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Griboyedov "Woe from Wit". Chatsky는 무엇을 위해 싸우고 반대합니까? (코미디 A를 원작으로

Chatsky는 무엇과 무엇에 대해 싸우고 있습니까?

Griboyedov의 "Woe from Wit"는 한 영웅의 작품입니다. Chatsky ... 너무 이상하지만 처음으로 Griboyedov는 그의 성을 "멍청한"이라는 단어로 운율합니다.

실례합니다, 맞아요, 하나님이 얼마나 거룩하신지,

이 멍청한 웃음을 원했어

조금이나마 위로가 되었습니다.

당신에게 Alexander Andreevich Chatsky

리사의 말입니다. 그리고 실제로 저자 자신이 그러한 운율을 사용하는 데 Chatsky의 투쟁이 정말로 필요합니까? 키메라와 싸우는 것이 어리석은 일이 아닙니다. 20대 밖 19 세기-악명 높은 Maxim Petrovich처럼 모든 것과 모든 사람에게 눈을 멀게하고 "뒤통수를 치는"것을 선호했던 반응과 검열의 시간. 그러나 여전히 자유의 열매는 점차 익고 있으며 우리 Chatsky가 감히 사람들과 함께 상원 광장에 있지 않았는지 누가 알겠습니까? 그러나이 투쟁이 필요하고 일반적으로 그 안에 무엇이 있습니까? 이 투쟁?

코미디 갈등은 다면적입니다. 하나의 갈등은 다른 갈등에서 자라나지만 사랑이든 "사라진 세기"와의 분쟁이든 모든 곳에서 Chatsky의 투쟁을 볼 수 있습니다. 투쟁 없이는 Chatsky가 없으며 오히려 그는 맞서 싸 웁니다. 잉글리시 클럽 회원들에 맞서, "반세기 동안 젊어진 대로변의 세 사람"에 맞서, "소모적인" 신사, "책의 적"에 맞서다. 그러나 Chatsky가 싸우고 있기 때문에 분명히 그들은 싸우고 그들의 관점을 방어하고 토론하고 반대해야합니다. 예를 들어 다음과 같은 호출을 어떻게 반영할 수 있습니까?

그는 목이 더 자주 구부러지는 것으로 유명했습니다.

전쟁이 아니라 세상에서 그들은 이마로 가져갔습니다.

후회없이 바닥에 두드렸다!

필요한 사람-오만함이 있고 먼지 속에 누워 있습니다.

그리고 레이스를 짜는 것처럼 더 높고 아첨하는 사람들을 위해.

직접은 겸손과 두려움의 시대였습니다.

이것은 언어적이긴 하지만 완전히 모욕이며 결투에 대한 도전입니다. 아마도 지난 세기에는 논쟁과 자체 논쟁이 있었지만 감히 큰 소리로 표현하지 않았거나 두려워했습니다. 그럼에도 불구하고 당신이 논쟁한다면 그것은 진실을 찾는 것이 필요하다는 것을 인식하는 것을 의미하며 여기서 진실은 Chatsky 편에 있습니다. 이 "광대 연대"인 그들은 확실히 멍청하지만 더 교활합니다. 결국 Chatsky는 교활함을 받아들이지 않고 열린 바이저로 전쟁에 나가 준비가 된 창을 들고 공정한 싸움에서 적과 싸울 준비가되어 있으며 그 편에는 수치 우월성이 있습니다. 그리고 그들은 그의 등에 칼을 꽂고 “아! 맙소사! 까르보나리야!" 아마 전쟁이겠지 풍차, 그러나 그것은 전쟁이라고 불릴 자격이 있습니다. 누군가는 이 모든 타성과 비굴함, "언어 혼합: 프랑스어와 니즈니 노브고로드"의 지배, "그들의 세월도, 패션도, 불도" 근절하지 않을 편견에 우리의 주의를 기울여야 하기 때문에, 누군가는 복어와 싸워야 합니다. 그리고 침묵하는 사람들에게는 누군가가 적어도 진실을 말해야 합니다.

