Хамгийн сонирхолтой Буддын шашинтай орнууд.

Буддын шашинд хэзээ ч номлогчийн хөдөлгөөн байгаагүй ч Буддагийн сургаал Хиндустан даяар, тэндээс Ази даяар өргөн тархсан. Шинэ соёл болгонд Буддын шашны арга, хэв маяг нь орон нутгийн сэтгэлгээний дагуу өөрчлөгдөж ирсэн ч мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэхүйн үндсэн зарчим өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч Буддизм хэзээ ч нэг дээд тэргүүнтэй шашны эрх мэдэлтнүүдийн нийтлэг шатлалыг боловсруулж байгаагүй. Буддизм нэвтэрсэн улс орон бүр өөрийн гэсэн хэлбэр, шашны бүтэц, оюун санааны удирдагчийг хөгжүүлсэн. Одоогоор дэлхийн хамгийн алдартай, хүндтэй Буддын шашны удирдагч бол Төвдийн Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Лам юм.

Буддын шашны хоёр үндсэн салбар байдаг: Хинаяна, эсвэл дунд зэргийн тээврийн хэрэгсэл (Бяцхан тээврийн хэрэгсэл), хувь хүний ​​эрх чөлөөнд анхаарлаа хандуулдаг, мөн махаяна, эсвэл Өргөн уудам тээврийн хэрэгсэл (Их тээврийн хэрэгсэл) нь бусдад хамгийн сайн туслахын тулд бүрэн гэгээрсэн Буддагийн төлөвт хүрэхэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Буддын шашны эдгээр салбар бүр өөрийн гэсэн урсгалтай. Өнөө үед гурван үндсэн хэлбэр хадгалагдан үлджээ: Хинаянагийн нэг хэлбэр теравада, нийтлэг Зүүн Өмнөд Ази, мөн Төвд болон Хятадын уламжлалаар илэрхийлэгдсэн Их хөлгөний хоёр хэлбэр.

МЭӨ III зуунд. д. Теравада уламжлал Энэтхэгээс Шри-Ланка, Бирм, тэндээс баруун өмнөд Хятадын Юньнан муж, Тайланд, Лаос, Камбож, Өмнөд Вьетнам, Индонезид тархжээ. Буддын шашныг шүтдэг Энэтхэгийн худалдаачдын бүлгүүд удахгүй Арабын хойгийн эрэг, тэр байтугай Египетийн Александриа хүртэл олдох болно. Хинаянагийн бусад хэлбэрүүд нь одоогийн Пакистан, Кашмир, Афганистан, зүүн болон далайн эргийн Иран, Узбекистан, Туркменстан, Тажикистанд нэвтэрсэн байна. Тэр үед эртний Гандхара, Бактри, Парфиа, Согдиан улсуудын нутаг дэвсгэр байв. Эндээс МЭ 2-р зуунд. д. Буддизмын эдгээр хэлбэрүүд нь Зүүн Туркестан (Шинжаан), цаашлаад Хятадад тархсан XVII сүүлзуун - Киргизстан, Казахстан руу. Хожим нь Хинаянагийн эдгээр хэлбэрийг Энэтхэгээс ирсэн Их хөлгөний зарим сургаалтай хослуулсан. Ийнхүү Их хөлгөний шашин нь эцэстээ Төв Азийн ихэнх хэсэгт Буддын шашны зонхилох хэлбэр болжээ. Буддын шашны ихэнх Азийн орнуудад тархалт тайван замаар өрнөж, хэд хэдэн аргаар явагдсан. Үүний жишээг Будда Шагжамүни хэлсэн. Голчлон багш байсан тэрээр хөрш зэргэлдээ орнуудаар аялж, хүлээн авч, сонирхож буй хүмүүстэй өөрийн ойлголтоо хуваалцдаг байв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр лам нартаа ертөнцөөр явж, сургаалыг нь тайлбарлахыг захижээ. Тэрээр өөрийн шашныг олохыг эрэлхийлээгүй тул бусдаас өөрсдийн шашныг буруушааж, орхиж, шинэ шашинд шилжихийг гуйгаагүй. Бусдыг ойлгохгүйн улмаас өөрсдөө бий болгосон аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг даван туулахад нь туслахыг л хичээж байв. Дараа үеийн дагалдагчид Буддагийн үлгэр жишээнээс урам зориг авч, амьдралдаа хэрэгтэй гэж үзсэн түүний аргуудыг бусадтай хуваалцсан. Энэ мэтээр одоо “Буддизм” гэж нэрлэгдэх зүйл хаа сайгүй дэлгэрчээ.

Заримдаа энэ үйл явц байгалийн жамаар хөгждөг. Жишээлбэл, Буддын шашны худалдаачид шинэ газар суурьших эсвэл зүгээр л очиж үзэх үед зарим нутгийн оршин суугчид Исламын шашин Индонез, Малайз руу нэвтэрсэнтэй адил гадаадын иргэдийн итгэл үнэмшлийг сонирхдог байв. Буддын шашныг түгээн дэлгэрүүлэх энэхүү үйл явц манай эриний өмнөх болон түүнээс хойшхи хоёр зууны турш дагуу орших улс орнуудад өрнөсөн Торгоны зам. Энэтхэгийн энэхүү шашны талаар илүү ихийг олж мэдсэн нутгийн засаг захиргаа, хүн ам худалдаачид ирсэн бүс нутгаас лам нарыг зөвлөх, багшаар урьж, улмаар Буддын шашныг хүлээн авчээ. Өөр нэг байгалийн арга зам бол МЭӨ 2-р зуунаас хойш олон зуун жилийн турш одоогийн Пакистаны төв хэсэгт байрлах Гандхарагийн Буддын шашны нийгэмлэгт ууссан Грекчүүдийн нэгэн адил байлдан дагуулагдсан ард түмний соёлыг удаан шингээж авах явдал байв. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ тархалт нь Буддын шашныг өөрийн биеэр хүлээн авч, дэмжсэн хүчирхэг удирдагчийн нөлөөнөөс үүдэлтэй байв. МЭӨ III зууны дунд үед. Жишээлбэл, МЭӨ Буддизм Ашока хааны хувийн дэмжлэгийн ачаар Энэтхэгийн хойд хэсэгт тархсан. Эзэнт гүрнийг үндэслэгч энэ агуу үндэстэн өөрийн харьяат иргэдээ Буддын шашны шашинд оруулахыг албадаагүй. Гэвч улс даяар босгосон төмөр багана дээр сийлсэн түүний зарлигууд нь түүний харьяат хүмүүсийг ёс зүйтэй амьдрахад уриалав. Хаан өөрөө эдгээр зарчмуудыг баримталж, улмаар Буддагийн сургаалийг хэрэгжүүлэхэд бусдад сүнслэг нөлөө үзүүлсэн.

Нэмж дурдахад, Ашока хаан алслагдсан бүс нутгуудад номлол илгээж, хаант улсаасаа гадна буддизмыг дэлгэрүүлэхэд идэвхтэй хувь нэмэр оруулсан. Зарим тохиолдолд тэрээр Шри Ланкийн хаан Тишья зэрэг гадаадын удирдагчдын урилгад хариу үйлдэл үзүүлжээ. Бусад тохиолдолд тэрээр өөрийн санаачилгаар лам нарыг дипломат төлөөлөгчөөр илгээдэг байв. Ямар ч байсан эдгээр лам нар Буддын шашинд орохын тулд бусдыг дарамталсангүй, харин зүгээр л Буддагийн сургаалийг хүртээмжтэй болгож, хүмүүст өөрсдөө сонгох боломжийг олгосон юм. Буддын шашин удалгүй Өмнөд Энэтхэг, Бирмийн өмнөд хэсэг зэрэг газар нутаг дэвсгэрт үүсэж эхэлсэн нь үүнийг баталж байгаа бол бусад газар, тухайлбал, Төв Азийн Грекийн колони зэрэгт шууд нөлөөлсөн тухай нотлох баримт байхгүй байна.

16-р зууны Монголын хаан Алтан хаан зэрэг шашны бусад ноёд ард түмнээ нэгтгэж, эрх мэдлээ бэхжүүлэхийн тулд Буддын шашны багш нарыг нутаг дэвсгэртээ урьж, Буддын шашныг төрийн шашин хэмээн тунхаглажээ. Үүний зэрэгцээ тэд Буддист бус, орон нутгийн шашны зарим зан үйлийг хориглож, тэр байтугай тэднийг дагадаг хүмүүсийг хавчиж болно. Гэсэн хэдий ч ийм харгис хэрцгий арга хэмжээ нь гол төлөв улс төрийн зорилготой байв. Ийм амбицтай эрх баригчид өөрсдийн харьяат хүмүүсийг хэзээ ч Буддын шашин шүтлэг, шашны хэлбэрт оруулахыг албадаж байгаагүй, учир нь ийм хандлага нь Буддын шашны онцлог шинж биш юм.

Будда Шагжамүни хүмүүст зөвхөн харалган итгэлээр өөрийнх нь сургаалийг дагах биш, харин эхлээд сайтар шалгаарай гэж захисан ч, улайрсан номлогчийн шахалт, захирагчийн зарлигаар Бурхан багшийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрөх нь хичнээн бага билээ. Тиймээс, жишээ нь, Тойн Нейжи эхэнд байхдаа XVI зуун n. д. Зүүн Монголын нүүдэлчдэд сурсан шүлэг болгондоо мал өргөх замаар буддын шашныг дагах гэж хахуульдах гэж оролдсон тул ард түмэн дээд байгууллагад гомдол гаргажээ. Үүний үр дүнд энэ хийморьтой багшийг шийтгэж, хөөсөн.

Их хөлгөний хятад хэлбэр хожим Солонгос, Япон, Хойд Вьетнамд тархжээ. 5-р зуунаас эхлэн Энэтхэгээс Балба, Индонез, Малайз, Зүүн өмнөд Азийн зарим хэсэгт Хиндуизмын Шайвит хэлбэрүүдтэй холилдсон Их хөлгөний өөр нэг давалгаа тархжээ. 7-р зуунаас үүссэн Төвдийн их хөлгөний уламжлал нь Энэтхэгийн буддизмын бүх түүхэн хөгжлийг шингээж Гималайн бүс нутаг даяар тархсанаас гадна Монгол, Зүүн Туркестан, Киргизстан, Казахстан, Өвөр Хятадын хойд хэсэг, Манжуур, ОХУ-ын Европын хэсэгт Каспийн тэнгисийн эрэгт оршдог Сибирь, Халимаг.

Дүгнэлт:

1) Буддагийн намтар түүхийг авч үзсэн.

2) Гарал үүсэл, тархалтын үндсэн ойлголтуудыг судалсан

Буддизм.

3) Буддын шашин үүссэн шалтгааныг судалсан.

Буддын шашныг үндэслэгч ба тархалтын газарзүй.

намтар буддизмыг үндэслэгчхэдэн зууны дараа эмхэтгэсэн бөгөөд түүнийг төрсөн гэж мэдээлсэн хааны гэр бүлГималайн бэлд орших Шакья овог (орчин үеийн Балбын өмнөд хэсэгт орших Лумбини хот) бөгөөд энэ нэрийг хүлээн авсан. Сиддхарта (Пали Сиддхатта хэлээр, Амжилтанд хүрсэн, Амжилттай) Гаутама (Шакийн гэр бүлийн). Түүний эцгийг Шудходана (Пали хэлээр - Суддходана, ʼʼБудаатай'ʼ), ээжийг нь - Маяа (Хуурмаг). Ханхүү 29 нас хүртлээ Шакяс Капилавастугийн нийслэл Капилавасту (Пали-Капилаватгу) ордонд амьдарч, Яшодхара гүнжтэй (ʼʼАлдрын сахиулʼʼʼ) гэрлэж, тэдний хүү Рахула (ʼʼЯлаан дээр барьж авахʼʼ) мэндэлжээ. Нийслэл Сиддхарта гудамжинд өвгөн, уяман өвчтэй, оршуулгын жагсаал, даяанч нартай таарчээ. Санаа зоволтгүй, түгшүүргүй амьдарч байсан ханхүүд энэ дөрвөн уулзалт асар их нөлөөлсөн. Тэрээр хаанчлах эрхээ орхихоор шийдэж, гэр бүлээ орхиж, овгийнхоо нэрээр эрмитажд очдог. Гаутама . Даяанчдын оронд Гаутама зургаан жил оюун санааны шинжлэх ухаан, даяанчлалын чиглэлээр суралцаж, мэдлэг чадвараараа багш нараасаа илүү гарсан бөгөөд үүний дараа тэрээр ангижралын төлөөх эрэл хайгуулаа эхлүүлсэн бөгөөд түүний оргил нь байсан юм. Гэгээрэл (бодь).

