Карамзин оросуудын талаар юу гэж хэлсэн бэ? Карамзиныг тоолох түүх

Пушкин уншигчдадаа зориулж Эртний Оросыг нээсэн Карамзин Колумбыг мөн адил нэрлэжээ алдартай аялагчЕвропчуудад Америкийг нээж өгсөн. Энэ харьцуулалтыг ашиглан яруу найрагч өөрөө хэр зэрэг зөв болохыг таамаглаагүй.

Колумб Америкийн эрэгт хүрсэн анхны европ хүн биш, зөвхөн өмнөх хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлагаар л түүний аялал боломжтой байсныг бид одоо мэдэж байна. Карамзиныг Оросын анхны түүхч гэж нэрлээд Татищев, Болтин, Щербатов нарын нэрсийг дурсахгүй байхын аргагүй, тэр дундаа хэвлэн нийтлэх арга барил нь төгс бус байсан ч өнгөрсөн хугацаанд хүмүүсийн анхаарлыг татаж, сонирхлыг төрүүлж байсан хэд хэдэн баримт бичгийг хэвлэн нийтлэгчдийг дурдахгүй. ОХУ-ын.

Гэсэн хэдий ч Америкийн нээлтийн алдар суу нь Колумбын нэртэй зүй ёсоор холбоотой бөгөөд түүний навигацийн огноо нь дэлхийн түүхэн дэх шийдвэрлэх үеүүдийн нэг юм. Карамзин өмнөх хүмүүстэй байсан. Гэхдээ зөвхөн түүний "Оросын төрийн түүх" нь зөвхөн өөр нэг түүхэн бүтээл биш, харин Оросын анхны түүх. Колумбыг нээсэн нь дэлхийн түүхэн дэх үйл явдал бөгөөд тэрээр шинэ газар нутгийг нээсэн төдийгүй Хуучин Европын оршин суугчдын бүх санаа бодлыг эргүүлж, Коперник, Коперникийн үзэл санаанаас дутахааргүй сэтгэлгээг өөрчилсөнтэй холбоотой юм. Галилео. Карамзины "Оросын төрийн түүх" нь түүхчдийн олон жилийн судалгааны үр дүнг уншигчдад мэдээлээд зогсохгүй Оросын уншлагын нийгэмлэгийн ухамсарыг орвонгоор нь эргүүлсэн юм. Өнгөрсөнтэй холбоогүй, ирээдүйгээ бодохгүйгээр одооны тухай бодох боломжгүй болсон. "Оросын төрийн түүх" нь XIX зууны хүмүүсийн ухамсарыг бий болгосон цорын ганц хүчин зүйл биш байв. түүхэн: 1812 оны дайн, Пушкиний ажил, тэр жилүүдэд Орос, Европ дахь философийн сэтгэлгээний ерөнхий хөдөлгөөн энд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэхдээ Карамзины "Түүх" нь эгнээнд байна эдгээрүйл явдал. Тиймээс түүний ач холбогдлыг аль нэг талаас нь дүгнэж болохгүй.

Карамзины "Түүх" нь Оросын анхны зуунаас I Петрийн хаанчлалын өмнөх үе хүртэлх өнгөрсөн үеийн бүрэн дүр зургийг бүтээсэн шинжлэх ухааны бүтээл мөн үү? -Үүнд эргэлзэх зүйл алга. Оросын хэдэн үеийн уншигчдын хувьд Карамзины бүтээл нь эх орныхоо өнгөрсөн үетэй танилцах гол эх сурвалж байв. Оросын агуу түүхч С.М.Соловьев: “... Карамзины түүх бас миний гарт орсон: арван гурван нас хүртлээ, өөрөөр хэлбэл би гимназид орохоосоо өмнө дор хаяж арван хоёр удаа уншсан” гэж дурссан байдаг. Ийм нотлох баримтыг олшруулж болно.

Карамзин "Түүх" нь бие даасан түүхийн судалгаа, эх сурвалжийг гүнзгийрүүлэн судалсны үр дүн мөн үү? - Үүнд эргэлзэх зүйл алга: Карамзин баримтат материалыг төвлөрүүлсэн тэмдэглэлүүд нь дараагийн олон тооны түүхийн судалгааны эхлэл болж байсан бөгөөд өнөөг хүртэл Оросын түүхчид эдгээрийг байнга иш татдаг бөгөөд асар их зүйлийг хэзээ ч гайхшруулдаггүй. зохиолчийн бүтээлээс.

Карамзины "Түүх" уран зохиолын гайхалтай бүтээл мөн үү? -Урлагийн гавьяа нь ч илт. Карамзин өөрөө нэгэнтээ бүтээлээ "түүхэн шүлэг" гэж нэрлэж байсан бөгөөд 19-р зууны эхний улиралд Оросын зохиолын түүхэнд. Карамзины бүтээл хамгийн алдартай газруудын нэгийг эзэлдэг. Декабрист А.Бестужев-Марлинский Түүхийн сүүлчийн (арав, арваннэгдүгээр) ботьуудыг "ганган зохиол"-ын үзэгдэл гэж үзэн: "Уран зохиолын хэллэгээр бид тэдгээрээс эрдэнэс олсон гэж баттай хэлж чадна. Тэнд бид хэв маягийн шинэлэг байдал, хүч чадал, түүхийн уруу таталт, хэл ярианы бүтэц, уян хатан байдлын олон янз байдал, жинхэнэ авъяас чадварын гарт дуулгавартай байхыг олж хардаг.

Магадгүй, зарим хүмүүсийн үүднээс "Оросын төрийн түүх" бол гайхалтай үзэгдэл юм. Гэхдээ хамгийн гол нь энэ нь тэдгээрийн аль нэгэнд нь салшгүй хамааралтай биш юм: "Оросын төрийн түүх" бол Оросын соёлын бүхэл бүтэн үзэгдэл бөгөөд зөвхөн ийм байдлаар авч үзэх ёстой.

1803 оны 11-р сарын 31-нд Александр I-ийн тусгай зарлигаар Карамзин түүх судлаач цол хүртэв. Энэ мөчөөс эхлэн П.А.Вяземскийн хэлснээр тэрээр "түүхчээр үсээ авч" сүүлчийн амьсгалаа хүртлээ түүхчийн үзгээ орхисонгүй. Гэсэн хэдий ч бодит түүхэн

3

Карамзины сонирхол нь түүний өмнөх бүтээлээс улбаатай байдаг. 1802-1803 онд. Вестник Европи сэтгүүлд Карамзин Оросын түүхийн талаар хэд хэдэн нийтлэл нийтлүүлсэн. Гэхдээ энэ нь тийм ч эхлэл биш юм: Оросын түүхийн эхэн үеийн хандлагууд, бэлтгэл материалууд хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч гарал үүслийг эндээс харах боломжгүй юм. 1798 оны 6-р сарын 11-нд Карамзин төлөвлөгөө гаргажээ " магтаалПетр I". Энэ бичлэгээс аль хэдийн энэ нь өргөн уудам санааны тухай асуудал байсан нь тодорхой харагдаж байна түүхэн судалгаариторик дасгал гэхээсээ илүү. Маргааш нь тэрээр дараах бодлыг нэмж, ирээдүйд өөрийгөө юунд зориулахыг хүсч байгаагаа тодорхой харуулсан: “Провиденс намайг өршөөж байна уу? Надад үхлээс илүү муу зүйл байна уу (Карамзин өвчтэй байсан бөгөөд сохор болохоос айдаг байсан. - Y. L.) ... Би Түүхийн хичээлийг авна. Би Гиллисээс эхэлье; үүний дараа би Фергюсон, Гиббон, Робертсон нарыг унших болно - анхааралтай уншиж, тэмдэглэл хөтлөх болно; Тэнд би эртний зохиолчдыг, ялангуяа Плутархыг авах болно. Энэ оруулга нь түүхийн судалгаанд аль хэдийн маш эрчимтэй ажиллаж байгаа тогтолцоог нэвтрүүлэх шаардлагатайг ухамсарлаж байгааг гэрчилж байна. Чухам энэ өдрүүдэд Карамзин "Оросын төрийн түүх"-д өөрийнх нь санаа бодлыг олон удаа дурдах Тацитыг уншиж, өөрийн хэвлүүлсэн Гадаад уран зохиолын пантеондоо зориулж Цицерон, Саллюстыг орчуулж, эртний түүхчдийг хориглосон цензурын эсрэг тэмцэж байв.

Мэдээжийн хэрэг, түүхэнд өөрийгөө бүрэн зориулах санаа түүнээс хол хэвээр байна. Петр I-д зориулсан магтаалын үг бодож, тэрээр Дмитриевт хандан бичжээ: "Энэ нь надад Оросын түүх, Голиковыг уншихад гурван сар зарцуулахыг шаардаж байна: миний хувьд боломжгүй зүйл! Цаашид хийх зүйл маш их байна!" . Гэсэн хэдий ч түүхэн сэдвээр эссэ бичих төлөвлөгөө зохиолчийн толгойд байнга гарч ирдэг.

Гэсэн хэдий ч үндэс нь бүр гүнзгийрдэг гэж үзэж болно. 1810-аад оны хоёрдугаар хагаст. Карамзин "Эх орны дайны түүхийн талаархи бодол" тоймыг зуржээ. Үүнийг нэхэмжилж байна газарзүйн байрлалОрос, Франц хоёр "нэг нэгнийхээ эсрэг шууд цохилт өгч чадна" гэж бараг итгэмээргүй зүйл болгож байна" гэж Карамзин "Европын бүхэл бүтэн улс төрийн байдлыг" бүрэн өөрчлөхөд л энэ дайныг хийх боломжтой гэж тэмдэглэв. Тэрээр энэ өөрчлөлтийг шууд "Хувьсгал" гэж нэрлэж, энэ түүхэн шалтгаан дээр хүн төрөлхтний шинж чанарыг нэмсэн: "Наполеоны зан чанар". Майн дахь Франкфурт хотод Карамзин анх Парисын ард түмэн Бастилийг эзэлсэн тухай сонсоод, дараа нь Үндэсний ассамблейн танхимд сууж, хувьсгалын илтгэгчдийг сонсож, бүх алхмуудыг дагаж байхдаа гэж бодож болно. Генерал Бонапарт засгийн эрхэнд гарч, Европын замд Наполеоны легионуудын цохилтыг сонссон тэрээр түүхчийн нүдээр орчин үеийн байдлыг ажиглах сургамж авчээ. Түүхч хүний ​​хувьд 1825 оны арванхоёрдугаар сарын 14-нд Парисын гудамжинд хувьсгалын анхны цохилт, Сенатын талбайд сүүлчийн их бууны буудлагын гэрч болсон тэрээр түүхийн эрин үед амьдарч буй зохиолч гэдгийг эрт болон насан туршдаа мэдэрсэн. түүхч байх ёстой.

Карамзины бүтээлийг 1803 оноос өмнө зохиолч, дараа нь түүхч гэсэн хоёр үе болгон хуваадаг гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ нэг талаараа Карамзин түүхч мэргэжлээр шагнагдсан хойноо ч зохиолч байхаа зогсоогүй гэдгийг батлах боломж бидэнд олдсон юм (А.Бестужев, П.Вяземский "Түүх"-ийг Оросын зохиол дахь онцлох үзэгдэл гэж үнэлэв. Энэ нь мэдээжийн хэрэг үнэн юм: "Түүх" Карамзин нь жишээлбэл, Герцений өнгөрсөн ба бодол санаатай ижил хэмжээгээр урлагт хамаарах бөгөөд нөгөө талаас "тэр Оросын түүхэнд чихэндээ хүртэл орсон" юм. түүний албан ёсны ажил.

Гэсэн хэдий ч бүтээлч байдлын хоёр үеийг эсэргүүцэх өөр, илүү жинтэй үндэслэлүүд бий. Харьцуулалт нь өөрөө өөрийгөө харуулж байх шиг байна: ажлын эхний хагасын гол бүтээл бол "Оросын аялагчийн захидал", хоёрдугаарт "Оросын төрийн түүх" юм. Эдгээр бүтээлийн гарчигт агуулагдаж буй олон эсэргүүцэл нь маш тодорхой тул тэдний зорилго эргэлзээгүй юм. Юуны өмнө: "Орос" - "Орос". Энд сөрөг хүчин нь стилист юм. "Рус" язгуурыг ("y" ба нэг "s"-ээр дамжуулан) ярианы ярианд, "росс" нь өндөр хэв маягт хамаарагддаг гэж үздэг. Ломоносовын шүлэгт "Орос" ("Орос" гэж хоёр "s"-тэй бичдэгийг Даль хүртэл эсэргүүцсэн) хэлбэр хэзээ ч олддоггүй. Үүнийг өндөр хэв маягийн хувьд байгалийн "Орос" хэлбэрээр сольсон: "Ялалт, Оросын ялалт!" ("Хотиныг эзлэн авах тухай"), "Оросын гэр бүлийг гэрэл гэгээтэй харуулах" (1745 он) гэх мэт. Гэхдээ "Орос" нь "Орос" гэсэн стилистийн хувьд өндөр ижил утгатай бол "Орос" нь утгын утгыг агуулдаг - энэ нь семантик төлөв байдлыг агуулдаг. Ингэж л өөр нэг эсрэг тэсрэг зүйл гарч ирж байна: нэг талаас аялагч, хувийн хүн, зориуд хувийн бичиг баримт - нэг талаас найз нөхөддөө бичсэн захидал, нөгөө талаас төрийн түүх - эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, шастир. Эцэст нь энэ бүхний ард

Талийгаач Карамзины "урцын", "үндсэрхэг үзлийг" батлах учиртай ишлэлүүдийг ихэвчлэн "Эртний болон эртний түүхүүдийн тухай тэмдэглэл" -ээс авдаг. шинэ Орос”, Оросын төрийн түүхийн оршил буюу 1825 оны 12-р сарын 12-нд хаан ширээнд суусан I Николасын нэрийн өмнөөс бичсэн тунхаглалын төслийн эцсийн өгүүлбэр бүхий үнэхээр өнгөлөг хэсгээс (шинэ хаан Карамзины бичвэрийг няцаасан). Мөн тунхагийг Сперанскийн хэвлэлд нийтэлсэн): Карамзин тунхаглалын төгсгөлд хааны "Бурханы адислал, Оросын ард түмний хайрыг олж авах" хүслийг илэрхийлсэн боловч Николай, Сперанский нар сүүлчийн илэрхийлэлийг "хайр" гэж сольжээ. Манай ард түмэн".

Гэсэн хэдий ч гол зүйл нь зарим дэмжих ишлэл байгаа эсвэл байхгүй байгаа биш, харин дор хаяж эш татах боломж юм. тод жишээнүүдэнэ схемийг үгүйсгэ. Эрт үед, тэр дундаа Оросын аялагчийн захидалд Карамзин өөрийгөө гадаадад үлдсэн эх оронч гэдгээ харуулсан. оросаялагч." Талийгаач Карамзин биш, харин "Оросын аялагчийн захидал" номын зохиогч дараах үгсийг бичсэн байдаг: "...Англичууд франц хэл мэддэг ч тэдэнтэй ярихыг хүсдэггүй ... Биднээс ямар ялгаатай вэ! Бидэнд зөвхөн хэлэх хүн бий: comment vous portez-vous? орос хэлээр орос хэлээр ярихгүйн тулд франц хэлийг шаардлагагүйгээр гуйвуулдаг; мөн бидний гэж нэрлэгддэг зүйлд сайн нийгэмФранц хэлгүйгээр чи дүлий, дүлий болно. Чи ичихгүй байна уу? Яаж үндэсний бахархалгүй байх вэ? Яагаад тоть, сармагчин хоёр хамт байх ёстой гэж? Бидний хэл, ярианы эрх нь бусдаас дорддоггүй ... ".

Үүний зэрэгцээ, Карамзин Оросын соёлын амьдралд өрнөдийн гэгээрлийн нөлөөллийн ач тусын тухай санаагаа хэзээ ч орхисонгүй. Өдрийн төгсгөлд Түүхийн сүүлчийн боть дээр ажиллаж байхдаа тэрээр Борис Годунов Оросын соёлын тусгаарлалтыг устгахыг хүсч байгааг өрөвдөж тэмдэглэв (энэ нь хааны хувийн шинж чанарын талаархи ерөнхий сөрөг хандлагыг үл харгалзан!), Мөн Баруунтай төрийн үймээн самууны галд соёлын харилцаа тогтоохыг оролдсон Василий Шуйскийн тухай: "Оросын хуучин ёс заншлыг хайрлан ард түмнийг баярлуулж байсан Василий, гэхдээ түүнд таалагдахыг, гадаадынхныг хөөн зайлуулахыг хүсээгүй. : тэр Расстрига, тэр ч байтугай Годуновыг зэмлэсэн тэдэнд дургүйцсэнгүй, харин тэрслүү танхайрагчдыг гомдоосонгүй ... бүх шударга германчуудыг Москвад, хаадын албанд дайчин, ард түмний аль алинд нь өршөөл үзүүлэхийг хичээсэн. эрдэмтэн, зураач, гар урчууд, иргэний боловсролыг хайрлаж, Орос улсад түүний амжилтанд хэрэгтэй гэдгийг мэддэг; Нэг үгээр хэлбэл тэр хүсэл эрмэлзэлтэй байсан, зөвхөн эх орны сурган хүмүүжүүлэгч болох цаг байсангүй ... мөн ямар зуунд! ямар аймшигтай нөхцөлд! (XII, 42-44).

Энэ үед Карамзин I Петрийн эсрэг зэмлэсэн зэмлэлүүд нь европчлолд хамааралгүй, харин түүний харгис хэрцгий арга барил, хаан өөрийн харьяат хүмүүсийн хувийн амьдралд харгис хэрцгий байдлаар хөндлөнгөөс оролцсон явдал - Карамзин үргэлж булаан авсан гэж үздэг.

"Оросын төрийн түүх" нь уншигчдыг хэд хэдэн парадоксуудын өмнө тавьдаг. Юуны өмнө би энэ бүтээлийн гарчгийг хэлэх ёстой. Түүний гарчиг дээр "төрийн түүх" байдаг. Үүний үндсэн дээр Карамзиныг "төрийн зүтгэлтэн" гэж тодорхойлж эхэлсэн (зарим зохиолчдын ашигласан үүнийг уншигч биднийг уучлаарай. хачин үг!). Карамзины "Түүх" -ийг "төрийн сургууль" гэж нэрлэгддэг судлаачдын бүтээлтэй харьцуулах нь хангалттай юм. "төрийн сургууль"-ыг эзэлсэн нийгэм. Түүгээр ч барахгүй Карамзин ба "төрийн сургууль" хоёрын анхны байр суурь нь шууд эсрэгээрээ байдаг: Чичеринийн хэлснээр төр бол ард түмний амьдралыг тодорхойлдог засаг захиргаа, эрх зүйн аппарат юм; Түүхэнд хувь хүмүүс биш харин тэр л үйлчилдэг; түүх бол түүх төрийн байгууллагууд: "Төр дээд зарчмыг хэрэгжүүлэхийг уриалсан хүний ​​амьдрал; Энэ нь бие даасан хүний ​​хувьд дэлхийн түүхэн үүрэг гүйцэтгэдэг, хүн төрөлхтний хувь заяаг шийдвэрлэхэд оролцдог. Ийм мэдэгдэл нь түүхэн үзэгдэл болох хувь хүний ​​ёс суртахууны хариуцлагын асуудлыг арилгадаг. Тэр зүгээр л түүхээс гарсан. Карамзины хувьд тэр үргэлж гол нь хэвээр байв. Карамзин төрийг юу гэж ойлгосныг ойлгохын тулд шаардлагатай бол түүний ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий шинж чанарыг товч авч үзэх шаардлагатай.

Н.И.Новиковын хүрээлэлд өнгөрүүлсэн дөрвөн жил Карамзины үзэл бодолд гүн гүнзгий шингэсэн. Эндээс залуу Карамзин ухаалаг багш нарын удирдлаган дор утопик хүсэл эрмэлзэл, хөгжил дэвшилд итгэх итгэл, ирж буй хүн төрөлхтний ахан дүүсийн тухай мөрөөдлөө даван туулжээ. Платон, Томас Мор, Мэбли нарыг уншсан нь "" гэсэн итгэл үнэмшлийг дэмжиж байсан. Утопи(Карамзин энэ үгийг тэмдэглэв: "Эсвэл Аз жаргалын хаант улсМорусын зохиолууд. - Y. L.) үргэлж мөрөөдөл байх болно сайн зүрх... ". Заримдаа эдгээр мөрөөдөл нь Карамзины төсөөллийг ноцтойгоор эзэмшдэг байв. 1797 онд тэрээр А.И.Вяземскийд бичсэн захидалдаа: "Та надад ирээдүйд иргэншил авах эрхийн патентыг урьдчилан өг. Утопи. Би заримдаа ийм төлөвлөгөөнд тоглож, төсөөлөн бодох чадвараа хөгжүүлснээр хүний ​​аз жаргалын төгс төгөлдөр байдлыг урьдчилж таашаал авдаг. Утопийг Карамзин энэ үед Платоны Бүгд Найрамдах Улсын дүрээр, мэргэн гүн ухаантнууд-тэргүүлэгчдийн хатуу зохицуулалтын дагуу буяны хамгийн тохиромжтой хаант улс болгон бүтээжээ.

Гэсэн хэдий ч энэхүү идеал нь эрт дээр үеэс эргэлзээтэй эргэлзээг бууруулж эхлэв. Карамзин хожим олон удаа онцлон тэмдэглэв: "Платон өөрөө түүний боломжгүйг мэдэрсэн (ерөөлтэй бүгд найрамдах улс. -). Y. L.)" . Нэмж дурдахад, Карамзин эдгээр жилүүдэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Вольтерын зохиолуудаас үүдэлтэй өөр нэг үзэл санааг татсан: хатуу даяанчлал, тансаглал, урлаг, аж үйлдвэрийн амжилтыг үгүйсгэх, эрх тэгш байдал, иргэний сайн сайхан байдлын төлөө бус харин. Урлагийн хөгжил цэцэглэлт, соёл иргэншлийн дэвшил, хүмүүнлэг байдал, хүлцэнгүй байдал, хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн эрхэмсэг байдал. Маблигийн бэрхшээлийн дараа Карамзин Спарта, Афины хооронд тасарчээ. Эхний тохиолдолд түүнийг эртний эр зоригийн хатуу яруу найраг татдаг байсан бол хоёр дахь тохиолдолд урлагийн цэцэглэн хөгжиж, уяхан хайрыг шүтэх ёс, нарийн, боловсролтой эмэгтэйчүүдийн нийгэм, сайн сайхны эх сурвалж болох гоо үзэсгэлэн нь түүнийг татав. Гэвч эргэлзлийн гашуун амт удалгүй хоёр найдвар дээр нэмэгдэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь санамсаргүй байдлаар биш юм.

1792 онд энэ хэсгийг нийтлэхдээ Карамзин "Мөрөөдөл!" Гэсэн эргэлзээтэй төгсгөлийг нэмж бичсэн нь үнэн. ("мөрөөдөл" гэдэг нь сүмийн славян хэлээр "хоосон төсөөлөл, ямар нэгэн зүйлийн тухай төсөөлөл" гэсэн утгатай) хэрэглэгддэг боловч тэр үед түүний сэтгэл санаа яг ийм байсан. Утопийн итгэл найдвар, хүмүүнлэгийн хүсэл тэмүүлэл түүнийг эзэмдсэн бөгөөд тэрээр Майн дахь Франкфурт хотод Бастилийг эзэлсэн тухай мэдээд Генуя дахь Шиллерийн "Феско хуйвалдаан" номыг уншихаар яаран, Парист Мабли, Томас Мор хоёрыг дахин уншсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

7

Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн нэг онцлогийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: Утопи нь түүний хувьд тодорхой улс төрийн хүрээ биш юм. олон нийттэй харилцах, мөн буяны орон зай; Гэрэлт ирээдүй нь улс төрөөс биш ард түмний өндөр ёс суртахуунаас шалтгаална. Эрх чөлөө, тэгш байдлыг бус харин ариун журам нь эрх чөлөө, тэгш байдлыг бий болгодог. Карамзин улс төрийн аливаа хэлбэрт үл итгэх байдлаар ханддаг байв.

Үүнтэй холбогдуулан Үндэсний Ассамблейн хуралдаанууд Карамзинд чухал сургамж өгсөн. Тэрээр Мирабогийн Карамзины хамгийн их санаа зовдог зүйл болох шашны хүлцэл, дарангуйлал ба түрэмгийллийн хоорондын холбоо, феодализмын хүчирхийллийн тухай ширүүн яриаг сонсож, түүний өрсөлдөгч Аббе Моригийн үгийг сонсов. 1797 оны нямбай үг хэллэгт ч гэсэн: "Манай аялагч Үндэсний Ассемблейн шуугиантай маргаанд оролцож, Мирабогийн авъяас чадварыг биширдэг, түүний өрсөлдөгч Аббе Моригийн уран цэцэн үгэнд хүндэтгэл үзүүлдэг ..." - эхнийхийг илүүд үздэг нь илт харагдаж байна. . Хамба лам Католик сүмийн түүхэн эрхийг хамгаалсан нь (үүний хариуд Мирабо Бартоломейгийн шөнийн хохирогчдын сүүдрийг өрөвдмөөр санагдуулсан) ба феодалын дэг журам нь Карамзинд ямар ч өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлээгүй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэхдээ үгийн үнэнийг зөвхөн тэдгээрийг хэлж буй хүний ​​дотоод ертөнцтэй харьцах замаар л өгдөг гэсэн хамгийн чухал санааг эндээс олж авсан юм. Үгүй бол аливаа үнэн ирээдүйд Карамзиныг үзэн яддаг "хэлбэр" болж хувирдаг. Мирабогийн хэлсэн үг Карамзинд уран илтгэгчийн "агуу авьяас"-ыг мэдрүүлж, сэтгэлийг нь хөдөлгөсөн нь дамжиггүй. Гэхдээ тэр илтгэгч өөрөө эртний гэр бүлийн удам, маркиз, зарчимгүй адал явдал хайгч, тансаг харш эзэлж, шуургатай амьдралаар амьдарч байсан гэдгийг мартаж чадаагүй бөгөөд түүний дуулиан шуугиантай нарийн ширийн зүйлийг Карамзин Лионд сонссон юм. Мирабо нь Францыг Платоны Бүгд Найрамдах Улс болгон хувиргах хатуу эх оронч үзлээс болж эртний буянтай баатруудтай бараг төстэй байсангүй. Гэвч түүний өрсөлдөгч илүү байсангүй: хүсэл тэмүүллээр идэгдсэн ядуу гугенот гуталчны хүү, ямар ч үнээр хамаагүй кардинал малгайд хүрэхийг эрмэлздэг, авьяаслаг боловч зарчимгүй Мори аав, гэр бүл, хамаатан садныхаа итгэлийг үгүйсгэж, түүн рүү явав. дайснуудын хуаран болж, тэдний трибун болж, үндэсний чуулганд уран цэцэн үг, оюун ухаан, эелдэг байдлыг харуулсан.

