മനുഷ്യാത്മാവ് എന്താണ് ആത്മാവ്? മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവും ആത്മീയ വികാസവും. എന്താണ് മനുഷ്യാത്മാവ്

ആത്മാവ്

സോൾ, സീലെ) - ഒരു പ്രത്യേക, ഒറ്റപ്പെട്ട പ്രവർത്തന സമുച്ചയം, അത് "വ്യക്തിത്വം" (PT, par. 696) ആയി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടും.

ജംഗ് ആത്മാവും മാനസികവും തമ്മിൽ ഒരു യുക്തിസഹമായ വ്യത്യാസം സ്ഥാപിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് "ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ എല്ലാ മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെയും ആകെത്തുക" (ibid.) ആയി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ജംഗ് ആത്മാവിനേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ സൈക്കി എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു. എന്നാൽ "ആത്മാവ്" എന്ന പദത്തിന്റെ ജംഗ് പ്രത്യേകമായി ഉപയോഗിച്ച കേസുകളും ഉണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്: 1) "മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന ആശയത്തിന് പകരം, പ്രത്യേകിച്ചും രണ്ടാമത്തേതിൽ അവർ ആഴത്തിലുള്ള ചലനത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുമ്പോൾ, ബഹുത്വത്തിനും വൈവിധ്യത്തിനും അഭേദ്യതയ്ക്കും പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. മറ്റേതെങ്കിലും ഘടന, ക്രമം അല്ലെങ്കിൽ സെമാന്റിക് യൂണിറ്റ് എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മനസ്സിന്റെ, മനുഷ്യന്റെ ആന്തരിക ലോകത്ത് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും; 2) "ആത്മാവ്" എന്ന വാക്കിന് പകരം, ആളുകളിൽ നോൺ-മെറ്റീരിയൽ നിയോഗിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ: അവരുടെ സത്ത, കാമ്പ്, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രം (KSAP, പേജ് 55).

ആത്മാവ്

മനുഷ്യരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായി മാറുന്ന വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ആശയം; മതത്തിൽ ഐഡിയലിസ്റ്റ് ഫിലോസഫി കൂടാതെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ അദൃശ്യവും ജീവൻ നൽകുന്നതും തിരിച്ചറിയുന്നതുമായ ഒരു തത്വമാണ്. ഹെല്ലനിക് തത്ത്വചിന്തയിൽ, ആത്മാവിന്റെ അസ്തിത്വം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പൊതുവേ, പുരാതന കാലത്ത്, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ അഭിപ്രായങ്ങൾ - അതിന്റെ "ഭൗതികത", "ആദർശം" - തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥം അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റേതാണ്, ഇത് ആദ്യത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൃതിയാണ്. അത് ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന ആശയങ്ങൾ ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും നിരവധി സുപ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെ ആത്മാവിനെ ജീവനുള്ള ശരീരത്തിന്റെ സത്തയായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു - ശരീരം അനുഭവിക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അവയവം. മൊത്തത്തിൽ, ശരീരത്തോടൊപ്പം ആത്മാവും മർത്യമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം, അമൂർത്തവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ ചിന്തയ്ക്ക് അനുസൃതമാണ്, അനശ്വരമാണ്. ഭൗതികവാദത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ആത്മാവ് എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ആദിമമനുഷ്യന്റെ ആനിമിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഉറക്കം, ബോധക്ഷയം, മരണം മുതലായവയെ പ്രാകൃത ഭൌതികമായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ശരീരവും സ്വതന്ത്രമായ അസ്തിത്വവും നേടുന്നു. ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വികാസം മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് നടന്നത്, അത് മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദർശപരവും ഭൗതികവുമായ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ആദ്യമായി, ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിനെ വേർതിരിക്കാനാവാത്തതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ഥാനം അരിസ്റ്റോട്ടിൽ മുന്നോട്ട് വച്ചു, അതനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ് മൂന്ന് പരിഷ്കാരങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: സസ്യം, മൃഗം, യുക്തിസഹമായത്. ആധുനിക കാലത്ത്, വിഷയത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി ബോധമുള്ള ആത്മാവിനെ ഡെസ്കാർട്ടസ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അനുഭവ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, ആത്മാവ് എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് പകരം മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്ന ആശയം വന്നു. ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ - ദാർശനികവും മനഃശാസ്ത്രപരവും മറ്റുള്ളവയും - "ആത്മാവ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല അല്ലെങ്കിൽ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ - മനസ്സ് എന്ന വാക്കിന്റെ പര്യായമായി. ദൈനംദിന പദപ്രയോഗത്തിൽ, ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളടക്കം സാധാരണയായി മനസ്സ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകം, അനുഭവം, ബോധം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. C. G. Jung പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആത്മാവ് ഒരുതരം ഭൗതികമല്ലാത്ത യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, അത് ഊർജ്ജം നിറഞ്ഞതാണ്, അത് ആന്തരിക സംഘർഷങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നീങ്ങുന്നു. അത് എതിർവശങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്: ബോധവും അബോധാവസ്ഥയും, പുരുഷലിംഗവും സ്ത്രീലിംഗവും, ബഹിർമുഖവും അന്തർമുഖരും... പ്രശ്നം പല കാരണങ്ങളാൽ, പ്രാഥമികമായി സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക, ഒരു വ്യക്തി ഒറ്റയുടെ വശങ്ങളിലൊന്ന് മാത്രം കാണുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ജോഡി, മറ്റൊന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്തതുമാണ്. വ്യക്തിത്വ പ്രക്രിയയിൽ മനുഷ്യൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും അംഗീകരിക്കുകയും വേണം. ആത്മാവിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വശങ്ങൾക്ക് സ്വീകാര്യത ആവശ്യമാണ്, സ്വപ്നങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രതീകാത്മകമായി വിളിക്കുന്നു; നിങ്ങൾക്ക് കോളിന്റെ അർത്ഥം കാണാൻ കഴിയണം, അത് അവഗണിക്കുന്നത്, തയ്യാറാകാത്ത ഒരു വ്യക്തിക്ക് സാധാരണമാണ്, ഇത് ശിഥിലീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, സ്വയം വികസനത്തിന്റെ അസാധ്യത, പ്രതിസന്ധി അനുഭവങ്ങളും രോഗങ്ങളും.

ആത്മാവ്

ഇംഗ്ലീഷ് ആത്മാവ്; lat. ആനിമ). ഡി - എത്നോളജിക്കൽ പദങ്ങളിൽ. നമ്മുടെ ചിന്ത, വികാരം, ഇച്ഛാശക്തി, ജീവിതം എന്നിവ നമ്മുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന വിശ്വാസം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസം (അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, അതിൽ ഇരിപ്പിടം ഉണ്ടായിരിക്കും), ഒരുപക്ഷേ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും സ്വഭാവമാണ്, കൂടാതെ എം.ബി. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന തലങ്ങളിൽ, ഏറ്റവും പ്രാകൃതമായ ആളുകൾക്കിടയിൽ കണ്ടെത്തി (ആനിമിസം കാണുക). ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉത്ഭവം എം.ബി. അവസാനം, സ്വയം വികാരത്തിലേക്ക്, ഒരാളുടെ "ഞാൻ", ഒരാളുടെ വ്യക്തിത്വം, ഭൗതിക ശരീരവുമായി കൂടുതലോ കുറവോ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിനോട് സാമ്യമുള്ളതല്ല, മറിച്ച് അതിനെ ഒരു വാസസ്ഥലമായി, ഉപകരണമായി, അവയവമായി മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു . ഈ "ഞാൻ", ഇത് ആത്മീയമായ ഒന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ പ്രാകൃതമായ വീക്ഷണത്തിൽ, ഡ്രൈവിംഗ് തത്വം, നമ്മിലുള്ള "ശക്തി" - ഇതാണ് ആദിമമായ"ഡി" എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. (Ents. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I., S. 277).

1. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യകാലം വരെ ഡി. ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ വിഷയം മാത്രമല്ല, മനഃശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ വിഷയവുമാണ്. തുടക്കം മുതൽ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം, മനഃശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നാമമാത്രമായ ഒരു വിഷയം മാത്രമായി തുടർന്നു, അത് പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം പോലെയാകാൻ ശ്രമിച്ചു. മാനസികമായിരുന്നു അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വിഷയം. മനഃശാസ്ത്രം അതിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയ്ക്ക് വേണ്ടി ഡി. സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ ഡിയുടെ അസ്തിത്വം നിഷേധിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അത് പഠിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സെൻസിറ്റീവ് ചോദ്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, ഡി.യും ആത്മാവും തത്ത്വചിന്ത, മതം, കല എന്നിവയുടെ വകുപ്പിലൂടെ കൈമാറുക. ഡി.യുടെ നഷ്ടം മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ദോഷകരമല്ല. സ്ഥിരമായ ഒരു പ്രതിസന്ധിയോടെ അവൾ അതിനായി പണം നൽകുന്നു, അതിൽ ആധിപത്യം മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ സമഗ്രതയ്ക്കുള്ള ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത ആഗ്രഹമാണ്. സമഗ്രത തേടി, മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ വിവിധ രീതിശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു, ചിലപ്പോൾ അസംബന്ധം (നിർണ്ണയത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ വ്യവസ്ഥാപരമായ തത്വങ്ങൾ പോലെ), "കോശങ്ങൾ" എന്ന വിശകലനത്തിന്റെ വിവിധ യൂണിറ്റുകളിലൂടെ തിരയുകയും അടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ നിന്നാണ് മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ സമൃദ്ധിയും ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. അസ്സോസിയേഷൻ, റിയാക്ഷൻ, റിഫ്ലെക്സ്, ജെസ്റ്റാൾട്ട്, ഓപ്പറേഷൻ, അർത്ഥം, അനുഭവം, മനോഭാവം, മനോഭാവം, പ്രതിഫലന പ്രവർത്തനം, പ്രവർത്തനം, പ്രവർത്തനം മുതലായവ അത്തരം യൂണിറ്റുകളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ സ്വമേധയാ അല്ലെങ്കിൽ സ്വമേധയാ M. Foucault ന്റെ ശുപാർശകൾ പിന്തുടരുന്നു: നിങ്ങൾ പ്രധാന കാര്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക ...

ഡിയെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനികവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ പലതും പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് (ഖണ്ഡിക 1 കാണുക). അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഡിയെ കാരണമായും ആദ്യകാലമായും കണക്കാക്കി. ജീവനുള്ള ശരീരം, D. ഒരു സത്തയായി, ഒരു തരം രൂപം സ്വാഭാവിക ശരീരംസാധ്യതയുള്ള ജീവിതം. സാരാംശം സാക്ഷാത്കാരമാണ് (entelechy), അതായത്. അത്തരമൊരു ശരീരത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമാണ് ഡി. അതിനാൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഡി. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനം മുൻകൂട്ടി കാണുക എന്നതാണ്: "[ആത്മാവ്] സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടാനുള്ള സാധ്യതയുള്ളതിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത തിരിച്ചറിവും ഗ്രഹണവുമാണ്" (ആത്മാവിൽ. - എം., 1937. - പി. 42). D. ഇതുവരെ നിലവിലില്ലാത്ത ഭാവിയെ അന്വേഷിക്കുകയും അതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ ഭാവി സംഭവങ്ങളുടെ രൂപരേഖ അവൾ സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവൾ, I. കാന്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനസ്സിലാക്കുന്നു ആഭ്യന്തര സംസ്ഥാനങ്ങൾവിഷയം, അതായത്, വർത്തമാനകാലത്തെ ഗ്രഹിക്കുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അതില്ലാതെ തിരയൽ അസാധ്യമാണ്, ഭാവി ആവശ്യമില്ല. ഇതിനർത്ഥം, D. കുറഞ്ഞത് 2 ലോകങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നയാളാണെന്നാണ്: വർത്തമാനവും ഭാവിയും, കൈവശം വയ്ക്കുന്നു, അതിലുപരി, രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ശക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഊർജ്ജം. പ്ലേറ്റോ പറയുന്നത് ഇതാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാധാനപരമായ ഫാന്റസി ഡിയുടെ അതിശയകരമായ ഒരു പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് കാരണമായി. അദ്ദേഹം അതിനെ ചിറകുള്ള ജോഡി കുതിരകളുടെയും സാരഥിയുടെയും സംയുക്ത ശക്തിയോട് ഉപമിച്ചു: നല്ല കുതിര ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രേരണയാണ്, മോശം കുതിരയാണ് ബാധിക്കുക (അഭിനിവേശം). നല്ലതിൽ നിന്ന് ചിലതും ചീത്ത കുതിരയിൽ നിന്ന് ചിലതും എടുക്കുന്ന മനസ്സാണ് സാരഥി.

ഡി.യുടെ ഒട്ടുമിക്ക സെമാന്റിക് ഇമേജുകളിലും, ഡി.യുടെ എല്ലാ ലിസ്റ്റ് ചെയ്ത ആട്രിബ്യൂട്ടുകളും ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെയുണ്ട്: അറിവ്, വികാരം, ഇഷ്ടം. അഗസ്റ്റിനിൽ, ഡിയുടെ പ്രധാന കഴിവുകൾ മെമ്മറി, യുക്തി, ഇച്ഛ എന്നിവയാണ്. എങ്കിൽ k.-l. ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ ഇല്ല, D. പിഴവുള്ളതായി മാറുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി, കമാൻഡർമാർക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: സ്നേഹം, കവിത, ആർദ്രത, ദാർശനിക സംശയം. D. യുടെ എല്ലാ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെയും സാന്നിധ്യം (മനസ്സ്, വികാരങ്ങൾ, ഇഷ്ടം, നമുക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കാം: ഒപ്പം മെമ്മറി) അവളുടെ സമ്പത്ത് ഉറപ്പ് നൽകുന്നില്ല. ആഴത്തിലുള്ള മനസ്സ്, ഉയർന്ന കഴിവുകൾ, ശ്രദ്ധേയമായ പ്രൊഫഷണൽ കഴിവുകൾ എന്നിവ ആകാം. അഹങ്കാരത്താൽ വിഷം കലർന്ന അസൂയ, ഡിയെ നശിപ്പിക്കുന്നു, ആത്മാവിനെ കൊല്ലുന്നു. എം.ബി. പ്ലാറ്റോണിക് ഐക്യ സേനയ്ക്ക് ചിറകില്ലേ?! അത്തരമൊരു വിശദീകരണം മനോഹരമാണ്. ഒരു നിർവചനമായി അംഗീകരിക്കാൻ പ്രയാസമാണെങ്കിലും, അതിൽ നിന്ന് ഡി.യെ അറിവിലേക്കും വികാരത്തിലേക്കും ഇച്ഛയിലേക്കും ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല. D. അറിവ്, വികാരങ്ങൾ, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയുടെ നിഗൂഢമായ അധികമാണ്, അതില്ലാതെ അവരുടെ പൂർണ്ണമായ വികസനം അസാധ്യമാണ്.

D. യുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നത് അനിവാര്യമായും അതിന്റെ ആന്തരികശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അരിസ്റ്റോക്‌സെനസ് (അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി) വാദിച്ചത് ഡി എന്നത് പിരിമുറുക്കമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, ശാരീരിക സ്പന്ദനങ്ങളുടെ താളാത്മക മാനസികാവസ്ഥയാണ്. പ്ലോട്ടിനസ് അതേ മനോഭാവത്തിൽ വാദിച്ചു. ജീവനുള്ള മുഖത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം അന്ധാളിപ്പിക്കുന്നതും അതിന്റെ ഒരു അംശം മാത്രം മരിച്ച മുഖത്ത് അവശേഷിക്കുന്നതും എന്തുകൊണ്ടെന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകി, അതിൽ ഇപ്പോഴും കണ്ണുകളെ ആകർഷിക്കുന്ന ഒന്നും തന്നെയില്ല: കൃപയോടെയുള്ള സൗന്ദര്യം. എ. ബെർഗ്‌സൺ ഇതിനെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: "ചലനത്തിൽ പ്രകടമാകുന്ന ചാം എന്ന് അവർ വിളിക്കുന്നത് വെറുതെയല്ല, ദൈവിക സദ്ഗുണത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ ഔദാര്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തി, ഒരു വാക്കിൽ - "കൃപ" എന്ന വാക്കിന്റെ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളും ഒന്നായിരുന്നു. "

സമാനമായ ചിന്തകൾ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രകടിപ്പിച്ചു. I.M. സെചെനോവിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ഗുണങ്ങൾ വിലയിരുത്തി A.F. Samoilov പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങളുടെ പ്രശസ്ത സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ K.A. തിമിരിയാസേവ്, ഒരു ചെടിയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളുടെ അനുപാതവും പ്രാധാന്യവും വിശകലനം ചെയ്തു:" ഒരു ഇല ഒരു ചെടിയാണ്. "ഞങ്ങൾ കൂടെയാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. അതേ ശരി അവർക്ക് പറയാൻ കഴിയും: "പേശി ഒരു മൃഗമാണ്." പേശി ഒരു മൃഗത്തെ മൃഗമാക്കി... മനുഷ്യനെ മനുഷ്യനാക്കി. ഈ ന്യായവാദം തുടരുമ്പോൾ, ഒരാൾ ചോദിച്ചേക്കാം, എന്താണ് ഡി. ശരീരം തിരക്കിലാണ്. എം.ബി. ഇതാണ് കൃപ അല്ലെങ്കിൽ, ജെ. Ch. ഷെറിംഗ്ടൺ അതിന്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ (ഓർമ്മയും ദീർഘവീക്ഷണവും) പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗങ്ങളിൽ കൃത്യമായി പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ചു. പ്രവർത്തനവും അഭിനിവേശവും ഒന്നാണെന്ന R. Descartes ന്റെ പ്രസ്താവനയും ഇതിനോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതാണ്. A. A. Ukhtomsky അത്തരം പ്രതിഫലനങ്ങൾക്ക് വളരെ കൃത്യമായ രൂപം നൽകി. മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ശരീരഘടന മനസ്സിലാക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം സ്വയം സജ്ജമാക്കി (എൻ.വി. ഗോഗോൾ അതിനെ "ആത്മീയ അനാട്ടമിസ്റ്റ്" എന്ന് വിളിക്കും), ഉഖ്തോംസ്കി ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനപരമായ അവയവം എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു. അത്തരമൊരു അവയവം ഒരു നിശ്ചിത നേട്ടം കൈവരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ശക്തികളുടെ ഏതെങ്കിലും താൽക്കാലിക സംയോജനമാണ്. ഇത് ഡെസ്കാർട്ടിന്റെ വോർട്ടക്സ് ചലനത്തിന് സമാനമാണ്. (ഒരിക്കൽ കൂടി, നമുക്ക് പ്ലേറ്റോയുടെ രൂപകത്തിലെ ഏകീകൃത ശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാം.) അത്തരം അവയവങ്ങൾ ഇവയാണ്: ചലനം, പ്രവർത്തനം, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം, മെമ്മറി, സർഗ്ഗാത്മക മനസ്സ്, മനുഷ്യാവസ്ഥകൾ, വ്യക്തിത്വം പോലും. അവയുടെ മൊത്തത്തിൽ, അവ ആത്മീയ ജീവിയാണ്. ഉഖ്തോംസ്‌കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ അവയവങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ട് ഫലത്തിൽ നിലവിലുണ്ട്, അവ നിർവ്വഹണത്തിൽ, അതായത്, പ്രവർത്തനത്തിൽ, ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ, അനുഭവപരമായ യഥാർത്ഥ സത്തയിൽ മാത്രമേ നിരീക്ഷിക്കാനാകൂ. ഇവിടെ വൈരുദ്ധ്യമില്ല; അങ്ങനെ, ഒരു സ്റ്റോപ്പ് ഒരു സഞ്ചിത പ്രസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, അത്തരമൊരു ചിത്രം, അതിന്റെ രൂപീകരണ സമയത്ത് അടിഞ്ഞുകൂടിയ ഈഡിറ്റിക് ഊർജ്ജമാണ്. അത്തരം ഊർജ്ജം, ഡിയുടെ അനുമതിയോടും ആത്മാവിന്റെ ധൈര്യത്തോടും കൂടി, പ്രവർത്തനത്തിലും പ്രവൃത്തിയിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഉഖ്തോംസ്കി ആത്മീയ ജീവിയുടെ (ശക്തികളുടെ സംയോജനം) ഊർജ്ജ പ്രൊജക്ഷനെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗമനത്തിലെത്തി, അതിൽ ഡി.