무지는 Chatsky가 혐오하는 또 다른 핵심 포인트입니다. 여기서 그는 승리를 위해 싸울 준비가되어 있으며, 불운 한 단어 "carbonari"는 그에게 칭찬처럼 들립니다. Chatsky는 교육을 받고 잘 읽으며 전 세계 절반을 여행했으며 세계가 모스크바에만 국한되지 않고 사회 공. 결국이 Chatsky 세계에는 철학자, 여행자, 자유 사상가 등 아름다움이 너무 많습니다. 과학에 대한 경멸은 최악의 죄입니다. 우리는 그가 얼마나 맹렬하게 자신을 변호하는지 봅니다.

이제 우리 중 하나를 보자

젊은이들 중에 퀘스트의 적이 있는데,

장소나 프로모션을 요구하지 않고,

과학에서 그는 지식에 굶주린 마음을 고수할 것입니다.

또는 그의 영혼에서 하나님 자신이 열을 일으킬 것입니다

숭고하고 아름다운 창조 예술에-

그들은 시간입니다 : 강도! 불!

따라서 Goncharov에 따르면 "현장에 전사가 한 명 있습니다"라고하지만 그가 Chatsky 인 경우에만 가능합니다!

그러나 Chatsky는 공격을 계속할뿐만 아니라 자신을 방어하거나 오히려 싸우고 있습니다. 그는 끝까지 그의 사랑을 위해 싸 웁니다. 그리고 여기서 그는 패배하고 패배하고 그의 깃발은 속임수로 "궁전"에 들어간 적의 기병에 의해 진흙 속으로 짓밟 힙니다. 그것이 그가 준비되지 않은 것입니다. 그는 모스크바 세계 전체와 싸울만큼 충분한 힘을 느끼지만 "사소한"Molchalin에 저항 할 힘이 없습니다.

눈이 먼! 내가 모든 수고의 상을 그에게서 구하였도다!

어서! .. 날아! 떨렸다! 여기에 행복이 있다고 생각했습니다.

Chatsky는 패배했습니다. 이것은 그가 결코 회복하지 못할 마지막 치명적인 상처였습니다. 싸움은 끝났다...

Griboyedov의 작업은 슬픈 결말을 가지고 있지만 저자는 그것을 코미디라고 불렀습니다. 아마도 주인공을 위해 모든 것이 잘 풀 렸기 때문일 것입니다. 그는 그를 속일 여자와 함께 있지 않았고, 자유 연설을 위해 감옥에 보내지지 않았고, 모욕 때문에 누구와도 쏘지 않았습니다. 그는 입가에 똑같은 미소를 지으며 웃고 싸웠습니다. Chatsky는 그의 투쟁에서 이기지 못했거나 오히려 그 당시에 이기지 못했습니다. 독자 인 우리는 역사의 과정을 잘 알고 있습니다. 그러나 승리는 그다지 중요하지 않았습니다. Chatsky는이 "2 세기"투쟁의 창시자이며 Decembrists, Herzen 및 기타 많은 사람들에 의해 계속 될 것입니다. 20 세기에이 투쟁은 확실히 Red Terror로 바뀌었을 것입니다. 이것을 알아라. 우리는 Chatsky를 좋아하고 온 마음을 다해 그를 사랑하며 그와 함께이 투쟁과 깨진 꿈에서 모스크바를 떠납니다. "나를 위한 마차, 마차!"

서지

이 작업을 준비하기 위해 http://www.easyschool.ru/ 사이트의 자료가 사용되었습니다.

Chatsky는 무엇을 위해 싸우고 반대합니까? (A.S. Griboyedov "Woe from Wit"의 코미디에 따르면.)

