Bibliniai motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Bibliniai motyvai F.M. romane.
Biblija priklauso visiems – ir ateistams, ir tikintiesiems. Tai yra žmonijos knyga.
F.M.Dostojevskis
Krikščionybės idėjos persmelkia daugelio kūrybą iškilių rašytojų. L. N. kūriniai kupini biblinių motyvų. Tolstojus, F.M. Dostojevskis. Ši tradicija tęsiasi Bulgakovo, Mandelštamo, Pasternako, Akhmatovos, Aitmatovo ir kitų XX amžiaus rašytojų darbuose. Biblijos klausimai yra universalūs, nes Biblijoje mes kalbame apie apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą, apie tai, kaip gyventi ir mirti. Nenuostabu, kad ji vadinama Knygų knyga. F.M. romanai. Dostojevskio kūryba alsuoja įvairiais simboliais, asociacijomis ir prisiminimais. Didžiulę vietą tarp jų užima iš Biblijos pasiskolinti motyvai ir vaizdai. Jie yra pavaldūs tam tikroms idėjoms ir daugiausia grupuojami trimis temomis: eschatologija, atgimimas ir utopija.
Eschatologija. Dostojevskis tikrovę ir jį supantį pasaulį suvokė kaip tam tikras Apokalipsės pranašystes, kurios jau tapo ar netrukus taps realybe. Rašytojas nuolat koreliavo buržuazinės civilizacijos krizes su apokaliptinėmis prognozėmis, o vaizdus iš Biblijos perkėlė į savo herojų vizijas. Raskolnikovas „ligoje svajojo, kad visas pasaulis pasmerktas tapti kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro, iš Azijos gelmių atkeliavusio į Europą, auka... Atsirado kažkokios naujos trichinelės, mikroskopinės būtybės, kurios persikėlė į žmonių kūnus. Tačiau šios būtybės buvo dvasios, apdovanotos sumanumu ir valia. Žmonės, kurie juos priėmė į save, iškart tapo apsėsti ir išprotėję.“ Dostojevskis F.M. Kolekcija cit.: 12 tomų - M., 1982. - T. V. - P. 529). Palyginkite su Apokalipse, kuri sako, kad laikų pabaigoje žemėje pasirodys Abaddono armija: Ir jai buvo duota ne juos (žmones) žudyti, o tik penkis mėnesius kankinti; ir jo kankinimas yra kaip skorpiono kančia, kai jis įgelia žmogų“.(Apoc. IX, 5). Dostojevskis apokaliptiniais motyvais perspėja žmoniją: ji yra ant pasaulinės katastrofos, Paskutinio teismo, pasaulio pabaigos slenksčio, o dėl to kaltas buržuazinis Molochas, smurto ir pelno kultas.
Neapykantos, nepakantumo ir blogio propagandą vardan gėrio rašytojas laikė pasaulio liga, demonišku apsėdimu. Ši mintis išreiškiama tiek romane „Demonai“, tiek romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Dostojevskis parodė, kad smurto teorija, patraukusi Raskolnikovo mintis, veda į žmogaus sunaikinimą žmoguje. "Aš ne sena moteris, aš nusižudžiau!" - sušunka jis neviltyje Pagrindinis veikėjas. Rašytojas mano, kad vieno žmogaus nužudymas veda į žmonijos savižudybę, dominavimą piktųjų jėgųžemėje iki chaoso ir mirties.
Atgimimas. Asmens dvasinio prisikėlimo tema, kurią Dostojevskis laikė pagrindine XIX amžiaus literatūroje, persmelkia visus jo romanus. Vienas iš pagrindinių nusikaltimo ir bausmės epizodų yra tas, kuriame Sonya Marmeladova skaito Raskolnikovui Biblijos istorija apie Lozoriaus sugrįžimą į gyvenimą: „Jėzus jai tarė: Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; Kas tiki Mane, nors ir mirs, gyvens; ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki manimi, niekada nemirs. Ar tu tuo tiki? (JonasXI, 25-26). Sonya, skaitydama šias eilutes, pagalvojo apie Raskolnikovą: „Ir jis, jis taip pat yra aklas ir netikintis - jis irgi dabar išgirs, taip pat patikės, taip, taip! Dabar, dabar“ (V, 317). Raskolnikovas, padaręs nusikaltimą, turi „tikėti“ ir atgailauti. Tai bus jo dvasinis apsivalymas, vaizdžiai tariant, prisikėlimas iš numirusių, drebėdamas ir šaltas, Sonya pakartojo Evangelijos eilutes: „Tai pasakęs, jis garsiai sušuko: Lozorius! Išeik. Ir mirusysis išėjo...“ (Jonas.XI, 43-44).Ši simbolinė scena turi simbolinį ir meninį tęsinį: romano pabaigoje Raskolnik nuteistasis, atgailavęs, atgimsta naujam gyvenimui, o Sonyos meilė čia vaidina nemažą vaidmenį: „Abu buvo blyškūs ir liekni. ; bet šiuose ligotuose ir blyškiuose veiduose išauš atnaujinta ateitis, visiškas prisikėlimas naujas gyvenimas. Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai“ (V, 532).
Tikėjimo tema romane išlieka. Ji siejama su Raskolnikovo ir Sonya Marmeladova atvaizdais. Sonya tiki, kad ji gyvena pagal biblinius meilės artimui, pasiaukojimo, tikėjimo ir nuolankumo įstatymus. Dievas neleis to, kas „neįmanoma“. Tipologiškai su Sonjos Marmeladovos gyvenimo istorija susijęs palyginimas apie paleistuvę, kuriai Kristus atleido. Sklando legenda apie tai, kaip Kristus reagavo į fariziejų ir Rašto žinovų sprendimą šventykloje nubausti svetimavimą moterį: „Kas tarp jūsų yra be nuodėmės, tegul pirmas meta į ją akmenį“. Prisiminkime Sonijos tėvo žodžius: „Dabar tau atleistos daug nuodėmių, nes tu taip mylėjai...“ Ir ji atleis mano Sonjai, aš jau žinau, kad atleis...“ (V, 25). Ši detalė yra kurioziška: evangelikė Marija Magdalietė gyveno netoli nuo Kafarnaumo miesto, kurį aplankė Kristus; Sonya nuomojasi butą iš Kapernaumovų. Čia ji perskaitė legendą apie Lozoriaus prisikėlimą.
Raskolnikovas atsigręžia į Evangeliją ir, anot Dostojevskio, turi rasti atsakymus į jį kankinančius klausimus, turi pamažu atgimti, pereiti jam į naują tikrovę, tačiau tai, kaip rašė autorius, jau yra naujojo istorija. istorija. O romane „Nusikaltimas ir bausmė“ pagrindinis veikėjas, nutolęs nuo tikėjimo, nuo biblinių įsakymų, turi Kaino, taip pat biblinio personažo, ženklą.
Biblijos istorija apie pirmąjį žudiką ir jo bausmę koreliuoja su Raskolnikovo nusikaltimu ir bausme. Biblijoje po žmogžudystės Viešpats klausia Kaino apie jo brolį: „Ir Viešpats tarė Kainui: „Kur yra tavo brolis Abelis? Kokia šio klausimo esmė? Akivaizdu, kad Kaino nusikaltimą sekė ne bausmė, o raginimas atgailauti, nes „ Dievas nenori, kad nusidėjėlis mirtų, bet kad atsigręžtų į jį ir gyventų“. Kainas dar niekuo nenubaustas, bet jo būsena tokia pat, kaip ir prieš žmogžudystę – aptemęs protas, nes tik beprotybė gali paaiškinti tai, kad atsakydamas visažiniančiam Dievui Kainas meluoja: "Nežinau; Ar aš esu savo brolio sargas? Iš Dievo – kvietimas atgailai, iš žmogaus – jo beprotiškas atstūmimas.
