കർഷക സംസ്കാരത്തിന്റെ മൗലികത എന്തായിരുന്നു. ജർമ്മൻ ചരിത്രം

മിക്കപ്പോഴും, പരമ്പരാഗത നാടോടി സംസ്കാരം അതിന്റെ മധ്യകാല കാഠിന്യത്തിൽ മരവിച്ച മാറ്റമില്ലാത്ത നിഷ്കളങ്കമായ "ലുബോക്ക്" ആയി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, പാരമ്പര്യവാദത്തിന്റെ പാത ദുർഘടവും തിരക്കില്ലാത്തതുമാണ്, കാരണം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം നിരവധി വർഷത്തെ അനുഭവം തിരഞ്ഞെടുത്ത സാമ്പിളുകളും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുമാണ്, കൂട്ടായതും വ്യക്തിഗതവുമായ അനുഭവത്താൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും പ്രാവീണ്യം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, പാരമ്പര്യത്തിന് നൂതനമായ പ്രവണതകൾ ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയും, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ മാറുന്നു. അതാകട്ടെ, ഏതൊരു പുതുമയും ഒരു പാരമ്പര്യമായി മാറിയാൽ മാത്രമേ അത് നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ. പുതിയ തലമുറകളിൽ പാരമ്പര്യം അതിന്റേതായ പ്രത്യുൽപാദന സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു: ദൈനംദിന ജീവിതം, തൊഴിൽ, സാമൂഹിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള നാടോടിക്കഥകൾ, ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ.

റഷ്യയിൽ, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും കൃത്യവും വ്യാപകവുമായ തരം കർഷക ജീവിതമായിരുന്നു. കർഷകർ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സാംസ്കാരികമായി സുസ്ഥിരമായ സാമൂഹിക തലം രൂപപ്പെടുത്തിയതിനാൽ, ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ "ആളുകൾ", "നാടോടി സംസ്കാരം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ സാധാരണയായി നാമമാത്ര കർഷക ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "നാടോടി", "കർഷകർ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഉള്ളടക്കത്തിൽ അടുത്ത് ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ തരത്തിൽ കോസാക്കുകളുടെയും പുരോഹിതരുടെയും ഭാഗികമായി വ്യാപാരികളുടെയും സംസ്കാരവും ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കും. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ സാംസ്കാരിക വകഭേദങ്ങൾ പരമ്പരാഗത തരം, വ്യത്യസ്തമായ ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടാകാം, എന്നാൽ വികസനത്തിന്റെ ഒരേ സംവിധാനം.

XIX നൂറ്റാണ്ടിൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള പുതിയ വ്യവസ്ഥകൾ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നാടോടി സംസ്കാരം പരമ്പരാഗത സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ, അത് മുമ്പത്തെ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ആധുനിക കാലത്ത്, മറ്റ് ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങൾ കൂടുതൽ സജീവമായി: നഗരങ്ങളുടെ വളർച്ച, പതിവ് തൊഴിലുകളിലെ മാറ്റം, എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മിശ്രിതം, തൊഴിൽ പ്രയോഗ മേഖലകളുടെ വികാസം, സാക്ഷരതയുടെ വ്യാപനം, ഗാർഹിക പുതുമകൾ, വിവര അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളുടെ വികസനം, തുടങ്ങിയവ.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. (സെർഫോം നിർത്തലാക്കിയതിന് ശേഷം) നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പുതിയ ഉടമസ്ഥാവകാശം, സെംസ്റ്റോ സ്വയംഭരണത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള സാധ്യതകൾ, ഗ്രാമം വിട്ട് നഗര തൊഴിലുകൾ നേടാനുള്ള അവസരം മുതലായവ ജീവിതത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. കർഷകരുടെ ജീവിതവും സംസ്കാരവും വിവരിക്കുന്ന നിരവധി പുസ്തകങ്ങളും ശേഖരങ്ങളും ഏതാണ്ട് 16-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിരീക്ഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. നാടോടി സംസ്കാരത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായ പുതിയ കാലത്തെ നിരവധി പൊതു ഘടകങ്ങൾ നമുക്ക് എടുത്തുകാണിക്കാം.

കുറിച്ച്വിപണി ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും വികസനവും പുതിയ സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളും.

കുറിച്ച്നാട്ടിൻപുറങ്ങളിലേക്കുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ കടന്നുകയറ്റവും സാക്ഷരതയുടെ വ്യാപനവും.

കുറിച്ച്കർഷക ലോകത്തിന്റെ വർഗ്ഗ ഒറ്റപ്പെടലിന്റെ ലംഘനം.

സാമ്പത്തിക ചുമതലകളും വിപണി ആവശ്യകതകളും കർഷക സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യാത്മക മനോഭാവത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന് പുതിയ ഉറവിടങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. യഥാർത്ഥ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ മുഴുവൻ ഗ്രാമത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവിന് പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വഴക്കമുള്ള ഉപയോഗം ആവശ്യമാണ്, അല്ലെങ്കിലും അവരുടെ വിസ്മൃതി. 1861-ലെ പരിഷ്‌കാരത്തിനു ശേഷമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ നമ്മൾ എടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഭൂമി സ്വന്തമാക്കാനും ഉപയോഗിക്കാനും നിരവധി ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക അറിവില്ലാതെ ഒരു കർഷകന് അത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. "അമ്മ ഭൂമി"യോടുള്ള മുൻ വിശുദ്ധ മനോഭാവം പുതിയ നിയമപരമായ അറിവുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലായി.

കർഷക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ അപര്യാപ്തമായ സാമ്പത്തിക സ്ഥിരത ഒരു വശത്ത് വരുമാനം തേടേണ്ടത് ആവശ്യമായി വന്നു. ആദ്യം, ഭൂവുടമകൾ തന്നെ പലപ്പോഴും കൃഷിക്കാരെ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് വലിച്ചുകീറി, അവരെ പഠിക്കാനോ ജോലിയിൽ നിന്ന് സമ്പാദിക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ അവരെ മുറ്റത്തെ ആളുകളാക്കി മാറ്റുകയോ ചെയ്തു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കൂടുതൽ ആളുകൾ നഗരങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ദാസന്മാർ, പരിശീലകർ, തോട്ടക്കാർ, പുരോഹിതന്മാർ, ചിലപ്പോൾ അധ്യാപകർ, വ്യാപാരികൾ, കലാകാരന്മാർ എന്നിവരെല്ലാം അവരുടെ വംശാവലി കർഷക കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തി.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ നാടോടി സംസ്കാരം ദേശീയ സംസ്കാരത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. ഗ്രാമത്തിന്റെ സംസ്കാരം ചെറിയ പട്ടണങ്ങൾ, ഗ്രാമങ്ങൾ, പട്ടണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു, അവിടെ നിവാസികൾ കാർഷിക മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, കർഷകർ അവരുടെ സ്വന്തം ഉൽപ്പന്നങ്ങളിൽ ("കരകൗശല") വ്യാപാരം നടത്തി. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. മധ്യ പ്രവിശ്യകളിലെ 17% കർഷകരും ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിന് പുറത്ത് (പരിശീലകർ, പാചകക്കാർ, തയ്യൽക്കാർ, ബിൽഡർമാർ, കരകൗശലത്തൊഴിലാളികൾ മുതലായവ) ഉപജീവനമാർഗം നേടി.

ഗ്രാമത്തിൽ മതേതരവും മതപരവുമായ സാഹിത്യത്തിന്റെ വ്യാപകമായ പ്രചാരം, സാക്ഷരതയുടെ വ്യാപനം, പത്രങ്ങളിലും ഫിക്ഷനിലുമുള്ള താൽപ്പര്യം, ഗ്രാമീണ മാനേജ്മെന്റിന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥവൽക്കരണം - ഈ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങളെല്ലാം തമ്മിലുള്ള അതിർവരമ്പുകൾ മാഞ്ഞുപോയി? പുസ്തകപരവും വാക്കാലുള്ളതുമായ സംസ്കാരം. IN അവസാനം XIXവി. റഷ്യയിലെ മുതിർന്ന ജനസംഖ്യയുടെ ഏകദേശം 25% പേർക്ക് എഴുതാനും വായിക്കാനും അറിയാമായിരുന്നു.

പ്രബുദ്ധതയിലേക്കുള്ള കർഷകരുടെ മുന്നേറ്റം വളർന്നുവരുന്ന ബുദ്ധിജീവികളുടെ പിന്തുണയോടെയാണ്. XIX നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾ. നാടോടി സംസ്കാരത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപര്യം കാണിച്ചു. ആളുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ജ്ഞാനികളും എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയുമാണ് - ഈ ഉപബോധമനസ്സ് ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, പ്രഭുക്കന്മാർക്കിടയിലും ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥർക്കിടയിലും സാമ്രാജ്യകുടുംബത്തിലും ഭരിച്ചു. റഷ്യൻ കർഷകന്റെ ചിത്രം റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും പവിത്രമായ സവിശേഷതകൾ നേടിയെടുത്തു. യുക്തിവാദത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രത്യേക ധാർമ്മികതയും ലൗകിക ജ്ഞാനവും ഉള്ള ഒരാളെ അവർ അവനിൽ കണ്ടു. L.N-ൽ നിന്നുള്ള ജ്ഞാനിയായ പ്ലാറ്റൺ കരാറ്റേവിനെ ഓർക്കുക. ടോൾസ്റ്റോയ് "യുദ്ധവും സമാധാനവും".

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകൻ വി.വി. റോസനോവ് തന്റെ "റഷ്യൻ ആശയത്തിന് ചുറ്റും*" എന്ന ലേഖനത്തിൽ അത്തരമൊരു സ്വഭാവ എപ്പിസോഡ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. 50-60 കളിൽ. ഒരു ഏകീകൃത ജർമ്മനിയുടെ ഭാവി ചാൻസലർ ഒ. ബിസ്മാർക്ക് സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതിയ സഖ്യകക്ഷികളായ റഷ്യക്കാരെ സൂക്ഷ്മമായി വീക്ഷിച്ചു. വഴിതെറ്റാൻ വേണ്ടി ഏർപ്പാട് ചെയ്ത കരടി വേട്ടകളിലൊന്നിൽ അദ്ദേഹത്തിന് അത് സംഭവിച്ചു. ഒരു ഹിമപാതം ഉയർന്നു, റോഡ് തെന്നിമാറി.

കാട്, മഞ്ഞ്, റോഡില്ല, കൂടെ ഒരു പരിശീലകൻ മാത്രം, ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ ഒരു വാക്ക് പോലും മനസ്സിലാകാത്ത ഒരു കർഷകൻ ... ബിസ്മാർക്ക് സ്വയം മരിച്ചതായി കരുതി.

കർഷകൻ, വഴിയറിയാതെ, എവിടെയെങ്കിലും പോയി, മാന്യനായ ജർമ്മനിയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ആവർത്തിച്ചു: ഒന്നുമില്ല സാർ, നമുക്ക് പുറത്തുപോകാം. ഒന്നുമില്ല..." അവർ ശരിക്കും പുറത്തിറങ്ങി, "ഒന്നുമില്ല" എന്ന അപരിചിതമായ ആവർത്തിച്ച റഷ്യൻ വാക്ക് ബിസ്മാർക്ക് ഓർത്തു. അവനിൽ ഒരു വലിയ യുക്തിരഹിതമായ കഴിവ് കണ്ടെത്തി, ചാൻസലർ ബിസ്മാർക്ക് തന്റെ മന്ത്രിമാരെ ഒന്നിലധികം തവണ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി, "" nitschevoഏറ്റവും നിരാശാജനകമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ.

"ആളുകൾ" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിലെ യുക്തിരഹിതമായ ശക്തിയുടെ ഉറവിടം പ്രാഥമികമായി ഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട ജനസമൂഹത്തിലായിരുന്നു. റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ഭാഗമായി, XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ കർഷകർ. ജനസംഖ്യയുടെ ഏകദേശം 80% വരും.

കർഷക സംസ്കാരത്തിന്റെ ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങൾ. മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ "സുവർണ്ണ കാലഘട്ട" കാലഘട്ടത്തിലാണ് കർഷക ലോകത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടത്. XIII-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ടാറ്റർ-മംഗോളിയന്റെ അന്യഗ്രഹ സംസ്കാരവുമായുള്ള തീവ്രമായ ഇടപെടലിന് ശേഷം. സ്വേച്ഛാധിപത്യം ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരമോന്നത സംരക്ഷകന്റെ പ്രതിച്ഛായ നേടി. റഷ്യയെ യൂറോപ്യീകരിക്കാനുള്ള പീറ്ററിന്റെ ശ്രമങ്ങൾ സ്വതന്ത്ര എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മൂല്യങ്ങളെയും ശീലങ്ങളെയും മാറ്റിമറിച്ചു, പക്ഷേ കർഷക ജീവിതത്തെ അത് കാര്യമായി ബാധിച്ചില്ല. കർഷക ലോകത്തിന്റെ ഏറ്റവും പരമ്പരാഗത അടിത്തറയും 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉടലെടുത്ത പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങളും താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കാം.

കർഷക സംസ്കാരത്തിലെ പ്രധാന മൂല്യം അപ്പോഴും "സമൂഹം" എന്ന ആശയവും "ഭൂമി" എന്ന ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായിരുന്നു. "അമ്മ-ഭൂമി നനവ്", "അമ്മ-ഭൂമി" എന്നീ പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഒരു കർഷകന്റെ പദാവലിക്കും ലോകവീക്ഷണത്തിനും സാധാരണമാണ്. ഭൂമി ആരുടേതല്ല, അത് ദൈവത്തിന്റേതാണ്, അത് വിൽക്കുന്നതും വാങ്ങുന്നതും പാപമാണ്. അതിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നവർക്കേ ഭൂമിയുടെ അവകാശമുള്ളൂ. കാർഷിക പരിഷ്‌കാരങ്ങൾക്കുള്ള പല ശ്രമങ്ങളും കർഷകരുടെ ഈ ആന്തരിക ബോധ്യത്തിന് എതിരായി പരാജയപ്പെട്ടു. 1861 ലെ പരിഷ്കരണത്തിന്റെ ഫലമായി ഭൂമി ലഭിച്ചതിനാൽ, ഭൂമിയുടെ ഒരു ഭാഗം ഇപ്പോഴും യജമാനന്റെ പക്കലുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയുമായി കർഷകർ ഒരിക്കലും അനുരഞ്ജനം നടത്തിയില്ല. തൽഫലമായി, XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ കർഷക സംസ്കാരം. പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ തീക്ഷ്ണതയോടെ വേലിയിറക്കാൻ തുടങ്ങി. മുൻ മുറ്റത്തെ കർഷകരെപ്പോലും അവർ പുച്ഛിച്ചു, കാരണം അവർ യജമാനന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളാൽ "നശിക്കപ്പെട്ടു".

നിരവധി തലമുറകളിലെ കർഷകരുടെ കാർഷിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിപുലമായ പ്രായോഗിക അറിവിന്റെ ഉറവിടമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. വിതയ്ക്കൽ, കൊയ്യൽ, വൈക്കോൽ നിർമ്മാണം എന്നിവയുടെ കൃത്യമായ നിർണ്ണയം ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കൂട്ടായ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. റഷ്യയിലെ ഓരോ പ്രദേശത്തും, അദ്ദേഹത്തിന് അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്തേക്കുള്ള സ്ഥലംമാറ്റം പലപ്പോഴും കർഷകർക്ക് ഒരു സാമ്പത്തിക ദുരന്തമായി മാറി.

കാർഷിക കലണ്ടറുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന കർഷക ജീവിതം ആചാരത്തിന്റെയും മാന്ത്രികതയുടെയും സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. " കാക്ക ഒരു ചെവിയിൽ കുരുങ്ങി"- ഇത് വൈക്കോൽ നിർമ്മാണത്തിനുള്ള സമയമായിരുന്നു. "ഓൺ എഗോറി" സ്പ്രിംഗ് വിതയ്ക്കൽ ആരംഭിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. മഞ്ഞുവീഴ്ച ഫീൽഡ് ജോലിയുടെ അവസാനത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്ന സമയത്ത്, മധ്യസ്ഥപ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം മാത്രമാണ് കല്യാണങ്ങൾ നടന്നത്. ഷ്രോവ് ചൊവ്വയുടെ ആഘോഷം ഒരു നീണ്ട ശൈത്യകാലത്തിന്റെ അവസാനത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു.

ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലെ പള്ളി അവധിദിനങ്ങളും കാർഷിക ജോലിയുടെ ചക്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിത്തിടുന്നതിന്റെ തുടക്കവും ഒടുക്കവും വയലിൽ തന്നെ ഘോഷയാത്ര നടത്തി. അതേ സമയം, പുരോഹിതൻ പ്രാർത്ഥനകൾ മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രത്യേക ആചാരവും നടത്തി, എല്ലാ മുറ്റങ്ങളിൽ നിന്നും ഒരു പിടി ശേഖരിച്ച്, കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിയിലേക്ക് എറിയുന്നു. പ്രത്യേക പ്രാർത്ഥനകളും മതപരമായ ഘോഷയാത്രകളും നടത്തുന്ന രീതി, ആവശ്യമായ മഴയ്ക്കും സമൃദ്ധമായ വിളവെടുപ്പിനും വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം. ക്ഷേത്രത്തിലോ പുറത്തോ ഭൂമി, ജലം, കന്നുകാലികൾ, വിളകൾ എന്നിവയുടെ സമർപ്പണം നടത്തി. കന്നുകാലികൾ, വിത്തുകൾ, വിളകൾ എന്നിവ വിശുദ്ധജലം തളിച്ചു. വാരാന്ത്യങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പള്ളി വിലക്കിൽ നിന്ന് കർഷകന്റെ പ്രായോഗിക വിലയിരുത്തൽ ഒരു വഴി കണ്ടെത്തി. ചെറിയ വേനൽക്കാല മാസങ്ങൾ സമയം നഷ്ടപ്പെടുത്താൻ അനുവദിച്ചില്ല, ചില തരത്തിലുള്ള കാർഷിക തൊഴിലാളികൾ ഒരു അവധിക്കാലത്തിന്റെ രൂപം കൈവരിച്ചു. വാരാന്ത്യങ്ങളിൽ ഉഴുതുമറിക്കുകയും വിതയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണെങ്കിൽ, ഒരു പൊതു അവധിക്കാലത്തിന്റെ മറവിൽ വൈക്കോൽ നിർമ്മാണവും മറ്റ് ചില ഫീൽഡ് ഇതര ജോലികളും നടത്തി: അവർ മികച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചു, പാട്ടുകൾ പാടി, നൃത്തം ചെയ്തു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ കർഷകരുടെ കാർഷിക സംസ്കാരം മാറി. വിപണി ആവശ്യകതകളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു. 40 കളുടെ അവസാനത്തിൽ. കാർഷിക വിളകളുടെ നിർബന്ധിത സെറ്റിൽ ഉരുളക്കിഴങ്ങ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അത് ഒരു പൂന്തോട്ട വിളയിൽ നിന്ന് ഒരു വയൽ വിളയായി മാറി, കർഷകരുടെ ഭക്ഷണത്തിൽ "രണ്ടാം റൊട്ടി" എന്ന പദവി നേടി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ കാർഷിക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആവിർഭാവവും സെംസ്റ്റോസിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളും. ഗ്രാമത്തിലേക്കും ശാസ്ത്രീയ കൃഷിയുടെയും സാങ്കേതിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളുടെയും ഘടകങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. സമ്പന്നരായ ഉടമകൾ കൊയ്ത്തു യന്ത്രങ്ങൾ, വെട്ടുന്ന യന്ത്രങ്ങൾ, എണ്ണ മില്ലുകൾ, ആധുനിക ഉപകരണങ്ങളുള്ള മില്ലുകൾ തുടങ്ങി.

ഭൂമിയുടെ കൂട്ടായ ഉടമസ്ഥത കൂട്ടായ രൂപങ്ങൾക്ക് കാരണമായി സാമൂഹ്യ ജീവിതം. "കമ്മ്യൂണിറ്റി", "ഭൂമി" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ സംയോജനം ഒരു പ്രത്യേക അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു ബോധത്തിന് കാരണമായി, അത് "ലോകം" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ റഷ്യൻ കർഷക ഉള്ളടക്കത്തിൽ തികച്ചും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. കർഷക നാടോടിക്കഥകളിൽ "ലോകത്തിലെ" ജീവിത നിയമങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ധാരാളം വാക്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: *ലോകത്തിലും മരണം ചുവപ്പാണ്», * സമാധാനത്തോടെ ഞങ്ങൾ എല്ലാം തരണം ചെയ്യും"," കൂടെ ത്രെഡ് വഴി ലോകം...»

പരമ്പരാഗത ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജീവിതം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സവിശേഷ സ്ഥാപനമായിരുന്നു കർഷക സമൂഹം. എല്ലാ തീരുമാനങ്ങളും ശരിയാക്കിയ പ്രധാനവും ഏകവുമായ രേഖ "ലോക വാക്യം" ആയിരുന്നു. നിയമങ്ങൾക്ക് പകരം, നീതി, സത്യം, ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകൾ, പുരാതന ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആദർശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഭൂവിനിയോഗത്തിന്റെ കാലാവധി ("ഞങ്ങളുടെ മുത്തച്ഛന്മാർ ഇവിടെ ഉഴുതുമറിച്ചു") സ്വത്തവകാശത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വാദമായി വർത്തിച്ചു. സമ്പന്നരായ കർഷകർ പോലും മതേതര കൂട്ടായ്മയുടെ തീരുമാനങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. സാമുദായിക സ്വയംഭരണത്തിൽ, ഏതെങ്കിലും "മുതലാളിമാരുടെ" ഇടപെടൽ അപൂർവ്വമായും മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെയും അനുവദിച്ചു.

ഒരു വലിയ പുരുഷാധിപത്യ കുടുംബത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് കമ്മ്യൂണിറ്റി ജീവിതം, അത് ഏതാണ്ട് 19-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുഴുവൻ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. 1861-ലെ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷമാണ് കുടുംബങ്ങളെ ഭിന്നിപ്പിക്കാനുള്ള പ്രവണത തീവ്രമായത്. നഗര സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം, ഒത്ഖൊദ്നിഛെസ്ത്വൊ, ഭൂമി അഭാവം മുൻ വലിയ കർഷക കുടുംബങ്ങൾ നശിപ്പിച്ചു. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ കർഷക കുടുംബം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, തലമുറകളുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള അനുഭവത്തിലൂടെ നേടിയ അറിവും തൊഴിൽ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രായോഗിക മാർഗങ്ങളിലൂടെ മാത്രമേ കൈമാറാൻ കഴിയൂ. അതുകൊണ്ടാണ് കർഷക കുടുംബങ്ങളിൽ കുട്ടികൾ ചെറുപ്പം മുതലേ ജോലി ചെയ്യാൻ ശീലിച്ചിരുന്നത്. കുടുംബബന്ധങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു ടീമിലെ ജീവിതത്തിലേക്കും സാമുദായിക ജീവിതത്തിലേക്കും ശീലിപ്പിച്ചു.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകം, സമൂഹം ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ നശിപ്പിച്ചു എന്ന ആശയം യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. മേലധികാരികൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, നികുതികൾ, മറ്റ് നിർഭാഗ്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണത്തിന്റെ പര്യായമാണ് കമ്മ്യൂണിറ്റി, ബാഹ്യവും അന്യവും കർഷക ലോകത്തോട് ശത്രുതയും. എന്നാൽ അവൾ അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം കർഷക ലോകത്തിനുള്ളിൽ കഴിയുന്നത്ര സൂക്ഷിച്ചു. സമൂഹത്തിന് സ്വന്തമായി ഒരു കമ്മാരൻ, സ്വന്തം മൃഗവൈദ്യൻ, സ്വന്തം ജാതകവും സൂതികർമ്മിണിയും, സ്വന്തം ഗുമസ്തൻ, സ്വന്തം വിശുദ്ധ വിഡ്ഢി, പരാജിതൻ, അങ്ങനെ പലതും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഓരോരുത്തർക്കും അവരുടേതായ, എന്നാൽ ആവശ്യമായ സാമൂഹിക പങ്ക് നൽകി.

ലോകത്ത് പരസ്പര സഹായം എല്ലായ്പ്പോഴും ആയിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രം: ? സഹായം", « ഡോസിങ്കി*, « കാബേജ്? കി". ദയ എന്നത് കഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കും, ദരിദ്രർക്കും, കടന്നുപോകുന്നവർക്കും മാത്രമാണ്, എന്നാൽ വളരെ അപൂർവ്വമായി - ദൈനംദിനവും സമൂഹത്തിനകത്തും. റഷ്യൻ കർഷകന്റെ പ്രകീർത്തിക്കപ്പെട്ട അധ്വാനശീലം ചെറിയ വേനൽക്കാലത്ത് കഠിനമായ ആവശ്യമായിരുന്നു, നീണ്ട ശൈത്യകാലത്ത് അലസതയും മദ്യപാനവും പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപരിഹാരം നൽകി. വയോജനങ്ങൾ, വികലാംഗർ, പാവപ്പെട്ടവർ എന്നിവർക്കുള്ള സഹായം പങ്കിട്ടു. കുതിര കള്ളന്മാരും കൊള്ളക്കാരും ഒരുമിച്ച് പിടിക്കപ്പെട്ടു, എല്ലായ്പ്പോഴും അധികാരികളുടെ സഹായം തേടുന്നില്ല.

ഒരർത്ഥത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ ലോകം ഒരു വ്യക്തിയോട് പോലും ക്രൂരമായിരുന്നു, അവന്റെ സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന് ഇത് ആവശ്യമില്ലെങ്കിൽ. വി.ഐ ശേഖരിച്ച പല പഴഞ്ചൊല്ലുകളും. ഡാൽ, കാഠിന്യവും അപകർഷതയും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുക: മറ്റൊരാളുടെ കണ്ണുനീർ - വെള്ളം *, * ആർ ധൈര്യപ്പെട്ടു, അവൻ കഴിച്ചു *, “ഞാൻ മറ്റൊരാളുടെ നിർഭാഗ്യവശാൽ എന്റെ കൈകൾ കൊണ്ട് തേയ്ക്കും *.

സ്മാർട്ടും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ "ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കത്തുകൾ" എ.എൻ. ഓരോ കർഷകനിലും ഒരേ സമയം ഒരു മുഷ്ടിയും സ്വപ്നക്കാരനും ഉണ്ടെന്ന് ഏംഗൽഹാർഡ് ശ്രദ്ധിച്ചു. “എല്ലാവരും ഒരു പൈക്ക് ആയതിൽ അഭിമാനിക്കുകയും ഒരു ക്രൂഷ്യനെ വിഴുങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു', എന്നാൽ ഒരു സ്ഥാനത്താണോ? കരിമീൻ", "രക്തംകുടിക്കുന്നവനെ" അപലപിച്ച് അവനോടൊപ്പം സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റാൻ ഒരു അത്ഭുതം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിൽ മടുക്കുന്നില്ല.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ. കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് പുറത്ത് ഭൂമി വാങ്ങാനും ഫാക്ടറികൾ, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, വ്യാപാരം എന്നിവ ആരംഭിക്കാനും അലക്സാണ്ടർ I കർഷകരെ അനുവദിച്ചു. 20-30 കളിൽ. കർഷകർ ജോലിക്ക് കൂട്ടത്തോടെ പോയിരുന്നു (മൂന്നിലൊന്ന് കുടുംബങ്ങൾ വരെ അധിക വരുമാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു). ഗ്രാമീണ ലോകത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടൽ സോപാധികമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, പരിചിതമായ ഇടം സ്വന്തം ഗ്രാമത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വികസിച്ചു. ഗ്രാമത്തിൽ "അപരിചിതർ" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ചിലർ അവരുടേതായിത്തീർന്നു, എന്നാൽ സമൂഹം എല്ലായ്പ്പോഴും മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലെ പുതിയ ശീലങ്ങളുള്ള പുതിയ ആളുകളെ സ്വീകരിച്ചില്ല.