Хэсэг хугацааны дараа Карамзин, магадгүй Үндэсний ассамблейн танхимд толгойд нь орж ирсэн бодлуудаа бичиж үлдээжээ: “Аристократууд, ардчилагчид, либералистууд, сервилистууд! Та нарын хэн нь чин сэтгэлээсээ сайрхаж чадах вэ? Та нар бүгдээрээ Аугурчууд бөгөөд инээж үхэх вий гэж бие биенийхээ нүд рүү харахаас айдаг. Язгууртнууд, Сервилистууд хуучин дэг журмыг хүсдэг: учир нь энэ нь тэдэнд ашигтай. Ардчилсан нам, либералистууд шинэ эмх замбараагүй байдлыг хүсч байна: учир нь тэд үүнийг хувийн ашиг сонирхолдоо ашиглах гэж найдаж байна.

Зөвхөн чин сэтгэл, ёс суртахууны чанарыг эрхэмлэдэг Карамзин улс төрчид, Ассамблейн илтгэгчдийн дундаас алсын хараатай, уран сайхны ур чадваргүй байсан ч аль хэдийн "ялгаршгүй" Робеспьер хочтой болсон бөгөөд түүний уран илтгэлийн сул тал нь түүнд ариун журам мэт санагдсан. Робеспьер Утопид итгэж, театрын дохио зангаагаас зайлсхийж, ёс суртахууныг хувьсгалтай холбосон. Ухаалаг эелдэг Мирабо түүнийг үл тоомсорлон: "Тэр хэлсэн үгэндээ итгэдэг учраас тэр хол явах болно" гэж шидсэн (Мирабогийн хувьд энэ нь оюун ухааны хомсдолын нотолгоо байсан).

Карамзин Робеспьерийг сонгосон. Карамзинтай нэг бус удаа ярилцаж байсан Декабрист Николай Тургенев дурссан: "Робеспьер түүнд хүндэтгэлтэй хандсан.<...>хөгшин насандаа тэрээр түүний сонирхолгүй байдал, ноцтой байдал, хатуу зан чанар, тэр ч байтугай түүний даруухан гэр ахуйн хэв маягийг гайхшруулж, түүний тухай хүндэтгэлтэйгээр ярьсаар байсан нь Карамзины хэлснээр тухайн үеийн хүмүүсийн амьдралын хэв маягтай зөрчилддөг байв. эрин үе.

Карамзин цуснаас "айсан" гэсэн байнга давтагддаг мэдэгдлийг тодруулах шаардлагатай байна. Ухааны ялалтын үр дүнд гашуун дайсагнал, харилцан цус урсгасан нь бүх соён гэгээрүүлэгчдийн хувьд гэнэтийн бөгөөд харгис цохилт болсон бөгөөд Радищев үүнээс Шиллер, Карамзин нараас дутахааргүй зовж байсан. Гэсэн хэдий ч 1798 онд Петр I-г магтан дуулах төлөвлөгөөгөө боловсруулж байхдаа Карамзин: "Зарим харгис хэрцгий байдлын үндэслэл. Үргэлж сэтгэлийн нинжин сэтгэл нь оюун санааны агуу байдалтай үл нийцдэг. Les grands hommes ne que le tout. Гэхдээ заримдаа мэдрэмж бас ялдаг. Карамзин үйл явдлыг орчин үеийн болон нүдээр харсан хүний ​​нүдээр харж, бидний хувьд санаанд оромгүй зүйл мэт санагдаж байсныг мартаж болохгүй. Тэрээр "санс-кулотт" ба конвенц, гудамж, трибун, Марат, Робеспьер хоёрыг тодорхойлоогүй бөгөөд тэднийг эсрэг тэсрэг гэж үзсэн.

Одоо Карамзиныг реалист улстөрч татдаг. Татгалзсан тамга нь бодлогоос хасагдсан. Карамзин Оросын анхны улс төрийн сэтгүүл болох Вестник Европийг гаргаж эхлэв.

Вестник Европи сонины хуудсууд дээр гадаад эх сурвалжийг чадварлаг ашиглаж, орчуулгыг (заримдаа нэлээд чөлөөтэй) сонгож, тэдний хэлээр бодлоо илэрхийлэхийн тулд Карамзин тууштай улс төрийн сургаалыг боловсруулдаг. Хүмүүс угаасаа хувиа хичээсэн байдаг: "Эгоизм бол нийгмийн жинхэнэ дайсан", "харамсалтай нь хаа сайгүй, бүх зүйл хүний ​​хувьд хувиа хичээсэн". Хувиа хичээсэн үзэл нь бүгд найрамдах улсын эрхэм дээд үзэл санааг биелэх боломжгүй мөрөөдөл болгон хувиргадаг: “Ард түмний өндөр буянгүйгээр Бүгд найрамдах улс зогсож чадахгүй. Тийм ч учраас хаант засаглал нь илүү аз жаргалтай, илүү найдвартай байдаг: энэ нь иргэдээс ер бусын зүйлийг шаарддаггүй бөгөөд бүгд найрамдах улс унадаг ёс суртахууны түвшинд хүрч чаддаг. Бонапарт бол Карамзинд удирдлагын тогтолцоог “мөрөөдлийн” онол дээр биш, харин хүмүүсийн ёс суртахууны бодит түвшинд бүтээдэг хүчирхэг реалист захирагч юм шиг санагддаг. Тэр намаас гадуур байна. "Бонапарт лавлахыг дуурайдаггүй, энэ эсвэл тэр намын эвслийг эрэлхийлдэггүй, харин өөрийгөө тэднээс дээгүүр тавьж, зөвхөн сонгодог. чадвартай хүмүүсчин сэтгэлээсээ бүгд найрамдах, заримдаа бүгд найрамдах улсын вантист байснаас зарим үед хуучин язгууртан, хааны шашинтан байсан хүнийг илүүд үздэг. Бонапарт Францын аз жаргалд маш их хайртай бөгөөд маш их хэрэгтэй байдаг тул нэг галзуу хүн түүний сайн сайхны эсрэг тэрсэлж чадна. Консулын газрыг "жинхэнэ хаант засаглал" гэж тодорхойлохдоо Карамзин Бонапартын эрх мэдлийн удамшлын бус шинж чанар, түүнийг хэрхэн булааж авсан нь түүний бодлого нь "Бонапарт бол эрх мэдлийн хулгайч биш" бөгөөд түүхийн ач тустай шинж чанартайгаар бүрэн зөвтгөгддөг гэж онцлон тэмдэглэв. "Түүнийг ийм нэрээр дуудахгүй". "Рояалистууд чимээгүй байх ёстой. Тэд сайн хаанаа хэрхэн аврахаа мэдэхгүй, гартаа зэвсэг бариад үхэхийг хүсээгүй, харин зөвхөн сул дорой хүмүүсийн оюун санааг бусармаг гүтгэлэгээр бослого хийхийг хүссэн. "Франц Наполеон Бонапарт хатагтай Помпадур, Ду Барри нарын үгэнд орохдоо дагахаас ичдэггүй." "Бид консулын өвөг дээдсийг мэдэхгүй, гэхдээ бид түүнийг мэддэг - энэ нь хангалттай."

Карамзин өөрийн улс төрийн үзэл баримтлалын дагуу Борис Годуновыг энэ хугацаанд өндрөөр үнэлж, анхны консулын шинж чанарыг санагдуулам үгээр: "Борис Годунов бол өөрийн гэсэн гайхалтай хувь тавиланг бүтээж, өөрийн гэсэн хувь заяаг нотолсон хүмүүсийн нэг юм. байгалийн гайхамшигт хүч. Түүний гэр бүлд ямар ч алдартай хүн байгаагүй. Цаашид энэ үнэлгээг өөрчлөх болсон шалтгааныг бид “Түүх”-д хөндөх болно.

Эдгээр жилүүдэд удамшил нь Карамзины хувьд тийм ч чухал хүчин зүйл биш байсан нь "Вестник" сонины хуудсууд дээр либерал үзэл баримтлалд автсан сул дорой, эелдэг боловч удамшлын хаант улсын сөрөг дүр төрхийг эрч хүчтэй удамшдаггүй дарангуйлагчийн эсрэг тууштай эсэргүүцэж байсан нь нотлогддог. . Түүний метафизик таамаглал дээр тоглож, зальтай язгууртнууд олигархи дэглэмийг бий болгодог (Султан Селимийг ингэж дүрсэлсэн; Пасван-Оглугийн бослогыг дүрсэлсэн Карамзин орчуулгын нэрийн дор эх зохиолоос эрс ялгаатай өөрийн текстийг бүтээдэг). Эдгээр дүрүүдийн цаана орчин үеийн хүмүүсийн хувьд тодорхой эсэргүүцэл гарч ирдэг: Бонапарт - Александр I. Дараа нь үүнийг "Эртний ба Шинэ Оросын тэмдэглэл" -д шууд илэрхийлэх болно.

Гэвч 1803 онд Карамзины хэлний шинэчлэлийн талаар цөхрөнгөө барсан маргаан өрнөж байх тэр үед тэрээр өөрөө аль хэдийн илүү өргөн хүрээнд бодож байжээ. Хэлний шинэчлэл нь Оросын уншигчийг "нийтлэг", соёлтой, хүмүүнлэг болгох зорилготой байв. Одоо Карамзин өөр ажилтай тулгарсан - түүнийг иргэн болгох. Үүний тулд Карамзин үүнийг хийх шаардлагатай гэж үзэв түүхтэй байсантэдний улсын. Амжих ёстой түүхийн хүн. Тийм ч учраас Карамзин "түүхчдэд үсээ авчирсан".

Үнэн хэрэгтээ: яруу найрагч, зохиол зохиолч, сэтгүүлчийн чиглэлээр олон жилийн хөдөлмөрийн үр шимийг аль хэдийн хурааж авах боломжтой байсан - түүхч хүний ​​хувьд бүх зүйлийг шинээр эхлүүлэх, арга зүйн ур чадварыг эзэмших, бараг дөчин жил суралцах шаардлагатай байв. Оюутан. Харин Карамзин үүнийг өөрийн үүрэг, тонсуур гэж үзсэн. Түүхч нь төрдөө түүхээ хэлтэл төр ямар ч түүхгүй. Уншигчид Оросын түүхийг өгсөн Карамзин Орост түүхийг өгсөн. Хэрэв Александрын залуу ажилчид шинэчлэлийн төлөвлөгөөгөөр ирээдүйг харахыг яаравчлан эрэлхийлж байсан бол Карамзин өнгөрсөн үеийг ирээдүйн үндэс болгон харахыг эсэргүүцэв.

10

Нэгэн удаа Санкт-Петербургт, Фонтанка дээр, Е.Ф.Муравьевагийн гэрт Карамзин ойр дотны найзууддаа Түүхээс ишлэл уншив. Энэ тухай Александр Иванович Тургенев ах Сергейдээ бичжээ: “Өчигдөр Карамзин бидэнд Новгородыг байлдан дагуулсан тухай, мөн өмнөх үгээ дахин уншив. Түүнтэй эн зэрэгцэх түүхч амьд хүмүүсийн дунд байхгүй<...>Түүхийг хэнтэй ч харьцуулах боломжгүй, учир нь тэрээр үүнийг Орост дасан зохицсон, өөрөөр хэлбэл өөрийн гэсэн үндэсний өвөрмөц шинж чанартай материал, эх сурвалжаас гаргаж авсан. Энэ нь зөвхөн манай уран зохиолын жинхэнэ эхлэл байх болно; Гэхдээ түүний түүх нь бидэнд үнэн алдартны шашин, олон нийтийн боловсрол, хаант засаглалын мэдрэмж, Оросын боломжит үндсэн хууль болох тулгын чулуу болно (А. И. Тургенев онцолсон. - Y. L.). Энэ нь Оросын тухай бидний ойлголтыг нэгтгэх эсвэл бидэнд өгөх нь дээр. Бид ямар байсан, одоогийн статус-кво руу хэрхэн шилжсэн, хүчирхийллийн өөрчлөлтийг хийхгүйгээр юу байж чадахаа мэдэх болно.

Арзамасиан, Карамзинист А.И.Тургеневын нинжин сэтгэлээр эклектикист, Карамзины сонирхогчийн туслах (А.Тургенев Шлозерын удирдлаган дор Геттингенд түүхийн судалгаа хийсэн, Карамзин түүхэн боловсрол эзэмшээгүй) үзэл бодол бүрэн гүйцэд байгаагүй. Карамзинтай давхцаж байгаа бөгөөд Карамзин энэ захидлын дор гарын үсэг зурахгүй байх магадлалтай. Гэхдээ Тургенев нэг зүйлийг баттай сурсан: ирээдүйг харах нь өнгөрсөн үеийн мэдлэг дээр суурилсан байх ёстой.

Өнгөрсөн үеийн үймээн самуунтай үйл явдлуудыг Карамзин өнөөгийн үймээн самуунтай үйл явдлын дунд дүрслэх боломжтой байв. 1812 оны өмнөхөн Карамзин Түүхийн 6-р боть дээр ажиллаж, 15-р зууны төгсгөлийг дуусгажээ. Наполеоны Москвад ойртож ирсэн нь хичээл тасалдсан. Карамзин "эхнэр, хүүхдүүдээ гэдэс гүнж Вяземскаятай хамт Ярославль руу явуулсан" бөгөөд өөрөө Сокольники руу, анхны эхнэр Гүнгийн хамаатан садныхаа гэрт нүүжээ. Ф.В.Ростопчина, мэдээний эх сурвалжид илүү ойр. Тэрээр Вяземский, Жуковский, залуу түүхч Калайдович нарыг цэрэгт хөтөлж, өөрөө Москвагийн цэрэгт элсэхээр бэлтгэж байв. Тэрээр Дмитриевт хандан: "Би Түүхтэй салах ёс гүйцэтгэсэн: Би түүний хамгийн сайн, бүрэн хуулбарыг эхнэртээ, нөгөөг нь Гадаадын коллегийн архивт өгсөн" гэж бичжээ. Хэдийгээр тэр 46 настай ч "өвддөг холоосМанай эх орны хувьд шийдвэрлэх үйл явдлуудыг хараарай. Тэрбээр “саарал морио мордоход” бэлэн болжээ. Гэсэн хэдий ч хувь тавилан түүнд өөр зүйлийг бэлддэг: гэр бүл рүүгээ явах Нижний Новгород, хүүгийнхээ үхэл, Москва дахь бүх эд хөрөнгө, ялангуяа үнэт номын сангийн үхэл. Тэрээр Дмитриевт хандан: "Миний номын сан бүхэлдээ үнс болсон боловч түүх нь бүрэн бүтэн байна: Камойс аврагдсан, Лусиада".

Шатсан Москвагийн дараагийн жилүүд хэцүү, гунигтай байсан ч Түүхийн ажил үргэлжилж байна. 1815 он гэхэд Карамзин найман боть номоо дуусгаж, "Удиртгал"-аа бичиж, бичсэн зүйлээ хэвлэх зөвшөөрөл, хөрөнгө мөнгө авахаар Санкт-Петербург руу явахаар шийджээ.

Петербургт Карамзиныг шинэ бэрхшээлүүд хүлээж байв. Түүхчийг залуу Карамзинистууд-Арзамас урам зоригтойгоор угтан авч, түүнийг ухаалаг, боловсролтой, өвчтэй, Александр I орхисон Царина Елизавета Алексеевна халуун дотноор хүлээн авав; Хатан хаан Мария Федоровна, Их гүнгийн авхай. Гэхдээ Карамзин өөр зүйлийг хүлээж байв - "Түүх" -ийн хувь заяаг шийдэх ёстой байсан хаантай хамт үзэгчид. Гэвч хаан хүлээж аваагүй бөгөөд "сарнайгаар боомилсон". 1816 оны 3-р сарын 2-нд Карамзин эхнэртээ: "Өчигдөр В.<еликой>руу.<нягиней>Екатерина Павловна, намайг энд ямар ч хэрэггүй, бараг л доромжилсон байдлаар байлгасан гэж бодоод би зүгээр л эгдүүцсэнгүй. "Хэрэв тэд намайг хүндлэхгүй бол эргэцүүлэл, тэгвэл бид Петербургийг мартах ёстой: Орост эрхэмсэг, Бурханд ээлтэй бардам зан байдгийг бид батлах болно. Эцэст нь Түүх судлаач Аракчеевт зочлох хүртэл хаан түүнийг хүлээж авахгүй гэдгийг Карамзинд ойлгуулав. Карамзин тээнэгэлзэв (Тэд намайг мөлхөгч, харгис эрэл хайгч гэж дүгнэхгүй гэж үү? Яваагүй нь дээр юм шиг байна" гэж эхнэртээ бичжээ) Аракчеевын яаралтай хүсэлтийн дараа л аян замдаа гарав. шашингүй эелдэг айлчлалын шинж чанар, болон явган өргөдөл гаргагч биш. Карамзин биш, харин Аракчеев зусардсан мэт санагдав. Үүний дараа хаан түүх судлаачийг хүлээн авч, түүхийг хэвлэхэд зориулж 60,000-ыг цензургүйгээр хэвлүүлэхийг зөвшөөрөв. Би Санкт-Петербургт хэвлэх ёстой байсан. Бид гэр бүлээрээ тийшээ нүүх хэрэгтэй болсон. Учир нь Карамзин эхэлсэн шинэ үеамьдрал.

1818 оны эхээр эхний найман боть 3000 хувь хэвлэгджээ. Тухайн үед хэвлэл асар их байсан ч 25 хоногийн дотор борлогдож, хоёр дахь хэвлэлийг яаралтай гаргах шаардлагатай болсон бөгөөд үүнийг номын худалдаачин Слёнин авчээ. "Оросын төрийн түүх"-ийн дүр төрх нь нийгмийн үйл явдал болжээ. Хэвлэлээр цөөн хэдэн хариулт байсан:

11

Каченовскийн оршил үг, Арцыбашевын өчүүхэн үгсийг шүүмжилсэн нь Карамзинистууд тэдэнд эпиграмын тэсрэлтээр хариулаагүй бол анзаарагдахгүй байх байсан. Гэсэн хэдий ч хэвлэлд зориулагдаагүй захидал, харилцан яриа, гар бичмэлд "Түүх" нь удаан хугацааны туршид маргааны гол сэдэв хэвээр байв. Декабристийн хүрээлэлд түүнийг шүүмжлэлтэй хүлээж авсан. М.Орлов Карамзиныг Оросын түүхийн эхэн үеийн эх оронч сэтгэлгээг харуулсан таамаглал байхгүй гэж зэмлэжээ (эргэлзэгч сургууль түүхчийг эсрэгээр нь зэмлэх болно). Карамзиныг автократийн түүхэн үүрэгт хандах хандлагыг шүүмжилсэн Никита Муравьевын хамгийн нарийн дүн шинжилгээ. Грибоедов 1819 оны аялалын тэмдэглэлдээ Иран дахь харгислалыг ажиглаж байхдаа: "Боолууд аа, хонгор минь! Мөн тэдэнд зөв үйлчил! Тэд дээд эзнээ буруушааж зүрхлэх үү?<...>Тэдэнд бас панегирик түүхчид бий." Иран болон эх орондоо дарангуйллын үйлдлүүдийг харьцуулж үзвэл Грибоедов сүүлчийн үгэндээ Карамзины тухай бодож байв. Гэсэн хэдий ч "Түүх" -ийг баруун, зүүн талаас нь дайрсан бүх хүмүүс аль хэдийн уншигчид байсан бөгөөд тэд зохиолчийг буруушааж байсан ч түүний материал дээр өөрсдийн дүгнэлтийг хийсэн. Түүгээр ч зогсохгүй "Түүх" гарч ирсэн нь тэдний сэтгэлгээний үйл явцад нөлөөлсөн юм. Одоо Орост нэг ч сэтгэдэг хүн Оросын түүхийн ерөнхий хэтийн төлөвөөс гадуур сэтгэж чадахгүй.

Карамзин цааш явав. Тэрээр "Түүх" -ийн IX, X, XI боть дээр ажилласан - Опричнинагийн үе, Борис Годуновын үе, Зовлонт цаг үе. Мөн түүний ажлын энэ хоёр дахь хагас нь эхнийхээс эрс ялгаатай. Эдгээр ботид Карамзин зохиол зохиолчийн хувьд гайхалтай оргилд хүрсэн: энэ нь дүрүүдийг дүрслэх хүч, өгүүлэх эрч хүчээр нотлогддог. Гэхдээ энэ нь Карамзиныг үйл ажиллагааныхаа сүүлчийн "Петербург" үеийн түүхч гэдгээрээ ялгах цорын ганц зүйл биш юм. Карамзин өнөөг хүртэл Москвагийн ноёдын автократ хүчийг бий болгохтой холбосон төвлөрлийн амжилтыг нэгэн зэрэг соёл иргэншлийн амжилт гэж үздэг байв. Иван III, Василий Иванович нарын үед улс төр бэхжиж зогсохгүй Оросын анхны соёл амжилтад хүрсэн. VII ботийн төгсгөлд 15-16-р зууны соёлын талаархи тоймдоо Карамзин шашны уран зохиол бий болсонд сэтгэл хангалуун тэмдэглэсэн нь түүний хувьд боловсролын амжилтын чухал шинж тэмдэг юм: "... бидний өвөг дээдэс тэд зөвхөн түүх, теологийн зохиол төдийгүй зохиол бүтээл туурвидаг байсан; оюун ухаан, уран сэтгэмжийн бүтээлд дуртай байсан” (VII, 139). Иван Грозныйын хаанчлал түүхчийг өмнө нь тавьсан хэцүү нөхцөл байдал: Төвлөрөл, дарангуйлагч эрх мэдлийг бэхжүүлэх нь хөгжил дэвшилд хүргэсэнгүй, харин дарангуйллыг аймшигт хүчирхийлэлд хүргэв.

Түүгээр ч барахгүй Карамзин ёс суртахууны уналт, Иван Грозный хаанчлалын Оросын ёс суртахууны ирээдүйд сүйрлийн нөлөөллийг тэмдэглэж чадахгүй байв. Грозный гэж тэрээр "шударга ёсоор сайрхаж", "төрийн гүн мэргэн ухаан", "ирээдүйн хамгийн их хор хөнөөлтэй гараараа" бичжээ: түүний үүсгэсэн мэдээлэгчид, гүтгэгчид, Кромешниковын үүл шиг гөлгөр үүл шиг. шавж тээж, алга болж, хүмүүсийн дунд муу үрийг үлдээсэн; Хэрэв Батын буулга нь оросуудын сүнсийг гутаасан бол Иоханы хаанчлал үүнийг өргөмжилсөнгүй" (IX, 260). Үндсэндээ Карамзин 16-р зууны Оросын түүхийн хамгийн хэцүү асуултуудын нэгд хандсан. Төрт ёсыг бэхжүүлэх нь тухайн үеийн түүхэн дэвшилтэт гол шинж чанар гэж шууд хүлээн зөвшөөрсөн бүх түүхчид опричнина, Грозныйгийн аймшигт явдлыг түүхэн хэрэгцээ гэж зөвтгөх шаардлагатай тулгарсан. Славофильчуудтай хийсэн хэрүүл маргааны халуунд Белинский ингэж ярьж, К.Д.Кавелин Грозныйгийн бүх үйлдлийг болзолгүйгээр аль хэдийн зөвтгөсөн. "Овгийн амьдралын хэв маяг"-ын эсрэг тэмцэлд "төрийн зарчмууд" дэвшилтэт байх санааг үндэслэн С.М.Соловьев мөн энэ байр сууринд ханджээ. С.Ф.Платонов өмнөх тодорхой ноёдын түүхэнд сүйрсэн газар өмчлөлийн эсрэг Грозныйгийн террорын чиглэлийн талаар бичжээ. П.А.Садиков мөн Грозный дахь опричнина болон цаазаар авах ялаас нийгмийн дэвшилтэт утгыг хайх байр суурьтай байв. Энэхүү уламжлал нь түүхэн болон түүхэн дэх жигшүүрт үргэлжлэлийг хүлээн авсан урлагийн бүтээлүүд 1940-1950-аад он, Айзенштейний кинонд Иван Грозный дэлгэцнээс шидсэн "Буруу ял авсан хүн байхгүй!" Эдгээр жилүүдийн зохиолуудад Грозныйг идеалжуулах эх сурвалж нь тодорхой юм. Н.К.Черкасов "Тэмдэглэл Зөвлөлтийн жүжигчин"(М., 1953. С. 380) И.В.Сталин Айзенштейн болон өөрөө Аймшигт дүрийн дүрд тоглосон тухай яриаг дурсан дурсав:" Иван Грозныйын алдаануудын талаар ярихдаа Иосиф Виссарионович түүний алдаануудын нэг байсан гэдгийг тэмдэглэв. тэр үлдсэн таван том феодалын гэр бүлийг татан буулгаж чадаагүй, феодал ноёдын эсрэг тэмцлээ дуусгаагүй - хэрвээ тэр үүнийг хийсэн бол Орост гай зовлон тохиолдохгүй байсан.<...>Дараа нь Иосиф Виссарионович бурхан Иваныг эндээс сэргийлсэн гэж хошигнолоор нэмж хэлэв: "Аймшигт феодалуудын нэг гэр бүл, нэг бояр овгийг устгаж, дараа нь бүтэн жилийн турш "нүгэл" наманчилж, цагаатгадаг, харин тэр бүр шийдэмгий үйлдэл хийх ёстой байсан! ”

Карамзин төрийн нэгдмэл байдлыг бэхжүүлэх, хааны хувийн эмгэгийг ард түмний эмгэнэл болгон хувиргах хоорондын зөрчилдөөнөөс өмнө эргэлзэж зогсов.