Dostojevskis parodo, kad proto aptemimas yra būtina nusikaltimo sąlyga ir išlieka po jo padarymo. Taigi Raskolnikovo sąmonė detalėse, fragmentuose, atskirose tiesose yra aiški ir teisinga, tačiau apskritai ši sąmonė yra skausminga. Sumanęs žmogžudystę, herojus nusprendė, kad „priežastis ir valia liks jam neatimamai, vien dėl to, kad tai, ką jis suplanavo, nėra nusikaltimas“. Kai pabudo po nusikaltimo savo spintoje, „staiga, akimirksniu, viską prisiminė! Iš pradžių jis manė, kad išprotėjo. Jis prisiminė, kad po nusikaltimo akivaizdžių įrodymų neslėpė (durų kabliu nerakino, ant suknelės paliko kraujo pėdsakus, neslėpė piniginės ir pinigų). Visi tolesni jo bandymai užmaskuoti pėdsakus nuspalvinti beprotybe, „net atmintis, net paprastas svarstymas jį palieka... protas aptemsta.“ Jis prisipažįsta: „Tikrai protas mane palieka! (2 dalis, 1 skyrius)
Raskolnikovui raginimas atgailauti skamba jo gyvenimo įvykiuose: jis gauna žinią – šaukimą iš policijos, reikalaujantį pasirodyti. Jame kovoja dvi mintys. Pirma mintis yra paslėpti įrodymus, antra – leisti jiems apkaltinti. Raskolnikovas buvo pasiruošęs atsiverti. Tačiau niekas jo neverčia prisipažinti. Pasak autoriaus, iš jo reikalaujama atgailos, laisvos valios ir mąstymo pasikeitimo. Raskolnikovas padarė ideologinį nusikaltimą, tyčinį, žmogus reikalauja „teisės į kraują“, o jo atgaila negali būti skausmingas impulsas, tai turi būti tyčinis, tikras minčių pasikeitimas. Todėl siužeto eigoje Raskolnikovo impulsas prisipažinti nutrūksta: policija „staiga“ pradeda diskutuoti prieš jį vakar.
Raskolnikovui gresia ne tik liga, bet ir bausmė. Dažnai bausmę suvokiame kaip bausmę, atpildą, kankinimą... Ne taip su Dievu. „Bausmė“ yra kažko „nurodymas“, taip pat įsakymas, ką daryti arba ko nedaryti. Tuo pačiu tau kažkas buvo „pasakyta“: atvirai ir aiškiai, dabar gali tai padaryti arba ne. Ir net tada, kai nusižengei tai, kas buvo „nubausta“, „bausmė“ lieka tau kaip Dievo gailestingumo aktas. Apie tai skaitome Biblijoje: kaip Kainas maldavo Dievo nubausti save – Kaino antspaudas. “ Ir Viešpats tarė Kainui: Ką tu padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės. Ir dabar tu esi prakeiktas iš krašto, kuris atsisakė savo burnos priimti tavo brolio kraują iš tavo rankos. Kai dirbi žemę, ji tau nebeduos jėgų; tu dejuosi ir drebėsi ant žemės“.
Kainas yra pirmasis žmogus, kuris buvo prakeiktas. Bet niekas Kaino neprakeikė... Viešpats niekada nieko nekeikia... Kainas buvo prakeiktas nuo žemės, jis tapo " dejuodamas ir drebėdamas ant žemės“. Senovės hebrajų kalboje „bausmė“ ir „nuodėmė“ vartojamos vienu žodžiu: nuodėmė yra bausmė nusikaltėliui. Kainas atsidūrė už Dievo pasaulio ribų. Viešpats neatstumia Kaino nuo savęs, bet Kainas to nesupranta : „Ir Kainas tarė Viešpačiui: Mano bausmė yra didesnė, nei galiu ištverti. Štai dabar Tu varai mane nuo žemės paviršiaus, aš pasislėpsiu nuo Tavo akivaizdos ir būsiu tremtinys ir klajoklis žemėje...“ Kainas bėga nuo Dievo. Niekas nenori jam atkeršyti. Niekas jo nepersekioja. Bet kaip sako Šventasis Raštas „Nedorėlis bėga, kai niekas (jo) nepersekioja“. Pats Kainas slepiasi nuo Viešpaties veido, bet bijo vieno – būti nužudytas. Ir Viešpats suteikia pirmajam žudikui apsaugą, kuri taps jo „bausme“. „Ir VIEŠPATS jam tarė: Dėl šios priežasties kas nužudys Kainą, turės septyneriopai atkeršyti. Ir Viešpats padarė Kainui ženklą, kad niekas, kas jį sutiktų, jo neužmuštų. Kainas pasitraukė nuo Viešpaties akivaizdos... Ir pastatė miestą; ir miestą pavadino savo sūnaus vardu“.
„Ženklas“, kurį Viešpats davė pirmajam žudikui jo prašymu, apsaugo žudiką nuo kitokios bausmės nei tremtis ir vienatvė. Kaino antspaudo tema tampa dominuojančia Raskolnikovo bausme. Jį baudžia ne tiek sąžinės graužatis, kiek dviženkliu Kaino antspaudu: Raskolnikovas yra visiškai apsaugotas nuo persekiojimo ir išstumtas iš žmonių visuomenės. Šį antspaudą ant jo mato tik trys žmonės: tyrėjas Porfirijus Petrovičius (įsitikinęs Raskolnikovo nusikaltimu, palieka jį „pasivaikščioti“ iki laiko); Sonja (ji taip pat nusikaltėlė, o schizmatikai bando prasimušti pas ją iš baisios vienatvės) ir Svidrigailovas („Mes esame iš tos pačios kilmės“, – sako jis per pirmąjį susitikimą).
Utopija. Antrąjį Kristaus atėjimą Dostojevskis laikė raktu į meilės ir teisingumo pasaulio formavimąsi. Būtent šis motyvas skamba romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Pareigūnas Marmeladovas įsitikinęs, kad „tas, kuris mūsų visų pagailėjo ir kuris suprato visus ir viską, mūsų pasigailės, jis yra vienintelis, jis yra teisėjas“. Antrojo Kristaus atėjimo laikas nežinomas, bet jis įvyks pasaulio pabaigoje, kai žemėje viešpataus neteisybė, karas ir šėtono garbinimas: „Jis išties į mus savo ranką, ir mes griūti... ir verkti... ir mes viską suprasime! Tada mes viską suprasime! ...ir visi supras... Viešpatie, teateina Tavo karalystė! Antrasis Kristaus atėjimas, Dostojevskis tikėjo, bus Naujosios Jeruzalės nusileidimo į žemę priežastis. Raskolnikovas, prisipažinęs, kad tiki Naująja Jeruzale, turi omenyje būsimą socializmą. Biblijoje Naujoji Jeruzalė yra „naujas tikėjimas ir nauja žemė“, kur žmonės „Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus; nebebus verksmo, verksmo, ligos, nes buvę dalykai praėjo“ (Apr. XXI, 4). Raskolnikovas įžvelgia ateities gyvenimą: „Ten buvo laisvė ir gyveno kiti žmonės, visiškai kitokie nei čia esantys, tarsi pats laikas būtų sustojęs, lyg Abraomo ir jo kaimenių šimtmečiai dar nebūtų praėję“ (V, 531). Ir dar viena utopinė vizija pateikiama romano herojui: „Jis viską sapnavo, ir visi sapnai buvo keisti: dažniausiai jis įsivaizdavo, kad yra kažkur Afrikoje, Egipte, kažkokioje oazėje. Karavanas ilsisi, kupranugariai ramiai guli; Aplink auga palmės; visi pietauja. Jis nuolat geria vandenį tiesiai iš upelio, kuris teka ir čiurlena čia pat šalia jo. Ir taip vėsu, ir toks nuostabus mėlynas vanduo, šaltas, teka per įvairiaspalvius akmenis ir per tokį švarų smėlį su auksiniais blizgučiais...“ (V, 69). Šios „vizijos“ leidžia manyti, kad Dostojevskis buvo artimas mitologinei „Palaimintųjų salų“ utopijai, kur žmonės gyvena visiškai izoliuoti nuo viso pasaulio, be žmones slegiančios valstybės ir įstatymų.
Dvasinis žmogaus atgimimas per gailestingą meilę ir veiklą, visuomenės tobulėjimas skelbiant moralę ir vienybę – tokia yra Dostojevskio filosofinė koncepcija. Pasaulio ir laiko pabaigos tema, eschatologija, pasaulio ir žmogaus mirtis, vėlesnis atgimimas ir naujo pasaulio struktūra (aukso amžius) nuolat liečiasi vienas su kitu, persipynę, sudarydami rašytojo singlą. utopinis Visatos perkūrimo planas. Vienas iš šio plano šaltinių (be rusų ir europiečių folkloro) buvo Dostojevskio iš Biblijos pasiskolinti motyvai.
Bibliniai motyvai F.M. romane. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“.
Tema: Biblijos motyvai F.M. romane. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“.
Tikslai:
demaskuojant Raskolnikovo teoriją;
suprasti herojų įvaizdžius;
analizuoti romaną „Nusikaltimas ir bausmė“ per Šventojo Rašto prizmę;
parodykite, kokį vaidmenį bibliniai motyvai atlieka atskleidžiant bendrą kūrinio koncepciją:
ugdyti gebėjimą atsirinkti iš romano ir koreliuoti su Biblijos eilėmis, darant tam tikras išvadas;
formuoti humanistinę mokinių pasaulėžiūrą;
sukurti emocinė nuotaika leisti kiekvienam mokiniui atvirai reikšti savo požiūrį;
ugdyti moralines ir moralines savybes per dvasinį romano herojų suvokimą.