കർഷക സംസ്കാരത്തിലെ സമയം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിനും മാറ്റം വന്നിട്ടുണ്ട്. കാർഷിക കലണ്ടറിന് വൃത്താകൃതിയിലുള്ള സമയബോധമുണ്ട്, കാലത്തിന്റെ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചാക്രിക ആശയം. യുക്തിസഹമായ 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് കർഷകരുടെ ലോക കലണ്ടറുകൾ, തീയതികൾ, സമയത്തിന്റെ രേഖീയ ധാരണ ആവശ്യമായ തീയതികൾ എന്നിവയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

റഷ്യൻ കർഷകരുടെ സാർവത്രികവും ഭക്തിയുള്ളതുമായ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകളുടെ പഠിച്ച അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങളും ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള ശിഥിലമായ വിവരങ്ങളും ചേർന്ന് മതപരമായ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിൽ കർഷകന്റെ മതാത്മകത ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ലോകം, ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രം, ഒരു പ്രത്യേക പുരോഹിതരുടെ സ്വത്തായി തുടർന്നു, കർഷകർക്ക് അടച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, 1813-ൽ റഷ്യയിൽ മാത്രമാണ് ബൈബിൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, പുരോഹിതന് മാത്രമല്ല വായിക്കാൻ കഴിയും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മാത്രം. മിക്ക കർഷകരുടെയും സ്വത്തായി ബൈബിൾ മാറി. ഓരോ ഗ്രാമീണ പുരോഹിതർക്കും പോലും യാഥാസ്ഥിതിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സങ്കീർണതകളെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണയുമില്ലായിരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, കർഷക സംസ്കാരത്തിന്റെ മതപരവും ആത്മീയവുമായ അടിത്തറയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വഭാവം. യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ ജനത, സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, കുടുംബ, വ്യക്തിഗത ജീവിത മേഖലകളുടെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളുടെ സംവിധാനം നിർണ്ണയിച്ചു. റഷ്യൻ കർഷകന്റെ മനസ്സിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം, പുറജാതീയ അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ, നല്ല പ്രായോഗികത എന്നിവ സങ്കീർണ്ണമായി ഇഴചേർന്നിരുന്നു.

കർഷകന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അനുഗമിച്ച ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആചാരങ്ങൾ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: നാമകരണം, വിവാഹം, ശവസംസ്കാരം. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പല ഓർത്തഡോക്സ് അവധി ദിനങ്ങളും പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുടെയും ക്രിസ്ത്യൻ നിയമങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന ശീലങ്ങളുടെയും മിശ്രിതമായി മാറി. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രസിദ്ധമായ മസ്ലെനിറ്റ്സ ആഴ്ചയിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത നിരവധി പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: പാൻകേക്കുകൾ, മഞ്ഞുമലകളിൽ നിന്നുള്ള സവാരി, കുതിരസവാരി, ബന്ധുക്കളെ സന്ദർശിക്കൽ, ഒരു വൈക്കോൽ പ്രതിമ കത്തിക്കൽ, മുഷ്ടി വഴക്കുകൾ തുടങ്ങിയവ. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളെല്ലാം ഓർത്തഡോക്സ് സഭ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചതല്ല.

റഷ്യയിൽ വ്യാപകമായ "അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന" ആരാധനയും വിശുദ്ധ വിഡ്ഢികൾക്കും അനുഗ്രഹീതർക്കും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയും, അജ്ഞാതമായ ഒരു മതസത്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശനമുള്ളവർക്ക് കർഷകരുടെ ആദരവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ചരിത്രകാരൻ പി.എൻ. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഉപന്യാസങ്ങളിൽ, ക്രിസ്തുമതം റഷ്യയിലേക്ക് വന്നത് ഒരു ബൗദ്ധികവും ദാർശനികവുമായ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രൂപത്തിലല്ല, മറിച്ച് വളരെ വ്യക്തമല്ലാത്ത ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായാണ് എന്ന ആശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു, റഷ്യൻ ജനത പഠിച്ചത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആചാരപരമായ വശം. കർഷക സാമാന്യബുദ്ധി ഐക്കണിനെ സംബന്ധിച്ച ഒരു വിചിത്രമായ പഴഞ്ചൊല്ലും നിലനിർത്തി: നല്ലത് - പ്രാർത്ഥിക്കുക , നല്ലതല്ല - പാത്രങ്ങൾ മൂടുക". എല്ലാ ആചാരപരമായ തീക്ഷ്ണതയ്ക്കും, ഗ്രാമീണ പുരോഹിതൻ റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥകളിലെ നിരന്തരമായ നിഷേധാത്മകവും പരിഹാസ്യവുമായ നായകനാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യയിലെ ഭൂരിഭാഗം കർഷകരും ആത്മാർത്ഥമായി തങ്ങളെ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളായി കണക്കാക്കുകയും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആചാരങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി അവരുടെ ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്തു. XIX നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ സാഹചര്യം സുഗമമാക്കി. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഇതിനകം തന്നെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സംസ്ഥാന ഘടനയായിരുന്നു, അത് അതിന്റെ പ്രജകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ നിയന്ത്രണം നിലനിർത്താനുള്ള കഴിവ് പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ കർഷക മതവിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉറച്ച അടിത്തറ ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ഒരു ഗ്രാമീണ കുടിലിലെ "ചുവന്ന മൂല" യുടെ നിർബന്ധിത ആട്രിബ്യൂട്ടായിരുന്നു ഐക്കൺ.

കർഷകരുടെ മതേതര ബൗദ്ധിക സംസ്കാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത പ്രായോഗിക സ്വഭാവമായി തുടർന്നു. കർഷകന്റെ അറിവിന്റെ ഉള്ളടക്കവും ഘടനയും തികച്ചും മൂർത്തമായ സ്വഭാവവും തന്നിരിക്കുന്ന പ്രദേശത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുമായും അതിലെ നിവാസികളുടെ തൊഴിലുകളുമായും പരമാവധി പൊരുത്തപ്പെടുന്നവയായിരുന്നു. പ്രായോഗിക അനുഭവം: എപ്പോൾ, എങ്ങനെ വിതയ്ക്കണം, വളർത്തുമൃഗങ്ങൾ ഏത് പ്രായത്തിലാണ് കടന്നുപോകുന്നത്, കരകൗശലത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ, അവയുടെ സാങ്കേതികത - ഈ അറിവുകളെല്ലാം നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിലും വാക്കാലുള്ള നിയമങ്ങളിലും ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു, അവ ജോലിയിൽ നിന്ന് നേരത്തെ പരിചയപ്പെടുന്നതിലൂടെയും കളിയിലൂടെയും ആചാരങ്ങളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

കർഷകരുടെ ചരിത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ പുരാണാത്മകവും കാവ്യാത്മകവുമാണ്. അവയിലെ വില്ലന്മാർ ശക്തരായ നായകന്മാരായ രക്ഷകരെപ്പോലെ മനോഹരമാണ്. കർഷക ചരിത്രത്തിലെ പ്രിയപ്പെട്ട യഥാർത്ഥ നായകന്മാർ ശക്തരായ സാർ പീറ്റർ, "മുജിക് സാർ" പുഗച്ചേവ്, സ്റ്റെപാൻ റസിൻ, യെർമാക് ടിമോഫീവിച്ച് എന്നിവരായിരുന്നു. ചരിത്രഗാനങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും "ഇച്ഛ" എന്ന പവിത്രമായ ആശയം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ ആധുനിക കാലത്ത് അവർ യുദ്ധങ്ങളെ കുറിച്ചുള്ള, സേവനത്തെ കുറിച്ചുള്ള കഥകളാൽ അത് അനുബന്ധമായി നൽകി.

ഫാദർലാൻഡിലേക്ക്, കുട്ടുസോവിനെക്കുറിച്ച്, മുതലായവ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സംഭവങ്ങളിൽ നിന്ന്. രണ്ടുപേർ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആസ്വദിച്ചു: 1812-ലെ "ഫ്രഞ്ചുകാരനുമായുള്ള" യുദ്ധവും 1861-ൽ "സ്വാതന്ത്ര്യം" ലഭിച്ചതും. ഗ്രാമങ്ങളിൽ അവർക്ക് അവരുടേതായ അന്യമായ "ആഖ്യാതാക്കളെ", "ഇതിഹാസങ്ങളെ" വളരെ ഇഷ്ടമായിരുന്നു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ കർഷകരുടെ അറിവിന്റെ ഘടനയിൽ സ്കൂൾ ശ്രദ്ധേയമായ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ തുടങ്ങി. ചട്ടം പോലെ, ഇത് ഒരു പ്രാഥമിക ഗ്രാമീണ വിദ്യാലയമായിരുന്നു, അവിടെ പുരോഹിതന്മാരോ ദൈവശാസ്ത്ര സെമിനാരികളിലെ ബിരുദധാരികളോ അർദ്ധവിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ വിദ്യാർത്ഥികളോ പഠിപ്പിച്ചു. അവരുടെ പരിപാടിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ നിയമം, വായന, എഴുത്ത്, ഗണിതത്തിന്റെ ആരംഭം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ, പള്ളി ഇടവകകളോടും ആശ്രമങ്ങളോടും ചേർന്ന് മൂവായിരത്തോളം ഇടവക സ്കൂളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. സെക്യുലർ സെംസ്‌റ്റ്‌വോ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരത്തിലും ഭൗതിക പിന്തുണയിലും ഇടവക സ്‌കൂളിനെ പുറത്താക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ ബൗദ്ധിക കർഷക സംസ്കാരത്തിന്റെ സമ്പ്രദായത്തിൽ പുതിയത്. ഗ്രാമീണ സ്കൂളുകളുടെ രൂപീകരണവും സാക്ഷരതയുടെ വ്യാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന കുടുംബ വായന ഉറക്കെയായിരുന്നു. അവർ അക്ഷരമാലകളും പ്രൈമറുകളും, കലണ്ടറുകൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, മണിക്കൂറുകളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥന പുസ്തകങ്ങൾ, സ്വപ്ന പുസ്തകങ്ങൾ, ആത്മീയ വാക്യങ്ങൾ എന്നിവ വായിക്കുന്നു. വടക്ക്, ഓൾഡ് ബിലീവർ പഴയ അച്ചടിച്ച പുസ്തകം ബഹുമാനാർത്ഥം ആയിരുന്നു. നാട്ടിൻപുറങ്ങളിൽ വായനക്കാർ വലിയ ബഹുമാനം ആസ്വദിക്കാൻ തുടങ്ങി - പ്രത്യേകിച്ചും 1861 ലെ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം, നിയമപരമായ ചാർട്ടറുകൾ തയ്യാറാക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത്, വ്യവഹാരങ്ങൾ നടത്തുക, സെംസ്റ്റോവിലെ മീറ്റിംഗുകൾ മുതലായവ.

നിന്ന് ഫിക്ഷൻപുഷ്കിൻ, എർഷോവ്, ഗോഗോളിന്റെ താരാസ് ബൾബ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ, ക്രൈലോവിന്റെ കെട്ടുകഥകൾ തുടങ്ങിയവയുടെ യക്ഷിക്കഥകൾ കർഷകർക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു.

കലാപരമായ ഭാഷയും കർഷക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളും. ആധുനിക കാലത്ത്, വിപുലീകരിക്കുന്ന വിപണി ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, മുൻ കർഷക കരകൗശലവസ്തുക്കൾ "വ്യവസായങ്ങൾ" അനുബന്ധമായി നൽകി. സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പുതിയ മേഖലയുടെ പേര് തന്നെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വിപണി സ്വഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 30-40 വയസ്സ് മുതൽ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് കർഷക "വ്യവസായങ്ങൾ" വൻതോതിൽ മാറുകയാണ്. ചെർനോസെം ഇതര പ്രവിശ്യകളിൽ കൃഷിക്ക് മാത്രമേ കുടുംബത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി നൽകാൻ കഴിയൂ എന്നതിനാൽ വീട്ടിൽ നൂൽക്കുക, നെയ്ത്ത്, മരപ്പണി, മരപ്പണി, മൺപാത്രങ്ങൾ, മറ്റ് കരകൗശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായി.

വിൽപ്പനയ്ക്കായി നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങിയ വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, കർഷകന്റെ മാത്രമല്ല, അമൂർത്തമായ നഗര വാങ്ങുന്നയാളുടെയും അഭിരുചികൾ സ്വമേധയാ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. "വാങ്ങൽ" എന്നതിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ നാടോടി "കരകൗശല" ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ കലാരൂപത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. പഴയ കരകൗശലങ്ങൾ മാറിയിരിക്കുന്നു: ഇനാമൽ, ഇനാമൽ, ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ്, ഫെയൻസ്, എംബ്രോയ്ഡറി. താമസിയാതെ പുതിയ തരം കരകൗശലവസ്തുക്കൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, അവയുടെ മാർക്കറ്റ് ഓറിയന്റേഷൻ കാരണം "കരകൗശലവസ്തുക്കൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. വിലയേറിയ പ്രോസസ്സിംഗ് ആവശ്യമില്ലാത്ത കർഷക ലോകത്ത് പരിചിതവും ലഭ്യമായതുമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളും ജോലിക്ക് പോയി: മരം, വൈക്കോൽ, കളിമണ്ണ്, ലോഹം, നൂൽ. കരകൗശലത്തിന്റെ സാങ്കേതികവിദ്യയും ഉദ്ദേശ്യവും ഒരു വസ്തുവിന്റെ "ഉപയോഗം" എന്നതിന്റെ ഊന്നൽ അതിന്റെ "അലങ്കാര" പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് മാറ്റി. കട്ടിംഗ്, കളറിംഗ്, കളറിംഗ് എന്നിവയുടെ സാങ്കേതികത പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കർഷകരുടെ കലാസൃഷ്ടികളിൽ ഏറ്റവും ചലനാത്മകവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ സ്വഭാവം നേടുന്നു.

"കരകൗശല" ത്തിന്റെ രൂപം കർഷകരുടെ കലാ സംസ്കാരത്തിൽ അഭൂതപൂർവമായ ഒരു സവിശേഷത അവതരിപ്പിച്ചു. നഗരവാസികൾക്ക് വിൽക്കാൻ ഉണ്ടാക്കിയ "കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ" അവർ തന്നെ കാര്യമായി എടുത്തിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, വാങ്ങുന്നവർ ഇതിനകം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് സ്വന്തം പ്രാതിനിധ്യം"നാടോടി" കലയെ കുറിച്ച്, ഈ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് ഉപഭോക്തൃ ഡിമാൻഡാണ്. ഉൽപ്പന്നം വിൽക്കുന്നതിന്, കർഷകർക്ക് അവരുടെ യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യാത്മക അഭിരുചികൾ "ദേശീയത" യെക്കുറിച്ചുള്ള നഗര വാങ്ങുന്നവരുടെ ആശയങ്ങൾ പിന്തുടരേണ്ടതില്ല. ഈ വിരോധാഭാസം നമ്മുടെ നാളുകളിൽ കാണാൻ കഴിയും, നിരവധി "നാടോടി" സംഘങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, ഗ്രാമവും ദൈനംദിന കർഷക ജീവിതവും മങ്ങിയ നിറങ്ങളാൽ സവിശേഷമായിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 20 കളിൽ "റഷ്യൻ എസ്റ്റേറ്റിന്റെ പഠനത്തിനുള്ള സൊസൈറ്റി". കർഷക വസ്ത്രങ്ങളുടെ നിറങ്ങളിൽ മോസ്കോയ്ക്ക് സമീപമുള്ള ഗ്രാമങ്ങളിലെ ഡാറ്റ ഉദ്ധരിച്ചു. സാധാരണ നിറങ്ങൾ: വെള്ള, ചാര, കറുപ്പ്, ഇരുണ്ട. രണ്ടാമത്തേത് പശുവിന്റെ ചുവന്ന കമ്പിളിയുടെ നിഴലിനോട് യോജിക്കുന്നു. ഇവ സ്വാഭാവിക നിറങ്ങളാണ്. പലപ്പോഴും നീല ഉണ്ടായിരുന്നു (അതിന്റെ ഉത്പാദനം കർഷക സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയിൽ ലഭ്യമായിരുന്നതിനാൽ).

അവധി ദിവസങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ഗ്രാമത്തിൽ തിളങ്ങുന്ന നിറങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. ഫാക്ടറിയിൽ നിർമ്മിച്ച വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു അത്. തുണിയുടെ ചുവന്ന കാലിക്കോ നിറം ഫാക്ടറി ഡൈയിംഗ് സാങ്കേതികവിദ്യയിൽ മാത്രമേ ലഭ്യമായിരുന്നുള്ളൂ. ഒരു ഗ്രാമവാസിക്ക് ചുവന്ന ഷർട്ട്, ശോഭയുള്ള ജാക്കറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ വസ്ത്രം വാങ്ങാൻ അവസരമുണ്ടെങ്കിൽ, ഇത് അവന്റെ സാമ്പത്തിക സമ്പത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, അത് അവധി ദിവസങ്ങളിലല്ല, അവധി ദിവസങ്ങളിലല്ല. ദൈനംദിന ജീവിതം. അതുകൊണ്ട് എന്താണ് കാര്യം പ്രശസ്തമായ ഗാനം"അല്ല അമ്മേ, നീ എനിക്ക് ഒരു ചുവന്ന വസ്ത്രം തരൂ” ഉത്സവകാലവും വിലകൂടിയതുമായ വസ്ത്രങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ചുവപ്പ് നിറമാകൂ എന്ന വസ്തുതയിൽ കൃത്യമായി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

കർഷക കരകൗശല വിദഗ്ധർ വിൽപനയ്ക്കായി നിർമ്മിച്ച ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ വാങ്ങുന്നയാളെ അവരുടെ ചാരുതയാൽ ആകർഷിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. അതിനാൽ കരകൗശല വസ്തുക്കളുടെ അസാധാരണമായ തെളിച്ചം, പുറജാതീയ വൈവിധ്യം. അവരിൽ, യഥാർത്ഥ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ (ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ്) വർണ്ണാഭമായ പാലറ്റ് സ്വീകരിച്ചവരെ കൂടുതൽ മിതവും മിന്നാത്തതുമായ തെളിച്ചം കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

പലേഖിന്റെ കലാപരമായ വാർണിഷുകൾ പുതിയ കാലത്തെ ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ് കരകൗശലത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമാണ്. പലേഖ് XIX നൂറ്റാണ്ട്. - മിക്കവാറും ഒരു ഐക്കൺ, എന്നാൽ ഒരു മാസ് ഐക്കൺ, മാർക്കറ്റിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. ഇതിനകം 70 കളിലും 80 കളിലും. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് സഫോനോവിന്റെ വർക്ക്ഷോപ്പ് ക്രെംലിനിലെ മുഖമുള്ള ചേമ്പർ വരച്ചു, കൈവിലെ പുരാതന ഫ്രെസ്കോകൾ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു, ബൾഗേറിയൻ പള്ളികളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. കൊറോവൈക്കിന്റെ അത്ര പ്രശസ്തമല്ലാത്ത പലേഖ് വർക്ക്‌ഷോപ്പ് അതിശയകരമായ "മാസ്" ഐക്കണുകൾ വിൽപ്പനയ്ക്ക് മാത്രമായി നിർമ്മിച്ചു. കറുപ്പും ചുവപ്പും ചേർന്നുള്ള ഐക്കണിക് സ്വർണ്ണമാണ് പലേഖിന്റെ വർണ്ണ മുൻഗണനകൾ. ഫെഡോസ്കിന്റെ ലാക്വർ മിനിയേച്ചർ പലേഖിന്റെ ഒരുതരം "മതേതര" പതിപ്പാണ്, തീമുകളിലും ചിത്രങ്ങളിലും നിറങ്ങളിലും കൂടുതൽ റൊമാന്റിക്, സ്വതന്ത്രമാണ്. ഫെഡോസ്കിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പലപ്പോഴും ദൈനംദിന കർഷകജീവിതം, പ്രകൃതിയുടെ ചിത്രങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ എന്നിവ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

അവരുടെ അടുത്തായി "മരത്തിൽ പെയിന്റിംഗ്" എന്ന സാങ്കേതികതയിലുള്ള ഒരു കൂട്ടം ഉൽപ്പന്നങ്ങളുണ്ട്, അവ നിർമ്മിക്കാനുള്ള വളരെ ലളിതമായ മാർഗ്ഗം മിക്കവാറും എല്ലാ കർഷക കുടുംബങ്ങൾക്കും ലഭ്യമാണ്. റഷ്യയുടെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ, ഈ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യയും പുഷ്പ രൂപങ്ങളോടും തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങളോടുമുള്ള കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ അഭിരുചിയും "സാധാരണ ആളുകൾ" ഒന്നുതന്നെയാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ "കരകൗശല" ഗ്രൂപ്പിലെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് ഖോക്ലോമ, മൈദാൻ, ഗൊറോഡെറ്റ്സ് പെയിന്റിംഗ് എന്നിവയാണ്. ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഇപ്പോൾ യഥാർത്ഥ നാടോടിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവർക്ക് നന്ദി "റഷ്യൻ നാടോടി ശൈലി" പ്രശസ്തമായി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ "കണ്ടുപിടിച്ച" പ്രശസ്തമായ റഷ്യൻ "മാട്രിയോഷ്ക" യെ മൈദാൻ തരം പെയിന്റിംഗ് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. "ദേശീയ ശൈലി" തേടി മോസ്കോ കലാകാരന്മാർ.

നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡിലെ മേളയിലേക്ക് കൂറ്റൻ വണ്ടികൾ കൊണ്ടുവന്ന കർഷകർ, “സ്വർണ്ണ കുദ്രീന” ഉപയോഗിച്ച് വീട്ടുപകരണങ്ങൾ നിറച്ചുകൊണ്ട്, സ്വമേധയാ ഈ പാത്രം മാത്രമേ അവർ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുള്ളൂ എന്ന തെറ്റായ ധാരണ സൃഷ്ടിച്ചു. ഗൊറോഡെറ്റ്സ് "പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ" പെയിന്റിംഗ് അതിന്റെ "റോസാപ്പൂക്കൾ", ഗംഭീരമായ വാലും മിടുക്കരായ ദമ്പതികളുമുള്ള ഒരു കറുത്ത കുതിരയുടെ രൂപവും പുതിയ വാങ്ങുന്നവരുടെ ആവശ്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, പക്ഷേ ഒരു തരത്തിലും കർഷകർ തന്നെ.

മരം കൂടാതെ, കർഷക കരകൗശലങ്ങൾ പലപ്പോഴും താങ്ങാനാവുന്നതും വിലകുറഞ്ഞതുമായ മറ്റൊരു മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിച്ചു - കളിമണ്ണ്. ആധുനിക കാലത്ത്, മജോലിക്ക പാത്രങ്ങളുടെ പഴയ, പാതി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഉത്പാദനം രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. മൺപാത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്ന Gzhel ലെ അധികം അറിയപ്പെടാത്ത ഒരു നിർമ്മാണശാല, ഒരു പുതിയ പെയിന്റിംഗ്, ഫയറിംഗ് ടെക്നിക് കണ്ടുപിടിച്ച് വിപണി കീഴടക്കാൻ തുടങ്ങി. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ Gzhel-ൽ, ജനസംഖ്യയുടെ ഇടത്തരക്കാർക്ക് പോർസലൈൻ, ഫൈൻസ് വിഭവങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള പുതിയ ഫാക്ടറികൾ ഉയർന്നുവന്നു. വ്യവസായത്തിന്റെ പുതിയ ശാഖ സ്ഥാപിച്ച എല്ലാ സംരംഭകരും കർഷക വംശജരായിരുന്നു (ക്രാപുനോവ്, നോവിഖ്, ഗുംനി, ഷാദിൻസ്, ദുനഷേവ ഫാക്ടറികൾ).

പ്രധാന നാടൻ കരകൗശലവസ്തുക്കൾ മരം

പേര് മത്സ്യബന്ധനം	മെറ്റീരിയൽ, സവിശേഷതകളും നിർമ്മാണ സാങ്കേതികതകളും	ഇനങ്ങൾ
	മരത്തിൽ ലാക്വർ മിനിയേച്ചർ. കറുത്ത പശ്ചാത്തലം, സുവർണ്ണ നിറങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, സമ്പന്നമായ നിറങ്ങൾ.	പള്ളികൾക്കും കൂട്ടമായി വാങ്ങുന്നവർക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഐക്കൺ.
ഫെഡോസ്കിനോ	ലാക്വർ മിനിയേച്ചർ, പേപ്പിയർ-മാഷെ. കറുത്ത പശ്ചാത്തലത്തിൽ തിളങ്ങുന്ന നിറങ്ങൾ കൊണ്ട് വരച്ചു. മതേതര കഥകൾ.	കാസ്കറ്റുകൾ, ബ്രൂച്ചുകൾ, പാനലുകൾ.
മസ്റ്റെറ, ഖോലുയ്	ലാക്വർ മിനിയേച്ചർ. ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് പശ്ചാത്തലം. ടെമ്പറ പെയിന്റിംഗ്.
	മരത്തിൽ അലങ്കാര പെയിന്റിംഗ്. സ്വർണ്ണ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പെയിന്റിംഗ് അല്ലെങ്കിൽ പശ്ചാത്തല പെയിന്റിംഗ്.	വീട്ടുപകരണങ്ങൾ.
മൈദൻസ്കായ	വെളുത്ത മരത്തിൽ വളരെ തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങൾ കൊണ്ട് വരച്ചു. സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് പൂക്കളുടെ ചിത്രങ്ങൾ.	വീട്ടുപകരണങ്ങൾ.
	പ്ലോട്ട് ഇമേജുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങളുള്ള "പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ" പെയിന്റിംഗ്. വുഡ്‌കാർവിംഗുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് ചിലപ്പോൾ പെയിന്റിംഗ് ചെയ്തു.	സ്പിന്നിംഗ് വീലുകൾ, ഫർണിച്ചറുകൾ, കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ, ഗേറ്റുകൾ.
ബൊഗോറോഡ്സ്കായ (സെർജീവ് പോസാദ്)	കളറിംഗ് ഉപയോഗിച്ചോ അല്ലാതെയോ മൃദുവായ തടിയിൽ (ലിൻഡൻ) കൊത്തുപണി.	ഇനങ്ങൾ.
ഷെമോഗോഡ്സ്കായ (മഹത്തായ ഉസ്ത്യുഗ്)	ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിൽ പെയിന്റിംഗ്, ഓപ്പൺ വർക്ക് കൊത്തുപണി, എംബോസിംഗ്.	സ്നഫ് ബോക്സുകൾ, അലങ്കാര പാത്രങ്ങൾ, ആഭരണ പെട്ടികൾ.

കളിമണ്ണ്

ലോഹം

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. കുസ്നെറ്റ്സോവ് പോർസലൈൻ വഴി സാധാരണക്കാരന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് Gzhel വെയർ നിർബന്ധിതമായി പുറത്തെടുത്തു. എന്നാൽ കുസ്നെറ്റ്സോവ് ഫാക്ടറികളിൽ നിന്നുള്ള ഗ്ഷെലിനും പിന്നീട് പോർസലിനും പൊതുവായ ഒരു കാര്യമുണ്ട്: ഇത് ശരാശരി വാങ്ങുന്നയാൾക്ക് വിലകുറഞ്ഞ ടേബിൾവെയറിന്റെ വൻതോതിലുള്ള ഉൽപാദനമായിരുന്നു.

നെയ്ത്ത്, ടിൻ, മരപ്പണി, ഫൗണ്ടറി, മറ്റ് കരകൗശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. കർഷക കരകൗശല വ്യവസായം ലഭ്യമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളും ഉപയോഗിച്ചു: നൂൽ, മരം, വൈക്കോൽ, ടിൻ, കളിമണ്ണ്, തുണിത്തരങ്ങൾ. മുഴുവൻ പ്രവിശ്യകളും "ഫാക്ടറി വില്ലേജുകൾ" ഉപയോഗിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: ഇവാനോവോ, പാവ്ലോവോ, കിമ്രി. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. നൂറ് ഉൽപ്പാദന കേന്ദ്രങ്ങളിൽ പകുതിയിൽ താഴെയും നഗരങ്ങളുടേതായിരുന്നു, ബാക്കിയുള്ളവ കരകൗശല ഗ്രാമങ്ങളായിരുന്നു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പരമ്പരാഗത കർഷക സംസ്കാരത്തിൽ "ദേശീയത" എന്ന രണ്ട് ധാരണകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരെണ്ണം യഥാർത്ഥ മാറുന്ന ഉള്ളടക്കം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞു, നിലവിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുകയും ചെയ്തു. മറ്റൊന്ന് പല കാര്യങ്ങളിലും ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യാധാരണകളാൽ പോഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, മറ്റ് കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, ആളുകൾ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചു. ആദ്യ ആശയം ജീവിതത്തോട് അടുപ്പമുള്ളതാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേത് താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം കൂടുതൽ കലാപരമാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഗ്രാമങ്ങൾ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കോട്ടകൾക്ക് ചുറ്റും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു, കർഷകർ പൂർണ്ണമായും ഈ യജമാനന്മാരെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു.ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ, രാജാക്കന്മാർ അവരുടെ സാമന്തന്മാർക്കും അവരിൽ താമസിക്കുന്ന ആളുകൾക്കും ഭൂമി വിട്ടുകൊടുത്തതിനാലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. കൂടാതെ, മധ്യകാല സമൂഹം നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്ന ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ യുദ്ധങ്ങൾ കർഷകരെ നശിപ്പിച്ചു. അയൽക്കാരുടെയോ അപരിചിതരുടെയോ റെയ്ഡുകളിൽ നിന്നും കവർച്ചകളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി സ്വയം പരിരക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ കർഷകർ തന്നെ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരോട് സഹായം തേടുന്നത് പലപ്പോഴും സംഭവിക്കാറുണ്ട്.

കർഷകരുടെ എണ്ണവും സമൂഹത്തിൽ അവരുടെ പങ്കും.

മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ മൊത്തം ജനസംഖ്യയുടെ 90% കർഷകരാണ്.ഒരു വശത്ത്, ഇത് താഴ്ന്ന, മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റ് ആണ്. നൈറ്റ്സ് കൃഷിക്കാരെ പുച്ഛിച്ചു, അറിവില്ലാത്ത കർഷകരെ നോക്കി ചിരിച്ചു. പക്ഷേ, മറുവശത്ത്, കർഷകർ സമൂഹത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഘടകമാണ്. മധ്യകാല ഋഷിമാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കൃഷിക്കാർ മറ്റെല്ലാവർക്കും ഭക്ഷണം നൽകുന്നു, ഇത് സമൂഹത്തിനാകെയുള്ള അവരുടെ മഹത്തായ ഗുണമാണ്. സഭാ എഴുത്തുകാർ പോലും അത് അവകാശപ്പെട്ടു കർഷകർക്ക് സ്വർഗത്തിലെത്താൻ ഏറ്റവും കൂടുതൽ അവസരങ്ങളുണ്ട്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ, ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ നിറവേറ്റി, അവരുടെ മുഖത്തെ വിയർപ്പിൽ അവരുടെ ദൈനംദിന അപ്പം സമ്പാദിക്കുന്നു.

കർഷകരുടെ ജീവിതം.

തന്റെ ജന്മഗ്രാമത്തിലും അയൽപക്കത്തുള്ള രണ്ടോ മൂന്നോ ഗ്രാമങ്ങളിലും നടന്ന സംഭവങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് കർഷകന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നത്.

വാസസ്ഥലം.

യൂറോപ്പിന്റെ ഒരു വലിയ പ്രദേശത്ത്, കർഷകർ വീട് മരം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചത്, എന്നാൽ തെക്ക്, ഈ മെറ്റീരിയൽ മതിയാകാത്ത സ്ഥലത്ത്, അത് പലപ്പോഴും കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്.തടികൊണ്ടുള്ള വീടുകൾ വൈക്കോൽ കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, വിശക്കുന്ന ശൈത്യകാലത്ത് കന്നുകാലികൾക്ക് കാലിത്തീറ്റയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായിരുന്നു. തുറന്ന അടുപ്പ്പതുക്കെ അടുപ്പിലേക്ക് വഴിമാറി. ചെറിയ ജനാലകൾ തടി ഷട്ടറുകൾ കൊണ്ട് അടച്ചു, കുമിളകളോ തുകലോ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു. പള്ളികളിൽ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും നഗര സമ്പന്നരുടെയും ഇടയിൽ മാത്രമാണ് ഗ്ലാസ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്.

പോഷകാഹാരം.

വിളനാശവും പട്ടിണിയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നിരന്തരമായ കൂട്ടാളികളാണ്. അതിനാൽ, ഒരു മധ്യകാല കർഷകന്റെ ഭക്ഷണം ഒരിക്കലും സമൃദ്ധമായിരുന്നില്ല. പതിവ് രണ്ട് നേരം ഭക്ഷണം - രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും. ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന ഭക്ഷണമായിരുന്നു അപ്പം, ധാന്യങ്ങൾ, വേവിച്ച പച്ചക്കറികൾ, ധാന്യങ്ങൾ, പച്ചക്കറി പായസംഉള്ളി, വെളുത്തുള്ളി എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ചീര ഉപയോഗിച്ച് താളിക്കുക.

മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും.

ഒരു കർഷകന്റെ ജീവിതം മിക്കവാറും നടന്ന സംഭവങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നില്ല. വലിയ ലോകം" , - കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ, സിംഹാസനത്തിലെ ഭരണാധികാരികളുടെ മാറ്റം, പഠിച്ച ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ തർക്കങ്ങൾ. പ്രകൃതിയിൽ സംഭവിച്ച വാർഷിക മാറ്റങ്ങൾ അതിനെ കൂടുതൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു, - സീസണുകളുടെ മാറ്റം, മഴയും മഞ്ഞും, മരണങ്ങളും കന്നുകാലികളും.കർഷകരുടെ മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വൃത്തം ചെറുതും പരിചിതമായ ഒന്നോ രണ്ടോ മുഖങ്ങളിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, പക്ഷേ പ്രകൃതിയുമായുള്ള നിരന്തരമായ ആശയവിനിമയം ഗ്രാമീണൻആത്മീയ അനുഭവങ്ങളുടെയും ലോകവുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും സമ്പന്നമായ അനുഭവം. പല കർഷകരും ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ മനോഹാരിത സൂക്ഷ്മമായും തീവ്രമായും അനുഭവിച്ചു മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക.

ടിക്കറ്റ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ നഗര സംസ്കാരം.

X-XI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ, പഴയ നഗരങ്ങൾ വളരാൻ തുടങ്ങുകയും പുതിയവ ഉണ്ടാകുകയും ചെയ്യുന്നു. നഗരങ്ങളിൽ, ഒരു പുതിയ ജീവിതരീതി, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട് ജനിച്ചു, പുതിയ തരംആളുകളുടെ. നഗരത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മധ്യകാല സമൂഹത്തിന്റെ പുതിയ സാമൂഹിക തലങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു - നഗരവാസികൾ, ഗിൽഡ് കലാകാരന്മാർ, വ്യാപാരികൾ. ഗിൽഡുകളിലും വർക്ക് ഷോപ്പുകളിലും അവർ ഒന്നിക്കുന്നുഅവരുടെ അംഗങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. നഗരങ്ങളുടെ ഉദയത്തോടെ ക്രാഫ്റ്റ് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ഇതിന് ഇതിനകം പ്രത്യേക പരിശീലനം ആവശ്യമാണ്. നഗരങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു പുതിയ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ - കരകൗശലക്കാരൻ വ്യക്തിപരമായി സ്വതന്ത്രനാണ്, കടയുടെ ഏകപക്ഷീയതയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.ക്രമേണ, വലിയ നഗരങ്ങൾ, ചട്ടം പോലെ, കർത്താവിന്റെ ശക്തിയെ അട്ടിമറിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, അത്തരം നഗരങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവന്നു. നഗര സർക്കാർ. നഗരങ്ങൾ വിദേശ വ്യാപാരം ഉൾപ്പെടെയുള്ള വ്യാപാര കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു, ഇത് നഗരവാസികൾക്ക് കൂടുതൽ അവബോധമുണ്ടാക്കുകയും അവരുടെ ചക്രവാളങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മജിസ്‌ട്രേറ്റ് ഒഴികെയുള്ള അധികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രനായ ഒരു പൗരൻ, കർഷകനെക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി ലോകത്തെ കണ്ടു. വിജയത്തിനായി പരിശ്രമിച്ച അദ്ദേഹം ഒരു പുതിയ തരം വ്യക്തിത്വമായി മാറി.

രൂപഭാവം

മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ നഗരങ്ങളായിരുന്നു ചെറിയ. വിവരിച്ച കാലത്ത് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ശരാശരി നഗരത്തിൽ, 5-7 ആയിരത്തിൽ കൂടുതൽ ആളുകൾ ജീവിച്ചിരുന്നില്ല. 15-20 ആയിരം ജനസംഖ്യയുള്ള ഒരു നഗരം ഇതിനകം വലുതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, 40-50 ആയിരം ജനസംഖ്യ ലണ്ടൻ അല്ലെങ്കിൽ പാരീസ് പോലുള്ള വലിയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ തലസ്ഥാനങ്ങളിൽ മാത്രമായിരുന്നു. വളരെ ചെറിയ പട്ടണത്തിൽ 2-3 ആയിരം ആളുകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ.

നഗരങ്ങൾ നദികളുടെ തീരത്തോ വലിയ പ്രദേശങ്ങളിലോ കോട്ടകൾക്ക് ചുറ്റുമോ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. നഗരം റോഡിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, നഗരത്തിനുള്ളിലെ ഈ റോഡിന്റെ ഭാഗം പ്രധാന നഗര തെരുവായി മാറി. ഏതാണ്ട് ഏതെങ്കിലും നഗരം ചുറ്റുമതിലുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, വലുതും സമ്പന്നവുമായ നഗരം, കൂടുതൽ ശക്തവും ഉയർന്നതുമായ മതിലുകൾ അതിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

പല നഗരങ്ങളിലും ഏകദേശം ഒരേ തരത്തിലുള്ള റേഡിയൽ ലേഔട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു. മധ്യഭാഗത്ത് പ്രധാന ചതുരം, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കെട്ടിടങ്ങൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്: കേന്ദ്ര കത്തീഡ്രൽ, ടൗൺ ഹാൾ അല്ലെങ്കിൽ മീറ്റിംഗ് റൂം, ഭരണാധികാരിയുടെ വീട് (അല്ലെങ്കിൽ കോട്ട).സ്ക്വയറിൽ നിന്ന് തെരുവുകൾ പ്രസരിച്ചു. അവ നേരെയായിരുന്നില്ല, അവ വളച്ചൊടിച്ചു, മുറിച്ച്, ചെറിയ ചതുരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി, പാതകളിലൂടെയും പാതകളിലൂടെയും ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ഒരു സന്ദർശകന് വഴിതെറ്റുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ലാബിരിന്ത് രൂപീകരിച്ചു.

ജനസംഖ്യ

പ്രധാന ജനസംഖ്യ കരകൗശല തൊഴിലാളികളാണ്. അവർ തങ്ങളുടെ യജമാനന്മാരിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയ അല്ലെങ്കിൽ യജമാനന് കുടിശ്ശിക അടയ്ക്കാനുള്ള വ്യവസ്ഥകളിൽ നഗരങ്ങളിലേക്ക് പോയ കർഷകരായി. നഗരവാസികളായിത്തീർന്ന അവർ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുവിനോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് ക്രമേണ സ്വയം മോചിതരായി. നഗരവാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും കരകൗശലത്തിലും വ്യാപാരത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, നഗരത്തിലെ പല നിവാസികൾക്കും അവരുടെ വയലുകളും മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളും പൂന്തോട്ടങ്ങളും നഗര മതിലുകൾക്ക് പുറത്ത്, ഭാഗികമായി നഗരത്തിനകത്തും ഉണ്ടായിരുന്നു. ചെറിയ കന്നുകാലികൾ (ആട്, ചെമ്മരിയാട്, പന്നികൾ) പലപ്പോഴും നഗരത്തിൽ തന്നെ മേയുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക തൊഴിലിലെ കരകൗശല വിദഗ്ധർ ഓരോ നഗരത്തിലും പ്രത്യേക യൂണിയനുകളായി ഒന്നിച്ചു - വർക്ക് ഷോപ്പുകൾ. മിക്ക നഗരങ്ങളിലും, ഒരു ഗിൽഡിൽ അംഗമാകുന്നത് ഒരു കരകൗശലത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായിരുന്നു. വർക്ക്‌ഷോപ്പ് ഉൽ‌പാദനം കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കുകയും പ്രത്യേകം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഉദ്യോഗസ്ഥർ മുഖേന ഓരോ മാസ്റ്ററും - വർക്ക്‌ഷോപ്പിലെ അംഗം - ഒരു നിശ്ചിത ഗുണനിലവാരമുള്ള ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്തു. ഗിൽഡ് ചാർട്ടറുകൾ ഒരു മാസ്റ്ററിന് ഉണ്ടായിരിക്കാവുന്ന അപ്രന്റീസുകളുടെയും അപ്രന്റീസുകളുടെയും എണ്ണം കർശനമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി, രാത്രിയിലും അവധി ദിവസങ്ങളിലും ജോലി ചെയ്യുന്നത് വിലക്കി, ഒരു കരകൗശല തൊഴിലാളിക്ക് യന്ത്രങ്ങളുടെ എണ്ണം പരിമിതപ്പെടുത്തി, അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളുടെ നിയന്ത്രിത സ്റ്റോക്ക്. കൂടാതെ, ഗിൽഡ് കരകൗശലത്തൊഴിലാളികൾക്കായുള്ള ഒരു പരസ്പര സഹായ സ്ഥാപനം കൂടിയായിരുന്നു, ഗിൽഡിലേക്കുള്ള പ്രവേശന ഫീസ്, ഗിൽഡിലെ അംഗത്തിന്റെ അസുഖമോ മരണമോ ഉണ്ടായാൽ പിഴകൾ, മറ്റ് പേയ്‌മെന്റുകൾ എന്നിവയുടെ ചെലവിൽ ആവശ്യമുള്ള അംഗങ്ങൾക്കും അവരുടെ കുടുംബങ്ങൾക്കും സഹായം നൽകുന്നു. . യുദ്ധമുണ്ടായാൽ സിറ്റി മിലിഷ്യയുടെ ഒരു പ്രത്യേക പോരാട്ട യൂണിറ്റായും വർക്ക്ഷോപ്പ് പ്രവർത്തിച്ചു.

മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ ഭൂരിഭാഗം നിവാസികളും നിരക്ഷരരായിരുന്നു, അതിനാൽ, പാട്ടുകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങളിലെ നായകന്മാരുടെ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കാവ്യാത്മക കഥകൾ, വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക് കൈമാറി, സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. കോട്ടകളിലും നൈറ്റ്‌ലി ടൂർണമെന്റുകളിലും കർഷക വിവാഹങ്ങളിലും നഗര ചത്വരങ്ങളിലും ആഘോഷവേളകളിൽ പ്രകടനം നടത്തുന്ന ജഗ്ലർമാർ (സഞ്ചാര അഭിനേതാക്കൾ) സാധാരണയായി ഇത്തരം സൃഷ്ടികൾ നടത്തിയിരുന്നു. വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയുടെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടതും പ്രശസ്തവുമായ സൃഷ്ടികൾ ഒടുവിൽ റെക്കോർഡുചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. താഴേത്തട്ടിലുള്ളവരുടെ നഗര-ഗ്രാമ സംസ്കാരം ഫ്യൂഡൽ വിരുദ്ധ സവിശേഷതകൾ ആദ്യമേ സ്വായത്തമാക്കിയിരുന്നു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട റോബിൻ ഹുഡിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചക്രം (XII-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ, XIV നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റ് ഉറവിടങ്ങൾ അനുസരിച്ച്) കൊള്ളക്കാരുടെ നേതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ആദ്യം ഇത് ഒരു സാധാരണ പികാരെസ്ക് ചിത്രമായിരുന്നു, തുടർന്ന്, കർഷകരുടെ ഭൂമി നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയുടെ സ്വാധീനത്തിലും വനം കൊള്ളക്കാരിലേക്ക് പോകുന്നതിന്റെയും സ്വാധീനത്തിൽ, സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിന്റെ നായകന്റെ സവിശേഷതകൾ അദ്ദേഹം സ്വന്തമാക്കി.

നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ, അവരുടെ നിവാസികൾ അവരുടെ സ്വന്തം സാഹിത്യം സൃഷ്ടിച്ചു: ചെറിയ കവിതകൾ, പ്രഹസനങ്ങൾ (നാടകങ്ങൾ), അവിടെ പരുഷരായ നൈറ്റ്സ്, അത്യാഗ്രഹികളായ സന്യാസിമാർ, രാജാക്കന്മാരും കിരീടാവകാശികളും പോലും പരിഹസിക്കപ്പെട്ടു. വിഭവസമൃദ്ധമായ നഗരവാസികൾ അവരെയെല്ലാം കീഴടക്കുന്നു. ഫ്രാൻസിലെ നഗരസാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളിൽ "നോവൽ ഓഫ് ദി ഫോക്‌സ്" ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ രക്തദാഹിയായ ചെന്നായയുടെ മറവിൽ ഒരു നൈറ്റ് വളർത്തുന്നു, കുറുക്കന്റെ മറവിൽ വിചിത്രവും ബുദ്ധിമാനും ആയ ഒരു നഗരവാസിയും (അവസാന പതിപ്പിൽ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്). പട്ടിണിയും അത്യാഗ്രഹിയുമായ ഐസെൻഗ്രിൻ (വുൾഫ്), സാവധാനത്തിൽ ചലിക്കുന്ന തടിച്ച നൈറ്റ് ടാർഡിഫ് (ഒച്ചുകൾ) ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ തന്ത്രശാലിയായ കുറുക്കനാൽ നിരന്തരം വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു. കഥയിൽ ശാശ്വതമായ നിരവധി കഥകളുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, കുറുക്കന്റെ ഉപദേശപ്രകാരം, മത്സ്യം പിടിക്കാൻ വാൽ ദ്വാരത്തിൽ ഇട്ടു, വാൽ എടുത്ത് ഐസിലേക്ക് മരവിച്ച ചെന്നായയുടെ കഥ.

നഗര സാഹിത്യത്തിന് അതിന്റേതായ സവിശേഷമായ മുഖമുണ്ടായിരുന്നു: നഗര സാഹിത്യത്തിന്റെ മെറ്റീരിയൽ ദൈനംദിന ജീവിതമായിരുന്നു, ഈ സാഹിത്യത്തിലെ നായകൻ കുറ്റമറ്റ ഒരു നൈറ്റ്, അവന്റെ സുന്ദരിയായ സ്ത്രീ അല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യാപാരി, സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥി, കരകൗശലക്കാരൻ, മതപണ്ഡിതൻ, കള്ളൻ, ചവിട്ടുപടി. മധ്യകാല നഗരസാഹിത്യത്തിൽ, സാങ്കൽപ്പിക കവിതകൾ പ്രബലമാണ് (ഗില്ലൂം ഡി ലോറിസ്, ജീൻ ഡി മെയ്ൻ - റൊമാൻസ് ഓഫ് ദി റോസിന്റെ രചയിതാക്കൾ).

ജർമ്മനിയിൽ, കവികൾ ഗിൽഡ് അസോസിയേഷനുകളിൽ ഒന്നിച്ചു, മെയിസ്റ്റർസിംഗേഴ്സ് ("പാട്ടിന്റെ മാസ്റ്റർ" എന്ന പാതയിൽ). ജർമ്മൻ കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ കവിതയാണ് മെസ്റ്റർസിംഗ്. അവർ ഗിൽഡ് ഓർഗനൈസേഷൻ, കമ്മ്യൂണിനോട് വിശ്വസ്തത, നേറ്റീവ് ഷോപ്പ് എന്നിവ പാടി. വിരുന്നിനിടയിൽ വിനോദ സൈക്കിളിന്റെ പാട്ടുകൾ കൂട്ടായി അവതരിപ്പിച്ചു. കരകൗശല വിദഗ്ധർ, ബാരൽ നിർമ്മാതാക്കൾ, ഷൂ നിർമ്മാതാക്കൾ തുടങ്ങിയവർ ഈ കല പ്രത്യേക സ്കൂളുകളിൽ പഠിച്ചു. കരകൗശല കവിതകൾ കർശനമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. വിഷയങ്ങളുടെ പരിധി കർശനമായി പരിമിതമായിരുന്നു. XIV - XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ മാത്രമേ അനുവദനീയമായിട്ടുള്ളൂ: സ്കോളാസ്റ്റിക് രീതിയിൽ, ദൈവം, കന്യാമറിയം, വിശുദ്ധന്മാർ എന്നിവരെ പ്രശംസിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള മതേതര വിഷയങ്ങൾ കാരണം തീമാറ്റിക് സർക്കിൾ വികസിച്ചു (വില്യം ടെൽ, ചാൾമാഗ്നെ, എം. ലൂഥറിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, തുർക്കി യുദ്ധങ്ങൾതുടങ്ങിയവ.).

XII - XIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാഹിത്യത്തിൽ തികച്ചും സവിശേഷമായ ഒരു സ്ഥാനം. വരികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു വ്യഭിചാരികൾ(അലഞ്ഞുപോകുന്ന പുരോഹിതന്മാർ, പിന്നെ വിദ്യാർത്ഥികൾ). വാഗന്റികൾ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ കവിതകൾ എഴുതി, മധ്യകാല സ്കൂൾ, പള്ളി, സംസ്ഥാനത്തെ ക്രമം, അവരുടെ സമകാലികരുടെ ധാർമ്മികതയെയും ദുഷ്പ്രവൃത്തികളെയും പരിഹസിച്ചു. മൂർച്ചയുള്ളതും അപ്രതീക്ഷിതവുമായ അവസാനത്തോടെയുള്ള കോമിക്, പ്രബോധനപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ വാക്യ ആഖ്യാന സൃഷ്ടിയായിരുന്നു നഗര സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ തരം.

മധുരമുള്ള കുപ്പി ഇല്ലാതെ

എന്റെ തലയുടെ പിന്നിൽ എനിക്ക് ഭാരം തോന്നുന്നു.

ദയയുള്ള വീഞ്ഞ് ഇല്ലാതെ

ഞാൻ മരിച്ച മനുഷ്യനെക്കാൾ ദുഃഖിതനാണ്.

പക്ഷെ ഞാൻ മദ്യപിച്ച് മരിക്കുമ്പോൾ

നല്ല രീതിയിൽ ആസ്വദിക്കൂ

ഒപ്പം, കുതിച്ചുകയറുന്നു,

ഞാൻ സത്യമായും ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുന്നു!

ഭക്ഷണശാല ജീവിതം

ഒരു ഭക്ഷണശാലയിൽ ഇരിക്കുന്നത് നല്ലതാണ്.

ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിലും -

വിരസത, ദേഷ്യം, ആവശ്യം.

അത്തരമൊരു ജീവിതം നമുക്ക് അന്യമാണ്.

മറ്റുള്ളവർ ചോദിച്ചു:

"നിങ്ങൾക്ക് പബ്ബുകളിൽ എന്താണ് ഇഷ്ടം?"

നന്നായി! പടിപ്പുരക്കതകിന്റെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച്

വിഡ്ഢികളില്ലാതെ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയും.

അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവർ കുടിക്കുന്നു, പ്രഭുക്കന്മാർ കുടിക്കുന്നു,

എല്ലാ ചർമ്മ നിറങ്ങളിലുമുള്ള ആളുകൾ,

ദാസന്മാർ കുടിക്കുന്നു, മാന്യരേ,

ഗ്രാമങ്ങളും നഗരങ്ങളും കുടിക്കുന്നു.

മീശയില്ലാത്ത പാനീയങ്ങൾ, മീശയുള്ള പാനീയങ്ങൾ,

കഷണ്ടിയും രോമവും,

വിദ്യാർത്ഥി കുടിക്കുന്നു, ഡീൻ കുടിക്കുന്നു,

കുള്ളൻ പാനീയങ്ങളും ഭീമനും!

മദ്യപിക്കുന്ന കന്യാസ്ത്രീയും വേശ്യയും

നൂറു വയസ്സുള്ള ഒരു സ്ത്രീ കുടിക്കുന്നു,

നൂറു വയസ്സുള്ള ഒരു മുത്തച്ഛൻ കുടിക്കുന്നു, -

ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ലോകം മുഴുവൻ കുടിക്കുന്നു!

ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ ഞങ്ങൾ എല്ലാം കുടിക്കും.

ഹോപ്‌സ് കയ്പുള്ളതാണ്, പക്ഷേ കുടിക്കാൻ മധുരമാണ്.

മധുരമുള്ള കയ്പേറിയ പാനീയം!

കയ്പേറിയ നോമ്പുകാല ജീവിതം...

വ്യർത്ഥകവിതയുടെ പരകോടി സർഗ്ഗാത്മകതയാണ് ഫ്രാങ്കോയിസ് വില്ലൻ(XV നൂറ്റാണ്ട്), മധ്യവർഗത്തിൽ നിന്ന് വന്ന സോർബോണിലെ വിദ്യാർത്ഥി. വിരോധാഭാസത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിലൂടെ നേടിയ അർത്ഥത്തിന്റെ ആഴവും പരസ്പരം വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ധാരാളം ദൈനംദിന ചിത്രങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്യങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു.

ആരാണ് സ്മാർട്ടായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് എനിക്കറിയാം

ആരാണ് സന്തോഷവാനാണെന്നും ആരാണ് ആത്മാവിൽ ഇല്ലാത്തതെന്നും എനിക്കറിയാം.

ഇരുട്ടും വെളിച്ചവും എനിക്കറിയാം

എനിക്കറിയാം - സന്യാസിയുടെ വയറ്റിൽ ഒരു കുരിശുണ്ട്,

ചില്ലുകൾ എങ്ങനെ മുഴങ്ങുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയാം,

അവർ കാഹളം ഊതി കള്ളം പറയുകയാണെന്ന് എനിക്കറിയാം.

മാച്ച് മേക്കർമാർ ആരാണെന്നും മിഡ്‌വൈഫുകൾ ആരാണെന്നും എനിക്കറിയാം

ആരാണ് ജോലി ചെയ്യുന്നതെന്നും ആരാണ് പ്രവർത്തിക്കാത്തതെന്നും എനിക്കറിയാം

പ്രായമായ സ്ത്രീകൾ എങ്ങനെയാണ് നാണിക്കുന്നത് എന്ന് എനിക്കറിയാം.

എനിക്ക് ഒരുപാട് അടയാളങ്ങൾ അറിയാം

വിഡ്ഢികൾ എങ്ങനെ ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയാം

എനിക്കറിയാം - സിമ്പിളുകൾ നിങ്ങളെ നയിക്കും,

എനിക്കറിയാം, സ്നേഹമുള്ള, നിങ്ങൾ ഇതോടെ നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന്.

എനിക്കറിയാം - അവർ വിശപ്പിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു,

ഞാനല്ലാതെ എല്ലാം എനിക്കറിയാം.

തേനിൽ ഈച്ചകൾ ഇറങ്ങുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് എനിക്കറിയാം

എല്ലാം നശിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അലയുന്ന മരണം എനിക്കറിയാം.

പുസ്തകങ്ങളും സത്യങ്ങളും കിംവദന്തികളും എനിക്കറിയാം

ഞാനല്ലാതെ എല്ലാം എനിക്കറിയാം.

("ബല്ലാഡ് സ്വീകരിക്കും")

നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഈ പ്രദേശത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും യാരോസ്ലാവ് കർഷകരായിരുന്നു. എല്ലാ എസ്റ്റേറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകളിൽ പലതും കർഷക മണ്ണിലും സ്ഥിരമായി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. മറുവശത്ത്, കർഷക സംസ്കാരം പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മറ്റ് സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പലപ്പോഴും രൂപാന്തരപ്പെടുകയോ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നു.

നിത്യതയുടെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക് ആത്മീയമായി അധിഷ്‌ഠിതവും ശാശ്വതമായ സ്വാഭാവിക താളങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമായ കർഷക സംസ്കാരത്തിന് വലിയൊരു സുരക്ഷിതത്വമുണ്ടായിരുന്നു. കർഷക സംസ്കാരത്തിൽ, പുറജാതീയ ഓർമ്മകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രകൃതിദത്ത പുരാണ ആചാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ വളരെക്കാലം നിലനിർത്തുന്നു. ഇവ ദുരാത്മാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളാണ്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ മാന്ത്രിക പരിശീലനം. സാധാരണയായി ഈ ആശയങ്ങൾക്ക് ക്രിസ്തീയവൽക്കരിച്ച വ്യാഖ്യാനം ലഭിക്കുന്നു, അതിനാൽ പ്രകൃതിയുടെ ആത്മാക്കൾ ഭൂതങ്ങളുടെ പദവി നേടുന്നു, മാജിക് വിലക്കപ്പെട്ട, "കറുപ്പ്" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.

കർഷകരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം പുരുഷാധിപത്യ സദാചാരത്തിന്റെ കർശനമായ അടിത്തറയിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു. ഒരു വശത്ത് വ്യക്തമായ നിയമങ്ങളുടെയും മറുവശത്ത് കുടുംബത്തിലെ മുതിർന്നയാളുടെ കീഴ്‌വഴക്കത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ മുഴുവൻ ജീവിത വ്യവസ്ഥയും കാര്യക്ഷമമാക്കി. ഇളയവർ മൂത്തവരെ ആരാധിക്കലും സ്ത്രീയെ പുരുഷനു കീഴ്‌പ്പെടുത്തലും ഒരു അലിഖിത നിയമത്തിന്റെ സ്വഭാവമായിരുന്നു. ശക്തമായ ബന്ധങ്ങളാൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ കുടുംബത്തിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങളുമായും അയൽക്കാരുമായും അവന്റെ മുഴുവൻ സമൂഹവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കുടുംബപരവും സാമുദായികവുമായ ഐക്യദാർഢ്യം, വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങളേക്കാൾ കൂട്ടായ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കുള്ള മുൻഗണന എന്നിവ കർഷക ജീവിതത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമായിരുന്നു. പരസ്പര സഹായം, പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കൽ, വൃദ്ധർക്കും വികലാംഗർക്കും വേണ്ടിയുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റി പിന്തുണ എന്നിവയുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കർഷക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു സ്വഭാവ പ്രതിഭാസമാണ് സഹായം (ശുചീകരണ ജോലി): സ്വമേധയാ ഉള്ളതും താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത സഹായംഒരു സഹ ഗ്രാമീണനെ അടിയന്തിരവും വലുതുമായ ജോലിയിൽ ഏർപ്പെടുത്തി (വയലിലെ ചാണകം നീക്കം ചെയ്യുക, വിളവെടുപ്പ്, വെട്ടുക, തടി നീക്കം ചെയ്യുക, ഒരു വീട് പണിയുക മുതലായവ). വൈകുന്നേരം, ജോലി പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, ഉടമ ഗ്രാമത്തെ മുഴുവൻ പന്ത്രണ്ട് കോഴ്‌സ് അത്താഴത്തിന് നൽകി (അതിനാൽ വർഷത്തിലെ എല്ലാ മാസവും തൃപ്തികരമായിരുന്നു), കർഷകർ രസകരമായിരുന്നു, പരസ്പരം വെള്ളം ഒഴിച്ചു.