Гэгээрлийн бэлгийг олж авснаар тэрээр оршихуй гэдгийг мэдсэн зовлон , төрөлт бүрийн төрөлт, үхлийн эхлэлгүй цуврал, гэхдээ үүнээс салж болно; тэр өмнөх бүх төрөлтүүдээ санаж байв бодьсадва (Гэгээрлийн төлөө тэмүүлж буй амьтан) бүхнийг мэдэгч болж, чөлөөлөгдсөнөө мэдсэн. (мокша) төрөлтийн гинжин хэлхээнээс (самсара), зөвхөн үүнээс л энэ ертөнцөд оршин суудаг өрөвч сэтгэл (каруна) оршнолуудад, түүнд илчлэгдсэн үнэнийг номлох ба Дунд зам Энх тайвны ертөнц рүү хүсэл тэмүүлэлгүйгээр алхаж буй таашаал ба өөрийгөө тамлах хоёрын хооронд орших аврал, нирвана (гааж.: ʼʼамьсгалахгүйʼʼ). Гэгээрлийн дараа Шагжамүни болдог Будда , Гэгээрсэн.

Энэ үйл явдал Гая хотын ойролцоо (орчин үеийн Энэтхэгийн Бихар муж) болсон. Будда амьдралынхаа дараагийн 45 жилийн турш Гэгээрлийн төлөвт өөрийн тогтоосон хуулийг номлож, Ном . Энэ бүх жилүүдэд Будда болон түүний шавь нар Ганга мөрний хөндийн дунд хэсэгт орших зургаан муж улсын хотуудаар (бараг тойрог хэлбэрээр) алхсан. Тэрээр анхны номлолоо Варанасигийн ойролцоох Сарнатад, харин сүүлчийн номоо Кушинагарт айлджээ. Төрсөн газар, гэгээрэл, анхны болон сүүлчийн номлол - эдгээр нь дэлхийн бүх буддистуудын хамгийн их хүндэлдэг дөрвөн бунхан юм. Будда өв залгамжлагчаа үлдээгээгүй, харин хүн бүр өөрийн ухаарлаар дагаж мөрдөх эрхтэй ийм хуулийг тунхагласан байдаг. Хуулийн эхэн бичвэрүүдэд Буддагийн сургаал аль хэдийн бий болсон бөгөөд үүний дагуу Будда нар байдаг. онцгой төрөлхүн, бурхад, супер бурхад гэх мэтээс бусад оршнолууд. Шагжамүнигаас өмнө дор хаяж зургаан Будда байсан (Палигийн нэгэн дурсгалд 24 Будда байдаг) байсан бөгөөд түүний дараа Будда ирэх төлөвтэй байна. Майдар (ʼʼХайртай хүнʼʼ).

Будда нас барснаас хойш хэдэн зууны дараа түүний сургаал Энэтхэгт өргөн тархсан. Маурийн эзэнт гүрний хаан Ашока (МЭӨ 268 - 231 он) өөрийгөө Буддын шашны ивээн тэтгэгч, хамгаалагч хэмээн зарлав. Тэр цагаас хойш Буддын шашин хөрш орнуудад дэлгэрч эхэлсэн. Буддагийн сургаал зарим нэг уялдаа холбоотой онолын тоймыг авч эхэлсэн. ''Гурван эрдэнийн'' тухай сургаал тархсан ( Буддаг анхны үнэт эрдэнэ, хоёр дахь нь түүний сургаал, гурав дахь нь сургаалыг хадгалж, бэхжүүлдэг шашны нийгэмлэг гэж тооцогддог байв.)ариун нандин мэдлэгийг дамжуулах хэлбэр, арга хэрэгслийн талаархи санаа бодлыг бий болгосон (түүн дотроос багшаас оюутанд шилжүүлэхийг илүүд үздэг байсан), даяанчлал, оюун санааны тусламжийн талаархи үзэл бодлын тогтолцоо бүрэлдэн бий болсон. урд талбодьсадвагийн дүр - нирвааны нам гүм аз жаргалыг амтлах гэж яарахгүй, бусад бүх амьд оршнолуудын нэгэн адил зовлонгийн ертөнцөд байгаа хүмүүст аврал олоход тусалдаг гэгээрсэн хүн. , магадгүй тэдний цөөхөн нь бие даан хүрч чадах байх.

Энэтхэгийн Буддын шашны соёлын хамгийн өндөр цэцэглэлт нь манай эриний эхний зуунд хамаарна. Ойролцоогоор 7-р зууны үед Буддизм нь Хинду шашин соёлын цогцолборт бараг бүрэн шингэж, түүний нэг хэсэг болсон бөгөөд 13-р үе гэхэд Энэтхэгт бие даасан шашин болох Буддизм бүрмөсөн алга болжээ. Үүний зэрэгцээ Буддизм нь Хинду шашны зохион байгуулалт, зан үйлийг төлөвшүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн бөгөөд Хинду шашин дахь Будда нь Брахма бурханы биелэл болсон юм.

Буддизм Энэтхэгтэй зэргэлдээх орнуудад дэлгэрсний дараа хамгийн их цэцэглэн хөгжсөн. Орон нутгийн шашин, соёл-үзэл суртлын уламжлалтай харилцан үйлчлэлийн үр дүнд буддын шашны бүс нутгийн хэлбэрүүд хөгжсөн. Энэтхэгийн хил хязгаарыг давж, Буддизм нь дэлхийн шашин гэсэн статусаа баталж, үүнтэй зэрэгцэн хувьслын үйл явц өрнөж эхлэв: Буддизмын үндэсний өвөрмөц хэлбэрүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь Энэтхэгт нийтлэг байдаг уламжлалт шашин шүтлэгтэй харилцахтай холбоотой байв. зүүн аль ч улс: Тайланд, Хятад, Япон, Төвд, Монгол, Буриад гэх мэт.
ref.rf дээр байршуулсан
Буддизмын хэлбэрүүд. Энэтхэгт шашны болон гүн ухааны сургаал болон бүрэлдэн бий болсон Буддизм нь асар том каноник болон тайлбарын ном зохиол, баялаг, олон янзын шашны зан үйл, шашны байгууллагуудыг бий болгосон.

Буддын шашин дэлгэрч байсан ихэнх улс оронд түүхийн тодорхой цаг үед төрийн шашин байсан бөгөөд нийгэм-улс төр, эдийн засгийн институц бүрэлдэхэд хувь нэмэр оруулсан. Буддизм нь дэлхийн шашны хувьд тархсан орныхоо соёлтой нэгдэж, түүнийг шүтэн бишрэгч ард түмний соёл, үндэсний сэтгэл зүй, амьдралын хэв маягийн нэг хэсэг болсон. Энэ бүхэн нь Буддизмыг шашин-гүн ухаан, нийгэм-соёлын цогцолбор гэж үзэх боломжийг бидэнд олгож, түүнд шашин, гүн ухаан, сэтгэл судлалын аль алинд нь хандах боломжийг олгодог (Буддизм нь юуны түрүүнд хүний ​​ухамсрын өөрчлөлт ).

1996 онд ᴦ. Дэлхий даяар, маш бүдүүлэг тооцоогоор 325 сая Буддын шашинтан (энэ нь дэлхийн хүн амын 6%) байжээ. Гэхдээ Күнз, Буддизм, Даоизм гэсэн гурван үндсэн шашин холилдсон нь энэ хүмүүсийн дунд маш ойрхон байгаа тул буддын шашин шүтдэг хятадуудыг энэ тоонд оруулаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. хувь хүний ​​шашныг дэмжигчид.

Бүх буддын шашинтнуудын дийлэнх нь - 325 саяас 322 сая орчим нь, ᴛ.ᴇ. 99% - Азид төвлөрсөн. Үүний зэрэгцээ Буддын шашны 1.6 сая хүн Европт (бүх Орос, түүний Сибирь-Алс Дорнодын хэсгийг оруулаад), Америкт 1.5 сая хүн амьдардаг.

Буддизмын тархалтын гол бүс нутаг нь Зүүн өмнөд Ази (илүү нарийвчлалтай, эх газар) юм. Зүүн ба Төв Ази, бага хэмжээгээр Өмнөд Ази.

Зүүн өмнөд Азид Буддын шашин Индохинагийн бүх оронд (Малайн хойгийг эс тооцвол) зонхилдог: Мьянмар, Тайланд, Лаос, Камбож, Вьетнам. Сингапурт ч гэсэн Буддын шашинтнууд олон байдаг.

Зүүн болон Төв Азийн орнуудад (Хятад, Монгол, Солонгос, Япон) Буддизм хаа сайгүй маш их нөлөөтэй байдаг ч бусад шашнууд ч өргөн тархсан байдаг.

Өмнөд Азид Буддизм нь Шри Ланка, Бутан гэсэн харьцангуй жижиг хоёр оронд л гол шашин юм. Энэтхэг, Пакистан, Бангладеш зэрэг томоохон мужууд болон Балбад Буддизмыг хүн амын харьцангуй цөөнх нь шүтдэг. Орос улсад Буддизмыг Халимаг, Тува, Буриад, Чита мужийн Агинскийн Буриадын автономит тойргийн оршин суугчдын нэг хэсэг дагаж мөрддөг.

Өнөөдөр Буддизм нь дэлхийн шашин гэдгээ баталж, шинэ орон зайг хөгжүүлсээр байна. Тэрээр газарзүйн байршлаа өргөжүүлсэн - түүний дагалдагчдыг Хойд, Төв, Өмнөд Америкийн орнууд, Европ, Австрали, Африк, Оросын уламжлалт бус бүс нутгаас олж болно.

Буддын шашныг үндэслэгч ба тархалтын газарзүй. - үзэл баримтлал ба төрөл. "Буддын шашныг үндэслэгч ба тархалтын газарзүй" ангиллын ангилал, онцлог. 2017, 2018 он.

Зүүн өмнөд Азийн орнууд манай эриний эхний зуунаас эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч түүний тархалт, эцсийн нэгдэл нь хэдэн зуун жил үргэлжилсэн. Шри Ланка бол өмнөд буддизмын төв юм. Буддын шашин өмнөд Азид хинаяна хэлбэрээр дэлгэрсэн гэж үздэг уламжлалтай. Чухамдаа буддизм Энэтхэгээс гадна Төв Ази, Хятадаас орж ирсэн тул өмнөд хэсэгт, тэр дундаа Их хөлгөний хэлбэрээр төлөөлдөг. Нэмж дурдахад, энд буддизм хойд зүгийн нэгэн адил чиглэлд хөгжсөн тул түүний хоёр хэлбэрийн ялгаа цаг хугацааны явцад бүдгэрчээ. 1-р зуунд МЭӨ. Лам нар Буддын шашны Трипитака ном болон түүний тайлбарыг пали хэлээр бичиж үлдээжээ.