12

эхний чиг хандлагыг болзолгүйгээр зөвтгөж, хоёр дахь хандлагыг эрс буруушаав. Тэрээр Грозныйгийн айдсаас төрийн утга учрыг олох гэж оролдсонгүй. Хэрэв энэ талаар Погодин Карамзины залгамжлагчаар ажилласан бол Кавелин болон түүний дараагийн олон түүхчид Карамзины Грозныйгийн талаарх үзэл бодлыг хуучирсан гэж тунхаглав. Объектив, ухааралтай түүхч С.Б.Веселовский Карамзины Аймшигт явдлын тухай үзэл баримтлалд өөрөөр хандсан: "Тэр IV Иванын хаанчлалын тухай, түүнийг гутаан доромжилж, цаазалсан тухай, тэр дундаа опричнинагийн тухай яриагүй нь Н.М.Карамзины агуу гавьяа юм. уран зөгнөлт хийж, социологийн шинж чанартай өргөн хүрээний ерөнхий ойлголтыг дүр эсгэсэнгүй. Шат бичигч байхдаа тэрээр архив, номын сангийн анхан шатны эх сурвалжаас анх гаргаж авсан асар олон тооны баримтыг тайван, үнэн зөв мэдээлсэн. Хэрэв Иван хаан болон түүний бодлогыг үнэлэхдээ Карамзин ёс суртахуунтай болж, шүүгчийн үүргийг гүйцэтгэж байгаа бол түүний илтгэл нь маш тодорхой бөгөөд ухамсартай тул түүний өгсөн үнэ цэнэтэй мэдээллийг түүхээс хялбархан тусгаарлаж, түүхэн үйл явдалд зохиолчийн Тацитийн хандлагыг үгүйсгэх болно. .

Декабристууд Карамзины үзэл баримтлалыг дэмжиж байсан бөгөөд IX боть гарсны дараа дэвшилтэт хүрээлэлүүдийн Түүхэнд хандах хандлага эрс өөрчлөгдсөнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Рылеев бичжээ: "За, Грозный! За, Карамзин! Иоханы дарангуйлал эсвэл манай Тацитийн авьяас аль нь илүү гайхмаар байгааг би мэдэхгүй. Михаил Бестужев цайзад байхдаа IX ботийг хүлээн авсны дараа "дахин уншиж, хуудас бүрийг дахин уншина уу".

Амаар унших нь ном хэвлэхээс хамаагүй илүү резонанстай болохыг тодорхой ойлгосон Карамзин өнөө цагийн хараат бус ажиглагчийн үүргийг орхиж, IX ботиос хэд хэдэн удаа олон нийтэд уншсан. А.И.Тургенев эдгээр уншлагын нэгэнд төрсөн сэтгэгдлээ дараах байдлаар тайлбарлав: "Эрт дээр үед ч, бидний үед ч аль ч үндэстэнд байгаагүй үнэхээр аймшигт дарангуйлагч энэ Жоныг бидэнд хамгийн үнэнчээр, орос хүн шиг толилуулж байна. Ромын дарангуйлагч биш." Карамзин гишүүнээр сонгогдсон Шишковын академид Грозныйг цаазалсан тухай ишлэл уншихаар шийдэхэд Шишков маш их айжээ. Карамзин энэ тухай П.А.Вяземскийд бичжээ: "Би Оросын алдарт академийн ёслолын хурал дээр Иоанновуудын аймшигт явдлын талаар хэдэн хуудас уншихыг хүсч байна: Ерөнхийлөгч үүнийг сайдаар дамжуулан тусгаар тогтносон газарт мэдэгдэх шаардлагатай гэж үзсэн!" . Энэ захидлыг Карамзин, I Александр хоёрын харилцаа туйлын хурцадмал үед бичсэн гэдгийг санах хэрэгтэй. 1819 оны 12-р сарын 29-нд Карамзин "Үр удамд зориулж" гэсэн тэмдэглэл бичиж, 10-р сарын 17-нд эзэн хаантай ярилцаж байхдаа хаанд хэн ч хэлээгүй байж магадгүй зүйлийг хэлэхэд: "Эрхэм ээ, та хэтэрхий бардам байна. ... Би юунаас ч айдаггүй. Бид бүгд Бурханы өмнө тэгш эрхтэй. Чамд хэлсэн үгээ аавд чинь хэлье... Эрхэм ээ, би нэг өдрийн либералистуудыг жигшдэг, ямар ч дарангуйлагч надаас булааж авч чадахгүй эрх чөлөөнд л хайртай. Магадгүй би чамд сүүлчийн удаа хандаж байна.

Ийм сэтгэлээр Карамзин Оросын академийн уншлагад оролцов. Метрополитан Филарет 48 жилийн дараа үүнийг дурсав: "Уншигч, уншсан зүйл нь сэтгэл татам байсан, гэхдээ уншиж байгаа зүйл нь аймшигтай байв. Хэрэв Иван Грозныйын хаанчлалын хамгийн сайхан үеийг сайн гэрэлтүүлж, нөгөө хэсгийг нь харахад хэцүү олон гунигтай хурц дүр төрхөөр бус сүүдэрт бүрхсэн бол түүх үүргээ хангалттай биелүүлээгүй болов уу гэж би гайхаж байлаа. Оросын хааны нэр. Декабрист Лорер түүнийг удирдаж байсан тухайгаа дурсамждаа дурджээ. Ханхүү Николай Павлович Аничковын ордны цонхноос Невскийн эрэг дагуу алхаж буй түүх судлаачийг хараад: "Энэ Карамзин мөн үү? Хаадын дунд дарангуйлагчид байдаг гэж түүнгүйгээр ард түмэн таамаглахгүй байсан новш. Энэ мэдээ нь анекдот юм: Карамзин, Николай Павлович нар 1816 онд танилцсан бөгөөд тэдний харилцаа огт өөр шинж чанартай байв. Гэхдээ түүхчдийн хувьд анекдот нь бас чухал юм: Декабрист ардын аман зохиолд IX ботийн зохиолч Карамзин, Николай Павлович нар туйлын эсрэг тэсрэг гэж тэмдэглэгдсэн байдаг.

Төрт ёс ба ёс суртахууны хоорондын зөрчилдөөн нь Карамзиныг өөрөө цочирдуулсан бөгөөд энэ нь сүүлийн ботьуудын ёс суртахууны эмгэгийг бэхжүүлэхэд тусгалаа олсон юм. Борис Годуновын үнэлгээний метаморфозын жишээ нь ялангуяа сонирхолтой юм. "Оросын аялагчийн захидал" болон "Гурвалд хүрэх зам дахь түүхэн дурсамж, тэмдэглэл" зэрэгт Карамзин Борис Годуновыг Оросын Кромвелл, өөрөөр хэлбэл регицид гэж нэрлэдэг боловч "Түүхийн дурсамж ..." -д тэрээр оролцохыг заасан байдаг. Деметриус үхсэн нь нотлогдоогүй. Гэсэн хэдий ч Годуновын "Түүхэн дурсамжууд ..." дахь дүр төрх -

Тэгэхээр “хааны гавъяа”-ны ач холбогдол нэгдүгээрт тавигдана. Ёс суртахууны алдаагүй байдал нь түүний үр дагавар юм. "Түүх"-д харьцаа өөрчлөгдөж, гэмт хэргийн мөс чанар нь төрийн зүтгэлтний оюун санааны бүх хүчин чармайлтыг дэмий хоосон болгодог. Ёс суртахуунгүй хүн төрд ашигтай байж болохгүй.

Энэ тэмдэглэл Түүхийн сүүлийн ботид тууштай сонсогддог. Борис Годуновын хаанчлал, Зовлонт цаг үеийн тухай өгүүлсэн хуудсууд нь Карамзины түүхэн зургийн оргилд багтдаг бөгөөд Пушкиныг Борис Годуновыг бүтээхэд түлхэц өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Сүүлийн жилүүдэд Карамзин ёс суртахууны төгс байдал нь Провиденсийн ард түмнийг удирдан чиглүүлдэг ойлгомжгүй, эмгэнэлтэй замаас үл хамааран хувь хүний ​​​​хувийн хүчин чармайлт, хувийн ухамсрын асуудал бөгөөд иймээс улсын хөгжлийн явцаас гадуур биелдэг гэж тууштай давтаж байна.

1818 оны 12-р сарын 5-нд Карамзин Оросын Академийн ёслолын хурал дээр үг хэлэв (илтгэлийг эрт, намар, түүхч "Би Ивашкагийн муу муухайг дүрсэлж байна" гэж тэмдэглэсэн тэр үед бичсэн). Энд тэрээр анх удаа төр, ёс суртахуун, "хүч", "сэтгэл" хоёрыг эрс ялгаж салгав: "Дэлхийн бөмбөрцөг дээрх гүрнүүд үүнийхээ төлөө л бүрэлдэж, өгсөхийн тулд л биднийг асар том асар их хэмжээгээр гайхшруулах гэж үү? хүч чадал ба түүний хүчтэй уналт; Нэг нь нөгөөгөө түлхэн унагаж, хэдэн зууны дараа шинэ улсын хөлийн гишгүүрийн оронд түүний уудам булш болж, энэ нь эргээд гарцаагүй сүйрэх болно гэж үү? Үгүй! бидний амьдрал болон эзэнт гүрний амьдрал хүний ​​сэтгэлийн агуу чадварыг илчлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой; энд бүх зүйл сүнс, бүх зүйл оюун ухаан, мэдрэмжийн төлөө байдаг; Тэдний амжилтанд бүх зүйл үхэшгүй мөнх юм! Булш, завхрал дунд байгаа энэ бодол биднийг маш их тайтгарлыг өгдөг. Бүр эрт буюу 1815 онд охин Наташаг оршуулсаны дараа Карамзин А.И.Тургеневт бичжээ. Амьдтүүх бичих, эмгэнэлт явдал, инээдмийн зохиол бичих биш, харин аль болох сайн бодож, мэдэрч, үйлдэх, сайн сайхныг хайрлах, сүнсийг эх сурвалжид нь өргөх; Бусад бүх зүйл, хайрт найз минь, хальс юм - Би найм, есөн боть номоо хасдаггүй.

Эдгээр мэдрэмжүүд нь Карамзин 23 жил тасралтгүй ажилласан ажилд сэтгэл дундуур байсантай холбоотой юм. "Төрийн түүх"-ийг цол хэргэм дээрээ тавьсан тэрээр төр нь асар их амжилтад хүрч, түүхэн амьдралын төвд үнэхээр орсон үе буюу Петрийн үеийн тухай бичихийг хүсэхгүй байгаа нь бүр ч хачирхалтай. I. Алексей Михайловичийн хаанчлал ч түүнийг татдаггүй бололтой. Декабристуудын бослого, Александрын үхэл нь түүнд хүч чадалгүй болсон түүхэн үзэл баримтлалыг эргэн харах шаардлагатай болсон. Карамзинистуудын нэг нь Сенатын талбай дээрх бослогыг Оросын төрийн түүхийг зэвсэгт шүүмжлэл гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Карамзин 1825 оны сүүлчийн өдөр тэрээр тэтгэвэрт гарах, Москвад амьдрах эсвэл гадаадад дипломат төлөөлөгчийн газарт алба хаах талаар нухацтай бодож байгаа гэж бичжээ, "гэхдээ эхлээд би түүхэн шүлгээ асар их боть хэвлүүлэхийг хүсч байна" ("хүнд" - арван хоёрдугаар Энэ боть нь зовлонгийн цаг үед зориулагдсан бөгөөд Михаил Романовыг сонгосноор дуусах ёстой байсан тул эцэст нь Карамзин Александрын талаар "ямар нэгэн зүйл" хэлэхийг хүссэн тул "Түүх" дуусах нь ойлгомжтой. Үүнтэй хамт). Хэдэн долоо хоногийн дараа Вяземскийд аялалд маш их цангаж байгаа тухайгаа мэдэгдэхдээ Карамзин: "Хэрэв би энд эдгэрсэн бол өмнөх хичээлдээ буцаж чадахгүй байсан" гэж бичжээ.

"Түүхэн шүлэг"-ийн ажлыг тасалдуулсан үхэл бүх асуудлыг шийдсэн.

Карамзины шинэ эх сурвалжийг олж илрүүлэх, Оросын түүхийн өргөн дүр зургийг бий болгох, эрдэм шинжилгээний тайлбарыг уран зохиолын өгүүлэмжийн ач тустай хослуулах зэрэгт оруулсан гавьяа нь эргэлзээгүй юм. Гэсэн хэдий ч түүхчдийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг эрт сорьж эхлэв. Түүхч Карамзиныг анхны шүүмжлэгч Каченовский, Арцыбашев нар түүнийг хангалттай шүүмжилсэнгүй гэж зэмлэжээ. Гэхдээ шүүмжлэгчдийн өөрсдийнх нь онолын байр сууринаас хойш (13-р зуунаас өмнө Оросын соёл, төрт ёсны оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэж, олон тооны маргаангүй үнэн зөвийг үгүйсгэсэн. эх бичвэрүүд XI-XII зуун гэх мэт) удалгүй итгэл үнэмшилээ алдсан боловч тэдний эсэргүүцэл Карамзины шинжлэх ухааны эрх мэдлийг сэгсэрч, мэргэжлийн түүхчдийг түүний "хоцрогдсон" тухай ярихаас өөр аргагүй болгосон. Энэ чиглэлийн анхны алхмыг Николай Полевой хийсэн бөгөөд дараа нь дараагийн сургууль, чиг хандлагын түүхчид энэ талаар янз бүрийн байр сууринаас ярьсан. Энэ шүүмжлэлд шинжлэх ухааны үнэн их байсан. Гэсэн хэдий ч шинэ чиг хандлага бүр шинжлэх ухааны байр сууриа албан ёсны болгохын өмнө Карамзиныг түлхэн унагах ёстой гэсэн баримт нь Оросын түүхийн шинжлэх ухаанд түүний эзэлсэн бүх газрыг хамгийн сайн харуулж байна. Тэд шаардлагагүй зүйлтэй маргалддаггүй, өчүүхэн зүйлийг үгүйсгэдэггүй, үхсэн хүмүүстэй өрсөлддөггүй. Мөн Полевой, С.Соловьев, Ключевский нар Карамзины "Түүх"-ийг "цуцлах" бүтээл туурвисан нь түүхчдийн бүтээлийн оргил үе нь Оросын түүхийн цогц туршлага гэж уламжлал ёсоор харагдсаар эхэлсэн нь юутай ч илүү уран яруу юм. үндэслэл.

Н.Полевойгаас эхлээд Карамзиныг нэг гол зэмлэлээр толилуулж байна: "дээд" (Полевой) эсвэл философийн үзэл бодол, эмпиризм, хувь хүмүүсийн үүрэг ролийг онцлон тэмдэглэсэн, гүн ухааны үзэл баримтлал байхгүй, мөн чанарыг ойлгохгүй байна. түүхэн хуулиудын аяндаа ажиллах. Түүхч П.Милюковын Карамзиныг шүүмжилсэн шүүмжлэл нь өрөөсгөл, хувийн уур хилэнгээрээ гайхширч байгаа бол орчин үеийн уншигч зөвхөн В.О.Ключевскийн хэлсэн үгэнд нэгдэхээс өөр аргагүй юм: “... К.<арамзина>тусгай ёс суртахууны уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн: эдгээр нь үүрэг, нэр төр, сайн, муу, хүсэл тэмүүлэл, муу, ариун журам гэсэн хийсвэр ойлголтууд юм.<...>TO<арамзин>түүхэн хөшигний араас хардаггүй, дагадаггүй түүхэн холбоошалтгаан, үр дагавар, тэр ч байтугай ямар түүхэн хүчний үйл ажиллагааны талаар тодорхой ойлголтгүй байх шиг байна түүхэн үйл явцмөн тэд хэрхэн ажилладаг.

Үнэн хэрэгтээ түүхийг тодорхой зүй тогтлын үйл ажиллагааны талбар гэж үзэх санаа 1830-аад оноос эхлэн бий болсон. Карамзинд харь хүн байсан. Түүхэн зүй тогтлын тухай санаа нь шинжлэх ухаанд жинхэнэ хувьсгалыг авчирсан бөгөөд энэ нь түүний өмнөх бүх зүйлийг шинжлэх ухааны өмнөх үетэй холбох тодорхой үндэслэлийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч ашиг байгаа газар алдагдалтай байдаг. Полевой, Кавелин, С.Соловьев нараас эхлээд түүхч зохион байгуулалтын үзэл баримтлалыг бий болгохоос зайлсхийх боломжгүй болсон. Энэ нь үзэл баримтлалд нийцэхгүй байгаа баримтуудыг үл тоомсорлох хүслийг төрүүлж эхлэв ... Мөн Акадын зарим нэг бүдүүлэг үгс. С.Б.Веселовскийд Карамзин түүхийн шинжлэх ухаанд ямар ч нөлөө үзүүлээгүй гэсэн Милюковын мэдэгдлээс хамаагүй илүү үнэнийг агуулдаг. С.Б.Веселовский бичжээ: "Түүхч хүний ​​хувьд Карамзин олон талаараа хоцрогдсон гэж ярих, маргах шаардлагагүй, гэхдээ түүний зохиолчийн хувьд ухамсартай, таамаглал, таамаглалд хувиршгүй баримжаатай байдгаараа тэр одоо ч хүрч чадахгүй үлгэр жишээ хэвээр байна. Баримтыг үл тоомсорлох, тэдгээрийг эх сурвалжаас хайх, боловсруулах хүсэлгүй байх нь өөрийгөө бардамнал, баримтад тулгуурлаагүй өргөн цар хүрээтэй, дутуу ерөнхий дүгнэлт хийх байнгын нэхэмжлэлтэй хослуулсан дараагийн олон түүхчдийн. Үнэхээр Карамзины олон санаа хуучирсан бол тэр өөрөө шинжлэх ухааны үнэнч шударга байдлын үлгэр жишээ, үнэний өмнө мэргэжлийн өндөр хариуцлага хүлээсэн үлгэр жишээ хэвээр үлдэнэ.

Эцэст нь, Ключевскийн бичсэн "ёс суртахууны уур амьсгал" нь Карамзины хуучирсан архаизмын шинж тэмдэг төдийгүй түүний бүтээлийн онцгой сэтгэл татам, сэтгэл татам эх сурвалж юм. Түүхийн ёс суртахуун, "ёс суртахууны сургамж" руу эргэж орохыг хэн ч шаардахгүй, харин түүхийг химийн урвалыг үхэлд хүргэдэг нүүр царайгүй автомат үйл явц гэж үзэх нь бас хоцрогдсон бөгөөд хүний ​​ёс суртахууны хариуцлага, ёс суртахууны асуудал юм. түүхийн утга учир нь зөвхөн өнгөрсөн төдийгүй түүхийн шинжлэх ухааны ирээдүйг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой юм. Магадгүй энэ нь түүхч Карамзин "эргэж ирсэн" нэг шалтгаан байж болох юм.

Гэхдээ "Оросын төрийн түүх" -ийг хэд хэдэн бүтээлд бас авч үзэх хэрэгтэй

Түүний гараар бичсэн сүүлчийн цаасны нэг нь: "Авсаас хойч үедээ мэндчилгээ дэвшүүлье!" .

Энэ хэвлэл нь эдгээр үгсийг хүлээн авагчид хүрсний шинж тэмдэг юм. Карамзин буцаж ирэв.

Оросын түүх" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">Оросын түүх

Николай Михайлович Карамзин, зохиолч, түүхч, сэтгүүлч, шүүмжлэгч, Санкт-Петербургийн ШУА-ийн хүндэт гишүүн, эх орныхоо эх оронч, "Оросын төрийн түүх" номын зохиогч.

"Карамзин бол бидний анхны түүхч, сүүлчийн түүхч" - энэ бол түүнд өгсөн тодорхойлолт юм. Яруу найрагч "Оросын төрийн түүх"-ээ уншсаны дараа үеийн хүмүүсийн хувьд эртний Оросыг Карамзин Америкийг Колумб "олсон" гэж хэлжээ. 01.01.01-ний өдрийн захидалдаа тэрээр: "Карамзин бол ер бусын үзэгдлийг илэрхийлдэг нь лавтай ... Карамзинаас өөр хэн ч өөрийн үзэл бодол, бодлоо нуулгүй зоригтой, эрхэмсэг ярьж байгаагүй. Тэр үеийн засгийн газартай бүх талаараа харилцаж, зөвхөн түүнд үүнийг хийх эрхтэй гэдгийг та өөрийн эрхгүй сонсдог" гэж Гогол захидалдаа бичжээ.

Тэрээр өөрийн хандлагыг харуулсан захидалдаа Карамзины хувийн шинж чанарыг хамгийн өндөр үнэлдэг: "Би түүнд онцгой аз жаргал - түүний жинхэнэ үнэ цэнийг мэдэх, бүр илүү их мэдрэх аз жаргалд талархаж байна. Миний сэтгэлд Карамзин хэмээх маш сайн өмч бий: миний дотор байгаа бүх сайн, хамгийн сайн зүйл энд нэгддэг.

Карамзины тухай хэлэхдээ: "Цэвэр, буяны сэтгэлтэй тэрээр хүн төрөлхтний хамгийн зохистой төлөөлөгчдийн нэг байсан нь эргэлзээгүй"

Карамзины дурсгалд зориулж үг хэлэхдээ тэрээр "Ясны чөмөг хүртэл Орос, Орос! Ямар хүч чадал вэ, Оросын амьдралын сонирхол юу вэ! Баруунаас маш их, маш их зүйлийг авч, түүнд үнэ цэнэтэй зүйл өгөхгүй байх ямар чадвар вэ!

нэгэн захидалдаа тэрээр "... Карамзины ёс суртахууны нөлөө асар их бөгөөд бүх залуучуудад ашигтай байсан" гэж тэмдэглэжээ.

Симбирян-Ульяновчууд Карамзиныг нутаг нэгт хүн гэж зүй ёсоор тооцдог. Тэрээр 1766 онд Симбирск мужийн Знаменское (мөн Карамзино) тосгонд төрсөн. Симбирскийн дээд далангийн хойд хэсэгт, Хуучин титэм дээр, Большая Саратовская гудамжтай уулзвар дээр нэгэн удаа хүндэтгэлтэй хоёр давхар чулуун харш зогсож байв. Түүний фасад нь Волга руу харсан байв. Харшийн дээд давхрын тагтнаас гайхамшигтай панорама нүд рүү нээв: Ижил мөрний төгсгөлгүй зай, Ижил мөрний налуу дагуу сунаж буй жимсний цэцэрлэгүүд, Канава, Часовня, Королевка зэрэг суурингуудыг харж болно.

Түүх судлаач энэ байшинд бага насаа Симбирскийн газрын эзэн Михаил Егорович Карамзины гэр бүлд өнгөрөөжээ. Карамзин нарын гэр бүлийн сүлд нь гэр бүлийн дорно дахинтай холбоотой байсныг гэрчилдэг бол гэр бүлийн найдвартай түүх нь 1606 онд Дмитрий Семёновын хүү Карамзиныг өөрийгөө "Их герцог Дмитрий Иванович" хэмээн өргөмжилсөн шагналтнуудын тоонд оруулснаар эхэлдэг. бүслэлт болон дэглэмийн албаны төлөө." Карамзин нар Симбирскийн нутаг дэвсгэрт "Эзний тэмдгийн нэрэмжит" модон сүм бүхий Знаменское тосгонд (дараа нь Карамзино тосгон) газрын эзэд байв.

Ирээдүйн түүх судлаачийн аав нэлээд боловсролтой хүн байсан бөгөөд тэрээр хатуу номын сантай байжээ. Николай Михайлович гэртээ сайн боловсрол эзэмшсэн. Аавынх нь номын сангаас залуу Карамзин уншиж байсан адал явдалт зохиолууд ирээдүйн түүх судлаачийн төсөөлөлд хүчтэй нөлөөлсөн. Карамзин "Бидний үеийн баатар" намтар түүхдээ төрөлх нутгийнхаа сэтгэл татам гоо үзэсгэлэнг дүрсэлсэн байдаг. Залуу Карамзин Симбирскийн хүчирхэг голын үзэсгэлэнт дүр төрхийг биширч байсан Волга мөрний өндөр эрэг нь Титмийн хойд хэсэгт орших Карамзинуудын хоёр давхар чулуун харштай яг залгаа оршдог газар юм. Знаменское дахь амьдрал, энэ жижигхэн тосгоны үзэсгэлэнт байгаль, эцгийнх нь ажил мэргэжил, энгийн хүмүүсийн ажил, амьдрал, тэдний зовлон зүдгүүр нь бяцхан Карамзины бяцхан эх орныхоо тухай санааг баяжуулсан юм. Ирээдүйн түүх судлаачийн сүнс яг энд "байгалийн энгийн байдлаар" дарагдсан байв. Зохиолын баатрууд хөршүүд байсан жинхэнэ хүмүүсХүүгийн зөөлөн сэтгэлд бага наснаасаа "Муу бол муухай, бузар юм. Гэхдээ буян ямагт ялдаг."

Карамзин насан туршдаа бяцхан эх орноо хайрлах хайраа хадгалсан. Тэрээр Волга мөрнийг Оросын яруу найргийн дуртай сэдэв болгосон анхны хүмүүсийн нэг юм. Гадаадад байхдаа түүхч бахархалгүйгээр бичих болно: "Симбирскийн үзэл бодол нь Европ дахь цөөхөн хүнээс гоо үзэсгэлэнгийн хувьд доогуур байдаг."

Хэлний тухай

"Баатрын хүндэт цолоор тэмдэглэгдсэн Оросууд өөрсдийн баярыг тэмдэглэх эрхтэй".