Įranga:
F.M. portretas. Dostojevskis V.G. Perova;
„Kristus lape“ I.N. Kramskojus;
I. Glazunovo paveikslas „Sandėlyje“;
Romanas F.M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“;
Biblija;
Skaidrių demonstravimas;
Eidos – kontūras;
Byla – santrauka;
Romano iliustracijos kiekvienu „atveju“, palyginimui su bibline iliustracija skaidrėje.
Pamokos tipas: pamoka – tyrimas.
Metodas: iš dalies – paieška.
Epigrafas:
„Sužmoginti Evangelijos mokymą yra pati kilniausia ir visiškai savalaikė užduotis“.
N.S. Leskovas
Per užsiėmimus.
Mokytojas:
„Nusikaltimas ir bausmė“... Romanas perskaitytas, bet minčių fejerverkai neleidžia nurimti. Taip, Dostojevskio romanas yra kažkoks įvykių, prisipažinimų, skandalų, žmogžudysčių sūkurys. Iš tornado paimtas smėlio grūdelis yra nereikšmingas. Per tornadą jis numuštas nuo kojų. O problemos, kurias rašytojas kelia romane, toli gražu nėra smėlio grūdai: atsakomybė prieš Dievą už savo ir aplinkinių gyvenimą, gyvybė ir mirtis, gėris ir blogis, tikėjimas ir netikėjimas. Ir surinkti kartu, jie kaip tornadas sprogdina mūsų sąmonę, pažadina sąžinę, apeliuoja į protą, perteikia visiems krikščionišką idėją, išganymo idėją ir tiesa meilė.
Šiandien turime neįprastą pamoką. Užuot pranešę ir analizuodami, ieškosime tiesos. Tiesa, kaip žinome, gimsta ginče. Bet!.. Taip pat yra Biblijoje. “ Tavo žodis yra tiesa“, – tarė Jėzus Kristus, atsigręžęs į Dievą. (Jono 17:17)
Pabandykime, pasitelkę Bibliją, geriau suprasti romano prasmę ir jame keliamų problemų reikšmę. Būtent Bibliją Dostojevskis laikė „žmonijos knyga“. Ši mintis yra pamokos epigrafas: „Sužmoginti Evangelijos mokymą yra pati kilniausia ir visiškai savalaikė užduotis“ N.S. Leskovas.
savarankiškas darbas su kritine literatūra
konkrečių situacijų analizė;
smegenų šturmas;
diskusija.
Tačiau prieš pradėdami tyrimą, apsvarstykite dvi nuotraukas:
F. M. portretas. Dostojevskis, dailininkas V.G. Perova;
„Kristus dykumoje“, I. N. Kramskojus.
Studentas:(Mokytoja taip pat dalyvauja aprašant portretus)
Atidžiai pažiūrėkite į I. N. paveikslą. Kramskoy „Kristus dykumoje“, 1872 m. Kristus, pakrikštytas ir iš dangaus išgirdęs Dievo balsą apie savo mesijinį tikslą žemėje, išeina į dykumą ir ten 40 dienų be maisto lieka visiškoje vienatvėje. Jis apmąsto savo tikslą – išgelbėti žmoniją nuo nuodėmės ir mirties.
Mokytojas:
Kaip manote, koks semantinis centras paveikslėlyje?
Jėzaus rankos skausmingai suspaudžiamos, tarsi Jis bandytų surišti pasaulį, žemę ir dangų.
Prieš mus – drama: žmogaus pavertimas Dievo pasiuntiniu, kuris turi kentėti už žmones.
Studentas:
Dabar pažiūrėkite į F.M. portretą. Dostojevskis, parašė V.G. Perovas. Atrodytų, ką šie du turi bendro? skirtingi paveikslai? Rankos! Dostojevskis jie taip pat suspausti. Iki skausmo. Ta pati koncentruota išvaizda. Ir kiekvienam yra skausmas, noras sutaupyti. Ir išganymą jis mato dvasiniame žmogaus atgimime. Taigi, žiūrėdami į portretus matome, kad Jėzus Kristus ir Dostojevskis turi vieną tikslą – išgelbėti žmoniją.
Mokytojas:
Vaikinai, bijau nukreipti jūsų dėmesį nuo romano, bet vis dėlto noriu jums parodyti dar vieną I. Glazunovo paveikslą „Sandėlyje“. Sena apleista bažnyčia. Kairėje sienoje yra freska, vaizduojanti Jėzaus įžengimą į Jeruzalę. Priešais freską, paveikslo centre, yra didžiulis kelmas ir į jį įsmeigtas kirvis mėsai kapoti - budelio kirvis. O dešinėje kabo nupjauta, kruvina gyvulio skerdena. Šventykla virsta mėsos sandėliu, kaip baisu! Dar blogiau, kai sielos šventykla virsta sandėliu. Tai nesuderinama: sielos šventykla, kirvis ir kraujas (jaučiate ryšį su romanu). Taip neturėtų būti, perspėja paveikslo autorius. Taip neturėtų būti, – maldauja Dostojevskis. Taip neturėtų būti, bet buvo...
Kad atsigautume po šoko pamačius I. Glazunovo paveikslą, klausykimės muzikos ir pasikalbėkime, ką veiksime klasėje.
Dirbame atvejo analizės metodu (vaikinai yra susipažinę su jo technologija:
savarankiškas darbas su kritine literatūra;
konkrečių situacijų analizė;
smegenų šturmas;
diskusija;
rezultatas).
Pamokos pabaigoje turime išsiaiškinti, ar žmogžudystė gali būti kaip nors pateisinama? Norėdami atsakyti į šį klausimą, atsižvelgsime į Asmeninė nuomonė , autoriaus nuomonė, Biblijos požiūris (nes Biblija yra tiesa) ir Ukrainos baudžiamasis kodeksas .
Savo asmeninę nuomonę išreikšite atsakydami į anketos klausimus:
Taip;
Ne;
Man sunku atsakyti.
Ar įmanoma pateisinti žmogaus nužudymą?
Kiekvienas turi anketos lapą. Asistentas apskaičiuos rezultatus.
Kiekvienoje grupėje pasirinkite:
koordinatorius (darbo organizatorius);
sekretorė (paskirsto bylos medžiagą, fiksuoja rezultatus);
retorikas (skelbia tyrimo rezultatus).
Su daugiau mokinių grupėje gali būti daugiau „vaidmenų“..
Mokytojas duoda bendroji užduotis mokiniai:
kas čia?
kaip tu nustatei?
Iliustracijos gale parašykite veikėjo vardą.
Dėkle yra iliustracija, vaizduojanti vieną iš romano veikėjų.
Iš pakuotės Nr. 1 išimkite atspausdintą herojaus vardą. Ar atitiko tavo? Įklijuokite jį apatiniame dešiniajame iliustracijos kampe.
2 pakete yra klausimai diskusijoms. Kai juos gausite, imkitės darbo. Iškilus sunkumams, atidarykite 3 paketą: yra „dokumentų“ rinkinys - kritinė, papildoma literatūra, kuri padės diskusijoje.
Mokiniai, susipažinę su „bylos“ turiniu, aptaria problemą ir priima „sprendimą“. Jei kyla sunkumų, galite kreiptis pagalbos į mokytoją. Galite pasinaudoti antrojo tipo pagalba: vaikinai iš kitų grupių gali pasiūlyti savo sprendimą. Už atsakymą jie gauna žetoną (gal du, jei klausimas sudėtingas arba atsakymas originalus). Pamokos pabaigoje už didžiausią žetonų skaičių – 10 balų, turinčius mažiau – 9 balus ir t.t.
Mokiniai 5 minutes skiria vaidmenis ir sprendžia problemą.
Mokytojas:
Taigi, mes žinome, kodėl Raskolnikovas padarė nusikaltimą.
Kada buvo įvykdytas pirmasis nusikaltimas žemėje?
(Ekrane yra skaidrė „Abelio nužudymas“)
1 grupė dirba.
„Bylos“ turinys:
Skaitykite Biblijos eilutes.
Kokia paralelė su bibline istorija romane?
(Raskolnikovas taip pat atlieka nenatūralų, nuodėmingą poelgį – nužudymą).
3. Koks yra Biblijos epizodo vaidmuo?
(Biblija sako: Dievas nenori, kad nusidėjėlis mirtų, bet kad jį pakeistų ir gyventų amžinai. Už Kaino nusikaltimą buvo ne bausmė, o raginimas atgailauti, tačiau Kainas neatgailavo ir liko nusikaltėlis amžinai. O Raskolnikovo istorija yra kelias į dvasinį atgimimą - per atgailą).
