Biblijos kontekstas romane – nusikaltimas ir bausmė. Bibliniai motyvai romane F
Rašinio planas 1. Įvadas. Rašytojo adresas biblinės temos ir istorijos. 2. Pagrindinė dalis. Bibliniai motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė“. – Kaino motyvas romane. – Egipto motyvas ir jo raida romane. – Mirties ir prisikėlimo motyvas romane. - Bibliniai motyvai, susiję su Sonya įvaizdžiu. – Komunijos motyvas, susijęs su Marmeladovo įvaizdžiu. – Demonų motyvas ir jo raida romane. - Demonizavimo motyvas paskutiniame herojaus sapne. – Demonų motyvas kuriant Svidrigailovo įvaizdį. – Juoko motyvas ir jo reikšmė romane. 3. Išvada. Dostojevskio romanų temų originalumas. Žmogus Dostojevskio romanuose jaučia savo vienybę su visu pasauliu, jaučia atsakomybę prieš pasaulį. Iš čia kyla globalus rašytojo keliamų problemų pobūdis, jų universali žmogiškoji prigimtis. Iš čia ir rašytojo kreipimasis į amžinąsias, biblines temas ir idėjas. Savo gyvenime F.M. Dostojevskis dažnai kreipdavosi į Evangeliją. Jame rado atsakymus į gyvybiškai svarbius, nerimą keliančius klausimus, iš Evangelijos palyginimų pasiskolino atskirus vaizdinius, simbolius, motyvus, kūrybiškai juos apdorodamas savo kūriniuose. Biblijos motyvai taip pat aiškiai matomi Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Taigi pagrindinio herojaus įvaizdis romane prikelia Kaino – pirmojo žudiko žemėje – motyvą. Kai Kainas įvykdė žmogžudystę, jis tapo amžinu klajūnu ir tremčiu gimtoji žemė. Panašiai atsitinka ir su Dostojevskio Raskolnikovu: įvykdęs žmogžudystę, herojus jaučiasi atitolęs nuo jį supančio pasaulio. Raskolnikovas neturi apie ką kalbėti su žmonėmis, „nebegali kalbėti apie nieką, niekada ir su niekuo“, „atrodo, žirklėmis nuo visų atsikirto“, artimieji jo, regis, bijo. Prisipažinęs padaręs nusikaltimą atsiduria katorgose, bet ir ten į jį žiūri nepatikliai ir priešiškai, jo nemėgsta ir vengia, kažkada net norėjo nužudyti kaip ateistą. Tačiau Dostojevskis palieka herojui moralinio atgimimo galimybę, taigi ir galimybę įveikti tą baisią, neįveikiamą bedugnę, glūdinčią tarp jo ir jį supančio pasaulio. Kitas biblinis romano motyvas yra Egiptas. Raskolnikovas sapnuose įsivaizduoja Egiptą, auksinį smėlį, karavaną, kupranugarius. Sutikęs prekybininką, kuris jį vadino žudiku, herojus vėl prisimena Egiptą. „Jei pažvelgsi per šimtatūkstantąją liniją, tai yra Egipto piramidės įrodymas!“ – išsigandęs mąsto Rodionas. Kalbėdamas apie dviejų tipų žmones, jis pastebi, kad Napoleonas pamiršta armiją Egipte, Egiptas šiam vadui tampa jo karjeros pradžia. Svidrigailovas romane taip pat primena Egiptą, pažymėdamas, kad Avdotya Romanovna turi didžiosios kankinės prigimtį, pasiruošusi gyventi Egipto dykumoje. Šis motyvas romane turi keletą reikšmių. Pirmiausia Egiptas mums primena savo valdovą faraoną, kurį Viešpats nuvertė dėl išdidumo ir širdies kietumo. Suprasdami savo „išdidžiąją galią“, faraonas ir egiptiečiai labai engė Izraelio žmones, atvykusius į Egiptą, nenorėdami atsižvelgti į jų tikėjimą. Dešimt Egipto marų, Dievo atsiųstų į šalį, negalėjo sustabdyti faraono žiaurumo ir išdidumo. Ir tada Viešpats sutriuškino „Egipto pasididžiavimą“ Babilono karaliaus kardu, sunaikindamas Egipto faraonus, žmones ir gyvulius; paversdamas Egipto žemę negyva dykuma. Biblijos tradicija čia primena Dievo teismą, bausmę už savivalę ir žiaurumą. Egiptas, pasirodęs sapne Raskolnikovui, tampa perspėjimu herojui. Rašytojas tarsi nuolat primena herojui, kuo baigiasi „išdidžioji valdovų galia“, galingas pasaulio tai. Svidrigailovo paminėjimas apie Egipto dykumą, kur ilgus metus ten buvo Didžioji Egipto kankinė Marija, kuri kadaise buvo didelė nusidėjėlė. Čia iškyla atgailos ir nuolankumo, bet kartu ir apgailestavimo dėl praeities tema. Tuo pačiu Egiptas primena ir kitus įvykius – tampa vieta, kur Dievo Motina su kūdikiu Jėzus prisiglaudė nuo karaliaus Erodo persekiojimo ( Naujasis Testamentas). Ir šiuo aspektu Egiptas Raskolnikovui tampa bandymu pažadinti jo sieloje žmogiškumą, nuolankumą ir dosnumą. Taigi, egiptietiškas motyvas romane taip pat pabrėžia herojaus prigimties dvilypumą – didžiulį pasididžiavimą ir vargu ar mažiau natūralų dosnumą. Evangelinis mirties ir prisikėlimo motyvas romane siejamas su Raskolnikovo įvaizdžiu. Po to, kai jis padaro nusikaltimą, Sonya skaito Rodionui Evangelijos palyginimą apie mirusį ir prisikėlusį Lozorių. Herojus kalba Porfirijui Petrovičiui apie savo tikėjimą Lozoriaus prisikėlimu. Tas pats mirties ir prisikėlimo motyvas realizuojamas ir pačiame romano siužete. Įvykdęs žmogžudystę Raskolnikovas tampa dvasiniu mirusiu žmogumi, gyvenimas jį tarsi palieka. Rodiono butas atrodo kaip karstas. Jo veidas mirtinai išblyškęs, kaip mirusio žmogaus. Jis nemoka bendrauti su žmonėmis: aplinkiniai savo rūpesčiu ir šurmuliu pykdo ir erzina. Miręs Lazaras guli oloje, kurios įėjimas užtvertas akmeniu - Raskolnikovas grobį