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Мөн Орос эх биднийг санах болно" эр зоригийн цаг

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Норкина, чи алдар нэрийг олж авлаа! // Уншиж, судал. , бид тоглодог.- 2009.- No 9.- S. 49-55.- 7-11-р ангийн сурагчдад зориулсан эр зориг, алдар, хүндэтгэлийн үдэш.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Таных, эх орон, баатрууд" номын зурагт үзэсгэлэн

Баатрууд бол эх орны алдар, бахархал юм."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Амьдралд үргэлж эр зориг хийх газар байдаг"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Эх орны түүхийн цаг "Итгэл ба үнэн үйлчилсэн" эх орон"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Эх орны баатруудын өдрийн товхимол

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Оросын баатрууд. Амьдралын төлөөх эр зориг"

668 "хэв маяг = "өргөн: 500.8pt">

10.12.11

Олон улсын хүний ​​эрхийн өдөр

Олон улсын хүний ​​эрхийн өдрийг 1950 онд НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблей 423 (V) тогтоолоор жил бүрийн 12 дугаар сарын 10-ны өдрийг Хүний эрхийн өдөр болгон тэмдэглэхийг бүх улс орон, сонирхогч байгууллагуудыг уриалснаас хойш тэмдэглэж ирсэн.

НҮБ 1945 онд байгуулагдсан цагаасаа хойш дэлхийн 2-р дайны аймшигт аймшиг хэзээ ч давтагдах ёсгүй гэж тус байгууллагыг үүсгэн байгуулагч улсууд тунхагласны дараа хүний ​​эрхийг хамгаалах асуудал НҮБ-ын гол цөм байсаар ирсэн. Гурван жилийн дараа буюу 1948 оны арванхоёрдугаар сарын 10-нд олон улсын эрх зүйн үндсэн баримт бичиг болох Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал батлагдсан. Тунхаглалын оршилд хүний ​​эрх, хүний ​​нэр төрийг хүндэтгэх нь "дэлхий дахинд эрх чөлөө, шударга ёс, энх тайвны үндэс" гэж заасан байдаг. Түгээмэл тунхаглалд хувь хүний ​​эрх, иргэний болон улс төрийн эрх, эрх чөлөө, хүн бүрийн хувийн халдашгүй дархан байх эрх, ухамсрын эрх чөлөө гэх мэтийг тунхаглаж, хүн бүр хувийн ялгаа, ялгаанаас үл хамаарах тэгш эрхтэй гэж заасан байдаг. улс төрийн тогтолцооны ялгаатай байдлын талаар.улс. Тунхаглал нь заавал биелүүлэх албагүй.

Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал нь олон улсын хамрах хүрээний хүний ​​эрхийн талаарх хамтын боловсруулсан анхны нийтлэг баримт бичиг юм. Олон улс орон уг тунхаглалын үндсэн заалтуудыг үндсэн хууль, үндэсний хуульдаа тусгадаг. Түүний зарчмууд нь 1948 оноос хойш байгуулагдсан хүний ​​эрхийн олон пакт, конвенц, гэрээний үндэс суурь болсон. Эдгээр гэрээ хэлэлцээрийг НҮБ-ын Хүний эрхийн дээд комиссар хянадаг. Дээд комиссар дэлхийн янз бүрийн улс орнуудад төлөөлөгчдөө илгээж, хүний ​​эрхийг газар дээр нь хэрхэн сахин мөрдөж байгаа талаар илтгэл боловсруулдаг. Эрхийг нь хүндэтгэхгүй бол шүүх бүрэлдэхүүнд орно.

Олон жилийн туршид хүний ​​эрхийг хамгаалах, зөрчил хаана ч гарсан зөрчилтэй тэмцэх хэрэгсэл, механизмын сүлжээ бий болсон. Олон тооны эрхийг иж бүрэн хамгаалахын тулд төрийн хүчин чармайлтыг иргэний нийгмийн байгууллагуудын хүчин чармайлтаар баяжуулах шаардлагатай байгааг практик харуулж байна.

НҮБ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн даргын хэлсэн үгнээс ишлэл:

“Хүний эрхийн боловсрол бол зүгээр нэг сургуулийн хичээл эсвэл тухайн өдрийн сэдэв биш; энэ нь хүмүүст аюулгүй байдал, нэр төртэй амьдрахад шаардлагатай механизмуудтай танилцах үйл явц юм.

Энэхүү "Олон улсын хүний ​​эрхийн өдөр"-өөр хойч үедээ хүний ​​эрхийн соёлыг төлөвшүүлэх, төлөвшүүлэх, бүх улс оронд эрх чөлөө, аюулгүй байдал, энх тайвны ялалтын төлөөх хамтын хүчин чармайлтаа үргэлжлүүлцгээе."

ӨГҮҮЛЭЛТ, ҮЗҮҮЛЭЛТ, гарчиг

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "The ABC of Law" тоглоомын аялал

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Хараалын үг яагаад аюултай вэ: Сургуулийн хүүхдүүдтэй ярилцахад.- 2009 .- No 1.- P.66-69.

2 анги" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 анги

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" өргөн="16" өндөр="16 src="> http://mir. /уралдаанХүүхдийн хуулийн сайт

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Энэ өдөр зориулсан тоглоомын хөтөлбөрүүд"
"Би хэн бэ? Би юу?
"Идеал нийгэм"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Хэлэлцүүлэг:
"Хүний эрхийг хамгаалах"
"Надад яагаад эрх хэрэгтэй байна вэ?"
"Хүний эрх"
"Иргэн байж сур"

http://www. *****/стихия/зохиогчид/некрасов. html Некрасовын шүлэг, түүний тухай нийтлэл, бүтээлийн он дараалал, шүлгийг эхний мөрөнд уншина уу

http://www. *****/ зориулагдсан сайт. Намтар, гэрэл зургийн цомог, сонгосон бүтээлүүд

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTMАнатолий Федорович Кони

http://www. *****/M587"Карабиха" улсын утга зохиолын дурсгалын музей-нөөц газар

http://www. *****/Корней/Критика/анкета_некрасов. htm/ Некрасовын тухай асуулгын хариулт

http:// тайвшир. зэрлэг- эзэгтэй. en/ wm/ тайвшир. nsf/ нийтэд/ Б708 Д22 Б.Д82 FC837 C32575 Д.Б.003 Б321 Дтухай үл мэдэгдэх баримтууд

диск"> Некрасовын нэрэмжит бага насаа өнгөрөөсөн нутаг дэвсгэрт Некрасовское (хуучин Большие Соли) суурин-бүс нутгийн төвийг нэрлэжээ. Некрасовын зун амьдарч байсан Карабиха эдлэнд. 1861-1875 онд яруу найрагчийн музей-нөөцийг байгуулжээ.1946 оноос Санкт-Петербургт музей-орон сууц ажиллаж байна.Воронеж, Казань, Калининград, Липецк (нурсан), Лобня, Ломоносов, Минск, Новокузнецк, Одесса зэрэг гудамжууд. , Павловск, Подольск, Перм, Реутов, Самара, Санкт-Петербург, Томск хотууд Некрасовын нэрээр нэрлэгдсэн , Ярославль болон бусад суурин газрууд. Некрасовский, Немиров, Санкт-Петербург, Уссурийск, Ярославль болон бусад суурин газруудад хөшөө босгосон.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="зүүн" өргөн="202" өндөр="280">

Николай Алексеевич НЕКРАСОВ

(1821 - 1877)

Миний хайрт ой надад шивнэв;

Надад итгээрэй, үүнээс илүү сайхан төрөлх тэнгэр гэж байдаггүй!

Чөлөөтэй амьсгалах газар алга

Төрөлх нуга, уугуул тал нутаг.

Оросын агуу яруу найрагч эдгээр мөрүүдийг бичсэн

Николай Алексеевич Некрасов.

Тэрээр төрөлх нутаг, энэ нутагт талх тарьж, цэцэрлэгжүүлсэн эгэл жирийн ард түмэндээ маш их хайртай байсан.

Хүчирхэг, үзэсгэлэнтэй Волга мөрний эрэг дээрх Грешнево тосгонд зохиолч бага насаа өнгөрөөжээ. Том, цэлгэр харшийн байшин зам руу харав.

Ихэнхдээ аялагчид, яриа хөөрөөтэй, сайхан сэтгэлтэй хүмүүс холын замд залхаж, амарч сууна.

... Киевийн тухай түүхүүд эхэлсэн,

Туркийн тухай, гайхалтай амьтдын тухай ...

Бүхэл бүтэн өдрүүд энд өнгөрөв.

Ямар шинэ өнгөрч, дараа нь шинэ түүх ...

Николай Алексеевичийн аав нь газрын эзэн байсан. Олон зуун тариачид түүний төлөө өглөө эрт орой болтол ажиллаж байв. Тэрээр хүүгээ хамжлагын хүүхдүүдтэй нөхөрлөхийг хориглов.

Гэвч хүү ааваасаа нууцаар тосгон руу тариачны хүүхдүүд рүү зугтав. Тэр тэдэнтэй тоглож, Волгад сэлж, загасчилж, нар мандахыг биширч, жимс, мөөг авахаар ой руу явав.

Мөөгний цаг явах цаг байсангүй,

Хараач - бүгд хар уруултай,

Тэд oskom чихмэл: нэрс боловсорч гүйцсэн байна!

Некрасов амьдралынхаа туршид энэ голд дурлаж, түүнийг өлгий гэж нэрлэжээ. Гэхдээ бага насны хамгийн аймшигтай дурсамж бол Волгатай холбоотой байсан - барж тээвэрлэгчидтэй хийсэн уулзалт3. Өвдөлт, хүнд байдлаасаа болж ядарсан, ноорхой хүмүүс эрэг дагуу алхаж, усан дагуу ачаатай хөлөг онгоцыг татав:

Бараг толгойгоо доошлуул

Усаар ороосон хөл рүү,

Голын эрэг дагуу гутал өмссөн

Барж тээвэрлэгчид олны дунд мөлхөж байв ...

Тэгээд Некрасов анхны шүлгээ бичсэн биеийн тамирын заал байв.

Санкт-Петербургт тэрээр эцгийнхээ зөвшөөрөлгүйгээр явсан. Сурсан, ажилласан. Заримдаа амаргүй байсан ч тэвчээр, авьяас, хичээл зүтгэл ялсан. Некрасов бол Оросын хамгийн алдартай яруу найрагч юм.

Түүний шүлгүүд нь эх орны тухай байсан: ой мод, талбайнууд, цас, хяруу, мэдээжийн хэрэг Оросын энгийн ард түмний тариачид, мужаан, зураачдын тухай байв.

Некрасов мөн хүүхдүүдэд зориулсан шүлэг бичсэн. Түүний шүлгийн баатрууд бол тариачны хүүхдүүд, алс холын бага насны найзууд юм. Тэд бага наснаасаа эцэг эхийнхээ хүнд хэцүү ажилд тусалж, эрт өссөн. Тиймээс Некрасовын "Хадаастай тариачин" шүлэгт зургаан настай бяцхан хүү том хувцас өмссөн, хангалттай өндөр биш, алхдаггүй, харин "амгалан" бардам "алхдаг". Тэр аав шигээ гэр бүлийн түшиг тулгуур, тэжээгч нь юм!

Тариачин хүүхдүүдэд сурах цаг байсангүй. Цөөхөн нь л уншиж, бичиж чаддаг байсан. Гэвч Николай Алексеевич жирийн хүмүүсийн дунд авъяаслаг, авъяаслаг хүмүүс олон байдгийг мэддэг байв. Тиймээс, өлсгөлөн, ноорхой, гэхдээ чадварлаг сургуулийн сурагчтай уулзаж, яруу найрагч түүнд болон бүх хүүхдүүдэд хандан:

12-р сарын 12 Оросууд тэмдэглэдэг ОХУ-ын Үндсэн хуулийн баярын өдөр. 1993 онд бүх нийтийн санал хураалтаар Үндсэн хуулийг баталсан. Түүхэн шинэ нөхцөлд ЗСБНХУ задран унасны дараа Орос улс бусад холбооны бүгд найрамдах улсын нэгэн адил тусгаар тогтнолоо тунхаглав ("РСФСР-ын төрийн бүрэн эрхт байдлын тухай тунхаглал" 01.01.01). Тунхаглалд ОХУ-ын шинэ нэрийг тогтоож, ОХУ-ын шинэ Үндсэн хуулийг батлах шаардлагатай гэж заасан.

1993 онд ОХУ-ын Ерөнхийлөгч шинэ Үндсэн хуулийг боловсруулахаар Үндсэн хуулийн бага хурлыг зарлан хуралдуулжээ. Улс төрийн нам, хөдөлгөөний төлөөлөгчид, эрдэмтэд, ОХУ-ын бүрдүүлэгч байгууллагуудын төлөөлөгчид, ардын депутатуудОрос ба бусад.Шинэ Үндсэн хуулийг батлах тухай бүх нийтийн санал асуулга 1993 оны 12-р сарын 12-нд Оросын хууль тогтоох байгууллага болох Холбооны Хурлын сонгуультай зэрэгцэн явагдсан.

1994 оноос хойш ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн зарлигаар ("ОХУ-ын Үндсэн хуулийн өдөр", "12-р сарын 12-ны ажлын бус өдөр") 12-р сарын 12-ны өдрийг бүх нийтийн амралтын өдөр болгон зарласан. 2004 оны 12-р сарын 24-нд Төрийн Дум ОХУ-ын Хөдөлмөрийн тухай хуульд нэмэлт, өөрчлөлт оруулж, ОХУ-ын амралтын хуанлид өөрчлөлт оруулав. 2005 оноос хойш 12-р сарын 12-ны өдрийг ОХУ-д амралтын өдөр байхаа больж, Үндсэн хуулийн өдрийг багтаасан болно ойн баяруудОрос.

1993 оны ОХУ-ын Үндсэн хууль нь дэлхийн хамгийн дэвшилтэт хууль гэж тооцогддог.

ОХУ-ын хоёр Ерөнхийлөгч 2000 оны 5-р сарын 7-нд Владимир Путин, 2008 оны 5-р сарын 7-нд Дмитрий Медведев нар "ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн бүрэн эрхийг хэрэгжүүлэхдээ ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн бүрэн эрхийг хүндэтгэж, тангараглая. хүн, иргэний эрх, эрх чөлөөг хамгаалах, ОХУ-ын Үндсэн хуулийг дагаж мөрдөх, хамгаалах, төрийн бүрэн эрхт байдал, тусгаар тогтнол, аюулгүй байдал, бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалах, ард түмэндээ үнэнчээр үйлчлэх.

Хөгжил Оросын төрБидний цаг үеийн ерөнхий дүрмийг баталж байна: өөрсдийгөө соёл иргэншилтэй гэж үздэг улс бүр өөрийн гэсэн үндсэн хуультай байдаг. Мөн энэ нь байгалийн юм. Үндсэн хууль бол чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай орчин үеийн байдалЮуны өмнө энэ нь анхны зарчим, зорилго, байгууллагын чиг үүрэг, үндэс, үйл ажиллагааны хэлбэр, аргыг нэгтгэдэг. Үндсэн хуульд төрийн зохицуулалтын хязгаар, мөн чанарыг бүх үндсэн чиглэлээр тогтоосон олон нийтийн хөгжил, төрийн хүн, иргэнтэй харилцах харилцаа. ОХУ-ын Үндсэн хууль нь ОХУ-ын үндсэн хууль юм; ОХУ-ын бүх нутаг дэвсгэрт хууль эрх зүйн дээд хүчин чадалтай, шууд үйл ажиллагаа, дээд эрх мэдэлтэй, ард түмэн нийгэм, төрийн бүтцийн үндсэн зарчмуудыг тогтоож, төрийн эрх мэдлийн субъектуудыг тодорхойлсон улс төр, эрх зүйн акт юм. , түүнийг хэрэгжүүлэх механизм нь төр, иргэний хамгаалалтад байгаа хүний ​​эрх, эрх чөлөө, үүргийг баталгаажуулсан.

Хэрэв бид тус улсад хүчин төгөлдөр үйлчилж буй олон тооны хууль эрх зүйн актуудыг тодорхой зохион байгуулалттай, харилцан уялдаатай бүхэл бүтэн, тодорхой тогтолцоо гэж төсөөлвөл ОХУ-ын үндсэн хууль нь бүх эрх зүйн хөгжлийн үндэс, цөм, нэгэн зэрэг эх сурвалж юм. . Үндсэн хуулийн үндсэн дээр өнгөрсөн хугацаанд байсан уламжлалт болон эдийн засаг, нийгмийн хөгжил, улс төр, соёлын өөрчлөлтийг харгалзан шинээр бий болсон эрх зүйн төрөл бүрийн салбарууд бүрдэж байна.

1993 оны 12-р сарын 12-нд бүх нийтийн санал хураалтаар батлагдсан ОХУ-ын Үндсэн хууль нь тус улсын түүхэн дэх анхны хууль биш юм. Үүнийг батлахаас өмнө 1978 оны ОХУ-ын үндсэн хууль хүчин төгөлдөр байсан бөгөөд энэ нь өмнөх хуультай байсан. Гэхдээ одоогийн Үндсэн хууль нь Зөвлөлтийн үеийн Оросын бүх үндсэн хуулиас ялгаатай бөгөөд юуны түрүүнд тусгаар тогтносон, жинхэнэ бүрэн эрхт улсын үндсэн хууль юм. Үндсэн хуулийн оршилд дурдсанчлан, түүнийг батлах нь Оросын бүрэн эрхт төрт улсыг сэргээж, ардчилсан үндэс суурь нь халдашгүй гэдгийг батлахтай холбоотой юм.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" өргөн="16" өндөр="16 src="> "Бүх залуус тус улсын үндсэн хуулийг мэддэг байх ёстой ..." -үзэсгэлэн-асуулт

14.12.11

Наум бичиг үсгийн өдөр

НАУМА БИЧИГИЙН ӨДӨР

12-р сарын 14-нд Ортодокс сүм бага насны 12 бошиглогчийн нэг болох зөнч Наумын дурсгалыг тэмдэглэдэг. Энэ баяр нь эрт дээр үеэс бидэнд ирсэн. Хуучин Оросын уламжлал ёсоор Наумын өдрөөс эхлэн (хуучин хэв маягийн дагуу 12-р сарын 1-ээс) тэд хүүхдүүдэд уншиж, бичиж сургаж эхэлсэн бөгөөд энэ өдөр хүүхдүүдийг суралцахаар явуулдаг байв. Тэд залбирал үйлдэж, хүүд адислал гуйж, багшийг хүндэтгэлтэйгээр гэртээ урив. Багш товлосон цагтаа эцэг эхийн гэрт ирж, түүнийг хүндэтгэлтэй, эелдэг үгээр угтав. Тэд: "Ухаантай толгой зуун толгойг тэжээдэг, харин туранхай хүн өөрийгөө тэжээхгүй", "Бичиг үсэгтэй хүн алдагдахгүй" гэж хэлдэг байсан тул ард түмэн сургаалыг хүндэтгэн үздэг байсан бөгөөд Орост багш нар онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв. , түүний ажлыг чухал бөгөөд хэцүү гэж үздэг. Аав нь хүүгийнхээ гараас атган багшид хүлээлгэн өгч, "Наум аав аа, санаанд оруулаарай" гэж гуйж, залхууг нь зодож шийтгэхийн тулд ээж нь хүүхдүүдээ явах гэж тэр үед уйлсан. суралцах, эс тэгвээс "муу цуурхал гарах болно", учир нь сургаал нь шинжлэх ухааныг саваагаар цохих явдал байв. Маргааш нь сурагчийг цагаан толгой, заагчтай багш руу явуулав. Сургаал бүр саваагаар гурван цохилтоор эхэлсэн. Багштай уулзсан эхний өдөр ч гэсэн тэрээр сурагч бүрийг гурван бэлгэдлийн ташуураар шагнаж урамшуулах ёстой байв. Харин хүүхдүүд хичээл бүрээ багшид гурван удаа бөхийлгөж эхлэх ёстой бөгөөд түүнийг ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай дагах үүрэгтэй байв. Хичээл дээр та идэж болохгүй, "Үгүй бол та сурсан зүйлээ идээрэй"; "Үгүй бол чи бүгдийг мартах болно" гэж номыг хаасан байх ёстой. Тэд "Бошиглогч Нахум болон муу сэтгэлийг санаанд оруулах болно" гэж хэлсэн. Аав, ээж хоёр хичээл зүтгэлийн шагнал болгон багшид талх, алчуур авчирч, хичээлийн төлбөр болгон мөнгө уяжээ. Гэхдээ ихэнхдээ хичээлийн төлбөрийг хоол хүнсээр төлдөг байсан: сурагчийн ээж багшдаа тахиа, сагс өндөг, эсвэл савтай Сагаган будаа авчирдаг байв. 24.12.11

110 жил

Зөвлөлтийн зохиолчийн төрсөн өдрөөс Александр Александрович Фадеев

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Зохиолчийн амьдралын сүүлийн жилүүдийн тухай нийтлэл

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Наталья Ивановагийн нийтлэл "Александр Фадеевын хувийн хэрэг"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. html? хуудас=2 Улаан зохиолчийн үхэл

Сценари, нийтлэл, гарчиг

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Би хамгийн дээд бодол, мэдрэмжээр дүүрэн байсан. зөвхөн үндэстнүүдийн амьдралыг төрүүлж чадна." А.Фадеев

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" өргөн="16" өндөр="16 src=">

Хүмүүст түүх яагаад хэрэгтэй вэ? Энэ асуулт нь үнэн хэрэгтээ риторик бөгөөд түүний хариултыг таахад хялбар байдаг: өнгөрсөн үеэс суралцсанаар та одоог илүү сайн ойлгож, ирээдүйг урьдчилан харах боломжийг олж авдаг гэсэн үг юм ... Гэхдээ яагаад энэ тохиолдолд Манай түүхийн маш олон янзын хувилбарууд байдаг бөгөөд ихэнхдээ туйлширдаг уу? Өнөөдөр номын дэлгүүрүүдийн тавиур дээрээс та хүссэн бүхнээ олж болно: 19-р зууны нэр хүндтэй түүхчдийн бүтээлээс эхлээд "Орос бол заануудын өлгий нутаг" цувралын таамаглал эсвэл бүх төрлийн шинжлэх ухааны "шинэ он дараалал".

Заримыг нь унших нь эх орноороо бахархах, шимтэн уншсан зохиолчдоо талархах сэтгэл төрүүлдэг үзэсгэлэнтэй дэлхийУугуул эртний, сүүлийн үеийн сонирхол татахуйц байдал нь бухимдал, гайхшралыг бий болгодог (бид үнэхээр түүхэнд үргэлж хууртдаг уу?). Амьд хүмүүс ба тэдний уран зөгнөл, хуурамч шинжлэх ухааны тооцооллын эсрэг мөлжлөгүүд. Хэн нь зөв бэ - Би шүүнэ гэж бодохгүй байна. Аль сонголтыг унших вэ, хүн бүр өөрөө сонгох боломжтой. Гэхдээ нэг чухал дүгнэлт гарч байна: түүх юунд зориулагдсан болохыг ойлгохын тулд эхлээд энэ түүхийг хэн, хэрхэн бүтээж байгааг ойлгох хэрэгтэй.

"Тэр Оросыг мартагдахын түрэмгийллээс аварсан"

"Оросын төрийн түүх"-ийн эхний найман боть 1818 оны 2-р сарын эхээр хэвлэгдсэн бөгөөд аль хэдийн 2-р сарын 27-нд Карамзин найзууддаа: "Сүүлчийн хувь зарагдсан ... 25 хоногийн дотор 3000 хувь борлогдсон" гэж бичжээ. Тэр жилүүдэд Оросын эргэлт, борлуулалтын хурд нь урьд өмнө байгаагүй юм!

"Хүн бүр, тэр ч байтугай шашингүй эмэгтэйчүүд ч гэсэн одоо хүртэл мэддэггүй байсан эх орныхоо түүхийг уншихаар яаравчлав. Тэр тэдний хувьд шинэ нээлт байв. Америкийг Коломб олсон шиг эртний Оросыг Карамзин олсон мэт санагдсан. Хэсэг хугацаанд тэд өөр юу ч яриагүй "гэж тэр хожим дурсав Пушкин .

Тэр жилүүдийн өөр нэг ердийн үзэгдэл энд байна. Америк хүн хочтой, мөрийтэй тоглоомчин, дээрэлхэгч, цөхрөнгөө барсан зоригтой, дээрэлхэгч Федор Толстой хамгийн түрүүнд ном олж авч, ажлын өрөөндөө өөрийгөө түгжиж, "Карамзинийн найман боть номыг нэг амьсгаагаар уншиж, дараа нь байнга уншдаг байв. Тэрээр зөвхөн Карамзиныг уншсанаар л "Эх орон" гэдэг үг ямар утгатай болохыг олж мэдсэн. Гэхдээ энэ бол эх орноо хайрлах, эх оронч үзэлтэй гэдгээ Бородиногийн талбайд хосгүй эр зоригоор нэгэнт нотолсон Америкийн Толстой юм. Карамзины "Түүх" яагаад уншигчдыг ийм их татсан бэ? Тодорхой хариултуудын нэгийг П.А. Вяземский: "Карамзин бол манай арванхоёр дахь жилийн Кутузов юм: тэр Оросыг мартагдахын дайралтаас аварч, түүнийг амьдруулан дуудаж, арван хоёр дахь жилдээ олон хүн мэдэж байсан шиг бидэнд эх оронтой гэдгийг харуулсан." Гэхдээ Оросын түүхийг бичих оролдлого Карамзинаас өмнө ч гарч байсан боловч тийм хариу ирээгүй. Нууц нь юу вэ? Зохиогчийн хувьд? Дашрамд хэлэхэд тэд түүнийг зүгээр ч нэг үл тоомсорлосонгүй: түүхчийг магтаж, загнаж, тэд түүнтэй санал нийлж, маргаж байв ... Ирээдүйн арванхоёрдугаар сарын түүхчдэд өгсөн цорын ганц "унтраагч" нь юу вэ? Гэхдээ гол зүйл бол тэд үүнийг уншсан, хайхрамжгүй хүмүүс байсангүй.

"Бидэнд ийм зохиол хараахан байгаагүй!"