Шри Ланкийн СангаУламжлал ёсоор Теравадагийн сургаалын хамгаалагч (ахмадууд) гэж тооцогддог байсан бөгөөд буддын шашны лам нар энд хадгалагдсан бичвэрүүдийг судалж, авшиг хүртэх хамгийн дээд ёслолыг давсан өдөр энд иржээ. upasampadas.Шри Ланкад лам нарын тоо 20 мянга гаруй хүн байдаг. Санга улс төрийн тэмцэлд идэвхтэй оролцож, үзэл суртлын болон онолын байр суурь, намын харьяаллаас хамааран лам хуврагуудыг ялгадаг.

Тайланд, Вьетнам, Мьянмар, Лаос болон бусад оронд Буддын шашны томоохон нийгэмлэгүүд байдаг. Зүүн өмнөд Азид, түүнчлэн бусад бүс нутагт Буддизмын өмнө бусад итгэл үнэмшил байсан бөгөөд Буддизмын нөлөөнөөс зугтаж чадаагүй юм. Заримдаа энэ нь өөрсдийн онцлог шинж чанараа алдахад хүргэдэг. Хинду шашны бурхад Буддизмын пантеон руу нэвтэрч, Буддагийн хувилгаан дүр гэж тооцогддог. Энэ өдрийг тохиолдуулан ёслолын жагсаалд Буддын шашны баяруудХинду санваартнууд лам нартай адил тэгш эрхтэй оролцдог. Хойд зүгийн нэгэн адил өмнөд хэсэгт буддын шашны янз бүрийн урсгал, сүм хийдүүд хоорондоо өрсөлддөг. Ихэнхдээ энэ тэмцэлд орон нутгийн эрх баригчдын улс төрийн ашиг сонирхол холилдсон байдаг. Хинаяна-д тахин шүтэх, ёс жаяг нь Их хөлгөнийхээс дутахгүй байр эзэлдэг. Жишээлбэл, Шри Ланка нь нягт сүлжээгээр бүрхэгдсэн байдаг бумбаТэгээд суварга -Будда болон бусад Буддын шашны гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хадгалдаг байгууламжууд. Шүтлэгийн хамгийн чухал зүйл бол Канди хотод хадгалагдаж байсан Буддагийн шүд юм. Энэ нь түүнд зориулж тусгайлан барьсан сүмд байрладаг бөгөөд долоон алтан хайрцагт нэгийг нь нөгөөд нь суулгаж, үнэт чулуугаар чимэглэсэн байна. Домогт өгүүлснээр энэ шүдийг Буддагийн оршуулгын галаас түүний шавь нарын нэг нь булаан авч, үнэлж баршгүй дурсгал болгон хадгалдаг байжээ. Дараа нь энэ шүдийг Энэтхэгийн Буддын шашны сүмүүдийн нэгэнд байрлуулж, найман зууны турш хадгалсан байна. Энэтхэгт хоорондын дайн дэгдэхэд уг дурсгалыг Канди хотод Цейлон руу зөөвөрлөсөн байна. XVI зуунд. Цейлоныг эзэлсэн португалчууд шүдийг устгасан боловч удалгүй дахин гарч ирэв. Энэ гайхамшгийг тэд тайлбарлав. Энэ нь шүд нь өөрөө биш, харин хуулбар нь устгагдсан юм. Мөргөлийн сэдэв нь мөн булангийн ул мөр, түүний үс, яс гэх мэт.

Зүүн өмнөд Азийн орнуудын колоничлолын хараат байдлын үед Буддизмыг үндэсний эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд сүсэгтэн олныг дайчлах, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэлд үндэстний эв нэгдлийн бэлгэдэл болгон ашиглаж байжээ. Дараагийн жилүүдэд буддизм нь төрийн үзэл суртлын салшгүй хэсэг болсон.

Индохинагийн орнууд нь сүсэгтэнгүүд нирваанад хүрэхийн төлөө бус харин гавъяа хуримтлуулах чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Энэ нь орон нутаг, ялангуяа хөдөө орон нутагт сүм хийдүүдийн нийгмийн амьдралын төв болох үүргийг тодорхойлдог. Эдгээр орнуудын лам нарын чиг үүрэг маш олон янз байдаг. Энд байгаа лам бол шашны багш, сүсэгтнүүдийн тусламжтайгаар буян хуримтлуулдаг, ёс суртахууны хувьд үлгэр дуурайл авдаг хүн юм. Лам нарын тоо их: нэг лам 150-200 сүсэгтэнг эзэлдэг. Эдгээр орнуудын Сангха нь дүрмээр бол төрийн захиргааны аппаратыг хуулбарласан нарийн төвөгтэй шаталсан бүтэцтэй байдаг. Сангхагийн төсөв нь хүн амын өргөл, бэлэг, сүмийн өмчийн орлого, засгийн газрын татаасаас бүрддэг.

IN ТайландТус улсын хүн амын 93% нь Тайландын хаан ивээн тэтгэгч, хамгаалагч нь байдаг. Тус улс нь олон нийтийн амьдралын олон салбарт шанга идэвхтэй оролцоход чиглэсэн үйл ажиллагааны хөтөлбөрүүдийг боловсруулж байна. Шашны боловсролын тогтолцоо сайн хөгжсөн. Буддын шашинтай бөгөөд иргэний боловсролын байгууллагуудын сургалтын хөтөлбөрт багтдаг.

IN КамбожХүн амын 90 гаруй хувь нь буддизмыг шүтдэг. 1953 онд тусгаар тогтнолоо олж Буддын шашин төрийн шашин болсон. Санга нар орон нутаг, нийгэм эдийн засгийн салбарт засгийн газартай идэвхтэй хамтран ажиллаж, лам хуврагууд улам бүр нэмэгдэв. Пол Потын дэглэмийн үед (1975-1979) сангаг устгаж, сүм хийдүүдийг хааж, мөргөл үйлдэхийг хориглов. 1979 онд БНАСАУ байгуулагдсаны дараа Буддын шашныг сэргээх курст хамрагдаж, 1990 онд Буддизмыг дахин төрийн шашин болгон зарлав.

IN ЛаосБуддизмыг хүн амын 90% нь шүтдэг. 1975 он хүртэл энэ нь төрийн шашин байсан бөгөөд хаан сангагийн ивээл дор ажилладаг байв. 1975 онд БНМАУ тунхагласны дараа тус улсын иргэдэд шашин шүтэх эрх чөлөө олгосон. Сангха нь засгийн газар, орон нутгийн засаг захиргаатай идэвхтэй хамтран ажиллаж, засгийн газрын нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлэхэд хүн амыг дайчлахад тусалдаг.

IN МьянмарХүн амын 70 орчим хувь нь Буддын шашин шүтдэг. 1961 онд Буддизмыг төрийн шашин болгон тунхаглав. 1962 онд цэрэг арми засгийн эрхэнд гарсны дараа сэнгхагийн нийгэм дэх гүйцэтгэх үүрэг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурчээ. 1980-аад оноос хойш дахин төр ба санга хоёрын хооронд нягт харилцан үйлчлэл байдаг. сүм хийдийн ивээн тэтгэгчээр ажиллаж, буддын шашныг сурталчлах чиг үүргийг хүлээн авсан.

Хятад дахь буддизм

Буддын шашин Хятадад нэвтэрсэн цаг хугацааг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Энэ нь зөвхөн II зуунд л мэдэгдэж байна. аль хэдийн хүчтэй байр суурьтай байсан. Буддизмын ихэнх нь Хятадын ертөнцийг үзэх үзэлтэй зөрчилддөг:

• амьдралыг зовлон ба бузар муу гэж ойлгох;
• хорвоогоос тэтгэвэртээ гарсан лам нарын хий хоосон байдал;
• байхгүй байгаа нь хятадуудын онцлог болох гэр бүлийг хүндэтгэх үндсэн чанарыг алдагдуулжээ.

Иймээс буддын шашныг ойлгохын хятадтай дүйцэхүйц ойлголт бий болоход багагүй хугацаа зарцуулагдсан. Оросын судлаач Л.С. Васильев, удаан хугацааны туршид алдартай патриархуудын явуулсан буддын шашныг нэгтгэх явдал байв.

Дао-ан(312-385) - Буддын шашны анхны хятад патриарх, тус улсад хийдийг үндэслэгч. санян,тэрээр Винаячитакагийн олон эх бичвэрийг орчуулж, эдгээр бичвэрүүд дээр үндэслэн сүм хийдийн үлгэр жишээ дүрмийг эмхэтгэсэн. Дао-ан нь ирээдүйн Буддагийн шүтлэгийг үндэслэгч гэдгээрээ алдартай. Майтрэй (Милефо), гарч ирснээр Хятадын Буддистуудын олон үе илүү сайн ирээдүйн итгэл найдвараа холбосон.

Хуй юань(334-417) - Хятадын Буддын шашны хоёр дахь патриарх, хийдийг үндэслэгч Дунлинси.Буддагийн шашныг бий болгосон Амитаба,ивээн тэтгэгч "Баруун уулс", "Цэвэр нутаг".Эдгээр шүтлэгүүд Хятадад үргэлж мөрөөдлөөр холбогдож ирсэн гэрэлт амьдралмөн тэнгэрлэг ирээдүй. Судлаачид эдгээр санаанууд Хятадад үүссэн бөгөөд тэр үед дэлгэрсэн Христийн шашны нөлөөн дор үүссэн гэж үздэг.

8-р зуунд Хятадад өршөөл буяны бурхан, зовлон зүдгүүр, золгүй хүмүүсийн ивээн тэтгэгч эмэгтэй дүрийг авсан Бодьсадва Авалокитешвараг тахин шүтэх нь ялангуяа түгээмэл болж байна. Куан-ин.Энэ зургийг Христийн шашинтай орнуудад онгон Мариагийн дүр төрхтэй харьцуулж болно.

Шашны сэтгэлгээний хамгийн сонирхолтой, гүн гүнзгий, оюуны баялаг урсгалуудын нэг бол Хятадын Буддизмын ийм чиглэл юм. Чан буддизм.Энэ чиг хандлага нь эзотерик сект хэлбэрээр үүссэн. "Чан" нэр нь санскрит хэлнээс гаралтай " диана(бясалгал). Энэтхэгийн Диайи сургууль дагалдагчдаа татгалзахыг уриалав гадаад ертөнцмөн өөртөө шумбах. Дианагийн зорилго нь бясалгалын явцад трансд хүрэх явдал байв, учир нь хүн зөвхөн транс байдалд байхдаа л Будда шиг ухаарал авч чаддаг.

Домогт өгүүлснээр Чан Буддизм 6-р зууны эхэн үед Хятадад үүссэн. Энэтхэгийн буддын шашны алдарт патриарх Энэтхэгээс цагаачлан иржээ Бодьхарма. 7-р зуунд тав дахь патриархыг нас барсны дараа Чан Буддизм хойд ба өмнөд гэсэн хоёр салбар болж хуваагдав. Хойд салбарын төлөөлөгчид гэгээрэл нь удаан хугацааны хүчин чармайлт, бясалгалын явцад эргэцүүлэн бодохын байгалийн үр дүн гэж үздэг уламжлалт үзлийг баримталдаг байв. Зөн совингоор гэнэт ухаарсны үр дүнд гэгээрэлд хүрдэг гэж өмнөд салбарын төлөөлөгчид үздэг байв. Хойд салбар нь удалгүй уналтанд орж, бараг мөхөж, өмнөд салбар нь Хятад (Чан), Япон (Зэн) хувилбарт сектийн дараагийн хөгжлийн үндэс болсон.

Чан буддизмыг Энэтхэгийн буддизмд Хятадын хариу үйлдэл гэж нэрлэдэг. Чан сургаал нь ухаалаг, рационализмаар тодорхойлогддог. Түүний ялгах шинж чанарууд нь мөн дараах байдалтай байна.