slepia po akmeniu Alenos Ivanovnos bute. Jo seserys Morta ir Marija aktyviai dalyvauja Lozoriaus prisikėlime. Būtent jie veda į Lozoriaus Kristaus olą. Dostojevskyje Sonya palaipsniui veda Raskolnikovą pas Kristų. Raskolnikovas grįžta į normalus gyvenimas , atradęs savo meilę Sonyai. Tai Dostojevskio herojaus prisikėlimas. Romane nematome Raskolnikovo atgailos, bet finale jis potencialiai tam pasiruošęs. Kiti bibliniai romano motyvai siejami su Sonya Marmeladova įvaizdžiu. Ši „Nusikaltimo ir bausmės“ herojė siejama su bibliniu svetimavimo motyvu, žmonių kančios ir atleidimo motyvu, Judo motyvu. Lygiai taip pat, kaip Jėzus Kristus priėmė kančią už žmones, taip Sonya priima kančias už savo artimuosius. Be to, ji suvokia visą savo užsiėmimo bjaurumą ir nuodėmingumą ir sunkiai išgyvena savo situaciją. „Juk būtų teisingiau, – sako Raskolnikovas, – tūkstantį kartų teisingiau ir išmintingiau būtų nerti stačia galva į vandenį ir viską iš karto baigti! – Kas jiems bus? – Silpnai paklausė Sonja, skausmingai žiūrėdama į jį, bet tuo pat metu lyg ir visai nenustebusi jo pasiūlymo. Raskolnikovas keistai pažvelgė į ją. Jis viską perskaitė vienu jos žvilgsniu. Todėl ji tikrai jau turėjo tokią mintį. Galbūt daug kartų ji rimtai iš nevilties galvojo, kaip viską iš karto užbaigti, ir taip rimtai, kad dabar beveik nenustebo jo pasiūlymas. Ji net nepastebėjo jo žodžių žiaurumo... Bet jis puikiai suprato, kokį didžiulį skausmą ją kankino ir jau ilgą laiką mintis apie jos negarbingą ir gėdingą padėtį. Kas, pagalvojo jis, dar galėtų sustabdyti jos pasiryžimą tuoj pat viską užbaigti? Ir tada jis visiškai suprato, ką jai reiškia tie vargšai našlaitėliai ir šita apgailėtina, pusiau pamišusi Katerina Ivanovna su savo vartojimu ir daužymu galva į sieną. Žinome, kad Soniją šiuo keliu pastūmėjo Katerina Ivanovna. Tačiau mergina nekaltina pamotės, o, priešingai, ją gina, suprasdama situacijos beviltiškumą. „Sonya atsistojo, apsirengė skara, užsidėjo burnusiką ir išėjo iš buto, o grįžo devintą valandą. Ji atėjo, nuėjo tiesiai pas Kateriną Ivanovną ir tyliai padėjo trisdešimt rublių ant stalo priešais save. Čia juntamas subtilus Judo motyvas, kuris pardavė Kristų už trisdešimt sidabrinių. Būdinga, kad Sonya iš Marmeladovo išima ir paskutines trisdešimt kapeikų. Marmeladovų šeima tam tikru mastu „išduoda“ Soniją. Būtent taip Raskolnikovas žiūri į situaciją romano pradžioje. Šeimos galva Semjonas Zacharičius gyvenime bejėgis kaip mažas vaikas. Jis negali įveikti savo destruktyvios aistros vynui ir viską, kas vyksta mirtinai, suvokia kaip neišvengiamą blogį, nesistengdamas kovoti su likimu ir atsispirti aplinkybėms. Tačiau Judo motyvas Dostojevskyje skamba neaiškiai: dėl Marmeladovų šeimos negandų rašytojas veikiau kaltina patį gyvenimą, kapitalistinį, likimui neabejingą Peterburgą. mažas žmogus“, o ne Marmeladova ir Katerina Ivanovna. Marmeladovas, turėjęs destruktyvią aistrą vynui, romane įveda bendrystės motyvą. Taigi rašytojas pabrėžia originalų Semjono Zacharovičiaus religingumą, tikrojo tikėjimo buvimą jo sieloje, ko taip trūksta Raskolnikovui. Dar vienas biblinis romano motyvas – demonų ir velnio motyvas. Šis motyvas jau užfiksuotas romano peizažuose, kai Dostojevskis aprašo nepakeliamai karštas Sankt Peterburgo dienas. „Karštis lauke vėl buvo nepakeliamas; bent lašas lietaus visas šias dienas. Vėl dulkės, plytos, skiedinys, vėl smarvė iš parduotuvių ir smuklių... Jo akyse skaisčiai blykstelėjo saulė, kad pasidarė skaudu žiūrėti, o galva visai sukosi...“ Čia iškyla vidurdienio demono motyvas, kai žmogus puola į pyktį, veikiamas kaitrios saulės, pernelyg karštos dienos. Dostojevskio romane Raskolnikovo elgesys dažnai primena demono elgesį. Taigi, tam tikru momentu herojus, atrodo, supranta, kad demonas verčia jį žudyti. Neradęs galimybės iš šeimininko virtuvės paimti kirvį, Raskolnikovas nusprendžia, kad jo planai žlugo. Tačiau visai netikėtai sargo kambaryje randa kirvį ir vėl sustiprėja savo sprendime. "Tai ne priežastis, tai demonas!" - pagalvojo keistai šypsodamasis. Raskolnikovas panašus į demoną, apsėstą net po jo įvykdytos žmogžudystės. „Beveik kiekvieną minutę jį vis labiau užvaldė vienas naujas, nenugalimas pojūtis: tai buvo kažkoks begalinis, beveik fizinis, pasibjaurėjimas viskuo, su kuo jis susidūrė ir aplinkui, užsispyręs, piktas, neapykantą keliantis. Visi, kuriuos jis sutiko, jam buvo šlykštūs – jų veidai, eisena, judesiai buvo šlykštūs. Jis paprasčiausiai į ką nors spjautų, įkąstų, rodos, jei kas kalbėtų...