 이용 가능한 상황을 활용하는 것이 중요합니다.

위대한 생각은 위대한 느낌에서 나온다.

위엄은 마음의 결점을 숨기기 위해 고안된 이해할 수 없는 신체 특성입니다.

사람의 마음 속에 있는 결점보다 성격에 있는 결점이 더 많습니다.

모든 사람은 자신의 기억력에 대해 불평하지만 누구도 자신의 마음에 대해 불평하지 않습니다.

우정과 사랑에 있어서 우리는 아는 것보다 모르는 것으로 인해 더 행복해지는 경우가 많습니다.

희망이 있는 곳에 두려움도 있습니다. 두려움은 항상 희망으로 가득 차 있고, 희망은 항상 두려움으로 가득 차 있습니다.

교만은 빚지기를 원하지 않고, 교만은 갚기를 원하지 않습니다.

그들은 조언을 해주지만 그것을 사용할 신중함이 없습니다.

우리가 교만에 압도당하지 않는다면, 우리는 다른 사람의 교만에 대해 불평하지 않을 것입니다.

적을 갖고 싶다면 친구를 능가하려고 노력하세요.

다른 사람들을 기쁘게 하고 싶다면, 그들이 좋아하는 것과 감동을 주는 것에 대해 이야기해야 하고, 그들이 신경 쓰지 않는 것에 대해 논쟁을 피하고, 질문을 거의 하지 말고, 자신이 더 똑똑하다고 생각할 이유를 절대로 제시하지 않아야 합니다.

악덕에 끌리는 사람이 있고, 덕행에도 불명예를 느끼는 사람이 있습니다.

비난적인 칭찬이 있는 것처럼 칭찬할 만한 비난도 있습니다.

부러움은 항상 부러워하는 사람들의 행복보다 오래 지속됩니다.

은혜는 마음의 상식과 마찬가지로 육체의 것입니다.

어떤 사람들은 사랑에 대해 들었기 때문에 사랑에 빠진다.

다른 단점은 능숙하게 사용하면 어떤 장점보다 더 밝게 빛납니다.

진정한 사랑은 유령과 같습니다. 모두가 그것에 대해 이야기하지만 그것을 본 사람은 거의 없습니다.

세상이 아무리 불확실하고 다양하더라도, 세상에는 항상 확실한 것이 있습니다. 비밀 연결그리고 섭리에 의해 창조된 명확한 질서는 모든 사람이 자기 자리를 잡고 자신의 목적을 따르도록 강요합니다.

바보가 우리를 칭찬하자마자 그는 더 이상 우리에게 그렇게 어리석은 것처럼 보이지 않습니다.

사람들은 어리석은 일을 하기 위해 얼마나 자주 정신을 사용합니까?

악덕이 우리를 떠날 때, 우리는 그것을 떠난 사람이 바로 우리 자신임을 확신하려고 노력합니다.

사랑이 먼저 치료된 사람은 항상 더 완벽하게 치료됩니다.

어리석은 일을 한 번도 해본 적이 없는 사람은 자신이 생각하는 것만큼 현명하지 않습니다.

작은 일에 너무 열심인 사람은 대개 큰 일을 할 수 없게 됩니다.

아첨은 우리의 허영심에 의해 유통되는 위조 동전입니다.

위선은 악이 선에 대해 지불하도록 강요받는 찬사입니다.

거짓말은 때로 너무나 교묘하게 진실인 것처럼 가장하여 속임수에 굴복하지 않는다는 것은 상식을 배반하는 것을 의미합니다.

게으름은 우리의 열망과 존엄성을 조용히 약화시킵니다.

특정 사람을 아는 것보다 일반적인 사람을 아는 것이 더 쉽습니다.

변덕을 포기하는 것보다 이익을 무시하는 것이 더 쉽습니다.

사람들은 대개 나쁜 의도로 비방하는 것이 아니라 허영심으로 비방합니다.

모든 책임이 한쪽에만 있다면 인간의 다툼은 그렇게 오래 지속되지 않을 것입니다.

연인들이 서로 지루해하지 않는 유일한 이유는 그들이 항상 자기 이야기를 하기 때문이다.

사랑은 불과 같아서 안식이 없습니다. 희망과 두려움이 사라지면 사랑도 생명을 잃습니다.

마음이 작은 사람들은 사소한 모욕에 민감합니다. 지능이 뛰어난 사람들은 모든 것을 알아차리고 어떤 것에도 불쾌감을 느끼지 않습니다.

마음이 가까운 사람들은 대개 자신의 시야를 넘어서는 것을 비난합니다.

인간의 열정은 인간 이기심의 다양한 성향일 뿐입니다.

또 다른 합리적인 조언을 줄 수는 있지만 그에게 합리적인 행동을 가르칠 수는 없습니다.

우리는 우리가 정말로 원하는 것이 무엇인지 완전히 이해하는 경우가 거의 없습니다.

우리는 다른 사람의 허영심이 우리 자신에게 해를 끼치기 때문에 너무 용납하지 않습니다.

우리는 더 중요한 결점이 없다고 말하고 싶어 작은 결점을 쉽게 인정합니다.

우리는 개선하고 싶지 않은 단점을 자랑스러워하려고 노력합니다.

우리는 모든 것에 대해 우리와 동의하는 사람들만을 제정신이라고 생각합니다.