Чи манантай нирваан руу тэмүүлэх ёсгүй, учир нь Үнэн, Будда үргэлж тантай хамт байдаг. Усны дусал бүрт нар тусдаг тул Будда амьдралын амьсгал бүрт: шувуудын дуулж, навчны чимээ шуугиан, нурууны үзэсгэлэнт байдал, нуурын нам гүм байдал, дарангуйлал зэрэгт илэрдэг. энгийн биеийн хүчний даруухан сүр жавхлант бясалгалын баяр баясгалан, ёслол. Эдгээр илрэлүүдээс Будда ба Үнэнийг олж харахгүй байгаа хүн хаанаас ч, хэзээ ч олж чадахгүй. Амьдарч, амьдралыг таньж, амьдралаас таашаал авч чаддаг байх хэрэгтэй, тэгж байж л гэгээрэлд хүрнэ.

Үүрэг хариуцлагаас ангид, дэлхийн шуугианаас татгалзаж, ур чадварт өөрийгөө зориулж, зөвхөн өөрийнхөө төлөө амьдрахад бэлэн хүн л энэ ойлголтыг олж авч чадна.

Зөвхөн зөн совингоор л гэгээрэх боломжтой; Иймээс үүнийг сургаж, номын мэдлэгээс татгалзах нь зүйтэй, учир нь энэ нь оюун ухааныг оюун санааны сургаалаар дүүргэж, Үнэнийг ойлгоход саад болдог. Чухам энэ утгаараа Чан буддизмын нэгэн багшийн “Замд чинь саад болж байгаа бүхнийг ал! Буддатай таарвал Буддаг ал, патриархтай таарвал патриархыг ал!”; Хувь хүний ​​асар их төвлөрөл, гэнэтийн гэгээрлийн өмнө ариун нандин зүйл байхгүй.

Гэрэл нь хүн дээр гэнэт бууж ирдэг. Хэсэг хугацааны өмнө тэр тэнд байгаагүй - гэнэт бүх зүйл тодорхой болсон. Гэхдээ бэлтгэлгүй хүн энэ ойлголтыг ойлгохгүй, хүлээн зөвшөөрөхгүй байж магадгүй юм. Чан буддизм нь хүнийг ухааралд бэлтгэх, ухаарлыг зохиомлоор өдөөх янз бүрийн аргыг ашигладаг.

Хамгийн энгийн арга бол трансд автсан, өөртөө орсон хүн рүү унагасан хурц хашгирах, түлхэх, бүр цохих явдал юм. Яг энэ мөчид тэрээр зөн совингийн түлхэлтийг хүлээн авч, ухаарал түүн дээр бууна гэж үздэг байв.

Илүү нарийн төвөгтэй нь бодлыг өдөөх хэрэгсэл юм. Үүний тулд оньсого ашигласан (Хятад - гуан, Япон. - коан):“Нэг гараараа алга таших чимээ юу вэ?” “Нохойд Буддагийн мөн чанар бий юу?” Ийм асуудалд албан ёсны логик хайх боломжгүй юм. Хариулт нь тодорхой бус байгаа нь оюутныг бие даан хайхад түлхэж байгааг илтгэнэ. Хариулт нь ихэвчлэн буддын шашны зарим судар, сургаалт зүйрлэл, шашны болон гүн ухааны шинж чанартай шүлгүүдийн ишлэлүүдийг кодлодог. Коануудад хэрэглэгддэг үгсийн хоёрдмол утга нь бас чухал ач холбогдолтой юм.

Ухаантай болоход бэлтгэх хамгийн хэцүү арга байсан харилцан яриа-вентамагистр, оюутны хооронд. Энэ яриа хэлэлцээний үеэр хоёр тал зөвхөн товч тайлбарыг солилцсон бөгөөд ихэнхдээ гаднаасаа бараг ямар ч утгагүй, зөвхөн яриа хэлэлцээний дотоод дэд текст чухал байв. Багш шавь хоёр биднийг нэг давалгаагаар дагаж байсан юм шиг, дараа нь ярианы өнгө аяс, кодыг тогтоосны дараа тэд харилцан яриа эхлүүлсэн бөгөөд зорилго нь тэдний оюун санаанд тодорхой холбоог бий болгох явдал байв. оюутан, түүнийг зөн совингийн импульс, ойлголтыг мэдрэхэд бэлтгэх.

Чан буддизм нь Хятадын соёлыг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн боловч цөөн тооны сүм хийдтэй харьцангүй жижиг эзотерик сект хэвээр байв. Бусад сүм хийдүүдийн дийлэнх олонхи нь Чан буддизмаас үл хамааран Хятадад оршин тогтнож, цэцэглэн хөгжиж байв.

V-VIII зууны үе. Хятадын буддизмын "алтан үе" гэж үздэг. Энэ үед Хятад улс буддын шашны сүм хийд, сүм хийд, сүм хийдүүдийн нягт сүлжээгээр бүрхэгдсэн бөгөөд тэдгээр нь гайхамшигтай номын сангуудтай байв. хурал, бясалгалын өрөө, лам, шинэхэн хүмүүст зориулсан үүр. Сүм хийдүүд нь ариун сүмүүд, соёлын төвүүд, аялагчдад зориулсан дэн буудал, мэдлэгээр цангасан хүмүүсийн их сургууль, зовлон зүдгүүртэй үед сууж болох хоргодох байр байв. Эдийн засгийн үр өгөөж, хандив тусламж нь хийдийн баялгийг тоолж баршгүй болгож, лам нар өөрсдөө өмнөх гуйлгачидтай адилхан байхаа больсон.

8-р зууны эцэс гэхэд Хятад дахь дотоод хуваагдлыг сольсон төвлөрсөн эзэнт гүрэн, энэ нь эзэнт гүрний үзэл суртлын гол хүч болох Күнзийн сургаалыг бэхжүүлэхэд хүргэдэг. Өсөн нэмэгдэж буй Күнзийн шашин Буддизмтай өршөөлгүй дайн эхлүүлэв.

Шийдвэрлэх цохилтыг 842-845 онд өгсөн. Буддын шашны эсрэг хэд хэдэн зарлиг гаргасан эзэн хаан Ву Зонг. Үүний үр дүнд 260 мянган ламыг иргэний статуст эргүүлэн авч, 4600 сүм хийдийг хааж, татан буулгаж, 40 мянга орчим сүм хийд, сүм хийдийг устгаж, хэдэн сая га газрыг хураан авч, 150 мянга орчим боолыг суллав. Энэ цохилт нь маш аймшигтай байсан тул 13-р зуунд Хятадыг байлдан дагуулагч Монголчууд ивээн тэтгэж байсан ч Буддизм дахин хэзээ ч тэр хэмжээгээр нөлөөгөө сэргээж чадаагүй юм. Аажмаар Хятадад синкретизмын практик бий болж, Күнз, Даоизм, Буддизм гэсэн гурван үндсэн шашин зэрэгцэн оршиж, үүний үндсэн дээр Буддизм онцгой бус, харин нэлээд зохистой байр суурийг эзэлжээ.

Хятадын хөгжилд буддын шашны нөлөө маш их. Архитектурт энэ нь олон тооны сүм хийд, пагод, сүрлэг агуй, хадны цогцолборуудыг барих явдал юм. Уран баримлын хувьд эдгээр нь Буддизмаас өмнө Хятадад мэдэгддэггүй байсан фреска, суурь рельеф, түүнчлэн дугуй баримал, арслангийн баримлын дүрс юм. Урьд нь Хятадуудад үл мэдэгдэх зохиол нь уран зохиолд гарч ирдэг, буддын гүн ухаан, домог зүйг хүлээн зөвшөөрдөг. Ч ан буддизм нь хоосон орон зайн тухай үзэл баримтлалаараа уран зургийн хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Буддын сүм хийдүүд эрт дээр үеэс Хятадын соёлын гол төв байсаар ирсэн. Энэ урлагийг Буддын шашны лам нар зохион бүтээсэн модон сийлбэр, өөрөөр хэлбэл хэвлэх, матриц ашиглан текстийг хуулбарлах - толин тусгал иероглиф бүхий самбар дээр сийлсэн. Мөн эцэст нь цай уух урлагЭнэ нь анх бясалгалын үеэр цайг сэргээгч бодис болгон хэрэглэдэг буддын шашны лам нарын дунд тохиолддог.

Япон дахь буддизм

Буддын шашин Японд нэвтэрсэн нь 6-р зуунаас эхтэй. Домогт өгүүлснээр, энэ үед Буддын шашны хэд хэдэн лам Солонгосоос Японы арлууд руу ирж, Буддагийн дүр, заримыг нь авчирчээ. ариун номууд. Тухайн үеийн Японд янз бүрийн феодалын овгууд орон нутгийн болон шинээр гарч ирсэн шашныг ашиглан эрх мэдлийн төлөө хоорондоо тэмцэлдэж байв. VI зууны төгсгөлд. овгийн гишүүд засгийн эрхийг булаан авсан сога,аль хэдийн буддын шашинд орсон. Энэ нь Японд буддизмыг хөгжүүлэх, дэлгэрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

604 онд анхны Үндсэн хууль батлагдсан - Хуулийн 17 дугаар зүйл,Хоёрдахь зүйлд Буддын шашны гурван бунханыг хүндэтгэхийг хүн амд тушаасан. 621 он гэхэд Японд Буддын шашны 46 сүм хийд, 816 лам, 569 гэлэнмаа байсан. 685 онд эзэн хааны зарлиг гарч, Бурханы шашныг төрийн шашны байр сууринд үр дүнтэйгээр өргөв. Аажмаар Японы үндэсний шашин болох Шинтогийн тэгш байр суурь тогтсон.

Буддизм байр сууриа бэхжүүлсэн. Хаа сайгүй сүм хийдүүд баригдаж, томоохон газар эзэмшигчид болжээ. Олон сүм хийдүүд зөвхөн сүм хийдийг хамгаалахаас гадна байлдан дагуулах ажлыг шийдвэрлэхэд бэлэн байсан хөлсний цэргүүдийн зэвсэгт отрядуудыг агуулж байв. Үнэхээр ч Японы түүхэнд Буддын шашны янз бүрийн сектүүд ихэвчлэн зэвсэгт мөргөлдөөнд орж байсан.

VIII зууны дунд үед. асар том сүм барих шийдвэр гаргасан Тодайжинийслэлд Хос.Ариун сүмийн гол хэсгийг Буддагийн 16 метрийн дүрс эзэлжээ Вайрочана, Япон даяар цуглуулсан алтаар бүрсэн. IX-XII зуунд эзэн хааны эрх мэдэл суларч, хяналтыг овгийн регентүүд гүйцэтгэдэг байсан үед. Фүживара,Буддизмын байр суурь улам бэхжсэн. Тэрээр маш их нөлөө бүхий улс төрийн болон эдийн засгийн хүч. Ширүүн дотоод зөрчилдөөний нөхцөлд тэрээр арбитр, эвлэрүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн нь түүний байр суурийг улам бэхжүүлсэн.

XVI зууны хоёрдугаар хагаст. эрх мэдлийг төвлөрүүлэх хандлага. Нэгдлийн хүчний тэргүүн Ода НобунагаБуддын шашны сүмийн эсрэг хэд хэдэн цэргийн ажиллагаа явуулсан бөгөөд түүнийг бутралд автахыг дэмжигчдийн нэг гэж үздэг. Үүний улмаас зарим сүм хийд сүйдэж, олон арван мянган лам нар сүйрчээ. Тэр цагаас хойш Буддизм улс төрийн шийдвэрлэх хүчин байхаа больсон ч үзэл суртлын гол хүч болох нөлөөгөө алдаагүй байна. Үед шогунат - XVI-XIX зуун - Төрийн аппаратын чухал хэсэг болох Буддын сүмийн байр суурийг нэгтгэв. Япон хүн бүр оршин суугаа газраар Буддын шашны тодорхой сүмд харьяалагддаг байв. Иргэний улсын статусыг сүмийн сүмээс түүнд олгосон баримт бичгээр баталгаажуулсан. Зарим амралтын өдрүүдэд сүмд зочлох нь зайлшгүй шаардлагатай байв. Бүгд өдөр тутмын амьдралхүн сүм хийдийн тахилчийн хяналтанд байсан: түүний зөвшөөрөлгүйгээр хүн гэрлэх, аялалд явах гэх мэт боломжгүй. Шашны сахилга батыг зөрчих нь баримт бичгийг хураахад хүргэж болзошгүй юм.