“ Demonų motyvas iškyla paskutiniame Raskolnikovo sapne, kurį jis matė jau sunkiai dirbdamas. Rodionas įsivaizduoja, kad „visas pasaulis pasmerktas tapti kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro auka“. Žmonių kūnuose gyveno ypatingos dvasios, apdovanotos protu ir valia – trichinelės. O žmonės, užsikrėsdami, tapo apsėsti ir pamišę, laikydami vienintele tiesa, tik savo tiesą, savo įsitikinimus, tikėjimą ir ignoruodami tiesą, įsitikinimus ir kitų tikėjimą. Dėl šių nesutarimų kilo karai, badas ir gaisrai. Žmonės atsisakė savo amatų, žemės ūkio, jie „durdavo ir pjaustydavo save“, „žudė vieni kitus iš beprasmio įniršio“. Opa augo ir judėjo vis toliau. Tik nedaugeliui žmonių, tyrų ir išrinktųjų, lemta pradėti naują žmonių rasę ir naujas gyvenimas, atnaujinti ir išvalyti žemę. Tačiau šių žmonių niekas niekada nematė. Paskutinis Raskolnikovo sapnas atkartoja Mato evangeliją, kur atskleidžiamos Jėzaus Kristaus pranašystės, kad „tauta kils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę“, kad bus karai, „badas, maras ir žemės drebėjimai“, kad „daugelio meilė. atšals“, žmonės nekęs vieni kitų, „išduos vienas kitą“ – „kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas“. Čia iškyla ir Egipto egzekucijos motyvas. Viena iš nelaimių, kurias Viešpats siuntė į Egiptą, kad pažemintų faraono išdidumą, buvo maras. Raskolnikovo sapne maras įgauna konkretų įsikūnijimą, tarytum, trichinelių pavidalu, gyvenančių žmonių kūnuose ir sielose. Trichinelės čia yra ne kas kita, kaip demonai, patekę į žmones. Šį motyvą gana dažnai matome Biblijos palyginimuose. Dostojevskiui demonizmas tampa ne fizine liga, o dvasios, išdidumo, egoizmo ir individualizmo liga. Demono motyvą romane plėtoja ir Svidrigailovas, kuris, rodos, visada vilioja Rodioną. Kaip pažymi Yu. Karyakin, Svidrigailovas yra „savotiškas Raskolnikovo velnias“. Pirmasis šio herojaus pasirodymas Raskolnikovui daugeliu atžvilgių panašus į velnio pasirodymą Ivanui Karamazovui. Svidrigalovas atrodo tarsi iš delyro, Rodionui atrodo, kad jis yra košmaro apie senos moters nužudymą tęsinys. Viso pasakojimo metu Raskolnikovą lydi juoko motyvas. Taigi herojaus jausmai būdingi pokalbiui su Zametovu, kai jie abu ieško laikraščiuose informacijos apie Alenos Ivanovnos nužudymą. Supratęs, kad yra įtariamas, Raskolnikovas vis dėlto nejaučia baimės ir toliau „erzina“ Zametnovą. „Ir akimirksniu su ypatingu pojūčiu prisiminė vieną neseniai įvykusį momentą, kai stovėjo už durų su kirviu, spyna šokinėjo, jie keikėsi ir įsiveržė už durų, o jis staiga norėjo ant jų šaukti, ginčytis. su jais, iškišti jiems liežuvį, erzinti, juoktis, juoktis, juoktis, juoktis! Ir šis motyvas, kaip minėjome aukščiau, yra visame romane. Tas pats juokas skamba herojaus sapnuose (sapnas apie Mikolką ir sapnas apie seną pinigų skolintoją). B.S. Kondratjevas pažymi, kad juokas Raskolnikovo sapne yra „nematomo šėtono buvimo atributas“. Manau, kad juokas turi tą pačią reikšmę, supančių herojų tikrovėje, o juokas skamba savyje. Taigi romane „Nusikaltimas ir bausmė“ randame pačių įvairiausių biblinių motyvų sintezę. Tai rašytojo kreipimasis amžinos temos natūraliai. Kaip pažymi V. Kožinovas, „Dostojevskio herojus nuolat kreipiasi į visą milžinišką žmonijos gyvenimą jos praeityje, dabartyje ir ateityje, jis nuolat ir tiesiogiai su ja save sieja, visą laiką juo matuojasi“.Bibliniai motyvai F.M. romane. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“.
Tema: Biblijos motyvai F.M. romane. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“.
Tikslai:
demaskuojant Raskolnikovo teoriją;
suprasti herojų įvaizdžius;
analizuoti romaną „Nusikaltimas ir bausmė“ per Šventojo Rašto prizmę;
parodykite, kokį vaidmenį bibliniai motyvai atlieka atskleidžiant bendrą kūrinio koncepciją:
ugdyti gebėjimą atsirinkti iš romano ir koreliuoti su Biblijos eilėmis, darant tam tikras išvadas;
formuoti humanistinę mokinių pasaulėžiūrą;
sukurti emocinė nuotaika leisti kiekvienam mokiniui atvirai reikšti savo požiūrį;
ugdyti moralines ir moralines savybes per dvasinį romano herojų suvokimą.
Įranga:
F.M. portretas. Dostojevskis V.G. Perova;
„Kristus lape“ I.N. Kramskojus;
I. Glazunovo paveikslas „Sandėlyje“;
Romanas F.M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“;
Biblija;
Skaidrių demonstravimas;
Eidos – kontūras;
Byla – santrauka;
Romano iliustracijos kiekvienu „atveju“, palyginimui su bibline iliustracija skaidrėje.
Pamokos tipas: pamoka – tyrimas.
Metodas: iš dalies – paieška.
Epigrafas:
„Sužmoginti Evangelijos mokymą yra pati kilniausia ir visiškai savalaikė užduotis“.
N.S. Leskovas
Per užsiėmimus.
Mokytojas:
„Nusikaltimas ir bausmė“... Romanas perskaitytas, bet minčių fejerverkai neleidžia nurimti. Taip, Dostojevskio romanas yra kažkoks įvykių, prisipažinimų, skandalų, žmogžudysčių sūkurys. Iš tornado paimtas smėlio grūdelis yra nereikšmingas. Per tornadą jis numuštas nuo kojų. O problemos, kurias rašytojas kelia romane, toli gražu nėra smėlio grūdai: atsakomybė prieš Dievą už savo ir aplinkinių gyvenimą, gyvybė ir mirtis, gėris ir blogis, tikėjimas ir netikėjimas. Ir surinkti kartu, jie kaip tornadas sprogdina mūsų sąmonę, pažadina sąžinę, apeliuoja į protą, perteikia visiems krikščionišką idėją, išganymo idėją ir tiesa meilė.