പള്ളി അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, വർഷത്തിൽ നാല് തവണ വരെ, പ്രാർത്ഥനകൾ നടന്നു, വിശുദ്ധന്റെ പേരിൽ വിളിക്കപ്പെട്ടു, ആരുടെ സ്മാരക ദിനത്തിലാണ് നടപടി വീണത്. ഇത് ഒരു കൂട്ടായ പൊതു ട്രീറ്റിന്റെ പതിവായിരുന്നു: അവർ ബിയർ ഉണ്ടാക്കുകയും ഒരു പൊതു വിരുന്നു നടത്തുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, നവംബർ 1 ന് പോഷെഖോനിയിൽ മൂന്ന് സാഹോദര്യങ്ങൾ ക്രമീകരിച്ചു: കുട്ടികൾക്കും പെൺകുട്ടികൾക്കും പ്രായമായവർക്കും.

കർഷക പരിതസ്ഥിതിയിൽ, ഏറ്റെടുക്കുന്ന കടമകൾ, വാക്ക് പാലിക്കാനുള്ള കഴിവ് നിറവേറ്റുന്നത് ഒരു മാനദണ്ഡമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. യാരോസ്ലാവ് പ്രവിശ്യയുടെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് വിവരണത്തിൽ ഇത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: “ഗ്രാമവാസികൾക്ക് ഇന്നും അവരുടെ ആദരണീയമായ വാക്കിനോട് വിശ്വാസവും ആദരവും ഉണ്ട്; അവരുടെ എല്ലാ കണക്കുകൂട്ടലുകളും, പണമായവ പോലും, രസീതുകളും സാക്ഷികളും ഇല്ലാതെയാണ്; പ്രതിമയുടെ മുമ്പിൽ ഉച്ചരിക്കുന്ന ഒരു ശപഥം, അവരുടെ ഏക മധ്യസ്ഥന്, ഏറ്റവും വഞ്ചകനായ വ്യക്തിക്ക് പോലും എല്ലാ ശക്തിയും പ്രാധാന്യവുമുണ്ട്.

കർഷകരുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള നിമിഷങ്ങളിലൊന്ന് വിവാഹത്തിന് മുമ്പുള്ള അവരുടെ ചെറുപ്പമായിരുന്നു. ക്രിസ്മസ് സമയത്ത് പെൺകുട്ടികളുടെയും ആൺകുട്ടികളുടെയും സംയുക്ത ഗെയിമുകൾ, ഒത്തുചേരലുകൾ, റൗണ്ട് ഡാൻസുകൾ, കരോളിംഗ് എന്നിവയുടെ സമയമാണിത്; ഒരുപാട് ധാർമ്മിക നിയന്ത്രണങ്ങൾ അയഞ്ഞ കാലം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഗ്രാമീണ പുരോഹിതന്മാർ സംഭാഷണ സമ്പ്രദായത്തെ അപലപിച്ചു സംസാരിച്ചു, ഗ്രാമീണ യുവാക്കൾ വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ ഒരുതരം കുടിലിൽ, കുട്ടികളുമായി അടുപ്പിലും ഡെക്കുകളിലും ഒത്തുകൂടി, അർദ്ധരാത്രിക്ക് ശേഷം ഇരുന്നു, രസകരമായ വിനോദങ്ങളിൽ സമയം ചെലവഴിച്ചു. "അശ്രദ്ധമായ ഉല്ലാസം, മദ്യപാനവും സ്വേച്ഛാധിപത്യവും, അക്രമാസക്തവും വന്യവുമായ സ്വയം ഇച്ഛാശക്തി" (എ. ലിവാനോവ്). എന്നിരുന്നാലും, റോസ്തോവ് ജില്ലയിൽ, വീട്ടുജോലിയിൽ പോലും (പ്രായമായ മാതാപിതാക്കളുടെ അഭാവത്തിൽ ആൺകുട്ടികളും പെൺകുട്ടികളും ഒരുമിച്ച് ഉറങ്ങുമ്പോൾ), ഒരു നിശ്ചിത അളവ് നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് എ ടിറ്റോവ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: “ഒറ്റ രാത്രി തങ്ങുന്നത് പൊതുവെ ശുദ്ധമായ സ്വഭാവം നിലനിർത്തുന്നു. ”

പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തിൽ, അത്തരം നിഷ്ക്രിയ വിനോദങ്ങളുടെ മണിക്കൂറുകൾ കുറയുന്നു. ഒരു കർഷകന്റെ ജീവിതത്തിൽ മതേതര ആചാരങ്ങൾ കുറവാണ്. അതിനാൽ, 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഒരു നിരീക്ഷകൻ പെരെസ്ലാവ് ഗ്രാമത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി: "സ്ത്രീകൾ തെരുവിൽ ഒത്തുകൂടി പാട്ടുകൾ പാടിയാലുടൻ അവർക്ക് മറ്റൊരു വിനോദവുമില്ല."

ഒരു കർഷകന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ചടങ്ങായിരുന്നു കല്യാണം. വിവാഹം എന്നത് സാമൂഹിക പദവിയിൽ വലിയ മാറ്റമാണ്, സമൂഹത്തിലെ പൂർണ്ണവും പൂർണ്ണവുമായ അംഗത്തിന്റെ പദവി നേടിയെടുക്കുന്നു. മുഴുവൻ സെറ്റിൽമെന്റും ആചാരത്തിൽ പങ്കെടുത്തു, പങ്കെടുക്കുന്ന ഓരോരുത്തർക്കും പാരമ്പര്യത്താൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു പങ്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു.

15 വയസ്സ് തികയാതെ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ഇത് സ്ഥാപിച്ചു. 16-18 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ മാതാപിതാക്കൾ മകനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, ഇത് വരെ താമസിച്ചില്ല, ജോലി ചെയ്യുന്ന ഒരു മരുമകളെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ചു. കേസിലെ മുൻകൈ ഒരു യുവാവിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടേതായിരുന്നു, പഴയ കാലത്ത് മകന് വേണ്ടി വധുവിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, പലപ്പോഴും അവന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ചോദിക്കാതെ. അതിനാൽ, റോസ്തോവിന് സമീപം, ചെറുപ്പക്കാർ "സംഭാഷണങ്ങളിൽ പരിചയപ്പെട്ടു അല്ലെങ്കിൽ മാതാപിതാക്കൾ അപരിചിതരായി കടന്നുപോയി." അവർ വിവാഹം കഴിച്ച് സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം വിവാഹം കഴിച്ചാലും മാതാപിതാക്കളുടെ സമ്മതത്തോടെയും അവരുടെ അനുഗ്രഹത്തോടെയും അത് ആവശ്യമായിരുന്നു. ആൺകുട്ടിയുടെ മാതാപിതാക്കൾക്ക് പെൺകുട്ടിയെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവർ മറ്റൊരാളെ അന്വേഷിച്ചു. പെരെസ്ലാവ് ജില്ലയിൽ എം.സ്മിർനോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇതുതന്നെയായിരുന്നു സ്ഥിതി.

എല്ലായിടത്തും മാച്ച് മേക്കർമാരെ (മാച്ച് മേക്കർമാരെ) വധുവിന്റെ അടുത്തേക്ക് അയയ്ക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു - ചിലപ്പോൾ രഹസ്യമായും ചിലപ്പോൾ പരസ്യമായും. എന്തായാലും, ദൗത്യത്തിന്റെ അർദ്ധ-രഹസ്യ സ്വഭാവം, നിർദ്ദേശം രൂപപ്പെടുത്തിയ റൗണ്ട് എബൗട്ട് എക്സ്പ്രഷനുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ കോർട്ട്ഷിപ്പ് അതിന്റേതായ ആചാരങ്ങളാൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കക്ഷികൾ വിവാഹത്തിന് സമ്മതിച്ചാൽ, വരൻമാരെ ക്രമീകരിച്ചു: വരന്റെ ചില ബന്ധു വധുവിന്റെ രൂപം വിലയിരുത്താനും അവളുടെ സ്വഭാവം എന്താണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാനും പോയി. എല്ലാം ക്രമത്തിലാണെങ്കിൽ, വിവാഹ സമയം, വിവാഹച്ചെലവ്, വധുവിന്റെ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീധനത്തിന്റെ അളവ് (വധുവിന് മോചനദ്രവ്യം നൽകുന്ന പഴയ ആചാരം) എന്നിവയിൽ കക്ഷികളുടെ ബാധ്യതകളോടെ ഒരു വിവാഹ കരാർ തയ്യാറാക്കി. സാംസ്കാരിക പരിശീലനം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ), മുതലായവ.

ആവശ്യമെങ്കിൽ (വരൻ അപരിചിതനാണെങ്കിൽ), വധുവിന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവന്റെ വീട് പരിശോധിക്കാൻ പോയി, അവനെ സ്വയം പരിചയപ്പെട്ടു, അവരുടെ വരൻ ഒരു സമ്മാനവുമായി അവരോടൊപ്പം തിരികെ നടന്നു. Poshekhonsky Uyezd-ൽ, മദ്യപാനവും വുളൂയിംഗും ചിലപ്പോൾ ക്രമീകരിച്ചിരുന്നു, കൂടാതെ കൈകൊട്ടലും വെവ്വേറെ നടത്തി; ഇരുവർക്കും വിരുന്നുകൾ, വധുവിന്റെ വിലാപങ്ങൾ, വധുവിന്റെയും വരന്റെയും പിതാക്കന്മാർ കേക്ക് പകുതിയായി പൊട്ടിച്ച് ഈ പകുതികൾ കല്യാണം വരെ സൂക്ഷിച്ചു, നവദമ്പതികൾ വിരുന്നിൽ ഈ കേക്ക് ഉപയോഗിച്ച് ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ തുടങ്ങി. വിവാഹനിശ്ചയം കഴിഞ്ഞ വധു (ഗൂഢാലോചന) മെടഞ്ഞ ബ്രെയ്‌ഡുമായി, താഴ്ന്ന ("മുഖം ചുളിക്കുന്ന") കെട്ടിയ കറുപ്പ് (അല്ലെങ്കിൽ വെള്ള) സ്കാർഫിൽ നടന്നു, അത് പിന്നീട് പോഷെഖോൺ വിവരങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വധുവിന്റെ മാതാപിതാക്കളോടൊപ്പം തുടർന്നു, അങ്ങനെ അവൾ വിവാഹത്തിൽ കരയുകയില്ല. കൂട്ടുകെട്ട് മിക്കവാറും തെരുവിൽ കാണിച്ചില്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മാച്ച് മേക്കിംഗ് അതിന്റെ പങ്ക് നിലനിർത്തിയെങ്കിലും, നഗരത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന പുതുമകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ചെറുപ്പക്കാർക്ക് ഒരു കൂട്ടുകാരനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചു. ഇവിടെ, മറ്റ് ആചാരപരമായ നിയമങ്ങളിലെന്നപോലെ, ഒരു വ്യക്തി ഭൂതകാലത്തെ മുഴുവൻ മാറ്റാനാകാത്തവിധം ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ, മറ്റൊരു സാംസ്കാരിക പദവിയിൽ ഒരു പുതിയ ജനനം, സമാരംഭത്തിന്റെ ഒരു പദ്ധതിയുണ്ട്.

പള്ളിയിലെ ചടങ്ങുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം വിവാഹ തീവണ്ടി വരന്റെ വീട്ടിലേക്ക് അയച്ചു. ഇവിടെ വരന്റെ മാതാപിതാക്കൾ രക്ഷകന്റെ അല്ലെങ്കിൽ സെന്റ് നിക്കോളാസിന്റെ ഐക്കൺ, അപ്പവും ഉപ്പും ഉപയോഗിച്ച് യുവാക്കളെ കണ്ടുമുട്ടി. അവർ ധാന്യവും ഹോപ്സും (ഒരുതരം ഫെർട്ടിലിറ്റി മാജിക്) എന്നിവയും മറ്റും കൊണ്ട് വർഷിച്ചു. ചിലപ്പോൾ അതേ ദിവസം തന്നെ ഒരു ഉത്സവ വിവാഹ വിരുന്ന് ആരംഭിച്ചു, അവിടെ അത് കരയാൻ പാടില്ല, മറിച്ച് ആസ്വദിക്കാനായിരുന്നു, പഴയ ദിവസങ്ങളിൽ ഒരു ബഫൂൺ സ്വാഗത അതിഥിയായി മാറി - ഒരു സംഗീതജ്ഞൻ, ഗെയിമർ, തമാശക്കാരൻ. മേഖലയിലെ എല്ലായിടത്തും, നവദമ്പതികൾ, കിരീടത്തിന് ശേഷം, കമ്പിളി കൊണ്ട് തലകീഴായി മാറിയ ഒരു രോമക്കുപ്പായത്തിൽ മേശപ്പുറത്ത് ഇരുന്നു. ഇത് കേടുപാടുകൾക്കുള്ള പ്രതിവിധിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, സംഭാവന നൽകി സമ്പന്നമായ ജീവിതംകന്നുകാലികളെ സൂക്ഷിക്കാൻ.

യുവ ഇണകളുടെ ആദ്യ വിവാഹ രാത്രിയും അങ്ങേയറ്റം ആചാരപരമായിരുന്നു. അടുത്ത ദിവസത്തെ പ്രഭാത ചടങ്ങുകൾ യുവതിയായ ഭാര്യക്ക് ഒരുതരം പരീക്ഷണമായിരുന്നു. അവൾക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച്, അരിഞ്ഞ ചൂൽ മുതലായവ ഉപയോഗിച്ച് കുടിൽ തൂത്തുവാരേണ്ടി വന്നു. പാട്ടും നൃത്തവും വിവിധ ഉദ്യമങ്ങളുമായി ഉത്സവ ആഘോഷങ്ങൾ പിന്നെയും രണ്ടോ മൂന്നോ ദിവസം നീണ്ടുനിന്നു. പെരെസ്ലാവ് ജില്ലയിലെ നാഗോറി ഗ്രാമത്തിലെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് എം.സ്മിർനോവ് എഴുതുന്നു: "ഒരു യുവതി അവളുടെ അമ്മായിയമ്മ, അച്ഛൻ, അമ്മ എന്നിവരോടൊപ്പം അമ്മായിയപ്പനെ വിളിക്കണം. ഭർത്താവിന്റെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവർ അവളോട് ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, അവർ ഷൂസ് മാത്രം വാങ്ങുന്നു, കുട്ടികൾക്ക് ഷൂസ്, ചൂടുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ മാത്രം, അവൾ തനിക്കും കുട്ടികൾക്കും ഭർത്താവിനും വേണ്ടി ആപ്രോൺ, വസ്ത്രങ്ങൾ, അടിവസ്ത്രങ്ങൾ ... യുവാക്കൾ എല്ലാ അവധിക്കാലവും ഈസ്റ്റർ, ക്രിസ്മസ്, ഷ്രോവ് ചൊവ്വ, ഗൂഢാലോചന എന്നിവയ്‌ക്ക് കല്യാണം കഴിഞ്ഞ് മൂന്ന് വർഷത്തേക്ക് അമ്മായിയമ്മയോടൊപ്പം അമ്മായിയപ്പന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു.

മരണവും ശ്മശാനവും നിരവധി ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നഷ്ടത്തിന്റെ വേദനയും വേർപിരിയലിന്റെ നിത്യതയിലേക്കുള്ള പ്രതീക്ഷയും ചേർന്ന് വിലാപങ്ങളും സ്മരണകളുമായി ക്ഷേത്ര പ്രവർത്തനം ഇവിടെ സംയോജിപ്പിച്ചു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, യാഥാസ്ഥിതിക കർഷക സംസ്കാരം യൂറോപ്യൻവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രവണതകളുമായി ഇടപഴകുന്നു. ആദ്യം, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു വലിയ വിടവ് രൂപപ്പെട്ടു നാടോടി ജീവിതം. കൂടാതെ, സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ, അവന്റ്-ഗാർഡ് സാംസ്കാരിക പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സജീവ പങ്കാളിത്തത്തിൽ നിന്ന് കർഷകരെ പുറത്താക്കി. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, യാരോസ്ലാവ് പ്രദേശത്ത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഏറ്റവും പുതിയ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും സ്വാംശീകരണത്തിലേക്കുള്ള കർഷകരുടെ സ്ഥിരമായ ദിശാബോധം. Otkhodnichestvo പ്രയോഗത്തിന് നന്ദി, നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഗ്രാമത്തിന്റെ സംസ്കാരം ഗണ്യമായി മാറുന്നു. ഒത്ഖൊദ്നിചെസ്ത്വൊ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം കർഷക ജീവിതത്തിൽ ഒരു വിപ്ലവം അർത്ഥമാക്കുന്നത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്. ആ നിമിഷം മുതൽ, കർഷക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല, തൽഫലമായി, അതിന്റെ ആന്തരിക സമഗ്രത, സമ്പൂർണ്ണത. പുറത്തുനിന്നുള്ള സാംസ്കാരിക പ്രേരണകളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് അതെല്ലാം ചലിക്കുന്നത്. പുതിയ അനുഭവങ്ങളും പുതിയ മൂല്യങ്ങളും ക്രമേണ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് അവർ അത് പരിഷ്കരിക്കുന്നു.

പുതിയ പെരുമാറ്റം, വസ്ത്രധാരണം, നൃത്തങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, ചായയും പുകയിലയും, വിഭവങ്ങൾ, ഫർണിച്ചറുകൾ, വാൾപേപ്പറുകൾ എന്നിവ ഗ്രാമത്തിലേക്ക് വരുന്നു ... മാത്രമല്ല, പുതുമ പലപ്പോഴും പോസിറ്റീവായി കാണുന്നു. എ. ബാലോവും മറ്റ് നിരീക്ഷകരും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത്, നഗര നിയമങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, കർഷക ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ ബാഹ്യമായ ഔചിത്യം നടക്കുന്നു, മാന്യത ഉൾപ്പെടുന്നു, "പലയിടത്തും, ആൺകുട്ടികൾ ഇതിനകം പെൺകുട്ടികളോട് "നീ" എന്ന് പറയുന്നു, ചികിത്സയിൽ കൂടുതൽ സംയമനം ഉണ്ട്. പെൺകുട്ടികളോടൊപ്പമുള്ള ആൺകുട്ടികളിൽ, ഫ്ലർട്ടിംഗ് മിക്കവാറും അജ്ഞാതമാണ് , അവിടെ കുറച്ച് മോശം തമാശകളും പാട്ടുകളും ഉണ്ട്. പൊതുവേ, പുറപ്പാട് കർഷക സമൂഹത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ സ്ഥാനത്തെ സാരമായി ബാധിച്ചു. ഭർത്താവിന്റെ അഭാവത്തിൽ, ഭാര്യ വീട്ടുജോലികളെല്ലാം ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിൽ പുരുഷനുമായി ഏതാണ്ട് തുല്യ അവകാശമുണ്ട്. പ്രവിശ്യയുടെ വടക്ക് സാധാരണയായി ചിലപ്പോൾ "സ്ത്രീയുടെ വശം", "സ്ത്രീയുടെ രാജ്യം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു: സ്ത്രീകൾ ഇവിടെ ഒരുപാട് തീരുമാനിച്ചു.

വെലിക്കോയ് ഗ്രാമത്തിലെ സെർഫുകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന മോസ്കോ വ്യാപാരി എൻ. ഷെർബൻ തന്റെ ആത്മകഥയിൽ പറഞ്ഞു, തന്റെ പിതാവിന്റെ വീട്ടിൽ കരംസിൻ, ഫോൺവിസിൻ, നാടക നാടകങ്ങളും നോവലുകളും, യക്ഷിക്കഥകൾ, ചേറ്റി മേനി, സേക്രഡ് എന്നിവയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ചരിത്രം. അവന്റെ പിതാവ് അവനെ പഠിപ്പിച്ചു: "അഹങ്കാരമില്ലാതെ പ്രാധാന്യമുള്ളവനായിരിക്കുക, നികൃഷ്ടതയില്ലാതെ താഴ്ന്നവനാകുക." യാരോസ്ലാവ് പ്രവിശ്യയിലെ സെർഫുകളിൽ നിന്ന് കവിയും ചിത്രകാരനുമായ ഫ്യോഡോർ സ്ലെപുഷ്കിൻ, കവി ഇവാൻ സുറിക്കോവ്, ഗദ്യ എഴുത്തുകാരൻ അലക്സി ഇവാനോവ്-ക്ലാസിക്, കവിയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ സാവ ഡെറുനോവ്, എഴുത്തുകാരൻ ഐ. മൈക്കോവ് (റോസോവ്) തുടങ്ങിയവരും ഉണ്ടായിരുന്നു. അതുല്യമായ കേസുകൾ. 1861-ൽ, ഷെലോഖോവ്, റൊമാനോവ്-ബോറിസോഗ്ലെബ്സ്കി ജില്ലയിലെ ഡേവിഡ്കോവോ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കർഷകൻ ഇവിടെ "ഒരു യന്ത്രത്തിൽ" ഒരു സ്വകാര്യ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ് തുറക്കാൻ അനുമതി നൽകി.

മറുവശത്ത്, നാടോടിക്കഥകളുടെ ദാരിദ്ര്യവും ധാർമ്മികതയുടെ പരുക്കനും നിരീക്ഷകർ ഭയങ്കരമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. കിന്നരവും പുല്ലാങ്കുഴലും ഒരു താലിയങ്ക (ഹാർമോണിക്ക) ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു, ഗൗരവമേറിയതും സങ്കടകരവും ഉദാത്തവുമായ ഗാനങ്ങൾക്ക് പകരം ഒരു ഡിറ്റി - “പൊത്യവ്കുഷ്ക”, ഒരു ടാബ്ലോയിഡ് സിറ്റി റൊമാൻസ് (എം. സ്മിർനോവിന്റെ സാക്ഷ്യം). Zemets M. Shmelev പിൻവലിച്ചതിന്റെ ഫലമായി "അങ്ങേയറ്റം" വ്യാപകമായ സിഫിലിസ് രേഖപ്പെടുത്തി.

പരമ്പരാഗത പുരുഷാധിപത്യ സമ്പ്രദായം നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു കുടുംബ ജീവിതംഇളയവൻ ചോദ്യം ചെയ്യാതെ മുതിർന്നവരെ അനുസരിക്കുമ്പോൾ. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, സമൂഹത്തിലെ സീനിയോറിറ്റിയുടെ അധികാരം സമ്പത്തിന്റെ അധികാരത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. സമ്പന്നരായ കർഷകരെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, അവർ ബഹുമാനിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരും അസൂയപ്പെടുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, യാരോസ്ലാവ് ഗ്രാമത്തിൽ കഠിനാധ്വാനികളും അഗാധമായ ധാർമ്മിക കർഷകരും ഉണ്ടായിരുന്നു - മദ്യപാനികളും സത്യസന്ധമല്ലാത്ത നീചന്മാരും. പരമ്പരാഗത കർഷക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ നഗരത്തിന് പുറത്തേക്ക് ഒഴുകിയ നിഹിലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങളാൽ സജീവമായി നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിത്തറ ശിഥിലമാകുകയാണ്, പഴയ സാമൂഹിക ആശയങ്ങൾ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു കാര്യമായി മാറുന്നു. ഈ നിമിഷം മുതൽ, കർഷക സംസ്കാരം ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പരമ്പരാഗത ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിലനിൽക്കില്ല. പതിറ്റാണ്ടുകളായി മുൻ കഴിവുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, ധാർമ്മികത എന്നിവയുടെ നിഷ്ക്രിയത്വം ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പ്രത്യേക ശകലങ്ങൾ, ശകലങ്ങൾ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് അവശേഷിക്കുന്നു.

എന്ന അവിഭാജ്യതയുടെ ഉദാഹരണമാണ് കർഷക സമൂഹങ്ങളിലെ ജീവിതം

സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവും. കാലാകാലങ്ങളിൽ ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ

കർഷക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് തർക്കങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു: വസ്തുക്കളാണ്

ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക വസ്തുവായി കർഷകരുടെ ജീവിതം, ഒരുതരം ജോലി

കല അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനപരമായ ഉദ്ദേശ്യം നിർവഹിക്കുക

അല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാണോ? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് എ

സംസ്കാരവും സാമൂഹികതയും. അതിനാൽ, കർഷക വസ്ത്രങ്ങൾ മാത്രമല്ല

ശരീരത്തെ തണുപ്പിൽ നിന്നും ചൂടിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല പെടുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു

ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്, ഒരു സാമൂഹിക പങ്ക് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്,

പെൺകുട്ടി, വിവാഹിതയായ സ്ത്രീ), വിവിധ ആചാരങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു.

കർഷക സംസ്കാരം പരമ്പരാഗതമായി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് പോലെ. കർഷക സംസ്കാരം

താളാത്മകവും അനുഷ്ഠാനവും. ഇവിടുത്തെ ആചാരങ്ങൾ സഹജീവികളുടെ പ്രധാന രൂപങ്ങളിലൊന്നാണ്.

സാമൂഹിക നിയന്ത്രണം.

ദൈനംദിന നിശ്ചലതയും അചഞ്ചലതയും ഒഴികെയുള്ള താളം പ്രകടമായി

എല്ലാത്തിലും ലയത്സ്യ, ജീവിതത്തിന്റെ ചാക്രിക സ്വഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. നിങ്ങൾക്ക് സംസാരിക്കാം

പ്രതിദിന സൈക്കിളും ആഴ്ചതോറും, ഒരു വ്യക്തിക്കും മൊത്തത്തിനും

കുടുംബങ്ങൾ, വേനൽ അല്ലെങ്കിൽ വസന്തകാല ചക്രത്തെക്കുറിച്ച്, വാർഷികത്തെക്കുറിച്ച്, ഒടുവിൽ, മൊത്തത്തിൽ

ജീവിതം: ഗർഭധാരണം മുതൽ ശവക്കുഴി വരെ. താളത്തിന് എന്തെങ്കിലും തടസ്സം

യുദ്ധം, മഹാമാരി, വിളനാശം - മുഴുവൻ ജനങ്ങളും സംസ്ഥാനം മുഴുവൻ പനിയിലായിരുന്നു.

കുടുംബജീവിതത്തിലെ താളം തടസ്സങ്ങൾ (അസുഖം അല്ലെങ്കിൽ അകാലത്തിൽ

മരണം, തീ, വ്യഭിചാരം, വിവാഹമോചനം, മോഷണം, ഒരു കുടുംബാംഗത്തിന്റെ അറസ്റ്റ്

myi, ഒരു കുതിരയുടെ മരണം, റിക്രൂട്ട്മെന്റ്) കുടുംബത്തെ നശിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, പക്ഷേ

ഗ്രാമത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് വിളിച്ചു.

എന്നാൽ എന്താണ് താളം? റിഥം ഒരുതരം അനസ്തേഷ്യയാണ്, മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ്

അല്ല, ഒരാൾക്ക് അതിൽ മാത്രം മതിമറക്കാനാകും. ഭാവിയെ താളത്തിലൂടെ മറികടക്കുന്നു

ഇടത്, ഭൂതകാലവും ഭാവിയും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി മറികടക്കുന്നു

ഭൂതകാലത്തിന്റെ പ്രയോജനം. സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും പ്രവർത്തനവും എന്ന ആശയം-

വിഭജനം താളവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. താളാത്മകതയിൽ ഇല്ല

ലക്ഷ്യത്തിനായുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം.

സൈക്ലിസിറ്റി, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ബാധിക്കുന്നു

മരണം, അത് കർഷക സംസ്കാരങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നില്ല

ഘട്ടം, പക്ഷേ ഒരു സംസ്ഥാനമായി. ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ എഫ്. ആർ- സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ

es ^, അത്തരമൊരു ആശയം ഇപ്പോഴും നാടോടികളുടെ ആഴങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

ജീവിതം, പൊതുബോധം. എല്ലാ മനസ്സും എന്ന പ്രയോഗത്താൽ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു-

rem. മരണത്തോടുള്ള ഈ മനോഭാവം ഒരു സാധാരണ പ്രതിഭാസമാണ്, കാരണമല്ല

പ്രത്യേക ഭയം ഉള്ളവൻ. മരണത്തെ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അനുസ്മരിക്കാം

കർഷകൻ, കഥയിൽ L.N. ടോൾസ്റ്റോയ് വിവരിച്ചതുപോലെ<Три

മരണം>. ഈ<архаическую>F. ഏരീസ് മരണത്തെ മെരുക്കിയതായി വിളിക്കുന്നു

നോഹ. ഇവിടെ മരണം ഒരു വ്യക്തിഗത നാടകമല്ല, എ

പുതിയ പ്രതിഭാസം. ഇത് സ്വകാര്യമല്ല, കാരണം സ്വകാര്യത ഇല്ല. മനുഷ്യൻ-

ഒറ്റയ്ക്ക് മരിക്കാൻ പ്രായം ഭയപ്പെടുന്നു. ആധുനിക നിരീക്ഷകൻ

സംവേദനക്ഷമതയുടെയും പരസ്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെയും മിശ്രിതം ശ്രദ്ധിക്കാം

വാർത്ത: അകത്തേക്ക് വരുന്നത് സ്വാഭാവികമാണെന്ന് എല്ലാവരും കരുതി, അവർ എല്ലാവരോടും വിട പറഞ്ഞു.