അസംഖ്യം പ്രവർത്തനപരമായ അവയവങ്ങളെ ഡിയുമായി തിരിച്ചറിയുന്നത് അകാലവും അശ്രദ്ധവുമായിരിക്കും, പക്ഷേ അവ ഡിയുമായി സഹസ്വാഭാവികമാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ അവൾക്ക് അവ "നിർമാർജനം" ചെയ്യാൻ കഴിയും. ഒരു വ്യക്തി D. യുടെ പുതിയ അവയവങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും നിർമ്മിക്കുന്നുവെന്നും, ബോധം രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച രൂപീകരണ പ്രവർത്തനം D. നിർവ്വഹിക്കുന്നുവെന്നും ഫിച്റ്റെ പറഞ്ഞു. അത് തന്നെ "രൂപങ്ങളുടെ രൂപം" ആണ്. ഡി.യും ബോധവും സ്വന്തം നാശത്തിലേക്ക് അവയവങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ പദ്ധതിയിടുന്നത് സംഭവിക്കുന്നു: "ശാപം ഇടിമുഴക്കം പോലെ ആത്മാവിനെ അടിക്കുന്നു: സർഗ്ഗാത്മക മനസ്സ് പ്രാവീണ്യം നേടി - കൊല്ലപ്പെട്ടു" (എ. ബ്ലോക്ക്).

D. യുടെ ഊർജ്ജ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിലപാടിന്റെ സ്വീകാര്യത അതിന്റെ സ്ഥാനത്തെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളുടെ ചർച്ചയെ സുഗമമാക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഹെഗലിന്റെ നിലപാട് വ്യക്തമാകും: "D. എല്ലായിടത്തും വ്യാപിക്കുന്ന ഒന്നാണ്, അല്ലാതെ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നല്ല." D. ആളുകൾക്കിടയിൽ ആകാം. ഒരുപക്ഷേ ആത്മാക്കളുടെ ഐക്യം പോലും. ഡി. മറ്റുള്ളവർക്ക് എന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഒരു സമ്മാനമാണ് (എം. എം. ബഖ്തിൻ). ഈ അർത്ഥത്തിലാണ് ഡിക്ക് നശിക്കാൻ കഴിയില്ല; അവൾ മറ്റൊരാളിലേക്ക് കടക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ സമ്മാനം മറ്റൊരാൾ സ്വയം സ്വീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേതിന് നന്ദിയുള്ള ഓർമ്മയുണ്ടെങ്കിൽ, ദാതാവിന്റെ കർത്തൃത്വം ഡി. ഒരിക്കൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ "ആത്മീയ ഓർമ്മ" എന്ന ഭാഷ "നിയമത്തിന്" തുല്യമായിരുന്നു. ഡി. നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് കുറയാത്ത ഒരു അത്ഭുതകരമായ സമ്മാനമാണ്, അത് വളരുന്നു: നിങ്ങൾ എത്രത്തോളം കൊടുക്കുന്നുവോ അത്രയും ദാതാവിന് അവശേഷിക്കും. D. ആത്മാവിന്റെ ദാനമാണെന്ന നിലപാട് ആത്മാവിന്റെ ഹെഗലിയൻ നിർവചനത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല: ആത്മാവ് എന്നത് നിമിഷങ്ങളിൽ സ്വയം വേർതിരിച്ചറിയുകയും അതേ സമയം സ്വതന്ത്രമായി തുടരുകയും ചെയ്യുന്ന ചലനങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്. പ്രവർത്തനപരമായ അവയവങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, ആത്മാവിനും ഡി.

ഒരു കാര്യം കൂടി: "ഡി.യുടെ സ്ഥലം പുറംഭാഗവും ആന്തരിക ലോകങ്ങൾഅവിടെ അവർ പരസ്പരം ഇടപെടുന്നു. അത് നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ഉണ്ട്" (നോവാലിസ്). വി. എഫ്. ഹംബോൾട്ടിന്റെയും ജി. ജി. ഷ്പെറ്റിന്റെയും ഭാഷയിൽ, ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ രൂപങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥലമാണിത്, അവയുടെ ഇടപെടലിന്റെയും ഇടപെടലിന്റെയും ഘട്ടങ്ങളിൽ. രണ്ട് രൂപങ്ങളും പരസ്പര ബന്ധങ്ങളാൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തലമുറ. , ആന്തരികം പുറത്ത് ജനിക്കുന്നു, അവർക്കിടയിൽ ആയിരിക്കുകയോ അവരെ ആശ്ലേഷിക്കുകയോ ചെയ്യുക, D., മൃദുവായി പറഞ്ഞാൽ, അവരുടെ ഇടപെടലുകളെ ഏകോപിപ്പിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ D. ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ രൂപങ്ങളുടെ അസമത്വം (ബോധപൂർവ്വം) മനസ്സിലാക്കുകയും അങ്ങനെ ഒരു ഉറവിടമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആശയങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അവസാനം , ഉറവിടം കൂടാതെ ചാലകശക്തിവികസനം. ശക്തമായ ഡി. നെഗറ്റീവ് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. "അഭാവത്തിന്റെ ആധിക്യം" സൃഷ്ടിച്ച ഊർജ്ജം പോസിറ്റീവ് എനർജിയായി, സൃഷ്ടിയുടെയും നേട്ടത്തിന്റെയും ഊർജ്ജമായി.

നമുക്ക് മുന്നിലുള്ളതും പിന്നിലുള്ളതും നമ്മുടെ ഉള്ളിലുള്ളതിനെ അപേക്ഷിച്ച് ഒന്നുമല്ലെന്ന് എലിയറ്റ് പറഞ്ഞു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും പുരാവസ്തു അല്ലെങ്കിൽ പുരാവസ്തു പാളികൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വെർച്വൽ രൂപങ്ങൾ, പ്രവർത്തനം, അറിവ്, അനുഭവം, കണ്ടെത്താത്ത കഴിവുകൾ എന്നിവയുണ്ട്. അവയെല്ലാം ഒരു ബാഹ്യ നിരീക്ഷകനിലേക്ക് മാത്രമല്ല, അവരുടെ കാരിയറിലേക്കും പ്രവേശിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഈ സമ്പത്തെല്ലാം വെള്ളം പോലെ ഹിമത്താൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ഡി. കുടലുകളെ അഴിക്കുന്നു" (ഒ. മണ്ടൽസ്റ്റാം), തുടങ്ങിയവ. സ്വയം കണ്ടെത്താനും തിരിച്ചറിയാനും അവരെ അനുവദിക്കുന്നു. ഉണർന്നിരിക്കുന്ന ഡി. എപ്പോഴും പരിവർത്തനത്തിന്റെ വക്കിലാണ്.

അതിനാൽ, കുറഞ്ഞത് 3 ഇടങ്ങൾ "ഇടയിൽ" അല്ലെങ്കിൽ 3 അതിരുകൾ ഉണ്ട്, അവിടെ D. സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു: ആളുകൾക്കിടയിൽ, വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ രൂപങ്ങൾ, ഭൂതകാലത്തിനും ഭാവിക്കും ഇടയിൽ. ലിസ്‌റ്റ് ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന എല്ലാ ജോഡികളെയും തിരശ്ചീനമായും ഒരുപക്ഷേ ലംബമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മികച്ച ജോലി അവൾ ചെയ്യുന്നു. അതിർത്തി ഡി എന്ന ആശയം ഏറ്റവും അർഹിക്കുന്നു അടുത്ത ശ്രദ്ധ. സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ ഒരു പ്രദേശം ഇല്ലെന്ന് ബക്തിൻ എഴുതി: അതെല്ലാം അതിർത്തിയിലാണ്. എല്ലാ സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളും അടിസ്ഥാനപരമായി അതിർത്തികളിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്: അതിർത്തികളിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമായി, അത് അതിന്റെ നിലം നഷ്ടപ്പെടുകയും ശൂന്യമാവുകയും അഹങ്കാരിയാകുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഡിയുടെ കാര്യവും ഇതുതന്നെയാണ്. അതിൽത്തന്നെയോ അതിൽത്തന്നെയോ മാത്രമായി അടച്ചാൽ, അത് അധഃപതിക്കുന്നു.

D. യുടെ അതിർത്തി പ്രദേശം പുറത്ത് പ്രകടമാകുമെന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമല്ല. ഷ്പെറ്റ് എഴുതി: “പൊതുവേ, തത്ത്വചിന്തകർക്കും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും “ഡി” യുടെ സീറ്റ് കണ്ടെത്താൻ കഴിയാത്തതുകൊണ്ടല്ലേ, അവർ അതിനുള്ളിൽ തിരയുന്നത്, ഡി., പുറത്ത്, “ഞങ്ങളെ” മൃദുവായി മൂടുന്നു മറുവശത്ത്, അവളുടെ മേൽ ഏൽക്കുന്ന അടികൾ - നമ്മുടെ പുറം മുഖത്ത് ചുളിവുകളും പാടുകളും, എല്ലാ ഡിയും ഭാവമാണ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഭാവം ഉള്ളിടത്തോളം കാലം ജീവിക്കുന്നു, വ്യക്തിത്വമാണ് രൂപഭാവം, ഡിയുടെ പ്രശ്നം അനശ്വരമായ ബാഹ്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചാൽ .യുടെ അമർത്യത പരിഹരിക്കപ്പെടും വർക്കുകൾ - എം., 1989. - എസ്. 363-365). ഡി.എം. ബി. ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതും വലുതും ചെറുതും വീതിയുള്ളതും ഇടുങ്ങിയതും ഇടുങ്ങിയതും. കവികൾ പറയുന്നത് ഡിക്ക് അതിൻ്റെ പരിമിതികൾ ഉണ്ട്: ഡിയുടെ പരിധികൾ, വാഞ്ഛയുടെ അതിരുകൾ. ഇതിനർത്ഥം, അതിന്റെ എല്ലാ അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങൾക്കും, ഡി.ക്ക് അതിന്റേതായ ഇടമുണ്ട്, എന്നാൽ സ്ഥലം പൂർണ്ണമായും സവിശേഷമാണ്. D. യുടെ ഇടം, അതിന്റെ ഹാളുകൾ മെട്രിക് അല്ലെങ്കിൽ ടോപ്പോളജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളാൽ വിവരിച്ചിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും D. യുടെ സ്വന്തം ടോപ്പോളജി ഉണ്ട്. D. യുടെ ടോപ്പോളജി അദ്വിതീയമല്ല, മറിച്ച് ഒന്നിലധികം; ടോപ്പോളജി ശാസ്ത്രപരമല്ല, മറിച്ച് മാനുഷികമാണ്, അർത്ഥത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥലത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും പരസ്പര വിപരീതഫലം അനുമാനിക്കുന്നു.

D. യുടെ സ്ഥലവും സമയവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ക്രോണോടോപ്പിയുടെ (ക്രോണോടോപ്പ് കാണുക) ആകർഷകവും അനന്തവുമായ മേഖലയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിഷയമാണ്. ഡി.യുടെ അന്തഃശാസ്ത്രത്തിനായുള്ള അന്വേഷണം തുടരണം. D. പുതിയ പ്രവർത്തന അവയവങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ രൂപരേഖ മാത്രമല്ല, അവയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും ഏകോപിപ്പിക്കുകയും സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, അവൾ സ്വയം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞരും കലാകാരന്മാരും അന്വേഷിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രത ഈ കൃതിയിൽ ഡി. മറയ്ക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, ഇത് മനഃശാസ്ത്രത്തിന് തടസ്സമാണ്, ഇതിനകം വിശദമായി പഠിച്ചതും നോക്കുന്നതുമായ ഒറ്റപ്പെട്ട മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഒരുമിച്ച് ചേർക്കാൻ പണ്ടേ സ്വപ്നം കണ്ടിരുന്നു. അവരുടെ ഇടപെടലിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കായി. (വി.പി. സിൻചെങ്കോ.)

ആത്മാവ്

മാനസികം, മനസ്സ്, വ്യക്തിത്വം, വ്യക്തിത്വം, ആനിമ]. അബോധാവസ്ഥയുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ അന്വേഷണങ്ങളിൽ, ആത്മാവും മനസ്സും തമ്മിൽ ഒരു യുക്തിസഹമായ വ്യത്യാസം സ്ഥാപിക്കേണ്ടി വന്നു. ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ എല്ലാ മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെയും സമഗ്രത മാനസികമോ മാനസികമോ ഉപയോഗിച്ച് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്റെ ഭാഗത്ത്, ആത്മാവിന് കീഴിൽ, ഒരു "വ്യക്തിത്വം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാവുന്ന ഒരു പ്രത്യേക, ഒറ്റപ്പെട്ട പ്രവർത്തന സമുച്ചയത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നു. ഞാൻ എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ വിവരണത്തിന്, ഞാൻ ഇവിടെ ചില കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കൂടി കൊണ്ടുവരണം. അതിനാൽ, പ്രത്യേകിച്ചും, സോംനാംബുലിസം, സ്പ്ലിറ്റ് ബോധം, സ്പ്ലിറ്റ് വ്യക്തിത്വം മുതലായവ, ഫ്രഞ്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഏറ്റവും വലിയ യോഗ്യതയുള്ള പഠനത്തിൽ, ഒരേ വ്യക്തിയിൽ നിരവധി വ്യക്തിത്വങ്ങൾ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുന്ന കാഴ്ചപ്പാടിലേക്ക് ഞങ്ങളെ നയിച്ചു. .

[ആത്മാവ് ഒരു പ്രവർത്തന സമുച്ചയം അല്ലെങ്കിൽ "വ്യക്തിത്വം"] വ്യക്തവും കൂടുതൽ വിശദീകരണം കൂടാതെ, അത്തരം വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ഗുണനം സാധാരണ വ്യക്തിയിൽ ഒരിക്കലും കാണാനാകില്ല; എന്നിരുന്നാലും, ഈ കേസുകൾ സ്ഥിരീകരിച്ച വ്യക്തിത്വ വിഘടനത്തിന്റെ സാധ്യത, ഒരു സൂചനയുടെ രൂപത്തിൽ മാത്രമാണെങ്കിൽ, സാധാരണ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിലും നിലനിൽക്കും. തീർച്ചയായും, കുറച്ചുകൂടി മൂർച്ചയുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ നിരീക്ഷണം സാധാരണ വ്യക്തികളിൽപ്പോലും സ്വഭാവ വിഭജനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അടയാളങ്ങളെങ്കിലും ഉള്ളതായി കാണാൻ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടില്ലാതെ വിജയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുമ്പോൾ അവന്റെ വ്യക്തിത്വം എങ്ങനെ നാടകീയമായി മാറുന്നുവെന്ന് കണ്ടെത്താൻ വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഒരാളെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിരീക്ഷിച്ചാൽ മതി, ഓരോ തവണയും വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതും വ്യക്തമായി വ്യത്യസ്തവുമായ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുന്നു. "അവൻ സ്വന്തമായി കുരയ്ക്കുന്നു, പക്ഷേ അപരിചിതരോട് തഴുകുന്നു" (ഗ്യാസനെഞ്ചൽ - ഹസ്‌റ്റ്യൂഫെൽ) എന്ന പഴഞ്ചൊല്ല് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ദൈനംദിന അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, കൃത്യമായി അത്തരമൊരു പിളർപ്പ് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം. ഒരു നിശ്ചിത പരിതസ്ഥിതിക്ക് ഒരു നിശ്ചിത ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ ആവശ്യമാണ്. ദൈർഘ്യമേറിയതും പലപ്പോഴും പരിസ്ഥിതിക്ക് അനുയോജ്യമായതുമായ അത്തരമൊരു ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ ആവശ്യമാണ്, എത്രയും വേഗം അത് ശീലമാകും. വിദ്യാസമ്പന്നരായ വിഭാഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം ആളുകൾ മിക്കവാറും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പരിതസ്ഥിതികളിലേക്ക് മാറാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു - വീട്ടു വലയത്തിലും കുടുംബത്തിലും ബിസിനസ്സ് ജീവിതത്തിലും. തികച്ചും വ്യത്യസ്‌തമായ ഈ രണ്ട് പരിതസ്ഥിതികൾക്കും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് മനോഭാവങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, അത് ഓരോ തന്നിരിക്കുന്ന മനോഭാവത്തിലുമുള്ള അഹംഭാവത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെ (കാണുക) സ്വഭാവത്തെ ഇരട്ടിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമാകുന്നു. സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി, സാമൂഹിക സ്വഭാവം നയിക്കപ്പെടുന്നത് ഒരു വശത്ത്, ബിസിനസ്സ് അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷകളും ആവശ്യകതകളും, മറുവശത്ത്, വിഷയത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും. ചട്ടം പോലെ, ഗാർഹിക സ്വഭാവം രൂപപ്പെടുന്നത് വിഷയത്തിന്റെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾക്കും സൗകര്യത്തിനായുള്ള അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കും അനുസരിച്ചാണ്, അതിനാലാണ് പൊതുജീവിതത്തിലും വീട്ടിലും പൊതുജീവിതത്തിലും ധീരരും ധാർഷ്ട്യമുള്ളവരും ധാർഷ്ട്യമുള്ളവരും ലജ്ജയില്ലാത്തവരുമായ ആളുകൾ ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. കുടുംബത്തിൽ നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവരും മൃദുലരും അനുസരണയുള്ളവരും ദുർബലരുമായി മാറുന്നു. ഏത് കഥാപാത്രമാണ് ശരി, യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വം എവിടെയാണ്? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ പലപ്പോഴും അസാധ്യമാണ്.

സ്വഭാവത്തിന്റെ വിഭജനം ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയിൽ തികച്ചും സാദ്ധ്യമാണെന്ന് ഈ പരിഗണനകൾ കാണിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വ വിഘടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം സാധാരണ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നമായി നമുക്ക് ശരിയായി ചർച്ച ചെയ്യാം. എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ - ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണം തുടരുകയാണെങ്കിൽ - അത്തരമൊരു വ്യക്തിക്ക് യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം ഇല്ലാത്ത വിധത്തിൽ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകണം, അവൻ ഒട്ടും വ്യക്തിഗതമല്ല (കാണുക), എന്നാൽ കൂട്ടായ (കാണുക), അത് ആണ്, പൊതു സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, പൊതു പ്രതീക്ഷകൾ നിറവേറ്റുന്നു. അത് വ്യക്തിഗതമാണെങ്കിൽ, അതിന് ഒരേ സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരിക്കും, എല്ലാ മനോഭാവത്തിലും വ്യത്യാസമുണ്ട്. തന്നിരിക്കുന്ന ഓരോ മനോഭാവത്തോടും അവൻ സമാനനാകില്ല, അതിന് കഴിയില്ല, ഒരു അവസ്ഥയിലും മറ്റൊന്നിലും തന്റെ വ്യക്തിത്വം ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് തടയാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, അവൻ മറ്റേതൊരു ജീവിയെയും പോലെ വ്യക്തിയാണ്, പക്ഷേ അബോധാവസ്ഥയിൽ മാത്രം. തന്നിരിക്കുന്ന ഓരോ മനോഭാവത്തോടും കൂടുതലോ കുറവോ പൂർണ്ണമായ തിരിച്ചറിയൽ വഴി, അവൻ തന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരെ, പലപ്പോഴും സ്വയം വഞ്ചിക്കുന്നു; അവൻ ഒരു മുഖംമൂടി ധരിക്കുന്നു, അത് ഒരു വശത്ത്, സ്വന്തം ഉദ്ദേശ്യങ്ങളോടും, മറുവശത്ത്, തന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ അവകാശവാദങ്ങളോടും അഭിപ്രായങ്ങളോടും യോജിക്കുന്നുവെന്ന് അവനറിയാം, ഇപ്പോൾ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു നിമിഷം നിലനിൽക്കുന്നു.

[വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ആത്മാവ്]

ഈ മുഖംമൂടി, അതായത്, താൽക്കാലിക മനോഭാവം, പുരാതന നടന്റെ മുഖംമൂടിയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പദം "വ്യക്തി" എന്ന് ഞാൻ വിളിച്ചു. അത്തരമൊരു മുഖംമൂടി ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിയുന്ന വ്യക്തിയെ ഞാൻ "വ്യക്തി" എന്നതിന് വിപരീതമായി "വ്യക്തിഗത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

മേൽപ്പറഞ്ഞ രണ്ട് മനോഭാവങ്ങളും രണ്ട് കൂട്ടായ "വ്യക്തിത്വങ്ങളെ" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവയെ "വ്യക്തി" എന്ന ഒറ്റ നാമത്തിൽ ഞങ്ങൾ കൂട്ടായി നിയോഗിക്കും. യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വം ഇവ രണ്ടിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ഞാൻ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയമാണ്, അത് പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെയോ ആവശ്യമായ സൗകര്യത്തിന്റെയോ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും വ്യക്തിത്വവുമായി സമാനമല്ല. ഒരു വ്യക്തിയെ നിർമ്മിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കൂട്ടം വസ്തുക്കളുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിഷയവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് വസ്തുവുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ ബന്ധം വളരെ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. "വിഷയം" എന്നതുകൊണ്ട് ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, വസ്തുവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബോധപൂർവമായ അനുഭവങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ പ്രവാഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തതയോടെ ഒഴുകാത്ത, എന്നാൽ ഉയർന്നുവരുന്ന, പലപ്പോഴും തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും കാലതാമസം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന വികാരങ്ങളുടെയും ചിന്തയുടെയും സംവേദനത്തിന്റെയും അവ്യക്തവും അവ്യക്തവുമായ പ്രേരണകൾ എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ പ്രോത്സാഹജനകമാണ്, അവ്യക്തമായ ആന്തരിക കുടലിൽ നിന്ന്, ബോധത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറമുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വിദൂര പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന്, അവയുടെ മൊത്തത്തിൽ അബോധാവസ്ഥയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണകൾ രചിക്കുന്നു. അബോധാവസ്ഥ എന്നത് ഒരു "ആന്തരിക" വസ്തുവായി എടുക്കുന്ന വിഷയമാണ്. ഒരു ബാഹ്യ വസ്തുവുമായി ഒരു ബാഹ്യ മനോഭാവം ഉള്ളതുപോലെ, ഒരു ആന്തരിക വസ്തുവുമായി ഒരു ബന്ധമുണ്ട്, ആന്തരിക മനോഭാവം. ഈ ആന്തരിക മനോഭാവം, അതിന്റെ അങ്ങേയറ്റം അടുപ്പമുള്ളതും അപ്രാപ്യവുമായ സ്വഭാവം കാരണം, ബാഹ്യ മനോഭാവത്തേക്കാൾ വളരെ കുറച്ച് അറിയപ്പെടുന്ന വിഷയമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്, അത് എല്ലാവർക്കും ബുദ്ധിമുട്ടില്ലാതെ കാണാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആന്തരിക മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം ലഭിക്കുന്നത് അത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ലെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ഈ ആകസ്മികമായ ട്രാഫിക് ജാമുകൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ, അവ്യക്തമായ വികാരങ്ങൾ, ഫാന്റസികളുടെ ശകലങ്ങൾ, ചിലപ്പോൾ ഏകാഗ്രതയുള്ള ജോലിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു, ചിലപ്പോൾ ബാക്കിയുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായ വ്യക്തികൾ, അതിന്റെ ഉത്ഭവം ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ശാരീരിക കാരണങ്ങളിലേക്ക് യുക്തിസഹമായി ചുരുക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ മറ്റ് കാരണങ്ങൾ, സാധാരണയായി അവ ബോധം ആരോപിക്കുന്ന കാരണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല, മറിച്ച് അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ സത്തയാണ്. തീർച്ചയായും, സ്വപ്നങ്ങളും അത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ പെടുന്നു, ഇത് അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ദഹനക്കേട്, പുറകിൽ കിടക്കുന്നത് മുതലായവ പോലുള്ള ബാഹ്യവും ഉപരിപ്ലവവുമായ കാരണങ്ങളിലേക്ക് പലപ്പോഴും ഇറങ്ങുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അത്തരമൊരു വിശദീകരണം ഒരിക്കലും കടുത്ത വിമർശനത്തെ നേരിടുന്നില്ല. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ മനോഭാവം വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ഒരാൾ തന്റെ ആന്തരിക പ്രക്രിയകൾ അവനെ സ്വാധീനിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, അയാൾക്ക് അവയെ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, മറ്റൊന്ന് അവയാൽ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; രാവിലെ എഴുന്നേൽക്കുമ്പോൾ പോലും, ചില ഫാന്റസി അല്ലെങ്കിൽ ചില വൃത്തികെട്ട വികാരങ്ങൾ അത്തരമൊരു വ്യക്തിയെ ദിവസം മുഴുവൻ നശിപ്പിക്കുന്നു; അവ്യക്തവും അസുഖകരവുമായ ഒരു സംവേദനം ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയിൽ അവനെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു സ്വപ്നം അവന് ഒരു ഇരുണ്ട മുൻകരുതൽ നൽകുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവൻ പൊതുവേ, അന്ധവിശ്വാസിയല്ല. നേരെമറിച്ച്, മറ്റ് ആളുകൾ ഇടയ്ക്കിടെ അത്തരം അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പ്രേരണകൾക്ക് വിധേയരാകുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവരിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിന് മാത്രം. ചിലർക്ക്, അവർ ഒരിക്കലും ചിന്തിക്കേണ്ട ഒന്നായി ബോധത്തിലേക്ക് വരില്ല, മറ്റുള്ളവർക്ക് അവ ദൈനംദിന പ്രതിഫലനത്തിന്റെ വിഷയമാണ്. ഒരാൾ അവരെ ഫിസിയോളജിക്കൽ ആയി വിലയിരുത്തുന്നു അല്ലെങ്കിൽ സഹമനുഷ്യരുടെ പെരുമാറ്റത്തിന് അവരെ ആരോപിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ അവരിൽ ഒരു മതപരമായ വെളിപ്പെടുത്തൽ കണ്ടെത്തുന്നു.

അബോധാവസ്ഥയുടെ പ്രേരണകളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഈ വഴികൾ ബാഹ്യ വസ്തുക്കളോടുള്ള മനോഭാവം പോലെ തന്നെ വ്യക്തിഗത വ്യക്തികൾക്കും പരിചിതമാണ്. അതിനാൽ, ആന്തരിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ ബാഹ്യ ഇൻസ്റ്റാളേഷന്റെ അതേ നിർദ്ദിഷ്ട ഫംഗ്ഷനുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ആന്തരിക മാനസിക പ്രക്രിയകൾ പൂർണ്ണമായും അവഗണിക്കപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ബാഹ്യ വസ്തു, വസ്തുതകളുടെ യാഥാർത്ഥ്യം നിരന്തരം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോകുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ സാധാരണ ബാഹ്യ മനോഭാവം ഇല്ലാത്തതുപോലെ സാധാരണ ആന്തരിക മനോഭാവം ഇല്ലാതാകുന്നു. ഈ അവസാനത്തെ, അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ അഭാവം, ബന്ധത്തിന്റെ അഭാവം, ചിലപ്പോൾ അന്ധമായ അശ്രദ്ധ, അശ്രദ്ധ, വിധിയുടെ ക്രൂരമായ പ്രഹരങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ മാത്രം തലകുനിക്കുക എന്നിവ വ്യക്തിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. മിക്കപ്പോഴും, കർക്കശമായ വ്യക്തിത്വമുള്ള ഈ വ്യക്തികളാണ് അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പ്രക്രിയകളോടുള്ള അത്തരം മനോഭാവത്താൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത്, അത് അവരിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് വളരെ ഇരയാകുന്നു. അവർ ധാർഷ്ട്യമുള്ളവരും പുറത്തുനിന്നുള്ള സ്വാധീനത്തിന് അപ്രാപ്യവും ആയതിനാൽ, അവർ അവരുടെ ആന്തരിക പ്രക്രിയകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മൃദുവും മന്ദഗതിയിലുള്ളതും വഴക്കമുള്ളതുമാണ്. അതിനാൽ, അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ആന്തരിക മനോഭാവം ആന്തരിക വ്യക്തിത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അത് ബാഹ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന് തികച്ചും എതിരാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ സന്തോഷം നിഷ്കരുണം അന്ധമായി നശിപ്പിച്ച ഒരു മനുഷ്യനെ എനിക്കറിയാം, പക്ഷേ റെയിൽവേ കാറിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധിച്ച വനാതിർത്തിയുടെ ഭംഗി ആസ്വദിക്കാൻ ഒരു പ്രധാന ബിസിനസ്സ് യാത്ര തടസ്സപ്പെടുത്തി. സമാനമോ സമാനമോ ആയ കേസുകൾ തീർച്ചയായും എല്ലാവർക്കും അറിയാം, അതിനാൽ ഞാൻ ഉദാഹരണങ്ങൾ ശേഖരിക്കേണ്ടതില്ല.

[ആത്മാവ് ആനിമയായി]

ദൈനംദിന അനുഭവം ഒരു ആന്തരിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിയാൻ നൽകുന്ന അതേ അവകാശം ബാഹ്യ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നു. ആന്തരിക വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ അന്തർലീനമായ ആന്തരിക മാനസിക പ്രക്രിയകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തരത്തിലുള്ളതും വഴിയുമാണ്; ആ ആന്തരിക മനോഭാവമാണ്, അവൻ അബോധാവസ്ഥയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന സ്വഭാവം. ബാഹ്യ മനോഭാവം, ബാഹ്യ സ്വഭാവം, ഞാൻ വ്യക്തിത്വം എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ആന്തരിക മനോഭാവം, ആന്തരിക മുഖം, ഞാൻ ആനിമ അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവ് എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിച്ച് നിയോഗിക്കുന്നു. മനോഭാവം ശീലമായിരിക്കുന്നിടത്തോളം, അത് അഹംഭാവത്തിന് കൂടുതലോ കുറവോ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കൂടുതലോ കുറവോ സ്ഥിരതയുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കൂട്ടമാണ്. നമ്മുടെ ദൈനംദിന ഭാഷ ഇത് വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: ചില സാഹചര്യങ്ങളോട് ഒരു ശീലമായ മനോഭാവം, ഒരു ശീലമായ അഭിനയ രീതി എന്നിവയുണ്ടെങ്കിൽ, സാധാരണയായി ഇങ്ങനെ പറയാറുണ്ട്: "ഇത് അല്ലെങ്കിൽ അത് ചെയ്യുമ്പോൾ അവൻ തികച്ചും വ്യത്യസ്തനാണ്." സാധാരണ മനോഭാവത്തോടെയുള്ള പ്രവർത്തന സമുച്ചയത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: മറ്റൊരു വ്യക്തി വ്യക്തിയെ കൈവശപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, അവനിലേക്ക് "മറ്റൊരു ആത്മാവ്" സന്നിവേശിപ്പിച്ചതുപോലെയാണ് സാഹചര്യം. ആന്തരിക ക്രമീകരണം, ആത്മാവ്, അതേ സ്വാതന്ത്ര്യം ആവശ്യമാണ്, അത് പലപ്പോഴും ബാഹ്യ ക്രമീകരണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള തന്ത്രങ്ങളിലൊന്നാണിത് - വ്യക്തിയെ മാറ്റുക, ബാഹ്യ ക്രമീകരണം. എന്നാൽ ആത്മാവിനെ മാറ്റുന്നത് അത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണ്, കാരണം സാധാരണയായി അതിന്റെ ഘടന വ്യക്തിയുടെ ഘടന പോലെ തന്നെ വളരെ ലയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി എന്നത് പോലെ, പലപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഴുവൻ ദൃശ്യ സ്വഭാവവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു അറിയപ്പെടുന്ന കേസുകൾ, അത് അവന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം സ്ഥിരമായി അവനെ അനുഗമിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവന്റെ ആത്മാവ് തീർച്ചയായും പരിമിതമായ ഒരു ജീവിയാണ്, ചിലപ്പോൾ സ്ഥിരവും സ്വതന്ത്രവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. അതിനാൽ, പലപ്പോഴും ആത്മാവ് സ്വഭാവരൂപീകരണത്തിനും വിവരണത്തിനും തികച്ചും വഴങ്ങുന്നു.

ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എന്റെ അനുഭവത്തിൽ അത് ഒരു പൊതു തത്വമായി സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും, അത് വലിയതോതിൽ, വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ സ്വഭാവത്തെ പൂർത്തീകരിക്കുന്നു. ബോധപൂർവമായ മനോഭാവം ഇല്ലാത്ത എല്ലാ സാർവത്രിക മാനുഷിക ഗുണങ്ങളും ആത്മാവിൽ സാധാരണയായി അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അനുഭവം നമ്മെ കാണിക്കുന്നു. ഭാരിച്ച സ്വപ്‌നങ്ങൾ, ഇരുണ്ട പ്രവചനങ്ങൾ, ആന്തരിക ഭയങ്ങൾ എന്നിവയാൽ വേട്ടയാടപ്പെടുന്ന സ്വേച്ഛാധിപതി ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയാണ്. ബാഹ്യമായി, അചഞ്ചലവും കഠിനവും അപ്രാപ്യവുമാണ്, അവൻ ആന്തരികമായി എല്ലാ നിഴലുകൾക്കും കീഴടങ്ങുന്നു, എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കും വിധേയനായി, അവൻ ഏറ്റവും ആശ്രയിക്കുന്നവനും എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാവുന്നവനുമാണെന്ന മട്ടിൽ. തൽഫലമായി, അവന്റെ ആനിമയിൽ (ആത്മാവിൽ) നിർണ്ണായകതയുടെയും ബലഹീനതയുടെയും സാർവത്രിക മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ അവന്റെ ബാഹ്യ മനോഭാവം, അവന്റെ വ്യക്തിത്വം, പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാത്തതാണ്. വ്യക്തി ബൗദ്ധികനാണെങ്കിൽ, ആത്മാവ് ഒരുപക്ഷേ വികാരാധീനമാണ്. ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവം ലൈംഗിക സ്വഭാവത്തെയും സ്വാധീനിക്കുന്നു, അത് എനിക്ക് ഒന്നിലധികം തവണ ഉറപ്പായി ബോധ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അകത്തുള്ള സ്ത്രീ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബിരുദംസ്ത്രീലിംഗം, പുരുഷാത്മാവുണ്ട്; വളരെ പുല്ലിംഗമുള്ള ഒരു പുരുഷന് ഒരു സ്ത്രീ ആത്മാവുണ്ട്. ഈ വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടാകുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പുരുഷൻ ഒട്ടും പുല്ലിംഗനല്ല, എന്നാൽ അയാൾക്ക് ചില സ്ത്രീ സ്വഭാവങ്ങളും ഉണ്ട്. അവന്റെ ബാഹ്യ മനോഭാവം എത്രത്തോളം പുല്ലിംഗമാണ്, അത്രയധികം സ്ത്രീത്വ സവിശേഷതകളെല്ലാം അതിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ അവ അവന്റെ ആത്മാവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സ്വഭാവ ദൗർബല്യങ്ങൾക്ക് വിധേയരായ പുരുഷന്മാർ കൃത്യമായി എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഈ സാഹചര്യം വിശദീകരിക്കുന്നു: അവർ അബോധാവസ്ഥയുടെ പ്രേരണകളെ സ്ത്രീലിംഗമായ രീതിയിൽ ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് സൌമ്യമായി വിധേയരാകുകയും ചെയ്യുന്നു. തിരിച്ചും, ചില ആന്തരിക കാര്യങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും തിരുത്താൻ കഴിയാത്തതും സ്ഥിരതയുള്ളവരും ധാർഷ്ട്യമുള്ളവരുമായി മാറുന്നത് ഏറ്റവും സ്ത്രീലിംഗമുള്ള സ്ത്രീകളാണ്, പുരുഷന്മാരുടെ ബാഹ്യ മനോഭാവത്തിൽ മാത്രം കാണപ്പെടുന്ന അത്തരം തീവ്രതയിൽ ഈ ഗുണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവ പുരുഷ സ്വഭാവങ്ങൾ, ഒരു സ്ത്രീയുടെ ബാഹ്യ ഇൻസ്റ്റാളേഷനിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടത് അവളുടെ ആത്മാവിന്റെ ഗുണങ്ങളായി മാറി.

അതിനാൽ, നമ്മൾ ഒരു പുരുഷനിൽ ആനിമേഷനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു സ്ത്രീയിൽ നൽകുന്നതിന് ആനിമസിനെ കുറിച്ച് ശരിയായി സംസാരിക്കണം. സ്ത്രീ ആത്മാവ്ശരിയായ പേര്.

സാർവത്രിക മാനുഷിക ഗുണങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവം വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് ഊഹിക്കാവുന്നതാണ്. സാധാരണയായി ബാഹ്യ ക്രമീകരണത്തിൽ കണ്ടെത്തേണ്ടതെല്ലാം, എന്നാൽ അതിൽ നിന്ന് വിചിത്രമായി ഇല്ലാത്തവ, ആന്തരിക ക്രമീകരണത്തിൽ നിസ്സംശയമായും കാണപ്പെടുന്നു. ഇത് എന്റെ അനുഭവത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു അടിസ്ഥാന നിയമമാണ്. വ്യക്തിഗത സ്വത്തുക്കളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇക്കാര്യത്തിൽ ഒരു നിഗമനത്തിലും എത്തിച്ചേരാനാവില്ല. ഒരു പുരുഷനിൽ, പൊതുവെ, യുക്തിയും വസ്തുനിഷ്ഠതയും ബാഹ്യ മനോഭാവത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞത്, അത് ഒരു ആദർശമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരു സ്ത്രീയിൽ അത് വികാരമാണ്. എന്നാൽ ആത്മാവിൽ ഒരു വിപരീത ബന്ധമുണ്ട്: ഒരു പുരുഷൻ ഉള്ളിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഒരു സ്ത്രീ ന്യായവാദം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു പുരുഷൻ കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ പൂർണ്ണമായ നിരാശയിലേക്ക് വീഴുന്നു, അതേസമയം ഒരു സ്ത്രീക്ക് ആശ്വസിപ്പിക്കാനും പ്രത്യാശിക്കാനും കഴിയും; അതിനാൽ, ഒരു സ്ത്രീയേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ ഒരു പുരുഷൻ തന്റെ ജീവനെടുക്കുന്നു. ഒരു സ്ത്രീ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഇരയാകുന്നത് പോലെ, ഉദാഹരണത്തിന് ഒരു വേശ്യ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു പുരുഷൻ അബോധാവസ്ഥയുടെ പ്രേരണകൾക്ക് വഴങ്ങുന്നു, മദ്യപാനത്തിലേക്കും മറ്റ് ദുശ്ശീലങ്ങളിലേക്കും വീഴുന്നു. ആരെങ്കിലും അവന്റെ വ്യക്തിയുമായി സമാനമാണെങ്കിൽ, അവന്റെ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ ആത്മാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ അസോസിയേഷനിൽ നിന്ന് ആത്മീയ ഗർഭധാരണത്തിന്റെ പ്രതീകം ഉയർന്നുവരുന്നു, പലപ്പോഴും സ്വപ്നങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതും നായകന്റെ ജനനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്. ജനിക്കാൻ പോകുന്ന കുട്ടി ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ബോധത്തിൽ ഇതുവരെ ഇല്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വ്യക്തിയുമായുള്ള ഐഡന്റിറ്റി യാന്ത്രികമായി ആത്മാവുമായി ഒരു അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഐഡന്റിറ്റിക്ക് കാരണമാകുന്നു, കാരണം "ഞാൻ" എന്ന വിഷയം വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ലെങ്കിൽ, അബോധാവസ്ഥയിലെ പ്രക്രിയകളുമായി അയാൾക്ക് ബോധപൂർവമായ ബന്ധമില്ല. അതിനാൽ, അവൻ ഈ പ്രക്രിയകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല - അവൻ അവരുമായി സമാനമാണ്. തന്റെ ബാഹ്യ റോളുമായി നിരുപാധികമായി ലയിക്കുന്നവൻ അനിവാര്യമായും ആന്തരിക പ്രക്രിയകളുടെ ശക്തിയിൽ പെടുന്നു, അതായത്, ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവൻ അനിവാര്യമായും തന്റെ ബാഹ്യ റോളിന് എതിരായി പോകും അല്ലെങ്കിൽ അതിനെ അസംബന്ധത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരും. (enantiodromia കാണുക.) ഇത് തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തിഗത പെരുമാറ്റരീതിയുടെ അവകാശവാദത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു, കൂടാതെ ജീവിതം അനിവാര്യമായ വിപരീതങ്ങളിലൂടെയാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആത്മാവ് എല്ലായ്പ്പോഴും അനുയോജ്യമായ ഒരു യഥാർത്ഥ വസ്തുവായി പ്രൊജക്റ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഏതാണ്ട് നിരുപാധികമായ ആശ്രിതത്വത്തിന്റെ ഒരു ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വസ്തുവിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന എല്ലാ പ്രതികരണങ്ങളും വിഷയത്തിൽ നേരിട്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവനെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. പലപ്പോഴും ഇത് ദാരുണമായ ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപമെടുക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി ഒരു ഭൗതിക ശരീരത്തേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ് എന്ന വാദത്തെ ഇന്ന് ആരും ചോദ്യം ചെയ്യുന്നില്ല.