Šiandien turime neįprastą pamoką. Užuot pranešę ir analizuodami, ieškosime tiesos. Tiesa, kaip žinome, gimsta ginče. Bet!.. Taip pat yra Biblijoje. “ Tavo žodis yra tiesa“, – tarė Jėzus Kristus, atsigręžęs į Dievą. (Jono 17:17)
Pabandykime, pasitelkę Bibliją, geriau suprasti romano prasmę ir jame keliamų problemų reikšmę. Būtent Bibliją Dostojevskis laikė „žmonijos knyga“. Ši mintis yra pamokos epigrafas: „Sužmoginti Evangelijos mokymą yra pati kilniausia ir visiškai savalaikė užduotis“ N.S. Leskovas.
savarankiškas darbas su kritine literatūra
konkrečių situacijų analizė;
smegenų šturmas;
diskusija.
Tačiau prieš pradėdami tyrimą, apsvarstykite dvi nuotraukas:
F. M. portretas. Dostojevskis, dailininkas V.G. Perova;
„Kristus dykumoje“, I. N. Kramskojus.
Studentas:(Mokytoja taip pat dalyvauja aprašant portretus)
Atidžiai pažiūrėkite į I. N. paveikslą. Kramskoy „Kristus dykumoje“, 1872 m. Kristus, pakrikštytas ir iš dangaus išgirdęs Dievo balsą apie savo mesijinį tikslą žemėje, išeina į dykumą ir ten 40 dienų be maisto lieka visiškoje vienatvėje. Jis apmąsto savo tikslą – išgelbėti žmoniją nuo nuodėmės ir mirties.
Mokytojas:
Kaip manote, koks semantinis centras paveikslėlyje?
Jėzaus rankos skausmingai suspaudžiamos, tarsi Jis bandytų surišti pasaulį, žemę ir dangų.
Prieš mus – drama: žmogaus pavertimas Dievo pasiuntiniu, kuris turi kentėti už žmones.
Studentas:
Dabar pažiūrėkite į F.M. portretą. Dostojevskis, parašė V.G. Perovas. Atrodytų, ką šie du turi bendro? skirtingi paveikslai? Rankos! Dostojevskis jie taip pat suspausti. Iki skausmo. Ta pati koncentruota išvaizda. Ir kiekvienam yra skausmas, noras sutaupyti. Ir išganymą jis mato dvasiniame žmogaus atgimime. Taigi, žiūrėdami į portretus matome, kad Jėzus Kristus ir Dostojevskis turi vieną tikslą – išgelbėti žmoniją.
Mokytojas:
Vaikinai, bijau nukreipti jūsų dėmesį nuo romano, bet vis dėlto noriu jums parodyti dar vieną I. Glazunovo paveikslą „Sandėlyje“. Sena apleista bažnyčia. Kairėje sienoje yra freska, vaizduojanti Jėzaus įžengimą į Jeruzalę. Priešais freską, paveikslo centre, yra didžiulis kelmas ir į jį įsmeigtas kirvis mėsai kapoti - budelio kirvis. O dešinėje kabo nupjauta, kruvina gyvulio skerdena. Šventykla virsta mėsos sandėliu, kaip baisu! Dar blogiau, kai sielos šventykla virsta sandėliu. Tai nesuderinama: sielos šventykla, kirvis ir kraujas (jaučiate ryšį su romanu). Taip neturėtų būti, perspėja paveikslo autorius. Taip neturėtų būti, – maldauja Dostojevskis. Taip neturėtų būti, bet buvo...
Kad atsigautume po šoko pamačius I. Glazunovo paveikslą, klausykimės muzikos ir pasikalbėkime, ką veiksime klasėje.
Dirbame atvejo analizės metodu (vaikinai yra susipažinę su jo technologija:
savarankiškas darbas su kritine literatūra;
konkrečių situacijų analizė;
smegenų šturmas;
diskusija;
rezultatas).
Pamokos pabaigoje turime išsiaiškinti, ar žmogžudystė gali būti kaip nors pateisinama? Norėdami atsakyti į šį klausimą, atsižvelgsime į Asmeninė nuomonė , autoriaus nuomonė, Biblijos požiūris (nes Biblija yra tiesa) ir Ukrainos baudžiamasis kodeksas .
Savo asmeninę nuomonę išreikšite atsakydami į anketos klausimus:
Taip;
Ne;
Man sunku atsakyti.
Ar įmanoma pateisinti žmogaus nužudymą?
Kiekvienas turi anketos lapą. Asistentas apskaičiuos rezultatus.
Kiekvienoje grupėje pasirinkite:
koordinatorius (darbo organizatorius);
sekretorė (paskirsto bylos medžiagą, fiksuoja rezultatus);
retorikas (skelbia tyrimo rezultatus).
Su daugiau mokinių grupėje gali būti daugiau „vaidmenų“..
Mokytojas duoda bendroji užduotis mokiniai:
kas čia?
kaip tu nustatei?
Iliustracijos gale parašykite veikėjo vardą.
Dėkle yra iliustracija, vaizduojanti vieną iš romano veikėjų.
Iš pakuotės Nr. 1 išimkite atspausdintą herojaus vardą. Ar atitiko tavo? Įklijuokite jį apatiniame dešiniajame iliustracijos kampe.
2 pakete yra klausimai diskusijoms. Kai juos gausite, imkitės darbo. Iškilus sunkumams, atidarykite 3 paketą: yra „dokumentų“ rinkinys - kritinė, papildoma literatūra, kuri padės diskusijoje.
Mokiniai, susipažinę su „bylos“ turiniu, aptaria problemą ir priima „sprendimą“. Jei kyla sunkumų, galite kreiptis pagalbos į mokytoją. Galite pasinaudoti antrojo tipo pagalba: vaikinai iš kitų grupių gali pasiūlyti savo sprendimą. Už atsakymą jie gauna žetoną (gal du, jei klausimas sudėtingas arba atsakymas originalus). Pamokos pabaigoje už didžiausią žetonų skaičių – 10 balų, turinčius mažiau – 9 balus ir t.t.