അസ്തിത്വപരമായ വാഞ്ഛ, തലകറക്കം, നിഷേധം എന്നിവയില്ല

മരണം, എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ ലളിതമായ തുടർച്ചയിൽ വിശ്വാസമില്ല

മരണ ശേഷം.

ജനിച്ചത്. പ്രകൃതിയോടുള്ള തന്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമാണിത്. മരണ അനുകൂല-

വന്യജീവികളിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്ന സംവിധാനത്തിൽ ഒരു ദ്വാരം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

മരണം, പോലെ ലൈംഗിക ജീവിതം, നിരന്തര സമ്പർക്കത്തിലാണ്

സമൂഹത്തിന്റെ പങ്ക്. മനുഷ്യജീവിതം ചങ്ങലയിലെ ഒരു കണ്ണിയാണ്. ആചാരത്തിൽ

നെസ് അതിന്റെ ഐക്യം പ്രകടമാക്കുന്നു, സമഗ്രത പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു

അംഗങ്ങളിൽ ഒരാളുടെ നഷ്ടത്തിന് ശേഷം. ചടങ്ങുകളും അങ്ങനെ തന്നെ

അതുപോലെ സന്തോഷകരമായ ആഘോഷങ്ങളും. റഷ്യയിൽ, അനുസ്മരണം, കാർണിവൽ - അതെല്ലാം

അല്ലെങ്കിൽ പാൻകേക്കുകൾ. മരിച്ചവരുടെ ലോകവും തമ്മിൽ മറികടക്കാൻ കഴിയാത്ത അതിരുകളൊന്നുമില്ല

ജീവിക്കുന്നവരുടെ ലോകം. വാസസ്ഥലത്തിനടുത്തും സെമിത്തേരിയിലുമാണ് ശവക്കുഴികൾ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്

ഒരു കുപ്പിയുമായി പോകുക.

മറ്റെന്താണ് ചേർക്കേണ്ടത്? ഒരു കർഷകൻ ആരുടെ കാഴ്ചപ്പാടാണ്

ആന്തരാവയവങ്ങൾ പരിചിതമാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മസ്തിഷ്കം വ്യക്തമായും അമൂർത്തമല്ല

മനസ്സ്, എന്നാൽ തലയോട്ടിയിലെ ശാരീരിക അവയവം. നഗര ഉപരിതലം-

ഉപരിതലം മിനുസമാർന്നതാണ് (ഉദാ. ക്രോം പൂശിയതും മിനുക്കിയതും). അതിന്റെ വിരുദ്ധതയാണ്

മൃഗത്തിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പരുക്കൻ വശം, കുടിലിന്റെ ഭിത്തിയുടെ പരുക്കൻ, പാളി

തടികൊണ്ടുള്ള ഒരു സ്ത്രീ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു അഡോബ് ഹട്ട്.

ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഇടയന്റെ പ്ലെബെയിലെ ഒരു അംഗത്തിൽ-

മെനി) ജീവിത സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി ജീവചരിത്രം ഇല്ല.

ലോക്കിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ശൃംഖലയുണ്ട് (ഭൗതിക സ്ഥലത്ത് സ്ഥലങ്ങൾ),

ഇവ രണ്ടും തമ്മിലുള്ള സാധ്യമായ യാത്രാ റൂട്ടിന് അനുസൃതമായി

ഞാൻ പോയിന്റ് ചെയ്യുന്നു. കർഷകരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളാണ് മിക്കപ്പോഴും

മറിച്ച്, കുടുംബത്തിന്റെയും വംശത്തിന്റെയും ജീവചരിത്രങ്ങൾ, അല്ലാതെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അല്ല.

<Встроенность>ഇവിടെ സാമൂഹികത ഏതാണ്ട് തികഞ്ഞതാണ്. മനുഷ്യൻ

സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുന്നില്ല. ഇതാണ് കർഷകന്റെ മുഖമുദ്രയാക്കുന്നത്

അചഞ്ചലത, കാഠിന്യം എന്നിവയുടെ മൂർത്തീഭാവമായി മുഖംമൂടി തരത്തിൽ. സഹ-

സാമൂഹിക ഓർമ്മ, സാമൂഹിക സംവിധാനങ്ങൾഅവർ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നത് പ്രശ്നമല്ല

വെട്ടി<сознание>വ്യക്തി. ബോധം ഇല്ലെന്ന് പോലും ഒരാൾക്ക് പറയാം.

നിലവിലുണ്ട്. ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലാണ് ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത്. ആചാരം - ജോലി, ഒന്നാമതായി -

th, ശരീരം കൊണ്ട്. വാക്കാലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തലത്തിൽ, പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്നു

സമൂഹത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു

കർഷകർ ലോകത്തെ എങ്ങനെ കൃത്യമായി കാണുന്നു എന്ന ചോദ്യം ഒന്നാണ്

വലിയ നിഗൂഢതകളെക്കുറിച്ച്. ഒരു കർഷകന്റെ ലോകത്തിന്റെ ജീവിതവും ചിത്രവും പലപ്പോഴും

ഒരു ബാഹ്യ നിരീക്ഷകന്റെ കണ്ണിലൂടെയാണ് എല്ലാം നമുക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത് - ഒരു ചരിത്രകാരൻ, വംശീയ-

കൗണ്ട്, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ, എഴുത്തുകാരൻ, കലാകാരൻ. അത്തരമൊരു നിരീക്ഷകന് കഴിയും

വളരെ ശ്രദ്ധാലുക്കളായിരിക്കാം, പക്ഷേ അവന്റെ നോട്ടം ഒരു നോട്ടമായി തുടരുന്നു

പുറത്ത്. രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ ഗ്രാമസംഗമത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്

19-ആം നൂറ്റാണ്ട് എ.എൻ. ഏംഗൽഹാർഡ്, രസതന്ത്രം പ്രൊഫസറും പോപ്പുലിസ്റ്റും നല്ലയാളുമാണ്

കർഷകൻ:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

ചി, ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയും രീതിയും, മുഖഭാവങ്ങൾ, ഹാജരായിരിക്കുക

ഭൂമിയുടെ ചില വിഭജനം അല്ലെങ്കിൽ തമ്മിലുള്ള ചില കണക്കുകൂട്ടൽ

സ്റ്റിയൻസ്, ഞങ്ങൾക്ക് ഒരിക്കലും ഒന്നും മനസ്സിലാകില്ല. ശിഥിലമായ, പൊരുത്തമില്ലാത്ത കേൾവി

ആശ്ചര്യങ്ങൾ, ഒന്നിന്റെ ആവർത്തനവുമായി അനന്തമായ തർക്കങ്ങൾ

ചില വാക്ക്, ഈ മണ്ടത്തരമായ കോലാഹലം കേൾക്കുന്നു,

ആൾക്കൂട്ടത്തെ അലറുകയോ എണ്ണുകയോ അളക്കുകയോ ചെയ്യുക, എന്താണെന്ന് നമുക്ക് ചിന്തിക്കാം

പ്രായം കണക്കാക്കില്ല, പ്രായം ഒരു ഫലത്തിനും വരില്ല. ഇന്റർ-

അതിനാൽ, അവസാനം വരെ കാത്തിരിക്കുക, വിഭാഗം നിർമ്മിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ കാണും

ഗണിതശാസ്ത്രപരമായി കൃത്യത - കൂടാതെ അളവ്, മണ്ണിന്റെ ഗുണനിലവാരം, വയലിന്റെ ചരിവ്, കൂടാതെ

എസ്റ്റേറ്റിൽ നിന്നുള്ള ദൂരം, സ്കോർ ശരിയാണെന്ന് എല്ലാം കണക്കിലെടുക്കുന്നു,

ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവിടെയുള്ള ഓരോരുത്തരും, ബിസിനസ്സിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവരാണ്

വിഭാഗത്തിന്റെയോ അക്കൗണ്ടിന്റെയോ വിശ്വസ്തതയെക്കുറിച്ച് dey ബോധ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിലവിളി, ബഹളം, ബഹളം

ഒരു സംശയമെങ്കിലും ഉള്ളിടത്തോളം നിർത്തുക> ^.

പഴയ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ പരിശോധിച്ചാൽ അത് മനസ്സിലാകും

സ്റ്റിയാന്റെ കണ്ണുകൾക്ക് ആഴമില്ലാത്തതായി തോന്നുന്നു. അവർ അതാര്യമാണ്, അവരുടെ

ഇനാമൽ ടോപ്പ്. ഈ ഇനാമലിന്റെ മറയ്ക്ക് പിന്നിൽ എന്താണ് നടക്കുന്നത്

ഇ. ചെസ്റ്റ്‌ന്യാക്കോവ് എന്ന കലാകാരൻ തന്റെ കണ്ണുകളിൽ നന്നായി ചിത്രീകരിച്ച കണ്ണുകൾ

കർഷകരുടെയും പിന്നെ കൂട്ടായ കർഷകരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ. നമ്മൾ പലപ്പോഴും ചിന്തിക്കാറുണ്ട്

ആളുകൾ എന്താണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത് ലോകംതുല്യ. ഇത് സാധ്യമാണോ

നിറം, വോളിയം, വസ്തുക്കളുടെ അനുപാതം, അവയുടെ അനുപാതം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കുക

വോള്യങ്ങൾ? വീണ്ടും, ഇതിന് ബാഹ്യ തെളിവുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ.

കൂടാതെ, പൊതുവേ, ക്രമരഹിതവും.

ചെറുപ്പത്തിൽ ഒരു വ്യാപാരി-വ്യാപാരി ഇ.എ.ആന്ദ്രീവ്-ബാൽമോണ്ടിന്റെ മകൾ

ജോലി ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീകൾക്കായി സൺഡേ സ്കൂളുകളിൽ ജോലി ചെയ്തു

ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് നഗരത്തിലെത്തി. അവൾ രസകരമായ നിരവധി നിരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തി

നിഷേധിക്കുക. ഈ വസ്തുതകൾ മനസ്സിലാക്കാനും അനുഭവിക്കാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു:

നമുക്ക് പരിചിതമായ ധാരണ കഴിവുകൾ (തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ്

കണ്ണാടിയിലെ പ്രതിബിംബത്തെ ഉദ്ധരിക്കുക, യഥാർത്ഥ ലോകവും പരസ്പര ബന്ധവും

വിതച്ചത്), ഒന്നാമതായി, അവ സ്വയം വ്യക്തമല്ല, അവ ഒരു സംസ്കാരത്താൽ രൂപപ്പെട്ടവയാണ്

കൂട്ടം (സ്കൂൾ), രണ്ടാമതായി, സാമൂഹികമായി വിതരണം. എന്ത്

ഒരേ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പെട്ട ആളുകൾക്ക് കഴിയും,

എല്ലാം മറ്റുള്ളവർക്ക് നൽകുന്നില്ല.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഇതിനകം മുതിർന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾ ചിത്രങ്ങളിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല

പരിചിതമായ ലോകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, എല്ലാ മുതിർന്നവർക്കും, ഏറ്റവും കൂടുതൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്താണെന്ന് മനസ്സിലായില്ല

പുസ്തകത്തിലെ ലളിതമായ ചിത്രങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, തെരുവിന്റെ മൂലയിൽ ഒരു ആൺകുട്ടിയുണ്ട്

ഒരു തെരുവ് വിളക്കിന് താഴെ, അവന്റെ അരികിൽ ഒരു നായ. അത്തരമൊരു ചിത്രത്തിൽ, ഒന്നുമില്ല

അപരിചിതനായി ആരും ഇല്ലെന്ന് തോന്നി ... - എന്നാൽ അവരിൽ ഒരാൾക്കും കഴിഞ്ഞില്ല -

അത്തരമൊരു ചിത്രത്തിൽ എന്താണ് കാണിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് പറയുക.<Видите маль-

ചിക്ക? നായ?> - ഞാൻ അവരോട് ചോദിച്ചു. അവർ ചിത്രം റു-യിലേക്ക് തിരിച്ചു.

കാഹ് നിശ്ശബ്ദരായിരുന്നു.<Вот собака>ഞാൻ അവളുടെ നേരെ വിരൽ ചൂണ്ടി.

അപ്പോൾ ആരോ ആശ്ചര്യത്തോടെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു:<Никак и впрямь пе-

sik, ശരി, ദയവായി എന്നോട് പറയൂ, നായയാണ് ...>. പുസ്തകം തുടർന്നു -

കാം, ചിത്രത്തിലെ നായയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഞങ്ങൾ വിദ്യാർത്ഥികളെ കാണിച്ചപ്പോൾ

ഒരു മാന്ത്രിക വിളക്കിലെ ത്സാം ചിത്രം, ഇല്ലാതെ ആർക്കും പറയാൻ കഴിയില്ല

അവൾ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ടീച്ചറുടെ സഹായം. അവർ കഷ്ടിച്ച് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും

അതിൽ ഒരു മനുഷ്യരൂപം ഉണ്ടോ, അവർ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ മരങ്ങൾ കണ്ടില്ല

അല്ലെങ്കിൽ വെള്ളം. ചിത്രത്തിൽ എന്താണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതെന്ന് അവർ വിശദീകരിച്ചപ്പോൾ, അവർ

ചിത്രത്തിൽ നിന്ന് മാറി, ടീച്ചറുടെ വായിലേക്ക് നോക്കി, ശ്രദ്ധിച്ചു

അവളോ...

എന്നിട്ട് ഞാൻ മറ്റൊരു കണ്ടെത്തൽ നടത്തി: ഞങ്ങളുടെ മിക്ക വിദ്യാർത്ഥികളും

നിറങ്ങളുടെ ഷേഡുകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നില്ല, അവർക്ക് കറുപ്പിന്റെ പേരുകൾ മാത്രമേ അറിയൂ,

വെള്ള, ചുവപ്പ്, നീല - എല്ലാം ...

ഞങ്ങളുടെ സർക്കിളിൽ ഞാൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞപ്പോൾ, അത് മാറി

പല അധ്യാപകരും ഇത്തരം കേസുകൾ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് അറിഞ്ഞിരുന്നു. ഒന്ന്-

ഒരു വിദൂര ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് മോസ്കോയിലെത്തിയ നഴ്സിന് കഴിഞ്ഞില്ല

ഭിത്തിയിൽ തിരുകിയ ഒരു വലിയ കണ്ണാടി ശീലമാക്കുക, അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു

ശരീരം അതിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, അതിന്റെ പ്രതിഫലനം ഒരു സ്ത്രീയാണെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നു,

അതേ സൺഡ്രസ്സിലും കൊക്കോഷ്നിക്കിലും അവളുടെ അടുത്തേക്ക് നടന്നു,

അവൾക്ക് എങ്ങനെയുണ്ട്. മറ്റൊന്ന്, അവളുടെ മകനോടൊപ്പം ഫോട്ടോ എടുത്തപ്പോൾ, ചെയ്തില്ല

കാർഡിൽ അവളാണെന്ന് മനസ്സിലായി, അവളുടെ കുട്ടിയെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല

എന്റെ കൈകളിൽ> (ആന്ദ്രീവ-ബാൽമോണ്ട് ഇ.എ. ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ. -

എം., 1996. - എസ്. 231-232).

ഈ ലോകത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ എത്തിച്ചേരാം? ഇത് വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെയും ചെയ്യാം

സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ (അവർ എന്ത്, എങ്ങനെ കഴിക്കുന്നു, അവർ എങ്ങനെ ജനിക്കുന്നു, എങ്ങനെ

മരിച്ചവരെ അടക്കം ചെയ്യുക), യക്ഷിക്കഥകൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ. ഇതാണ് അവർ ചെയ്യുന്നത്-

ഉദ്ദേശ്യപൂർവ്വം നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും^.

ഗവേഷകർ ഒരു അദ്വിതീയ ഘടന റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, അതിൽ

XIX - XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അതിർത്തിയിൽ മുപ്പത് വർഷക്കാലം. സമ്പന്നമായി സ്ഥാപിച്ചു

ഫ്രഞ്ച് കർഷകൻ ഷെവൽ. ഇംപ്രഷൻ ഇതാ

ഇത് ഓടിച്ചു<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

അതിൽ പ്രവേശിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ കടന്നുപോകുക ... അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ ...

തീർച്ചയായും പുറത്തേക്ക് അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രതലങ്ങളൊന്നുമില്ല,

ഉപരിതലം ഉള്ളിലേക്ക് നോക്കുന്നു. മൃഗങ്ങൾ കല്ലായി മാറുന്നു

അല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ നോക്കാത്തപ്പോൾ, അവർ വീണ്ടും പുറത്തേക്ക് നോക്കുന്നു ... എല്ലാം

നിങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്, ഒരു ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ട്, അതിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്

മണൽക്കല്ല്, ടഫ്, ചുണ്ണാമ്പുകല്ല്, ഷെല്ലുകൾ, ഫോസിലുകൾ. ഒരേ സമയത്ത്

ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന എല്ലാ വസ്തുക്കളും അവിഭാജ്യമായ സമയമാണിത്

നോഹയും നിഗൂഢമായ പെയിന്റിംഗും നിറഞ്ഞു ... ഇതെല്ലാം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു

ചിലതരം തുണിത്തരങ്ങൾ. നിങ്ങൾക്ക് ഇത് ഒരു ആയി കണക്കാക്കാം

മടക്കുകൾ, കൊക്കൂണുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഗുഹകൾ പോലെയുള്ള ഇലകളിൽ നിന്ന്...

കൊട്ടാരം, ഈ അടിസ്ഥാന ഘടകം പ്രത്യുൽപാദന പ്രക്രിയയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു

മാനേജ്മെന്റ്: പ്രകടനങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണമല്ല, മറിച്ച് സ്വയം പുനർനിർമ്മിക്കുക

എന്റെ സ്വയം വളർച്ചയിലൂടെ ... മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, സഭ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു

സാർവത്രിക രൂപം, പക്ഷേ അവളുടെ കരകൗശല വിദഗ്ധർ ഭൂരിഭാഗവും പ്രവർത്തിച്ചു

ഐക്കണോഗ്രഫി നിർദ്ദേശിച്ച നിയന്ത്രണങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ള ഭാഗങ്ങൾ, ഇൻ

കർഷക ലോകവീക്ഷണം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ കളിച്ചില്ല

ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. എതിർക്കാനാണ് ഷെവൽ ഹാജരായത്

ആധുനിക ലോകത്തിന് അതിന്റെ സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്ത കർഷകനെ അവതരിപ്പിക്കാൻ

ലോകവീക്ഷണം, അതിനനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം കൊട്ടാരം പണിതു ...

കൊട്ടാരത്തിന്റെ സ്വഭാവം രണ്ട് പ്രധാന ഗുണങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു:

ness (കൊട്ടാരത്തിൽ ഒരു അമൂർത്തമായ, വികാരപരമായ ആട്രിബ്യൂട്ട് അടങ്ങിയിട്ടില്ല)

ആകർഷണീയത, തീർച്ചയായും എല്ലാ ഷെവലെവ്സ്കി പ്രസ്താവനകളും ഊന്നിപ്പറയുന്നു

അതിന്റെ സൃഷ്ടിക്കുവേണ്ടിയുള്ള വലിയ ശാരീരിക അധ്വാനവും) അപ്പീലും

ഉള്ളിൽ (അകത്ത് ഉള്ളതിലും ഉള്ളിലായിരിക്കുന്നതിലും അവന്റെ മുഴുവൻ ഊന്നൽ-

ടെറിയർ). ആധുനിക നഗരങ്ങളിൽ അത്തരമൊരു സംയോജനമില്ല

അനുഭവം, പക്ഷേ ഇത് കർഷകരുടെ അനുഭവത്തിന്റെ വളരെ സാധാരണമാണ് ...

ഉള്ളിൽ നിന്ന് നഗരം അനുഭവിക്കുന്ന ഭീകരത കൂടുതൽ വഷളാക്കുന്നു

അത്തരം പെയിന്റിംഗുകളുടെ അപൂർവതയാണ്, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

മരണത്തിലേക്കും ജനനത്തിലേക്കും നഗരത്തെ ഭക്ഷിക്കുക. ഈ രണ്ട് സംഭവങ്ങളും

രഹസ്യമായ, വേർപെടുത്താവുന്ന നിമിഷങ്ങൾ> (ബെർഗർ ജെ. ക്രെ-

Stjan's Aesthetics: Vision of the Fasantry//The Great Stranger:

ആധുനിക ലോകത്തിലെ കർഷകരും കർഷകരും. - എം., 1992).

സാക്ഷരതാ ഗ്രാമം വന്നതോടെ നമുക്ക് സാധിച്ചു

നന്നായി അറിയുക ആന്തരിക ലോകംകർഷകർ. അടുത്തിടെ വംശീയ-

ടോട്ട് പട്ടണത്തിന് സമീപം താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു കർഷകന്റെ ഡയറിയാണ് കൗണ്ട്സ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്

വോളോഗ്ഡ ടെറിട്ടറിയിൽ 1906 മുതൽ 1922 വരെ ഒരു ഡയറി സൂക്ഷിച്ചു.

ഡയറി വായിക്കുന്നത് മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. താളാത്മകമായി സ്വയം

എഴുത്ത്: ഡയറി ഹ്രസ്വവും അരിഞ്ഞതുമായ ശൈലികളിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. സോബി-

ബന്ധങ്ങൾ, അതിനെ കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു, തുല്യ നിലയിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: ജനനവും

മനുഷ്യരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും മരണം, സ്പ്രിംഗ് വിതയ്ക്കൽ, വൈക്കോൽ ഉണ്ടാക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ വിളവെടുപ്പ്,

അവധി ദിവസങ്ങളും പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളും. മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളും പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളും

ലെനിയയും തുല്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അല്ലാത്ത ഒന്ന് കൊടുക്കാം

എത്ര ഖണ്ഡികകൾ. വിളിക്കപ്പെടുന്ന<исторические события>പരാമർശിക്കുക-

ദൈനംദിന കാര്യങ്ങളുമായി തുല്യമാണ്.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

ധാരാളം. ഇന്ന് അവർ പഷ്ക ഗവ്രിചെങ്കോവയെ അടക്കം ചെയ്തു. അവളുടെ ഭർത്താവ് അന്തരിച്ചു

ഏപ്രിൽ അവൾ ജൂണിൽ. ഇന്ന് മേള. പട്ടണത്തിൽ പോയി, ഒരു കോ- വാങ്ങി.

സോസ് ആൻഡ് ഷോൾഡർ ബ്ലേഡുകൾ> (ജൂൺ 1913).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

ലേ സ്‌ക്രെബെഖോവിൽ വിവാഹം കഴിച്ചു; മറ്റൊരു സ്പാസ്കി ഇവാൻ, ഒരു തയ്യൽക്കാരൻ.

പകൽ ഞാൻ വൈക്കോലിലൂടെ പോയി. എല്ലാ ദിവസവും മഞ്ഞ് പെയ്യുന്നു. 8, ശനിയാഴ്ച. ഇന്ന്-

ചെർണൂഖ പ്രസവിച്ചു. 9, ഞായറാഴ്ച. മാംസം ഗൂഢാലോചന. മരിച്ചു -

ലാ സാഷാ സോൾവാചേവ് കോസ്ലിയുഖ. കാറ്റുള്ള ദിവസം, മഞ്ഞ് കുന്നുകൂടി

ധാരാളം. വൈകുന്നേരമായപ്പോൾ, ഇവാനുഷ്ക വശീകരിച്ചു, അവർ മാഷിനെ വശീകരിച്ചു-

കു. 10, വെണ്ണ ആഴ്ചയിലെ തിങ്കൾ. ഇന്ന് അവസാനം കൊണ്ടുവന്നു

കോവ്ദയിൽ നിന്നുള്ള വൈക്കോൽ വണ്ടി. പ്രധാനമന്ത്രി കൊക്കോവ്‌സോവ് രാജിവച്ചു

എണ്ണത്തിന്റെ ശീർഷകത്തോടുകൂടിയ നിരക്ക്. പകരം, മിസ്റ്റർ ഗോറെമിക്കിൻ>

(ഫെബ്രുവരി 1914).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

സരജേവോ. വന്യ ചെച്ചുലിൻസ്കിയുടെ ഭാര്യ ഓൾഗ മരിച്ചു (ജൂൺ 1914).

ചട്ടം പോലെ, ആ സംഭവങ്ങളെയും ആളുകളെയും കുറിച്ച് ഡയറി എഴുതിയിരിക്കുന്നു

അറിയപ്പെടുന്നവ. അജ്ഞാതവും അപരിചിതവും

വാചാലമായി സൂചിപ്പിച്ചു:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കർഷകരുടെ ബഹുമാനവും അന്തസ്സും നഷ്ടപ്പെടുന്നു

സ്ട്രാം എന്ന വാക്കിന്റെ സവിശേഷതയായ ജീവിത ക്രമത്തിന്റെ തടസ്സം

(ലജ്ജ): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

പന്നിക്കുട്ടികൾ ഓട്സ് തിന്നുന്നു. ഗ്രാമത്തിലെ സ്ട്രാം ഉനസ്, കഴിയില്ല

ഞാൻ പൊതുവായ ഭൂവുടമസ്ഥതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമായിരുന്നു: പച്ചക്കറിത്തോട്ടങ്ങൾ നേർത്തതാണ്, ധാരാളം വീണു,

കന്നുകാലികൾ നടക്കുന്നു, ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു, അവ ശൈത്യകാല മാസങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കുന്നു> (ഏപ്രിൽ, 1915).

അഥവാ:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ku> (ജനുവരി 1918). (ഒരു ടോട്ടം കർഷകന്റെ ഡയറി A.A. Za-

മറേവ്. 1906-1922. / വി.വി മൊറോസോവ് പ്രസിദ്ധീകരണം കൂടാതെ

N.I. Reshetnikova. - എം., 1995).

ലോകമതങ്ങൾ ആഴത്തിൽ ഒരു മൂടുപടം മാത്രം എറിയുന്നു

ലോകവീക്ഷണം, നഗരവാസികളെ പഴഞ്ചൊല്ലുകളാൽ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു

tsy, ആചാരങ്ങൾ, ഇന്ന് ജീവിക്കുന്ന അവധിക്കാല ആചാരങ്ങൾ. പലപ്പോഴും

രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക: വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഒരു ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം

വലിയവൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ

va, അതിനെ ചെറുത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്കെയിലിനെക്കുറിച്ച് ഒരാൾ ചിന്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ,

ആഴം, ഒന്നും രണ്ടും പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണത്തെക്കുറിച്ച്,

അപ്പോൾ വലിയത് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ചെറിയ പാരമ്പര്യം തന്നെയല്ലേ വേണ്ടത്?

4. വിഷയം, ദൈനംദിന പ്രതിരോധത്തിന്റെയും പരസ്പര സഹായത്തിന്റെയും വഴികൾ

സാമൂഹ്യ ശ്രേണിയുടെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലാണ് കർഷകൻ താമസിക്കുന്നത്.

ഇത് ശീലത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ സജ്ജമാക്കുന്നു, അതായത്. ജീവിത കളിയുടെ നിയമങ്ങൾ. Cre-

വിദ്യാർത്ഥികൾ പ്രത്യേക തന്ത്രങ്ങളും തന്ത്രങ്ങളും അവലംബിക്കുന്നു

മടിയൻ, ഒന്നാമതായി, നിലനിൽപ്പിന്റെ തുടർച്ചയ്ക്കായി.