19-р зуунд хөрөнгөтний харилцаа аажмаар хөгжиж, үүний улмаас шогунат ялзарч, энэ нь эргээд Буддын сүмийг сулруулахад хүргэдэг. Хувьсгал Мэйжи(1868) шогунатыг устгаж, эзэн хааны хүчийг бий болгов - микадоБуддизм болон түүний лам нарыг хавчиж хавчив. Буддын шашны олон тооны сүмийг устгаж, Буддист-Шинто шашны хамтарсан сүмүүдийн нэг хэсгийг Шинто сүмд шилжүүлж, Буддын шашны сүмийн эзэмшил газрыг хураан авсан. Шинэчлэл хийгдсэн бөгөөд энэ үеэр Буддын шашны сүмүүдэд бүртгэлийг Шинто сүмүүдэд бүртгүүлэх замаар сольсон. Гэсэн хэдий ч ийм өөрчлөлтийг Буддизмын оюун ухаанд гүн гүнзгий үндэслэсэн олон түмэн дайсагналтайгаар хүлээн авчээ. Үүний үр дүнд шинэчлэлийг цуцалж, одооноос эхлэн тус газарт байсан сүмд бүртгэлийг хийжээ. 1889 онд ухамсрын эрх чөлөөний зарчмыг тунхагласан үндсэн хууль батлагдсан. Буддизм дахин хуульчлагдсан боловч одоо Шинто шашинтай эн тэнцүү түвшинд байна. Одооноос Буддын шашны сүм төр засаг, төрдөө үнэнч, эзэн хааныг тахин шүтэх ёсыг номлоход бэлэн гэдгээ нотлон харуулж байж л оршин тогтнох болно.

Бусад орны нэгэн адил Японд Буддизм олон чиглэл, урсгал хэлбэрээр тархсан. Ирээдүйд тэдний зарим нь алга болж, бусад нь Буддын шашинтай бусад орнуудаас гарч ирсэн эсвэл нэвтэрсэн.

VIII зууны анхны хүмүүсийн нэг. сект гарч ирж хүчээ авав кегон,нийслэлийн Тодайжи сүмд харьяалагддаг байсан. Түүний үйл ажиллагааны гол чиглэл бол шашныг нэгтгэх, ойртох, Буддизмыг Шинтоизмтэй нэгтгэх явдал юм. Зарчмын үндсэн дээр Хонжи Суйжаку,Шинто шашны бурхадыг Будда, Бодьсадва нарын төрөл бүрийн хойд дүр гэж үздэг байсан нь мөн чанар нь буцалж байсан уг сект нь "" гэсэн зарчмын үндэс суурийг тавьсан юм. rebusinto" -бурхдын хос зам, түүгээр дамжин Буддизм ба Шинто хоёр нэгдмэл нэгдмэл болно.

Сект Шингон(санскрит хэлнээс - "тарни") - 9-р зууны эхээр Энэтхэгээс ирсэн. Түүний үүсгэн байгуулагч Хоол хийх басансар огторгуйн бэлгэдэл гэж үздэг Будда Вайроканаг шүтлэгт гол анхаарлаа хандуулсан. Бэлгэдэлд ихээхэн ач холбогдол өгсөн - график зургуудорон зай - мандола,үүгээр дамжуулан хүн Үнэнтэй нэгдэж, гэгээрэл, авралд хүрсэн. Энэ сект нь Японы гол бурхдыг төрөл бүрийн Будда, Бодьсадва нарын аватар буюу хувилгаан дүр хэмээн тунхаглаж, ребушинтогийн зарчмыг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Тиймээс Аматерасу бурханыг Вайрочана Буддагийн аватар гэж үздэг байв. Уулын бурхадыг мөн Буддагийн аватар гэж үздэг байсан бөгөөд тэнд сүм хийд барихдаа үүнийг анхаарч үздэг байв.

Захиргааны эрин үед шинэ сектүүд үүсч, тэдний олонхийн нөлөө өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Сект Жодо(Хятад хэлнээс - "цэвэр газар") XII зуунд үүссэн. нөлөөлсөн Хятад сургаалБаруун диваажин ба түүний эзэн Будда Амитабагийн тухай. Японд нэгэн сект үүсгэн байгуулагч ХоненБуддизмын шашныг хялбаршуулж, илүү хүртээмжтэй болгосон нийтлэг хүмүүс. Тэрээр итгэгчийг авралд хөтөлдөг "Амида" гэдэг үгийг тоо томшгүй олон дахин давтдаг зан үйлийг нэвтрүүлсэн. Үг хэллэг "НамуАмида Буцу”(Ай Будда Амитаба) шашны анхны дагалдагчид өдөрт 70 мянга хүртэл удаа давтдаг ид шидийн шившлэг болжээ. Энэ нь судар ном хуулах, сүм хийд, барималд хандив өргөх гэх мэт буянтай үйлдлүүдээр дэмжигджээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Амидагийн шашин шүтлэг улам тайван болж, түүнийг шүтэгчдийн тоо нэмэгдэж, одоогоор бараг 20 сая хүнтэй байна.

Сект Ничирэн(XIII зуун) үүсгэн байгуулагчийн нэрээр нэрээ авсан. Тэрээр мөн Буддын шашныг хялбарчлахыг хичээсэн. Тус шашны шүтлэгийн төвд Будда өөрөө байв. Будда бүх зүйлд, тэр дундаа тухайн хүнд ч оршдог. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэр өөрийгөө батлах нь гарцаагүй. Энэ сект нь бусад шашны урсгалтай эвлэршгүй боловч төрдөө үнэнч байв.

Хамгийн алдартай сект бол сургаал байв зэн,Түүний прототип нь Хятадын Чан Буддизм байв. Зэн 12-13-р зууны төгсгөлд Хятадаас Японд орж ирэв. голдуу өмнөд хэлбэрээрээ. Энэ сургуулийн үзэл санааг сурталчлагч Догензарчимдаа томоохон өөрчлөлт оруулсан. Гол шинэчлэл нь багшийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Багш нь сурагчийн багшийн эрх мэдэл, сургуулийнхаа уламжлалыг өвлөн авах эрхийг зөвшөөрсөн. Зэн хийдүүдийн хатуу сахилга баттай сургуулиуд, зорилгодоо тууштай хүрч, үүний тулд юунд ч бэлэн байх хүсэл эрмэлзэл нь маш их алдартай болсон. Эдгээр сургуулиуд сэлэм шүтэх, эзнийхээ төлөө үхэхэд бэлэн байхыг дэмждэг самурай ангийнхныг гайхшруулсан. Зэн буддизм нь самурайн хүндэтгэлийн дүрмийг голчлон тодорхойлсон байдаг. Бушидо(дайчингийн зам), үүнд орно сепуку -нэр төр, үүргийн нэрийн өмнөөс амиа хорлох. Энэ нь зөвхөн бага наснаасаа сургасан хөвгүүдэд хамаарахгүй янз бүрийн арга замуудпрограмууд хара-кири,мөн охидод эцэг нь олонхийн өдөр тусгай чинжаал өгч, нэр төр, нэр төрд нь заналхийлсэн тохиолдолд өөрсдийгөө хутгалж болно. Бушидогийн тодорхойлсон самурай хүний ​​амьдралын утга учир нь нирванд хүрэх биш, харин тууштай, үнэнч байх явдал байв. чиний нэролон зууны турш үлдсэн.

Гэхдээ зэн буддизмын хатуу ширүүн байдлаас болоод зогсохгүй хөгжилд нөлөөлсөн Японы соёл. Тэрээр хүмүүсийг амьдралын бүхий л илрэлүүдээс баяр баясгалан авах, байгаа бүх мөчөөс таашаал авах чадварт чиглүүлсэн нь илүү чухал байв. Зэн буддизмын нөлөө нь дотоод засал чимэглэлийн урлаг, хувцас хунар, цэцгийн баглаа зохион байгуулах урлагт илэрч байв. Икебана,цайны ёслол - та үгүй ​​юү.Японы уран зураг, уран зохиол, театр, архитектур, түүний дотор цэцэрлэгт хүрээлэнгийн архитектур нь Зей Буддизмын нөлөөг агуулсан байдаг.

Японд 20-р зуунд ч шинэ сектүүд гарч ирэв. 1930 онд “Ничирэн” урсгалын үндсэн дээр нэг урсгал бий болсон сокка гаккайЭнэ нь маш хурдан алдартай болсон. Энэ нь Японд байдаг бүх шашны бие даасан элементүүдийг нэгтгэх санаан дээр суурилдаг. Гол сүм нь Сокка-гаккайн зан үйлийн төв болжээ. Тай-сакижи.Энэ сүмийн мандал нь гайхамшигтай хүч чадалтай гэж үздэг. Үүний хуулбарыг эзэмшиж, шившлэг хийх нь аврал, дэлхийн хөгжил цэцэглэлтийг өгдөг гэж үздэг. Хуулбартай гэр бүл бүрийг шашны гишүүнээр автоматаар бүртгэдэг. Тус сект ихээхэн нөлөөтэй, ашиг сонирхлыг нь парламентад өөрийн нам төлөөлдөг. Одоогийн байдлаар тус шашны үйл ажиллагаа нь хотын хүн амын амьдралыг сайжруулах, ардчилсан шинэчлэлийн төлөө тэмцэхэд чиглэгдэж байна.

Шүтлэг нь алдар нэрийг олж авав LUMSenrikyo.Үүнийг 1987 онд Японы бизнес эрхлэгч үүсгэн байгуулжээ Чизуо Майу-мотонэрээр алдартай болсон Шоко Асахара.Эртний арга барил, хамгийн сүүлийн үеийн арга барилыг ашиглан хүнийг хоёр жил хүрэхгүй хугацаанд гэгээрэлд хөтөлж чадна гэж шашны шашныг үндэслэгч мэдэгджээ. Тэрээр мөн 1999 оны 8-р сарын 1-нд гурав дахь нь болох Армагеддон ирнэ гэж тунхагласан. Дэлхийн дайн- мөн та энэ үйл явдалд бэлтгэх хэрэгтэй. Энэхүү “бэлтгэл”-ийн үеэр уг шашны урсгалыг дэмжигчид Японы янз бүрийн хотуудад террорист халдлага үйлдэж, үүний дараа Шоко Асахара болон бусад гэмт хэрэгтнүүдийг баривчилж, шашны урсгалыг хориглосон байна.

Орос улсад энэ сектийн салбарууд байсан бөгөөд тэдний санаа бодлыг идэвхтэй сурталчилж байв. Японд болсон үйл явдлын дараа Оросын эрх баригчид тус шашны үйл ажиллагааг хориглосон юм. Сүүлийн үед тус бүлэглэлийнхэн дахин өөрсдийгөө зарлаж байна гэсэн мэдээлэл гарч эхэлсэн.

Хэрэв орон нутгийн шашны санваартнуудын өдөөн хатгасан хүн ам тэдний номлолд дайсагналцаж байсан бол Буддын шашны номлогчид ганцаарчилсан тулаанд оролцоогүй бөгөөд цааш хөдөлсөн. Хэрэв тэд орон нутгийн удирдагчдын дэмжлэгийг авах эсвэл орон нутгийн санваартнууд лам нарын үйл ажиллагаанд бага эсвэл бага тэвчээртэй байсан сууринг олж чадсан бол тэд хүн амын дунд идэвхтэй суртал ухуулга хийж эхлэв. Тэд дагалдагчидтай болж, Буддын шашны нийгэмлэг бий болсон.