ഒരു വ്യക്തി ഏതെങ്കിലും മതത്തിൽ പെട്ടവനാണോ അല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, ആത്മാവ് എന്താണെന്ന് നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ചിന്തിക്കുന്നു.

ഞങ്ങൾ സഭാ ആശയങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, തലച്ചോറിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി ആത്മാവിനെ കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി നിർവചിക്കാൻ കഴിയും, ബോധം, പക്ഷേ അത് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?

നമ്മൾ ജീവിക്കുന്ന, നമ്മിൽത്തന്നെ പഠിക്കുന്ന, സൃഷ്ടിക്കുന്ന, എവിടെയും പോകില്ലെന്ന് അംഗീകരിക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമാണ്. എന്നാൽ "ചിന്ത ഭൗതികമാണ്" എന്നതിന്റെ കാര്യമോ? മരണത്തെ ഭയപ്പെടാതിരിക്കുന്നത് വിഡ്ഢിത്തമാണ്. എന്നാൽ ഒരാൾ ജീവിക്കണം, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷയിലല്ലെങ്കിൽ, ആളുകൾ നിങ്ങളെ ഊഷ്മളതയോടെ ഓർക്കാൻ വേണ്ടിയെങ്കിലും വെറുപ്പോടെയല്ല. ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യവുമായാണ് നാം ഭൂമിയിലെത്തുന്നത്. ആരെങ്കിലും അവന്റെ ആത്മാവിനെ സമ്പന്നമാക്കുന്നു, ആരെങ്കിലും ഭൗമിക ജീവിതത്തിനിടയിൽ പാഴാക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടായിരിക്കാം ചിലരുടെ ആത്മാക്കൾ ചെറുതും മെലിഞ്ഞതുമാകുന്നത്, കാരണം അവർ ഈ ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ അർത്ഥവും ലക്ഷ്യവും കണ്ടെത്തിയില്ല ...

മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവ് ഒരു ഊർജ്ജ മണ്ഡലമാണോ?

ആത്മാവ് ജീവനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു എഫെമെറൽ ഷെല്ലാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സിദ്ധാന്തമുണ്ട്, അതനുസരിച്ച് അത് തികച്ചും ഭൗമിക അളവുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അളക്കാൻ കഴിയും.

ആത്മാവ് മസ്തിഷ്ക വികിരണത്തിന്റെ ഉൽപന്നമാണ്, അവബോധത്തിന്റെ ഒരു പ്രവാഹമാണെന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. അതിനാൽ, ഇതൊരു തരം ഊർജ്ജ മേഖലയാണ്. എന്നാൽ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഏത് മേഖലയും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അതിന്റെ പാരാമീറ്ററുകളാണ്, അത് അളക്കാൻ കഴിയും.

ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രകാശം ക്വാണ്ടയിൽ അളക്കുന്നു, വൈദ്യുതകാന്തിക മണ്ഡലം ശക്തിയിലും മറ്റ് പാരാമീറ്ററുകളിലും അളക്കുന്നു. ഫീൽഡ് നിർമ്മിക്കുന്ന എല്ലാ പ്രാഥമിക കണങ്ങൾക്കും വിശ്രമ പിണ്ഡമില്ല, പക്ഷേ ശാസ്ത്രജ്ഞർ എങ്ങനെ അളക്കാമെന്ന് പഠിച്ചിട്ടുണ്ടോ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇലക്ട്രോണുകളുടെയോ ഗാമാ വികിരണത്തിന്റെയോ ഒഴുക്ക്?

"നമ്മുടെ ജ്ഞാനികൾ ഒരിക്കലും സ്വപ്നം കാണാത്ത പലതും ഉണ്ട് സുഹൃത്തേ ഹൊറേഷ്യോ"

നമുക്ക് ഇതുവരെ എന്തെങ്കിലും അറിയില്ലെങ്കിൽ, അത് നിലവിലില്ല അല്ലെങ്കിൽ ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകില്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. ഇതിനർത്ഥം, കാലക്രമേണ അവർ "ആത്മീയ" ക്വാണ്ടം അളക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് പഠിക്കാനുള്ള ഉയർന്ന സംഭാവ്യതയുണ്ടെന്നാണ്!

അവസാനം, ഏതെങ്കിലും ഊർജ്ജ മണ്ഡലത്തിന് ഊർജ്ജമുണ്ടെങ്കിൽ (ആത്മാവിന് വളരെ ശക്തമായ ഒരു സാധ്യതയുമുണ്ട്), അപ്പോൾ എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് അത് അളക്കാൻ അത് ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ സാധിക്കും. ആത്മാവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ഊർജ്ജത്തിന് പോസിറ്റീവ് ദിശയിലുള്ള ഒരു പ്രവാഹവും നിഷേധാത്മകവും ഉണ്ടാകാം.

അതെ, ഇപ്പോൾ ആത്മാവ് ഉണ്ടെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന കൃത്യമായ ഡാറ്റകളൊന്നുമില്ല. എന്നാൽ ആത്മാവ് ഇല്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം! ഒരു കാലത്ത് ആളുകൾക്ക് വൈദ്യുതകാന്തിക മണ്ഡലമോ ഇൻഫ്രാറെഡ് വികിരണമോ "കാണാനും സ്പർശിക്കാനും" കഴിഞ്ഞില്ല - സാങ്കേതിക സാധ്യതകളൊന്നുമില്ല.

കാലക്രമേണ, ഒരുപക്ഷേ, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ശക്തി സംവേദനങ്ങൾ, മറ്റുള്ളവരുടെ സ്വാധീനം എന്നിവയിലൂടെ മാത്രമല്ല, കൃത്യമായ ഉപകരണങ്ങളിലൂടെയും അളക്കാൻ ആളുകൾ പഠിക്കും. പുരോഗതി നിശ്ചലമല്ല!

പക്ഷേ, സത്യം പറഞ്ഞാൽ, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അത്തരം സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, ജീവനുള്ളതും നിർജീവവുമായ ലോകത്തോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങളും മനോഭാവങ്ങളും കിലോഗ്രാമിലേക്കും മീറ്ററിലേക്കും മാറ്റുന്നു. കൂടുതൽ മാനുഷിക (അതായത്, ആത്മീയ) വാദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അതിന്റെ സാന്നിധ്യം (അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം) തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കാം.

നമുക്ക് ക്ലാസിക്കുകളിലേക്ക് മടങ്ങാം. ലോമോനോസോവിന്റെ സംരക്ഷണ നിയമം പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "ഒന്നും ഒന്നുമില്ലാതെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യുന്നു." ഇതിനർത്ഥം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ് ഒരിടത്തുനിന്നും ഉണ്ടാകുന്നതല്ല, മരണശേഷം അവനോടൊപ്പം മരിക്കുന്നില്ല എന്നാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ് എന്താണ്, അവന്റെ മരണശേഷം അത് എവിടെ പോകുന്നു?

വ്യത്യസ്ത സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ മനുഷ്യാത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ

ഉദാഹരണത്തിന്, ആത്മാക്കളുടെ പുനർജന്മ സിദ്ധാന്തം. അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണശേഷം ആത്മാവ് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, മറിച്ച് ജീവനുള്ളതോ നിർജീവമായതോ ആയ മറ്റൊരു ശരീരത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ആത്മാവ് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചാൽ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ "ജീൻ മെമ്മറി" പ്രവർത്തിക്കും.

ഉദാഹരണത്തിന്, തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ റഷ്യൻ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് ജീവിച്ച ഒരു കൊച്ചു പെൺകുട്ടിക്ക് പെട്ടെന്ന് ഒരു സ്വപ്നമുണ്ട്, അതിൽ അവൾ സ്വയം ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് പ്രഭുവായി കാണുന്നു, ഒരു മത്സ്യത്തെപ്പോലെ നീന്തുന്ന ഒരു പുരുഷൻ ഒരു സ്ത്രീ ശരീരത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ ഒരു സ്വപ്നം കാണുന്നു. , ആഴം കുറഞ്ഞ നദിയിൽ മുങ്ങിമരിക്കുന്നു.

ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ "ചക്രം", അതായത്, ജനന നിമിഷം മുതൽ എല്ലാ കാലഘട്ടത്തിലും അതിന്റെ അവസ്ഥയും വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തമുണ്ട്.

ശരീരമില്ലാത്ത ആത്മാക്കൾ താമസിക്കുന്ന ചില സ്ഥലങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. അവരുടെ ഉത്ഭവം പ്രശ്നമല്ല: പ്രാപഞ്ചികമോ ദിവ്യമോ മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ - പ്രധാന കാര്യം ഈ സ്ഥലം നിലവിലുണ്ട് (അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിലധികം, മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്), ഈ ആത്മാക്കളുടെ എണ്ണം പരിമിതമാണ്. ഏത് സമയത്തും ആത്മാവിന്റെ അവസ്ഥ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും (വീണ്ടും, മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി):

• പറുദീസയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു
• നരകത്തിലാണ്
• മനുഷ്യ ശരീരത്തിൽ കണ്ടെത്തി
• ജീവനുള്ളതോ നിർജീവമായതോ ആയ മറ്റേതെങ്കിലും ശരീരത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു
• ഐഹികജീവിതത്തിലെ തന്റെ പാപങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു പരീക്ഷണത്തിന്റെയോ പരീക്ഷണത്തിന്റെയോ തീരുമാനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നതോ ആയ അവസ്ഥയിലാണ്

ആത്മാക്കളുടെ ജനനത്തിനു ശേഷം കടന്നുപോയ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ, ഭൂമിയിലെ ജനസംഖ്യ പലമടങ്ങ് വർദ്ധിച്ചതിനാൽ, ചില ആളുകൾക്ക് "മനുഷ്യാത്മാവ് ലഭിച്ചില്ല" എന്ന് അനുമാനിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്, അവർ മറ്റേതെങ്കിലും ആത്മാവിനൊപ്പം ജീവിക്കുന്നു. (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മരത്തിന്റെയോ മത്സ്യത്തിന്റെയോ ആത്മാവ്), അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും ആത്മാവില്ലാത്തത്. ഇന്നും ആധുനികമായി നിലനിൽക്കുന്ന പുരാതന നിർവചനങ്ങളാൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയും: "കല്ല് ആത്മാവ്", "ആത്മാവില്ലാത്ത വ്യക്തി", "മരം" മുതലായവ.

ചില മനുഷ്യാത്മാക്കൾ “തളർന്നു”, ചെറുതായിത്തീരുന്നു, ചിലത്, നേരെമറിച്ച്, വലുതായി. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്? ആത്മാവ് മൊത്തത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുമോ, ആത്മാക്കൾക്ക് പെരുകാൻ കഴിയുമോ?

മരണശേഷം ആത്മാവ് എവിടെ പോകുന്നു, പുതിയ ആത്മാക്കൾ എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?

അത്തരം ആരാധനാലയങ്ങൾ ആക്രമിക്കുന്നതിന് വിശ്വാസികൾ ക്ഷമിക്കട്ടെ - എന്നാൽ അവസാനം, ഇത് ജീവനുള്ളതും നിർജീവവുമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും ഒരു ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം സ്ഥിരീകരിക്കാനുള്ള ഒരു ശ്രമം മാത്രമാണ്!

ഏതൊരു ഊർജ്ജമണ്ഡലത്തെയും പോലെ, ആത്മാവും നശിപ്പിക്കപ്പെടാം, അതായത് മറ്റേതെങ്കിലും അവസ്ഥയിലേക്ക് പോകുക. നിർമ്മാണം മോശം പ്രവൃത്തികൾദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യരുടെയും നിയമങ്ങൾക്കെതിരെ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആത്മാവിനെ മുറിവേൽപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ കാര്യം മെലിഞ്ഞുപോകുന്നു, കഷണങ്ങളായി, കുറയുന്നു.

ഈ മുറിവേറ്റ ആത്മാക്കളെ സുഖപ്പെടുത്താനും പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും കഴിയും. പക്ഷേ, ഇത് സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ആത്മാക്കളുടെ ഈ ശകലങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ മരിക്കും, അല്ലെങ്കിൽ, അവ വേണ്ടത്ര പ്രവർത്തനക്ഷമമാണെങ്കിൽ, ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെയും പുനഃസ്ഥാപനത്തിന്റെയും പാതയിലൂടെ സ്വന്തം അസ്തിത്വം ആരംഭിക്കുന്നു.

അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, ആത്മീയമായി അടുപ്പമുള്ള രണ്ട് ആളുകൾ പരസ്പരം ആത്മാക്കളെ സമ്പന്നമാക്കുകയും അടുത്തറിയുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരൊറ്റ ആത്മീയ പ്രേരണയിൽ ലയിച്ച് അവർ ജന്മം നൽകുന്നു. പുതിയ ആത്മാവ്, അതിന് നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശവും ഉണ്ട്.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ചില ആത്മാക്കൾക്ക് പലപ്പോഴും ഒരു മനുഷ്യ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നത്, മറ്റുള്ളവർക്ക് അവരുടെ ഭൗമിക ജീവിതം രണ്ടാമത് ജീവിക്കാൻ ഒരു നിത്യത കാത്തിരിക്കേണ്ടിവരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? എന്തുകൊണ്ടാണ് ചില ആളുകൾ, സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്ത്, അവരുടെ ആത്മാവിനെ സമ്പന്നമാക്കുന്നത്, മറ്റുള്ളവർക്ക് അത് ഉദാരമായി വിതരണം ചെയ്യുന്നു, മറ്റുള്ളവർ, ജീവിതത്തോടും ആളുകളോടും ഉള്ള അവരുടെ മനോഭാവം ഉദാരമായി പങ്കിടുന്നു, പക്ഷേ നിഷേധാത്മകവും ആത്മീയ ആശ്വാസവും അനുഭവിക്കുന്നു? ഒരുപക്ഷേ, ഇവർ തുടക്കത്തിൽ വ്യത്യസ്ത ആത്മാക്കളാണെന്നതാണോ വസ്തുത? പിന്നെ ആത്മാവിന് പുനർജനിക്കുവാൻ കഴിയുമോ?

ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യരാശിക്ക് ഇതുവരെ ഉത്തരമില്ല. എന്നാൽ ആത്മാവുള്ള ഏതൊരാൾക്കും ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും ന്യായവാദം ചെയ്യാനും കഴിയും, അതായത്, മൊത്തത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയോടും ഈ ലോകത്തിലെ തന്റെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തോടും നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നില്ല.

നിങ്ങളുടെ ആത്മാർത്ഥത ഉദാരമായി പങ്കിടുക - നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സമ്പന്നമാക്കുക!

എല്ലാവരും അവന്റെ ഉത്തരം നൽകാൻ ശ്രമിക്കട്ടെ, അത് അവനോട് അടുപ്പമുള്ളതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്. പ്രധാന കാര്യം, ചോദ്യം ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട നിർവചനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവ് - എല്ലാവർക്കും അത് ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിലാണ്! നിങ്ങൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ശക്തിക്കായി അത് പരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിക്ക് വിരുദ്ധമായ ദുരാചാരത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അനന്തമായ പീഡനത്തിന് വിധേയമാക്കുക, നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം ചവിട്ടി നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ തകർക്കാൻ കഴിയില്ല.

എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് ഉദാരമായി നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് പങ്കിടാൻ കഴിയും, കാരണം നിങ്ങൾ കൂടുതൽ കൊടുക്കുന്തോറും ശ്രദ്ധ, ദയ, പോസിറ്റീവ് മനോഭാവം എന്നിവയ്ക്ക് പകരമായി നിങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ ലഭിക്കുന്നു, കൂടാതെ ആത്മാവ്, വിഭജനത്തിൽ നിന്ന് കുറയുന്നതിനുപകരം, അത്ഭുതകരമായി വർദ്ധിക്കുന്നു.

നാം നമ്മുടെ ആത്മാവിനെ വിലമതിക്കുകയും സമ്പന്നമാക്കുകയും വേണം, അത് പാഴാക്കരുത്. നാം ആത്മാവിന്റെ വാഹകർ മാത്രമാണ്, ഭൂമിയിലെ അതിന്റെ ചാലകങ്ങൾ, ഇത് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, ആത്മാവ് വിഘടിക്കുന്ന രീതിയിൽ ജീവിക്കുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ്. ഒരു വീട് വാടകയ്ക്ക് എടുത്ത് പൊളിച്ചു മാറ്റുന്നത് പോലെ.

അപ്പോൾ നിങ്ങൾ ആദ്യം നിങ്ങളോടും നിങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിയോടും ഉത്തരം പറയേണ്ടതുണ്ട്. ഇതിനുള്ള ഉത്തരം "അവിടെ" ആണോ എന്ന് പരിശോധിക്കാൻ ഒരു മാർഗവുമില്ലെങ്കിൽ, മരണശേഷം എല്ലാവരും എവിടെ പോകുന്നു.

ആത്മാവ് ശാശ്വതമാണെന്നും, ശരീരത്തിന്റെ ഷെൽ മരണശേഷവും ജീവിക്കുന്നത് തുടരുന്നുവെന്നും, അതിൽ തന്നെ ഭൗമികമായത് ശേഖരിക്കുന്നുവെന്നും ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ജീവിതാനുഭവം. നെഗറ്റീവ് അനുഭവത്തിന്റെ ഉറവിടമായി സേവിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലേ? അപ്പോൾ മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കുക, നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ അശുദ്ധമാക്കരുത്!