കർഷകർ എപ്പോഴും അരികിലാണ്. അസ്തിത്വം അനിശ്ചിതത്വവും

കാലാവസ്ഥയുടെ വ്യതിയാനങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള വരവിന്റെ വ്യതിയാനങ്ങൾ

<начальства>. അധികാരികളുടെ തീരുമാനങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും അന്യവുമാണ്.

dy. പട്ടിണിയുടെ ഭീഷണി ഏതാണ്ട് സ്ഥിരമാണ്. അതിനാൽ ധാർമ്മിക പ്രതിഭാസം

അതിജീവനത്തിന്റെ നൈതികത എന്ന നിലയിൽ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം. ആനുകാലിക പ്രതിസന്ധികൾ തുടരുന്നു

ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങൾ, പരിമിതമായ ഉപഭോഗ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഭാരമുള്ള ആശ്രിതത്വം

അസ്തിത്വത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ നൽകിയ അപമാനവും അപമാനവും. ഇവിടെ നിന്ന്,

ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രാധാന്യം പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾകൃഷി, ഓറിയന്റേഷൻ

വിളനാശത്തിന്റെ സാധ്യത കുറയ്ക്കുന്നതിന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ സാമൂഹിക രീതികളുണ്ട്<жизни вместе>: പരസ്പരം

സഹായം, നിർബന്ധിത ഔദാര്യം, വർഗീയ ഭൂമി, വിഭജനം

അധ്വാനം. വ്യക്തിഗത വിശപ്പിന്റെ ഭീഷണിയുടെ അഭാവം (പ്രീ-ടെസ്റ്റുകൾ

സംയുക്തമായി സഹിച്ചു) കർഷകന്റെ സ്വഭാവം സാധ്യമാക്കുന്നു

കമ്പോള സംവിധാനങ്ങളേക്കാൾ മനുഷ്യത്വമുള്ളവരാണ് സമൂഹങ്ങൾ. എഴുത്തുകാരൻ

എ പ്ലാറ്റോനോവ് എഴുതി<равенстве в страдании>. ഒരു ബദലായി

മാർക്കറ്റ് സ്വാർത്ഥത, ഗ്രാമ സമൂഹം ഒരു ബദൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു

ആചാരത്തെയും മതസ്ഥാപനങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സത്യം,

ധാർമ്മിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ. ഇത് ഭാഗികമായി കർഷകരുടെ മതമാണ്

മറ്റ് സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ മതങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ വഴികൾ വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു

ഉയർന്ന തലത്തിൽ നിന്ന് ആളുകളെ തള്ളിവിടുന്ന ഭീഷണി മറികടക്കാൻ സഹായിക്കുക

അത് ശരിക്കും എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു? ഞങ്ങൾ പഴയതിന്റെ ഒരു വിവരണം നൽകുന്നു

വിതരണത്തിന്റെ റഷ്യൻ കർഷക ആചാരം<кусочков>വിവരിച്ചു

എൻ.എ. ഏംഗൽഹാർട്ട് ഇതിനകം പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു:<... подают <кусочки>ഏകദേശം-

കർഷകരുടെ മുറ്റത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു, അവിടെ റൊട്ടിയുണ്ട് - കർഷകൻ

സ്വന്തമായി അല്ലെങ്കിൽ വാങ്ങിയ റൊട്ടി കഴിക്കുക, അവൻ അവസാന പരവതാനി വരെ വിളമ്പുന്നു

കഷണങ്ങൾ. ഞാൻ ഒന്നും ഓർഡർ ചെയ്തില്ല, ഈ കഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് ഒന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു.

kah.<Старуха>അവൾ അത് തീരുമാനിച്ചു<нам>കഷണം നൽകണം

കി, സമർപ്പിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ പ്രവിശ്യയിലും വിളവെടുപ്പ് വർഷങ്ങളിലും, ഒരു അപൂർവ കർഷകൻ

പുതിയത് വരെ അവന്റെ അപ്പം മതി; മിക്കവാറും എല്ലാവർക്കും വേണം

റൊട്ടി കുളിക്കാനും വാങ്ങാൻ ഒന്നുമില്ലാത്തവർക്കും അവർ പ്രായമായ കുട്ടികളെ അയയ്ക്കുന്നു

കോവ്, വൃദ്ധ സ്ത്രീകൾ<кусочки>- ലോകമെമ്പാടും യാചിക്കാൻ ... ഡിസംബർ അവസാനം -

ദിവസേന മുപ്പതോളം ദമ്പതികൾ ഭിക്ഷാടന കഷണങ്ങൾ കടന്നു

കാമി: അവർ പോയി പോകുന്നു, കുട്ടികൾ, സ്ത്രീകൾ, വൃദ്ധർ, ആരോഗ്യമുള്ള ആൺകുട്ടികൾ പോലും

ചെറുപ്പക്കാര്. വിശപ്പ് നിങ്ങളുടെ സഹോദരനല്ല: നിങ്ങൾ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, വിശുദ്ധരും

si... വീട്ടിൽ കഴിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല - അത് മനസ്സിലായോ? ഇന്ന് കഴിച്ചു

അവസാന പരവതാനി, അതിൽ നിന്ന് ഇന്നലെ അവർ ബിയർ കഷണങ്ങൾ വിളമ്പി-

തിന്നുകയും തിന്നുകയും ലോകത്തിലേക്ക് പോകുകയും ചെയ്തവർ. റൊട്ടിയില്ല, ജോലിയില്ല, എല്ലാവർക്കും ഒപ്പം

ജോലി ചെയ്യുന്നതിൽ എനിക്ക് സന്തോഷമുണ്ട്, ഞാൻ സന്തോഷിക്കും, പക്ഷേ ജോലിയൊന്നുമില്ല. നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു - ജോലിയൊന്നുമില്ല

നിങ്ങൾ.<Побирающийся кусочками>ഒപ്പം<нищий>- ഇവ രണ്ടും തികഞ്ഞതാണ്

പക്ഷേ വത്യസ്ത ഇനങ്ങൾഭിക്ഷ യാചിക്കുന്നു. ഒരു യാചകൻ ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റാണ്;

ഭിക്ഷ ശേഖരിക്കൽ അവന്റെ കച്ചവടമാണ്. അവൻ മിക്കവാറും അല്ല

മുറ്റമില്ല, വസ്തുവില്ല, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയില്ല, എന്നേക്കും അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു

റൊട്ടി, മുട്ട, പണം എന്നിവ ശേഖരിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നു. യാചകൻ

സാധനങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്ന എല്ലാം - റൊട്ടി, മുട്ട, മാവ് മുതലായവ - വിൽക്കുന്നു, പ്രീ-

പണമായി മാറുന്നു. യാചകൻ മിക്കവാറും ഒരു വികലാംഗനാണ്, ഒരു വിഡ്ഢിയാണ്.

യാചകൻ തുണിക്കഷണം ധരിച്ചു, ഉറക്കെ യാചിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ പോലും

നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവൻ തന്റെ കരകൗശലത്തെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിക്കുന്നില്ല. യാചകൻ ദൈവത്തിന്റെ മനുഷ്യനാണ്

നൂറ്റാണ്ട്. ഒരു ഭിക്ഷക്കാരൻ അപൂർവ്വമായി പുരുഷന്മാരെ ചുറ്റിനടക്കുന്നു: അവൻ ചുറ്റും കൂടുതൽ തടവുന്നു

വ്യാപാരികളും മാന്യന്മാരും, നഗരങ്ങൾ, വലിയ ഗ്രാമങ്ങൾ, മേളകൾ എന്നിവയ്ക്ക് ചുറ്റും നടക്കുന്നു. ചെയ്തത്

യഥാർത്ഥ യാചകരെ ഞങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി കണ്ടുമുട്ടുന്നു - അവർക്ക് ഒന്നും എടുക്കാനില്ല. സഹ-

യാചിക്കുന്നു<кусочками>. ഇത് ഒരു കർഷകനാണ്

ചുറ്റുപാടിൽ. അയാൾക്ക് ഒരു ജോലി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുക, അവൻ ഉടനെ എടുക്കും-

അവൾക്കായി സിയ ഇനി കഷണങ്ങളായി നടക്കില്ല. യാചിക്കുന്നു

<кусочками>ഏതൊരു കർഷകനെയും പോലെ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ പുതിയ വസ്ത്രം പോലും

ആർമിയാക്ക്, തോളിൽ ഒരു ക്യാൻവാസ് ബാഗ് മാത്രം; തൊട്ടടുത്തുള്ള കുരിശ്

യാനിൻ ബാഗുകൾ പോലും ധരിക്കുന്നില്ല - അവൻ ലജ്ജിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ വരുന്നതുപോലെ

പിന്നെ യാദൃശ്ചികമായി, ബിസിനസ്സ് ഇല്ലാതെ, തന്നെയും ഹോസ്റ്റസിനെയും ചൂടാക്കാൻ എന്ന മട്ടിൽ അവൻ വന്നു

അവന്റെ എളിമ കാരണം, ആകസ്മികമായി എന്നപോലെ, അവനെ അദൃശ്യമായി നൽകുന്നു

അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഉച്ചഭക്ഷണ സമയത്ത് വന്നാൽ, അവൻ നിങ്ങളെ മേശപ്പുറത്ത് ഇരിക്കാൻ ക്ഷണിക്കുന്നു; വി

ഇക്കാര്യത്തിൽ, കർഷകൻ അതിശയകരമാംവിധം അതിലോലനാണ്, കാരണം അവനറിയാം

ഇല്ല, - ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ സ്വയം കഷണങ്ങളായി പോകേണ്ടിവരും. യെസ് എന്നതിൽ നിന്ന്

ജയിൽ നിരസിക്കരുത്. കഷണങ്ങൾ എടുക്കുന്നവൻ ലജ്ജിക്കുന്നു

ചോദിക്കുക, കുടിലിൽ പ്രവേശിച്ച്, സ്വയം കടന്ന്, നിശബ്ദമായി ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കുന്നു,

സാധാരണയായി തന്നോട് തന്നെ സംസാരിക്കുന്നു, ഒരു കുശുകുശുപ്പത്തിൽ:<Подайте Христа

നിമിത്തം>. പുതുമുഖത്തെ ആരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, എല്ലാവരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു

അവരുടെ സ്വന്തം കാര്യം അല്ലെങ്കിൽ സംസാരിക്കുക, ചിരിക്കുക, ആരുമില്ല എന്ന മട്ടിൽ

നടന്നു. ഹോസ്റ്റസ് മാത്രം മേശയിലേക്ക് പോകുന്നു, ഒരു ചെറിയ കഷണം റൊട്ടി എടുക്കുന്നു.

ba, 2 മുതൽ 5 ചതുരശ്ര ഇഞ്ച് വരെ, കൂടാതെ സേവിക്കുന്നു. അവൻ സ്നാനമേറ്റു, ചെവി-

dit. ഒരേ വലുപ്പത്തിലുള്ള എല്ലാവർക്കും കഷണങ്ങൾ നൽകുന്നു - 2 വർഷത്തിലാണെങ്കിൽ-

shka, പിന്നെ എല്ലാവരും 2 ഇഞ്ചിൽ; രണ്ടുപേർ ഒരേ സമയം വന്നാൽ (ഭിക്ഷാടനം-

അവർ ജോഡികളായി കഷണങ്ങളായി പോകുന്നു), തുടർന്ന് ഹോസ്റ്റസ് ചോദിക്കുന്നു

വെയ്റ്റ്:<Вместе собираете?>; ഒന്നിച്ചാണെങ്കിൽ, അത് 4 ver- ൽ ഒരു കഷണം നൽകുന്നു.

സ്കെയിൽ; വെവ്വേറെ ആണെങ്കിൽ, ഒരു കഷണം പകുതിയായി മുറിക്കുക> (Engelhardt

എ.എൻ. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന്. 12 അക്ഷരങ്ങൾ 1872-1887. - എം., 1987. - എസ്. 56-58.)

അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, പലപ്പോഴും

ആശയങ്ങളുടെ കൈമാറ്റവും നവീകരണവും ഉണ്ട്. ഒരു സഹ- ഉണ്ട്

അവർ ധാർമ്മികരായതുകൊണ്ടാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നതെന്ന് വിശ്വസിക്കാനുള്ള പ്രലോഭനം

ഒപ്പം<высокодуховны>അത് ധാർമ്മിക ആവശ്യകതയെ പിന്തുടരുന്നു, അതേസമയം

അവർ ഒരു സാമൂഹിക നിരോധനം നിറവേറ്റുന്നതുപോലെ ഞാൻ. അവരുടെ ശരീരത്തിൽ

കമ്മ്യൂണിറ്റി അതിജീവന വിദ്യകൾ അന്തർനിർമ്മിതമാണ്. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, വ്യത്യസ്തമാണ്

ധാർമ്മിക കടമയും സാമൂഹിക നിരോധനവും പിന്തുടരുന്നതിന് ഇടയിൽ

അത് ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

കർഷക സമൂഹം ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽൽ സംഘടിപ്പിച്ചു

മിനിമം വരുമാനത്തിന്റെയും അപകടസാധ്യത കുറയ്ക്കുന്നതിന്റെയും പ്രശ്നത്തിന്റെ വൃത്തം,

സാംസ്കാരികമായി സ്ഥിരമായ നിലനിൽപ്പ്.

പവിഴപ്പുറ്റുണ്ടാക്കുന്ന പോളിപ്‌സ് പോലെയാണ് കർഷകർ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്

ഔട്ട് റീഫ്. തലസ്ഥാനങ്ങളിൽ വിഭാവനം ചെയ്ത പരിഷ്കാരങ്ങൾ അവർക്ക് പരാജയപ്പെടുത്താം:

ചിതറിപ്പോകൽ കലാപത്തേക്കാൾ ഫലപ്രദമാണ്. പൊതു ഞാൻ -

മാനദണ്ഡങ്ങൾ, നിരുപാധികമായി എല്ലാവരും പങ്കിടുന്നത് ശക്തിയുടെ ഉറവിടങ്ങളാണ്

അധികാരത്തോടുള്ള എതിർപ്പായി.

ദൈനംദിന കർഷക പ്രതിരോധം അതിനെക്കാൾ ശക്തമാണ്

പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ. ശാശ്വതമായത് കൃഷിക്കാരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ്

അവരുടെ അധ്വാനവും ഭക്ഷണവും നികുതിയും വിളയുടെ ഒരു ശതമാനവും എടുത്തുകളയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

എന്താണ് പ്രതിരോധ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ<листьев травы>? ചുവന്ന ടേപ്പ്, സിമു-

വഞ്ചന, ഒളിച്ചോട്ടം, മോഷണം, പ്രകടമായ അജ്ഞത, അട്ടിമറി,

പൊള്ളലും വ്യക്തമായ കൂട്ടിയിടി ഒഴിവാക്കാനുള്ള മറ്റ് വഴികളും

അധികാരികളുമായുള്ള ബന്ധം. ഇത്തരത്തിലുള്ള സമരത്തിൽ ഏകോപനവും ആസൂത്രണവും

അപ്രധാനം^.

ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ എം.ബ്ലോക്ക് പറഞ്ഞത് മഹാനായ മിശിഹായാണെന്നാണ്

രോഗിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു ചായക്കപ്പിലെ കൊടുങ്കാറ്റുകളായിരുന്നു ചലനങ്ങൾ

അസ്തിത്വത്തിന് വേണ്ടി സമുദായങ്ങൾ നടത്തുന്ന നിശബ്ദ പോരാട്ടം

മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങൾ, വനങ്ങൾ, കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി എന്നിവയുടെ കൈയേറ്റം ഒഴിവാക്കുന്നതിന്. പോസ്റ്റ്-

ഭക്ഷണം, ആചാരങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം എന്നിവയെച്ചൊല്ലിയുള്ള ചെറിയ സംഘർഷങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുക,

നൂറ്റാണ്ടുകൾ സ്ഥാപിതമായ അവകാശങ്ങൾ പ്രതിരോധത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ലക്ഷണങ്ങളാണ്.

എലികൾ പൂച്ചയെ കുഴിച്ചിടുന്നു. ശരിയാണ്, ഈ തത്വത്തിൽ നിന്ന്

ലോകത്തിലെ പൂച്ചകളുടെയും എലികളുടെയും അനുപാതം മാറുന്നില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് അധികാരത്തോടുള്ള പ്രതിരോധം മാത്രമല്ല, സ്വയം-

എന്റെ പ്രാഥമിക സാമൂഹികത, ആ സാമൂഹികത്തെക്കുറിച്ച്<слипании>, അതിനെ കുറിച്ച്

സമൂഹം നിലകൊള്ളുന്ന മനുഷ്യ ഐക്യദാർഢ്യം. ഞങ്ങൾ മൂർച്ചയുള്ളവരാണ്

ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു: രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സ്ഥാപനപരവും

ഞങ്ങളുടെ ഇടപെടലുകളും ശ്രദ്ധേയമായ പരിഷ്കരണ പദ്ധതികളും

ലോകം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഒരു വ്യക്തി വഴിയും<упирается>കുട്ടികളെ രക്ഷിക്കുന്നു

എല്ലാത്തരം നിർഭാഗ്യങ്ങളും<оттягивается>ഒരു കുപ്പിയിലും സംഭാഷണത്തിലും.

^കാണുക: സ്കോട്ട്). ദുർബലരുടെ ആയുധങ്ങൾ. കർഷക പ്രതിരോധത്തിന്റെ ദൈനംദിന രൂപങ്ങൾ. -

ന്യൂ ഹെവൻ., ലണ്ടൻ, 1985.

ഈ സാമൂഹിക മാതൃകകളുടെ തെളിയിക്കപ്പെട്ട മൂല്യം വികസനം അനുവദിക്കുന്നു

വളച്ചൊടിക്കുക<упрямство солдата Швейка>. അവർ അല്ലാത്തവരുടേതാണ്

ബോധപൂർവമായ സാമൂഹിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു

എല്ലാം. ഗ്രാമീണ സമൂഹങ്ങളിൽ ജനിച്ചത്, സ്ലിപ്പ് ആൻഡ് സ്ലിപ്പ് ടെക്നിക്കുകൾ

സ്ലിപ്പുകൾ നഗരത്തിൽ ജീവിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. അവരുടെ സമാധാന ജീവിതത്തിനിടയിൽ

ശ്രദ്ധിക്കരുത്. ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രതിസന്ധികളിൽ, അവർ ജീവൻ രക്ഷിക്കുന്നു

ആളുകളും മുഴുവൻ സമൂഹങ്ങളും.

ശാഠ്യം പ്രതിരോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. ഒരു ക്യാമ്പിൽ ജീവിക്കുക, പ്രവാസത്തിൽ,

വർഗീയ അപ്പാർട്ട്മെന്റ്, പ്രതികാര നടപടികൾ ഒഴിവാക്കുക. സുഹൃത്തുക്കളോടൊപ്പം ഭക്ഷണം കഴിക്കുക

തീർത്തും പണമില്ലാത്തപ്പോൾ ... ഒരു മുദ്രാവാക്യവുമായി പുറത്തിറങ്ങരുത്, പക്ഷേ

വാടകയും വൈദ്യുതിയും നൽകരുത്, യാത്രാക്കൂലി, ഒഴിവാക്കുക

സൈന്യത്തിലേക്കുള്ള നിർബന്ധിതത്വം ... ഇവിടെ, ഒരുതരം ധാർമ്മിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,

ഒരു കർഷക ആചാരം പോലെ<кусочков>നിങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്

മുകളിൽ എൽക്ക്. ഈ വിദ്യകൾ പ്രാഥമികമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ആളുകളാണ്

സാമൂഹിക ഗോവണിയിലെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ളവർ. ഇവ

സാമൂഹിക നിയമങ്ങൾ മാറ്റാൻ ആളുകൾക്ക് കഴിയില്ല. അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു

നിലവിലുള്ളവയുടെ ചട്ടക്കൂട്, നൽകിയിരിക്കുന്നതുപോലെ അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു

നെസ്സ്. ഈ സ്വഭാവം ഒരു ആശ്രിതത്വമായി കാണപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല അത് വളരെ അല്ല

ബുദ്ധിജീവികൾക്കും രാഷ്ട്രീയക്കാർക്കും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. ക്ഷമയോടെയാണ് കാണുന്നത്

വഴക്കം, ഉത്തരവുകൾ അനുസരിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പഴഞ്ചൊല്ലിൽ ജീവിക്കുന്നു<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ചെലവിൽ ലാഭം നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം അവിഭാജ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു

ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ സവിശേഷത - സോവിയറ്റിന് മുമ്പും സോവിയറ്റിന് ശേഷവും. ഒന്ന്-

മറിച്ച് അത് ആണെന്ന് പറയാം<родовые>ആളുകളുടെ സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ

ആധിപത്യമുള്ള സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് അനുയോജ്യം.

ഈ വിദ്യകളെ ശാഠ്യമുള്ള രാജ്യങ്ങളോട് ഉപമിക്കാം

ആവർത്തിച്ചുള്ള വിദേശികളാണെങ്കിലും അവരുടെ മൗലികത നിലനിർത്തുന്നു

പുതിയ കടന്നുകയറ്റങ്ങൾ. ഒരുതരം അവിവേകമുണ്ട്,

പ്രതിഫലിപ്പിക്കാത്ത, പ്രത്യേകമല്ലാത്ത ഗെയിം. അവളുടെ ആളുകളെ നയിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചു

സമൂഹം അതിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, അവർ അത് സ്വയം പഠിച്ചു. ഇരട്ട-

വ്യതിയാനം, വ്യതിയാനം, ഗ്രീക്ക് ദേവനായ പ്രോട്ടിയസിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, -

ഇത് ഈ സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെയും കഴിവുകളുടെയും ബലഹീനതയും വലിയ ശക്തിയുമാണ്. ഒരിക്കല്-

ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിയെ ഉണർത്തുന്നു

Ch. ചാപ്ലിൻ - ചാർലി എന്ന ചവിട്ടിയരയുടെ അനശ്വര ചിത്രം

കൂടുതൽ നഗര. അവർ അവനെ അടിച്ചു, പക്ഷേ അവൻ ഓടിപ്പോകുന്നു - എങ്കിൽ പോലും-

സ്റ്റാൻഡിംഗ് അനുവദിക്കുക - മാറ്റം നൽകുന്നു. അവർ അവനെ കാറിൽ കയറ്റി

അത് അവനെ വിഴുങ്ങുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ പുഞ്ചിരിക്കുന്നു ഒപ്പം

ജീവിക്കുന്നത് തുടരുന്നു...

ഇവിടെ സമത്വത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കപ്പെടുന്നു, അർത്ഥത്തിൽ അത്രയല്ല

എല്ലാറ്റിന്റെയും എല്ലാവരുടെയും പുനർവിതരണം, എന്നാൽ എല്ലാവർക്കും നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ

ഇല്ല, ജീവിതത്തിനായി. ഒരു സമൂലമായ ലെവലിംഗ് അല്ല, മറിച്ച് അതനുസരിച്ചുള്ള ഒരു കാഴ്ചയാണ്

പണമുള്ള ഗ്രാമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജീവിക്കാൻ എല്ലാവർക്കും അവകാശമുണ്ട്

ആകാശ വിഭവങ്ങൾ. അപഹരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്നല്ല കലാപങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്

എന്തെന്നാൽ, അൽപ്പം അവശേഷിക്കുന്നു. കർഷക സമത്വം എളുപ്പത്തിൽ മാറുന്നു

വിമർശനത്തിന്റെ വസ്തു, പ്രത്യേകിച്ച് ലിബറൽ വിമർശനം.

പക്ഷേ, അത് ചരിത്രപരമായി മഹത്തായ ഒന്നായി കാണുന്നതല്ലേ നല്ലത്?

സിര? ഈ ആദർശമല്ലേ ആധുനിക പാരിസ്ഥിതികശാസ്ത്രത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നത്

ലോകവീക്ഷണം, എല്ലാവരുടെയും ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു

ലഭ്യമായ വിഭവങ്ങൾക്കുള്ളിൽ?

ഇതല്ലേ പ്രസിദ്ധമായത്<Очерк о даре>എം.മോസ^? ഞാൻ അത് നൽകുന്നു -

നിങ്ങൾ തരുമോ ... ഇവിടെ അവർ ചെലവഴിക്കുന്നു, പാഴാക്കുന്നു, തിരികെ നൽകാൻ ബാധ്യസ്ഥരാകുന്നു-

RU. സാമ്പത്തിക യുക്തിയും വ്യക്തിത്വവും ഇല്ല

ഇന്ന് നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ, ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു യഥാർത്ഥ ആഗ്രഹം. മനുഷ്യൻ-

നൂറ്റാണ്ട് വെറുതെ നൽകുന്നില്ല<кусочек>അവൻ തന്റെ ഒരു ഭാഗം കൊടുക്കുന്നു. പരസ്പരം

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ കൈമാറ്റങ്ങളിൽ മെറ്റീരിയലിനോടുള്ള ആസക്തി ഇല്ല

പ്രയോജനം, എന്നാൽ അതിജീവനത്തിന്റെ സംവിധാനം, നന്മയുടെ പിന്തുടരൽ, ആനന്ദം

ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്നതിൽ നിന്നുള്ള stvu, ബഹുമാനത്തിന്റെയും അന്തസ്സിന്റെയും ആശയം.

നമ്മൾ നേരത്തെ അവതരിപ്പിച്ച ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പിന്നെ സംസാരം

പ്രകടമായ അത്ര പ്രായോഗികമല്ലാത്തത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്

ഓർഡർ. ഈ സാമൂഹിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളിൽ സമ്മാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു

സമ്മാനങ്ങൾ, ഒരു ക്ഷണം സ്വീകരിക്കുക, കടം മര്യാദയോടെ തിരിച്ചടയ്ക്കുക

sti യും മറ്റ് പ്രവർത്തന രീതികളും നമുക്ക് പരിചിതമാണ്. അവർ ബന്ധമുള്ളവരല്ല

ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ തന്നെ കർഷക ജീവിതംപഴയ സാമൂഹികതയിലേക്ക് മടങ്ങുക-

കൈമാറ്റത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങൾ. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഇതിനെ വിളിക്കുന്നു<жить по-

അയൽവാസി>.

എഎൻ ഏംഗൽഹാർഡിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു ഉദ്ധരണി ഇതാ

നഗരത്തിന്റെ എതിർവശം നന്നായി കണ്ടെത്താനാകും-

പ്രയോജനവാദവും ഗ്രാമീണതയും<обмена дарами>.

ഇനിപ്പറയുന്ന സാഹചര്യം വിവരിക്കുന്നു. നാടൻ ഉടമ

എസ്റ്റേറ്റിന് ഡാം നന്നാക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവൻ അത് ഒരു ദിവസത്തിനുള്ളിൽ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു -

ജി. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ധനിക കർഷകൻ അവനെ ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നു:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

ടെർബർഗ് പണം കൊണ്ട് ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അത് ഇവിടെ സാധ്യമല്ല.

വേറെ എങ്ങനെ?

എന്തിന് നിയമിക്കണം? ഒരു ശുചീകരണത്തിനായി വിളിക്കുക; ചെസ്സിൽ നിന്ന്-

എല്ലാവരും നിങ്ങളുടെ അടുക്കലും അണക്കെട്ടിലും വരും, റോഡ് ശരിയാക്കും. തീർച്ചയായും, വഴി

ഒരു ഗ്ലാസ് വോഡ്ക കൊണ്ടുവരിക.

പണത്തിനായി ജോലി ചെയ്യുന്നത് എളുപ്പമാണോ? ക്ലീനർ റേസുകൾ

അത്രയേയുള്ളൂ, ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ ഇത് എളുപ്പമാണ്, പക്ഷേ ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അത് പുറത്തുവരില്ല

വളരെ എളുപ്പം. ഒരു അയൽക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ, ഞങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ നിന്ന് പണം വാങ്ങരുത്, പക്ഷേ<из чес-

നിങ്ങൾ> എല്ലാവരും വരും - എന്റെ വാക്ക് സ്വീകരിക്കുക...

പണത്തിനായി ഇത് ചെയ്യുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ഇപ്പോൾ ടാ-

പാടത്ത് പണിയൊന്നുമില്ലാത്ത കുറെ നേരം അവർ അടുപ്പിൽ തന്നെ കിടക്കും.

ഞാൻ നല്ല വില കൊടുക്കുന്നുണ്ടോ?

തീർച്ചയായും, വില നല്ലതാണ്, അതെ മനുഷ്യൻ<из чести>പകരം ഉണ്ടാക്കുക

കുരയ്ക്കുന്നു. ക്ഷമിക്കണം, ഇതാ ഞാൻ: പണത്തിനായി ഞാൻ അത്തരത്തിലൊന്നിലേക്ക് പോകില്ല

ജോലി, ഒപ്പം<из чести>തീർച്ചയായും, ഞാൻ വരും, അവരിൽ പലരും ഉണ്ട്.<Из че-

sti> എല്ലാ ധനികരും വരും; മനുഷ്യനാലും കുതിരയാലും നമുക്ക് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

മുറ്റത്ത് നിന്ന് അയയ്ക്കണോ? സമയം ഇപ്പോൾ സൗജന്യമാണ് - എന്തായാലും ഗു-

^മോസ് എം. സമ്മാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം//മോസ് എം. സൊസൈറ്റി. എക്സ്ചേഞ്ച്. വ്യക്തിത്വം. സാമൂഹിക നടപടിക്രമങ്ങൾ

നരവംശശാസ്ത്രം. - എം., 1996.

കാത്തിരിക്കൂ, എന്നാൽ എല്ലാത്തിനുമുപരി, ജോലികളും ഫീൽഡ് വർക്കുകളും എല്ലാം നടക്കുന്നു

പണം ഉണ്ടാക്കുന്നുണ്ടോ?

വീട്ടുകാര്യം വേറെ കാര്യം. വേറെ വഴിയില്ല.

സ്റ്റീഫനെ എനിക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല.