코미디 "Woe from Wit" 제공 큰 그림 XIX 세기의 10-20 대 러시아 생활 전반에 걸쳐 당시 모스크바뿐만 아니라 두 진영 사이에서 러시아 전역에서 큰 힘으로 펼쳐진 구약과 신구의 영원한 투쟁을 재현합니다. 사람과 봉건 영주, 요새 고대.
"지난 세기"의 전통을 확고하게 보존 한 코미디의 Famusovsky 사회는 Alexander Andreyevich Chatsky에 반대합니다. 이것은 "현재 세기"의 선진인, 더 정확하게는 그 이후의 시대입니다. 애국 전쟁 1812년, 당시 러시아 사회의 모든 부분의 자의식을 날카롭게 만들었던 비밀 혁명 집단이 생겨나 발전하기 시작했고, 정치 단체. XIX 세기의 20 대 문학에서 Chatsky는 "새로운"사람의 전형적인 이미지입니다. 좋은 친구, 정신과 영혼의 전체 캐스트에서 견해, 사회적 행동, 도덕적 신념의 Decembrist. 의지가 강한 성격을 가진 사람, 감정이 온전한 사람, 아이디어를위한 투사 인 Chatsky와 Famus 사회의 충돌은 불가피했습니다. 이 충돌은 점점 더 폭력적인 성격을 띠고 있으며 개인 행복에 대한 희망의 붕괴 인 Chatsky의 개인 드라마로 인해 복잡해집니다. 기존 사회 기반에 대한 그의 견해는 점점 더 가혹 해지고 있습니다.
Famusov가 농노의 전성기 인 구세기의 수호자라면 Decembrist 혁명가의 분노와 함께 Chatsky는 봉건 영주와 농노에 대해 말합니다. 독백에서 "판사는 누구입니까?" 그는 기둥이 되는 사람들을 분노하게 대적합니다. 고귀한 사회. 그는 Famusov의 마음에 소중한 "겸손과 두려움의 시대-아첨과 오만의 시대"인 황금 캐서린 시대의 명령에 대해 날카롭게 말합니다.
Chatsky의 이상은 오만한 귀족이자 "비열한 사냥꾼"인 Maxim Petrovich가 아니라 독립적이고 자유로운 성격, 노예 같은 굴욕에 외계인.
Famusov, Molchalin, Skalozub가 서비스를 다음과 같이 고려하는 경우
개인 이익의 원천, 대의가 아닌 개인에 대한 봉사, Chatsky는 장관과의 관계를 끊고 당국에 대한 노예가 아닌 대의에 봉사하고 싶기 때문에 서비스를 떠납니다. "나는 봉사하는 것이 기쁘지만 봉사하는 것은 역겨운 일입니다. "라고 그는 말합니다. 그는 교육, 과학, 문학에 봉사할 권리를 옹호하지만 독재 봉건 체제의 이러한 조건에서는 어렵습니다.
이제 우리 중 한 사람이 젊은이들 사이에 퀘스트의 적이 있습니다. 장소 나 승진을 요구하지 않고 그는 지식에 굶주린 마음을 과학으로 고칠 것입니다. 또는 그의 영혼에서 하나님 자신이 창의적이고 높고 아름다운 예술에 대한 열을 흥분시킬 것입니다. 그들은 즉시 :-강도! 불! 그리고 그들은 위험한 몽상가로 넘어갈 것입니다 ...
이 젊은이들은 "화학자이자 식물 학자"인 Tugoukhovskaya 공주의 조카 인 Skalozub의 사촌 인 Chatsky와 같은 사람들을 의미하는 것으로 이해됩니다.
Famus 사회가 민속, 국가의 모든 것을 경멸스럽게 취급하고 서양, 특히 프랑스의 외부 문화를 노예로 모방하고 모국어를 무시하더라도 Chatsky는 발전을 의미합니다. 국가 문화최고의 고급 성과를 마스터 유럽 문명. 그는 서부에 머무는 동안 자신이 "마음을 찾았지만"외국인의 "공허하고 노예적이며 맹목적인 모방"에 반대합니다. Chatsky는 사람들과 지식인의 단결을 의미합니다.
Famus 사회가 사람을 그의 기원과 그가 가진 농노 영혼의 수로 간주한다면 Chatsky는 그의 마음, 교육, 영적 및 도덕적 특성에 대해 사람을 높이 평가합니다.
Famusov와 그의 서클에게 세계의 의견은 신성하고 오류가 없습니다. 최악의 상황은 "Marya Alekseevna 공주가 말할 것입니다!"
Chatsky는 생각, 의견의 자유를 옹호하고 모든 사람이 자신의 신념을 갖고 공개적으로 표현할 권리를 인정합니다. 그는 Molchalin에게 "왜 다른 사람들의 의견은 거룩할 뿐입니까? "라고 묻습니다.
Chatsky는 자의성, 전제주의, 아첨, 위선, 귀족의 보수적 집단이 살아가는 중요한 이익의 공허함을 날카롭게 반대합니다.
그의 영적 특성은 단어 선택, 구성에서 드러납니다.
구, 억양, 말하는 방식. 이의 연설 문학 영웅-고학력자 인 말에 능통 한 화자의 연설입니다. Famus 사회와의 투쟁이 심화됨에 따라 Chatsky의 연설은 점점 더 분노와 가성 아이러니로 채색됩니다.