Mokiniai 5 minutes skiria vaidmenis ir sprendžia problemą.
Mokytojas:
Taigi, mes žinome, kodėl Raskolnikovas padarė nusikaltimą.
Kada buvo įvykdytas pirmasis nusikaltimas žemėje?
(Ekrane yra skaidrė „Abelio nužudymas“)
1 grupė dirba.
„Bylos“ turinys:
Skaitykite Biblijos eilutes.
Kokia paralelė su bibline istorija romane?
(Raskolnikovas taip pat atlieka nenatūralų, nuodėmingą poelgį – nužudymą).
3. Koks yra Biblijos epizodo vaidmuo?
(Biblija sako: Dievas nenori, kad nusidėjėlis mirtų, bet kad jį pakeistų ir gyventų amžinai. Už Kaino nusikaltimą buvo ne bausmė, o raginimas atgailauti, tačiau Kainas neatgailavo ir liko nusikaltėlis amžinai. O Raskolnikovo istorija yra kelias į dvasinį atgimimą - per atgailą).
4. Yra keletas biblinių eilučių apie Kaino bausmę, o 5 skyriai apie Raskolnikovo bausmę. Kodėl?
(Nesunku išlikti nusikaltėliu be atgailos. O Dostojevskis nori, kad skaitytojas, kartu su Raskolnikovu praėjęs kančios ir atgailos kelią, suprastų, jog vieno žmogaus nužudymas veda į žmonijos savižudybę, į viešpatavimą. piktųjų jėgųžemėje iki chaoso ir mirties. Aš supratau ir nepasukau šiuo keliu).
(Vaikinai savo iliustraciją „Raskolnikovas nužudo seną pinigų skolintoją“ duoda padėjėjui. Jis pritvirtina ją prie lentos kairėje nuo Dostojevskio portreto su romanu „Nusikaltimas ir bausmė“. Ir iliustraciją „Abelio nužudymas“. “ yra Jėzaus Kristaus atvaizdo ir Biblijos dešinėje – 1-oji paralelė ).
Mokytojas:
Vaikinai, ar prisimenate istoriją apie mūsų protėvių nuopuolį?
Skaidrėje „Gyvatė“ vilioja Ievą.
2 grupė dirba.
Perskaitykite Biblijos eilutes Pradžios 3: ….
2. Kaip Ieva pateisina savo nuodėmę Dievui?
(„Gyvatė“ (Šėtonas)... jis mane apgavo, ir aš valgiau (Pr 3:13).
3. Kokia šios biblinės istorijos paralelė romane?
(Raskolnikovas teisinasi ir romano pabaigoje, paaiškindamas vieną iš nusikaltimo priežasčių: „Velnias privedė mane nusikalsti“).
4. Kokia yra palyginimo pamoka?
(Dostojevskis rodo: lengva rasti pasiteisinimą savo nuodėmei, dar lengviau perkelti savo nuodėmę ant kitos. Sunku įsivaizduoti, kas bus toliau; baisu išgyventi šias pasekmes. Adomas ir Ieva liko nuodėmės šaltiniu. Ir Dostojevskis suteikė Raskolnikovui galimybę išpirkti savo nuodėmę).
Mokytojas:
Slide Marija Magdalietė yra nusidėjėlė.
3 grupė dirba.
Korpuso turinys:
1. Perskaitykite Biblijos Luko 7:36*38 apie nusidėjėlį.
2. Su kokiu personažu siejamas biblinis nusidėjėlis? Kodėl?
(Su Sonya Marmeladova. Tai patraukliausias romano vaizdas. Bet Raskolnikovas laiko ją didele nusidėjėle: juk ji nusižengė ir moralės įstatymui).
3. Perskaitykite Marijos Magdalietės istorijos tęsinį. 17:39,47,48,50.
(„Jį (Jėzų Kristų) pakvietęs fariziejus pasakė sau: „Jei jis... žinotų, kokia moteris jį liečia, nes ji yra nusidėjėlė.“ Jėzus Kristus atsakė: „... jos nuodėmės, nors daug iš jų, jai atleista, t .nes ji parodė didelę meilę.“ Tada jis jai pasakė: „...Tavo nuodėmės atleistos...Tavo tikėjimas tave išgelbėjo“).
4. Kaip Biblijos nusidėjėlio istorija padeda suprasti, kodėl Sonjai, kuri pažeidė įstatymą, buvo atleista, o Raskolnikovas turėjo kentėti už atleidimą?
(Sonya pažeidžia įstatymus iš meilės savo artimiesiems. Meilės ir tikėjimo dėka ji nusipelno atleidimo).
IŠVADA: kaip Biblijoje Marija Magdalietė iš puolusios moters tampa teisia, taip ir romane Sonya eina tuo pačiu keliu.
Prie Dostojevskio portreto asistentai prideda iliustracijas prie romano; Biblijos iliustracijos prie Kramskojaus paveikslo.
4 grupė dirba
Skaidrė „Lozoriaus prikėlimas“.
Korpuso turinys:
1. Perskaitykite Jono 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Kurie žodžiai iš šios legendos yra pagrindiniai?
(Jono 11:25) Aš (juos) – prisikėlimas ir gyvenimas. Kas pasirodo manyje tikėjimas net jei jis mirs, atgys»).
3. Kas skaito Raskolnikovo legendą apie Lozoriaus prisikėlimą? Kodėl?
(Sonya nori, kad Raskolnikovas būtų atleistas per tikėjimą Dievu).
4. Kuo ši legenda susijusi su romanu?
(Tai atkartoja Raskolnikovo likimą. Pagrindinio veikėjo kambarys prilyginamas karstui. O Lozorius buvo kriptoje (karste). Sonja skaito apie Lozorių 4 dieną po nusikaltimo. Lozorius prisikėlė 4 dieną. O Raskolnikovas buvo ten visas 4 dienas „negyvas“ ir iš esmės gulėjo karste, o Sonya atėjo jo gelbėti.
Dievo Žodis turi didelė galia. Raskolnikovas patikėjo. Jis atgailavo savo širdyje. „Viskas jame iš karto sušvelnėjo, ir ašaros liejosi. Atsistojęs nukrito ant žemės. Jis atsiklaupė aikštės viduryje, nusilenkė iki žemės ir su malonumu ir laime pabučiavo nešvarią žemę. Taip, tie, kurie nebijojo padaryti nuodėmės, neturėtų gėdytis atgailos!)