4. Yra keletas biblinių eilučių apie Kaino bausmę, o 5 skyriai apie Raskolnikovo bausmę. Kodėl?
(Nesunku išlikti nusikaltėliu be atgailos. O Dostojevskis nori, kad skaitytojas, kartu su Raskolnikovu praėjęs kančios ir atgailos kelią, suprastų, jog vieno žmogaus nužudymas veda į žmonijos savižudybę, į piktųjų jėgų viešpatavimą žemėje, į chaosą ir mirtį. Aš supratau ir nepasukau šiuo keliu).
(Vaikinai savo iliustraciją „Raskolnikovas nužudo seną pinigų skolintoją“ duoda padėjėjui. Jis pritvirtina ją prie lentos kairėje nuo Dostojevskio portreto su romanu „Nusikaltimas ir bausmė“. Ir iliustraciją „Abelio nužudymas“. “ yra Jėzaus Kristaus atvaizdo ir Biblijos dešinėje – 1-oji paralelė ).
Mokytojas:
Vaikinai, ar prisimenate istoriją apie mūsų protėvių nuopuolį?
Skaidrėje „Gyvatė“ vilioja Ievą.
2 grupė dirba.
Perskaitykite Biblijos eilutes Pradžios 3: ….
2. Kaip Ieva pateisina savo nuodėmę Dievui?
(„Gyvatė“ (Šėtonas)... jis mane apgavo, ir aš valgiau (Pr 3:13).
3. Kokia šios biblinės istorijos paralelė romane?
(Raskolnikovas teisinasi ir romano pabaigoje, paaiškindamas vieną iš nusikaltimo priežasčių: „Velnias privedė mane nusikalsti“).
4. Kokia yra palyginimo pamoka?
(Dostojevskis rodo: lengva rasti pasiteisinimą savo nuodėmei, dar lengviau perkelti savo nuodėmę ant kitos. Sunku įsivaizduoti, kas bus toliau; baisu išgyventi šias pasekmes. Adomas ir Ieva liko nuodėmės šaltiniu. Ir Dostojevskis suteikė Raskolnikovui galimybę išpirkti savo nuodėmę).
Mokytojas:
Slide Marija Magdalietė yra nusidėjėlė.
3 grupė dirba.
Korpuso turinys:
1. Perskaitykite Biblijos Luko 7:36*38 apie nusidėjėlį.
2. Su kokiu personažu siejamas biblinis nusidėjėlis? Kodėl?
(Su Sonya Marmeladova. Tai patraukliausias romano vaizdas. Bet Raskolnikovas laiko ją didele nusidėjėle: juk ji nusižengė ir moralės įstatymui).
3. Perskaitykite Marijos Magdalietės istorijos tęsinį. 17:39,47,48,50.
(„Jį (Jėzų Kristų) pakvietęs fariziejus pasakė sau: „Jei jis... žinotų, kokia moteris jį liečia, nes ji yra nusidėjėlė.“ Jėzus Kristus atsakė: „... jos nuodėmės, nors daug iš jų, jai atleista, t .nes ji parodė didelę meilę.“ Tada jis jai pasakė: „...Tavo nuodėmės atleistos...Tavo tikėjimas tave išgelbėjo“).
4. Kaip Biblijos nusidėjėlio istorija padeda suprasti, kodėl Sonjai, kuri pažeidė įstatymą, buvo atleista, o Raskolnikovas turėjo kentėti už atleidimą?
(Sonya pažeidžia įstatymus iš meilės savo artimiesiems. Meilės ir tikėjimo dėka ji nusipelno atleidimo).
IŠVADA: kaip Biblijoje Marija Magdalietė iš puolusios moters tampa teisia, taip ir romane Sonya eina tuo pačiu keliu.
Prie Dostojevskio portreto asistentai prideda iliustracijas prie romano; Biblijos iliustracijos prie Kramskojaus paveikslo.
4 grupė dirba
Skaidrė „Lozoriaus prikėlimas“.
Korpuso turinys:
1. Perskaitykite Jono 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Kurie žodžiai iš šios legendos yra pagrindiniai?
(Jono 11:25) Aš (juos) – prisikėlimas ir gyvenimas. Kas pasirodo manyje tikėjimas net jei jis mirs, atgys»).
3. Kas skaito Raskolnikovo legendą apie Lozoriaus prisikėlimą? Kodėl?
(Sonya nori, kad Raskolnikovas būtų atleistas per tikėjimą Dievu).
4. Kuo ši legenda susijusi su romanu?
(Tai atkartoja Raskolnikovo likimą. Pagrindinio veikėjo kambarys prilyginamas karstui. O Lozorius buvo kriptoje (karste). Sonja skaito apie Lozorių 4 dieną po nusikaltimo. Lozorius prisikėlė 4 dieną. O Raskolnikovas buvo ten visas 4 dienas „negyvas“ ir iš esmės gulėjo karste, o Sonya atėjo jo gelbėti.
Dievo Žodis turi didelė galia. Raskolnikovas patikėjo. Jis atgailavo savo širdyje. „Viskas jame iš karto sušvelnėjo, ir ašaros liejosi. Atsistojęs nukrito ant žemės. Jis atsiklaupė aikštės viduryje, nusilenkė iki žemės ir su malonumu ir laime pabučiavo nešvarią žemę. Taip, tie, kurie nebijojo padaryti nuodėmės, neturėtų gėdytis atgailos!)
IŠVADA: per atgailą, per tikrą tikėjimą net nusidėjėlis gali atgimti.
Mokytojas:
Vaikinai, mūsų pamoka eina į pabaigą. Ko ši pamoka mus išmokė?
Vertink gyvenimą, savo ir kitų.
Bet kuriuo kritinė situacija kreiptis į Bibliją kaip į TIESOS šaltinį.
Atmeskite bet kokį smurtą ir neieškokite jam pateisinimo.
Romanas perskaitytas, bet įspūdžiai, mintys, o gal ir klausimai liko su mumis. Galbūt kažkas lieka neaišku iki galo. Bet mintis pažadinta. Ir tai yra pagrindinis dalykas.
Galbūt vėliau dar kartą perskaitysite romaną ir suprasite, koks gilus šis kūrinys. Ir negali būti kitaip, nes jis atkartoja Bibliją, o romane yra daug daugiau biblinių analogijų, nei apie tai kalbėjome šiandien klasėje. Likusi dalis priklauso nuo jūsų...
Mokytojas atkreipia dėmesį į eidos – pagal pamokos medžiagą lentoje sudarytą santrauką.
Nežudyk! Nuorod. 12:13 „Kai pasirinksiu laiką, pavesiu teisingumą į teisingumą“!
Asmuo neturi pakeisti įstatymo ir teismo. Už tyčinį nužudymą Ukrainos baudžiamasis kodeksas numato bausmę iki 15 metų laisvės atėmimo arba įkalinimo iki gyvos galvos.
Asmeninis Dostojevskio Biblijos baudžiamasis kodeksas
Bandome eiti pas Dievą, statyti bažnyčias, bet ne visi padarė pagrindinį dalyką – neišvalėme savo sielos, neatgailavome visų ir visų prieš visus. Ne visi nusiplovė kraują iš savo sielos. Tačiau šventyklos nėra pastatytos ant kraujo. Ir vis dėlto žengėme žingsnį. Žingsnis apsivalymo, laimės link. Eik pas jį.
|
Taip pat žiūrėkite darbą "Nusikaltimas ir bausmė"
|
Kita medžiaga apie Dostojevskio F.M.
|
Žmogus Dostojevskio romanuose jaučia savo vienybę su visu pasauliu, jaučia atsakomybę prieš pasaulį. Iš čia kyla globalus rašytojo keliamų problemų pobūdis, jų universali žmogiškoji prigimtis. Iš čia ir rašytojo kreipimasis į amžinąsias, biblines temas ir idėjas.
Savo gyvenime F. M. Dostojevskis dažnai kreipdavosi į Evangeliją. Jame rado atsakymus į gyvybiškai svarbius, nerimą keliančius klausimus, iš Evangelijos palyginimų pasiskolino atskirus vaizdinius, simbolius, motyvus, kūrybiškai juos apdorodamas savo kūriniuose. Biblijos motyvai taip pat aiškiai matomi Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“.
Taigi pagrindinio herojaus įvaizdis romane prikelia Kaino – pirmojo žudiko žemėje – motyvą. Kai Kainas įvykdė žmogžudystę, jis tapo amžinu klajūnu ir tremtiniu savo gimtojoje žemėje.
Panašiai atsitinka ir su Dostojevskio Raskolnikovu: įvykdęs žmogžudystę, herojus jaučiasi atitolęs nuo jį supančio pasaulio. Raskolnikovas neturi apie ką kalbėti su žmonėmis, „nebegali kalbėti apie nieką, niekada ir su niekuo“, „atrodo, žirklėmis nuo visų atsikirto“, artimieji jo, regis, bijo. Prisipažinęs padaręs nusikaltimą atsiduria katorgose, bet ir ten į jį žiūri nepatikliai ir priešiškai, jo nemėgsta ir vengia, kažkada net norėjo nužudyti kaip ateistą.