Түүхчээр Карамзин болж чадаагүй. Москвагийн их сургуулийн ирээдүйн захирал Иван Петрович Тургеневын ачаар Оросын ирээдүйн түүхч залуу Симбирскийн дандиг хараад "түүнийг ухаангүй байдлаас холдуулсан. иргэний амьдралба картууд" гэж хэлээд түүнийг Москвад амьдрахыг урьсан. Карамзиныг дэмжиж, удирдан чиглүүлж, амьдралын өөр замыг харуулсан сурган хүмүүжүүлэгч, ном хэвлэгч Николай Иванович Новиковт баярлалаа. Тэр танилцуулав залуу эрФилософийн найрсаг нийгэмлэгт ажиллаж, түүний зан чанар, хандлагыг ойлгосноор би "Хүүхдийн уншлага" сэтгүүлийг хэвлүүлэхээр шийдсэн (мөн үнэндээ - бүтээх). Хүүхдийг "бяцхан насанд хүрэгчид" гэж үздэг байсан бөгөөд хүүхдүүдэд тусгайлан зориулж юу ч бичээгүй үед Карамзин хувьсгал хийх шаардлагатай болсон - янз бүрийн зохиолчдын шилдэг бүтээлүүдийг олж, тэдгээрийг "хэрэгтэй, ойлгомжтой" болгохын тулд тэдгээрийг танилцуулах ёстой. хүүхдийн зүрх сэтгэл". Магадгүй тэр үед л Карамзин төрөлх утга зохиолын хэлний бэрхшээлийг анх мэдэрсэн байх, хэн мэдэх билээ.

Бидний хэл хүнд байсан бөгөөд энэ нь хэтэрхий эртний эртний үнэртэй байв; Карамзин өөр зүсэлт өгсөн. Хагарал өөрсөддөө гонгинох болтугай! Бүгд түүний зүсэлтийг хүлээн зөвшөөрсөн. П.А. Вяземский

Ирээдүйн түүхчдийн ийм хүсэл эрмэлзэл нь ялангуяа Пушкинтэй нийцэж байв. Яруу найрагч нь өөрөө "хүсэлт"-ийг хүлээн зөвшөөрч, хайрлахын тулд маш их зүйлийг хийсэн бөгөөд энэ шинэчлэлийн мөн чанарыг "Карамзин хэлийг харийн буулганаас чөлөөлж, эрх чөлөөг нь эргүүлэн авчирч, ард түмний амьдралын эх сурвалж болгон хувиргав. үг."

Оросын уран зохиолд хувьсгал гарсан нь дамжиггүй. Мөн энэ нь зөвхөн хэл биш юм. Уран зохиолын ном уншаад сэтгэл хөдлөж, зохиолын идэвхтэй дүр болж хувирахдаа баатруудын хувь заяаг дур зоргоороо ойлгож эхэлдэгийг анхааралтай уншигч бүр анзаарсан байх. Ингэж шимтэн үзэхийн тулд ном нь сонирхолтой, сэтгэл хөдөлгөм, романы баатрууд нь уншигчдад ойр, ойлгомжтой байх ёстой гэсэн хоёр нөхцөл чухал. Олимпийн бурхад эсвэл домгийн баатруудыг ойлгоход хэцүү байдаг. Карамзины номын баатрууд бол энгийн хүмүүс бөгөөд хамгийн чухал нь амархан танигддаг хүмүүс: Европыг тойрон аялж буй залуу язгууртан ("Оросын аялагчийн тэмдэглэл"), тариачин охин (" Хөөрхий Лиза”), Новгородын түүхийн ардын баатар (“Марфа Посадница”). Ийм роман руу толгойгоо гашилгасны дараа уншигч хэрхэн яаж байгааг анзаарахгүйгээр гол дүрийн оронд орж, зохиолч нэгэн зэрэг түүний хязгааргүй эрх мэдлийг авдаг. Номын баатруудын бодол санаа, үйлдлийг чиглүүлж, тэднийг ёс суртахууны сонголтын байдалд оруулснаар зохиолч өөрөө уншигчийн бодол санаа, үйлдэлд нөлөөлж, түүнд байгаа шалгуурыг төлөвшүүлж чаддаг. Тиймээс уран зохиол зугаа цэнгэлээс илүү ноцтой зүйл болж хувирдаг.

"Уран зохиолын зорилго бол бидний дотоод язгууртнууд, сэтгэлийн язгуур чанарыг төлөвшүүлж, улмаар биднийг муу муухай байдлаасаа зайлуулах явдал юм. Ай хүмүүс ээ! Яруу найргийг ерөөе, учир нь энэ нь бидний оюун санааг дээшлүүлж, бүх хүч чадлыг маань бэхжүүлдэг" гэж Карамзин мөрөөдөж, анхны уран зохиолын шилдэг бүтээлээ туурвидаг. Харин уншигчдаа хүмүүжүүлэх, чиглүүлэх, сургах эрх (унших: хариуцлага) авахын тулд зохиолч өөрөө илүү сайн, эелдэг, үүнээс илүү ухаалагтэр хэнд ханддаг вэ. Ядаж бага зэрэг, ядаж ямар нэг зүйлд ... "Хэрэв та зохиолч болох гэж байгаа бол" гэж Карамзин бичжээ "Тэгвэл хүний ​​зовлонгийн номыг дахин унш, хэрэв зүрх чинь цус гарахгүй бол үзэг шид, үгүй ​​бол. энэ нь сэтгэлийн хүйтэн хоосон чанарыг харуулах болно."

"Гэхдээ энэ бол уран зохиол, түүх үүнд ямар хамаатай юм бэ?" - гэж сониуч уншигч асуух болно. Түүнээс гадна, хэлсэн бүх зүйл нь түүхийг бичсэнтэй адилтгаж болно. Гол нөхцөл бол зохиогч хялбар холбох ёстой уран зохиолын хэв маяг, түүхэн үнэн мөн чанар, өнгөрсөн үеийг "амилуулж", эртний баатруудыг үе тэнгийнхэн болгон хувиргах агуу урлаг. "Өвдөж байна, гэхдээ бидэнд Оросын сайн түүх, өөрөөр хэлбэл гүн ухааны сэтгэлгээ, шүүмжлэл, эрхэмсэг уран цэцэн үгээр бичигдсэн сайн түүх байхгүй гэж хэлэх нь шударга байх ёстой" гэж Карамзин өөрөө бичжээ. - Тацит, Хьюм, Робертсон, Гиббон ​​- эдгээр нь дээжүүд юм! Манай түүх өөрөө бусдаас бага зугаатай гэж ярьдаг: Би тэгж бодохгүй байна; Танд хэрэгтэй бүх зүйл бол оюун ухаан, амт, авьяас юм. Карамзинд энэ бүхэн байсан. Түүний "Түүх" бол өнгөрсөн үеийн Оросын амьдралын бодит баримт, үйл явдлуудыг уран зохиолын оронд авсан роман бөгөөд уншигчид ийм орлуулалтыг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь "боловсорч гүйцсэн оюун ухааны хувьд үнэн нь уран зохиолд байдаггүй онцгой сэтгэл татам байдаг. ." Зохиолч Карамзиныг хайрладаг бүх хүмүүс түүхч Карамзиныг дуртайяа хүлээн зөвшөөрсөн.

"Би унтаж, Никоныг Нестортой хамт харж байна"

1803 онд эзэн хааны зарлигаар Александр IӨргөн хүрээнийхэнд аль хэдийн танигдсан зохиолчийг шүүхийн түүх судлаачаар томилов. Карамзины хувь заяаны шинэ үе шатыг өөр нэг үйл явдал тэмдэглэв - түүний А.И. Вяземскийн хууль бус охин Екатерина Андреевна Колывановатай гэрлэсэн. Карамзин нар Москвагийн ойролцоох Вяземскийн ноёдын эдлэн газар болох Остафьево хотод суурьшжээ. 1804-1816 онуудад Оросын түүхийн эхний найман боть энд бичигдсэн байв.

ЗХУ-ын үед үл хөдлөх хөрөнгийн барилгыг намын ажилчдын амралтын газар болгон хувиргаж, Остафьевын цуглуулгын үзмэрүүдийг Москва, Москва мужийн музейд шилжүүлжээ. Энгийн мөнх бус хүмүүст хүртээмжгүй тус байгууллагыг жилд нэг удаа буюу 6-р сард, Пушкиний өдрүүдэд хүн бүр зочлохоор нээсэн. Гэвч үлдсэн хугацаанд сонор сэрэмжтэй харуулуудыг урилгагүй зочдод үймүүлэв: талархалтай хүмүүс энд улсын өнцөг булан бүрээс ирж, дэгээгээр эсвэл дэгээгээр ирж, цонхны доор "зүгээр л зогсохын тулд" нутаг дэвсгэр рүү чиглэв. Оросын түүхийг "бүтээсэн" алба. Эдгээр хүмүүс Пушкинтэй маргалдаж, олон жилийн дараа түүний үеийнхнийхээ эсрэг гашуун зэмлэлд хариулж байгаа бололтой: "Хамгийн зусардалт амжилтад хүрч, амьдралынхаа бүхэл бүтэн арван хоёр жилийг зориулсан тэр хүнд хэн ч баярлалаа гэж хэлээгүй. чимээгүй, уйгагүй ажиллах."

Арзамас ахан дүүсийн ирээдүйн гишүүн, Пушкиний анд Петр Андреевич Вяземский Карамзин "Түүх" бичиж эхлэхэд арван хоёр настай байв. "Боть"-ууд төрөх нууц түүний нүдний өмнө болж, залуу яруу найрагчийн төсөөллийг гайхшруулжээ. Түүхчдийн өрөөнд "шүүгээ, сандал, буйдан, эд зүйлс, хөгжмийн тавиур, хивс, дэр байсангүй" гэж ханхүү хожим дурсав. - Ширээтүүний анхаарлыг хамгийн түрүүнд татсан хүн. Бидний үед олигтойхон байшинд үйлчлэгч эмэгтэй ч угаахыг ч хүсдэггүй энгийн модоор хийсэн энгийн жижигхэн ширээ цаас, номоор дүүрэн байв. Өдөр тутмын ажил нь бас хэцүү байсан: эрт босох, цэцэрлэгт хүрээлэнд нэг цаг алхах, өглөөний цай, дараа нь - ажил, ажил, ажил ... Үдийн хоол заримдаа орой болтол хойшлогддог байсан бөгөөд үүний дараа түүх судлаачид дараагийн өдөр бэлтгэх. Энэ бүгдийг дунд эргэм насны, эрүүл чийрэг хүн мөрөн дээрээ үүрч явсан. “Бүдүүлэг ажилд ч гэсэн байнгын ажилтан байгаагүй. бичээч байсангүй ... "

"Оросын түүхийн тэмдэглэлүүд нь жирийн хүмүүсийн боловсрол, мэдлэгийн хүрээ аль хэдийн дуусч, гэгээрлийн хүчин чармайлтыг орлож байсан тэр жилүүдэд Карамзин олж авсан өргөн хүрээний эрдэм шинжилгээний бүтээлийг гэрчилж байна" гэж Пушкин тэмдэглэв. Үнэхээр ч гучин найман настайдаа зохиолчийн маш амжилттай салбарыг орхиж, түүх бичих бүдэг бадаг хэтийн төлөвт бууж зүрхлэхгүй. Үүнийг мэргэжлийн түвшинд хийхийн тулд Карамзин удмын бичиг, сүлд бичиг, дипломат ёс, түүхийн хэмжил зүй, нумизматик, палеографи, сфрагистик, он дараалал зэрэг олон туслах түүхийн чиглэлээр хурдан мэргэжилтэн болох шаардлагатай байв. Нэмж дурдахад, анхан шатны эх сурвалжийг уншихад эртний Грек хэл, Хуучин Славян хэл, Европ, Дорнодын олон шинэ хэлийг сайн мэддэг байх шаардлагатай.

Эх сурвалжийг хайх нь түүхчээс маш их хүчин чармайлт шаарддаг. Оросын түүхийг бүтээх сонирхолтой найз нөхөд, хүмүүс тусалсан: П.М.Строев, Н.П.Румянцев, А.Н.Мусин-Пушкин, К.Ф.Калайдович. Захидал, бичиг баримт, тэмдэглэлийг "тэрэг"-ээр эдлэн газарт авчирсан. Карамзин яаравчлан: "Би арван нас хүрэхгүй байгаа нь харамсалтай. Бурхан надад ажлаа дуусгахыг зөвшөөрөх нь юу л бол ... "Бурхан өгсөн -" Түүх "болов. 1816 онд эхний найман ном хэвлэгдэн гарсны дараа ес дэх боть нь 1821 онд, арав, арван нэгдүгээр боть нь 1824 онд гарсан; мөн арван хоёр дахь нь нас барсны дараа гарч ирэв.

"Нутлет бууж өгөөгүй"

Түүхчийн ажлыг үхэл таслан зогсоосон сүүлчийн ботийн эдгээр үгсийг Карамзин өөрөө амархан хэлж болно. Шүүмжлэгчид түүний "Түүх"-ийг хожим нь ямар оновчлолоор шагнасан бэ: консерватив, бузар муу, орос биш, шинжлэх ухаанч бус! Карамзин ийм үр дүнг урьдчилан харж байсан уу? Магадгүй тийм байх, мөн Карамзины бүтээлийг "эр зориг" гэж нэрлэсэн Пушкиний хэлсэн үг шударга хүн", энэ нь зөвхөн түүхчийг магтсан зүйл биш ...

Шударга байхын тулд сайшаалтай шүүмжүүд байсан, гэхдээ энэ нь гол зүйл биш юм. Үе үеийнхэн болон үр удамынхаа хатуу ширүүн шүүмжлэлийг тэсвэрлэж чадсан Карамзины бүтээл: хувь хүнгүй, нүүр царайгүй, объектив түүх гэж байдаггүй; Түүхч гэж юу вэ, Түүх ийм л байдаг. Асуулт: Түүхийг бичихдээ яагаад, яаж, хэн гэдэг нь салшгүй холбоотой. Зохиогч-Хүн бүтээлдээ юуг хөрөнгө оруулав, тэрийг уншигч-Иргэн өвлөж авна, зохиолч хэдий чинээ их эрэлттэй байна, төдий чинээ олон хүний ​​сэтгэлийг сэрээдэг. "Түүхийн тоолол" бол бичиг үсэггүй албатны хэл ам биш, харин амжилттай, маш сайн хүн юм. нарийн тодорхойлолтОросын "сүүлчийн түүхч" -ийн язгууртны шинж чанар. Гэхдээ язгууртны гарал үүслийн утгаараа биш, харин язгууртнууд гэдэг үгийн анхны утгаараа "хамгийн сайн". Өөрийгөө илүү сайн болго, тэгвэл таны гараас юу гарч ирэх нь тийм ч чухал биш байх болно: бүтээл нь бүтээгчийн зохистой байх болно, тэгээд чамайг ойлгох болно.

“Амьдрах гэдэг нь түүх бичих, эмгэнэлт явдал, хошин шогийн зохиол бичих биш, харин аль болох сайн бодож, мэдэрч, үйлдэж, сайн сайхныг хайрлаж, сүнстэй хамт эх сурвалж руу нь дээшлэхийг хэлнэ; бусад бүх зүйл, хайрт найз минь, хальс юм: Би найм, есөн ботиосоо хасдаггүй. Амьдралынхаа хорь гаруй жилийг түүх бичихэд зориулсан хүний ​​амнаас ийм үг сонсох нь хачирхалтай гэдгийг та хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэхдээ хэрэв та "Түүх" болон Карамзины хувь заяаг анхааралтай дахин уншиж, эсвэл түүний зөвлөгөөг дагаж, амьдрах, сайн сайхныг хайрлаж, сэтгэлийг нь өргөмжлөхийг хичээвэл гэнэтийн зүйл өнгөрөх болно.

Уран зохиол

Н.Эйделман. Сүүлчийн түүхч.
Ю.Лотман. Карамзиныг бүтээх.
П.А. Вяземский. Хуучин дэвтэр.

Дмитрий Зубов

|Танилцуулга | 3 |
| Бүлэг 1. "Оросын төрийн түүх" нь соёлын үзэгдэл болох | х. 5 |
| Бүлэг 2. "Оросын аялагчийн захидал" Карамзин хөгжилд | |
Оросын соёл |
| Бүлэг 3. "Түүх - урлаг" арга гэж Karamzin N. M | |
|Дүгнэлт | 26 |
|Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт | 27 |

Оршил

Тухайн үеийн ном, сэтгүүлд хэн нэгний хүсэл зоригийн ул мөр байдаг.
Хаант төрийн түшмэд Оросын уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийг хайр найргүй гутаан доромжилж байв. авсан шаргуу ажилЗөвлөлтийн утга зохиолын түүхчид сонгодог бүтээлийн эх бичвэрийг гажуудлаас цэвэрлэх. 19-р зууны Оросын сонгодог уран зохиол, нийгмийн сэтгэлгээ бол бидний цаг үед өвлөн авсан асар их баялаг, үзэл суртал, урлаг, ёс суртахууны баялаг юм.Гэхдээ та үүнийг янз бүрийн хэлбэрээр ашиглаж болно. түүний үеийнхний эмгэнэлт шүүгчдийн арын дэвсгэр дээр Карамзины хувь заяа аз жаргалтай харагдаж байна.

Тэрээр уран зохиолд эрт орж, улсын анхны үзэг гэдгээрээ хурдан алдаршсан. Тэрээр Баруун Европын анхны оюун ухаан, авьяастай хүмүүстэй амжилттай аялж, харилцаж байв.

Түүний альманах, сэтгүүлүүд уншигчдын дуртай байсан. Тэрээр Оросын төрийн түүхийн зохиолч, яруу найрагчид, улс төрчдийн хичээнгүй уншигч, Францын агуу хувьсгалын гэрч, Наполеоны мандан ба уналтын гэрч, өөрийгөө "сэтгэл санаагаараа бүгд найрамдах улс" гэж нэрлэдэг байв. -Пушкины үе. Карамзины нэрийг Герман, Франц, Английн уран зохиолд анх дурдсан байдаг.

Карамзины амьдрал нь гадны үйл явдлаар тийм ч их баялаг байсангүй, гэхдээ тэдгээр нь хомсдолгүй байсан ч дотоод агуулгаараа байсан нь зохиолчийг бүрэнхий харанхуйд хүрээлэгдсэн байхад нэг бус удаа хүргэсэн юм.

Оросын соёлын түүхэнд Карамзины гүйцэтгэсэн үүргийг зөвхөн түүний утга зохиол, шинжлэх ухааны бүтээлээр хэмждэггүй. Карамзин Европ дахь Оросын аялагчийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгосон. Карамзин олон бүтээл туурвисан бөгөөд үүнд Оросын аялагчийн захидал, Оросын төрийн агуу түүх багтсан болно. Гэхдээ Карамзины хамгийн агуу бүтээл бол өөрөө, түүний амьдрал, сүнслэг зан чанар юм. Энэ нь Оросын уран зохиолд ёс суртахууны асар их нөлөө үзүүлсэн юм. Карамзин хамгийн дээд ёс зүйн шаардлагыг уран зохиолд жирийн нэгэн адил нэвтрүүлсэн. Тэгээд Жуковский
Пушкин, тэдний дараа 19-р зууны бүх агуу зохиолчид Оросын уран зохиолын бүтээн байгуулалтыг үргэлжлүүлж, Карамзинийн тогтоосон түвшингээс, зохиолын үндэс суурийг тавьжээ. "Оросын төрийн түүх"-ийн ажлыг гурван үе шатанд хувааж болно: "Москвагийн сэтгүүл" хэвлэгдсэн цаг, 1793-1800 он, бүтээлч байдал.
"Европын мэдээ".
Пушкин Эртний номыг нээсэн Карамзин Колумбыг дууджээ
Алдарт аялагч Европчуудад нээсэн шиг Орос
Америк. Энэ харьцуулалтыг ашиглан яруу найрагч өөрөө энэ нь хэр зэрэг зөв болохыг төсөөлөөгүй бөгөөд Колумб эрэгт хүрсэн анхны Европ биш байв.
Америк, түүний аялал зөвхөн өмнөх хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлагаар л боломжтой болсон. Карамзиныг Оросын анхны түүхч гэж нэрлээд В.Н.Татищев, И.Н.Болтин, М.М.
Щербатов, хэвлэн нийтлэх арга барил нь төгс бус байсан ч Оросын өнгөрсөн үеийн хүмүүсийн анхаарлыг татаж, сонирхлыг төрүүлсэн хэд хэдэн баримт бичгийг хэвлэн нийтлэгчдийг дурдахгүй.

Карамзин өмнөх хүмүүстэй байсан, гэхдээ зөвхөн түүний "Төрийн түүх"
Орос хэл нь зөвхөн өөр нэг түүхэн бүтээл биш, харин анхны түүх болсон
Орос. Карамзины "Оросын төрийн түүх" нь түүхчдийн олон жилийн судалгааны үр дүнг уншигчдад мэдээлээд зогсохгүй Оросын уншлагын нийгэмлэгийн ухамсарыг орвонгоор нь эргүүлсэн юм.

"Оросын төрийн түүх" нь 19-р зууны хүмүүсийн ухамсарыг түүхэн болгосон цорын ганц хүчин зүйл биш байсан: 1812 оны дайн, Пушкиний бүтээл, философийн сэтгэлгээний ерөнхий хөдөлгөөн энд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.
Тэр үеийн Орос ба Европ. Гэхдээ эдгээр үйл явдлын дунд Карамзины "Түүх" байдаг.
Тиймээс түүний ач холбогдлыг аль нэг талаас нь дүгнэж болохгүй.

Карамзины "Түүх" нь Оросын анхны зуунаас Петр I хаанчлалын өмнөх үе хүртэлх өнгөрсөн үеийн бүрэн дүр зургийг ухамсарласан шинжлэх ухааны бүтээл мөн үү?
“Үүнд эргэлзэх зүйл алга. Оросын хэдэн үеийн уншигчдын хувьд Карамзины бүтээл нь эх орныхоо өнгөрсөн үетэй танилцах гол эх сурвалж байв. Оросын агуу түүхч С.М.Соловьев дурссан: "Карамзины түүх бас миний гарт орсон: 13 нас хүртэл, өөрөөр хэлбэл. Би гимназид элсэхээсээ өмнө дор хаяж 12 удаа уншсан.

Карамзин "Түүх" нь бие даасан түүхийн судалгаа, эх сурвалжийг гүнзгийрүүлэн судалсны үр дүн мөн үү? - Мөн үүнд эргэлзэх зүйл алга: Карамзин баримтат материалыг төвлөрүүлсэн тэмдэглэлүүд нь дараагийн олон тооны түүхийн судалгааны эхлэл болсон бөгөөд өнөөг хүртэл Оросын түүхчид тэдгээрийг байнга иш татдаг бөгөөд хэзээ ч гайхахаа больсон. зохиолчийн бүтээлийн асар том байдал.

Карамзины "Түүх" уран зохиолын гайхалтай бүтээл мөн үү? -Түүний урлагийн гавьяа бас илт. Карамзин өөрөө нэг удаа түүний бүтээлийг "түүхэн шүлэг" гэж нэрлэсэн; 19-р зууны эхний улирлын Оросын зохиолын түүхэнд Карамзины бүтээл хамгийн алдартай газруудын нэгийг эзэлдэг. Декабрист А.Бестужев-Марлинский Түүхийн сүүлчийн боть (10-11)-ийг "ганган зохиол"-ын үзэгдэл гэж дүгнэж: "Уран зохиолын хэллэгээр бид тэдгээрээс эрдэнэс олсон гэж баттай хэлж чадна. Тэнд бид хэв маягийн шинэлэг байдал, хүч чадал, түүхийн уруу таталт, хэл ярианы бүтэц, уян хатан байдлын олон янз байдал, жинхэнэ авъяас чадварын гарт дуулгавартай байхыг олж хардаг.

Гэхдээ хамгийн гол нь энэ нь тэдгээрийн аль нэгэнд нь салшгүй хамааралтай биш юм: "Оросын төрийн түүх" бол Оросын соёлын бүхэл бүтэн үзэгдэл бөгөөд зөвхөн ийм байдлаар авч үзэх ёстой. 1803 оны 11-р сарын 31-нд Александр I-ийн тусгай зарлигаар Карамзин түүх судлаач цол хүртэв. Энэ мөчөөс эхлэн П.А.Вяземскийн хэлснээр тэрээр "түүхчээр үсээ авч" сүүлчийн амьсгалаа хүртлээ түүхчийн үзгээ орхисонгүй. 1802 онд -
1803 онд Карамзин Вестник Европи сэтгүүлд Оросын түүхийн талаар хэд хэдэн өгүүлэл нийтлүүлсэн.

1798 оны 6-р сарын 11-нд Карамзин "I Петрт магтаал хэлэх" төлөвлөгөөг гаргажээ.
Энэ бичлэгээс харахад энэ нь риторик дасгал биш харин өргөн хүрээтэй түүхийн судалгаа хийх зорилготой байсан нь тодорхой байна. Маргааш нь тэрээр дараах бодлыг нэмж, ирээдүйд өөрийгөө юунд зориулахыг хүсч байгаагаа тодорхой харуулсан: “Провиденс намайг өршөөж байна уу? эсвэл миний хувьд үхлээс илүү аймшигтай зүйл тохиолдохгүй ... ".

1810 оны хоёрдугаар хагаст Карамзин "Түүхийн талаархи бодол санаа
Эх орны дайн". ОХУ-ын газарзүйн байрлал болон
Франц улс "нэг нэгнийхээ эсрэг шууд цохилт өгч чадна" гэж бараг итгэмээргүй байна гэж Карамзин "Европын бүх улс төрийн байдлыг" бүрэн өөрчлөхөд л энэ дайныг боломжтой болгож чадна гэж тэмдэглэв. Тэрээр энэ өөрчлөлтийг шууд "Хувьсгал" гэж нэрлэж, энэ түүхэн шалтгаан дээр хүн төрөлхтний шинж чанарыг нэмсэн: "Наполеоны зан чанар".