Griboyedov의 "Woe from Wit"는 한 영웅의 작품입니다. Chatsky ... 너무 이상하지만 처음으로 Griboyedov는 그의 성을 "멍청한"이라는 단어로 운율합니다.

실례합니다, 맞아요, 하나님이 얼마나 거룩하신지,

이 멍청한 웃음을 원했어

조금이나마 위로가 되었습니다.

당신에게 Alexander Andreevich Chatsky

리사의 말입니다. 그리고 실제로 저자 자신이 그러한 운율을 사용하는 데 Chatsky의 투쟁이 정말로 필요합니까? 키메라와 싸우는 것이 어리석은 일이 아닙니다. XIX 세기의 20 대 안뜰에서-반응과 검열의 시간, 그들이 악명 높은 Maxim Petrovich처럼 모든 것과 모든 사람에게 눈을 멀게하고 "뒤통수를 치는"것을 선호했을 때. 그러나 여전히 자유의 열매는 점차 익고 있으며 우리 Chatsky가 감히 사람들과 함께 상원 광장에 있지 않았는지 누가 알겠습니까? 그러나이 투쟁이 필요하고 일반적으로 그 안에 무엇이 있습니까? 이 투쟁?

그는 목이 더 자주 구부러지는 것으로 유명했습니다.

전쟁이 아니라 세상에서 그들은 이마로 가져갔습니다.

후회없이 바닥에 두드렸다!

필요한 사람-오만함이 있고 먼지 속에 누워 있습니다.

그리고 레이스를 짜는 것처럼 더 높고 아첨하는 사람들을 위해.

직접은 겸손과 두려움의 시대였습니다.

이것은 언어적이긴 하지만 완전히 모욕이며 결투에 대한 도전입니다. 아마도 지난 세기에는 논쟁과 자체 논쟁이 있었지만 감히 큰 소리로 표현하지 않았거나 두려워했습니다. 그럼에도 불구하고 당신이 논쟁한다면 그것은 진실을 찾는 것이 필요하다는 것을 인식하는 것을 의미하며 여기서 진실은 Chatsky 편에 있습니다. 이 "광대 연대"인 그들은 확실히 멍청하지만 더 교활합니다. 결국 Chatsky는 교활함을 받아들이지 않고 열린 바이저로 전쟁에 나가 준비가 된 창을 들고 공정한 싸움에서 적과 싸울 준비가되어 있으며 그 편에는 수치 우월성이 있습니다. 그리고 그들은 그의 등에 칼을 꽂고 “아! 맙소사! 까르보나리야!" 이건 아마도 풍차와의 전쟁일테지만, 전쟁이라고 불러야 마땅하다. 누군가는 이 모든 타성과 비굴함, "언어 혼합: 프랑스어와 니즈니 노브고로드"의 지배, "그들의 세월도, 패션도, 불도" 근절하지 않을 편견에 우리의 주의를 기울여야 하기 때문에, 누군가는 복어와 싸워야 합니다. 그리고 침묵하는 사람들에게는 누군가가 적어도 진실을 말해야 합니다.

무지는 Chatsky가 혐오하는 또 다른 핵심 포인트입니다. 여기서 그는 승리를 위해 싸울 준비가되어 있으며, 불운 한 단어 "carbonari"는 그에게 칭찬처럼 들립니다. Chatsky는 교육을 받고 잘 읽으며 전 세계 절반을 여행했으며 세계가 모스크바와 세속 무도회에만 국한되지 않는다는 것을 알고 있습니다. 결국이 Chatsky 세계에는 철학자, 여행자, 자유 사상가 등 아름다움이 너무 많습니다. 과학에 대한 경멸은 최악의 죄입니다. 우리는 그가 얼마나 맹렬하게 자신을 변호하는지 봅니다.

이제 우리 중 하나를 보자

젊은이들 중에 퀘스트의 적이 있는데,

장소나 프로모션을 요구하지 않고,

과학에서 그는 지식에 굶주린 마음을 고수할 것입니다.

또는 그의 영혼에서 하나님 자신이 열을 일으킬 것입니다

숭고하고 아름다운 창조 예술에-

그들은 시간입니다 : 강도! 불!