അതെ, എങ്ങനെ. നിങ്ങളുടെ അണക്കെട്ട് ഒഴുകിപ്പോയി, റോഡ് തകർന്നു -

ഇത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ അയൽപക്കത്തിൽ സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല? അതെ പെട്ടെന്ന്

അവരെ, കർത്താവേ, കരുണയുണ്ടാകേണമേ, കളപ്പുര കത്തിക്കും, നീ സഹായിക്കില്ലേ

കോം? നിങ്ങളുടെ അണക്കെട്ട് തകർന്നു - നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പണത്തിനായി നിയമിക്കുകയാണ്,

അതിനർത്ഥം പണത്തിനായി എല്ലാം ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ ചെയ്യപ്പെടും എന്നാണ്. ഇന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമാണ്

അണക്കെട്ട് നന്നാക്കുക - നിങ്ങൾ പണം നൽകുക; നാളെ നമുക്ക് എന്തെങ്കിലും

ആവശ്യം - ഞങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് പണം നൽകുന്നു. അയൽക്കാരനെപ്പോലെ ജീവിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് -

ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ സഹായിക്കും, നിങ്ങൾ ഞങ്ങളെ ദ്രോഹിക്കുകയില്ല. നിങ്ങൾ ഇല്ലാതെ ഞങ്ങൾ ഉണ്ട്

എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല: നിങ്ങൾക്ക് ഒരു വിറക് വേണം, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പുൽമേട് ആവശ്യമാണ്, നിങ്ങൾക്ക് കന്നുകാലികളെ വേണം

എങ്ങോട്ടും ഓടിക്കരുത്. ദൈവത്തിന്റെ വഴിയിൽ അയൽക്കാരനെപ്പോലെ ജീവിക്കുന്നതാണ് ഞങ്ങൾക്കും നിങ്ങൾക്കും നല്ലത്.

ski> (Engelhardt A.N. Cited cit. - P. 100-101).

നഗരത്തിലേക്ക് മാറുമ്പോൾ കർഷകർ എന്താണ് കൊണ്ടുവരുന്നത്? ഇഷ്ടം-

എന്നാൽ ഒച്ചിനെ അതിന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതിനാൽ അവർ അവരോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുന്നു

കർഷക ശീലങ്ങൾ, അവയിൽ കെട്ടിപ്പടുത്ത സാമൂഹികത

ലോ ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര ഗുണമായി. ഈ വിഭവം എന്താണ്, എങ്കിൽ

ഇത് പ്രാരംഭ മൂലധനമായി ഉപയോഗിക്കണോ? ഒരുപക്ഷേ ഒരു അദ്ഭുതമാണ്

ദൃഢത, ശാരീരിക ശക്തി, ചൈതന്യം, ചായാനുള്ള കഴിവ്

പുല്ലിന്റെ ഇല പോലെ വീണ്ടും വളയാതെ, ഇടുങ്ങിയ സ്ഥലത്ത് ജീവിക്കുന്ന ശീലം

ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ജോലിയുടെ അടുപ്പവും സംശയവും

അവ ചെയ്യുന്ന ആളുകൾ. കർഷകർക്ക്, അതിൽ അധ്വാനം

ശരീരം പങ്കെടുക്കുന്നില്ല, അത് ശാരീരിക പിരിമുറുക്കത്തോടെ നടത്തപ്പെടുന്നില്ല

ഇല്ല, ഇത് ജോലിയല്ല.

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ പോരായ്മ എന്താണ്? വ്യവസ്ഥാപിതമായി

സാമൂഹ്യ സമത്വത്തിന്റെ കർഷക കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ നാശം

വിമതരുടെ നിരകൾ നിറയ്ക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ ഒരിക്കൽ കൂടി ആവർത്തിക്കുന്നു: ഇതാണ്

venstvo - ജീവിക്കാനുള്ള എല്ലാവരുടെയും അവകാശം.

അതിനായി വളരെയധികം പരിശ്രമങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, പ്രാഥമികമായി ശക്തമായത്

ഈ ബന്ധങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുക. സമാനമായവയുടെ നാശം, യുഗങ്ങൾ മുതൽ നിലവിലുണ്ട്

നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ഘടനകൾ - സാമൂഹിക അപകടത്തിന്റെ നിമിഷം. അല്ല

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഡീപസന്റൈസേഷന്റെ വില സമഗ്രാധിപത്യമാണോ?

വലിയ പ്രശ്നം കർഷകരാണ്<большом обществе>, ൽ

rii. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ വി.വി. റോസനോവ് ഉചിതമായ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ചു:

<глубокая неопытность в истории>- മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രമല്ല -

കർഷകരുടെ ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങൾ.

വ്യക്തിപരമായ ബന്ധത്തിന്റെ ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അവന്റെ സ്വന്തം - കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾ

സ്കിനി, കൂടാതെ അപരിചിതരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ കൃഷി ചെയ്യുന്നു

സാർ, കിറോവ്, സ്റ്റാലിൻ, ചിന്തകർ എത്ര തലമുറകൾ എഴുതിയാലും

കർഷക ജനതയുടെ നിഷ്കളങ്കമായ രാജവാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് വിവിധ തരത്തിലുള്ള ലീ.

ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ജീവിതം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയുന്നു

വ്യക്തിഗത ബന്ധം. ഇവിടെയുള്ള ആളുകൾ ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, അമൂർത്തമായല്ല

സംവിധാനങ്ങൾ (പണം, ശാസ്ത്രം, നിയമം, വ്യവസ്ഥകൾ എന്നിവയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു

നിയമസാധുത മുതലായവ). വ്യക്തിഗത ബന്ധം ഒരു ബഹുവചന സംയുക്തമാണ്

വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബന്ധം. ആധുനിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ

ശാരീരിക ബന്ധങ്ങളെ വ്യക്തിപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാം,

പോളിഫങ്ഷണൽ, മൾട്ടിഡൈമൻഷണൽ കണക്ഷൻ.

ഒരു വ്യക്തി നേരിട്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്ന വ്യക്തിപരവും അസാധാരണവുമായ ശക്തികൾ

ഛർദ്ദിക്കാൻ കഴിയില്ല. ശീലവും കഴിവും ഇല്ലെന്നു തന്നെ പറയാം

പ്രായോഗികമായ അമൂർത്തതയുടെ ലോകത്താണ് ജീവിക്കുന്നത്. കർഷകന് മനസ്സിലാകില്ല

അമ്മേ, മണൽ കടത്താൻ നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ പണം ലഭിക്കും, അത് സൗജന്യമാണ്

എന്നാൽ പ്രകൃതി നൽകുന്നു, അതിന് അധ്വാനം ബാധകമല്ല. ഇവിടെ പ്രാതിനിധ്യമില്ല

നവീകരണത്തിന്റെ, മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുന്നത് സമയ വൃത്തത്തിലാണ്. മാറ്റം-

നിയ ദൈവത്തിൽ നിന്ന്, നിഗൂഢമായ പ്രകൃതിശക്തികളിൽ നിന്ന് വരുന്നു. നയം,

എല്ലാവർക്കും നല്ല ജീവിതം വാഗ്ദാനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, കർഷകർ അതേ രീതിയിൽ കേൾക്കുന്നു

സ്വീപ്‌സ്റ്റേക്കുകളിൽ അവർക്ക് വിജയങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ഒരാളെന്ന നിലയിൽ. ൽ എന്ന് വ്യക്തമാണ്

ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവർ കെണിയിൽ വീഴുന്നു.

നഗരത്തോട് അവ്യക്തമായ മനോഭാവമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. ഒന്നിൽ നിന്ന്

വശത്ത്, നഗരം ശത്രുതാപരമായ സ്ഥലമാണ്. നഗരത്തിൽ നിന്ന് ഉദ്യോഗസ്ഥർ വരുന്നു

കി. നഗരം ഗ്രാമത്തിലെ ആളുകൾക്ക് ഗ്രാമമല്ലാത്ത ആളുകളിൽ പുതിയ ആശ്രിതത്വം കൊണ്ടുവരുന്നു.

നഗരം, പ്രത്യേകിച്ച് ആധുനിക ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങളുടെ വികസനം

tion, താൻ ഭാഗമാണെന്ന് ഗ്രാമത്തിലെ മനുഷ്യനെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു

വലിയ സമൂഹം. അതിനാൽ അപകർഷതാ സമുച്ചയത്തിന്റെ തീവ്രത.

നഗരവും ഗ്രാമവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കർഷകന് അവബോധപൂർവ്വം അനുഭവപ്പെടുന്നു

സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ: ഗ്രാമത്തിലെ സത്യം-അനിശ്ചിതത്വം, ഒപ്പം-

നഗരത്തിലെ ടിന-നിശ്ചയം. മറുവശത്ത്, കർഷകൻ

മേളകളുടെയും ആഘോഷങ്ങളുടെയും സ്ഥലമായി നഗരത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു.

കർഷകരുടെ ലോകത്തിന്റെ തകർച്ച കർഷകർ ദാരുണമായി അനുഭവിക്കുകയാണ്

ഉട്ടോപ്യകൾ. തങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതൊന്നും ലഭിക്കില്ലെന്ന് അവർക്ക് അവ്യക്തമായി തോന്നുന്നു.

<развитие и прогресс>, നഗര സംസ്കാരം. പോപ്പ് ചെയ്യുന്ന കർഷകർ-

നൽകി അല്ലെങ്കിൽ അകത്തേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു<большое общество>നഷ്ടം അനുഭവിക്കുക

അന്തസ്സും ബഹുമാനവും, ആത്മവിശ്വാസവും ഐക്യവും നഷ്ടപ്പെടും.

എന്താണ് സംഭവിച്ചത്, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് ഇന്ന് ഒരു പുനർവിചിന്തനം ആവശ്യമാണ്

സോവിയറ്റ് റഷ്യയിൽ മാത്രമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ഇതിനകം ആരംഭിച്ചു. വിശ്വാസം

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ അസാധാരണമായ മൂല്യം നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഗ്രാമം

ജീവിതം ഇനി വിഡ്ഢിത്തമായി കാണില്ല. എന്ന ആശയത്തിന്റെ അസത്യം ഒരാൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നു

ഗ്രാമീണ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും മനുഷ്യന്റെയും വാചാലത, അത് മാറുന്നു

ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തോടുള്ള അവഹേളനം ഒഴിവാക്കി.

കർഷകർ നഗരവർഗങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെ ഉറവിടമായി വർത്തിക്കുന്നു

സ്‌ട്രാറ്റകളും, ഇക്കാര്യത്തിൽ അതിന്റെ സംസ്‌കാരവും പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യവും

മൂല്യങ്ങൾ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇന്ന്, സജീവമായി വികസിക്കുന്നു

കർഷക പഠനം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിജ്ഞാനത്തിന്റെ മുഴുവൻ മേഖലയും. ഗവേഷണം

റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം കർഷകർക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്

ഒരു കർഷക രാജ്യത്തിന്റെ കഴുത്ത്.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: സാമൂഹിക വ്യത്യാസത്തിന്റെയും സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും ക്രോഡീകരണം

രുചിയുടെ വിശ്വസ്തതയ്ക്ക് നന്ദി -

സൗന്ദര്യ മണ്ഡലത്തിലല്ല,

പെരുമാറ്റ മേഖലയിലും,

ഏറ്റവും കൂടുതൽ ലോകത്തിലെ മനുഷ്യൻ

അപ്രതീക്ഷിത സാഹചര്യങ്ങൾ

ഉടനെ പിടിക്കുന്നു...

നിങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ എന്ത് വികാരങ്ങളാണ് വേണ്ടത്

എന്തിനൊപ്പം പ്രകടിപ്പിക്കുക

ചലനങ്ങൾ, തെറ്റില്ലാതെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു

സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു...

എം.പ്രൂസ്റ്റ്. ഗുർമന്റസിൽ

ഞങ്ങൾ നിയുക്തമാക്കിയ പുതിയ മനുഷ്യ തരം പരിഗണിക്കുക

മുളക് എന്ന് പേരിട്ടു<джентльмен>, സാമൂഹികമായി പുതിയ വിഷയങ്ങൾ നൽകാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു

അൽ-നരവംശശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഫലനം.

സമൂഹത്തിന്റെ പേരാണ് വ്യത്യാസം. ഭിന്നതകളില്ലാത്ത സമൂഹങ്ങളില്ല, ഞാൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നു

പിരിമുറുക്കം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ചലനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. കൂടാതെ

ധ്രുവങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം സാമൂഹിക മാറ്റം അസാധ്യമാണ്. രണ്ടാം വിഷയത്തിൽ

പ്രകടമായ ക്രമത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, അത് പ്രശസ്തിയെ ബാധിക്കുന്നു

വ്യക്തി, അവന്റെ ആത്മാഭിമാനം, അന്തസ്സ്. സാമൂഹിക വ്യത്യാസം

എപ്പോഴും അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. മറ്റ് ഘടകങ്ങൾക്കൊപ്പം

സാമൂഹിക വ്യത്യാസം നിർണ്ണയിക്കാനും സ്വയം വേർതിരിച്ചറിയാനുമുള്ള ആഗ്രഹം

സാമൂഹിക നവീകരണങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടമായി. സാമൂഹിക

നൈ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ ഒരിക്കലും സമൂഹത്തെ മുഴുവൻ ഒരേസമയം കവർ ചെയ്യുന്നില്ല

സ്ക്രാപ്പ്, അവർ ഗ്രൂപ്പുകളായി ഉത്ഭവിക്കുന്നു.

മാന്യൻ ഒരു രൂപകമാണ്, കാരണം അവന്റെ മുഖങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. എപ്പോൾ

ആദം ഉഴുതുമറിക്കുകയും ഹവ്വാ തുപ്പുകയും ചെയ്തു, അപ്പോൾ ആരാണ് മാന്യൻ?^ - അവർ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു

വീണ്ടും പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ജെന്റിൽമാൻ എന്നത് ആളുകൾക്കുള്ള ഒരു കോഡ് നാമമാണ്

സ്ഥാനത്തിന് വിപരീതമായ ഒരു സാമൂഹിക സ്ഥാനം കൈവശപ്പെടുത്തിയവൻ

കർഷകൻ. മാന്യൻ, കുലീനൻ - പ്രിവിലേജഡ് പ്രീ-

കുലീനതയുടെ കാര്യസ്ഥൻ, കുലീനത. മാന്യൻ - ബ്ലാ

നഗരത്തിൽ ജനിച്ചത്. മാന്യന്റെ മുൻഗാമി നൈറ്റ് ആയിരുന്നു,

^ആദം ഉഴുതുമറിക്കുകയും ഹവ്വാ നൂൽക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അന്നത്തെ മാന്യൻ ആരായിരുന്നു? (ഇംഗ്ലീഷ്)

യോദ്ധാവ്. മാന്യന്റെ തരം ഭൂവുടമയെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു

1. ഒരു കർഷകനെയും പ്രഭുക്കന്മാരെയും ഒരു സമൂഹത്തിലേക്ക് ഏകീകരിക്കുന്നത് എന്താണ്?

മാന്യനെ കർഷകന്റെ നേർ വിപരീതമായാണ് കാണുന്നത്.

അവൻ അവനെപ്പോലെയല്ല. അവൻ മറ്റൊരു രീതിയിൽ, മറ്റൊരു രീതിയിൽ വസ്ത്രം ധരിച്ചിരിക്കുന്നു

സ്വയം ജീവിക്കുന്നു, അവൻ പറയുന്നു. അവന്റെ ശീലം കർഷകനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഒരേ സമയത്ത്

സമയം, നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട് എന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമാണ്

അവർ കർഷകരുമായി ഒന്നിക്കുന്നു, ഒരു സമുദായത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളാക്കുന്നു

ഒരു മാന്യനെയും കർഷകനെയും കൃത്യമായി ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് എന്താണ്

സമൂഹം?

പരമ്പരാഗത സമൂഹം വ്യക്തിപരമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു സമൂഹമാണ്. ഇത് ഏകദേശം

ടൈപ്പോളജിക്കൽ അടിസ്ഥാനമായി കണക്ഷന്റെ പ്രധാന തരം

ടിക്കുകളും സമൂഹവും മൊത്തത്തിൽ, ഈ സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകളും

കർഷക സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വിപരീത ദിശയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു

സമൂഹത്തിന്റെ ധ്രുവത്തിൽ, നാം വീണ്ടും ഒരു സമൂഹത്തിൽ നമ്മെത്തന്നെ കണ്ടെത്തുന്നു

വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിൽ നാമം. നൈറ്റ്ലി-കുലീന സമൂഹം

ഇവിടെയും എല്ലാവർക്കും എന്ന അർത്ഥത്തിൽ കർഷകന് സമാനമായി

അറിയാം. ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒരു ഇടുങ്ങിയതാണ് (ആദ്യം തികച്ചും ഇടുങ്ങിയത്,

തുടർന്ന് താരതമ്യേന) ഒരു ദുഷിച്ച വൃത്തം, അത് ഒരു പ്രാധാന്യത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു

കുടുംബ ബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബിരുദം. അത് തിരിച്ചുവിളിച്ചേക്കാം

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെന്നപോലെ. നിരവധി യൂറോപ്യൻ രാജാക്കന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു

ബന്ധുത്വ ബന്ധങ്ങൾ. Faubourg Saint-Germain, അത് പോലെ

O. Balzac അല്ലെങ്കിൽ M. Proust-ന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ വിവരണങ്ങളിൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, നിലവിലുള്ളത്

ഇപ്പോഴും നിലവിലുണ്ട്.

നൈറ്റ് തന്റെ ആയുധവുമായി വ്യക്തിപരമായ ബന്ധം വളർത്തിയെടുക്കുന്നു (ഞാൻ-

ചോം അല്ലെങ്കിൽ കുന്തം), ഒരു കർഷകനെപ്പോലെ - ഒരു കലപ്പയും കന്നുകാലികളുമായി. വേണ്ടി വാൾ

നൈറ്റ് - ആനിമേറ്റഡ് എന്തെങ്കിലും. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇംഗ്ലീഷിൽ വാൾ അവൾ ആണ്

(അവൾ), അതല്ല (അത്).

പ്രധാന ഘടകംപ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ക്രമം - ബഹുമാനം. കുരിശിൽ -

ഒരു കത്തിടപാട് എന്ന നിലയിൽ ബഹുമാനം എന്ന ആശയത്തിൽ യാങ്ങും പ്രഭുക്കന്മാരും

വേഷങ്ങൾ. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ബഹുമാനമുണ്ട്, പക്ഷേ കർഷകന്റെ ബഹുമാനവുമുണ്ട്. ബഹുമാനം

റോൾ മാച്ചിംഗുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ

റോളിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തത് അസാധ്യമാണ്, എല്ലാവർക്കും ഒരു റോളുണ്ട്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും മികച്ച നോവലിസ്റ്റുകളിൽ ഒരാളായ ജെ.ഫൗൾസ് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു

പരമ്പരാഗത മനുഷ്യന്റെയും ആധുനിക മനുഷ്യന്റെയും അവസ്ഥ.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

വായനകൾ, എല്ലാവരുടെയും വിധി ഒരിക്കൽ കൂടി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു - വാസ്തവത്തിൽ, ഇഷ്ടം

മനുഷ്യൻ അവസാനത്തെ അങ്ങേയറ്റം വരെ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ബന്ധിതനായ മനുഷ്യൻ

അന്നത്തെ നൂറ്റാണ്ട് ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തെ അസാധാരണമായി പരിഗണിക്കുമായിരുന്നു

ത്വരയുള്ള, ക്രമരഹിതമായ, പ്രകടനത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ സമ്പന്നമായ

സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി, മിഡാസിന്റെ സമ്പത്തിൽ സമ്പന്നമാണ്: അസൂയപ്പെടാതിരിക്കുക,

എന്നാൽ കേവല മൂല്യങ്ങളുടെയും അവ്യക്തതയുടെയും അഭാവത്തിൽ വിലപിക്കാൻ

sti ക്ലാസ് അതിരുകൾ>. ഈ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും ആയിരുന്നില്ല

ആശ്രിതരായ, പലപ്പോഴും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട കർഷകർ, മാത്രമല്ല അവരും

സമൂഹത്തിലെ പ്രിവിലേജ്ഡ് വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടതാണ്. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു

അവന്റെ ഒരു നായകനെക്കുറിച്ച്:<Ему было недоступно понятие, кото-

നമ്മുടെ സമകാലീനരിൽ ഏറ്റവും ഇടുങ്ങിയ ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകൾക്ക് പോലും കൂട്ടം പരിചിതമാണ്, അതെ-

എന്നാൽ മനസ്സിൽ അവനെക്കാൾ താഴെയുള്ളവർക്ക്: ഇത് നിരുപാധികമാണ്

നിങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും ഒരു പരിധിവരെ ഈ വ്യക്തിയാണെന്നും ഉള്ള അറിവ്,

പരിസ്ഥിതിയെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു ചെറിയ പരിധിയിലാണെങ്കിലും

യാഥാർത്ഥ്യം... ഇന്ന്<я>അതിനാൽ എന്താണ് ഉള്ളതെന്ന് അറിയാം

അവൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കേണ്ടതില്ല> (ഫൗൾസ് ജെ. വേം. - എം., 1996. -

ഒരു വ്യക്തി ആ വേഷത്തിന് അനുയോജ്യമല്ലെങ്കിൽ, അത് എന്തായാലും, അവൻ

പുറത്താക്കപ്പെട്ട. ഉദാഹ​ര​ണ​മാ​യി, പ്രഭു​ക്ക​ളെ​ക്കാ​ളു​ള്ള കടപ്പാട്‌ നമുക്ക്‌ ഓർക്കാം

ഡ്യുലിംഗ് കോഡ്. ഒരു കർഷകൻ വരാത്തത് അപമാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു

ടോസിലേക്ക്. അവർക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും, ബഹുമാന കോഡ് ബാധകമല്ല

അപരിചിതർ. ഒരു കുലീനന്റെ ബഹുമാന കോഡ് ഇന്നത്തെ വ്യക്തിക്ക് തോന്നുന്നു

യുക്തിരഹിതമായ. കാർഡ് ഡോളറുകളുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വരുമാനം അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു

gov (ബഹുമാന കടം). തിരിച്ചുവരുന്നത് ഓപ്ഷണലായി കണക്കാക്കുന്നു

നിസ്സാര ഉത്ഭവമുള്ള കടക്കാരോടുള്ള കടം (ഉദാഹരണത്തിന്, റോസ്തോവ്-

പെട്ടികൾ), കരകൗശല തൊഴിലാളികളും വ്യാപാരികളും. സു-യിൽ കടന്നുകയറുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

prugu സുഹൃത്തേ, എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാവരുമായും ഉറങ്ങാം. ഈ പെരുമാറ്റ ശൈലി

വളരെക്കാലമായി വിമർശിക്കുകയും പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഒരു നൈറ്റിന്റെ ചിത്രം ഓർക്കുക -

ര്യ ഇൻ<Похвале глупости>റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രഭു

<Басне о пчелах>ബി.മാൻഡെവിൽ. ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിന്റെ ആചാരത്തെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നു

ബഹുമാനത്തിന്റെ നൈറ്റ്ലി-ശ്രേഷ്ഠമായ ആശയത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ ആകാം

കണ്ടെത്തുക<Афоризмах житейской мудрости>എ. ഷോപ്പൻഹോവർ.

സമാനതകളുടെ പരമ്പര തുടരാം. അവയെല്ലാം ആത്യന്തികമായി

സാമൂഹിക ബന്ധത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവമുള്ള zany. ആധിപത്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ

ഇവിടെയും വ്യക്തിപരമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. പ്രഭുക്കന്മാർ ഭരിക്കുന്നു

കർഷകർ. രണ്ടാമത്തേത് വ്യക്തിപരമായി ആദ്യത്തേതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

മധ്യകാല ചിത്രകലയിൽ, വിശുദ്ധരുടെ രൂപങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം പലപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു

ഒരു കോട്ടയുടെയും (അല്ലെങ്കിൽ എസ്റ്റേറ്റിന്റെയും) ഒരു ഗ്രാമത്തിന്റെയും ചിത്രം. ഒരു മികച്ച ചിത്രീകരണം

വാക്കി-ടോക്കി നൽകുന്നു സമകാലിക ഫോട്ടോഗ്രാഫിപ്രശസ്തർ നൽകിയത്

ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ എഫ്. ബ്രൗഡൽ. ഫോട്ടോയിൽ, നമ്മൾ കാണുന്നു

മോക്ക്, ഒരു ഗ്രാമത്താലും മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങളുള്ള വയലുകളാലും ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു^. കോട്ടയും അതിന്റെ

ചുറ്റുപാടുകൾ ഒന്നിച്ച് വളർന്ന് ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന ഉൽപാദനോപാധിയാണ് ഭൂമി.

ve. മാന്യൻ ഭൂമി വാടക സ്വീകരിക്കുന്നു. അവൻ വിതയ്ക്കുന്നില്ല, ഉഴുതുമറിക്കുന്നില്ല,

പക്ഷേ, കർഷകനെപ്പോലെ അവനും ഭൂമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കോട്ടയും ഗ്രാമവും ഒരേ ഭൌതിക സ്ഥലത്താണ്.

എന്നാൽ അവരുടെ നിവാസികൾ വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക ഇടങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്നു. IN

അവരുടെ സമൂഹം ഒരു വ്യക്തിഗത തരത്തിലുള്ള ബന്ധത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവർ വ്യത്യസ്ത മേഖലകളിലാണ്.

പഞ്ചസാര അവർ വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, അവ വ്യത്യസ്തമാണ്

^കാണുക: ബ്രാഡൽ എഫ്. എക്സ്ചേഞ്ച് ഗെയിമുകൾ. - എം "1988. - എസ്. 251.

സാമുഹിക തലസ്ഥാനം. പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് ആ സമൂഹത്തിൽ പന്തയം വെക്കാൻ കഴിയും

കർഷകർക്ക് അപ്രാപ്യമായ കളികൾ.

2. പുതിയ ജീവിതശൈലികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ മുൻനിര

ഒരു കർഷകന്റെ വിപരീതം ഒരു മാന്യനാണ് (യോദ്ധാവ്, കുലീനൻ-

നിൻ) പോരാടി, കൂടാതെ മാനേജ്മെന്റിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിച്ചു. ഇതിൽ

സംസ്കാരം, സമ്പത്തല്ല, ഉത്ഭവവും വ്യക്തിപരമായ ധൈര്യവും അനുവദിക്കുന്നു

ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയായിരുന്നു. I. Huizinga എഴുതിയത് പോലെ<Осени Средневеко-

വ്യാ>, ധീരത ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നതായി മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ അവർ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. നൈറ്റ് -

<по праву гордый>. അധികാരം സമ്പത്ത് കൊണ്ടുവന്നു, മറിച്ചല്ല.

വ്യക്തിപരമായി ആശ്രയിക്കുന്നവരുടെ മേലുള്ള അധികാരത്തിലൂടെയാണ് സമ്പത്ത് സമ്പാദിച്ചത്

ആളുകൾ - സാമന്തരും കൃഷിക്കാരും. രാജാവ് (അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യയിലെ സാർ) ഓൺ-

പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഭൂമിയിലെ പൗരൻ (കർഷകരോടൊപ്പം). നമുക്ക് അത് വീണ്ടും ആവർത്തിക്കാം:

പരമ്പരാഗത സമൂഹം വ്യക്തിബന്ധം മാത്രമല്ല, മാത്രമല്ല

വ്യക്തിപരമായ ആശ്രിതത്വത്തിന്റെ സമൂഹം.

ഔദാര്യം ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് ചാരുത നൽകി. പ്രകടന ശക്തി

riiroval അതിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വം ഫയൽ ചെയ്തു. അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെയും കടന്നലിന്റെയും സംരക്ഷണം-

അഴിമതിക്കാരനെ അധികാരത്തിലുള്ള ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനമായും കണക്കാക്കി. ഭൂവുടമ -

രക്ഷാധികാരി (റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ - ഒരു ഗുണഭോക്താവ്). യോദ്ധാവ് - സംരക്ഷിക്കുക -

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ, ഒരു തരം<театр

പിതൃത്വം>. വസ്ത്രങ്ങൾ, വിഗ്ഗുകൾ, വിപുലമായ ആംഗ്യങ്ങൾ, അഹങ്കാരം

കാഴ്ചയിലും സംസാരത്തിലും, അർത്ഥം മാന്യത, ഒരു വേട്ടയാടൽ ആചാരം, ഒരു പ്രത്യേക ഞാൻ-

പള്ളിയിൽ നൂറുപേർ, വിവാഹങ്ങളിലും നാമകരണങ്ങളിലും പങ്കെടുക്കൽ, ദാനധർമ്മങ്ങൾ -

ഇതെല്ലാം അന്നത്തെ ഉന്നതരുടെ തിയേറ്റർ സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ കളിച്ചിരുന്ന നാടകങ്ങൾ

പ്ലബുകൾക്കായി ഓടി. ഈ ആംഗ്യങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല

ഉത്തരവാദിത്തത്തെ കുറിച്ചാണോ. പവർ തിയേറ്ററിൽ ഒരു വികസിത ആചാരം ഉൾപ്പെടുന്നു-

ഒരു പൊതു വധശിക്ഷ. plebs അവരുടെ ഉണ്ടായിരുന്നു<антитеатр>കലാപങ്ങൾ.