Карамзины бүтээлийг 1803 оноос өмнөх ба 1803 оноос өмнөх хоёр үе гэж хуваадаг гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг.
Карамзин бол зохиолч; хожим түүхч. Нэг талаас, Карамзин түүх судлаачаар шагнуулсны дараа ч зохиолч байхаа больсонгүй (А. Бестужев, П.
Вяземский Карамзины "Түүх" -ийг Оросын зохиолын гайхалтай үзэгдэл гэж үнэлсэн бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг шударга юм: Карамзины "Түүх" нь жишээлбэл, Герцений "Өнгөрсөн ба бодол" шиг урлагт хамаардаг, гэхдээ нөгөө талаас.
- "Тэр Оросын түүхэнд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөхөөс өмнө чихэнд нь хүрсэн".

Бүтээлч байдлын хоёр үеийг эсэргүүцэх өөр, илүү жинтэй үндэслэлүүд бий. Бүтээлч байдлын эхний хагасын гол ажил -
"Оросын аялагчийн захидал"; хоёр дахь нь - "Төрийн түүх
Орос". Пушкин: "Тэнэг хүн ганцаараа өөрчлөгддөггүй, учир нь цаг хугацаа түүнд хөгжлийг авчирдаггүй, түүний хувьд туршилтууд байдаггүй" гэж бичжээ. Жишээлбэл, Карамзины хувьслыг "Оросын космополитизм" -өөс "үндэсний нарийн үзэл бодол" руу шилжих шилжилт гэж тодорхойлж болохыг нотлохын тулд "Оросын аялагчийн захидал" зохиолын ишлэлийг ихэвчлэн иш татдаг: "... Петр биднийг хөдөлгөв. түүний хүчирхэг гар ...".

Карамзин "Оросын аялагчийн захидал" зохиолдоо "Оросын аялагч" гэдгээрээ гадаадад үлдсэн эх оронч гэдгээ харуулсан. Гэсэн хэдий ч,
Карамзин Оросын соёлын амьдралд өрнөдийн гэгээрлийн нөлөөллийн ач тусын тухай санаагаа хэзээ ч орхисонгүй. Оросын соёлын түүхэнд Оросын барууныг эсэргүүцэх хандлага бий болсон гэж С.Ф.Платонов онцлон тэмдэглэв: "Карамзин өөрийн бүтээлүүддээ Орос ба Европын олон зууны эсэргүүцлийг өөр, эвлэршгүй ертөнц гэж бүрмөсөн устгасан; тэр Оросыг нэг гэж бодсон Европын орнууд, мөн Оросын ард түмэн бусад үндэстнүүдтэй адил чанарын нэг юм. "Хүний соёлын нэгдмэл байдлын санаан дээр үндэслэн Карамзин үүнийг устгаагүй соёлын амьдралмөн танай хүмүүс. Тэрээр гэгээрсэн ард түмний ахан дүүсийн гэр бүлд ёс суртахууны эрх тэгш байх эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн.

"Оросын төрийн түүх" нь уншигчдыг хэд хэдэн парадоксуудын өмнө тавьдаг. Юуны өмнө би энэ бүтээлийн гарчгийг хэлэх ёстой. Түүний гарчиг нь "Төрийн түүх" юм. Үүний үндсэн дээр Карамзиныг "статист" гэж тодорхойлж эхлэв.

Карамзины гадаадад хийсэн аялал нь Францын хувьсгалын эхлэлтэй давхцсан. Энэ үйл явдал түүний цаашдын бүх эргэцүүлэлд асар их нөлөө үзүүлсэн. Оросын залуу аялагч эхэндээ хувьсгалын эхний долоо хоногийн нөлөөн дор либерал мөрөөдөлдөө автсан боловч хожим нь Якобины айдсаас айж, түүнийг эсэргүүцэгчдийн хуаранд очсон нь бодит байдлаас маш хол байв. "Оросын аялагчдын захидлууд" -ын өгүүлэгч болох уран зохиолын хамтрагчтайгаа ихэвчлэн, гэхдээ огт үндэслэлгүй байдаг Карамзин нь үйл явдлыг өнгөцхөн ажиглагч биш байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэрээр Үндэсний Ассемблейн байнгын төлөөлөгч байсан. , Мирабо, Аббе Мори, Робеспьер болон бусад хүмүүсийн хэлсэн үгийг сонссон.

Оросын соёлын нэрт зүтгэлтнүүдийн хэн нь ч ийм нарийн бөгөөд шууд хувийн сэтгэгдэлтэй байгаагүй гэдгийг баттай хэлж болно.
Францын хувьсгалКарамзин шиг. Тэр түүнийг нүдээр нь мэддэг байсан. Энд тэрээр түүхтэй уулзсан.

Пушкин Карамзины санааг парадокс гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: түүнд яг эсрэгээрээ тохиолдсон. Хувьсгалын эхлэлийг Карамзин гүн ухааны зууны амлалтуудын биелэлт гэж үздэг байв. 1790-ээд оны дундуур Карамзин "Бид энэ зууны төгсгөлийг хүн төрөлхтний гол гамшгийн төгсгөл гэж үзэж, онолыг практиктай, таамаглалыг үйл ажиллагаатай чухал, ерөнхий байдлаар холбох болно гэж бодсон" гэж Карамзин бичжээ. тодорхой улс төр, нийгмийн харилцааны хүрээ биш, буяны талбар; Гэрэлт ирээдүй нь улс төрөөс биш ард түмний өндөр ёс суртахуунаас шалтгаална. Эрх чөлөө, тэгш байдлыг бус харин ариун журам нь эрх чөлөө, тэгш байдлыг бий болгодог. Улс төрч Карамзин аливаа хэлбэрт үл итгэх хандлагатай ханддаг байв. Улс төрийн зүтгэлтнүүдийн чин сэтгэл, ёс суртахууны чанарыг үнэлдэг Карамзин чуулганы илтгэгчдээс алсын хараатай, уран сайхны чадваргүй хүмүүсийг онцлон тэмдэглэсэн боловч "ялгаршгүй" Робеспьер хэмээх хочийг аль хэдийн олж авсан бөгөөд түүний уран илтгэлийн маш дутагдал нь түүнд ариун журам мэт санагдаж байв. .
Карамзин Робеспьерийг сонгосон. Карамзин авс дээр урсгасан нулимс
Робеспьер бол Утопи, Платоны Бүгд Найрамдах Улс, Ариун журамт улсын мөрөөдлийн сүүлчийн хүндэтгэл байв. Одоо Карамзиныг реалист улстөрч татдаг.
Татгалзсан тамга нь бодлогоос хасагдсан. Карамзин "Бюллетень" хэвлүүлж эхлэв
Европ” бол Оросын анхны улс төрийн сэтгүүл юм.

Вестник Европи сонины хуудсууд дээр гадаад эх сурвалжийг чадварлаг ашиглаж, орчуулгыг өөрсдийн хэлээр бодлоо илэрхийлэх байдлаар сонгож,
Карамзин тууштай улс төрийн сургаалыг боловсруулдаг. Хүмүүс угаасаа эгоист байдаг: "Эгоизм бол нийгмийн жинхэнэ дайсан", "харамсалтай нь хаа сайгүй, бүх зүйл хүний ​​хувиа хичээсэн байдал юм". Хувиа хичээсэн үзэл нь бүгд найрамдах улсын эрхэм дээд үзэл санааг биелэх боломжгүй мөрөөдөл болгон хувиргадаг: "Ард түмний өндөр буянгүйгээр Бүгд Найрамдах Улс зогсож чадахгүй". Бонапарт Карамзинд "мөрөөдлийн" онол дээр биш, харин хүмүүсийн ёс суртахууны бодит түвшинд удирдлагын тогтолцоог бий болгодог тэрхүү хүчирхэг захирагч юм шиг санагддаг. Тэр намаас гадуур байгаа. Карамзин өөрийн улс төрийн үзэл баримтлалын дагуу Борис Годуновыг энэ хугацаанд маш их үнэлдэг байсныг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм. "Борис Годунов бол өөрийн гайхалтай хувь тавиланг бүтээж, гайхамшигт хүчийг нотолсон хүмүүсийн нэг юм.
Байгаль. Түүний гэр бүлд ямар ч алдартай хүн байгаагүй.

"Түүх" гэсэн санаа нь "Европын Мэдээллийн" гэдсэнд боловсорч гүйцсэн. Энэ сэтгүүлийн хуудсан дээрх Оросын түүхийн талаархи материалуудын тоо байнга нэмэгдэж байгаа нь үүнийг нотолж байна. Карамзины Наполеоны талаарх үзэл бодол өөрчлөгдсөн.
Хүсэл тэмүүлэл урам хугарах замаа тавьж эхлэв. Анхны консул Францын эзэн хаан болсоны дараа Карамзин ахдаа гашуунаар бичжээ: "Наполеон
Бонапарт агуу хүний ​​цолыг эзэн хаан цолоор сольсон: эрх баригчид түүнд илүү алдар нэрийг харуулсан. "Түүх"-ийн зорилго нь яаж гэдгийг харуулах явдал байв
Орос улс олон зуун жилийн хуваагдал, сүйрлийг туулж, эв нэгдэл, хүч чадлаар алдар нэр, хүч чадалд хүрэв. Энэ хугацаанд нэр нь гарсан
"Төрийн түүх". Ирээдүйд санаа нь өөрчлөгдсөн. Гэхдээ гарчгийг өөрчлөх боломжгүй болсон. Гэсэн хэдий ч улс төрийг хөгжүүлэх нь Карамзины хувьд хэзээ ч хүн төрөлхтний нийгмийн зорилго байгаагүй. Энэ нь зөвхөн хэрэгсэл байсан. Карамзины дэвшлийн мөн чанарын тухай санаа өөрчлөгдсөн боловч хүн төрөлхтний түүхэнд утга учрыг өгсөн хөгжил дэвшилд итгэх итгэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Маш их ерөнхий үзэлКарамзины хувьд ахиц дэвшил нь хүн төрөлхтөн, соёл иргэншил, гэгээрэл, хүлцэнгүй байдлын хөгжил байв. Уран зохиолыг нийгмийг хүмүүнжүүлэх гол үүргийг гүйцэтгэхийг уриалж байна. 1790-ээд онд масонуудтай холбоо тогтоосныхоо дараа Карамзин эдгээр агуу соёл иргэншлүүд нь яруу найраг, романууд байх болно гэдэгт итгэдэг байв. Соёл иргэншил - мэдрэмж, бодлын бүдүүлэг байдлаас ангижрах. Энэ нь туршлагын нарийн сүүдэртэй салшгүй холбоотой юм. Тиймээс нийгмийг ёс суртахууны хувьд сайжруулахад Архимедийн тулгуур цэг бол хэл юм. Хуурай ёс суртахууны номлол биш, харин хэлний уян хатан байдал, нарийн мэдрэмж, баялаг байдал нь нийгмийн ёс суртахууны физиологийг сайжруулдаг. Яруу найрагч К.Н.Батюшков Карамзин эдгээр бодлуудыг бодож байсан юм. Гэхдээ дотор
1803 он, Карамзины хэлний шинэчлэлийн талаар цөхрөнгөө барсан маргаан өрнөж байх тэр үед тэрээр өөрөө аль хэдийн илүү өргөн хүрээнд бодож байжээ. Хэлний шинэчлэл нь Оросын уншигчийг "нийтлэг", соёлтой, хүмүүнлэг болгох зорилготой байв.
Одоо Карамзин өөр ажилтай тулгарсан - түүнийг иргэн болгох. Үүний тулд Карамзин өөрийн улсын түүхтэй байх шаардлагатай гэж үзжээ. Түүнийг түүхийн хүн болгох хэрэгтэй. Тийм ч учраас Карамзин "түүхчдэд үсээ тайруулсан". Түүхч нь төрдөө түүхээ хэлтэл төр ямар ч түүхгүй. Уншигчид Оросын түүхийг өгсөн Карамзин Орост түүхийг өгсөн. Өнгөрсөн үеийн үймээн самуунтай үйл явдлуудыг Карамзин 1812 оны өмнөхөн одоогийн үймээн самуунтай үйл явдлын дунд дүрслэх боломжтой болсон бөгөөд Карамзин VI боть дээр ажиллаж байна.
XV зууны төгсгөлийг дуусгасан "Түүх".

Шатсан Москвагийн дараагийн жилүүд хэцүү, гунигтай байсан ч Түүхийн ажил үргэлжилж байна. 1815 он гэхэд Карамзин 8 боть номоо дуусгаж, "Удиртгал"-аа бичиж, бичсэн зүйлийг хэвлэх зөвшөөрөл, мөнгө авахаар Санкт-Петербург руу явахаар шийджээ. 1818 оны эхээр эхний 8 боть 3000 хувь хэвлэгджээ. "Оросын төрийн түүх"-ийн дүр төрх нь нийгмийн үйл явдал болжээ. “Түүх” бол маргааны гол сэдэв болсоор удаж байна. Декабристийн хүрээлэлд түүнийг шүүмжлэлтэй хүлээж авсан. Гадаад төрх
"Түүх" нь тэдний сэтгэхүйд нөлөөлсөн. Одоо Орост нэг ч сэтгэдэг хүн Оросын түүхийн ерөнхий хэтийн төлөвөөс гадуур сэтгэж чадахгүй. А
Карамзин цааш явав. Тэрээр "Түүх"-ийн IX, X, XI боть дээр ажилласан - Опричнинагийн үе, Борис Годуновын үе, Зовлонт цаг үе. Эдгээр ботид Карамзин зохиол зохиолчийн хувьд гайхалтай оргилд хүрсэн: энэ нь дүрүүдийг дүрслэх хүч, өгүүлэх эрч хүчээр нотлогддог. Иван III, Василий нарын үед
Иванович улс төрийг бэхжүүлээд зогсохгүй Оросын анхны соёлд амжилтанд хүрсэн. VII ботийн төгсгөлд 15-16-р зууны соёлыг тоймлохдоо Карамзин шашны утга зохиол бий болсон нь түүний хувьд боловсролын амжилтын чухал шинж тэмдэг болохыг сэтгэл хангалуун тэмдэглэв: "... өвөг дээдэс нь зөвхөн түүх, теологийн зохиол бичдэг төдийгүй роман бичдэг байсан; оюун ухаан, уран сэтгэмжийн бүтээлүүдэд дуртай.

"Түүх"-д энэ харьцаа өөрчлөгдөж, гэмт хэргийн мөс чанар нь төрийн зүтгэлтний оюун санааны бүх хүчин чармайлтыг дэмий хоосон болгодог. Ёс суртахуунгүй хүн төрд ашигтай байж болохгүй. Борис Годуновын хаанчлал ба Зовлонт цаг үед зориулсан хуудсууд нь түүхэн зургийн оргилд багтдаг.
Карамзин, Пушкиныг "Борис"-ийг бүтээхэд түлхэц өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Годунов.

"Түүхэн шүлэг"-ийн ажлыг тасалдуулсан үхэл бүх асуудлыг шийдсэн. Хэрэв бид 19-р зууны эхэн үеийн соёлд "Оросын төрийн түүх"-ийн ач холбогдол, орчин үеийн уншигчдын анхаарлыг юу татдаг талаар ярих юм бол энэ асуудлын шинжлэх ухаан, уран сайхны талыг авч үзэх нь зүйтэй болов уу. Карамзины шинэ эх сурвалжийг олж илрүүлэх, Оросын түүхийн өргөн дүр зургийг бий болгох, эрдэм шинжилгээний тайлбарыг уран зохиолын өгүүлэмжийн ач тустай хослуулах зэрэгт оруулсан гавьяа нь эргэлзээгүй юм. Гэхдээ "Оросын төрийн түүх" -ийг уран зохиолын бүтээлүүдийн дунд бас авч үзэх хэрэгтэй. Уран зохиолын үзэгдлийн хувьд 19-р зууны эхний улиралд хамаарна. Энэ бол яруу найргийн ялалтын үе байсан.
Карамзин сургуулийн ялалт нь "уран зохиол", "яруу найраг" гэсэн ойлголтуудыг тодорхойлоход хүргэсэн.

Пушкины жүжгийг Оросын төрийн түүхийн шастир Шекспирээс сэдэвлэн бүтээжээ. Гэхдээ Карамзин бол Карамзит биш. "Түүх" -ийг шүүмжлэгчид Карамзиныг үйл явдлын хөдөлгөөнд гүн гүнзгий санаа олж хараагүй гэж дэмий зэмлэж байв. Карамзин түүхэнд утга учиртай гэсэн санааг шингээжээ.

Н.М.Карамзин (Эрт үеийн уламжлал) М., 1988

I. "Карамзин нээсэн эртний Орос".

Н.Карамзин Оросын уран зохиолын түүхэнд 18-р зууны сүүлийн 10 жилд идэвхтэй ажиллаж байсан томоохон зохиолч-сентименталистаар оржээ. Сүүлийн жилүүдэд нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхэлсэн - хоёр боть эссе 2 хэвлэгдсэн
Карамзин, Оросын аялагчийн захидал хоёр удаа хэвлэгдсэн. Гэвч 19-р зууны Оросын уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн Карамзины хорь гаруй жил ажилласан гол ном нь орчин үеийн уншигчид "Оросын төрийн түүх"-д бараг мэдэгдээгүй хэвээр байна.
Түүх нь түүнийг залуу наснаасаа хойш татсаар ирсэн. Тийм ч учраас Оросын аялагчийн захидлуудын олон хуудсыг түүнд зориулжээ. Түүх олон зууны турш шинжлэх ухаан биш урлаг байсаар ирсэн. Пушкиний хувьд Белинский Карамзины "Түүх" бол 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын томоохон ололт, түүхэн төдийгүй уран зохиолын гарамгай бүтээл юм. "Оросын төрийн түүх" -ийн өвөрмөц байдал
Карамзин нь түүнийг бичсэн цаг хугацаа, шинэ түүхэн сэтгэлгээний хөгжлийн цаг үе, Оросын түүхийн үндэсний өвөрмөц байдлын талаархи ойлголт, үйл явдлын мөн чанар, Оросын үндэстэнд тохиолдсон сорилтоор тодорхойлогддог. олон зуун. Ажиллаарай
"Түүх" нь 1804-1826 он хүртэл хорь гаруй жил үргэлжилсэн. 1820 он гэхэд
"Оросын төрийн түүх" франц, герман, итали хэл дээр хэвлэгдсэн. 1818 онд Оросын уншигч Оросын эртний үеийн тухай өгүүлсэн Түүхийн эхний найман боть номыг хүлээн авав. Тэр үед В.Скотт зургаан роман хэвлүүлж чадсан - тэд өнгөрсөн үеийн тухай ярьжээ
Шотланд. Орост хоёр зохиолч хоёулаа Колумб гэж зүй ёсоор нэрлэгддэг байв.
“Эртний Орос улсыг Америк шиг Карамзин олсон юм шиг санагдсан” гэж Пушкин бичжээ
Колумб." Тухайн үеийн оюун санааны хувьд тэд тус бүр нь зураач, түүхчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Карамзин Түүхийн нэгдүгээр ботийн оршилд Оросын түүхийг дүрслэх өөрийн тогтоосон зарчмуудыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхдээ:
Түүх бол роман биш. Тэрээр "уран зохиол"-ыг "үнэн"-тэй харьцуулсан. Энэ байр суурь нь Оросын жинхэнэ утга зохиолын үйл явц, зохиолчийн өөрийнх нь бүтээлч хувьслын нөлөөн дор бий болсон.

1800-аад оны үед уран зохиол түүхэн сэдэвт яруу найраг, зохиол, жүжиг зэрэг эх, орчуулсан бүтээлүүдээр дүүрэн байв.
Нийгэм, хүний ​​амьдралын "үнэн", "нууц" -ыг илчилж чаддаг түүх бол Карамзин түүний хөгжлийн явцад гарч ирсэн. Түүхийн тухай энэхүү шинэ ойлголт нь 1795 онд гарсан "Гүн ухаантан, түүхч, иргэний яриа" нийтлэлд илэрсэн юм. Учир нь
Карамзин "Түүх" -ийг эхлүүлж, тууль, эмгэнэлт явдал, романыг бүтээсэн өвөрмөц, уламжлалт арга хэрэгслээс "уран зохиол" -оос татгалздаг. Түүхийн "үнэн"-ийг мэдэх нь бодит ертөнцийн объектив байдлыг уриалж, өөрийн агностик үзлээсээ татгалзаад зогсохгүй тухайн үеийн урлагт уламжлалт болсон энэ ертөнцийг дүрслэх арга барилаас татгалзах гэсэн үг юм. IN
Орос, энэхүү нэгдлийг Пушкин эмгэнэлт "Борис
Годунов" гэж бичсэн боловч реализмын үүднээс авч үзвэл Карамзины "Түүх" нь Пушкины амжилтаас өмнө байсан бөгөөд үүнийг ихээхэн хэмжээгээр бэлтгэсэн. Татгалзах
"Уран зохиол" -оос Карамзин нь түүхийг ерөнхийд нь уран сайхны аргаар судлах боломжийг үгүйсгэсэн гэсэн үг биш юм. "Оросын төрийн түүх" нь эдгээр шинэ, өөрөөр хэлбэл түүнийг дүрслэх зарчмуудын түүхэн үнэнтэй дүйцэхүйц эрэл хайгуул, хөгжлийг олж авсан. Зохиол бичих явцад гарч ирж буй энэхүү бүтцийн хамгийн чухал шинж чанар нь аналитик (шинжлэх ухааны) болон уран сайхны зарчмуудыг хослуулсан явдал байв. Ийм бүтцийн элементүүдийг авч үзэх нь эрэл хайгуул, зохиолчийн нээлт хоёулаа үндэсний хэмжээнд хэрхэн нийцэж байгааг тодорхой харуулж байна.

"Оросын төрийн түүх" -д зөвхөн хайр дурлал төдийгүй, ерөнхийдөө зохиомол зохиолууд байдаг. Зохиолч зохиолдоо уг зохиолыг оруулдаггүй, харин түүнийг түүхээс, бодит түүхэн үйл явдал, нөхцөл байдлаас гаргаж авдаг - дүрүүд нь түүхийн тогтоосон нөхцөл байдалд ажилладаг. Зохиомол биш жинхэнэ зохиол л зохиолчийг "цаг хугацааны хөшиг"-ийн нуусан "үнэн"-д ойртуулдаг.

Ижил түүхийг харгалзан уг хуйвалдаан нь тухайн хүнийг улс орон, улс, үндэстний ерөнхий амьдралтай өргөн хүрээнд холбож өгдөг. Алдарт түүхэн хүмүүсийн дүрийг ингэж бүтээдэг. Иван Грозныйын амьдрал барилга барих боломжийн ангалыг нээж өгсөн Хайрын түүх- Хаан долоон эхнэртэй байсан бөгөөд түүний "ичгүүргүй шунал тачаалын" золиос болсон тоолж баршгүй олон хүн байв. Гэхдээ
Карамзин нь хааны зан чанар, түүний үйл ажиллагаа, бүх Оросыг доргиосон "тарчлах эрин үе" -ийг тодорхойлсон нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй.
Б.Годунов төрийн эрх мэдлийг булаан авах боломжийг бий болгосон түүхэн нөхцөл байдал нь түүний бодлого, ард түмэнд хандах хандлагад шийдвэрлэх нөлөө үзүүлж, гэмт хэрэг, ёс суртахууны зовлон зүдгүүрийг тодорхойлсон. Ийнхүү түүх нь уран зохиолын материал болсон төдийгүй уран зохиол нь түүхийг уран сайхны танин мэдэх хэрэгсэл болсон юм. Түүний "Түүх"-д зөвхөн жинхэнэ түүхэн хүмүүс амьдардаг.

Карамзин хаан, бояргүйгээр бие даан ажиллаж байсан, улс төртэй, үндэслэлтэй сэтгэхийг мэддэг энгийн хүмүүсийн авъяас чадвар, өвөрмөц байдал, оюун ухааныг онцлон тэмдэглэв. Түүхэн хуйвалдаан, тухайн нөхцөл байдлыг ашиглах нь Оросын уламжлалаас үүдэлтэй өөр аргыг зөвтгөж, хүнийг "гэрийн байдлаар" биш, харин гэр бүлийн хувийн амьдралаас биш, харин түүний талаас нь дүрсэлсэн. үндэсний, үндэсний хэмжээний том ертөнцтэй холбоотой. Тийм ч учраас Карамзин зохиолчдоос зан чанар, зан чанар нь гэр бүлийн амьдрал, "гэр бүлийн аз жаргал" -д биш, харин улс төр, эх оронч үйл ажиллагаанаас илэрдэг баатарлаг орос эмэгтэйчүүдийг дүрслэхийг шаарддаг. Энэ талаар тэрээр: "Байгаль заримдаа туйлшралыг хайрладаг, ердийн хуулиасаа салж, ардын театрт тэднийг гэрээсээ авчирдаг дүрүүдийг эмэгтэйчүүдэд өгдөг ..." Түүхэнд Оросын дүрүүдийг дүрслэх арга нь тэднийг авчрах явдал юм " “Гэрийн харанхуйгаас ардын театр хүртэл” зохиол нь эцсийн дүндээ Оросын ард түмний түүхэн амьдралын туршлагыг нэгтгэн дүгнэн хөгжүүлсэн юм. Олон ардын дуунууд гэр бүлийн амьдралын гадна нээгдсэн баатарлаг эр зориг, амьдралын яруу найраг, үйл ажиллагаа, тэмцэл, өндөр эр зоригоор дүүрэн байдаг. Гоголь орлоо Украины дуунуудХүмүүсийн зан чанарын эдгээр шинж чанаруудыг олж илрүүлсэн: "Тулалдаан, аюул занал, зэрлэг найрын бүх яруу найрагт орохын тулд казакууд гэр бүлийн амьдралын чимээгүй байдал, хайхрамжгүй байдлыг шидэж байгаа хүч чадал, баяр баясгалан, хүчийг хаанаас ч харж болно. нөхдүүд ... ". Энэ арга нь Оросын үндэсний зан чанарын үндсэн шинж чанарыг бүрэн, тодорхой харуулах боломжийг нуун дарагдуулсан.