Буддын шашны нийгэмлэг ямар ч шашин шүтлэг, шашин шүтлэг, нийгмийн тогтолцоотой удаан хугацааны туршид энх тайвнаар зэрэгцэн орших энэхүү чадвар нь түүнийг хамгийн тааламжгүй нөхцөлд хэдэн зуун жилийн турш оршин тогтнох боломжийг олгосон. Тиймээс Энэтхэгт лалын шашинтнуудын эрх баригчид, Шри Ланкад Португал, Голланд, Английн колоничлолын үед, Күнзийн Хятадад, Японд, МЭ 1-р зуунд Төв Азид байсан. д., Зүүн өмнөд Азийн орнуудад. Буддын шашны угийн хүлцэнгүй байдал нь Буддын шашны лам нарт Буддагийн сургаалийг өргөнөөр нэвтрүүлэх зөв мөчийг хүлээх боломжийг олгосон юм.

Буддизм дэлгэрч байх үедээ өөрийн номлогчдод, жишээлбэл, Энэтхэг, Хятадад өрсөлдөгчидтэйгээ маргаанд ялах боломжийг олгодог логикийн хөгжингүй системтэй байсан. Буддын шашны лам нар үл тоомсорлодог кастаас эхлээд язгууртнууд хүртэл амьдралын бүхий л давхаргад үйлчилсэн. Орон нутаг руу шахагдсан шашны итгэл үнэмшил, Буддизм тэднийг уусгасан. Асар их уран зохиолоор зэвсэглэсэн Буддын шашны нийгэмлэгүүд хүн амын дунд орон нутгийн хэлээр "сурган хүмүүжүүлэх" ажлыг хийж, каноник жатак, авадан, судар зэргийг тохируулан, ардын домог, ёс заншилтай ойртуулж байв. Буддын ёс зүйн тогтолцоо нь ангийн нийгмийн уламжлалт ёс суртахуунтай органик байдлаар сүлжсэн байв. Махайанист Буддизмын шүтлэгт жагсаал хүмүүсийн дунд маш их амжилтанд хүрсэн. Санга мянга мянган тариачид болон итгэл алдарсан язгууртнуудын анхаарлыг татав. Ихэнхдээ энэ нь муж улсын нийгэм, улс төрийн чухал хүчин болж хувирдаг. эрх баригч ангиудБуддын шашныг дэлгэрүүлэхийг сонирхож байсан, учир нь түүний сургаал нь одоо байгаа дэг журмыг бэхжүүлж, хадгалахад тусалсан. Буддизмыг нэвтрүүлэх нь ихэвчлэн илүү дэвшилтэт соёл иргэншлийн ололт амжилтыг нэвтрүүлэхтэй хамт байв. Ийнхүү Төвдүүд Буддизмтай хамт Энэтхэгийн шашны шинжлэх ухаан: дүрэм, анагаах ухаан, одон орон, зурхай, Зүүн өмнөд Азийн ард түмэн - уран зохиол, уран зураг, театрын урлагЭнэтхэгийн соёл иргэншлийн архитектур. Нэмж дурдахад Буддизм нь захирагчийн алдар сууг нэмэгдүүлж, бурханлаг байдлын үзэл санааг хүчтэй дэмжиж байв.

Буддын шашин аль хэдийн (МЭӨ) төр ба Буддын шашны нийгэмлэгийн хоорондын харилцааг зохицуулахад анхаарч, ном ба төрийн хоорондын харилцааны дараалсан гурван үе шатыг боловсруулжээ. Эхний шатанд захирагч нь ард түмнийхээ төлөө тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэхийг зөвшөөрч, түүнд татвар хураах зэрэг тодорхой эрхүүд олгогддог. Хэрэв захирагч эрх мэдлээ урвуулан ашигласан бол хүмүүс өөр удирдагчийн хамгаалалт дор өөр газар очиж болно. Гэвч улсын нутаг дэвсгэр тэлэхийн хэрээр хамгаалалтын энэ хэлбэр бодит бус болж, Буддизм зохисгүй захирагчийг устгах чадалтай бүхнийг чадагч номын тухай сургаалыг бий болгосон. Бүх дэлхийг "хоёр дугуй" гэсэн хоёр бөмбөрцөгт хуваасан гэж тунхагласан бөгөөд тэнхлэг нь сүйх тэрэгний дугуй шиг ажилладаг. хүний ​​нийгэм, түүний хүсэл, тэмүүлэл, хувь заяа. Ийм тогтолцоог Төгс Хүчит ном энэ ертөнцөд дангаараа үйлдэж чадахгүй, төрийн болон Буддын шашны нийгэмлэгийн дуулгавартай байдал эсвэл дэмжлэг хэрэгтэй гэж тайлбарладаг. Энэхүү онолын оргил цэг нь язгууртан захирагч, бодьсадвагийн нэгэн адил хэмээн тунхаглагдсан бүх нийтийн захирагч (чакравартина) гэсэн ойлголт юм. Бодьсадвагийн нэгэн адил агуу хүний ​​32 шинж тэмдгээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд ер бусын хүч чадалтай. Хоёр чакравартин нэгэн зэрэг байж болохгүй учраас энэ нь өвөрмөц юм. Чакравартин төрж, титэм зүүж, хамгийн чухал ялалт байгуулж, нас барсан газруудыг "дурсагдахуйц" гэж зарлав. Чакравартины үлдэгдэл дээр суварга барих ёстой байсан бөгөөд зочлох нь шашны гавьяа гэж тооцогддог. Ийнхүү үзэл баримтлал нь Будда, Бодьсадва, Чакравартин нарын статусын хооронд бүрэн төстэй болохыг баталжээ. Тиймээс, Чакравартин хоёр дугуйг (дхарма ба төр) хөдөлгөж, оюун санааны болон иргэний хүчийг илэрхийлдэг дэлхийн болон оновчтой хүчийг сүүлчийнх гэж үзэх боломжгүй юм. Гурав дахь шат бол ном нь сансар огторгуйн хүч болох нийгмийн зан үйлийг зохицуулдаг, төрийг номоос эрх мэдлээ авч, шангаар удирддаг ёс зүйн институци гэж үздэг идеал төлөв юм.

Буддын шашны дэлгэрсэн он дараалал, газар зүй нь иймэрхүү харагдаж байна. МЭӨ 1-р мянганы төгсгөлд. д. Буддизм Шри Ланкад нэвтэрнэ. МЭӨ эхний зуунд. д. Энэ нь Төв, Төв, Баруун Азийн нэг хэсэг байсан газар нутгийг багтаасан Кушаны эзэнт гүрний өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан. 1-р зуунд МЭ Буддын шашин Хятадад, IV зуунд Солонгост, VI зуунд Японд, 7-р зуунд Төвдөд, 13-16-р зуунд Монголд, 17-18-р зуунд Буриад, Тува . Энэтхэгийн хойгийн орнуудад (Лаос, Камбож, Мьянмар, Вьетнам, Тайланд), цаашлаад Зүүн өмнөд Азийн арлын хэсэгт Буддизм 2-р зуунаас 8-9-р зуунд газар авч эхэлсэн. энэ тал дээр аль хэдийн маш амжилттай болсон. XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. Европ, Америкт нэвтэрдэг.

Буддизмын домог зүй нь шашны үндсэн ойлголтууд бүрэлдэхтэй зэрэгцэн, өөрөөр хэлбэл VI-V зууны үед үүсч эхэлсэн. МЭӨ д.

Будда сургаалдаа бусад шашны бурхдыг хэзээ ч үгүйсгэж, залбирахыг хориглодоггүй байв. Энэ нь түр зуурын тайвшралыг өгөх боловч хүнийг эцсийн зорилго болох гэгээрэл, нирваан, авралд ойртуулахгүй гэж тэр зүгээр л тайлбарлав. Тийм ч учраас Буддын өмнөх Энэтхэгийн олон тооны бурхад тэр даруй Буддизмын бурхдын пантеон руу оров. Энэ бол ертөнцийг бүтээгч Брахма юм; аянга, аянгын бурхан Индра, ертөнцийг үзэсгэлэнтэй болгодог энергийн илэрхийлэл, Вишну; доод бурхдын удирдагч, хүний ​​биетэй, зааны толгойтой Ганеша; Гандхарвагийн сахиусан тэнгэрүүд, Локапалагийн гол цэгүүдийн хамгаалагчид гэх мэт ... Үүний зэрэгцээ сургаалийг бий болгох, түгээн дэлгэрүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн түүхэн бодит хүмүүсийг домоглох үйл явц өрнөж байв. Юуны өмнө энэ нь Будда Шагжамүни өөрөө болон түүний хамгийн ойрын шавь нарт хамаатай юм. Удалгүй тэдэнтэй хамгийн чухал сүм хийдийн хамба лам нар, шашны багш нар, даяанч нар гэх мэт хүмүүс нэгдэв.

Дараа нь буддын шашин дэлгэрсэн бүх улс оронд Буддын өмнөх бурхдыг хамруулах үйл явц Буддын шашин дэлгэрч, төрийн шашин болон тогтсон. Жишээлбэл, Японд цэргийн болон уул уурхайн салбарын нэн алдартай бурхан Хачиман Буддын шашны бурхдын пантеонд оржээ. Анх 8-р зуунд Тэрээр нутгийн бурхдын дунд Буддын шашныг ивээн тэтгэгч, Буддын сүмүүдийг амжилттай барих, Буддагийн хөшөөнд зориулж зэс, алт хайх гэх мэтийг баталгаажуулсан дүр гэж тооцогддог байв.

Буддын шашны сүмүүдэд түүний дархан цаазат газруудыг асран хамгаалагч бурхан болгон босгосон бөгөөд 1809 онд албан ёсны шастируудад анх удаа түүнийг "агуу бодьсадва" хэмээн нэрлэсэн байдаг. Түвдэд Пантеонд Падмасамбхава, Зонхава нар багтсан - бодит түүхэн хүмүүс, буддын шашны янз бүрийн сургуулийг үндэслэгч, дүр баатарлаг туульсТөвд Гэсэр, Монголд - жинхэнэ түүхэн хүн, бөө мөргөлийг нэгтгэсэн, монгол хэлтэн ард түмэн (монгол, буриад, халимаг), Цагаан убуун (цагаан өвгөн) - бүхний ивээн тэтгэгч, бурханчлагдсан Чингис хаан дэлхийн үржил шим, хөгжил цэцэглэлт гэх мэт. Ийм жишээг Буддын шашинтай улс бүрээс гаргаж болно.

Түүгээр ч зогсохгүй газар нутаг, уул ус, даваа, нуур болон бусад нутгийн олон тооны бурхад, сүнснүүд, тэр дундаа Түвдийн шувууны болон араатан толгойт сүнснүүд, Нагасын могойн бурхадыг бүтээх үйл явцад оролцсон. Энэтхэг, Зүүн өмнөд Ази, Монголын бүрэн хүн төрөлхтний сүнснүүд, Японы олон шинто шашны бурхад Японы сүм хийдүүд, тэдгээрийн баригдсан газар нутгийг хамгаалагч сүнс болсон. Монгол, Буриадын нэрт бөө нарыг хожим зохиосон Буддын шашны домогт өгүүлснээр Будда өөрөө эсвэл хаа нэгтээ уулзсан Далай лам гэх мэтээр буддын шашинд оруулсан байдаг. Орон нутгийн пантеонууд" -ийг Буддын шашинт улс бүрт өөрийн шашин, домог уламжлалын үндсэн дээр бий болгосон.