우리는 우리가 가지고 있는 자질보다는 그것을 갖지 않고도 보여주려고 노력하는 자질로 인해 웃깁니다.

우리는 허영심의 압력 하에서만 우리의 결점을 인정합니다.

우리는 우리 자신의 미덕이 항상 우리에게 진실인 것처럼 보이기 때문에 인간 미덕의 거짓을 증명하는 격언을 가장 자주 잘못 판단합니다.

우리에게 기쁨을 주는 것은 우리를 둘러싼 것이 아니라 주변을 대하는 우리의 태도입니다.

우리에게 선을 행하는 사람들이 아니라 우리가 선을 행하는 사람들을 보는 것이 더 즐겁습니다.

친구를 믿지 않는 것은 친구에게 속는 것보다 더 부끄러운 일입니다.

접근할 수 없음 높은 위치사회에서는 아무런 장점도 없이.

위험에 처한 적이 없는 사람은 자신의 용기에 대해 책임을 질 수 없습니다.

우리의 지혜는 우리의 부만큼이나 우연에 달려 있습니다.

아첨하는 사람 중 자기애만큼 능숙하게 아첨하는 사람은 없습니다.

증오와 아첨은 진실을 깨뜨리는 함정입니다.

성인의 평정심은 마음 깊은 곳에 자신의 감정을 숨기는 능력일 뿐입니다.

지능이 전혀 없는 사람보다 더 참을 수 없는 바보는 없습니다.

항상 다른 사람보다 더 똑똑해지려는 욕망보다 더 어리석은 것은 없습니다.

자연스러워 보이려는 욕구만큼 자연스러움을 방해하는 것은 없습니다.

여러 가지 악덕이 있으면 그 중 하나에 완전히 굴복할 수 없습니다.

아주 많이 사랑하는 사람과 전혀 사랑하지 않는 사람을 모두 기쁘게 하는 것은 똑같이 어렵습니다.

사람의 장점은 그 사람의 좋은 자질이 아니라 그 자질을 어떻게 사용하느냐에 따라 판단되어야 합니다.

사람이 우리를 속이고 싶을 때 속이는 것이 가장 쉽습니다.

사리사욕은 어떤 사람의 눈을 멀게 하고, 다른 사람의 눈을 뜨게 합니다.

우리는 우리에 대한 태도로 사람들의 장점을 판단합니다.

때때로 사람은 다른 사람과 비슷할 만큼 자기 자신과도 비슷합니다.

주변 사람들에게서 지능을 발견할 수 있다는 희망을 잃은 우리는 더 이상 지능을 보존하려고 노력하지 않습니다.

배신은 고의적인 의도가 아니라 성격의 약점으로 인해 저지르는 경우가 가장 많습니다.

사람의 진정한 존엄성을 나타내는 표시는 부러워하는 사람들조차도 그를 칭찬하도록 강요된다는 것입니다.

품위는 사회의 모든 법률 중에서 가장 덜 중요하지만 가장 존경받는 것입니다.

우리가 경험하는 기쁨과 불행은 사건의 규모가 아니라 우리의 감수성에 달려 있습니다.

적이 우리에게 줄 수 있는 가장 큰 해악은 우리 마음이 증오에 익숙해지는 것입니다.

가장 용감하고 가장 똑똑한 사람들은 어떤 구실로도 죽음에 대한 생각을 피하는 사람들입니다.

불신으로 인해 우리는 다른 사람의 속임수를 정당화합니다.

우리의 진정한 감정을 숨기는 것은 존재하지 않는 척하는 것보다 더 어렵습니다.

연민은 영혼을 약화시킵니다.

우리에 대한 적들의 판단은 우리의 판단보다 진실에 더 가깝습니다.

사람들의 행복하거나 불행한 상태는 운명만큼이나 생리학에 달려 있습니다.

행복은 한 번도 미소를 지어본 적이 없는 사람만큼 누구에게도 눈먼 것처럼 보이지 않습니다.

큰 열정을 경험한 사람들은 치유를 기뻐하고 슬퍼하며 평생을 보냅니다.

우리의 운명을 미리 알아야만 우리의 행동을 보증할 수 있습니다.

위대한 사람만이 큰 악덕을 가지고 있다.

다른 사람 없이도 할 수 있다고 생각하는 사람은 큰 착각입니다. 그러나 자신 없이는 다른 사람들이 할 수 없다고 생각하는 사람은 더욱 잘못된 것입니다.

성공의 정점에 도달한 사람들의 절제는 자신의 운명 위에 나타나려는 욕망이다.

똑똑한 사람은 미친 듯이 사랑에 빠질 수 있지만 바보처럼 사랑할 수는 없습니다.

우리는 의지보다 더 많은 힘을 가지고 있으며, 우리 자신의 눈으로 자신을 정당화하기 위해 종종 우리에게 불가능한 일이 많다는 것을 알게 됩니다.

누구도 좋아하지 않는 사람은 누구도 좋아하지 않는 사람보다 훨씬 더 불행하다.

위대한 사람이 되려면 운명이 제공하는 모든 것을 능숙하게 사용할 수 있어야합니다.

맑은 마음은 건강이 육체에 주는 것과 마찬가지로 영혼에도 줍니다.

프랑수아 드 라 로슈푸코

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