Tačiau Dostojevskis palieka herojui moralinio atgimimo galimybę, taigi ir galimybę įveikti tą baisią, neįveikiamą bedugnę, glūdinčią tarp jo ir jį supančio pasaulio.
Kitas biblinis romano motyvas yra Egiptas. Raskolnikovas sapnuose įsivaizduoja Egiptą, auksinį smėlį, karavaną, kupranugarius. Sutikęs prekybininką, kuris jį vadino žudiku, herojus vėl prisimena Egiptą. „Jei pažvelgsite į šimtatūkstantąją liniją, tai yra Egipto piramidės įrodymas! - išsigandęs mąsto Rodionas. Kalbėdamas apie dviejų tipų žmones, jis pastebi, kad Napoleonas pamiršta armiją Egipte, Egiptas šiam vadui tampa jo karjeros pradžia. Svidrigailovas romane taip pat primena Egiptą, pažymėdamas, kad Avdotya Romanovna turi didžiosios kankinės prigimtį, pasiruošusi gyventi Egipto dykumoje.
Šis motyvas romane turi keletą reikšmių. Pirmiausia Egiptas mums primena savo valdovą faraoną, kurį Viešpats nuvertė dėl išdidumo ir širdies kietumo. Suprasdami savo „išdidžiąją galią“, faraonas ir egiptiečiai labai engė Izraelio žmones, atvykusius į Egiptą, nenorėdami atsižvelgti į jų tikėjimą. Dešimt Egipto marų, Dievo atsiųstų į šalį, negalėjo sustabdyti faraono žiaurumo ir išdidumo. Ir tada Viešpats sutriuškino „Egipto pasididžiavimą“ Babilono karaliaus kardu, sunaikindamas Egipto faraonus, žmones ir gyvulius; paversdamas Egipto žemę negyva dykuma.
Biblijos tradicija čia primena Dievo teismą, bausmę už savivalę ir žiaurumą. Egiptas, pasirodęs sapne Raskolnikovui, tampa perspėjimu herojui. Rašytojas tarsi nuolat primena herojui, kuo baigiasi „išdidžioji valdovų galia“, galingas pasaulio tai.
Egipto karalius palygino savo didybę su Libano kedro didybe, kuris „puikavosi savo augimo aukščiu, šakų ilgiu...“. „Dievo sodo kedrai jo neužtemdė; Kiparisai neprilygo jo šakoms, o kaštonai neprilygo jo šakoms, nė vienas medis Dievo sode jam neprilygo grožiu. Todėl taip kalbėjo Viešpats Dievas: kadangi tu išaugai aukštas ir pasistatai savo viršūnę tarp storų šakų, o jo širdis didžiavosi jo didybe, todėl atidaviau jį į tautų valdovo rankas. jis padarė su juo, kas buvo teisinga... Ir svetimi jį nupjovė... ir jo šakos krito per visus slėnius; o jo šakos buvo sulaužytos visose žemės įdubose...“ skaitome Biblijoje1.
Svidrigailovo paminėjimas apie Egipto dykumą, kur ilgus metus ten buvo Didžioji Egipto kankinė Marija, kuri kadaise buvo didelė nusidėjėlė. Čia iškyla atgailos ir nuolankumo, bet kartu ir apgailestavimo dėl praeities tema.
Tačiau tuo pačiu Egiptas primena ir kitus įvykius – jis tampa vieta, kur Dievo Motina su kūdikiu Jėzus prisiglaudė nuo karaliaus Erodo persekiojimo ( Naujasis Testamentas). Ir šiuo aspektu Egiptas Raskolnikovui tampa bandymu pažadinti jo sieloje žmogiškumą, nuolankumą ir dosnumą. Taigi, egiptietiškas motyvas romane taip pat pabrėžia herojaus prigimties dvilypumą – didžiulį pasididžiavimą ir vargu ar mažiau natūralų dosnumą.
Evangelinis mirties ir prisikėlimo motyvas romane siejamas su Raskolnikovo įvaizdžiu. Po to, kai jis padaro nusikaltimą, Sonya skaito Rodionui Evangelijos palyginimą apie mirusį ir prisikėlusį Lozorių. Herojus kalba Porfirijui Petrovičiui apie savo tikėjimą Lozoriaus prisikėlimu.
Tas pats mirties ir prisikėlimo motyvas realizuojamas ir pačiame romano siužete. Šį Raskolnikovo ir biblinio Lozoriaus ryšį pastebėjo daugelis romano tyrinėtojų (Ju. I. Seleznevas, M. S. Altmanas, Vl. Medvedevas). Pabandykime atsekti Evangelijos motyvo raidą romano siužete.
Prisiminkime palyginimo siužetą. Netoli Jeruzalės buvo kaimas, vadinamas Betanija, kur gyveno Lozorius su savo seserimis Morta ir Marija. Vieną dieną jis susirgo, o jo seserys, labai nuliūdusios, atėjo pas Jėzų pranešti apie savo brolio ligą. Tačiau Jėzus atsakė: „Ši liga ne dėl mirties, bet dėl Dievo šlovės, kad per ją būtų pašlovintas Dievo Sūnus. Netrukus Lozorius mirė ir buvo palaidotas oloje, užtvėręs įėjimą akmeniu. Bet po keturių dienų Jėzus atėjo pas Lozoriaus seseris ir pasakė, kad jų brolis prisikels: „Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; Kas mane tiki, net miręs, gyvens...“ Jėzus nuėjo į olą ir pašaukė Lozorių, o šis išėjo, „rankas ir kojas apvyniojęs antkapiais“. Nuo tada daugelis žydų, kurie matė šį stebuklą, tikėjo Kristumi.
Lozoriaus motyvas romane skamba per visą pasakojimą. Įvykdęs žmogžudystę Raskolnikovas tampa dvasiniu mirusiu žmogumi, gyvenimas jį tarsi palieka. Rodiono butas atrodo kaip karstas. Jo veidas mirtinai išblyškęs, kaip mirusio žmogaus. Jis nemoka bendrauti su žmonėmis: aplinkiniai savo rūpesčiu ir šurmuliu pykdo ir erzina. Miręs Lazaras guli oloje, kurios įėjimas užtvertas akmeniu, o Raskolnikovas grobį slepia po akmeniu Alenos Ivanovnos bute. Jo seserys Morta ir Marija aktyviai dalyvauja Lozoriaus prisikėlime. Būtent jie veda Kristų į Lozoriaus olą. Dostojevskyje Sonya palaipsniui veda Raskolnikovą pas Kristų. Raskolnikovas grįžta į gyvenimą, atrasdamas savo meilę Sonyai. Tai Dostojevskio herojaus prisikėlimas. Romane nematome Raskolnikovo atgailos, bet finale jis potencialiai tam pasiruošęs.
Kiti bibliniai romano motyvai siejami su Sonya Marmeladova įvaizdžiu. Ši „Nusikaltimo ir bausmės“ herojė siejama su bibliniu svetimavimo motyvu, žmonių kančios ir atleidimo motyvu, Judo motyvu.
Lygiai taip pat, kaip Jėzus Kristus priėmė kančią už žmones, taip Sonya priima kančias už savo artimuosius. Be to, ji suvokia visą savo užsiėmimo bjaurumą ir nuodėmingumą ir sunkiai išgyvena savo situaciją.
„Būtų teisingiau, – sako Raskolnikovas, – tūkstantį kartų teisingiau ir išmintingiau būtų nerti tiesiai į vandenį ir viską iš karto užbaigti!
– Kas jiems bus? - Silpnai paklausė Sonya, skausmingai žvelgdama į jį, bet tuo pat metu tarsi visai nenustebdama jo pasiūlymo. Raskolnikovas keistai pažvelgė į ją.
Jis viską perskaitė vienu jos žvilgsniu. Todėl ji tikrai jau turėjo tokią mintį. Galbūt daug kartų ji rimtai iš nevilties galvojo, kaip viską iš karto užbaigti, ir taip rimtai, kad dabar beveik nenustebo jo pasiūlymas. Ji net nepastebėjo jo žodžių žiaurumo... Bet jis puikiai suprato, kokį didžiulį skausmą ją kankino ir jau ilgą laiką mintis apie jos negarbingą ir gėdingą padėtį. Kas, pagalvojo jis, dar galėtų sustabdyti jos pasiryžimą tuoj pat viską užbaigti? Ir tada jis visiškai suprato, ką jai reiškia tie vargšai našlaitėliai ir šita apgailėtina, pusiau pamišusi Katerina Ivanovna su savo vartojimu ir daužymu galva į sieną.