ആത്മാവുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, പുനരധിവാസം ഉണ്ടാകുമോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, മരിച്ചവരെ കുറിച്ച് മോശമായി സംസാരിക്കാത്തതിനാൽ മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ പിൻഗാമികൾ ഒരു നല്ല വാക്ക് ഉപയോഗിച്ച് ഞങ്ങളെ ഓർക്കണമെന്ന് ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നമ്മുടെ മക്കളും കൊച്ചുമക്കളും എന്ന ഓർമ്മ അടുത്ത തലമുറകൾ- "നന്നായി പെരുമാറാൻ" ഒരു ഗുരുതരമായ പ്രചോദനം.

"ദി മിസ്റ്റീരിയസ് റഷ്യൻ സോൾ" എന്ന ഗാനത്തിന് ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥമുണ്ട്. ഒരുപക്ഷേ അത് മനുഷ്യാത്മാവ് എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിലേക്ക് നിങ്ങളെ അടുപ്പിക്കുമോ?

ഗ്രീക്കിൽ, "ആത്മാവ്" (മനഃശാസ്ത്രം - സൈക്കൈനിൽ നിന്ന് - "ഊതി, ശ്വസിക്കുക") ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം "ശ്വാസം", "ശ്വാസം" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "ന്യുമ" ("ആത്മാവ്", ആത്മാവ്) എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥത്തോട് അടുത്താണ്.

ഇനി ശ്വാസം കിട്ടാത്ത ശരീരം മൃതമാണ്. ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിൽ, അവൻ ആദാമിന് ജീവൻ നൽകി:

"ദൈവമായ കർത്താവ് നിലത്തെ പൊടികൊണ്ട് മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു, അവന്റെ മൂക്കിൽ ജീവശ്വാസം ഊതി, മനുഷ്യൻ ജീവനുള്ള ദേഹിയായി" (ഉല്പത്തി 2:7).

ആത്മാവ് ഭൗതികവും ഭൗതികവും ദൃശ്യവുമായ ഒന്നല്ല. നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ, ഹൃദയത്തിന്റെ പ്രേരണകൾ, നമ്മുടെ മനസ്സ്, ബോധം, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി, നമ്മുടെ മനസ്സാക്ഷി, ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ദാനം എന്നിവയെല്ലാം ഇതാണ്. ആത്മാവ് അനശ്വരമാണ്. ആത്മാവ് ദൈവത്തിന്റെ അമൂല്യമായ ഒരു ദാനമാണ്, അത് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മനുഷ്യരോടുള്ള സ്നേഹത്താൽ മാത്രം സ്വീകരിച്ചതാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ശരീരത്തിന് പുറമേ, ഒരു ആത്മാവും ഉണ്ടെന്ന് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് അറിയില്ലെങ്കിൽ, തന്നോടും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടും ഒരേയൊരു ശ്രദ്ധയുള്ള മനോഭാവത്തോടെ, അവനിൽ മാത്രം അന്തർലീനമായത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും: കാരണം, ബോധം, മനസ്സാക്ഷി, ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, മൃഗത്തിൽ നിന്ന് അവനെ വേർതിരിക്കുന്നതെല്ലാം അവന്റെ ആത്മാവിനെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ആരോഗ്യമുള്ളവരും സമ്പന്നരുമായ ആളുകൾക്ക് ജീവിതത്തിൽ പൂർണ്ണമായ സംതൃപ്തി കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ലെന്നും, അതുപോലെ, രോഗങ്ങളാൽ തളർന്നിരിക്കുന്ന ആളുകൾ ആത്മസംതൃപ്തിയും ആന്തരിക ആത്മീയ സന്തോഷവും നിറഞ്ഞവരാണെന്നും ജീവിതത്തിൽ പലപ്പോഴും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നിരീക്ഷണങ്ങൾ നമ്മോട് പറയുന്നത്, ശരീരത്തിന് പുറമേ, ഓരോ വ്യക്തിക്കും ഒരു ആത്മാവുണ്ടെന്ന്. ആത്മാവും ശരീരവും സ്വന്തം ജീവിതം നയിക്കുന്നു.

എല്ലാ മനുഷ്യരെയും ദൈവമുമ്പാകെ തുല്യരാക്കുന്നത് ആത്മാവാണ്. സൃഷ്ടിയിൽ പുരുഷനും സ്ത്രീക്കും ദൈവം നൽകിയത് ഒരേ ആത്മാക്കളെയാണ്. കർത്താവ് ആളുകൾക്ക് നൽകിയ ആത്മാവ് അതിൽ തന്നെ വഹിക്കുന്നു ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും സാദൃശ്യവും.

ദൈവം ശാശ്വതനാണ്, അവന് അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന് തുടക്കമോ അവസാനമോ ഇല്ല. നമ്മുടെ ആത്മാവിന് അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തുടക്കമുണ്ടെങ്കിലും അതിന് അവസാനം അറിയില്ല, അത് അനശ്വരമാണ്.
നമ്മുടെ ദൈവം സർവ്വശക്തനായ ദൈവമാണ്. ദൈവം മനുഷ്യന് ശക്തിയുടെ സവിശേഷതകൾ നൽകി; മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ യജമാനനാണ്, പ്രകൃതിയുടെ നിരവധി രഹസ്യങ്ങൾ അവനുണ്ട്, അവൻ വായുവിനെയും മറ്റ് ഘടകങ്ങളെയും കീഴടക്കുന്നു.

ആത്മാവ് നമ്മെ ദൈവത്തോട് അടുപ്പിക്കുന്നു. അവൾ കൈകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ വാസസ്ഥലമാകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവളാണ്. അത് നമ്മിലുള്ള ദൈവാത്മാവിന്റെ വാസസ്ഥലമാണ്. ഇത് അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന യോഗ്യതയാണ്. ഇത് അവളുടെ പ്രത്യേക ബഹുമതിയാണ്, ദൈവം അവൾക്ക് വിധിച്ചതാണ്. ശുദ്ധരും പാപമില്ലാത്തവരും പോലും ഈ ബഹുമതി നൽകപ്പെടുന്നില്ല. അവ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആലയമാണെന്ന് അവരെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യാത്മാവിനെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്.
മനുഷ്യൻ ജനിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ റെഡിമെയ്ഡ് ആലയമല്ല.

ഒരു വ്യക്തി സ്നാപനമേൽക്കുമ്പോൾ, അവൾ മഞ്ഞു-വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു, അത് സാധാരണയായി അവളുടെ ജീവിതത്തിൽ പാപങ്ങളാൽ മലിനമാകും. എല്ലാ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ ചലനങ്ങളും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വിധത്തിലാണ് നമ്മുടെ ആത്മീയ സ്വഭാവം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് നാം മറക്കരുത്. പാപം, ഹൃദയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത്, അത് ഇതുവരെ ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിലും, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത മാത്രമേ വന്നിട്ടുള്ളൂ, തുടർന്ന് പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ, നമ്മുടെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും ഉടനടി അതിന്റെ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്നു. നന്മ, നമ്മിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്ന തിന്മയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് ദുർബലമാകാനും മങ്ങാനും തുടങ്ങുന്നു.
കണ്ണുനീർ നിറഞ്ഞ മാനസാന്തരത്താൽ ആത്മാവ് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഇത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആലയമാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവിന് ശുദ്ധമായ ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൽ മാത്രമേ വസിക്കാൻ കഴിയൂ. പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവ് ദൈവത്തിന്റെ മണവാട്ടിയാണ്, പറുദീസയുടെ അവകാശി, മാലാഖമാരുടെ സംഭാഷകൻ. കൃപ നിറഞ്ഞ സമ്മാനങ്ങളും ദൈവത്തിന്റെ കരുണയും നിറഞ്ഞ ഒരു രാജ്ഞിയായി അവൾ മാറുന്നു.

ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോണിന്റെ (ക്രെസ്റ്റ്യാങ്കിൻ) പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

എപ്പോൾ സെന്റ്. ഗ്രിഗറി ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി, ഒരു അപ്പോഫാറ്റിക് സമീപനത്തോടെയാണ് അദ്ദേഹം ആരംഭിച്ചത്, ആത്മാവ് കർത്താവിനെപ്പോലെ തന്നെ, യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ മാത്രം അജ്ഞാതരുടെ മണ്ഡലത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ആദ്യം മുതൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. "ഞാൻ എന്തിനാണ് ജീവിക്കുന്നത്?" എന്ന ചോദ്യം. നിശബ്ദതയും നിശബ്ദതയും ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

ആത്മാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ മനസ്സിനെ കുറിച്ച് സംസാരിച്ചപ്പോൾ, അവർ അതിനെ "നൗസ്" എന്ന് വിളിച്ചു (ഉയർന്ന മനസ്സിനെ സൂചിപ്പിക്കാൻ പ്ലേറ്റോ അവതരിപ്പിച്ച പദം. "നൗസ്" എന്നത് മനുഷ്യനിലെ ദൈവിക ബോധത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ് - എഡി.). ഈ വാക്ക് "ഇന്റലിജൻസ്" എന്ന വാക്കിന്റെ പര്യായമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ് ദുഃഖ കഥഈ ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. നൗസ് തീർച്ചയായും മനസ്സിലാക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ ബുദ്ധിയുടെ അതേ രീതിയിൽ അല്ല.

ആത്മാവിന്റെ ഉത്ഭവം

ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ആത്മാവിന്റെ ഉത്ഭവം ദൈവവചനത്തിൽ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, "ദൈവത്തിന് മാത്രം അറിയാവുന്ന ഒരു രഹസ്യം" (അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സെന്റ് സിറിൽ), ഈ വിഷയത്തിൽ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു പഠിപ്പിക്കൽ സഭ ഞങ്ങൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നില്ല. . പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഒറിജന്റെ വീക്ഷണം മാത്രം അവൾ ദൃഢമായി നിരസിച്ചു, ആത്മാക്കളുടെ മുൻകാല അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച്, അതനുസരിച്ച് പർവതലോകത്ത് നിന്ന് ആത്മാക്കൾ ഭൂമിയിലേക്ക് വരുന്നു. ഒറിജന്റെയും ഒറിജനിസ്റ്റുകളുടെയും ഈ പഠിപ്പിക്കൽ അഞ്ചാമത്തെ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ അപലപിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ അനുരഞ്ജന നിർവ്വചനം സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല: ആത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണോ, ഈ പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രം ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഓരോ ആത്മാവും നേരിട്ട് ദൈവം വെവ്വേറെ സൃഷ്ടിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ ഒന്നിക്കുന്നു ശരീരം രൂപപ്പെടുന്നതോ രൂപപ്പെടുന്നതോ? ചില സഭാ പിതാക്കന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ (അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, എഫ്രേം ദി സിറിയൻ, തിയോഡൊറെറ്റ്), ഓരോ ആത്മാവും വെവ്വേറെ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, ചിലർ ശരീരവുമായുള്ള അതിന്റെ ഐക്യം ശരീരം രൂപപ്പെടുന്നതിന്റെ നാൽപ്പതാം ദിവസം വരെ കണക്കാക്കുന്നു. (റോമൻ കാത്തലിക് ദൈവശാസ്ത്രം നിർണ്ണായകമായി ഓരോ ആത്മാവിന്റെയും പ്രത്യേക സൃഷ്ടിയുടെ വീക്ഷണകോണിലേക്ക് ചായുന്നു; ഇത് ചില മാർപ്പാപ്പ കാളകളിൽ പിടിവാശിയോടെ നടത്തപ്പെടുന്നു; അലക്സാണ്ടർ 7 മാർപ്പാപ്പ ഈ വീക്ഷണവുമായി ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് കൺസെപ്ഷൻ സിദ്ധാന്തത്തെ ബന്ധിപ്പിച്ചു. പരിശുദ്ധ കന്യകയുടെമേരി). - മറ്റ് അധ്യാപകരുടെയും സഭയിലെ പിതാക്കന്മാരുടെയും വീക്ഷണമനുസരിച്ച് (ടെർടുള്ളിയൻ, ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഗ്രിഗറി ഓഫ് നിസ്സ, സെന്റ് മക്കറിയസ്, അനസ്താസിയസ് പ്രെസ്ബൈറ്റർ), പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച്, ആത്മാവും ശരീരവും ഒരേസമയം അവയുടെ ആരംഭം സ്വീകരിക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു: ആത്മാവ്. മാതാപിതാക്കളുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ശരീരം പോലെ മാതാപിതാക്കളുടെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അതിനാൽ, "സൃഷ്ടിയെ ഇവിടെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയുടെ പങ്കാളിത്തം, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും എല്ലായിടത്തും അന്തർലീനവും ആവശ്യമാണ്. ഈ വീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, പൂർവ്വപിതാവായ ആദാമിന്റെ വ്യക്തിയിൽ, ദൈവം മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്നതാണ്: ഒരു രക്തത്തിൽ നിന്ന് അവൻ മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗത്തെയും സൃഷ്ടിച്ചു” (പ്രവൃത്തികൾ 17:26). ഇതിൽ നിന്ന് ആദാമിൽ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ആത്മാവും ശരീരവും നൽകപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ ദൃഢനിശ്ചയം അങ്ങനെയാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത് ശരീരവും ആത്മാവും ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്എന്തെന്നാൽ ദൈവം എല്ലാം അവന്റെ കൈയിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ ജീവനും ശ്വാസവും എല്ലാം നൽകുന്നത് സ്വയം” (പ്രവൃത്തികൾ 17:25). ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു, സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പറയുന്നു: "ആദ്യം നമ്മുടെ ശരീരത്തിൽ പൊടിയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ശരീരം, പിന്നീട് മനുഷ്യശരീരങ്ങളുടെ സന്തതിയായിത്തീർന്നു, ആദിമ വേരിൽ നിന്ന് നിൽക്കാതെ മറ്റുള്ളവരെ ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അതിനാൽ ആത്മാവ്, ദൈവത്താൽ ശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. , ഇപ്പോൾ മുതൽ മനുഷ്യന്റെ രൂപീകൃത ഘടനയിൽ ചേരുന്നു , വീണ്ടും ജനിക്കുന്നത്, യഥാർത്ഥ വിത്തിൽ നിന്ന് (വ്യക്തമായും, ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ആത്മീയ സന്തതിയുടെ ചിന്ത അനുസരിച്ച്) പലർക്കും നൽകിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ മർത്യ അംഗങ്ങളിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സ്ഥിരമായ ചിത്രം സംരക്ഷിക്കുന്നു ... ഒരു സംഗീത പൈപ്പിൽ ശ്വസിക്കുന്നത് പൈപ്പിന്റെ കനം അനുസരിച്ച് ശബ്ദങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതുപോലെ, ദുർബലമായ രചനയിൽ ശക്തിയില്ലാത്തതായി മാറുന്ന ആത്മാവ്, രചനയിൽ ശക്തിപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് അവന്റെ മനസ്സ് മുഴുവൻ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ”(ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, വാക്ക് 7, ആത്മാവിൽ). നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടും ഇതാണ്.

ക്രോൺസ്റ്റാഡിലെ ഫാദർ ജോൺ തന്റെ ഡയറിയിൽ ഇപ്രകാരം വാദിക്കുന്നു: “എന്താണ് മനുഷ്യാത്മാക്കൾ? ആദാമിൽ ദൈവം നിശ്വസിച്ച അതേ ആത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന്റെ അതേ ശ്വാസം ഇതാണ്, ആദാം മുതൽ ഇതുവരെ മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയിലേക്കും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലാ ആളുകളും, അത് മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വൃക്ഷം പോലെയാണ്. അതിനാൽ നമ്മുടെ പ്രകൃതിയുടെ ഐക്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഏറ്റവും സ്വാഭാവികമായ കൽപ്പന: നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ സ്നേഹിക്കുക(നിങ്ങളുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ്, നിങ്ങളുടെ പിതാവ്) പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടും പൂർണ്ണാത്മാവോടും പൂർണ്ണമനസ്സോടുംകൂടെ. നിന്റെ അയൽക്കാരനെ സ്നേഹിക്കുക(എന്നെപ്പോലെ എന്നോട് കൂടുതൽ അടുപ്പമുള്ള, എന്റെ സ്വന്തം രക്തമുള്ള വ്യക്തിക്ക്) നിന്നെപ്പോലെ". ഈ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കേണ്ടത് സ്വാഭാവികമായ ആവശ്യമാണ്” (ക്രിസ്തുവിലുള്ള എന്റെ ജീവിതം).

പ്രോട്ടോപ്രെസ്ബൈറ്റർ മൈക്കൽ പോമസാൻസ്കിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

ആത്മാവ്, ആത്മാവ്, ശരീരം: യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ അവ എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?

ആത്മാവ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ഭാഗമല്ല", നിങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക കോണിൽ നിന്ന് നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമ്മുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സമഗ്രതയുടെ പ്രകടനവും പ്രകടനവുമാണ്. ശരീരം നമ്മുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനമാണ്, അതായത് ശരീരം ആത്മാവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, അത് അതിനെ പൂരകമാക്കുന്നു, എതിർക്കുന്നില്ല. "ആത്മാവ്", "ശരീരം" എന്നിവ ഏകവും അവിഭാജ്യവുമായ മൊത്തത്തിലുള്ള ഊർജ്ജത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനുള്ള രണ്ട് വഴികൾ മാത്രമാണ്. മനുഷ്യപ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ വീക്ഷണം എല്ലായ്പ്പോഴും സമഗ്രമായിരിക്കണം.

ജോൺ ഓഫ് ദ ലാഡർ (ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട്) തന്റെ ശരീരത്തെ അമ്പരപ്പോടെ വിവരിക്കുമ്പോൾ ഇതേ കാര്യം സംസാരിക്കുന്നു:

“ഇത് എന്റെ മിത്രവും ശത്രുവുമാണ്, എന്റെ സഹായിയും എന്റെ എതിരാളിയും, സംരക്ഷകനും രാജ്യദ്രോഹിയുമാണ്... എന്തൊരു നിഗൂഢതയാണ് എന്നിലുള്ളത്? ഏത് നിയമമാണ് ആത്മാവിനെ ശരീരവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്? ഒരേ സമയം നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്തും ശത്രുവും ആകാൻ കഴിയും?

എന്നിരുന്നാലും, ഈ വൈരുദ്ധ്യം നമ്മിൽത്തന്നെ അനുഭവപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ആത്മാവും ശരീരവും തമ്മിലുള്ള ഈ പോരാട്ടം, ദൈവം നമ്മെ ഈ രീതിയിൽ സൃഷ്ടിച്ചതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് പാപത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന് വിധേയമായ ഒരു വീണുപോയ ലോകത്തിലാണ് നാം ജീവിക്കുന്നത്. ദൈവം, അവന്റെ ഭാഗത്ത്, മനുഷ്യനെ അവിഭാജ്യമായ ഒരു ഐക്യമായി സൃഷ്ടിച്ചു; ഞങ്ങൾ, നമ്മുടെ പാപത്താൽ, ഈ ഐക്യത്തെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും.

അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് "ഈ മരണശരീര"ത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ (റോമ. 7:24), അവൻ നമ്മുടെ വീണുപോയ അവസ്ഥയെ പരാമർശിക്കുന്നു; അവൻ പറയുമ്പോൾ: "...നിങ്ങളുടെ ശരീരം നിങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആലയമാണ് ... അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൽ ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുവിൻ" (1 കൊരിന്ത്യർ 6:19-20), അവൻ യഥാർത്ഥമായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. മനുഷ്യശരീരം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് ക്രിസ്തുവിനാൽ എങ്ങനെ മാറും, രക്ഷിക്കപ്പെടും, പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടും.