Гэсэн хэдий ч аажмаар, тэр даруй биш ч гэсэн Буддын шашны ерөнхий пантеон үүссэн бөгөөд энэ нь Буддын ертөнцийн бүх улс орнуудад ижил байдаг боловч эдгээр бурхад тус бүрдээ өөр өөрийн гэсэн нэрээр дуудагдаж, заримдаа хүйсээ сольж байсан (эрэгтэй, эмэгтэй). ). Жишээлбэл, Авалокитешвара Энэтхэгээс Хятадад Гуанин нэрээр, Японд Каннон нэрээр ирж, пантеоны эрэгтэй дүрээс эмэгтэй дүр болж хувирав.

Энэхүү пантеоны хамгийн дээд зэрэглэлийг Будда бүрдүүлдэг. Гэгээрэлд хүрч, самсара ертөнцийг нирваан ертөнц болгон өөрчилсөн аливаа амьд амьтан Будда болдог. "Гэгээрсэн хүмүүс" (тэдгээрийг нэрлэж болно) нь бүрэн утгаар нь бурхад биш юм - Буддын шашинтнууд болон Буддын шашны эрдэмтэд энэ нэр томъёог Будда нартай холбосоныг эсэргүүцдэг боловч хүн төрөлхтөн эрт дээр үеэс олон тооны шинж чанаруудыг тодорхойлж заншсан байдаг. Будда бурхад эзэмшдэг: бүхнийг чадагч, гайхамшгийг үйлдэх чадвар, янз бүрийн хэлбэрээр гарч ирэх чадвар, бидний болон бусад ертөнцийн үйл явдлын өрнөлд нөлөөлөх чадвар гэх мэт. Бурхад гэсэн нэр томъёоноос татгалзаж, Будда нарыг хамгийн дээд зэрэглэлийн баатрууд гэж нэрлэе. Буддын шашны домог зүй.

Энэ зэрэглэлийн гол шинж чанарууд юу вэ? Юуны өмнө Будда бол тоо томшгүй олон бөгөөд тэд бүх ертөнцөд, бүх цаг үед дахин төрөх боломжтой. Тэд бодьсадва болж гэгээрэлд хүрэх замаа эхлүүлдэг (энэ бол пантеоны 2-р зэрэглэл юм). Бүх Будда төгс төгөлдөр байдлын 32 шинж тэмдэг, бурхнаас давсан хүч чадал, чадвартай байдаг. Будда нар сансар огторгуйд амьдардаг боловч энэ болон бусад дэлхийн бие махбодид хувилгаан болж буухад агуу гайхамшиг тохиолддог: тэнгэрээс цэцэг унаж, газар чичирч, цэлмэг, үүлгүй тэнгэрээс аянга дуугарах болно. Будда үнэн, сургаал, хуулийг (өөрөөр хэлбэл ном) номлож, хүмүүсийг Буддагийн замд оруулдаг. Бүх улс оронд хүндэтгэлтэй ханддаг хамгийн алдартай Будда бол Шагжамүни, ирээдүйн ертөнцийн үеийн Майдар бурхан, таван Диани Будда (шууд утгаараа "Бясалгалын Будда") эсвэл таван Татагата бөгөөд тэдгээрийн төгсгөл нь орчлон ертөнц ба түүний хэсгүүд юм. , тэдний нэр нь Вайрочана (тэр төвд амьдардаг), Акшобхья (зүүн), Ратнасамбхава (өмнөд), Амитабха (баруун), Амогхасидди (хойд).

Пантеоны хоёр дахь зэрэг нь бодьсадва юм. Энэ үгийн шууд орчуулга нь "Гэгээрэлд тэмүүлж буй амьтан" юм. Энэ нь Будда болох шийдвэр гаргасан хүн эсвэл бусад амьд биет байж болно. Шагжамүни бол Будда болохоосоо өмнө бодьсадва байсан бөгөөд төрөл бүрийн амьд биетийн дүрээр дэлхий дээр 550 удаа бодьсадва төржээ. Бодьсадвагийн тоо ч бас хязгааргүй. Буддагийн замд бодьсадва зургаан "сүнслэг төгс төгөлдөр" (парамита) - өгөөмөр сэтгэл, ёс суртахуун, тэвчээр, эр зориг, эргэцүүлэн бодох чадвар, мэргэн ухаанаар удирддаг. Тэдний тусламжтайгаар тэрээр бүх амьд биетийг энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг олж авдаг. Хамгийн алдартай бодьсадва: энэрэн нигүүлсэхүйн дүр Авалокитешвара: мэргэн ухааны бодьсадва Манзушри, төөрөгдөл, тэнэглэлийн эсрэг тэмцэгч Важрапани гэх мэт. Бодьсадвагууд Их хөлгөний шашинд онцгой алдартай байдаг бөгөөд тэдний мөлжлөг, үйлсэд ихээхэн хэмжээний ном зохиолууд зориулагдсан байдаг.

Пантеоны гурав дахь зэрэг нь архат ба пратиекабуддха юм. Архат гэдэг үг нь зохистой гэсэн утгатай. Амьдралынхаа туршид хүрсэн гэж нэрлэгддэг хүмүүс хамгийн дээд түвшин оюун санааны хөгжил. Ялангуяа Хинаяна дахь 16 архат, Их хөлгөний 18 архат нь алдартай бөгөөд үүнд Шагжамүнигийн шавь нар болон хамгийн ойрын дагалдагчид багтдаг. Пратьекабудда гэдэг нь шууд утгаараа "өөртөө зориулсан Будда" гэсэн утгатай. Тэрээр нирваанад хүрч өөрийгөө аварсан боловч бусдыг аврахын тулд сургаалыг номлох үйл ажиллагаа явуулдаггүй. Тэд Будда нар шиг хязгааргүй тоо байж болно. Буддын шашны бусад салбарыг бодвол Архат болон Пратьекабудда нар Хинаяна хотод илүү алдартай.

Важраяна пантеонд өөр нэг чухал зэрэглэл гарч ирэв - yidams. Тэдгээрийн хувьд "бурхад" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. Тэдний гол зорилго бол асран хамгаалагчид бөгөөд зарчмын хувьд пантеоны ямар ч дүр нэг болж чаддаг; итгэгч түүнийг өөрийн ивээн тэтгэгчээр сонгож, Буддагийн замаар авирч эхэлдэг. Тэд тайван, ууртай, хагас ууртай дүр төрхтэй гэж хуваагддаг. Ууртай хүмүүсийн хамгийн алдартай нь үхлийн бурхан Ямагийн байлдан дагуулагч Ямантака юм. Түүний бүх хэлбэр нь олон гартай, олон хөлтэй, олон талт байдаг.

Буддын шашны ерөнхий үйл ажиллагааны нэг үзэгдэл бол сэтгэл зүй, физиологийн тодорхой хөтөлбөрийн дагуу бэлтгэл хийх явдал юм. Гэсэн хэдий ч хувь хүн гэгээрэлд хүрэх нь хамгийн дээд зорилго байсан сөрөг нөлөөЭнэхүү сэтгэлзүйн сургалт нь энэхүү дадлагын мөн чанар, боломжуудыг ойлгох үүднээс өөрөө чухал ач холбогдолтой юм. Энэтхэгийн шашны уламжлалд йогийн онол, практик, техникийг бүрэн эзэмшсэнээр орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйлийг харж, сонсож, үл үзэгдэх, цааш алхах боломжтой байдалд хүрэх боломжийг олгодог гэсэн санаа аль хэдийн бий болсон. ус, агаараар нисэх, ямар ч хэлбэрийг авах гэх мэт Санскрит хэлээр эдгээр хүчийг сидди, пали хэлээр иддис гэж нэрлэдэг.

Бидний үеийн хэл рүү орчуулсан бид ярьж байназөн билэг, телепати, парадиагностик гэх мэт, өөрөөр хэлбэл парапсихологийн одоо судалж буй үзэгдлүүдийн талаар, тэдгээрийг ямар ч байдлаар ялгалгүй шарлатанизм гэж тунхаглахгүй байх, боломжтой бол ид шидийн гэрэл гэгээг арилгах. Мэдрэмжийн онцгой хурц байдал нь Энэтхэгийн иогийн сургууль, Төвдийн Важраяна сургуулиудын оюутнуудыг сонгоход чухал хүчин зүйл болсон нь ойлгомжтой. Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд сургууль бол нөхцөлт ойлголт бөгөөд бид зөвхөн багш, сурагчийн тухай, тэдний ухамсартай, далд ухамсартай холбоо барих тухай ярьж байгаа бөгөөд үүнийг хаана ч хийж болно: агуй, уулын орой, сүм хийдийн ханан дотор. , хувийн харилцаанд болон хол зайд. Сургалтын үе шат бүр нь авшигтны сүнс, бие махбодийн тодорхой сорилтоор төгсдөг. Тэднийг даван туулсан хүмүүс сонгосон замдаа үргэлжлүүлэн сайжирч, зарим нь хасагдсан бол зарим нь туршилтын үеэр нас барж, галзуурч, сэтгэл зүйн асар их стрессийн хохирогч болжээ.

Буддын шашны хамгийн чухал зүйлийн нэг болох Дүйнхорын тухай хэдэн үг. Түүний мөн чанар нь орчлон ертөнц ба хүний ​​харилцан хамаарал, харилцан хамааралд оршдог. Орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйл хүнд нөлөөлдөгтэй адил хүн, түүний сэтгэл зүй, бие махбодид болж буй бүх зүйл энэ үзэл баримтлалын дагуу орчлон ертөнцөд нөлөөлж чадна. Тийм ч учраас хүн бүр орчлон ертөнц дэх өөрийн байр сууриа ухамсарлаж, түүнд болж буй бүх зүйлд хариуцлагатай байх нь маш чухал юм. Дүйнхор нь мөн 12 жилийн жижиг мөчлөгүүдийг хамарсан, илүү том цаг хугацааны нэгжүүд буюу 60 жилийн мөчлөгүүдийг хамардаг мөчлөгийн ойлголтын "цаг хугацааны хүрд" юм. Дүйнхорыг календарийн систем болгон 1027 онд Төвдөд нэвтрүүлсэн. 60 жилийн мөчлөг нь он цагийн тооллын үндэс болсон Хятадад аль хэдийн оршин тогтнож байсан бөгөөд МЭӨ 2697 онд эзэн хаан Хуанди үүнийг нэвтрүүлсэн гэж үздэг. e., мөн Японд, тэр Буддизмтай хамт ирсэн бөгөөд түүнийг нэвтрүүлсэн огноо нь 604 он юм. Монголд 13-р зуунаас мэдэгдэж байсан. Гэсэн хэдий ч хуанли бол цаг хугацааны хязгааргүй, дахин төрөлтийн төгсгөлгүй хэлхээ, зургаан ертөнцтэй хаалттай "оршихуйн хүрд" гэсэн санаагаар дамжуулан Буддын шашинтай шууд бусаар холбогдсон тусгай сэдэв юм.

Буддын шашны аль ч үндэсний төрөл зүйл, түүний түвшний аль нь ч түүнгүйгээр төсөөлшгүй мандал хэмээх ойлголт нь Буддын шашны ерөнхий ойлголтуудын нэг юм. Мандала бол хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлох боломжгүй үзэгдэл юм. Энэ бол буддын шашны орчлон ертөнцийн гүн ухааны үзэл баримтлал, бясалгалын практикт хэрэглэгддэг шидэт диаграм, шаталсан пирамид хэлбэрээр байрладаг бурхдын пантеон, зүгээр л сүм хийдийн үйлчлэлд ашигладаг тахил цуглуулах таваг юм. Эдгээр бүх утга нь хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд Энэтхэгийн уламжлалд тойрог, тойрог зам, орон зай, орон зай гэх мэт олон тооны холбогдох ойлголтуудыг илэрхийлдэг энэ үгийн эртний утга руу буцдаг.