Žinome, kad Soniją šiuo keliu pastūmėjo Katerina Ivanovna. Tačiau mergina nekaltina pamotės, o, priešingai, ją gina, suprasdama situacijos beviltiškumą. „Sonya atsistojo, apsirengė skara, užsidėjo burnusiką ir išėjo iš buto, o grįžo devintą valandą. Ji atėjo, nuėjo tiesiai pas Kateriną Ivanovną ir tyliai padėjo trisdešimt rublių ant stalo priešais save.
Čia juntamas subtilus Judo motyvas, kuris pardavė Kristų už trisdešimt sidabrinių. Būdinga, kad Sonya iš Marmeladovo išima ir paskutines trisdešimt kapeikų. Marmeladovų šeima tam tikru mastu „išduoda“ Soniją. Būtent taip Raskolnikovas žiūri į situaciją romano pradžioje. Šeimos galva Semjonas Zacharičius – bejėgis gyvenime, kaip mažas vaikas. Jis negali įveikti savo destruktyvios aistros vynui ir viską, kas vyksta mirtinai, suvokia kaip neišvengiamą blogį, nesistengdamas kovoti su likimu ir atsispirti aplinkybėms. Kaip pažymėjo V. Ya. Kirpotinas, Marmeladovas yra pasyvus, nuolankus gyvenimui ir likimui. Tačiau Judo motyvas Dostojevskyje skamba neaiškiai: dėl Marmeladovų šeimos negandų rašytojas veikiau kaltina patį gyvenimą, kapitalistinį, likimui neabejingą Peterburgą. mažas žmogus“, o ne Marmeladova ir Katerina Ivanovna.
Marmeladovas, turėjęs destruktyvią aistrą vynui, romane įveda bendrystės motyvą. Taigi rašytojas pabrėžia originalų Semjono Zacharovičiaus religingumą, tikrojo tikėjimo buvimą jo sieloje, ko taip trūksta Raskolnikovui.
Kitas biblinis romano motyvas – demonai ir velnias. Šis motyvas jau užfiksuotas romano peizažuose, kai Dostojevskis aprašo nepakeliamai karštas Sankt Peterburgo dienas. „Karštis lauke vėl buvo nepakeliamas; bent lašas lietaus visas šias dienas. Vėl dulkės, plytos, skiedinys, vėl smarvė iš parduotuvių ir smuklių... Jo akyse skaisčiai blykstelėjo saulė, kad pasidarė skaudu žiūrėti, o galva visai sukosi...“
Čia iškyla vidurdienio demono motyvas, kai žmogus puola į pyktį, veikiamas kaitrios saulės, pernelyg karštos dienos. Dovydo šlovinimo giesmėje šis demonas vadinamas „maru, kuris niokoja vidurdienį“: „Nebijosi nakties siaubo, dieną skrendančios strėlės, maro, kuris sėlina tamsoje, maro, kuris niokoja vidurdienis“.
Dostojevskio romane Raskolnikovo elgesys dažnai primena demono elgesį. Taigi, tam tikru momentu herojus, atrodo, supranta, kad demonas verčia jį žudyti. Neradęs galimybės iš šeimininko virtuvės paimti kirvį, Raskolnikovas nusprendžia, kad jo planai žlugo. Tačiau visai netikėtai sargo kambaryje randa kirvį ir vėl sustiprėja savo sprendime. „Tai ne priežastis, tai demonas!“ – pagalvojo jis keistai šypsodamasis.
Raskolnikovas panašus į demoną, apsėstą net po jo įvykdytos žmogžudystės. „Beveik kiekvieną minutę jį vis labiau užvaldė vienas naujas, nenugalimas pojūtis: tai buvo kažkoks begalinis, beveik fizinis, pasibjaurėjimas viskuo, su kuo jis susidūrė ir aplinkui, užsispyręs, piktas, neapykantą keliantis. Visi, kuriuos jis sutiko, jam buvo šlykštūs – jų veidai, eisena, judesiai buvo šlykštūs. Jis tiesiog į ką nors spjautų, įkąstų, rodos, jei kas nors kalbėtų...“
Taip pat būdingi herojaus jausmai pokalbio su Zametovo metu, kai jie abu ieško laikraščiuose informacijos apie Alenos Ivanovnos nužudymą. Supratęs, kad yra įtariamas, Raskolnikovas vis dėlto nejaučia baimės ir toliau „erzina“ Zametnovą. „Ir akimirksniu su ypatingu pojūčiu prisiminė vieną neseniai įvykusį momentą, kai stovėjo už durų su kirviu, spyna šokinėjo, jie keikėsi ir įsiveržė už durų, o jis staiga norėjo ant jų šaukti, ginčytis. su jais, iškišti jiems liežuvį, erzinti, juoktis, juoktis, juoktis, juoktis!
Juoko motyvas Raskolnikovą lydi viso romano metu. Tas pats juokas skamba herojaus sapnuose (sapnas apie Mikolką ir sapnas apie seną pinigų skolintoją). B. S. Kondratjevas pažymi, kad. juokas Raskolnikovo sapne yra „nematomo šėtono buvimo atributas“. Manau, kad juokas turi tą pačią reikšmę, supančių herojų tikrovėje, o juokas skamba savyje.
Demono motyvą romane plėtoja ir Svidrigailovas, kuris, rodos, visada vilioja Rodioną. Kaip pažymi Yu. Karyakin, Svidrigailovas yra „savotiškas Raskolnikovo velnias“. Pirmasis šio herojaus pasirodymas Raskolnikovui daugeliu atžvilgių panašus į velnio pasirodymą Ivanui Karamazovui. Svidrigalovas atrodo tarsi iš delyro, Rodionui atrodo, kad jis yra košmaro apie senos moters nužudymą tęsinys.
Demonų motyvas pasirodo paskutiniame Raskolnikovo sapne, kurį jis matė jau sunkiai dirbant. Rodionas įsivaizduoja, kad „visas pasaulis pasmerktas tapti kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro auka“. Žmonių kūnuose gyveno ypatingos dvasios, apdovanotos intelektu ir valia - trichinelės. O žmonės, užsikrėsdami, tapo apsėsti ir išprotėję, laikydami vienintelius tikrus, tikruosius, tik savo tiesą, savo įsitikinimus, savo tikėjimą ir ignoruodami tiesą, įsitikinimus ir kitų tikėjimą. Dėl šių nesutarimų kilo karai, badas ir gaisrai. Žmonės atsisakė savo amatų, žemės ūkio, jie „durdavo ir pjaustydavo save“, „žudė vieni kitus iš beprasmio įniršio“. Opa augo ir judėjo vis toliau. Tik keletas žmonių, tyrų ir išrinktųjų, kuriems lemta pradėti naują žmonių rasę ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę, galėjo būti išgelbėti visame pasaulyje. Tačiau šių žmonių niekas niekada nematė.
Paskutinis Raskolnikovo sapnas atkartoja Mato evangeliją, kur atskleidžiamos Jėzaus Kristaus pranašystės, kad „tauta kils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę“, kad bus karai, „badas, maras ir žemės drebėjimai“, kad „daugelio meilė. atšals“, žmonės Jie nekęs vienas kito, „išduos vienas kitą“ – „kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas“.
Čia iškyla ir Egipto egzekucijos motyvas. Viena iš nelaimių, kurias Viešpats siuntė į Egiptą, kad pažemintų faraono išdidumą, buvo maras. Raskolnikovo sapne maras įgauna konkretų įsikūnijimą, tarytum, trichinelių pavidalu, gyvenančių žmonių kūnuose ir sielose. Trichinelės čia yra ne kas kita, kaip demonai, patekę į žmones.
Šį motyvą gana dažnai matome Biblijos palyginimuose. Taigi Luko evangelijoje skaitome, kaip Viešpats Kafarnaume išgydo demoną. „Sinagogoje buvo žmogus, turintis nešvarią demonų dvasią, ir jis garsiai šaukė: palik jį ramybėje! Ką tu turi bendro su mumis, Jėzau iš Nazareto? Tu atėjai mūsų sunaikinti; Aš žinau Tave, kas Tu esi, Dievo Šventasis. Jėzus sudraudė jį, sakydamas: Tylėk ir išeik iš jo. Ir demonas, apvertęs jį vidury sinagogos, išėjo iš jo, nė kiek jam nepakenkdamas.
Evangelijoje pagal Matą skaitome apie nebylio demono išgydymą Izraelyje. Kai demonas buvo išmestas iš jo, jis pradėjo kalbėti. Taip pat žinomas palyginimas apie tai, kaip demonai, palikę žmogų, pateko į kiaulių bandą, kuri puolė į ežerą ir nuskendo. Demonas pasveiko ir tapo visiškai sveikas.