അതുപോലെ, ഗോവണിയിലെ ജോൺ, ശരീരത്തെ "ശത്രു", "ശത്രു", "ദ്രോഹി" എന്ന് വിളിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ ഇന്നത്തെ വീണുപോയ അവസ്ഥയാണ് മനസ്സിൽ; അവൻ അവനെ "സഖ്യം", "സഹായി", "സുഹൃത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുമ്പോൾ, വീഴ്ചയ്ക്ക് മുമ്പോ അല്ലെങ്കിൽ പുനഃസ്ഥാപനത്തിന് ശേഷമോ അവൻ തന്റെ യഥാർത്ഥ, സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

നാം തിരുവെഴുത്തുകളോ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ രചനകളോ വായിക്കുമ്പോൾ, ഈ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യത്യാസം കണക്കിലെടുത്ത് ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓരോ പ്രസ്താവനയും അതിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ പരിഗണിക്കണം. ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഈ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യം നമുക്ക് എത്ര തീവ്രമായി അനുഭവപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട നമ്മുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ സമഗ്രതയെക്കുറിച്ച് നാം ഒരിക്കലും മറക്കരുത്. നമ്മുടെ മനുഷ്യ സ്വഭാവം സങ്കീർണ്ണമാണ്, പക്ഷേ അത് അതിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയിൽ ഏകീകൃതമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളോ പ്രവണതകളോ ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഇത് ഏകത്വത്തിലെ വൈവിധ്യമാണ്.

നമ്മുടെ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം, സങ്കീർണ്ണമായ സമഗ്രത, ഏകത്വത്തിലെ വൈവിധ്യം, വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ (329-390) മനോഹരമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. സൃഷ്ടിയുടെ രണ്ട് തലങ്ങളെ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചു: ആത്മീയവും ഭൗതികവും. മാലാഖമാർ ആത്മീയമോ അഭൗതികമോ ആയ തലത്തെ മാത്രം പരാമർശിക്കുന്നു; പല വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരും വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ദൈവം മാത്രമേ തികച്ചും അഭൗതികനാണെന്ന്; മറ്റ് ജീവികളെ അപേക്ഷിച്ച് മാലാഖമാരെ ഇപ്പോഴും താരതമ്യേന "അരൂപി" എന്ന് വിളിക്കാം ( അസോമാറ്റോയ്).

ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പറയുന്നതുപോലെ, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും "ഭൗമികവും ഒരേ സമയം സ്വർഗ്ഗീയവും, കാലികവും, അതേ സമയം ശാശ്വതവും, ദൃശ്യവും അദൃശ്യവുമാണ്, മഹത്വത്തിനും നിസ്സാരതയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള പാതയുടെ മധ്യത്തിൽ നിൽക്കുന്നു, ഒരേ സത്ത, എന്നാൽ ജഡവും ആത്മാവും". ഈ അർത്ഥത്തിൽ, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും "രണ്ടാം പ്രപഞ്ചം, ഒരു ചെറിയ പ്രപഞ്ചത്തിനുള്ളിലെ ഒരു വലിയ പ്രപഞ്ചം"; നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും വൈവിധ്യവും സങ്കീർണ്ണതയും ഉണ്ട്.

വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി പാലമാസ് ഇതേ കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: "ശരീരം, ഒരിക്കൽ ജഡത്തിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിരസിച്ച ശേഷം, ആത്മാവിനെ താഴേക്ക് വലിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിനോടൊപ്പം ഉയരുന്നു, ആ വ്യക്തി പൂർണ്ണമായും ഒരു ആത്മാവായി മാറുന്നു." നമ്മുടെ ശരീരത്തെ (ഒരു തരത്തിലും ഡീമെറ്റീരിയലൈസ് ചെയ്യാതെ) ആത്മീയവൽക്കരിച്ചാൽ മാത്രമേ നമുക്ക് മുഴുവൻ സൃഷ്ടിയെയും (ഡീമെറ്റീരിയലൈസ് ചെയ്യാതെ) ആത്മീയമാക്കാൻ കഴിയൂ. സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് മാത്രം മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വംമൊത്തത്തിൽ, ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും അഭേദ്യമായ ഐക്യമെന്ന നിലയിൽ, നമ്മുടെ മധ്യസ്ഥ ദൗത്യം നിറവേറ്റാൻ നമുക്ക് കഴിയും.

സ്രഷ്ടാവിന്റെ പദ്ധതിയനുസരിച്ച്, ശരീരം ആത്മാവിനെ അനുസരിക്കണം, ആത്മാവ് ആത്മാവിനെ അനുസരിക്കണം. അല്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആത്മാവ് ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തന അവയവമായി പ്രവർത്തിക്കണം, കൂടാതെ ശരീരം ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. പാപത്താൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംഭവിച്ചത് ഇതാണ്: ആത്മാവിന്റെ സങ്കേതത്തിൽ തന്നെ ദിവ്യ ശബ്ദം കേട്ടു, ആ വ്യക്തി ഈ ശബ്ദം മനസ്സിലാക്കി, അതിൽ സഹതപിച്ചു, അതിന്റെ നിർദ്ദേശം (അതായത്, ദൈവഹിതം) നിറവേറ്റാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അത് തന്റെ ശരീരത്തിലൂടെ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ നിറവേറ്റി. അതിനാൽ, ഇപ്പോൾ, മിക്കപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്താൽ, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദത്താൽ എപ്പോഴും നയിക്കപ്പെടാൻ പഠിച്ചു, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിൽ ശരിയായി വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, അതുവഴി ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ തന്നിൽത്തന്നെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു.

അത്തരമൊരു പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തി ആന്തരികമായി പൂർണ്ണനാണ്, അല്ലെങ്കിൽ, അവനെക്കുറിച്ച് അവർ പറയുന്നതുപോലെ, ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതോ പവിത്രമായതോ ആണ്. (എല്ലാ വാക്കുകൾക്കും ഒരു റൂട്ട് ഉണ്ട് - മുഴുവൻ, "രോഗശാന്തി" എന്ന വാക്കിലെ അതേ റൂട്ട്. അത്തരമൊരു വ്യക്തി, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ പോലെ, സൌഖ്യം പ്രാപിക്കുന്നു.) അവനിൽ ഒരു ആന്തരിക വിയോജിപ്പും ഇല്ല. മനസ്സാക്ഷി ദൈവഹിതം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ഹൃദയം അതിനോട് സഹതപിക്കുന്നു, മനസ്സ് അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു, ആഗ്രഹം ആഗ്രഹിക്കുകയും നേടുകയും ചെയ്യുന്നു, ശരീരം ഭയവും പിറുപിറുപ്പും കൂടാതെ ഇച്ഛയ്ക്ക് കീഴടങ്ങുന്നു. പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്ത ശേഷം, മനസ്സാക്ഷി ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ ധാർമ്മികമായി ശരിയായ പാതയിൽ ആശ്വാസം നൽകുന്നു.

എന്നാൽ പാപം ഈ ശരിയായ ക്രമം തെറ്റിച്ചു. എല്ലായ്‌പ്പോഴും നിർമലനായി, പൂർണ്ണമായി, മനസ്സാക്ഷിയോടെ ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ കണ്ടുമുട്ടുന്നത് ഈ ജീവിതത്തിൽ അസാധ്യമാണ്. സന്യാസ സന്യാസത്തിൽ ദൈവകൃപയാൽ പുനർജനിക്കാത്ത ഒരു വ്യക്തിയിൽ, അവന്റെ മുഴുവൻ രചനയും വിയോജിപ്പിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. മനസ്സാക്ഷി ചിലപ്പോൾ അതിന്റെ വാക്ക് തിരുകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ ആത്മീയ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ശബ്ദം വളരെ ഉച്ചത്തിൽ കേൾക്കുന്നു, കൂടുതലും ജഡിക ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അധിഷ്ഠിതമാണ്, മാത്രമല്ല, പലപ്പോഴും അമിതവും വികൃതവുമാണ്. മനസ്സ് ഭൗമിക കണക്കുകൂട്ടലുകൾക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, മിക്കപ്പോഴും അത് പൂർണ്ണമായും ഓഫാക്കി ഇൻകമിംഗ് ബാഹ്യ വിവരങ്ങളിൽ മാത്രം സംതൃപ്തമാണ്. ഹൃദയം ചഞ്ചലമായ സഹാനുഭൂതികളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, പാപവുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് താൻ എന്തിന് വേണ്ടിയാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്നും അതിനാൽ അയാൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടതെന്നും ശരിക്കും അറിയില്ല. ഈ വിയോജിപ്പിൽ, കമാൻഡർ ആരാണെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകില്ല. മിക്കവാറും - ശരീരം, കാരണം അതിന്റെ ആവശ്യകതകൾ ആദ്യം വരുന്നു. ശരീരം ആത്മാവിന് വിധേയമാണ്, ഒപ്പം അവസാന സ്ഥാനംആത്മാവും മനസ്സാക്ഷിയുമാണ്. എന്നാൽ അത്തരമൊരു ക്രമം വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമല്ലാത്തതിനാൽ, അത് നിരന്തരം ലംഘിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയിൽ സമ്പൂർണ്ണതയ്ക്ക് പകരം തുടർച്ചയായ ആന്തരിക പോരാട്ടമുണ്ട്, അതിന്റെ ഫലം നിരന്തരമായ പാപകരമായ കഷ്ടപ്പാടാണ്.

ആത്മാവ് അനശ്വരത

ഒരു വ്യക്തി മരിക്കുമ്പോൾ, ഒന്ന്, അവന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന ഘടകം (ശരീരം) ആത്മാവില്ലാത്ത പദാർത്ഥമായി മാറുകയും അതിന്റെ ഉടമയായ ഭൂമി മാതാവിന് കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിട്ട് അത് ദ്രവിച്ച് എല്ലുകളും പൊടിയുമായി മാറുന്നു, അത് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുവരെ (മൂക മൃഗങ്ങൾ, ഉരഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ മുതലായവയ്ക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കും).

എന്നാൽ ശരീരത്തിന് ജീവൻ നൽകിയ മറ്റൊരു ഉയർന്ന ഘടകം (ആത്മാവ്), ചിന്തിച്ചതും സൃഷ്ടിച്ചതും ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിച്ചതും ആത്മാവില്ലാത്ത ഒരു വസ്തുവായി മാറുന്നില്ല. അത് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, അത് പുക പോലെ ചിതറുന്നില്ല (കാരണം അത് അനശ്വരമാണ്), പക്ഷേ അത് മറ്റൊരു ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, പുതുക്കുന്നു.

ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലുള്ള വിശ്വാസം പൊതുവെ മതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്, അതിലുപരിയായി ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വസ്തുക്കളിൽ ഒന്നാണ്.

അവൾക്ക് അന്യനാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സഭാപ്രസംഗിയുടെ വാക്കുകളിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: പൊടി പഴയതുപോലെ ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങും; ആത്മാവ് തന്ന ദൈവത്തിങ്കലേക്കു മടങ്ങിവരും” (സഭാ. 12:7). ഉല്പത്തിയുടെ മൂന്നാം അധ്യായത്തിന്റെ മുഴുവൻ കഥയും ദൈവത്തിന്റെ മുന്നറിയിപ്പിന്റെ വാക്കുകളോടെയാണ്: “നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വൃക്ഷത്തിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ ഭക്ഷിച്ചാൽ, മരണം മരിക്കുക - ലോകത്തിലെ മരണം എന്ന പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരമാണ്, അതിനാൽ അത് അമർത്യത എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്. മനുഷ്യൻ അമർത്യതയ്‌ക്കായി വിധിക്കപ്പെട്ടു, അമർത്യത സാധ്യമാണ് എന്ന ആശയം ഹവ്വായുടെ വാക്കുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: " ... പറുദീസയുടെ നടുവിലുള്ള മരത്തിന്റെ പഴങ്ങൾ മാത്രം, ദൈവം പറഞ്ഞു, നിങ്ങൾ മരിക്കാതിരിക്കാൻ അവയെ തിന്നരുത്, തൊടരുത്” (ഉല്പ. 3:3).

പഴയനിയമത്തിൽ പ്രതീക്ഷയായിരുന്ന നരകത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനം ഒരു നേട്ടമായിരുന്നു പുതിയ നിയമം. ദൈവപുത്രൻ" മുമ്പ് ഭൂമിയുടെ താഴ്ന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ ഇറങ്ങി“, ” അടിമത്തം പിടിച്ചു” (എഫെ. 4:8-9). ശിഷ്യന്മാരുമായുള്ള വിടവാങ്ങൽ സംഭാഷണത്തിൽ, താൻ അവർക്കായി ഒരു സ്ഥലം ഒരുക്കുവാൻ പോകുകയാണെന്ന് കർത്താവ് അവരോട് പറഞ്ഞു, അങ്ങനെ അവർ താൻ ആയിരിക്കുന്നിടത്ത് ആയിരിക്കും (യോഹന്നാൻ 14: 2-3); കള്ളനോട് പറഞ്ഞു: ഇപ്പോൾ നീ എന്നോടുകൂടെ പറുദീസയിലായിരിക്കും” (ലൂക്കോസ് 23:43).

പുതിയ നിയമത്തിൽ, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യത കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ വെളിപാടിന്റെ വിഷയമാണ്, അത് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ്, ക്രിസ്ത്യാനിയെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ ആത്മാവിൽ നിത്യജീവന്റെ സന്തോഷകരമായ പ്രത്യാശയിൽ നിറയ്ക്കുന്നു. ദൈവ പുത്രൻ. " എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ജീവിതം ക്രിസ്തുവാണ്, മരണം നേട്ടമാണ് ... പരിഹരിക്കപ്പെടാനും ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം ആയിരിക്കാനും എനിക്ക് ആഗ്രഹമുണ്ട്” (ഫിലിപ്പ്. 1:21-23). " നമ്മുടെ ഭൗമിക ഭവനം, ഈ കുടിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, നമുക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഒരു വാസസ്ഥലം ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം, കൈകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതല്ല, ശാശ്വതമായ ഒരു വീട്. അതുകൊണ്ടാണ് നമ്മുടെ സ്വർഗ്ഗീയ വാസസ്ഥലം ധരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ നെടുവീർപ്പിക്കുന്നത്” (2 കൊരി. 5:1-2).

സെന്റ് എന്ന് പറയാതെ വയ്യ. സഭയിലെ പിതാക്കന്മാരും ഡോക്ടർമാരും ഏകകണ്ഠമായി ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗിച്ചു, ചിലർ അത് പ്രകൃതിയാൽ അനശ്വരമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, മറ്റുള്ളവർ - ഭൂരിപക്ഷം - ദൈവകൃപയാൽ അനശ്വരമാണ്: "ദൈവം അത് ആഗ്രഹിക്കുന്നു (ആത്മാവ്) ലൈവ്” (സെന്റ് ജസ്റ്റിൻ രക്തസാക്ഷി); "ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാൽ ആത്മാവ് അനശ്വരമാണ്, അത് അനശ്വരമാക്കുന്നു" (ജെറുസലേമിലെ സിറിളും മറ്റുള്ളവരും). ഇതിലൂടെ, സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർ മനുഷ്യന്റെ അമർത്യതയും ദൈവത്തിന്റെ അമർത്യതയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അവൻ അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ സത്തയിൽ അനശ്വരനാണ്, അതിനാൽ " അമർത്യത ഉള്ളവൻ മാത്രം” തിരുവെഴുത്തനുസരിച്ച് (തിമോ. 6:16).

ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലുള്ള വിശ്വാസം എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് ആന്തരികമായി വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണെന്ന് നിരീക്ഷണം കാണിക്കുന്നു, അതിനാൽ ആദ്യത്തേതിന്റെ അളവ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് രണ്ടാമത്തേതിന്റെ അളവാണ്. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ആരിൽ എത്രത്തോളം സജീവമാണോ, അത്രത്തോളം ഉറച്ചതും സംശയരഹിതവുമാണ്, അതിനാൽ ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലുള്ള വിശ്വാസം. തിരിച്ചും, ബലഹീനനും നിർജീവനുമായ ഒരാൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, അവൻ ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയുടെ സത്യത്തെ സമീപിക്കുന്നു. തന്നിലുള്ള ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം പൂർണ്ണമായും നഷ്‌ടപ്പെടുകയോ ഞെരുക്കുകയോ ചെയ്യുന്നവർ, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലോ ഭാവി ജീവിതത്തിലോ വിശ്വസിക്കുന്നത് സാധാരണയായി അവസാനിപ്പിക്കും. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ശക്തി ലഭിക്കുന്നു, അവൻ ഉറവിടവുമായുള്ള ബന്ധം തകർക്കുകയാണെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഈ ജീവശക്തിയുടെ ഒഴുക്ക് നഷ്ടപ്പെടും, തുടർന്ന് ന്യായമായ തെളിവുകൾക്കും ബോധ്യങ്ങൾക്കും വിശ്വാസത്തിന്റെ ശക്തി പകരാൻ കഴിയില്ല. വ്യക്തി.

ഓർത്തഡോക്സ്, പൗരസ്ത്യ സഭയിൽ, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ഉപദേശ വ്യവസ്ഥയിലും സഭയുടെ ജീവിതത്തിലും ശരിയായതും കേന്ദ്രവുമായ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ശരിയായി പറയാൻ കഴിയും. ചർച്ച് ചാർട്ടറിന്റെ ചൈതന്യം, ആരാധനാ ചടങ്ങുകളുടെ ഉള്ളടക്കം, വ്യക്തിഗത പ്രാർത്ഥനകൾ എന്നിവ വിശ്വാസികളിൽ ഈ ബോധത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും സജീവമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മരിച്ചുപോയ നമ്മുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ആത്മാക്കളുടെ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലും നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ അമർത്യതയിലും ഉള്ള വിശ്വാസം. ഈ വിശ്വാസം ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ മുഴുവൻ ജീവിത പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഒരു പ്രകാശകിരണം പോലെ പതിക്കുന്നു.

ആത്മ ശക്തികൾ

"ആത്മാവിന്റെ ശക്തികൾ," സെന്റ് എഴുതുന്നു. ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ, - ന്യായമായ ശക്തിയും യുക്തിരഹിതവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. യുക്തിരഹിതമായ ശക്തിക്ക് രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുണ്ട്: ... ജീവശക്തിയും ഭാഗവും പ്രകോപിതവും കാമവും ആയി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ജീവശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനം - ശരീരത്തിന്റെ സസ്യ-ജന്തു പോഷണം - ഇന്ദ്രിയപരമായും പൂർണ്ണമായും അബോധാവസ്ഥയിലും മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനാൽ, ആത്മാവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രവേശിക്കാത്തതിനാൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവ പരിഗണിക്കുന്നത് നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. അതിന്റെ ശക്തികൾ: വാക്കാലുള്ള-യുക്തിസഹമായ, പ്രകോപിതവും കാമവും. ഈ മൂന്ന് ശക്തികളെയും സെന്റ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർ ഈ ശക്തികളെ നമ്മുടെ ആത്മാവിലെ പ്രധാന ശക്തികളായി തിരിച്ചറിയുന്നു. “നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ,” സെന്റ് പറയുന്നു. നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറി, - പ്രാരംഭ വിഭജനത്തിൽ നിന്ന് മൂന്ന് ശക്തികൾ കാണപ്പെടുന്നു: മനസ്സിന്റെ ശക്തി, കാമത്തിന്റെ ശക്തി, പ്രകോപനത്തിന്റെ ശക്തി. നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ മൂന്ന് ശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു പഠിപ്പിക്കൽ വിശുദ്ധന്റെ കൃതികളിൽ കാണാം. മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രായത്തിലുമുള്ള സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർ.