IŠVADA: per atgailą, per tikrą tikėjimą net nusidėjėlis gali atgimti.
Mokytojas:
Vaikinai, mūsų pamoka eina į pabaigą. Ko ši pamoka mus išmokė?
Vertink gyvenimą, savo ir kitų.
Bet kuriuo kritinė situacija kreiptis į Bibliją kaip į TIESOS šaltinį.
Atmeskite bet kokį smurtą ir neieškokite jam pateisinimo.
Romanas perskaitytas, bet įspūdžiai, mintys, o gal ir klausimai liko su mumis. Galbūt kažkas lieka neaišku iki galo. Bet mintis pažadinta. Ir tai yra pagrindinis dalykas.
Galbūt vėliau dar kartą perskaitysite romaną ir suprasite, koks gilus šis kūrinys. Ir negali būti kitaip, nes jis atkartoja Bibliją, o romane yra daug daugiau biblinių analogijų, nei apie tai kalbėjome šiandien klasėje. Likusi dalis priklauso nuo jūsų...
Mokytojas atkreipia dėmesį į eidos – pagal pamokos medžiagą lentoje sudarytą santrauką.
Nežudyk! Nuorod. 12:13 „Kai pasirinksiu laiką, pavesiu teisingumą į teisingumą“!
Asmuo neturi pakeisti įstatymo ir teismo. Už tyčinį nužudymą Ukrainos baudžiamasis kodeksas numato bausmę iki 15 metų laisvės atėmimo arba įkalinimo iki gyvos galvos.
Asmeninis Dostojevskio Biblijos baudžiamasis kodeksas
Bandome eiti pas Dievą, statyti bažnyčias, bet ne visi padarė pagrindinį dalyką – neišvalėme savo sielos, neatgailavome visų ir visų prieš visus. Ne visi nusiplovė kraują iš savo sielos. Tačiau šventyklos nėra pastatytos ant kraujo. Ir vis dėlto žengėme žingsnį. Žingsnis apsivalymo, laimės link. Eik pas jį.
Krikščionis romane sustiprinamas dėl daugybės analogijų ir asociacijų su biblinės istorijos. Yra ištrauka iš Evangelijos apie Lozorių. Lazaro mirtis ir jo prisikėlimas yra Raskolnikovo likimo po nusikaltimo iki visiško atgimimo prototipas. Šis epizodas parodo visą mirties beviltiškumą ir visą jos nepataisomumą bei nesuvokiamą stebuklą – prisikėlimo stebuklą. Artimieji aprauda Lazaro mirtį, bet savo ašaromis neatgaivins negyvojo lavono. Ir tada ateina Tas, kuris peržengia galimo ribas, Tas, kuris nugali mirtį, Tas, kuris prikelia jau irstantį kūną! Tik Kristus galėjo prikelti Lozorių, tik Kristus galėjo prikelti morališkai mirusį Raskolnikovą.
Įtraukdamas į romaną evangelijos eilutes, Dostojevskis jau atskleidžia skaitytojams būsimą Raskolnikovo likimą, nes Raskolnikovo ir Lazaro ryšys akivaizdus. „Sonya, skaitydama eilutę: „...keturias dienas, kaip kape“, energingai trenkė į žodį „keturios“. Šią pastabą Dostojevskis išsako neatsitiktinai, nes skaitymas apie Lozorių vyksta lygiai keturioms dienoms po senolės nužudymo. O Lozoriaus „keturios dienos“ kape prilygsta keturioms Raskolnikovo moralinės mirties dienoms. Ir Mortos žodžiai Jėzui: „Viešpatie! Jei būtum čia buvęs, mano brolis nebūtų miręs! - taip pat yra reikšmingi Raskolnikovui, tai yra, jei Kristus būtų sieloje, tada jis nebūtų padaręs nusikaltimo, nebūtų moraliai miręs.
Ryšys tarp Raskolnikovo ir Lazaro nenutrūksta viso romano metu. Ypatingą prasmę Lozoriaus karstas įgauna tuo, kad Raskolnikovo spinta ne kartą vadinama karstu, o Lozoriaus kapo urvo tvankumas prilygsta visur tvyrančiam Sankt Peterburgo tvankumui. Urvas, kuriame palaidotas Lozorius, uždarytas akmeniu, o būtent po akmeniu guli brangūs daiktai ir nužudytos senolės piniginė. Ir kai Sonya skaito Kristaus įsakymą: „Paimk akmenį“, atrodo, kad Raskolnikovui jie skamba kitaip: „Atgailaukite, supraskite savo nusikaltimą ir būsite prikelti!
Romane yra parabolė apie Marfą – moterį, visą gyvenimą susitelkusią į tuštybę ir pasiilgusią svarbiausio dalyko (Marfa Petrovna, Svidrigailovo žmona, visą gyvenimą šurmuliavo, atimta nuo pagrindinio principo). „Jiems tęsiant kelionę, Jis (Jėzus Kristus) atėjo į tam tikrą kaimą; štai moteris, vardu Morta, priėmė jį į savo namus; ji turėjo seserį, vardu Marija, kuri sėdėjo prie Jėzaus kojų ir klausėsi Jo žodžio. Morta rūpinosi puikiu skanėstu ir priėjo ir tarė: Viešpatie! ar tau nereikia, kad sesuo paliko mane vieną tarnauti? pasakyk jai, kad man padėtų. Jėzus jai atsakė: Morta! Marfa! tau rūpi ir jaudiniesi dėl daugelio dalykų. Ir reikia tik vieno dalyko. Marija atliko gerą vaidmenį, kuri iš jos nebus atimta“. Naujasis Testamentas, Lukai.
Romane yra ir palyginimas apie muitininką ir fariziejų: „Fariziejus taip meldėsi: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai. Pasninkauju du kartus per savaitę ir atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“. Išplėtojęs dviejų tipų žmonių idėją, Raskolnikovas išaukština save, lygindamas save su Dievu, nes leidžia „kraują pagal savo sąžinę“. Bet „kas save aukština, bus pažemintas“. Ir, padaręs nusikaltimą, herojus supranta, kad negali nešti „naujos idėjos nešėjo“ kryžiaus.