Dostojevskiui demonizmas tampa ne fizine liga, o dvasios, išdidumo, egoizmo ir individualizmo liga.
Taigi romane „Nusikaltimas ir bausmė“ susiduriame su pačių įvairiausių bibliniais motyvais. Tai rašytojo kreipimasis amžinos temos natūraliai. Kaip pažymi V. Kožinovas, „Dostojevskio herojus nuolat kreipiasi į visą milžinišką žmonijos gyvenimą jos praeityje, dabartyje ir ateityje, jis nuolat ir tiesiogiai su ja save sieja, visą laiką juo matuojasi“.
Krikščionis romane sustiprinamas dėl daugybės analogijų ir asociacijų su biblinės istorijos. Yra ištrauka iš Evangelijos apie Lozorių. Lazaro mirtis ir jo prisikėlimas yra Raskolnikovo likimo po nusikaltimo iki visiško atgimimo prototipas. Šis epizodas parodo visą mirties beviltiškumą ir visą jos nepataisomumą bei nesuvokiamą stebuklą – prisikėlimo stebuklą. Artimieji aprauda Lazaro mirtį, bet savo ašaromis neatgaivins negyvojo lavono. Ir tada ateina Tas, kuris peržengia galimo ribas, Tas, kuris nugali mirtį, Tas, kuris prikelia jau irstantį kūną! Tik Kristus galėjo prikelti Lozorių, tik Kristus galėjo prikelti morališkai mirusį Raskolnikovą.
Įtraukdamas į romaną evangelijos eilutes, Dostojevskis jau atskleidžia skaitytojams būsimą Raskolnikovo likimą, nes Raskolnikovo ir Lazaro ryšys akivaizdus. „Sonya, skaitydama eilutę: „...keturias dienas, kaip kape“, energingai trenkė į žodį „keturios“. Šią pastabą Dostojevskis išsako neatsitiktinai, nes skaitymas apie Lozorių vyksta lygiai keturioms dienoms po senolės nužudymo. O Lozoriaus „keturios dienos“ kape prilygsta keturioms Raskolnikovo moralinės mirties dienoms. Ir Mortos žodžiai Jėzui: „Viešpatie! Jei būtum čia buvęs, mano brolis nebūtų miręs! - taip pat yra reikšmingi Raskolnikovui, tai yra, jei Kristus būtų sieloje, tada jis nebūtų padaręs nusikaltimo, nebūtų moraliai miręs.
Ryšys tarp Raskolnikovo ir Lazaro nenutrūksta viso romano metu. Ypatingą prasmę Lozoriaus karstas įgauna tuo, kad Raskolnikovo spinta ne kartą vadinama karstu, o Lozoriaus kapo urvo tvankumas prilygsta visur tvyrančiam Sankt Peterburgo tvankumui. Urvas, kuriame palaidotas Lozorius, uždarytas akmeniu, o būtent po akmeniu guli brangūs daiktai ir nužudytos senolės piniginė. Ir kai Sonya skaito Kristaus įsakymą: „Paimk akmenį“, atrodo, kad Raskolnikovui jie skamba kitaip: „Atgailaukite, supraskite savo nusikaltimą ir būsite prikelti!
Romane yra parabolė apie Marfą – moterį, visą gyvenimą susitelkusią į tuštybę ir pasiilgusią svarbiausio dalyko (Marfa Petrovna, Svidrigailovo žmona, visą gyvenimą šurmuliavo, atimta nuo pagrindinio principo). „Jiems tęsiant kelionę, Jis (Jėzus Kristus) atėjo į tam tikrą kaimą; štai moteris, vardu Morta, priėmė jį į savo namus; ji turėjo seserį, vardu Marija, kuri sėdėjo prie Jėzaus kojų ir klausėsi Jo žodžio. Morta rūpinosi puikiu skanėstu ir priėjo ir tarė: Viešpatie! ar tau nereikia, kad sesuo paliko mane vieną tarnauti? pasakyk jai, kad man padėtų. Jėzus jai atsakė: Morta! Marfa! tau rūpi ir jaudiniesi dėl daugelio dalykų. Ir reikia tik vieno dalyko. Marija atliko gerą vaidmenį, kuri iš jos nebus atimta“. Naujasis Testamentas, Lukai.
Romane yra ir palyginimas apie muitininką ir fariziejų: „Fariziejus taip meldėsi: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai. Pasninkauju du kartus per savaitę ir atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“. Išplėtojęs dviejų tipų žmonių idėją, Raskolnikovas išaukština save, lygindamas save su Dievu, nes leidžia „kraują pagal savo sąžinę“. Bet „kas save aukština, bus pažemintas“. Ir, padaręs nusikaltimą, herojus supranta, kad negali nešti „naujos idėjos nešėjo“ kryžiaus.
Pagrindinis romano veikėjas siejamas su Kaino palyginimu, kuriame pasakojama, kaip Kainas ir jo brolis Abelis atnešė dovanų Viešpačiui. Tačiau Kaino dovanos Viešpats nepriėmė. Ir tada Kainas supyko ir nužudė savo brolį, už ką Viešpats jį prakeikė. Dievo išsižadėjimas prasidėjo nuo to, kad Raskolnikovas ir Kainas susinervino, supyko ir ėmė ieškoti savęs už Dievo ribų: „vienišas žmogus, atstumtas iš susitaikinimo, praranda tikėjimą ir patenka į sunkią savęs sudievinimo nuodėmę“. Egorovas V.N., F.M.Dostojevskio vertybiniai prioritetai; pamoka, 1994, p. 48. Jie gavo įspėjimus. Raskolnikovas: susitikimas su Marmeladovu, kuris kalba apie Paskutinįjį teismą ir nuolankiųjų atleidimą; sapnas, kuriame Mikolka rodomas baigiantis žirgą, ir kuriame jis (Rodya - vaikas) rodomas kaip užjaučiantis. Sapnas rodo visą žmogžudystės bjaurumą. Kainui: „Jeigu nedarai gero, nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs“. Biblija. Raskolnikovas, kaip ir Kainas, yra apsaugotas nuo persekiojimo ir pašalintas iš žmonių visuomenės.
Skyriai: Literatūra
- per skaitinė simbolika parodyti visą Dostojevskio romano sudėtingumą ir gilumą, biblinių motyvų vaidmenį romane „Nusikaltimas ir bausmė“;
- savarankiškų įgūdžių formavimas tiriamasis darbas;
- diegti dėmesingą požiūrį į tekstą, ugdyti kompetentingą, mąstantį skaitytoją.
Darbo forma: grupė, individuali
Darbo metodai: stebėjimas, tyrinėjimas, „panardinimas“ į tekstą.
Tikslas yra ištirti simbolinę reikšmę 7 numeriu, raskite patvirtinimą viso romano tekste ir pateikite rezultatus.
Tikslas yra ištirti simbolinę skaičiaus 4 reikšmę, rasti įrodymų visame romano tekste ir pateikti rezultatus.
Tikslas – ištirti simbolinę skaičiaus 11 reikšmę, rasti įrodymų visame romano tekste ir pateikti rezultatus.
Tikslas – ištirti simbolinę skaičiaus 30 reikšmę, rasti atramą visame romano tekste ir pristatyti rezultatus.
Tikslas – romano tekste rasti raktinius žodžius, sakinius, frazes, patvirtinančias frazę (žr. žemiau).
Individualios užduotys
- Epiloge išanalizuokite Raskolnikovo sapną ir susiekite su Evangelija, padarykite išvadas. Kuriuo momentu įvyksta tikroji atgaila?
- Apsvarstykite, kokią simbolinę reikšmę turi žodis „TILTAS“.
Per užsiėmimus
1. Mokytojo žodis. Praneškite apie pamokos tikslą.
Vaizdai-simboliai yra pagrindiniai smailės taškai, aplink kuriuos koncentruojasi romano „Nusikaltimas ir bausmė“ veiksmas. Pažintis su Evangelijos tekstu padės suvokti visą rašytojo filosofinę ir poetinę sistemą. Romano poetika pavaldi pagrindinei ir vienintelei užduočiai - Raskolnikovo prisikėlimui, „supermeno“ išlaisvinimui iš kriminalinės teorijos ir jo įvedimui į žmonių pasaulį.
Dostojevskis buvo paveiktas Evangelijos ne tik kaip religinė ir etinė knyga, bet ir kaip meno kūrinys. 1850 m., Tobolske, prieš išsiunčiant į sunkiuosius darbus, dekabristų žmonos padovanojo Dostojevskiui Evangelijos kopiją. Tai buvo vienintelė knyga, kurią leido kalėjime. Dostojevskis prisimena: „Jie mus palaimino naujas būdas ir pakrikštytas. Ketverius metus ši knyga gulėjo man po pagalve sunkaus darbo metu. Po sunkaus darbo Dostojevskis įtikina save, kad Kristus yra tyrumo ir tiesos įsikūnijimas, kankinio, prisiėmusio žmonijos išgelbėjimą, idealas.