പുതിയ ജീവിത ശൈലികൾ സൃഷ്ടിച്ചത് സമൂഹത്തിലെ ഉന്നതരായിരുന്നു.

വളരെയേറെ സാമ്പ്രദായികതയോടെ, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും അത് പറയാം, അന-

കർഷകരെ ദ്രോഹിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾക്ക് പ്രാഥമിക സാമൂഹികവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു

നെസ്സ്. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ മണ്ണാണ് കർഷകരുടെ ജീവിതം. മുതൽ-

മാറ്റങ്ങൾ സാവധാനത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി. പ്രോസസ്സിംഗ് രീതികൾ

ഭൂമി, വസ്ത്രം, ഭക്ഷണക്രമം, കർഷകന്റെ ശാരീരിക രൂപം എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു

(പ്രാദേശിക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്ത്) കറന്റ് ആരംഭിക്കുന്നതിന് ഏതാണ്ട് മുമ്പ്

നൂറ്റാണ്ട്, ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇന്നും. കർഷക സമൂഹങ്ങളിൽ, പ്രാക്ടീസ്

പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ടിക് സ്കീമുകളും ക്രോഡീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കോഡുകൾ

വളരെക്കാലമായി നിലനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അതിൽ ഉറപ്പിച്ചിട്ടില്ല

എഴുത്ത്: ആചാര നിയമങ്ങളുടെ കോഡുകളില്ല, പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ

കർഷകർക്ക് വേണ്ടിയുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിൽ. ഇവിടെ ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു

ദിനചര്യയും വർഷവും, ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും വഴി ക്രോഡീകരണം

<народную мудрость>പഴഞ്ചൊല്ലുകളിലും വാക്യങ്ങളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

യൂറോപ്പിലെയോ യോദ്ധാക്കളുടെയോ ധീരതയുടെ ജീവിത രീതികളെ പരാമർശിക്കുന്നു

മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളും, പിന്നെ പ്രഭുക്കന്മാരും, നാം നമ്മെത്തന്നെ ആഹ്ലാദകരമായി കണ്ടെത്തുന്നു-

സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും. പ്രതീകാത്മക കോഡുകളും മാനദണ്ഡങ്ങളും മാറുന്നു

വളരെ വേഗത്തിലും ഇടയ്ക്കിടെയും. നാഗരിക സ്വഭാവങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു

കത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കാൽ കോഡുകൾ (നല്ല പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ,

ഡ്യുലിംഗ് കോഡുകൾ മുതലായവ). ഗെയിം, പരമ്പരാഗത (സോപാധികം)

ഉപരിതലത്തിലെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്വഭാവം.

ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിന്റെ ആചാരം നമുക്ക് ഉദാഹരണമായി എടുക്കാം. ദ്വന്ദ്വയുദ്ധം വീണ്ടും വായിലേക്ക് പോകുന്നു

നവീകരണം<порядка клевания>പക്ഷികൾക്കിടയിൽ, അതായത്. അവൾ വഹിക്കുന്നു

ആഴത്തിലുള്ള പുരാതന. അതേ സമയം, അവൾ ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്

മനുഷ്യനിർമിത നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പോരാടുന്നു. ക്രീ-

സ്റ്റയാനിൻ ഒരു ക്ലബ് ഉപയോഗിച്ച് ശത്രുവിനെ തകർക്കുന്നു, നൈറ്റ് വളരെ നേരത്തെ തന്നെ

അതിനെ കുന്തമായി മാറ്റുന്നു. ആദ്യം, പോരാട്ടം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നടക്കുന്നു, പക്ഷേ പൈ- ഇല്ലാതെ

സനോഗോ കോഡ്. അക്ഷരത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഡ്യുയിംഗ് കോഡുകൾ ദൃശ്യമാകുന്നു

പിന്നീട് വരൂ. ടൂർണമെന്റുകളും ഡ്യുവലുകളും ഒരു രൂപമായി വിശേഷിപ്പിക്കാം

ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഇടപെടലില്ലാതെ നീതി പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ,

അത്, വഴിയിൽ, ഇതുവരെ നിലവിലില്ലായിരിക്കാം. ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധം കണക്കാക്കാം

നിയന്ത്രിക്കുന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെ ക്രോഡീകരിച്ച രൂപമായി മാറുക

നിയമവിരുദ്ധമായ കലഹം. പിന്നീട് നിയമത്തിന്റെ വരവോടെ

പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണ രൂപങ്ങൾ ഡ്യുവൽ ലുക്ക്

പുരാവസ്തു, നിരോധനത്തിനും പീഡനത്തിനും വിധേയമാണ്.

രണ്ട് ഡ്യുവൽ കോ-യുടെ പാഠങ്ങൾ വായനക്കാരന് വായിക്കാനാകും.

പുസ്തകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഡെക്സുകൾ: ഗോർഡിൻ യാ.എ. ഡ്യുവലുകളും ഡ്യുയലിസ്റ്റുകളും:

മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജീവിതത്തിന്റെ പനോരമ. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996.

th, സ്വതന്ത്ര, മുൻകൈയുള്ള വ്യക്തി, വിമത

സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അടിച്ചമർത്തലിനെതിരെ. അത് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്

ദ്വന്ദ്വയുദ്ധ നിയമങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന് (നിയമങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതായിരുന്നു

കൃത്യമായി നൽകുക) അതേ സമയം ഒരു വ്യക്തിയെ നമുക്ക് കളിപ്പാട്ടമാക്കുന്നു-

ചടുലത, നിയമങ്ങളുടെ ഒരു പാവ.

ധീരതയിൽ ഇപ്പോഴും ധാരാളം പുരാവസ്തുക്കൾ ഉണ്ട്, അത് ഏതാണ്ട് നമ്മിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു

ദിവസങ്ങളിൽ. നൈറ്റ്ലി പരിതസ്ഥിതിയിൽ ശ്രേണികൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത് എണ്ണം കൊണ്ടാണ്

പരാജയപ്പെട്ട നൈറ്റ്സ്, അതായത്. ശാരീരിക പോരാട്ടത്തിന്റെ ഫലമായി. ക്രിസ്റ്റി-

ഷെൽ നേർത്തതാണ്. വിനയത്തിനു പകരം അഹങ്കാരമാണ് നാം ഇവിടെ കാണുന്നത്.

ക്രിസ്തീയ ക്ഷമയ്ക്കു പകരം പ്രതികാരം. നൈറ്റ് - സ്ഥിരം ഒബ്-

ect വൈദികരുടെ വിമർശനം. മറ്റൊരാളുടെ ജീവിതത്തോടുള്ള അനാദരവ് ക്രമേണ

ശത്രുവിനോടുള്ള ബഹുമാനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. നൈറ്റ്‌സ് നിരക്ഷരരായിരുന്നു

പഠനം നിന്ദിക്കപ്പെട്ടു. മാനസിക ജോലിയോടുള്ള അവഹേളനം

ഡു പ്രഭുക്കന്മാരിലും പ്രഭുക്കന്മാരിലും വളരെക്കാലം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു

സംസ്കാരം. പോളിഷ് എഴുത്തുകാരൻ എസ്. ഷെറോംസ്കി, പോളിഷ് ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്നു

പ്രഭുക്കന്മാരുടെ, ഒരു നോവലിൽ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു<книгах, столь

മാന്യമായ രൂപത്തിന് അരോചകമാണ്> ^. റഫ് നൈറ്റിന്റെ രൂപാന്തരം

പരിഷ്കൃത കോടതിയെ സിവിൽ പ്രക്രിയയായി കാണാൻ കഴിയും

നാഗരികതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ചർച്ചാ മേഖലയിലേക്ക് നാം ഇവിടെ പ്രവേശിക്കുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക തരം ആളുകളുടെ ചരിത്രം ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്

നാഗരികതയുടെ വികസനം. നാഗരികത ഇവിടെ സാമൂഹികമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു

മുകളിലേയ്ക്ക് ↑ Zheromsky S. Selected. op. - എം., 1958. - വി.3. - പി.404.

സാമൂഹികമായ സങ്കീർണതയുടെ ഒരു പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ പ്രീണന സംവിധാനം

കണക്ഷനുകൾ. ഇവയുടെ എണ്ണം കൂടുന്നതിനാലാണ് ഈ സങ്കീർണത ഉണ്ടാകുന്നത്

ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ പ്രതീകാത്മകമായവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിളിപ്പേരുകൾ.

അതിനാൽ, ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, എതിരാളികൾക്കിടയിൽ ഒരു കോഡ് ഉണ്ടാകുന്നു.

പ്രശസ്ത സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ എൻ.ഏലിയാസ് നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം പരിഗണിച്ചു

വിശേഷാധികാരമുള്ളവരിൽ വികസിച്ചപ്പോൾ മര്യാദയുടെ ചരിത്രത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു

മധ്യകാല യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഗ്രൂപ്പുകൾ: ഒരു നൈറ്റ്ലി പരിതസ്ഥിതിയിൽ,

തുടർന്ന് കോടതികളിൽ - രാജകീയ, മാർപ്പാപ്പ. അവൻ കർഷകരുടെ ധാർമികതയല്ല

വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, കാരണം മാറുന്നത് വളരെ കുറവാണ്. പുസ്തകങ്ങളും പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളും

അവൻ പരാമർശിക്കുന്ന നിയ, നാമകരണം ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതല്ല

ജന. വിശേഷാധികാരമുള്ള വിഭാഗങ്ങളുടെ ധാർമ്മികതയുടെ രൂപീകരണത്തെ അവർ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നു.

അന്നത്തെ യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ, ഒന്നാമതായി, കൊട്ടാരം. IN

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതി<Процесс цивилизации>^ ഗവേഷണം-

tel ശാരീരിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് ഇതിലേക്കുള്ള പാത കണ്ടെത്തുന്നു

വികാരങ്ങളുടെ മാനേജ്മെന്റ്, മടക്കിക്കളയുന്ന പ്രക്രിയകൾ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു

ny പെരുമാറ്റ കോഡുകൾ.

മധ്യകാല വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഉയർന്ന ക്ലാസുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ

സമൂഹം, മനുഷ്യന്റെയും സാമൂഹികത്തിന്റെയും സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ബന്ധം അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു

ഒരു ഘടന. നൈറ്റ്ലി (അന്ന് കോടതി) പരിസ്ഥിതി പരിഗണിക്കുന്നു

ഒരു തരം പൈലറ്റ് ഗ്രൂപ്പായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, നാഗരിക നേട്ടങ്ങൾ

അത്, വ്യാപിച്ചുകൊണ്ട്, ഒരു പൊതു സാമൂഹിക സ്വഭാവം നേടുന്നു

ടെർ. ഈ നേട്ടങ്ങളും ആസൂത്രിതമല്ലാത്തവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു

സാമൂഹിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളും കർഷക പ്രതിരോധത്തിന്റെ രൂപങ്ങളും

നിയ. ആരും കണ്ടുപിടിക്കുന്നില്ല. ഒറ്റക്കെട്ടായ ആളുകളാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്

കൃഷിക്കാരെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ആചാരത്തിൽ ശ്രദ്ധിച്ചു

ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം. ജീവിത ശൈലികൾ എന്ന് പറയാം

പ്രിവിലേജ്ഡ് സോഷ്യൽ ഗ്രൂപ്പുകളും ആചാരം പോലെയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ എന്തെങ്കിലും ഉയർന്നുവരുന്നത് പ്രത്യേകാവകാശമുള്ളവരുടെ ഇടയിലാണ്.

voe: സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവ്. കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, സംസാരം

ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെയുള്ള സോഷ്യൽ ലേബലിംഗിന്റെ ഒരു പുതിയ രൂപത്തെക്കുറിച്ചാണ്

മര്യാദകൾ. പുതിയ രീതികൾ ശീലങ്ങളെ മാറ്റുന്നു.

ഭക്ഷണ ശീലങ്ങൾ നോക്കാം. ഇവിടെയും അത് വ്യക്തമാണ്

കർഷകരെയും കുലീന എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ പ്രതിനിധികളെയും വേർതിരിക്കുന്ന വായ

viy: പ്രഭുക്കന്മാർ കഴിക്കുന്ന ധാരാളം മാംസവും ധാന്യവും

കർഷക ഭക്ഷണക്രമം. പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം എങ്ങനെ പരിഹരിച്ചു?

ബാഹ്യ നിയന്ത്രണം, ആത്മനിയന്ത്രണം, ആത്മനിയന്ത്രണം? ബാഹ്യ

നിയന്ത്രണങ്ങൾ പാലിക്കുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്ന സഭയാണ് നിയന്ത്രണം നടത്തിയത്

ആഹ്ലാദത്തിന്റെ പാപത്തെ അപലപിക്കുന്നു. ഒരു ബാഹ്യ പരിധി എന്ന നിലയിൽ

റീഡർ പ്രവർത്തിച്ചതും ഭക്ഷ്യ ഉൽപാദനത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയില്ലായ്മയും. പോകുക-

മിക്കവാറും എല്ലാവരെയും പിടികൂടിയ ബോട്ട്, ഒരു അവധിക്കാലവുമായി മാറിമാറി

ആചാരപരമായ ആഹ്ലാദത്തിന്റെ കാമി. ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഉദ്വമനം ഉണ്ടായിരുന്നു

നിർബന്ധിതവും പൂർണ്ണമായും ബാഹ്യവുമായ നിയന്ത്രണത്തിനുള്ള നഷ്ടപരിഹാരമായി.

സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അല്ലെങ്കിൽ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വിരുന്നുകൾ

^കാണുക: ഏലിയാസ് എൻ. ദി സിവിലൈസിങ് പ്രോസസ്. വി. 1: മര്യാദയുടെ ചരിത്രം. -

Oxford, 1978. ഇതും കാണുക: Mennel St. നോബർട്ട് ഏലിയാസ്. നാഗരികത ഒപ്പംമനുഷ്യൻ

സ്വയം പ്രതിച്ഛായ. - N.Y., 1989.

ry, പെയിന്റിംഗ്, അക്കാലത്തെ സാധാരണ ഭക്ഷണക്രമത്തിന്റെ തെറ്റായ ചിത്രം നൽകുക

പുരുഷന്മാർ. ഇത് ന്യൂനപക്ഷത്തിന് വേണ്ടിയാണ്. പ്രിവിലേജ്ഡ് ഉപകരണങ്ങൾ

പൊതുക്ഷാമകാലത്ത് പോലും ഇത്തരം വിരുന്നുകൾ നടത്തുക. ഇത് തകർച്ചയുടെ അടയാളമാണ്

അവരുടെ സഹജീവികളുടേയും എല്ലാവരുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള ഏത് തലത്തിലാണ്-

സാമൂഹിക വ്യത്യാസം അടയാളപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗിരണം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹം.

ക്രമേണ പ്രിവിലേജ്ഡ് ക്ലാസുകൾ അല്ല എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി

ഭക്ഷണത്തിന്റെ അളവിലൂടെയും വൈവിധ്യത്തിലൂടെയും മാത്രമല്ല, അതിന്റെ വഴികളിലൂടെയും

ഉപയോഗിക്കുക. നാൽക്കവല പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അത് സേവിക്കുന്നു

ഒരു സാധാരണ വിഭവത്തിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണം എടുക്കാൻ. അത് പോലെ തന്നെ ഒരു ആഡംബര വസ്തുവാണ്

ഒരു തൂവാലയും. എന്നാൽ 1560 ആയപ്പോഴേക്കും ഓരോ അതിഥിക്കും അവരുടേതായ സ്പൂൺ ഉണ്ടായിരുന്നു. TO

17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം യൂറോപ്പിൽ, പ്രത്യേകാവകാശമുള്ള ആളുകൾ

എസ്റ്റേറ്റുകളിൽ, അവർ ഇനി ഒരു സാധാരണ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് സൂപ്പ് കഴിക്കില്ല, പക്ഷേ ഉപയോഗിക്കുക

നിങ്ങളുടെ പാത്രത്തിൽ സൂപ്പ് ഒഴിക്കാൻ ഒരു സ്പൂൺ. പ്രത്യക്ഷപ്പെടുക പോലും<чуда-

കി> ഒരു സാധാരണ വിഭവത്തിൽ നിന്ന് ആരെങ്കിലും ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവർ

നിങ്ങളുടെ വായിൽ ഇതിനകം ഉള്ള ഒരു സ്പൂൺ. വിപ്ലവത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്

1789 ഫ്രഞ്ച് കൊട്ടാരത്തിലെ മേശ മര്യാദകൾ

nyh ഒരു ആധുനിക ഗാംഭീര്യത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തലത്തിലെത്തി

ധാരാളം തവികളും കത്തികളും ഫോർക്കുകളും ഗ്ലാസുകളുമുള്ള അത്താഴം

വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഈ നിയമങ്ങൾ രൂപപ്പെടാൻ ഒരു നൂറ്റാണ്ടെടുത്തു

ഏതാണ്ട് ഒരു സാർവത്രിക നിലവാരമുള്ളതിനാൽ അവ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു

മറ്റ് സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ.

അടുത്തിടെ ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ലോട്ട്മാൻ യു.എം., പോഗോസിയൻ ഇ.എ. മഹത്തായ -

സാമൂഹിക അത്താഴങ്ങൾ. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996.

ആമുഖ ലേഖനം പ്രതീകാത്മകതയുടെ ചലനാത്മകതയെ കണ്ടെത്തുന്നു

റഷ്യയിലെ പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങളിലെ ഭക്ഷണത്തിന്റെ സ്വഭാവം. ഇവിടെ

ഭക്ഷണ ആചാരങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു: പ്രകടമായ പ്രൗഢിയിൽ നിന്ന്

XVIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഓട്ടം, പച്ചക്കറികളിൽ നിന്നും ഐസിൽ നിന്നും കണക്കുകൾ ഉണ്ടാക്കിയപ്പോൾ

ക്ഷേത്രങ്ങൾ, ഒരു ഹാമിൽ നിന്നുള്ള മിഠായി, മയോന്നൈസ് മുതൽ ഒരു പൂന്തോട്ടം, താഴെ വരെ-

എഴുത്ത്<натуральности>ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ, അധികവും ആചാരവും

അത്യാഗ്രഹം - അത്യാധുനികതയിലേക്ക്.

സാന്നിധ്യത്തിൽ ശാരീരിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യായാമത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്

മറ്റ് ആളുകൾ. മര്യാദയെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന പുസ്തകങ്ങളെ പരാമർശിച്ച്, എൻ. ഏലിയാസ്

ശ്രധിക്കുന്നു<естественных>അത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു

മൃഗങ്ങളെയും മനുഷ്യരെയും ഒന്നിപ്പിക്കുക: ഭക്ഷണം, പാനീയം, ഉറക്കം, മലവിസർജ്ജനം, മൂത്രം

മൂത്രമൊഴിക്കുക, മൂക്ക് ഊതുക, തുപ്പുക. അവൻ ഞങ്ങളെ പ്രദേശത്തേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നു

പല സമകാലിക സാമൂഹിക സൈദ്ധാന്തികരും അവഗണിച്ചു.

ശാരീരിക പ്രകടനങ്ങളിലും വികാരങ്ങളിലും നിയന്ത്രണം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു -

അവന്റെ ചിന്തകളുടെ പ്രധാന വിഷയം.

XV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അതിർത്തിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്,

യൂഫെമിസം ഇല്ലാതെ ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, അവൻ അത് വിശ്വസിച്ചു

ഒരു പ്രവൃത്തിക്കിടെ നിങ്ങൾ ഒരാളെ പിടികൂടിയാൽ നിങ്ങൾ അവനോട് സംസാരിക്കണം

മലമൂത്രവിസർജ്ജനം. ഇപ്പോൾ ഇത് ഏഷ്യയിലെ വിദൂര രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രം യാഥാർത്ഥ്യമാണ്

ആഫ്രിക്ക. എന്നിരുന്നാലും, ന്യായമായി പറഞ്ഞാൽ, മോസ്-

കോവ്സ്കി തെരുവുകളിൽ, തുറന്ന ഡിസ്പാച്ചിന്റെ വസ്തുതകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടിയേക്കാം

ശാരീരിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ. ഇത് വ്യക്തമായ തെളിവാണ്

ബഹുജന നാഗരികതയുടെ നിലവാരം.

മര്യാദയുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, നമുക്ക് പരസ്പരബന്ധം നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും

ബാഹ്യ ബലപ്രയോഗത്തിന്റെയും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിന്റെയും ലേഷൻ. ഒരു വശത്ത്,

സമൂഹത്തിലെ പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ എന്തെങ്കിലും നിർദേശിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്,

റോൺസ്, ആ വ്യക്തി തന്നെ അവരെ പിന്തുടരുന്നു, കാരണം അവൻ ഒരു പ്രോ-നെപ്പോലെയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.

stolyudin, സ്വന്തം പരിതസ്ഥിതിയിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, നല്ല പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ നസറിൻറെ ഉപയോഗം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു

തൂവാല. എന്നാൽ പരിഷ്കൃതനായി അറിയപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി പരിശ്രമിക്കുന്നു

സ്വയം വേർതിരിച്ചറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ അത് സ്വയം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആചാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും അങ്ങനെ തന്നെ.

തറയിൽ തുപ്പുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ഇത് സ്വാഭാവികമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

പ്രവർത്തനം. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇത് ഇതിനകം വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ഒരു ശീലമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു,

സഹിക്കാവുന്നതാണെങ്കിലും. അത് എത്ര അനിവാര്യമാണെന്ന് പഴയ തലമുറ ഇപ്പോഴും ഓർക്കുന്നു

പോളിക്ലിനിക്കുകളുടെ ഇന്റീരിയറിന്റെ ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ട്, ഔദ്യോഗിക റിസപ്ഷൻ ഓഫീസുകൾ

ഡെനി താരതമ്യേന അടുത്തിടെ ഒരു തുപ്പൽ ആയിരുന്നു. ഇപ്പോൾ അവൾ പോയി

ല. പല രാജ്യങ്ങളിലും ഉണ്ട്<снятие функции>: അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു

ലിഖിതങ്ങളുള്ള ഫലകങ്ങൾ<Не плевать>.

മര്യാദകൾ പലപ്പോഴും ശുചിത്വ വാദം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ലു-

di, പരമ്പരാഗതമായ വിശേഷാധികാര പാളികളിൽ പെടുന്നു

സമൂഹം, ഒരു കത്തി അല്ലെങ്കിൽ നാൽക്കവല ഉപയോഗിച്ചു, ഒരു തൂവാല,

എന്ന ക്രമത്തിൽ അവരുടെ മര്യാദകൾ ആദ്യം പൂർത്തിയാക്കി

നിങ്ങളുടെ നില സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ശരീരശുദ്ധി ഒരു പുണ്യമായിരുന്നില്ല

പ്രിവിലേജ്ഡ് ക്ലാസുകൾ, കാരണം അത് ഒരു സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയില്ല

ഒരു വ്യത്യാസം. XVII-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ നഗരങ്ങളിൽ. കുളിമുറി

മുറി വളരെ അപൂർവമായിരുന്നു.<Кремоватые брабантские ман-

jets> വൃത്തികെട്ടതായിരുന്നു. ലണ്ടനിലും ഈച്ചകളും പേൻ, പുഴുക്കൾ എന്നിവ ബാധിച്ചു

പാവപ്പെട്ടവരുടെ വീടുകളിലും പണക്കാരുടെ വീടുകളിലും പാരീസ്. ശുചിമുറികൾ കാണാനില്ല

അലറിവിളിച്ചു. പുഴകളിലും കനാലുകളിലും മാലിന്യം ഒഴുക്കി. സാമൂഹിക മാർ-

വിനാശകരവും ഭ്രാന്തവുമായ ഒരു പിന്തുടരലിലൂടെയാണ് അപകീർത്തിപ്പെടുത്തൽ നടത്തിയത്-

ഫാഷൻ.

വിശേഷാധികാരമുള്ളവർ, എന്തുവിലകൊടുത്തും, അല്ലാത്തവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരാകാൻ ശ്രമിച്ചു.

വിശേഷാധികാരമുള്ള. വ്യത്യസ്‌തതയുടെ പുതിയ ഭാഷയ്‌ക്കായുള്ള തിരയലാണ് ഫാഷൻ. ലക്ഷ്യം

ഈ തിരയൽ പോളിഫങ്ഷണൽ ആണ്: എന്തായിരുന്നു എന്നതിന്റെ നിഷേധം ഇതാ

നേരത്തെ, സ്വന്തം വ്യത്യാസം നിശ്ചയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ പ്രകടനവും

മുൻ തലമുറയിലെ ആളുകളിൽ നിന്ന്, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - സാമൂഹികമായി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു

വ്യത്യാസമില്ല. ഫാഷൻ വ്യക്തിഗത മോഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ഈ

മാറ്റത്തിന്റെ വസ്തുത ആഘോഷിക്കാനുള്ള വഴി. ഫാഷൻ പിന്തുടരുന്നവർ

nyalsya: ഒന്നാമതായി, കൊട്ടാരവാസികൾ. സുസ്ഥിര മൂല്യങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവർ -

പുരോഹിതന്മാർ, സന്യാസികൾ - പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു

പുരാവസ്തുക്കൾ.

കിടപ്പുമുറി ഇതുവരെ മാറിയിട്ടില്ല<частное>ഒപ്പം<интимное>അനുകൂല

മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ രാജ്യം, അത് മാറിയതുപോലെ, കുറഞ്ഞത്

യൂറോപ്പിലെ പ്രിവിലേജ്ഡ് ക്ലാസുകളിൽ സൊസൈറ്റി XIXവി. IN

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ, കിടപ്പുമുറി ഒരു തുറസ്സായ സ്ഥലമാണ്. സാന്നിധ്യം-

രാജകീയ അല്ലെങ്കിൽ രാജകീയ ടോയ്‌ലറ്റിൽ ആയിരിക്കുക, സ്വീകരിക്കുക

കിടപ്പുമുറിയാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന പദവി. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, ഉറക്കവും

മരണം ഒരു പൊതു പ്രതിഭാസമാണ്. മരിക്കുന്നവരുടെ മുറിയിൽ

മുറുക്കം ഭരിച്ചു. മരണത്തിലേക്ക് പോകാനുള്ള ആഗ്രഹം സ്വാഭാവികമായി തോന്നി.

nym, അതുപോലെ കർഷകർക്കിടയിൽ.

ഉറക്കം, ലൈംഗികത, സ്വാഭാവിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ ക്രമേണ മാത്രം

സാമൂഹിക രംഗത്തെ തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിൽ. സാധാരണ കിടക്ക ക്രമേണയായി

താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളിലെ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ആട്രിബ്യൂട്ടാണ്. വ്യവസായത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ

ഒരു യഥാർത്ഥ സമൂഹത്തിൽ, ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് കുട്ടികൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നു

ഞങ്ങൾ മിക്കവാറും എല്ലാവരും.<Естественная>കുട്ടികളുടെ സ്വർഗ്ഗീയ നിഷ്കളങ്കത - വൈകി

ഏറ്റവും മോശമായ, ഇതിനകം പ്രബുദ്ധമായ മിത്ത്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്നവരാണ് കൂടുതൽ

വൈകാരിക പൊരുത്തക്കേട് ആധുനികതയെക്കാൾ സ്വഭാവമല്ല

നാമം. വൈകാരിക ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകളുടെ വ്യാപ്തി മൂർച്ചയുള്ള ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകൾക്ക് സമാനമാണ്

ഉപവാസത്തിൽ നിന്ന് വിരുന്നിലേക്കുള്ള മാറ്റം. ആളുകൾക്ക് കഴിവുള്ളതായി തോന്നുന്നു

കൂടുതൽ ആവിഷ്‌കാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക്. റഷ്യൻ സാറിന്റെ ചിത്രം

പീറ്റർ 1 പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ നന്നായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു: പെട്ടെന്നുള്ള കോപം

വാഹ്, മാനസികാവസ്ഥയുടെ പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റം: സന്തോഷത്തിൽ നിന്ന് സങ്കടത്തിലേക്കും തിരിച്ചും, തുല്യമായി

എന്നാൽ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് ഇമോയുടെ വിമോചനത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റങ്ങൾ

tions. വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഈ രീതി ഇങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കണം

സാമൂഹിക നിലവാരം.

വിരുന്നുകൾ, വേട്ടയാടൽ, പിന്നീട് കായികം - ഈ എസ്റ്റേറ്റിന്റെ സാംസ്കാരിക അടയാളം,

നൈറ്റ്ലിയും കുലീനവും, പ്രാഥമികമായി കോടതി, സംസ്കാരം -

പാഴ്, വിരുന്ന്, പ്രദർശന സംസ്കാരം.

നിർദ്ദിഷ്ട സന്ദർഭത്തിൽ, ഉദയം പരിഗണിക്കുന്നത് രസകരമാണ്

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ കായിക വിനോദം. നിലവിൽ നിരവധി ഹോബികൾ