따라서 Goncharov에 따르면 "현장에 전사가 한 명 있습니다"라고하지만 그가 Chatsky 인 경우에만 가능합니다!

눈이 먼! 내가 모든 수고의 상을 그에게서 구하였도다!

어서! .. 날아! 떨렸다! 여기에 행복이 있다고 생각했습니다.

Chatsky는 패배했습니다. 이것은 그가 결코 회복하지 못할 마지막 치명적인 상처였습니다. 싸움은 끝났다...

Chatsky는 연극의 나머지 캐릭터와 일반적으로 그 당시의 많은 사람들과 다릅니다. 파머스 소사이어티아무것도 열망하지 않고 오래된 전통에 따라 산다. 사람들은 교육을 추구하지 않으며 종종 교육에 관심을 기울이지 않습니다. 반대로 Chatsky는 사람의 교육과 양육을 최고의 가치로 간주합니다. 그러므로 그는 사회의 무지와 어리석음에 맞서 싸운다.

주인공은 누구에게도 굽히지 않는다. 그는 조국에 대한 봉사를 의무로 생각합니다. 또한 Chatsky는 사람이 더 높은 순위가 아닌 사회에 유용해야한다고 믿습니다. 그는 목사들과 가까웠지만 봉사가 필요했기 때문에이 사회를 거부했습니다. Chatsky는 노예 제도에 반대했으며 모든 사람은 자유롭고 누구에게도 봉사해서는 안됩니다. 봉사와 종속은 영웅에게 분노를 불러 일으켰습니다.

Chatsky는 또한 외국의 모든 것에 반대했습니다. 그 당시 상류 사회는 원주민과 외국어, 하지만 모국어방법을 알고 있었다. 우선 사람은 자신의 모국어를 알고 전통을 고수해야한다고 연극의 주인공은 믿었습니다. 그는 사회의 무지에 맞서 싸웠고 사람은 예의 바르고 교육을 받아야 한다고 주장했습니다. Chatsky는 자신의 견해의 정확성을 굳게 믿고 Famus 사회 대표자들의 눈을 뜨려고 노력하면서 끝까지 옹호했습니다.

Chatsky는 무엇을 찬성하고 반대합니까?

I. 소개

Chatsky - 젊은 귀족 초기 XIX세기. 그는 "지난 세기"의 명령에 단호하게 반대하고 이 시대의 선진 귀족 인 Decembrists의 이상에 가까운 이상을 긍정합니다.

II. 주요 부분

안에 사회적 영역 Chatsky는 농노에 대한 일관된 반대자입니다 (독백 "판사는 누구입니까?", 재산 관리에 대한 자신의 경험 (Famusov : "실수로 재산을 관리하지 마십시오"),
서비스에 대한 Chatsky의 태도. 그는 "개인이 아닌 대의에 봉사"하기를 원합니다. 서비스) 경력을 쌓고, 부자가 되고, 상을 받고 Chatsky가 거부하는 구별을 받는 방법으로. 서비스에서 그는 조국에 도움이되기를 원합니다. 이러한 복무에 대한 이해는 19세기 1/4분기 진보적 성향의 귀족들의 특징이었다.
Chatsky는 국가 문화의 보존과 발전을 위해 "외국 패션의 힘"에 반대하는 외국의 모든 것을 무분별하게 모방하는 것에 반대합니다 (독백 "그 방에 사소한 회의가 있습니다 ..."). Chatsky는 "우리의 똑똑하고 쾌활한 사람들"을 국가 문화의 기초로 간주한다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.
도덕 분야에서 Chatsky는 국가 압력으로부터 개인의 자유를 옹호합니다 (Famusov가 Chatsky의 "여행하는 사람, 마을에 사는 사람": "예, 그는 당국을 인정하지 않습니다! "라고 외치는 것은 우연이 아닙니다) , 그리고 여론의 억압에서. Chatsky는 부, 사회에서의 지위, 영향력 등과 관련된 권위를 인정하지 않습니다. (3 막에서 Molchalin과의 대화 참조).

III. 결론

Chatsky는 "Ochakovskys 시대와 크림 정복 시대"의 삶의 방식에 반대하여 무엇보다도 자유, 독립, 시민권, 애국심과 같은 가치를 확인합니다.

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Chatsky가 반대하는 것
Chatsky는 무엇을 반대 했습니까?
Chatsky가 말하는 것에 대해 그리고 반대하는 것