Romano simbolika siejama su Evangelijos palyginimais. Pateikiame savo tyrimo rezultatus.
2. Studentų pasirodymai. Pateikite savo teksto tyrimą.
Grupės darbo rezultatai
Kaip matome, šį skaičių Dostojevskis romane naudoja neatsitiktinai. Skaičius 30 siejamas su palyginimu, kuriame Judas išdavė Kristų už 30 sidabrinių monetų.
Grupės darbo rezultatai
Skaičius 7 taip pat yra nuosekliausias ir dažnai kartojamas romane. Romaną sudaro 7 dalys: 6 dalys ir epilogas. Lemtingas Raskolnikovo laikas – 19 val. Skaičius 7 tiesiogine prasme persekioja Raskolnikovą. Teologai skaičių 7 vadina tikrai šventu skaičiumi, nes skaičius 7 yra skaičiaus 3, simbolizuojančio dieviškąjį tobulumą (Šventąją Trejybę), ir skaičiaus 4, pasaulio tvarkos skaičiaus, derinys. Todėl skaičius 7 yra Dievo ir žmogaus „sąjungos“ simbolis. Todėl „siųsdamas“ Raskolnikovą nužudyti būtent 7 valandą vakaro, Dostojevskis iš anksto pasmerkia jį nugalėti, nes nori nutraukti šį aljansą. 
Štai kodėl, norėdamas atkurti šią sąjungą, kad vėl taptų žmogumi, herojus vėl turi pereiti šį tikrai šventą skaičių. Romano epiloge skaičius 7 pasirodo, bet ne kaip mirties simbolis, o kaip išganingasis skaičius.
Grupės darbo rezultatai
Romane dažnai kartojamas skaičius 4. Laiptai ir skaičius 4 yra susiję, nes laiptai veda į tam tikrą kartotinį aukščio lygį – į ketvirtą.
Kiekvienu atveju ši aplinka žymi kritinį Raskolnikovo psichikos evoliucijos momentą: žmogžudystę, slėptuvės paiešką, pirmąjį susitikimą su Sonya ir galutinį prisipažinimą.
Išvados: Skaičius 4 yra esminis. Yra keturi metų laikai, keturios evangelijos, keturios pagrindinės kryptys. Štai, pavyzdžiui, Sonya žodžiai: „Stovėk kryžkelėje, nusilenk visam pasauliui visomis keturiomis kryptimis“.
Skaitymas apie Lozorių vyksta praėjus keturioms dienoms po Raskolnikovo nusikaltimo, t.y. keturios dienos po jo moralinės mirties.
Ryšys tarp Raskolnikovo ir Lazaro nenutrūksta viso romano metu. Raskolnikovo kambarys ne kartą prilygintas karstui. Jis grobį užkasė po akmeniu. Kristaus žodžiai „nuimk akmenį“ reiškia: atgailaukite, išpažinkite savo nusikaltimą.
Romane giliai ir nuosekliai plėtojamas palyginimas su Lozoriumi.
Grupės darbo rezultatai
Jei iš „Nusikaltimo ir bausmės“ išrašytume visas vietas, kur Raskolnikovas vienaip ar kitaip prilyginamas miręs, tada kiekvienoje citatoje bus vienas mirusiojo ženklas, visi kartu sudarys išsamų jo aprašymą. Rašytojas mirusįjį pirmiausia apibūdino vienu sakiniu, kurį vėliau sudaužė ir išbarstė fragmentus po visą knygą. O jei rinksite fragmentus, derindami vienas prie kito, kaip vaikai, dėliantys iškirptą paveikslėlį, atrasite:
Karste guli blyškus negyvas, karstą kalama vinimis, išneša, laidoja, bet jis prisikelia.
Štai kaip išdėstyti šios įsivaizduojamos frazės „fragmentai“:
Dostojevskis nuolat pabrėžia Raskolnikovo blyškumą.
„Visas išblyškęs, kaip šalikas“
„Jis siaubingai išblyško“
„atsuko savo mirtinai išblyškusią veidą į ją“ ir kt.
Būdvardis „miręs“ seka Raskolnikovą kaip šešėlis, o jis pats nuolat lyginamas su mirusiuoju.
„jis sustojo ir nutilo, tarsi būtų miręs“ ir kt.
Raskolnikovas dažnai voliojasi ir guli nejudėdamas
– Jis atsigulė ant sofos ir visiškai išsekęs atsisuko į sieną.
„Jis visą laiką tyliai gulėjo ant nugaros“ ir kt.
Dostojevskis nuolat pabrėžia, kad Raskolnikovo butas atrodo kaip karstas.
„Koks blogas tavo butas, Rodya, kaip karstas“, – pasakė Pulcherija Aleksandrovna.
Įkalkite dangtelį
Rašytoja paaiškina šį epizodą, nesusijusį su romano įvykiais
„Iš kiemo pasigirdo kažkoks aštrus, nenutrūkstamas beldimas; atrodė, kad jie kažkur kažką kala, kažkokią vinį“.
Tai, kad jie jį vykdo, jam atrodo apgaulinga
„Jam atrodė, kad aplink jį susirenka daug žmonių ir nori jį paimti ir kur nors nuvežti“.
Raskolnikovas ruošiasi išvykti, mama ir sesuo priekaištauja jam, kad praleidžia su jais per mažai laiko
„Atrodo, tarsi palaidotum mane arba atsisveikintum amžiams“, – keistai pasakė jis.
PRISIKILA
„Bet jis buvo prisikėlęs ir tai žinojo, pajuto visa savo atnaujinta esybe“.
Prisikėlimas trumpai aprašytas epiloge. Tačiau tarpuose tarp frazių telpa visas romanas.
Grupės darbo rezultatai
Pakartotinė nuoroda į skaičių 11 romane yra tiesiogiai susijusi su Evangelijos tekstu.
Skaičius 11 čia neatsitiktinis. Dostojevskis gerai prisiminė Evangelijos palyginimą apie vyndarį ir darbininkus.
(mokiniai pasakoja palyginimą).
Raskolnikovo susitikimus su Marmeladovu, Sonija ir Porfirijumi Petrovičiais priskyręs 11 val., Dostojevskis primena, kad šią Evangelijos valandą dar ne vėlu išpažinti ir atgailauti, vienuoliktą valandą ateiti pirmajam iš paskutiniųjų.
Individualios užduotys
Išsiaiškinkime, kodėl Raskolnikovas taip dažnai kerta tiltą.
Mokinio atsakymas:
- Ant tilto, tarsi ant gyvenimo ir mirties ribos, Raskolnikovas arba miršta, arba atgyja
- Įėjimas į tiltą po Blogas sapnas Vasiljevskio saloje jis staiga pajunta, kad yra laisvas nuo tų, kurie jį kankino Pastaruoju metužavesio
- Pilnas jėgų ir energijos po katės ir pelės žaidimo su Zametovu užlipa ant tilto ir jį apima visiška apatija...“
Jis taip pat pereina tiltą, kai eina prisipažinti dėl žmogžudystės.
Tiltas yra savotiška Lethe (mitologijoje mirusiųjų upė).
Daug kartų Raskolnikovas kerta Nevą – tarsi savotiškas Letė – ir kiekvieną kartą Dostojevskis ypač atsargiai pažymi savo perėjimą.
Pereikime prie evangelijos vardo Morta. Kodėl rašytojas tokiu vardu pavadino Svidrigailovo žmoną? Kokį vaidmenį romane vaidina šis palyginimas?
Mokinio atsakymas: (Palyginimas apie Mortą ir Mariją).
Mokinio atsakymas: (epizodo „Raskolnikovo sapnas epiloge“ analizė)
Išvados: Dostojevskis epiloge aiškiai suformulavo idėją apie kančios apvalymo galią. Raskolnikovo sapnas pakartoja palyginimą
Evangelijos apie pasaulio pabaigą.
Pamokos išvados
Mokytojo žodis.
Dostojevskį pagrįstai galima vadinti menininku-pranašu. Jis numatė tragišką situaciją, kurioje atsidūrė žmonija ir šiuolaikinis pasaulis. Rašytojas bijo visko: pinigų valdžios, dorovės nuosmukio, nusikaltimų gausos. Tik šiandien, kai mūsų valstybė ir visas pasaulis atsidūrė ant bedugnės slenksčio, kai tapo aišku, kad smurtas bet kokia forma gali sukelti nelaimę, gyvybės Žemėje sunaikinimą, pranašiška Dostojevskio formulės „Nusižemink“ prasmė. , išdidus žmogau!“ – atskleidžiama mums.