ഈ മൂന്ന് ശക്തികളും ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കണം. അത് അവരുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയാണ്. ഇവിടെ എവാഗ്രിയസിനോട് യോജിക്കുന്ന അബ്ബാ ഡൊറോത്തിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "യുക്തിബോധമുള്ള ആത്മാവ് പ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിന്റെ കാമഭാഗം പുണ്യം ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, പ്രകോപിതനായ ഭാഗം അതിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, യുക്തിസഹമായ ആത്മാവ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിൽ മുഴുകുന്നു" ( അബ്ബാ ഡൊറോത്തിയസ്, പേജ് 200). സന്യാസി തലസ്സിയസ് എഴുതുന്നു, "ആത്മാവിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഭാഗത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷത ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലുള്ള വ്യായാമമായിരിക്കണം, അഭികാമ്യമായത് - സ്നേഹവും വിട്ടുനിൽക്കലും" (Dobr. T.3. P.299). നിക്കോളാസ് കാബസിലാസ്, ഇതേ ചോദ്യത്തെ സ്പർശിച്ചുകൊണ്ട്, പരാമർശിച്ച പിതാക്കന്മാരോട് യോജിക്കുന്നു, പുതിയ മനുഷ്യനുവേണ്ടിയാണ് മനുഷ്യപ്രകൃതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് പറയുന്നു. നമുക്ക് "ക്രിസ്തുവിനെ അറിയാനുള്ള ചിന്ത (λογισμό) ലഭിച്ചു, അവനുവേണ്ടി പ്രയത്നിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, അവനെ അതിൽ വഹിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഓർമ്മ സമ്പാദിച്ചു", കാരണം ക്രിസ്തു മനുഷ്യരുടെ ആദിരൂപമാണ്.

കാമവും കോപവും ആത്മാവിന്റെ വികാരാധീനമായ ഭാഗം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതേസമയം യുക്തി യുക്തിസഹമാണ്. വീണുപോയ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഭാഗത്ത്, അഹങ്കാരം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, കാമത്തിന്റെ ഭാഗത്ത്, പ്രധാനമായും ജഡിക പാപങ്ങളും, പ്രകോപിതമായ ഭാഗത്ത്, വിദ്വേഷം, കോപം, വിദ്വേഷം എന്നിവയുടെ വികാരങ്ങൾ.

• ന്യായയുക്തം

മനുഷ്യ മനസ്സ് നിരന്തരമായ ചലനത്തിലാണ്. വ്യത്യസ്ത ചിന്തകൾ അതിൽ വരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ ജനിക്കുന്നു. മനസ്സിന് പൂർണ്ണമായി നിഷ്ക്രിയമായി നിലകൊള്ളാനോ തന്നിലേക്ക് തന്നെ പിൻവലിക്കാനോ കഴിയില്ല. അവൻ ബാഹ്യ ഉത്തേജനങ്ങളോ ഇംപ്രഷനുകളോ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ചുറ്റുമുള്ള മൈപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇത് ആത്മാവിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഭാഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതയാണ്, അതിലുപരി, ഏറ്റവും ലളിതമാണ്. നമ്മുടെ മനസ്സിന്റെ ഉയർന്ന ആവശ്യം പ്രതിഫലനത്തിനും വിശകലനത്തിനുമുള്ള ആസക്തിയാണ്, അത് ഒരാളുടെ ഒരു വലിയ അളവിലും ആരുടെയെങ്കിലും സ്വഭാവമാണ്.

• പ്രകോപിതൻ

സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആസക്തിയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. ആദ്യമായി, അവൾ ഒരു കുട്ടിയിൽ ആദ്യത്തെ വാക്കുകൾക്കൊപ്പം ഉണരുന്നു: "ഞാൻ തന്നെ" (അർത്ഥത്തിൽ: ഞാൻ തന്നെ ഇത് അല്ലെങ്കിൽ അത് ചെയ്യും). പൊതുവേ, ഇത് ഒരു സ്വാഭാവിക മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യമാണ് - മറ്റൊരാളുടെ ഉപകരണമോ മെഷീൻ ഗണ്ണോ ആകരുത്, മറിച്ച് സ്വതന്ത്ര തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുക. പാപത്താൽ പീഡിതരായ നമ്മുടെ ആഗ്രഹങ്ങളാണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് വിദ്യാഭ്യാസ ജോലിതിന്മയല്ല, നന്മയിലേക്കാണ് നയിക്കേണ്ടത്.

• കാമാസക്തൻ

ആത്മാവിന്റെ സെൻസിറ്റീവ് (വൈകാരിക) വശത്തിനും അതിന്റേതായ ഇംപ്രഷനുകൾ ആവശ്യമാണ്. ഇവയാണ്, ഒന്നാമതായി, സൗന്ദര്യാത്മക അഭ്യർത്ഥനകൾ: ചിന്തിക്കുക, പ്രകൃതിയിലോ മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയിലോ മനോഹരമായ എന്തെങ്കിലും കേൾക്കുക. കലാപരമായി പ്രതിഭാധനരായ ചില സ്വഭാവങ്ങൾക്ക് സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ലോകത്ത് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആവശ്യകതയുണ്ട്: വരയ്ക്കാനോ ശിൽപം ചെയ്യാനോ പാടാനോ അപ്രതിരോധ്യമായ ആഗ്രഹം. ആത്മാവിന്റെ സെൻസിറ്റീവ് വശത്തിന്റെ ഉയർന്ന പ്രകടനമാണ് മറ്റ് ആളുകളുടെ സന്തോഷങ്ങളോടും സങ്കടങ്ങളോടും ഉള്ള സഹാനുഭൂതി. മറ്റ് ഹൃദയ ചലനങ്ങളുണ്ട്.

മനുഷ്യനിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ

മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ എഴുത്തുകാരൻ വിവരിക്കുന്നു:

“ദൈവം പറഞ്ഞു: നമുക്ക് മനുഷ്യനെ നമ്മുടെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കാം... ദൈവം മനുഷ്യനെ അവന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു, ദൈവത്തിന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു; ആണും പെണ്ണുമായി അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു” (ഉല്പത്തി 1:26-27).

നമ്മിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ എന്താണ്? സഭാ പഠിപ്പിക്കൽ നമ്മെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നത് മനുഷ്യൻ പൊതുവെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് "പ്രതിച്ഛായയിലാണ്," എന്നാൽ നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗമാണ് ഈ ചിത്രം അതിൽ പ്രകടമാകുന്നത്, അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. സഭയിലെ പിതാക്കന്മാരും ഡോക്ടർമാരും ഈ ചോദ്യത്തിന് വ്യത്യസ്ത ഉത്തരങ്ങൾ നൽകി: ചിലർ ഇത് യുക്തിസഹമായി കാണുന്നു, മറ്റുള്ളവർ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയിൽ, മറ്റുള്ളവർ അമർത്യതയിൽ. നിങ്ങൾ അവരുടെ ചിന്തകൾ സംയോജിപ്പിച്ചാൽ, വിശുദ്ധന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ എന്താണെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണമായ ധാരണ ലഭിക്കും. പിതാക്കന്മാർ.

ഒന്നാമതായി, ദൈവത്തിന്റെ രൂപം ആത്മാവിൽ മാത്രമേ കാണാവൂ, ശരീരത്തിലല്ല. ദൈവം, അവന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, ശുദ്ധമായ ആത്മാവാണ്, ഒരു ശരീരത്തിലും വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നില്ല, ഒരു ഭൗതികതയിലും പങ്കെടുക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ എന്ന ആശയം ഭൗതികമല്ലാത്ത ആത്മാവിന് മാത്രമേ ബാധകമാകൂ: ഈ മുന്നറിയിപ്പ് സഭയിലെ പല പിതാക്കന്മാരും ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി ആത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വഭാവങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ അമർത്യതയിൽ, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയിൽ, യുക്തിയിൽ, ശുദ്ധമായ നിസ്വാർത്ഥ സ്നേഹത്തിനുള്ള കഴിവിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ വഹിക്കുന്നു.

1. നിത്യനായ ദൈവം മനുഷ്യന് അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ അമർത്യത നൽകി, ആത്മാവ് അനശ്വരമാണെങ്കിലും അതിന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടല്ല, ദൈവത്തിന്റെ നന്മ കൊണ്ടാണ്.
2. ദൈവം തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രനാണ്. അവൻ മനുഷ്യന് സ്വതന്ത്രമായ ഇച്ഛാശക്തിയും ചില പരിധികൾക്കുള്ളിൽ സ്വതന്ത്രമായ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള കഴിവും നൽകി.
3. ദൈവം ജ്ഞാനിയാണ്. ഭൗമിക, മൃഗങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ, വസ്തുക്കളുടെ ദൃശ്യ വശങ്ങൾ എന്നിവയിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്താതെ, അവയുടെ ആഴത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാനും അവയുടെ ആന്തരിക അർത്ഥം അറിയാനും വിശദീകരിക്കാനും കഴിവുള്ള ഒരു മനസ്സ് മനുഷ്യനുണ്ട്. അദൃശ്യമായതിലേക്ക് കയറാനും അതിന്റെ ചിന്തയെ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉപജ്ഞാതാവിലേക്ക് - ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കാനും കഴിവുള്ള ഒരു മനസ്സ്. മനുഷ്യന്റെ മനസ്സ് അവന്റെ ഇച്ഛയെ ബോധമുള്ളതും യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വതന്ത്രവുമാക്കുന്നു, കാരണം അവന്റെ താഴ്ന്ന സ്വഭാവം അവനെ നയിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അന്തസ്സുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതെന്താണെന്ന് അവനു സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കാനാകും.
4. ദൈവം തന്റെ നന്മയിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു, ഒരിക്കലും അവനെ ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ല, ഒരിക്കലും അവന്റെ സ്നേഹത്തിൽ അവനെ വിട്ടുകൊടുത്തിട്ടില്ല. ദൈവപ്രചോദനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ആത്മാവിനെ സ്വീകരിച്ച ഒരു വ്യക്തി, അവനോട്, തന്റെ പരമോന്നത തുടക്കത്തിലേക്ക്, ദൈവത്തോട്, അവനുമായുള്ള ഐക്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുകയും ദാഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് അവന്റെ ഉന്നതവും നേരായതുമായ സ്ഥാനം ഭാഗികമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ശരീരം മുകളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, ആകാശത്തേക്ക്, അവന്റെ നോട്ടം. അങ്ങനെ, ദൈവത്തോടുള്ള ആഗ്രഹവും സ്നേഹവും മനുഷ്യനിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ, ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ നല്ലതും ശ്രേഷ്ഠവുമായ ഗുണങ്ങളും കഴിവുകളും ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ അത്തരം പ്രകടനമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും.

ദൈവത്തിന്റെ രൂപവും സാദൃശ്യവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടോ? മിക്ക സെന്റ്. ഉണ്ടെന്ന് സഭയിലെ പിതാക്കന്മാരും ഡോക്ടർമാരും ഉത്തരം നൽകുന്നു. അവർ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവത്തിലും, സാദൃശ്യത്തിലും - മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണതയിലും, പുണ്യത്തിലും വിശുദ്ധിയിലും, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങൾ നേടുന്നതിലും കാണുന്നു. തത്ഫലമായി, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും അസ്തിത്വത്തോടൊപ്പം ലഭിക്കുന്നു, കൂടാതെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഇതിനുള്ള അവസരം മാത്രം ലഭിച്ചതിനാൽ നാം സ്വയം സാദൃശ്യം നേടണം. “സാദൃശ്യത്തിൽ” ആകുക എന്നത് നമ്മുടെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് നമ്മുടെ അനുബന്ധ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ നേടിയെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെ "കൗൺസിലിനെക്കുറിച്ച്" പറയപ്പെടുന്നു: "നമുക്ക് നമ്മുടെ പ്രതിച്ഛായയിലും നമ്മുടെ സാദൃശ്യത്തിലും ഉണ്ടാക്കാം", കൂടാതെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും: "ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഞാൻ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു," സെന്റ് പറയുന്നു. നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറി: ദൈവത്തിന്റെ "കൗൺസിൽ" നമുക്ക് "സാദൃശ്യമനുസരിച്ച്" ആകാനുള്ള അവസരം നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

കമാനം.

കമാനം.

കമാനം.

ഡീക്കൻ ആൻഡ്രൂ

കമാനം.

കമാനം. ഗ്രിഗറി ഡയചെങ്കോ

പുരോഹിതൻ ആൻഡ്രി ലോർഗസ്

വാക്യങ്ങളുടെ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

വിശുദ്ധൻ

ശരീരം മുഴുവനും ആരോഗ്യമുള്ളപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിയെ വേദനിപ്പിക്കുന്നത് ആത്മാവാണ്.
എല്ലാത്തിനുമുപരി, വേദനിപ്പിക്കുന്നത് തലച്ചോറല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ പറയുന്നു (തോന്നുന്നു).
ഹൃദയപേശിയല്ല - ആത്മാവ് വേദനിക്കുന്നു.
ഡീക്കൻ ആൻഡ്രൂ

ആത്മാവ് 1) മനുഷ്യന്റെ അവിഭാജ്യവും ഗണ്യമായതുമായ ഭാഗം, ദൈവിക പൂർണ്ണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഗുണങ്ങളുണ്ട് (); 2) മനുഷ്യ ഭാഗത്ത് നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ (); 3) വ്യക്തി (); 4) മൃഗം (); 5) മൃഗത്തിന്റെ ജീവശക്തി ().

മനുഷ്യാത്മാവ് സ്വതന്ത്രമാണ്, കാരണം, സെന്റ്. , അത് മറ്റൊരു സത്തയുടെ, മറ്റൊരു സത്തയുടെ പ്രകടനമല്ല, മറിച്ച് അതിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉറവിടമാണ്.

മനുഷ്യാത്മാവ് അനശ്വരമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അത് ഒരു ശരീരം പോലെ മരിക്കുന്നില്ല, ശരീരത്തിൽ ഉള്ളതിനാൽ അതിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ കഴിയും, അത്തരം വേർപിരിയൽ ആത്മാവിന് അസ്വാഭാവികമാണെങ്കിലും, സങ്കടകരമായ ഒരു അനന്തരഫലമുണ്ട്. മനുഷ്യാത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിത്വമാണ്, കാരണം അത് സവിശേഷവും അനുകരണീയവുമായ ഒരു വ്യക്തിത്വമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. മനുഷ്യാത്മാവ് യുക്തിസഹമാണ്, കാരണം അതിന് ന്യായമായ ശക്തിയും സ്വതന്ത്രവുമാണ്. മനുഷ്യാത്മാവ് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, കാരണം അതിന് ദൃശ്യപരത, മൂർച്ചയുള്ള സ്വഭാവം ഇല്ല, ശരീര അവയവങ്ങളാൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നില്ല, അറിയുന്നില്ല.

പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന ആത്മശക്തി(παρασηλοτικον, irascile) അവളുടെ വൈകാരിക ശക്തിയാണ്. സെന്റ് അതിനെ ഒരു ആത്മീയ നാഡി എന്ന് വിളിക്കുന്നു, സദ്ഗുണങ്ങളിൽ അധ്വാനിക്കാൻ ആത്മാവിന് ഊർജ്ജം നൽകുന്നു. വിശുദ്ധയുടെ ആത്മാവിന്റെ ഈ ഭാഗം. പിതാക്കന്മാർ കോപവും അക്രമാസക്തമായ തുടക്കവും ആരോപിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇൻ ഈ കാര്യംകോപവും ക്രോധവും അർത്ഥമാക്കുന്നത് അഭിനിവേശങ്ങളല്ല, മറിച്ച് അസൂയ (തീക്ഷ്ണത, ഊർജ്ജം), അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയിൽ നന്മയുടെ അസൂയയായിരുന്നു, വീഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം ധീരമായ തിരസ്കരണമായി ഉപയോഗിക്കണം. “പിശാചിനോട് ദേഷ്യപ്പെടുന്നത് ആത്മാവിന്റെ പ്രകോപിത ഭാഗത്തിന്റെ ബിസിനസ്സാണ്,” സെന്റ്. പിതാക്കന്മാർ. ആത്മാവിന്റെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന ശക്തി എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

ആത്മാവിന്റെ കാമഭാഗം(επιθυμητικον, concupiscentiale) അഭികാമ്യം (ആവശ്യമുള്ളത്) അല്ലെങ്കിൽ സജീവം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അത് ആത്മാവിനെ എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ ആഗ്രഹിക്കാനോ എന്തിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയാനോ അനുവദിക്കുന്നു. അത് പ്രവർത്തിക്കാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ കാമഭാഗത്തിന്റേതാണ്.

"ആത്മാവിന്റെ പ്രകോപിത ഭാഗത്തെ സ്നേഹത്തോടെ നിയന്ത്രിക്കുക, അഭിലഷണീയമായ ഭാഗം വിട്ടുനിൽക്കുക, ന്യായമായ പ്രാർത്ഥനയെ പ്രചോദിപ്പിക്കുക ..." / കാലിസ്റ്റോസും ഇഗ്നേഷ്യസ് സാന്തോപോലോസും /.

ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ ശക്തികളും അതിന്റെ ഏകജീവിതത്തിന്റെ വശങ്ങളാണ്. അവ പരസ്പരം വേർതിരിക്കാനാവാത്തതും നിരന്തരം ഇടപഴകുന്നതുമാണ്. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിലും അറിവിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആത്മാവിനെ അനുസരിക്കുമ്പോൾ അവർ ഏറ്റവും വലിയ ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നു. ഈ അറിവിൽ, സെന്റ് പ്രകാരം. , അവരുടെ വേർപിരിയലിന്റെ ഒരു അടയാളവുമില്ല, അവർ ഐക്യം പോലെ ഐക്യത്തിലാണ്.

മനുഷ്യാത്മാവ് ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കണക്ഷൻ ലയിപ്പിക്കാത്ത കണക്ഷനാണ്. ഈ ഐക്യത്തിന്റെ ഫലമായി, ഒരു വ്യക്തിയിൽ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുണ്ട് - ആത്മീയവും ശാരീരികവും, ഇത് വിശുദ്ധന്റെ വചനമനുസരിച്ച്. , കലർപ്പില്ലാതെ അലിഞ്ഞുചേരുന്നു. രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്ന്, ദൈവം ഒരു മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ "ശരീരം ആത്മാവായി മാറുന്നില്ല, ആത്മാവ് ജഡമായി മാറുന്നില്ല" (വിശുദ്ധ). എല്ലാറ്റിനും, അത്തരമൊരു യൂണിയൻ ലയിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ അത് വേർപെടുത്താനാവാത്തതും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതുമല്ല, കാരണം മനുഷ്യശരീരം പാപത്തിന്റെ ഫലമായി ആത്മാവിൽ നിന്ന് മരണവും വേർപിരിയലും നേടിയിട്ടുണ്ട്.

ആത്മാവിന്റെ ആശയം

ആത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ശക്തിയാണ്, അത് അവന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഭാഗമാണ്; അത് ഒരു വ്യക്തിയെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു, ചിന്തിക്കാനും സഹതപിക്കാനും അനുഭവിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് നൽകുന്നു. "ആത്മാവ്", "ശ്വസിക്കുക" എന്നീ വാക്കുകൾക്ക് പൊതുവായ ഒരു ഉത്ഭവമുണ്ട്. ആത്മാവ് ദൈവത്തിന്റെ ശ്വാസത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, അതിന് നാശവുമില്ല. അത് അനശ്വരമാണെന്ന് പറയാനാവില്ല, കാരണം ദൈവം മാത്രമേ സ്വഭാവത്താൽ അനശ്വരനാണ്, അതേസമയം നമ്മുടെ ആത്മാവ് നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതാണ് - അത് അതിന്റെ ബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, മരണശേഷം അപ്രത്യക്ഷമാകില്ല എന്ന അർത്ഥത്തിൽ. എന്നിരുന്നാലും, അതിന് അതിന്റേതായ "മരണം" ഉണ്ട് - അത് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അവൾക്ക് മരിക്കാം. അതുകൊണ്ടാണ് തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നത്: "പാപം ചെയ്യുന്ന ആത്മാവ് മരിക്കും" ().