Pagrindinis romano veikėjas siejamas su Kaino palyginimu, kuriame pasakojama, kaip Kainas ir jo brolis Abelis atnešė dovanų Viešpačiui. Tačiau Kaino dovanos Viešpats nepriėmė. Ir tada Kainas supyko ir nužudė savo brolį, už ką Viešpats jį prakeikė. Dievo išsižadėjimas prasidėjo nuo to, kad Raskolnikovas ir Kainas susinervino, supyko ir ėmė ieškoti savęs už Dievo ribų: „vienišas žmogus, atstumtas iš susitaikinimo, praranda tikėjimą ir patenka į sunkią savęs sudievinimo nuodėmę“. Egorovas V.N., F.M.Dostojevskio vertybiniai prioritetai; pamoka, 1994, p. 48. Jie gavo įspėjimus. Raskolnikovas: susitikimas su Marmeladovu, kuris kalba apie Paskutinįjį teismą ir nuolankiųjų atleidimą; sapnas, kuriame Mikolka rodomas baigiantis žirgą, ir kuriame jis (Rodya - vaikas) rodomas kaip užjaučiantis. Sapnas rodo visą žmogžudystės bjaurumą. Kainui: „Jeigu nedarai gero, nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs“. Biblija. Raskolnikovas, kaip ir Kainas, yra apsaugotas nuo persekiojimo ir pašalintas iš žmonių visuomenės.
Į autorės užduotą klausimą „Biblijos motyvų vaidmuo“ romane „Nusikaltimas ir bausmė“ Anastasija Kuznecova geriausias atsakymas yra „Nusikaltimas ir bausmė“ – vienas iš idėjinių F. Dostojevskio romanų, persmelktas krikščionybės idėjų. Bibliniai motyvai romanui suteikia universalią prasmę. Biblijos vaizdai ir motyvai yra pajungti vienai idėjai ir yra sugrupuoti bei puslankiu konkrečių problemų. Viena iš jų – žmonijos likimo problema. Pagal šiuolaikiniam rašytojui visuomenė romane koreliuojama su apokaliptinėmis prognozėmis. Biblijos vaizdas perkeliamas į herojų viziją. Taigi, epiloge romane nupieštas baisus paveikslas: „... sergant sapnavau, kad visas pasaulis pasmerktas tapti kokios nors baisios negirdėtos ir precedento neturinčios opos auka...“ Jei palyginsite šį aprašymą su Apokalipse. , galite pastebėti akivaizdų panašumą tarp laikų pabaigos aprašymo ir Raskolnikovo vizijos sunkaus darbo . Šis aprašymas padeda suprasti autoriaus perspėjimą apie baisią dvasingumo bedugnę, į kurią žmonija gali patekti ignoruodama moralę.
Todėl dvasinio atgimimo tema romane yra susijusi su Kristaus idėja. Neatsitiktinai Sonya Marmeladova, pirmą kartą viešėdama pas Raskolnikovą, perskaitė jam Lozoriaus prisikėlimo istoriją: „Jėzus jai pasakė: „Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas. Kas tiki Mane, nors ir mirs, gyvens. Ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki Mane, niekada nemirs“. Sonya tikėjosi, kad tai paskatins apakusį ir nusivylusį Rodioną tikėti ir atgailauti. Ji mąstė kaip giliai religinga krikščionė. Juk kelias į atleidimą ir dvasinį prisikėlimą eina per atgailą ir kančią. Štai kodėl ji pataria Raskolnikovui pasiduoti valdžiai, tiesiog susitaikyti su kančia sunkiame darbe dėl apsivalymo. Herojus ne iš karto viską supranta, iš pradžių net baiminasi, kad Sonya jam erzinančiai pamokslaus. Ji buvo išmintingesnė. Juos abu prikėlė meilė. Pats Raskolnikovas kreipiasi į Evangeliją, bandydamas joje rasti atsakymus į savo klausimus. Skaudžiausia juose – teisingumo pasaulyje klausimas. Romane Marmeladovas sako tuomet visai kitam Raskolnikovui, kad „tas, kuris mūsų visų pagailėjo ir kuris visus suprato, jis vienintelis, jis yra teisėjas“, mūsų pasigailės. Būtent jis kalbėjo apie antrąjį Kristaus atėjimą, nes tikėjo, kad po neteisybės ir neteisybės ateis Dievo karalystė, nes kitaip nebūtų teisingumo. Taigi Dostojevskio filosofinė koncepcija yra dvasinis žmogaus atgimimas per meilę ir atjautą žmogui ir visai visuomenei, per krikščioniškos moralės pamokslavimą. O norėdamas kuo geriau pristatyti šią koncepciją, rašytojas savo kūrybai parašė žymiausius pagrindinės krikščionybės knygos – Biblijos – siužetus ir motyvus.
Esame įpratę, kad literatūros kūriniuose svarbūs įvaizdžiai yra pagrindinių arba antraeilių veikėjų, tai yra kūrinyje veikiančių žmonių, įvaizdžiai. Per veikėjus atskleidžiamos pagrindinės problemos literatūrinis kūrinys, jie įkūnija paplitę tipai arba yra nepaprasti asmenys, smulkūs personažai sukurti socialinį foną, kuriame vystosi kūrinio veiksmas ir pan. Tačiau F. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ yra tikrai unikalus reiškinys rusų pasaulinėje literatūroje. Svarbu tai, kad šiame romane yra Sankt Peterburgo vaizdas – kuriame vyksta įvykiai. Kodėl šis miestas traukia rašytojus? Kodėl būtent jis padeda jiems atskleisti kūrinių temas ir idėjas? Kokios temos ir idėjos atsiskleidžia per Sankt Peterburgo įvaizdį? Romane matome kitokį Peterburgą (ne tuos didingus madingus pastatus) – miestas atskleidžia savo baisų dugną, moraliai nusiaubtų žmonių egzistavimo vietą. Jie tapo tokiais ne tik dėl savo trūkumų, bet dėl to, kad miestas fantomas, monstrų miestas, padarė juos tokius. Vaizduodamas Sankt Peterburgą, F. Dostojevskis sąmoningai simbolizuoja šį miestą. Aikštė ir namų laiptai (kurie būtinai leidžiasi žemyn: žemyn, iki pat gyvenimo dugno, ilgainiui – į pragarą) įgauna simbolinę prasmę. Miesto vaizde svarbi simbolika – liguistai geltonos spalvos atkuria esamą herojų būklę, jų moralinę ligą, disbalansą, intensyvius vidinius konfliktus.