Карамзин, - түүх рүү эргэж, дасгал хийхээс өөр аргагүй болжээ тусгай жанртаны түүхийн төлөө. Карамзины бүтээлийн жанрын мөн чанарыг судлах нь энэ нь аль хэдийн олдсон зарчмуудыг хэрэгжүүлэх явдал биш гэдгийг бидэнд итгүүлж байна. Энэ бол зохиолчийн туршлагаас хамаарч төрөл, шинж чанар нь өөрийгөө тохируулдаг нэг төрлийн загвар бөгөөд улам олон шинэ материалууд татагдаж, шинэ гэрэлтүүлэг шаардаж, "үнэн" хэмээх уран сайхны мэдлэгт итгэх итгэл нэмэгдэж байв. эзлэхүүнээс эзлэхүүн хүртэл.

"Уран зохиол" -оос татгалзаж, Карамзин уламжлалт зохиолуудын аль нэгийг нь ашиглаж чадаагүй уран зохиолын төрөл. Бодит түүхэн үйл явдалтай органик нийцэх, аналитик, сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдгийн дор "Түүх"-д багтсан асар том, олон янзын баримт материалыг багтаах чадвартай жанрын хэлбэрийг хөгжүүлэх шаардлагатай байв. зохиолчид байр сууриа илэрхийлэх өргөн эрх чөлөөг олгох.

Гэхдээ хөгжүүлэх нь зохион бүтээх гэсэн үг биш байсан тул Карамзин тууштай байхаар шийдсэн бөгөөд энэ төрлийг хөгжүүлэхдээ үндэсний уламжлалд тулгуурласан. Энд он цагийн түүх шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүний гол жанрын онцлог нь синкретизм юм. Шастир нь Оросын эртний уран зохиолын олон бүтээлийг - амьдрал, түүх, захиас, гашуудал, ардын яруу найргийн домог гэх мэтийг багтаасан болно. Синкретизм нь Карамзины түүхийг зохион байгуулах зарчим болсон. Зохиолч дуурайсангүй, шастирын уламжлалаа үргэлжлүүлэв. Зохиогчийн байр суурь нь аналитик ба уран сайхны гэсэн хоёр зарчимд хуваагдаж, "Түүх"-д оруулсан бүх материалыг нэгтгэж, тэмдэглэлд багтсан амьдрал, түүх, домог, "гайхамшгийг" ишлэл эсвэл дахин өгүүлэх хэлбэрээр оруулахыг тодорхойлсон. , мөн түүх бичигчийн түүх өөрөө тайлбартай хамт байсан эсвэл "Түүх" -ийг бүтээгчийн үзэл бодолтой нэгтгэгдсэн байв.
Шастирын синкретизм нь "Оросын төрийн түүх" жанрын гол онцлог юм. Карамзины анхны бүтээл болох энэ төрөл нь түүнд Оросын үндэсний онцлогийг динамик, хөгжилд нь илэрхийлэхэд тусалсан бөгөөд хөвгүүд нь гэр орны харанхуйгаас гарч, ардын амьдралын театрт гарч ирсэн баатарлаг үндэстний тухай өгүүлэх ёс зүйн онцгой хэв маягийг хөгжүүлэхэд тусалсан.
Зохиолчийн ололт амжилтыг Оросын уран зохиол шингээж авсан. Түүний төрөлд шинэлэг хандлага, онцгой, чөлөөтэй эрэл хайгуул жанрын бүтэцШинэ материал, шинэ хуйвалдаан, түүхийн "бодит ертөнц" -ийг уран сайхны аргаар судлах шинэ даалгавартай нийцэж байгаа нь Оросын шинэ уран зохиолд ойр байв. Пушкин ("Чөлөөт" шүлгийн роман - "Евгений Онегин"), Гоголь ("шүлэг") -д бид энэ төрөлд чөлөөтэй ханддаг нь санамсаргүй биш, гэхдээ мэдээжийн хэрэг юм. Үхсэн сүнснүүд"), Толстой ("Дайн ба энх"). 1802 онд Карамзин: "Франц агуу байдал, зан чанараараа хаант засаглалтай байх ёстой" гэж бичжээ. Хэдэн жилийн дараа энэ "зөгнөл" биелэв - Наполеон Францыг эзэнт гүрэн, өөрийгөө эзэн хаан хэмээн тунхаглав. Оросын хаадын засаглалын жишээн дээр эерэг ба сөрөг -
Карамзин хаанчлахыг заахыг хүссэн.

Зөрчилдөөн нь Карамзины хувьд эмгэнэл болж, улс төрийн үзэл баримтлал мухардалд хүргэв. Гэсэн хэдий ч зохиолч өнгөрсөн үеийн уран сайхны судалгааны явцад илчлэгдсэн үнэнийг тодруулах арга барилаа өөрчлөөгүй бөгөөд энэ нь түүний улс төрийн үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байсан ч үнэнч хэвээр үлджээ. Энэ бол зураач Карамзины ялалт байв. Тийм ч учраас Пушкин "Түүхийг" шударга хүний ​​эр зориг гэж нэрлэсэн.

Карамзины ажлын уялдаа холбоогүй байдлыг Пушкин сайн ойлгосон. Пушкин "Түүх"-ийн уран сайхны мөн чанарыг ойлгож, олж хараад зогсохгүй түүний уран сайхны арга, жанрын өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон. Пушкиний хэлснээр Карамзин нь түүхч, зураачийн хувьд түүний ажил бол түүхийн аналитик, уран сайхны мэдлэгийн синтез юм. Уран сайхны аргын өвөрмөц байдал, "Түүх"-ийн төрөл нь шастирын уламжлалтай холбоотой юм. Энэ санаа нь шударга бөгөөд үр өгөөжтэй юм.

Түүхч Карамзин он тооллын баримтуудыг ашиглаж, шүүмжлэл, баталгаажуулалт, тайлбар, тайлбарт оруулсан. Карамзин - зураач шастирын гоо зүйн зарчмуудыг эзэмшсэн бөгөөд үүнийг өнгөрсөн үеийн тухай Оросын үндэсний түүх, түүхэн хүмүүсийн түүхэн үйл явдал, хувь тавилангийн талаархи Оросын үзэл бодлыг тусгасан урлагийн тусгай систем гэж үздэг.
Орос.

Пушкин Карамзины бүтээлийн агуулгыг зөв ойлгож, Колумб Америкийг олсон шиг Оросыг олсон гэж бичжээ. Энэ тодруулга нь маш чухал юм: нээх
Эртний Орос, Карамзин Оросын ард түмний агуу их гүрэн үүсэх түүхэн үүргийг нээсэн. Карамзин нэгэн тулалдааныг дүрслэхдээ, жирийн ард түмэн дайсантай баатарлаг тулалдаж, гайхалтай галзуурлыг үзүүлж, дайсанд алагдсан нэгнийг тамд боол болгон үйлчлэх ёстой гэж бодоод, жирийн хүмүүст урам зориг өгсөн нь эрх чөлөөний хайр байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. аврагдах боломжгүй болсон үедээ зүрхэнд нь сэлэм оруулав. : Учир нь тэд ирээдүйн амьдралдаа эрх чөлөөгөө хадгалахыг хүссэн юм. Уран сайхны элементийн хамгийн чухал шинж чанар
"Түүх" бол "өнгөрсөн зууны" сэтгэл хөдлөлийн дүр төрхийг бий болгох боломжийг тодорхойлсон зохиолчийн эх оронч үзэл юм.

"Түүх" нь аналитик судалгааны нэгдмэл байдал, "өнгөрсөн зууны" сэтгэл хөдлөлийн дүр төрхийг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ судлах, дүрслэх аналитик болон сэтгэл хөдлөлийн арга нь үнэнтэй зөрчилддөггүй - тус бүр нь үүнийг өөр өөрийнхөөрөө батлахад тусалсан. Үнэн нь түүхэн яруу найргийн үндэс болдог; Гэхдээ яруу найраг бол түүх биш: эхнийх нь сониуч байдлыг өдөөхийг хүсдэг бөгөөд үүний тулд уран зохиолд саад учруулдаг, сүүлийнх нь хамгийн ухаалаг шинэ бүтээлийг үгүйсгэж, зөвхөн үнэнийг хүсдэг.

Карамзины хувьд энэ тохиолдолд анналистик түүх, анналистик үзэл бодол нь тухайн үеийн ухамсрын нэг төрөл тул түүнийг нэвтрүүлэх боломжгүй гэж үзэж байна.
түүхчдийн үзэж байгаагаар "засвар". Сэтгэл зүйн аргаар илчлэх дотоод ертөнцГодунов дүрээ зурж байхдаа зөвхөн тэмдэглэлээс олж авсан баримтаас гадна түүхчний дахин бүтээсэн түүхэн ерөнхий нөхцөл байдлаас үндэслэдэг. Ийнхүү Годуновын тухай түүх нь орчин үеийн уран зохиолд үндэсний уламжлалд тулгуурласан түүхийн урлагийн мэдлэг, хуулбарлах цоо шинэ хэлбэрийг нээж өгсөн юм.
Карамзины энэ байр суурийг Пушкин өмгөөлөхдөө ойлгож, дэмжиж байсан юм
Полевойгийн дайралтын "түүх" нь түүнд зохиолчийг бидний сүүлчийн түүхч гэж нэрлэх боломжийг олгов.

"Түүх"-ийн уран сайхны эхлэл нь Оросын үндэстний оюун санааны агуулахыг хөгжүүлэх үйл явцыг илчлэх боломжийг олгосон. Оросын түүхийн эхэн үеийн олон баримтад дүн шинжилгээ хийснээр зохиолч улс орны улс төрийн амьдралд ард түмний асар их үүрэг оролцоог ойлгодог. Түүхийн судалгаа нь хүмүүсийн хоёр нүүр царайг бичих боломжийг олгосон - тэр "эелдэг", тэр бас "бослого" юм.

Карамзин хэлэхдээ, ард түмний буян нь ард түмний "бослого хийх дуртай"-тай огт зөрчилддөггүй. Түүхийн уран сайхны судалгаа энэ үнэнийг зохиолчид илчилсэн юм. Энэ нь автократуудын "байгууллага"-ыг хайрлах хайр биш, харин харъяат ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө санаа тавих үүргээ биелүүлээгүй автократуудын эсрэг чиглэсэн "бослого дурлал" гэдгийг ойлгосон нь Оросын ард түмнийг ялгаж байна.

Пушкин, Борис Годунов дээр ажиллахдаа зохиолчийн нээлтүүдийг ашиглах. Францын түүхчдийн бүтээлийг мэдэхгүй хэвээр байгаа Пушкин үндэсний уламжлалд тулгуурлан түүх судлалыг өнгөрсөн ба одоог мэдэх, тайлбарлах арга болгон хөгжүүлж, Орос хэлийг илчлэхдээ Карамзиныг дагаж мөрддөг. үндэсний ухамсар, - тэр Пимений дүрийг бүтээдэг.

Карамзин "Түүх" номондоо уран зохиолын өргөн уудам ертөнцийг нээжээ.
Зохиолч өнгөрсөн үеийг "цонх таслав" тэрээр үнэхээр Колумбын нэгэн адил эртний Оросыг олсон бөгөөд өнгөрсөн үеийг одоотой холбожээ.

"Оросын төрийн түүх" нь утга зохиолын хөгжлийн амьд үйл явцад зүй ёсоор нэвтэрч, түүх судлалыг төлөвшүүлэхэд тусалж, уран зохиолыг үндэсний өвөрмөц байдлын замаар хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр уран зохиолыг уран сайхны чухал нээлтүүдээр баяжуулж, шастирын туршлагыг шингээсэн.
"Түүх" шинэ уран зохиолыг өнгөрсөн үеийн чухал мэдлэгээр зэвсэглэж, үндэсний уламжлалд тулгуурлахад тусалсан. Эхний шатанд Пушкин, Гоголь нар түүхэнд хандахдаа Карамзины оруулсан хувь нэмэр ямар их, чухал болохыг харуулсан.

"Түүх" нь 19-р зууны олон арван жилийн туршид Оросын зохиолчдод нөлөөлсөн хосгүй амжилтанд хүрсэн.

"Түүх" гэсэн нэр томъёо нь олон тодорхойлолттой байдаг. Түүх, үйл явдлууд. Түүх бол хөгжлийн үйл явц юм. Энэ өнгөрсөн. Түүх нийгмийн ухамсарт орох ёстой, зөвхөн бичиж уншдаггүй. Өнөө үед ном төдийгүй радио, телевиз ч үүргээ гүйцэтгэж байна. Эхэндээ түүхийн дүрслэл нь урлагийн хэлбэр юм. Мэдлэгийн салбар бүр судалгааны объекттой байдаг. Түүх өнгөрсөн үеийг судалдаг. Түүхийн даалгавар бол шаардлагатай болон санамсаргүй байдлын нэгдмэл байдалд өнгөрсөн үеийг хуулбарлах явдал юм. Урлагийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь уран сайхны дүр төрх. Түүхэн дүр төрх бол бодит үйл явдал юм. Түүхэн дүрд уран зохиол хасагдсан бөгөөд уран зөгнөл нь туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүхч ямар нэг зүйлийн талаар дуугүй байвал дүр төрх нь хоёрдмол утгагүй бий болно. Хүн бол түүхийг судлах хамгийн сайн объект юм. Сэргэн мандалтын үеийн соёлын гол гавьяа нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг нээсэн явдал юм.

Карамзины эр зориг.

Пушкины хэлснээр "Карамзин бол бүх утгаараа агуу зохиолч юм."

"Оросын аялагчийн захидал", "Хөөрхий Лиза" зохиолоос "Оросын төрийн түүх" хүртэл хөгжсөн Карамзин хэл. Түүний бүтээл бол Оросын автократ улсын түүх юм. "Оросын төрийн түүх" нь уран зохиолын түүхээс хасагдсан. Түүх бол түүнээс давсан шинжлэх ухаан юм; уран зохиол бол хил хязгаараа давсан урлаг юм. Карамзины түүх бол түүний хувьд гоо зүйн таашаал ханамжийн хүрээ юм. Карамзин өөрийн ажлын арга зүйн зарчмуудыг томъёолсон. "Оросын төрийн түүх" нь Оросын уран зохиолын дурсгалт газар гэж тооцогддог.

Түүх бичлэгийн урлагт Карамзины уламжлал мөхөөгүй, цэцэглэн хөгжиж байна гэж хэлж болохгүй.

Пушкин Карамзин сүүлийн жилүүдээ түүхэнд зориулж, бүх амьдралаа үүнд зориулсан гэж үздэг байв.

"Оросын төрийн түүх"-ийн зохиогчийн анхаарлыг төр хэрхэн үүссэн тухайд татав. Карамзин III Иваныг Петр I-ээс дээгүүр тавьдаг. 6-р боть түүнд зориулагдсан (Иван III). Төрийн санаачилга, дэмжлэггүйгээр энгийн орос хүн өөрийн эрсдэл, эрсдэлд орж тэнүүчилж байсан түүхтэй Карамзин Иван III-ийн эрин үеийг авч үзэж дуусгав.

Карамзины бүтээлийн бүлгүүд нь нэг буюу өөр хааны засаглалын жилүүдэд хуваагдаж, тэдгээрийн нэрээр нэрлэгдсэн байдаг.

"Оросын төрийн түүх" -д тулалдаан, кампанит ажил, түүнчлэн өдөр тутмын амьдрал, эдийн засаг, соёлын амьдралыг дүрсэлсэн байдаг. 7-р ботийн 1-р бүлэгт Псков Василий III-тай Москвад нэгдсэн гэж бичжээ. Карамзин Оросын түүхийг Оросын уран зохиолд нээж өгсөн. "Оросын төрийн түүх" бол яруу найрагч, зохиол зохиолч, жүжгийн зохиолч гэх мэт урам зоригийг авсан дүр юм. IN
"Оросын төрийн түүх" -ээс бид Пушкиний "Зүйлийн тухай дуунууд" зохиолын зохиолыг харж байна.
Олег”, мөн “Борис Годунов”, “Оросын төрийн түүх” зэрэг номууд багтжээ. Борис Годуновын тухай 2 яруу найрагчийн бичсэн эмгэнэлт зохиол, материал дээр үндэслэсэн
"Оросын төрийн түүх".

Белинский "Оросын төрийн түүхийг" Оросын уран зохиолын түүхэн дэх агуу дурсгал гэж нэрлэжээ.

Түүхэн жүжиг эрт цэцэглэж байсан ч түүний боломж хязгаарлагдмал байсан.

Түүх сонирхох нь тухайн хүнийг, түүний хүрээлэн буй орчин, амьдралыг сонирхдог.
Энэхүү роман нь жүжгээс илүү өргөн хүрээг нээж өгсөн. Орос улсад Пушкин ба
Толстой түүхэн романыг агуу зохиол болгон өргөсөн. Энэ төрлийн шилдэг бүтээл бол "Дайн ба энх" юм. Түүхэн үйл явдлууд нь үйл явдлууд өрнөх арын дэвсгэр болж өгдөг. Түүхэн романд түүхэн хүмүүс гэнэт гарч ирдэг. Зохиомол баатрууд нь гол дүрүүд юм. Энэхүү роман нь драмын жүжгийн хувьд түүхэн материалд хамаарах бөгөөд түүхэн бодит байдлыг уран сайхны хуулбарлах зорилгыг баримталдаг. Түүх, урлаг хоёрыг бүрэн хослуулах нь ховор. Тэдний хоорондох шугам бүдгэрсэн боловч бүрэн биш байна. Та тэднийг холбоотон гэж хэлж болно. Тэд нэг зорилготой - бүтээх түүхэн ухамсар. Урлаг түүх өгдөг урлагийн соёл. Түүх нь урлагийн үндэс суурийг тавьдаг. Урлаг нь түүхэн уламжлалд тулгуурлан гүнзгийрдэг. Соёл бол хоригийн систем юм.

"Борис Годунов"-ын тухай Пушкин бичжээ: "Шекспир, Карамзин, манай эртний түүхүүдийг судлах нь надад хамгийн гайхалтай эринүүдийн нэгийг драмын хэлбэрээр хувцаслах санааг өгсөн юм. сүүлийн үеийн түүх". Жүжигт зохиомол үйл явдал, дүр байхгүй, тэдгээрийг Оросын төрийн түүхээс авсан.
Карамзин, Б.Годуновын хаанчлалын эхэн үеийн өлсгөлөнгийн талаар: "Гамшиг эхэлж, өлсгөлөнгийн хашгираан хааныг сандаргав ... Борис хааны үр тарианы агуулахыг нээхийг тушаажээ."

Пушкин эмгэнэлт зохиолдоо түүхэн дэх зорилго, арга хэрэгслийн асуудлыг шийддэг.

"Оросын төрийн түүх" ба "Борис Годунов" хоёрын хооронд түүхэн эрин үе байсан бөгөөд энэ нь үйл явдлын тайлбарт нөлөөлсөн. Карамзин эх орны дайны үеийн сэтгэгдэл дор, Пушкин 12-р сарын бослогын өмнөхөн бичсэн.

"Оросын төрийн түүх нь Пушкинд өөрийгөө түүхч, түүхийн зохиолч гэсэн хоёр дүрд хувиргахад тусалсан бөгөөд нэг материалыг өөр өөр аргаар боловсруулахад тусалсан.

Карамзин "Түүх" дээр ажиллахдаа Оросын ардын аман зохиолыг судалж, түүхийн дуунуудыг цуглуулж, он цагийн дарааллаар эмхэтгэсэн. Гэвч энэ нь биелсэнгүй. Тэрээр "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" түүхэн уран зохиолд хамгийн их онцолсон.

соёл Орос XIXзуун гэдэг шиг оргил амжилтууд дээшилсэний жишээ юм. 19-р зууны эхэн үеэс Оросын нийгэмд эх оронч үзлийн өндөр өсөлт ажиглагдаж байна. Энэ нь 1812 онд улам бүр эрчимжиж, үндэсний нийгэм, иргэншлийн хөгжилд гүнзгий хувь нэмэр оруулсан. Урлаг нь олон нийтийн ухамсартай харилцаж, түүнийг үндэсний шинж чанартай болгосон. Бодит хандлагыг хөгжүүлэх үндэсний шинж чанаруудсоёл. Соёлын арга хэмжээ бол Н.М.Карамзины "Оросын төрийн түүх"-ийг гаргасан явдал байв. Карамзин бол 18-19-р зууны эхэн үед ирэх 19-р зууны Оросын соёлын гол зүйл бол үндэсний өөрийгөө таниулах асуудал улам бүр нэмэгдэж байгааг зөн совингоор мэдэрсэн анхны хүн юм. Пушкин Карамзиныг дагаж, үндэсний соёлыг эртний соёлтой уялдуулах асуудлыг шийдэж, үүний дараа П.Я.Чадаевын "Гүн ухааны захидал" - Оросын түүхийн философи гарч ирсэн нь славянофилууд ба барууныхны хоорондох хэлэлцүүлгийг өдөөсөн юм.
сонгодог уран зохиол XIXзуун бол уран зохиолоос илүү байсан, энэ бол нийгмийн өөрийгөө ухамсарлах бүх нийтийн хэлбэр болсон соёлын синтетик үзэгдэл юм. Оросын ард түмэн доромжлол, боолчлолыг үл харгалзан нүүдэлчин ард түмэнтэй харьцуулахад соёлын давуу байдлаа мэдэрсэн гэж Карамзин тэмдэглэв. 19-р зууны эхний хагас бол дотоодын түүхийн шинжлэх ухаан үүссэн үе юм. Карамзин хүн төрөлхтний түүх гэж үздэг байв
- Энэ бол учир шалтгааны төөрөгдөл, гэгээрэл - мунхаглалтай тэмцлийн түүх юм.

Тэр агуу хүмүүст түүхэнд шийдвэрлэх үүрэг өгсөн.

Мэргэжлийн түүхчид Карамзины "Оросын төрийн түүх" бүтээлд сэтгэл хангалуун бус байв. Оросын түүхийн талаар олон шинэ эх сурвалжууд гарч ирэв. IN
1851 онд "Эртний үеийн Оросын түүх" номын эхний боть хэвлэгдэн гарсан
Соловьев С.М.

Харьцуулж байна түүхэн хөгжилОрос болон Европын бусад орнуудын хувь заяанд Соловьев олон нийтлэг зүйлийг олж мэдсэн. Соловьевын "Түүх"-ийг илтгэх хэв маяг нь нэлээд хуурай, энэ нь Карамзины "Түүх"-ээс доогуур юм.

IN уран зохиолБелинскийн хэлснээр 19-р зууны эхэн үе.
"Карамзин" үе.

1812 оны дайн Оросын түүхийг сонирхоход хүргэв. "Төрийн түүх
Оросын "Карамзин, он цагийн материал дээр бүтээгдсэн. Пушкин энэ бүтээлээс шастирын сүнсний тусгалыг олж харжээ. Пушкин он цагийн материалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Энэ нь Борис Годуновт тусгагдсан байв. Эмгэнэлт явдлын тухай бүтээлдээ Пушкин Карамзин, Шекспир, "шастир" -ийг судалж үзсэн.

1930-1940-өөд он Оросын түүх судлалд шинэ зүйл авчирсангүй. Энэ бол философийн сэтгэлгээний хөгжлийн он жилүүд юм. Түүхийн шинжлэх ухаан Карамзин дээр хөлдсөн. 1940-өөд оны эцэс гэхэд бүх зүйл өөрчлөгдөж, Соловьевын шинэ түүх бичиг С.
M. 1851 онд "Эртний үеийн Оросын түүх" 1-р боть хэвлэгджээ. дунд руу
1950-иад онд Орос улс шуурга, үймээн самууны шинэ эринд оров. Крымын дайн нь ангиудын задрал, материаллаг хоцрогдлыг илчилсэн. "Дайн ба энх" бол асар их хэмжээний түүхийн ном, материал бөгөөд энэ нь түүхийн шинжлэх ухааны эсрэг эрс шийдэмгий, харгис бослого болж хувирсан. "Дайн ба энх" бол "сурган хүмүүжүүлэх" туршлагаас урган гарсан ном юм. Толстой уншиж байхдаа
Соловьевын "Эртний үеийн Оросын түүх" гэж тэр түүнтэй маргав.
Соловьевын хэлснээр, засгийн газар муухай байсан: “Гэхдээ хэд хэдэн бузар булай нь агуу, нэгдмэл төрийг хэрхэн бий болгосон бэ? Энэ нь Засгийн газар түүхийг бүтээгээгүй гэдгийг нэгэнт нотолж байна.” Эндээс гарсан дүгнэлт бол бидэнд түүх хэрэггүй
- шинжлэх ухаан, түүх - урлаг: "Түүх - урлаг нь урлаг шиг гүн гүнзгий бөгөөд түүний сэдэв нь бүх Европын амьдралын дүрслэл юм."

"Дайн ба энх" нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-т байдаг сэтгэлгээ, хэв маяг, найруулгын онцлогтой. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь ардын туульс ба хагиографийн гэсэн хоёр уламжлалыг нэгтгэдэг. "Дайн ба энх"-д ч ийм байдаг.

"Дайн ба энх" бол "агуу өөрчлөлт"-ийн эрин үед бий болсон "өөрчлөлт"-ийн нэг юм. Шастирын хэв маяг нь түүхийн шинжлэх ухаан, улс төрийн тогтолцооны аль алинд нь хошигнолын үндэс суурь болсон.

Түүхэн эрин үе бол зөрчилдөөний хүчний талбар, хүн төрөлхтний сонголтын орон зай бөгөөд түүхэн эрин үеийн мөн чанар нь ирээдүйд чиглэсэн хөдөлгөөнт нээлттэй байдалд оршдог; бие бол өөртэйгээ тэнцүү бодис юм.
дэлхийн мэргэн ухаан, эсвэл эрүүл ухаан, хүмүүсийн мэдлэг, түүнгүйгээр ярьж, бичсэнийг ойлгох урлаг нь филологи юм.

Хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний агуулга нь зөвхөн гэрэлд л жинхэнэ илчлэгддэг амьдралын туршлага- хүний ​​туршлага. Семантик талуудын объектив оршихуй уран зохиолын үгЭнэ нь зөвхөн яриа хэлэлцээний хүрээнд явагддаг бөгөөд яриа хэлэлцээний нөхцөл байдлаас гаргаж авах боломжгүй юм. Үнэн бол өөр хавтгайд оршдог.
Эртний зохиолч ба эртний бичвэр, тэдэнтэй харилцах нь эдгээр саад бэрхшээлийг урьдчилан таамаглаж буй үл ойлголцлын "саад бэрхшээлээс дээгүүр" ойлголт юм. Өнгөрсөн эрин үе бол хэн нэгний биш, хүн төрөлхтний, бидний амьдралын эрин үе юм. Насанд хүрнэ гэдэг хүүхэд нас, өсвөр насаа туулж байна гэсэн үг.

Карамзин бол өөрийн эрин үеийн хамгийн нэр хүндтэй хүн, хэлийг шинэчлэгч, Оросын сентиментализмын өвөг дээдсийн нэг, түүхч, публицист, яруу найраг, зохиолын зохиолч бөгөөд нэгэн үеийг хүмүүжүүлсэн юм. Энэ бүхнийг судлах, хүндэтгэх, танихад хангалттай; гэхдээ элэнц өвөг дээдсийн ертөнцөд биш, уран зохиолд, өөртөө дурлах хангалттай биш юм. Карамзины намтар, уран бүтээлийн хоёр онцлог нь түүнийг бидний ярилцагчийн нэг болгосон бололтой.

Түүхч зураач. Тэд үүнийг аль хэдийн 1820-иод онд инээж, шинжлэх ухааны чиглэлээр түүнээс холдохыг оролдсон боловч зуун хагасын дараа энэ нь дутагдаж байгаа юм шиг санагдаж байна. Үнэхээр түүхч Карамзин өнгөрсөн үеийг мэдэх хоёр аргыг нэгэн зэрэг санал болгосон; нэг нь шинжлэх ухаан, бодитой, шинэ баримт, үзэл баримтлал, зүй тогтол; нөгөө нь уран сайхны, субъектив. Тэгэхээр, түүхч зураачийн дүр төрх нь зөвхөн өнгөрсөнд хамаарахгүй, Карамзины байр суурь, түүхэн мэдлэгийн мөн чанарын талаархи хамгийн сүүлийн үеийн зарим ойлголтын давхцал - энэ нь өөрөө ярьж байна уу? Энэ нь Карамзины бүтээлүүдийн "сэдэв"-ийн анхны шинж чанар гэж бид үзэж байна.

Хоёрдугаарт, Карамзины хувийн шинж чанар гэж нэрлэгддэг Оросын соёлд оруулсан гайхалтай хувь нэмэр гэдгийг дахин нэг удаа тэмдэглэе. Карамзин бол өндөр ёс суртахуунтай, сэтгэл татам хүн бөгөөд шууд үлгэр жишээ, нөхөрлөлөөр олонд нөлөөлсөн; гэхдээ илүү олон тоогоор - шүлэг, өгүүллэг, нийтлэл, ялангуяа Түүхэнд энэ хувь хүн байгаагаар. Эцсийн эцэст, Карамзин бол өөрийн эрин үеийн хамгийн дотоод эрх чөлөөтэй хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд түүний найз нөхөд, найз нөхдийн дунд олон үзэсгэлэнтэй хүмүүс байдаг. хамгийн сайн хүмүүс. Тэрээр өөрийн бодсоноо бичиж, асар том, шинэ материал дээр үндэслэн түүхэн дүрүүдийг зурсан; Эртний Оросыг нээж чадсан, "Карамзин бол бидний анхны түүхч, сүүлчийн түүхч".

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Averentsev S. S. Бидний ярилцагч бол эртний зохиолч юм.

2. Айхенвальд Ю.И. Оросын зохиолчдын дүрс. - М.: Республика, 1994.

- 591 х.: өвчтэй. - (Өнгөрсөн ба одоо).

3. Гулига A. V. Түүхийн урлаг - М.: Современник, 1980. - 288 х.

4. Карамзин Н.М. Оросын төрийн түүх 12 боть. T. II-

III / Ред. A. N. Сахарова. – М.: Наука, 1991. – 832 х.

5. Карамзин N. M. Оросын төрийн түүхийн тухай / Comp. А.И.

Шмидт. - М.: Гэгээрэл, 1990. - 384 х.

6. Карамзин N. M. Эрин үеийн уламжлал / Comp., entry. Урлаг. Г.П.Макогоненко;

Г.П.Макогоненко, М.В.Иванова; - Ли. В.В.Лукашова. - М.:

Правда, 1988. - 768 х.

7. Соёл судлал: дээд боловсролын байгууллагуудын оюутнуудад зориулсан сурах бичиг - Ростов н / Д: Финикс хэвлэлийн газар, 1999. - 608 х.

8. Лотман Ю.М.Карамзин: Карамзины бүтээл. Урлаг. ба судалгаа., 1957-

1990. Тайлбар rev. - Санкт-Петербург: Урлаг - Санкт-Петербург, 1997 - 830 х.: өвчин: портр.

9. Eikhenbaum B. M. Зохиолын тухай: Sat. Урлаг. - Л .: Уран зохиол,

1969. - 503 х.
-----------------------
Лотман Ю.М.Карамзин. - Санкт-Петербург, Урлаг. - Санкт-Петербург, 1997. - х. 56.
Соловьев S. M. Сонгосон бүтээлүүд. Тэмдэглэл. - М., 1983. - х. 231.
Карамзин Н.М. - Санкт-Петербург, 1848. v. 1. х. 487.Зөвлөгөө авах боломжийн талаар яг одоо сэдэвтэй хүсэлт илгээнэ үү.

Хүмүүст түүх яагаад хэрэгтэй вэ? Энэ асуулт нь үнэн хэрэгтээ риторик бөгөөд түүний хариултыг таахад хялбар байдаг: өнгөрсөн үеэс суралцсанаар та одоог илүү сайн ойлгож, ирээдүйг урьдчилан харах боломжийг олж авдаг гэсэн үг юм ... Гэхдээ яагаад энэ тохиолдолд Манай түүхийн маш олон янзын хувилбарууд байдаг бөгөөд ихэнхдээ туйлширдаг уу? Өнөөдөр номын дэлгүүрүүдийн тавиур дээрээс та хүссэн бүхнээ олж болно: 19-р зууны нэр хүндтэй түүхчдийн бүтээлээс эхлээд "Орос бол заануудын өлгий нутаг" цувралын таамаглал эсвэл бүх төрлийн шинжлэх ухааны "шинэ он дараалал".

Заримыг нь уншихад эх орноороо бахархах сэтгэл төрж, эх орныхоо эртний сайхан ертөнцөд ууссан зохиолчид талархал төрүүлж, харин хоёрдахь шалтгаан, төөрөгдөл, зэвүүцлийн хольцтой гайхшралд ханддаг (бид үнэхээр түүхэнд хууртсан уу? дандаа?). Амьд хүмүүс ба тэдний уран зөгнөл, хуурамч шинжлэх ухааны тооцооллын эсрэг мөлжлөгүүд. Хэн нь зөв бэ - Би шүүнэ гэж бодохгүй байна. Аль сонголтыг унших вэ, хүн бүр өөрөө сонгох боломжтой. Гэхдээ нэг чухал дүгнэлт гарч байна: түүх юунд зориулагдсан болохыг ойлгохын тулд эхлээд энэ түүхийг хэн, хэрхэн бүтээж байгааг ойлгох хэрэгтэй.

"Тэр Оросыг мартагдахын түрэмгийллээс аварсан"

"Оросын төрийн түүх"-ийн эхний найман боть 1818 оны 2-р сарын эхээр хэвлэгдсэн бөгөөд аль хэдийн 2-р сарын 27-нд Карамзин найзууддаа: "Сүүлчийн хувь зарагдсан ... 25 хоногийн дотор 3000 хувь борлогдсон" гэж бичжээ. Тэр жилүүдэд Оросын эргэлт, борлуулалтын хурд нь урьд өмнө байгаагүй юм!

"Хүн бүр, тэр ч байтугай шашингүй эмэгтэйчүүд ч гэсэн одоо хүртэл мэддэггүй байсан эх орныхоо түүхийг уншихаар яаравчлав. Тэр тэдний хувьд шинэ нээлт байв. Америкийг Коломб олсон шиг эртний Оросыг Карамзин олсон мэт санагдсан. Хэсэг хугацаанд тэд өөр юу ч яриагүй "гэж Пушкин хожим дурсав.

Тэр жилүүдийн өөр нэг ердийн үзэгдэл энд байна. Америк хүн хочтой, мөрийтэй тоглоомчин, дээрэлхэгч, цөхрөнгөө барсан зоригтой, дээрэлхэгч Федор Толстой хамгийн түрүүнд ном олж авч, ажлын өрөөндөө өөрийгөө түгжиж, "Карамзинийн найман боть номыг нэг амьсгаагаар уншиж, дараа нь байнга уншдаг байв. Тэрээр зөвхөн Карамзиныг уншсанаар л "Эх орон" гэдэг үг ямар утгатай болохыг олж мэдсэн. Гэхдээ энэ бол эх орноо хайрлах, эх оронч үзэлтэй гэдгээ Бородиногийн талбайд хосгүй эр зоригоор нэгэнт нотолсон Америкийн Толстой юм. Карамзины "Түүх" яагаад уншигчдыг ийм их татсан бэ? Үүний тодорхой хариултуудын нэгийг П.А.Вяземский өгсөн: "Карамзин бол манай арван хоёр дахь жилийн Кутузов: тэр Оросыг мартагдахын довтолгооноос аварч, түүнийг амьдруулан дуудаж, бидэнд эх оронтой гэдгийг харуулсан, үүнийг олон хүн 2015 онд сурсан. арван хоёр дахь жил." Гэхдээ Оросын түүхийг бичих оролдлого Карамзинаас өмнө ч гарч байсан боловч тийм хариу ирээгүй. Нууц нь юу вэ? Зохиогчийн хувьд? Дашрамд хэлэхэд тэд түүнийг зүгээр ч нэг үл тоомсорлосонгүй: түүхчийг магтаж, загнаж, тэд түүнтэй санал нийлж, маргаж байв ... Ирээдүйн арванхоёрдугаар сарын түүхчдэд өгсөн цорын ганц "унтраагч" нь юу вэ? Гэхдээ гол зүйл бол тэд үүнийг уншсан, хайхрамжгүй хүмүүс байсангүй.

"Бидэнд ийм зохиол хараахан байгаагүй!"

Түүхчээр Карамзин болж чадаагүй. Москвагийн их сургуулийн ирээдүйн захирал Иван Петрович Тургеневын ачаар Оросын ирээдүйн түүхч залуу Симбирскийн дандиг хараад "түүнийг тархай бутархай амьдрал, газрын зурагнаас холдуулж" Москвад амьдрахыг урьсан юм. Карамзиныг дэмжиж, удирдан чиглүүлж, амьдралын өөр замыг харуулсан сурган хүмүүжүүлэгч, ном хэвлэгч Николай Иванович Новиковт баярлалаа. Тэр залууг гүн ухааны найрсаг нийгэмлэгтэй танилцуулж, түүний зан чанар, хандлагыг ойлгосны дараа тэрээр "Хүүхдийн уншлага" сэтгүүлийг гаргахаар шийджээ. Хүүхдийг "бяцхан насанд хүрэгчид" гэж үздэг байсан бөгөөд хүүхдүүдэд тусгайлан зориулж юу ч бичээгүй үед Карамзин хувьсгал хийх шаардлагатай болсон - янз бүрийн зохиолчдын шилдэг бүтээлүүдийг олж, тэдгээрийг "хэрэгтэй, ойлгомжтой" болгохын тулд тэдгээрийг танилцуулах ёстой. хүүхдийн зүрх сэтгэл". Магадгүй тэр үед л Карамзин төрөлх утга зохиолын хэлний бэрхшээлийг анх мэдэрсэн байх, хэн мэдэх билээ.

Манай хэл хүнд кафтан байсан
Мөн эртний үнэртэй байсан;
Карамзин өөр зүсэлт өгсөн.
Хагарал өөрсөддөө гонгинох болтугай!
Бүгд түүний зүсэлтийг хүлээн зөвшөөрсөн.
П.А. Вяземский

Ирээдүйн түүхчдийн ийм хүсэл эрмэлзэл нь ялангуяа Пушкинтэй нийцэж байв. Яруу найрагч нь өөрөө "хүсэлт"-ийг хүлээн зөвшөөрч, хайрлахын тулд маш их зүйлийг хийсэн бөгөөд энэ шинэчлэлийн мөн чанарыг "Карамзин хэлийг харийн буулганаас чөлөөлж, эрх чөлөөг нь эргүүлэн авчирч, ард түмний амьдралын эх сурвалж болгон хувиргав. үг."

Оросын уран зохиолд хувьсгал гарсан нь дамжиггүй. Мөн энэ нь зөвхөн хэл биш юм. Уран зохиолын ном уншаад сэтгэл хөдлөж, зохиолын идэвхтэй дүр болж хувирахдаа баатруудын хувь заяаг дур зоргоороо ойлгож эхэлдэгийг анхааралтай уншигч бүр анзаарсан байх. Ингэж шимтэн үзэхийн тулд ном нь сонирхолтой, сэтгэл хөдөлгөм, романы баатрууд нь уншигчдад ойр, ойлгомжтой байх ёстой гэсэн хоёр нөхцөл чухал. Олимпийн бурхад эсвэл домгийн баатруудыг ойлгоход хэцүү байдаг. Карамзины номын баатрууд бол энгийн хүмүүс бөгөөд хамгийн чухал нь амархан танигддаг хүмүүс: Европыг тойрон аялж буй залуу язгууртан ("Оросын аялагчийн тэмдэглэл"), тариачин охин ("Ядуу Лиза"), Новгородын түүхийн ардын баатар ( "Посадница Марфа"). Ийм роман руу толгойгоо гашилгасны дараа уншигч хэрхэн яаж байгааг анзаарахгүйгээр гол дүрийн оронд орж, зохиолч нэгэн зэрэг түүний хязгааргүй эрх мэдлийг авдаг. Номын баатруудын бодол санаа, үйлдлийг чиглүүлж, тэднийг ёс суртахууны сонголтын байдалд оруулснаар зохиолч өөрөө уншигчийн бодол санаа, үйлдэлд нөлөөлж, түүнд байгаа шалгуурыг төлөвшүүлж чаддаг. Тиймээс уран зохиол зугаа цэнгэлээс илүү ноцтой зүйл болж хувирдаг.

"Уран зохиолын зорилго бол бидний дотоод язгууртнууд, сэтгэлийн язгуур чанарыг төлөвшүүлж, улмаар биднийг муу муухай байдлаасаа зайлуулах явдал юм. Ай хүмүүс ээ! Яруу найргийг ерөөе, учир нь энэ нь бидний оюун санааг дээшлүүлж, бүх хүч чадлыг маань бэхжүүлдэг" гэж Карамзин мөрөөдөж, анхны уран зохиолын шилдэг бүтээлээ туурвидаг. Гэхдээ уншигчдаа хүмүүжүүлэх, түүнийг чиглүүлэх, зааж сургах эрх (унших: хариуцлага) авахын тулд зохиолч өөрөө өөрийнхөө мөрийг бичсэн хүнээсээ илүү сайн, эелдэг, ухаалаг байх ёстой. Ядаж бага зэрэг, ядаж ямар нэг зүйлд ... "Хэрэв та зохиолч болох гэж байгаа бол" гэж Карамзин бичжээ "Тэгвэл хүний ​​зовлонгийн номыг дахин унш, хэрэв зүрх чинь цус гарахгүй бол үзэг шид, үгүй ​​бол. энэ нь сэтгэлийн хүйтэн хоосон чанарыг харуулах болно."

"Гэхдээ энэ бол уран зохиол, түүх үүнд ямар хамаатай юм бэ?" - гэж сониуч уншигч асуух болно. Түүнээс гадна, хэлсэн бүх зүйл нь түүхийг бичсэнтэй адилтгаж болно. Гол нөхцөл нь зохиолч уран зохиолын хөнгөн хэв маяг, түүхэн үнэн чанар, агуу урлагийг хослуулж, өнгөрсөн үеийг "амилуулж", эртний баатруудыг үеийн хүн болгон хувиргах ёстой. "Өвдөж байна, гэхдээ бидэнд Оросын сайн түүх, өөрөөр хэлбэл гүн ухааны сэтгэлгээ, шүүмжлэл, эрхэмсэг уран цэцэн үгээр бичигдсэн сайн түүх байхгүй гэж хэлэх нь шударга байх ёстой" гэж Карамзин өөрөө бичжээ. - Тацит, Хьюм, Робертсон, Гиббон ​​- эдгээр нь дээжүүд юм! Манай түүх өөрөө бусдаас бага зугаатай гэж ярьдаг: Би тэгж бодохгүй байна; Танд хэрэгтэй бүх зүйл бол оюун ухаан, амт, авьяас юм. Карамзинд энэ бүхэн байсан. Түүний "Түүх" бол өнгөрсөн үеийн Оросын амьдралын бодит баримт, үйл явдлуудыг уран зохиолын оронд авсан роман бөгөөд уншигчид ийм орлуулалтыг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь "боловсорч гүйцсэн оюун ухааны хувьд үнэн нь уран зохиолд байдаггүй онцгой сэтгэл татам байдаг. ." Зохиолч Карамзиныг хайрладаг бүх хүмүүс түүхч Карамзиныг дуртайяа хүлээн зөвшөөрсөн.

Manor Ostafyevo - "Оросын Парнассус". 19-р зуун

"Би унтаж, Никоныг Нестортой хамт харж байна"

1803 онд эзэн хаан I Александрын зарлигаар өргөн хүрээнийхэнд хэдийнээ алдартай зохиолчийг шүүхийн түүх судлаачаар томилов. Карамзины хувь заяаны шинэ үе шатыг өөр нэг үйл явдал тэмдэглэв - түүний А.И. Вяземскийн хууль бус охин Екатерина Андреевна Колывановатай гэрлэсэн. Карамзин нар Москвагийн ойролцоох Вяземскийн ноёдын эдлэн газар болох Остафьево хотод суурьшжээ. 1804-1816 онуудад Оросын түүхийн эхний найман боть энд бичигдсэн байв.

ЗХУ-ын үед үл хөдлөх хөрөнгийн барилгыг намын ажилчдын амралтын газар болгон хувиргаж, Остафьевын цуглуулгын үзмэрүүдийг Москва, Москва мужийн музейд шилжүүлжээ. Энгийн мөнх бус хүмүүст хүртээмжгүй тус байгууллагыг жилд нэг удаа буюу 6-р сард, Пушкиний өдрүүдэд хүн бүр зочлохоор нээсэн. Гэвч үлдсэн хугацаанд сонор сэрэмжтэй харуулуудыг урилгагүй зочдод үймүүлэв: талархалтай хүмүүс энд улсын өнцөг булан бүрээс ирж, дэгээгээр эсвэл дэгээгээр ирж, цонхны доор "зүгээр л зогсохын тулд" нутаг дэвсгэр рүү чиглэв. Оросын түүхийг "бүтээсэн" алба. Эдгээр хүмүүс Пушкинтэй маргалдаж, олон жилийн дараа түүний үеийнхнийхээ эсрэг гашуун зэмлэлд хариулж байгаа бололтой: "Хамгийн зусардалт амжилтад хүрч, амьдралынхаа бүхэл бүтэн арван хоёр жилийг зориулсан тэр хүнд хэн ч баярлалаа гэж хэлээгүй. чимээгүй, уйгагүй ажиллах."

Арзамас ахан дүүсийн ирээдүйн гишүүн, Пушкиний анд Петр Андреевич Вяземский Карамзин "Түүх" бичиж эхлэхэд арван хоёр настай байв. "Боть"-ууд төрөх нууц түүний нүдний өмнө болж, залуу яруу найрагчийн төсөөллийг гайхшруулжээ. Түүхчдийн өрөөнд "шүүгээ, сандал, буйдан, эд зүйлс, хөгжмийн тавиур, хивс, дэр байсангүй" гэж ханхүү хожим дурсав. -Түүний ширээ бол хамгийн түрүүнд анхаарлыг нь татсан. Бидний үед олигтойхон байшинд үйлчлэгч эмэгтэй ч угаахыг ч хүсдэггүй энгийн модоор хийсэн энгийн жижигхэн ширээ цаас, номоор дүүрэн байв. Өдөр тутмын ажил нь бас хэцүү байсан: эрт босох, цэцэрлэгт хүрээлэнд нэг цаг алхах, өглөөний цай, дараа нь - ажил, ажил, ажил ... Үдийн хоол заримдаа орой болтол хойшлогддог байсан бөгөөд үүний дараа түүх судлаачид дараагийн өдөр бэлтгэх. Энэ бүгдийг дунд эргэм насны, эрүүл чийрэг хүн мөрөн дээрээ үүрч явсан. “Бүдүүлэг ажилд ч гэсэн байнгын ажилтан байгаагүй. бичээч байсангүй ... "

"Оросын түүхийн тэмдэглэлүүд нь жирийн хүмүүсийн боловсрол, мэдлэгийн хүрээ аль хэдийн дуусч, гэгээрлийн хүчин чармайлтыг орлож байсан тэр жилүүдэд Карамзин олж авсан өргөн хүрээний эрдэм шинжилгээний бүтээлийг гэрчилж байна" гэж Пушкин тэмдэглэв. Үнэхээр ч гучин найман настайдаа зохиолчийн маш амжилттай салбарыг орхиж, түүх бичих бүдэг бадаг хэтийн төлөвт бууж зүрхлэхгүй. Үүнийг мэргэжлийн түвшинд хийхийн тулд Карамзин удмын бичиг, сүлд бичиг, дипломат ёс, түүхийн хэмжил зүй, нумизматик, палеографи, сфрагистик, он дараалал зэрэг олон туслах түүхийн чиглэлээр хурдан мэргэжилтэн болох шаардлагатай байв. Нэмж дурдахад, анхан шатны эх сурвалжийг уншихад эртний Грек хэл, Хуучин Славян хэл, Европ, Дорнодын олон шинэ хэлийг сайн мэддэг байх шаардлагатай.

Эх сурвалжийг хайх нь түүхчээс маш их хүчин чармайлт шаарддаг. Оросын түүхийг бүтээх сонирхолтой найз нөхөд, хүмүүс тусалсан: П.М.Строев, Н.П.Румянцев, А.Н.Мусин-Пушкин, К.Ф.Калайдович. Захидал, бичиг баримт, тэмдэглэлийг "тэрэг"-ээр эдлэн газарт авчирсан. Карамзин яаравчлан: "Би арван нас хүрэхгүй байгаа нь харамсалтай. Бурхан надад ажлаа дуусгахыг зөвшөөрөх нь юу л бол ... "Бурхан өгсөн -" Түүх "болов. 1816 онд эхний найман ном хэвлэгдэн гарсны дараа ес дэх боть нь 1821 онд, арав, арван нэгдүгээр боть нь 1824 онд гарсан; мөн арван хоёр дахь нь нас барсны дараа гарч ирэв.

"Нутлет бууж өгөөгүй"

Түүхчийн ажлыг үхэл таслан зогсоосон сүүлчийн ботийн эдгээр үгсийг Карамзин өөрөө амархан хэлж болно. Шүүмжлэгчид түүний "Түүх"-ийг хожим нь ямар оновчлолоор шагнасан бэ: консерватив, бузар муу, орос биш, шинжлэх ухаанч бус! Карамзин ийм үр дүнг урьдчилан харж байсан уу? Тийм байх, Карамзины бүтээлийг "шударга хүний ​​эр зориг" гэж нэрлэсэн Пушкиний үг түүхчийг магтсан төдий биш...

Шударга байхын тулд сайшаалтай шүүмжүүд байсан, гэхдээ энэ нь гол зүйл биш юм. Үе үеийнхэн болон үр удамынхаа хатуу ширүүн шүүмжлэлийг тэсвэрлэж чадсан Карамзины бүтээл: хувь хүнгүй, нүүр царайгүй, объектив түүх гэж байдаггүй; Түүхч гэж юу вэ, Түүх ийм л байдаг. Асуулт: Түүхийг бичихдээ яагаад, яаж, хэн гэдэг нь салшгүй холбоотой. Зохиогч-Хүн бүтээлдээ юуг хөрөнгө оруулав, тэрийг уншигч-Иргэн өвлөж авна, зохиолч хэдий чинээ их эрэлттэй байна, төдий чинээ олон хүний ​​сэтгэлийг сэрээдэг. "Түүхийн тоолол" бол бичиг үсэг мэдэхгүй зарцын хэл ам биш, харин Оросын "сүүлчийн түүхч" -ийн язгууртны мөн чанарыг амжилттай бөгөөд маш зөв тодорхойлсон юм. Гэхдээ язгууртны гарал үүслийн утгаараа биш, харин язгууртнууд гэдэг үгийн анхны утгаараа "хамгийн сайн". Өөрийгөө илүү сайн болго, тэгвэл таны гараас юу гарч ирэх нь тийм ч чухал биш байх болно: бүтээл нь бүтээгчийн зохистой байх болно, тэгээд чамайг ойлгох болно.

“Амьдрах гэдэг нь түүх бичих, эмгэнэлт явдал, хошин шогийн зохиол бичих биш, харин аль болох сайн бодож, мэдэрч, үйлдэж, сайн сайхныг хайрлаж, сүнстэй хамт эх сурвалж руу нь дээшлэхийг хэлнэ; бусад бүх зүйл, хайрт найз минь, хальс юм: Би найм, есөн ботиосоо хасдаггүй. Амьдралынхаа хорь гаруй жилийг түүх бичихэд зориулсан хүний ​​амнаас ийм үг сонсох нь хачирхалтай гэдгийг та хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэхдээ хэрэв та "Түүх" болон Карамзины хувь заяаг анхааралтай дахин уншиж, эсвэл түүний зөвлөгөөг дагаж, амьдрах, сайн сайхныг хайрлаж, сэтгэлийг нь өргөмжлөхийг хичээвэл гэнэтийн зүйл өнгөрөх болно.

Уран зохиол
Н.Эйделман. Сүүлчийн түүхч.
Ю.Лотман. Карамзиныг бүтээх.
П.А. Вяземский. Хуучин дэвтэр.

Нийтлэлийг нийгэмд хэлэлцэх