ആത്മാവ് ജീവനുള്ളതും ലളിതവും അരൂപിയുമായ സത്തയാണ്, അതിന്റെ സ്വഭാവത്താൽ ശാരീരിക കണ്ണുകൾക്ക് അദൃശ്യമാണ്, യുക്തിസഹവും ചിന്താഗതിയും. ഒരു രൂപവുമില്ലാതെ, സജ്ജീകരിച്ച അവയവം ഉപയോഗിച്ച് - ശരീരം, അതിന് ജീവനും വളർച്ചയും നൽകുന്നു, വികാരവും ശക്തിയും നൽകുന്നു. ഒരു മനസ്സ് ഉണ്ടായിരിക്കുക, എന്നാൽ തന്നോട് താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ വ്യത്യസ്തമല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ ഭാഗമാണ് - കാരണം കണ്ണ് ശരീരത്തിൽ ഉള്ളതുപോലെ മനസ്സും ആത്മാവിലാണ്. അത് സ്വേച്ഛാധിപത്യപരവും ആഗ്രഹിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിവുള്ളതും മാറ്റാവുന്നതുമാണ്, അതായത്. അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ സ്വമേധയാ മാറുന്നു. അവളെ സൃഷ്ടിച്ചവന്റെ കൃപയിൽ നിന്ന് പ്രകൃതിയാൽ ഇതെല്ലാം സ്വീകരിച്ചു, അവളിൽ നിന്ന് അവളെ സ്വീകരിച്ചു.

യഹോവയുടെ സാക്ഷികളും സെവൻത് ഡേ അഡ്വെൻറിസ്റ്റുകളും പോലുള്ള ചില വിഭാഗക്കാർ, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെ നിരാകരിക്കുന്നു, അത് ശരീരത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമായി കണക്കാക്കുന്നു. അതേ സമയം, അവർ ബൈബിളിനെ തെറ്റായി പരാമർശിക്കുന്നു, സഭാപ്രസംഗിയുടെ വാചകം, അത് മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവ് മൃഗങ്ങളുടെ ആത്മാവിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണോ എന്ന ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു: എല്ലാവർക്കും ശ്വാസമുണ്ട്, മനുഷ്യന് കന്നുകാലികളെക്കാൾ പ്രയോജനമില്ല, കാരണം എല്ലാം മായ!” (). വിഭാഗക്കാർ അവഗണിക്കുന്ന ഈ ചോദ്യത്തിന് സഭാപ്രസംഗി തന്നെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: “മണ്ണ് ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങും; ആത്മാവ് തന്ന ദൈവത്തിങ്കലേക്കു മടങ്ങിവന്നു. ആത്മാവ് നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതാണെന്ന് ഇവിടെ നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിന് മരിക്കാം.

ആത്മ ശക്തികൾ

നാം പാട്രിസ്റ്റിക് പൈതൃകത്തിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, സാധാരണയായി മൂന്ന് പ്രധാന ശക്തികൾ ആത്മാവിൽ വേർതിരിക്കുന്നതായി നമുക്ക് കാണാം: മനസ്സ്, ഇച്ഛാശക്തി, വികാരങ്ങൾ, അതിൽ പ്രകടമാണ്. വ്യത്യസ്ത കഴിവുകൾ- ചിന്തനീയവും അഭിലഷണീയവും കാമവും. എന്നാൽ അതേ സമയം, ആത്മാവിന് മറ്റ് ശക്തികളും ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. അവയെല്ലാം യുക്തിസഹവും യുക്തിരഹിതവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ തുടക്കം രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഒന്ന് അനുസരണക്കേട് ന്യായയുക്തമാണ് (യുക്തി അനുസരിക്കുന്നില്ല), മറ്റൊന്ന് അനുസരണയോടെ ന്യായമാണ് (യുക്തി അനുസരിക്കുന്നു). ആത്മാവിന്റെ ഉയർന്ന ശക്തികളിൽ മനസ്സ്, ഇച്ഛ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, യുക്തിരഹിതമായവയിൽ സുപ്രധാന ശക്തികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഹൃദയമിടിപ്പിന്റെ ശക്തി, വിത്ത്, വളർച്ച (ശരീരം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്) മുതലായവ. ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനം ശരീരത്തെ സജീവമാക്കുന്നു. ദൈവം ബോധപൂർവം സുപ്രധാന ശക്തികളെ യുക്തിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിന് അതീതമാക്കി, അങ്ങനെ മനുഷ്യ മനസ്സ്ഹൃദയമിടിപ്പ്, ശ്വാസോച്ഛ്വാസം മുതലായവയുടെ നിയന്ത്രണം കൊണ്ട് ശ്രദ്ധ വ്യതിചലിച്ചില്ല. ഈ ജീവശക്തിയെ സ്വാധീനിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ നിയന്ത്രണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ സാങ്കേതിക വിദ്യകളുണ്ട്. യോഗികൾ കഠിനമായി ചെയ്യുന്നത്: അവർ ഹൃദയമിടിപ്പ് നിയന്ത്രിക്കാനും ശ്വസനം മാറ്റാനും നിയന്ത്രിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു ആന്തരിക പ്രക്രിയകൾദഹനം? അതിൽ ഭയങ്കര അഭിമാനവും ഉണ്ട്. വാസ്തവത്തിൽ, ഇവിടെ അഭിമാനിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല: ദൈവം മനഃപൂർവ്വം ഈ ചുമതലയിൽ നിന്ന് നമ്മെ മോചിപ്പിച്ചു, ഇത് ചെയ്യുന്നത് മണ്ടത്തരമാണ്.

നിങ്ങളുടെ സാധാരണ ജോലിക്ക് പുറമേ, ഹൗസിംഗ് ഓഫീസിന്റെ ജോലികൾ ചെയ്യാൻ നിങ്ങൾ നിർബന്ധിതരാകുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക: മാലിന്യ ശേഖരണം സംഘടിപ്പിക്കുക, മേൽക്കൂര മറയ്ക്കുക, ഗ്യാസ് വിതരണം നിയന്ത്രിക്കുക, വൈദ്യുതി മുതലായവ. ഇപ്പോൾ പലരും എല്ലാത്തരം നിഗൂഢ, നിഗൂഢ കലകളിലും സന്തുഷ്ടരാണ്, ഇതിന്റെ നിയന്ത്രണം തങ്ങൾ നേടിയതിൽ അവർ അഭിമാനിക്കുന്നു. ജീവ ശക്തിയുക്തിക്ക് വിധേയമല്ലാത്ത ആത്മാവ്. അഴുക്കുചാല് ജോലിക്ക് വേണ്ടി യൂണിവേഴ് സിറ്റി അധ്യാപകന്റെ ജോലി മാറ്റിയത് സത്യത്തില് അവര് ക്ക് അഭിമാനമാണ്. ആത്മാവിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ ഭാഗത്തെക്കാൾ ശരീരത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ മനസ്സിന് കഴിയും എന്ന മണ്ടൻ ആശയമാണ് ഇതിന് കാരണം. വാസ്തവത്തിൽ അത് കൂടുതൽ മോശമാകുമെന്ന് ഞാൻ ഉത്തരം നൽകും. യുക്തിസഹമായി ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും വളരെ യുക്തിരഹിതമായ അനന്തരഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് വളരെക്കാലമായി അറിയാം. നമ്മുടെ ശരീരത്തെ ശരിയായി കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ മനസ്സിന്റെ ശക്തി ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ, അത് തികഞ്ഞ അസംബന്ധമായിരിക്കും.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ കൊണ്ട് ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയാത്തതും കാണാത്തതും കൈകൊണ്ട് സ്പർശിക്കാനോ കേൾക്കാനോ മണക്കാനോ കഴിയാത്തതിൽ വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മാവിനെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസം.

എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം തേടി ശാസ്ത്രജ്ഞർ അസാധാരണമായ പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നതായി വിവരങ്ങളുണ്ട്: ആത്മാവ് എന്താണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്?

ദ്രവ്യത്തിന്റെ ലോകത്ത്, ഓരോ വസ്തുവിനും ഭൗതികവും ഭൗതികവുമായ സവിശേഷതകളുണ്ട്. ആത്മാവിന്റെ ഘടന നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നു, അത് അതിന്റെ ഭൗതിക സവിശേഷതകൾ കൃത്യമായി കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു - ഭാരം, ഘടന, ചലിക്കാനുള്ള കഴിവ്.

ഈ മേഖലയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ മിക്ക പരീക്ഷണങ്ങളും മരിക്കുന്ന രോഗികളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ഭാരം എത്രയാണ്

90 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ലൈൽ വാട്സൺ ആത്മാവിന് കുറഞ്ഞത് ഒരു ഭൗതിക പാരാമീറ്ററെങ്കിലും ഉണ്ടെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു - ഭാരം.

തന്റെ സിദ്ധാന്തം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ, അദ്ദേഹം ഒരു പ്രത്യേക സ്കെയിൽ കിടക്ക രൂപകൽപ്പന ചെയ്തു, അതിൽ മരിക്കുന്ന രോഗികളെ കിടത്തി. രസകരമായ ഒരു വസ്തുത അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി: മരണശേഷം മനുഷ്യശരീരം ശരീരഭാരം കുറയുന്നു. ശരീരഭാരം കുറയുകയായിരുന്നു 2.5 മുതൽ 6.5 ഗ്രാം വരെ.

ഈ പരീക്ഷണത്തിന് 75 വർഷം മുമ്പ്, അമേരിക്കൻ ഡങ്കൻ മക്ഡൗഗൽ സമാനമായ ഒരു പഠനം നടത്തി. ആയിരുന്നു അവന്റെ ലക്ഷ്യം ആത്മാവിന്റെ ഭാരം നിർണ്ണയിക്കുക.ശാരീരിക മരണം സംഭവിക്കുമ്പോൾ മനുഷ്യശരീരം എത്രമാത്രം ഭാരം കുറഞ്ഞതാകുന്നു എന്നറിയാനും അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു.

അളവുകൾ അത് കാണിച്ചു ആത്മാവിന്റെ ഭാരം 5.2 സ്വർണ്ണമാണ്, അതായത് 22.4 ഗ്രാം.

രണ്ട് ഗവേഷകർക്ക് വ്യത്യസ്ത ഫലങ്ങളുണ്ടെന്ന് എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാം?

ഒരുപക്ഷേ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ആത്മാവിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ഭാരം ഉണ്ടോ?

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിന്റെ ഭാരം അവന്റെ ചിന്തകളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും നേരിട്ട് ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

രണ്ട് പരീക്ഷണങ്ങളുടെയും ഫലങ്ങളോട് പല സഹ ശാസ്ത്രജ്ഞരും വിയോജിക്കുന്നു.

മരണശേഷം ശരീരത്തിന് നഷ്ടപ്പെടുന്ന ഭാരം, മരണാനന്തരം തുടരുന്ന ശരീരത്തിലെ ഉപാപചയ പ്രക്രിയകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശരീരത്തിലെ ഓക്സിജന്റെ വിതരണം വളരെ ചെറുതായതിനാൽ, ഹൃദയം നിർത്തിയതിനുശേഷം അത് ശ്വാസകോശത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും നിർത്തുന്നു, ശരീരത്തിന്റെ മറ്റ് ഊർജ്ജ ശേഖരം ചെലവഴിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

അതിനാൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഭാരം നിർണ്ണയിക്കാൻ സാധിച്ചുവെന്ന് പൊതുവായ ശരീരശാസ്ത്രത്തിലും ശരീരഘടനയിലും അറിവുള്ള ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നത് എളുപ്പമല്ല.

ആത്മാവിന് ഒരു ഭാരവുമില്ലെന്ന് വരുമോ? അല്ലെങ്കിൽ അത് ഇപ്പോഴും ഉണ്ടോ, പക്ഷേ അത് നിർണ്ണയിക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമുള്ളത്ര ചെറുതാണോ?

ഡോക്ടർ സാങ്കേതിക ശാസ്ത്രംആത്മാവിന്റെ ഭാരം കണക്കാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് നിക്കോളായ് സാലിചേവിന് ബോധ്യമുണ്ട്.

“ക്രൂരമാണെങ്കിലും എലികളെ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പരീക്ഷണം നടത്താൻ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഞാൻ ഗ്ലാസ് ഫ്ലാസ്കുകൾ എടുത്തു, അതിൽ ഞാൻ ഒരു മൗസ്, രണ്ട്, മൂന്ന് - നാല് എലികൾ വരെ സ്ഥാപിച്ചു. ഫ്ലാസ്ക് ഹെർമെറ്റിക്കലി സീൽ ചെയ്ത് ബാലൻസിൽ സ്ഥാപിച്ചു. എലികൾ ശ്വാസം മുട്ടിച്ചതിനുശേഷം - അത് അനിവാര്യമാണ് - അതിന്റെ ഭാരം ഉടൻ തന്നെ ഒരു ശതമാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം കുറഞ്ഞു. വളരെ കൃത്യമായ സ്കെയിലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ”

ഈ അനുഭവത്തിന്റെ ഫലം കാണിക്കുന്നത് ജീവിയുടെ മരണശേഷം ഭാരം ആയിരത്തിലൊന്നായി കുറഞ്ഞു എന്നാണ്.

അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ആത്മാവ് വളരെ നേർത്ത പദാർത്ഥമാണ്, അതിന് ചെറിയ ഭാരമുണ്ട്.

ആത്മാവ് എന്തിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്?

ഒരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ആത്മാവ് ഒരു വാക്വം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ നക്ഷത്രങ്ങളും ഗ്രഹങ്ങളും ദ്രവ്യത്താൽ നിർമ്മിച്ചതാണെന്ന് അറിയാം. എന്താണ് വാക്വം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്?

വാക്വം ആന്റിമാറ്ററാണെന്ന് യുഎസിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ആൻറിമാറ്റർ ഒരു പദാർത്ഥമാണ്, അതിന്റെ ഗുണവിശേഷതകൾ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല.

റഷ്യൻ ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരോട് യോജിക്കുന്നില്ല. വാക്വം ആന്റിമാറ്റർ അടങ്ങിയതാണെങ്കിൽ, അത് ദ്രവ്യവുമായി ഇടപഴകുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നാൽ കോസ്മിക് വാക്വം നിറയ്ക്കുന്ന പദാർത്ഥം അതുമായി സംവദിക്കുന്നില്ല.

ഇതിനർത്ഥം ആത്മാവിനെ വാക്വം കൊണ്ട് നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയില്ല, അല്ലാത്തപക്ഷം അതിന് നമ്മുടെ ശരീരവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്താൻ കഴിയില്ല എന്നാണ്. അതിനാൽ, ഗവേഷകർ അത് അനുമാനിക്കുന്നു ആത്മാവ് ബഹിരാകാശത്ത് സ്വതന്ത്രമായി പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഒരു കട്ടയാണ്.

ആത്മാവ് ഒരു കൂട്ടം ദ്രവ്യമാണെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഇപ്പോഴും അതിന്റെ ചലനങ്ങൾ ട്രാക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തത്? ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഫ്രീക്വൻസി ഊർജ്ജ സ്ഫോടനങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്ന വളരെ സെൻസിറ്റീവ് ടെക്നിക് ഇന്ന് അവരുടെ പക്കലുണ്ട്. ചില കാരണങ്ങളാൽ, ഈ ഉപകരണത്തിന് ആത്മാവിന്റെ ആവൃത്തി പിടിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഡോക്ടർ ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ സയൻസസ്, വ്ളാഡിമിർ അത്സ്യുക്കോവ്സ്കി തന്റെ സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മുഴുവൻ സ്ഥലവും ഒരു അവ്യക്തമായ വാതകത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് അതിന്റെ സ്വഭാവത്താൽ ഊർജ്ജത്തിന്റെ ശക്തമായ ഉറവിടമാണ്. ഇതാണ് മനുഷ്യാത്മാവ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ വാതകത്തെ ഈഥർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

“ആത്മാവ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ബയോഫീൽഡ് ഉണ്ട്. എതർഡൈനാമിക്സ് ഇത് ഒരു തരത്തിലും നിഷേധിക്കുന്നില്ല. പക്ഷേ അവൻ നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല. കാരണം വിഷയം ഗവേഷണം ചെയ്തിട്ടില്ല. ഒരു ചോദ്യമുണ്ടെന്ന് കരുതുക: എനിക്ക് കൃത്യമായ ഉത്തരം അറിയില്ല, പക്ഷേ അത് സാധ്യമല്ലെന്ന് എനിക്ക് പറയാനാവില്ല.

ഈഥർ എന്ന ആശയം പുരാതന കാലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ അതിനെ "ശൂന്യതയുടെ പൂരിപ്പിക്കൽ" എന്ന് വിളിച്ചു.

1618-ൽ ഫ്രഞ്ച് ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനായ റെനെ ഡെസ്കാർട്ടസ് ആദ്യമായി മുന്നോട്ടുവച്ചു ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തംലുമിനിഫറസ് ഈതറിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച്. പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ അദൃശ്യ വാതകത്തിനായി തിരയാൻ തുടങ്ങി.

ഐസക് ന്യൂട്ടൺ 75 വയസ്സ് വരെ ഈ വാതകത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു. ഗണിതശാസ്ത്ര നിയമത്തിന്റെ ഭൗതിക അടിസ്ഥാനം കണ്ടെത്തേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി ഗുരുത്വാകർഷണം, പക്ഷേ അവൻ പരാജയപ്പെട്ടു.

അക്കാലത്ത് വേണ്ടത്ര അറിവില്ലായിരുന്നു, വാതകങ്ങളുടെ ഭൗതിക സവിശേഷതകൾ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ പഠിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഗ്യാസ് ഡൈനാമിക്സ് ഇതുവരെ സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല.

ലോസ്റ്റ് സോൾ എലമെന്റ്

ഒരിക്കൽ "ഈതർ" എന്ന വാതകം ദിമിത്രി മെൻഡലീവിന്റെ രാസ മൂലകങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ മുകളിലെ നിരയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്. എന്നാൽ പിന്നീട്, പാഠപുസ്തകങ്ങളുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണത്തോടെ, ഈ വരി ദുരൂഹമായി അപ്രത്യക്ഷമായി.

ഈഥർ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, ആധുനിക സൈദ്ധാന്തിക ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ നിയമങ്ങളും അംഗീകരിക്കാനാവില്ല. എല്ലാം അവലോകനം ചെയ്യേണ്ടിവരും, ഇത് അവിശ്വസനീയമാംവിധം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാകുന്നില്ല. അതിനാൽ, ഗണിതശാസ്ത്ര നിയമങ്ങൾ മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണ്.

ഈഥർ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, ആൽബർട്ട് ഐൻസ്റ്റീന്റെ ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കാനാകും.

ലോക ശാസ്ത്രം ഈതറിന്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ആശയങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും മാറും. ഇത് ആത്മാവ് യഥാർത്ഥമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കും.

ഒരു ആത്മ കെണി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്റെ വക്കിലാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ

2013-ൽ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെയും ജപ്പാനിലെയും ശാസ്ത്രജ്ഞർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത നിമിഷം പരിഹരിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു, കൂടാതെ അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പദാർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കാനും അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു.

അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യാത്മാവ് പ്രോട്ടോൺ-ന്യൂട്രോൺ ഘടനയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ഈ ഘടന ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു മനുഷ്യ രൂപംതലയും കൈകളും കാലുകളും കൊണ്ട്.

മനുഷ്യലോകത്തിലെ എല്ലാം നിറമില്ലാത്ത പ്രോട്ടോണുകളും ന്യൂറോണുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവ സുതാര്യമായ ഘടനകളോട് സാമ്യമുള്ളതിനാൽ മനുഷ്യന്റെ കണ്ണിന് കാണാൻ കഴിയില്ല.

ശാസ്ത്രജ്ഞർ സമീപഭാവിയിൽ ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നു ഒരു പ്ലാസ്മ സോൾ ട്രാപ്പ് ഉണ്ടാക്കുക.ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരിക മരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിനുശേഷം ആത്മാവിന്റെ ഊർജ്ജം ഒരു പ്രത്യേക പാത്രത്തിൽ സൂക്ഷിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ഇൻസ്റ്റാളേഷനായിരിക്കും ഇത്.