Bibliniai motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė“
„Nusikaltimas ir bausmė“ – vienas iš idėjinių F. Dostojevskio romanų, persmelktas krikščionybės idėjų. Bibliniai motyvai romanui suteikia universalią prasmę. Biblijos vaizdai ir motyvai yra pajungti vienai idėjai ir yra sugrupuoti bei puslankiu konkrečių problemų. Viena iš jų – žmonijos likimo problema. Pasak šiuolaikinės rašytojos, visuomenė romane koreliuoja su apokaliptinėmis prognozėmis. Biblijos vaizdas perkeliamas į herojų viziją. Taigi, epiloge romane nupieštas baisus paveikslas: „... sergant sapnavau, kad visas pasaulis pasmerktas tapti kokios nors baisios negirdėtos ir precedento neturinčios opos auka...“ Jei palyginsite šį aprašymą su Apokalipsė, galite pastebėti akivaizdų laikų pabaigos aprašymo ir Raskolnikovo vizijos sunkaus darbo metu panašumą. Šis aprašymas padeda suprasti autoriaus perspėjimą apie baisią dvasingumo bedugnę, į kurią žmonija gali patekti ignoruodama moralę.
Todėl dvasinio atgimimo tema romane yra susijusi su Kristaus idėja. Neatsitiktinai Sonya Marmeladova, pirmą kartą viešėdama pas Raskolnikovą, perskaitė jam Lozoriaus prisikėlimo istoriją: „Jėzus jai pasakė: „Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas. Kas tiki Mane, nors ir mirs, gyvens. Ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki Mane, niekada nemirs“. Sonya tikėjosi, kad tai paskatins apakusį ir nusivylusį Rodioną tikėti ir atgailauti. Ji mąstė kaip giliai religinga krikščionė. Juk kelias į atleidimą ir dvasinį prisikėlimą eina per atgailą ir kančią. Štai kodėl ji pataria Raskolnikovui pasiduoti valdžiai, tiesiog susitaikyti su kančia sunkiame darbe dėl apsivalymo. Herojus ne iš karto viską supranta, iš pradžių net baiminasi, kad Sonya jam erzinančiai pamokslaus. Ji buvo išmintingesnė. Juos abu prikėlė meilė. Pats Raskolnikovas kreipiasi į Evangeliją, bandydamas joje rasti atsakymus į savo klausimus. Skaudžiausia juose – teisingumo pasaulyje klausimas. Romane Marmeladovas sako tuomet visai kitam Raskolnikovui, kad „tas, kuris mūsų visų pagailėjo ir kuris visus suprato, jis vienintelis, jis yra teisėjas“, mūsų pasigailės. Būtent jis kalbėjo apie antrąjį Kristaus atėjimą, nes tikėjo, kad po neteisybės ir neteisybės ateis Dievo karalystė, nes kitaip nebūtų teisingumo.
koncepciją, rašytojas savo kūrybai parašė žymiausius pagrindinės krikščionybės knygos – Biblijos – siužetus ir motyvus.
Esame įpratę, kad literatūros kūriniuose svarbūs įvaizdžiai yra pagrindinių arba antraeilių veikėjų, tai yra kūrinyje veikiančių žmonių, įvaizdžiai. Per veikėjus atskleidžiamos pagrindinės literatūros kūrinio problemos, jos įkūnijamos bendruose tipuose arba yra neeilinės asmenybės, smulkūs personažai sukuria socialinį foną, kuriame vystosi kūrinio veiksmas ir t.t. Tačiau F. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir Bausmė“ yra tikrai unikalus reiškinys rusų pasaulinėje literatūroje. Svarbu tai, kad šiame romane yra Sankt Peterburgo vaizdas – kuriame vyksta įvykiai.
„raitelis“, kuriame Sankt Peterburgo miestas iš tikrųjų yra atskiras veikėjas. Nebūtų mums žinomų Sankt Peterburgo ir Gogolio „Peterburgo pasakų“. Kodėl šis miestas traukia rašytojus? Kodėl būtent jis padeda jiems atskleisti kūrinių temas ir idėjas? Kokios temos ir idėjos atsiskleidžia per Sankt Peterburgo įvaizdį?
Petro I įsakymu. Gydantis nuo ligų, prie kurių prisidėjo klimatas, ir nuo sunkaus darbo, mirė daug žmonių, iš tikrųjų šis miestas yra ant kaulų. Dirbtinai sukurtos tiesios gatvelės, didingi ir nedideli pastatai... Visa tai nepalieka erdvės egzistavimui paprastam žmogui. Štai kodėl didvyriai miršta Sankt Peterburge “ Bronzinis raitelis„Puškinas, Gogolio paltai“. Šis miestas su savo, žiauria ir chimeriška siela... Fantominis miestas... Monstrų miestas...
Romane „Nusikaltimas ir bausmė“ Sankt Peterburgo realijos atkurtos topografiškai tiksliai, tačiau dažnai įgyja simbolinę reikšmę, tapimas ir jo dalis. Romane matome kitokį Peterburgą (ne tuos didingus madingus pastatus) – miestas atskleidžia savo baisų dugną, moraliai nusiaubtų žmonių egzistavimo vietą. Jie tapo tokiais ne tik dėl savo trūkumų, bet dėl to, kad miestas fantomas, monstrų miestas, padarė juos tokius.
Rajonuose, užpakaliniuose įėjimuose, kiemuose ir rūsiuose gyvena žmonės, kurių gyvenimas beviltiškas, miestas, pilnas žiaurumo, neteisybės ir neegzistuojančios moralės.
Pragare). Miesto vaizde svarbi simbolika – liguistai geltonos spalvos atkuria esamą herojų būklę, jų moralinę ligą, disbalansą, intensyvius vidinius konfliktus.
Tikiu tuo dėl supratimo meno kūrinys svarbu mokėti rasti paslėptus, bet prasmingus vaizdus, mokėti atskirti vadinamąsias „dekoracijas“, tikroviškai ir simboliškai įkrautas veiksmo vietas. Sankt Peterburgas yra būtent toks miesto simbolis romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Šio vaizdo prasmės analizė padeda geriau suprasti gilų šio romano turinį.