Мандалын доор байрлах геометрийн бүдүүвч нь дөрвөлжин дотор бичээстэй тойрог бөгөөд энэ нь эргээд тойрог хэлбэрээр бичигдсэн байдаг нь хүн төрөлхтний сансар огторгуйн хайгуул, орчлон ертөнцийн бүх нийтийн загварыг бүтээх архетип хэлбэр юм. Тийм ч учраас Буддизм, Христийн шашин, Ислам болон бусад шашны сүм хийдүүд хоорондоо маш ойрхон байдаг тул тэдгээрийн аль нэгнийх нь сүм хийдийн архитектур нь ижил түгээмэл санаан дээр суурилдаг: сүм бол Бурханы орон байр, тиймээс Энэ бурхны гадагшлах урсгал буюу бүтээл болох орчлон ертөнцийн багасгасан загвар шиг харагдах ёстой. Буддын шашинд сүм хийдийн хамт орчлон ертөнцийн босоо загварын үүргийг суварга гүйцэтгэдэг. Ихэнхдээ дүрс хэлбэрээр будсан мандала нь орчлон ертөнцийн хэвтээ загвар гэж тооцогддог боловч уран барималд дүрсэлж болно. Бясалгал хийж буй хүн оюун ухаанаараа өөрийгөө мандалын төвд байрлуулж, бясалгалын янз бүрийн үе шатыг туулахдаа бясалгалын объект болох бурхантай, түүгээр дамжуулан сансар огторгуйн үнэмлэхүйтэй нийлэхэд ойртдог. Ийнхүү эргэцүүлэн бодож буй хүмүүсийн хувьд мандала нь орчлон ертөнцийн загвар бөгөөд бясалгалын геометрийн схем болох мандал нь хоорондоо нийлдэг, өөрөөр хэлбэл түүний хамгийн чухал хоёр үүргийг гүйцэтгэдэг. Мандалын үзэл баримтлалын эзотерик шинж чанар нь барууны амьдралын янз бүрийн салбарт, жишээлбэл, уран зураг, бүжиг, анагаах ухаан (мандала маягийн зураг, мандал бүжиг, тэр ч байтугай зураг зурах) зэрэгт өргөн тархаж, хүлээн зөвшөөрөгдөхөд саад болоогүй юм. Сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтэн эмчлүүлж буй сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн далд ухамсрын ертөнцийг илэрхийлэх нь мандалын хувилбар гэж үзэж болно).

Важраянагийн өргөн уудам домог зүйд Шамбалын нийгмийн халамжийн байдлын тухай онцгой дурдах ёстой нэг домог байдаг. Өвчин, ургац алдах, байгалийн гамшиг байхгүй. Түүний оршин суугчид нь нас бие гүйцсэн хүчтэй, туранхай хүмүүс юм. Тэд зөвхөн Буддын шашинтнууд биш, харин ариун нандин мэдлэгийн гүнд нэвтэрсэн хүмүүс юм. Шамбалд хүрэх замыг энэ мэдлэгийг гүн гүнзгий эзэмшиж, амьдралд мэдрэхүйн хүслээ ялсан хүн л олж чадна. Бусад бүх хүмүүс хажуугаар өнгөрч, түүнийг анзаарахгүй байж болно. Тэнд очиж, үнэний гэрлийг эх орондоо авч явсан хүмүүсийн тухай олон домог байдаг. Манай зуунд ч гэсэн нэг бус удаа бие даасан сонирхогчид болон бүхэл бүтэн экспедицүүд энэ улсыг хайхаар явсан. Н.К.Рерих энэ уруу таталтаас өөрийн үед ч мултарч чадаагүй. Шамбалыг Төвдөд, Памирт, Алтайд хайсан ч үр дүнд хүрсэнгүй. Шамбала бол эртний итгэгчдийн дунд Беловодие болон бусад домогт амласан газар нутагтай адил гайхалтай үлгэр-утопи юм.

Буддын шашны домог зүйд бүх орны буддистуудын шүтэн биширдэг ариун ургамал, амьтад олон байдаг. Юуны өмнө энэ бол Будда дээр гэгээрэл бууж ирсэн бодь мод юм. Энэ төрлийн модны мөчрүүдийг дэлхийн өнцөг булан бүрт тээвэрлэдэг, олон сүм хийдүүдэд энэ ариун модыг хүлэмжийн нөхцөлд жижиг мөчрөөс ургадаг тусгай павильонууд байдаг. Хоёр дахь хамгийн алдартай ургамал бол бадамлянхуа юм. Энэ нь цэвэр ариун байдал, оюун санааны гэгээрэл, нигүүлслийн бэлэг тэмдэг гэж тооцогддог. Пантеоны бүх дээд баатруудыг "бадамлянхуа сэнтий" гэж нэрлэгддэг бадамлянхуа цэцэг дээр сууж дүрсэлсэн байдаг. Зөвхөн бурхад төдийгүй зарим нь бас байдаг гэж үздэг нэр хүндтэй хүмүүсБуддын шашны түүхүүд бадамлянхуа цэцгээс үүссэн.

Амьтдын дотроос могой (нага, нагас) онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг. Тэд Буддагийн намтарт онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Цар. могой Нагаража Буддаг юүдэнээрээ бүрхэж, бясалгалын байдалд байх агшинд. Нагачууд Буддын шашны хамгийн чухал ариун сударуудын нэг болох Пражнапарамита-г хүмүүс ойлгож төлөвших хүртлээ хадгалан үлдээж, зөвхөн дараа нь гүн ухаантан Нагаржунад өгчээ. Буддизмын өмнөд хэлбэрүүдэд могойн дүр төрх ихэвчлэн олддог. Энэ нь Энэтхэгт ч, Индохинагийн орнуудад ч могойн тахин шүтэх нь эрт дээр үеэс оршин тогтнож, буддизмд нөлөөлсөн байсны үр дагавар байж магадгүй юм. Бусад алдартай амьтад бол заан (ялангуяа цагаан), бух, арслан, морь, яст мэлхий, тогос юм. Тэд ихэвчлэн хамтрагч, бэхэлгээ, тэр ч байтугай бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг - пантеоны дээд, дунд, доод баатруудыг орлуулдаг.

Буддизмын дуртай домог баатрууд бол цагаан зээр юм. Ойгоос хамгийн түрүүнд гарч ирж, Буддагийн анхны номлолыг сонсож эхэлсэн тэр хоёр зээрийн дурсгалд зориулж Буддын сүмүүдийн үүдэнд өвдөг сөгдөн буй хоёр зээр, тэдгээрийн хооронд дугуй дүрсэлсэн дараах зураглалыг байнга дүрсэлдэг. 8 хигээстэй (сургалын найм дахин хүрдний бэлэг тэмдэг).

Буддизм нь шашин болон домог судлалын хувьд гайхамшигтай урлагийг амьдралд авчирсан: сүм хийдийн архитектур, уран зураг, уран баримал хэлбэрээр дүрс зурах. Алт, мөнгө, хүрэл, мод, чулуугаар хийсэн барималууд нь пантеоны дээдээс хамгийн доод хүртэлх бүх баатруудыг дүрсэлсэн, ерөнхий буддын шашинтан, нутгийн хүмүүсийг харж болно. өөр өөр улс орнуудБуддын ертөнц. Эдгээрийн дотор 2-3 см хэмжээтэй эд зүйлс (цээжиндээ сахиус зүүдэг) ба жишээлбэл, 752 онд ариусгагдсан Японы Нара хотод байдаг Дайничи (Вайрокана Будда) хөшөө 752 онд ариусгагдсан байдаг. Буддагийн 54 м өндөр чулуун хөшөөг 1-р зуунд босгосон. МЭ одоогийн Афганистан дахь Бамиан мужид. Энэ нутаг дэвсгэр нь номлогчдын зам дээр хэвтэж, дараа нь Энэтхэгээс Зүүн Туркестан руу мөргөл үйлдэж, энд сүм хийд барьж, энэ гайхамшигтай баримал бүтээжээ. 1222 онд Монголчуудын довтолгооны үеэр сүм хийд сүйрч, хөшөө нь маш их эвдэрсэн боловч өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнийг харсан хүн бүрийн төсөөллийг гайхшруулж байна.

Буддизм бол амьд бөгөөд амьдрах чадвартай шашин юм. Дэлхийн янз бүрийн хэсэгт Буддын шашны шинэ нийгэмлэгүүд бий болсоор байна. сүм хийдүүд, тэр дундаа манай улсад баригдаж байна. Сүүлийн жилүүдэд Орост буддын шашны олон байгууллага бий болсон; Тартугийн их сургуульд Их хөлгөний боловсролын хүрээлэн байгуулагдсан. Дэлхийн Буддистууд Дэлхийн Буддистуудын Нөхөрлөл (Төв байр нь Тайландын Бангкок хотод байрладаг) болон Азийн Буддын шашны Энх тайвны бага хурал (төв байр нь Монгол, Улаанбаатар хотод) гэсэн хоёр олон улсын байгууллагад нэгдсэн байдаг.

Буддагийн сургаал эхлээд өмнөд, хойд зүгт, дараа нь хойд зүгт зүүн баруун зүгт дэлгэрч, дэлхий даяар дэлгэрч, 2,5 мянган жилийн хугацаанд тархсанаар өмнөд болон хойд зүгийн буддизм дэлхийд бий болжээ.

Буддын шашны онцлог нь дэлхийн шашны нээлттэй тогтолцооны онцлогоос гадна үндэсний шашны онцлог - битүү тогтолцоог агуулсан байдаг нь ихэвчлэн "эхийн сүүгээр шингэдэг" гэж ярьдаг. Энэ нь түүхийн хувьд Буддизмд хоёр үйл явц зэрэгцэн явагдсан: - дэлхийн өнцөг булан бүрт буддистуудад нийтлэг агуу уламжлал (Хинаяна, Их хөлгөний болон Важраяна) өөр өөр оронд тархаж, нэг талаас өдөр тутмын үндэсний хэлбэрүүд бий болсон. амьдралын тодорхой нөхцөл, соёлын бодит байдлаас үүдэлтэй шашин шүтлэг, нөгөө талаас.
Буддизмын төр, үндэсний хэлбэр нь Тайланд, Невар, Халимаг, Буриад, бага хэмжээгээр Тувачуудын дунд тохиолдсон шиг ард түмний угсаатны өөрийгөө тодорхойлох хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болдог. Олон үндэстэн ястны орнуудад, жишээлбэл, Орос улсад Буддизм нь олон янзын уламжлал, урсгалаараа дэлхийн шашин мэт харагддаг. Буддизмын энэхүү өмчийн тухай агуу уламжлалыг хамгийн олон үндэстэнд хувцаслах явдал юм соёлын хэлбэрүүдТөвдүүд сургаалын мөн чанарыг алдалгүйгээр Буддагийн сургаал нь алмаз шиг, улаан дэвсгэр дээр байвал улаан, цэнхэр дээр байвал цэнхэр өнгөтэй, дэвсгэр нь дэвсгэр хэвээр, очир алмааз шиг гэж хэлдэг. ижил алмаз хэвээр байна.

Өмнөд Буддизм

Өмнөд Буддизм нь 13-р зуунд Шри Ланкад (Цейлон) хүлээн зөвшөөрөгдсөн Хинаянагийн сургаалаар Энэтхэгийн уламжлалд тулгуурлаж, Теравада уламжлал тогтож, тэндээс Мьянмар (Бирм), Камбож, Лаос, Тайланд, Индонезид иржээ (3). ).

Хойд Буддизм

Энэтхэгээс хойд зүгт нэвтэрсэн хойд буддизм нь зүүн, баруун гэсэн хоёр чиглэлд тархсан. Тухайн бүс нутгийн соёлын хүрээнд янз бүрийн уламжлал бий болсон. Энэ нь дараах байдалтай болсон.

Баруунд буддизм

Буддын шашныг дэлхий дахинд дэлгэрүүлэх үйл явц дуусаагүй байсан тул 17-р зуунаас хойш Буддизмын хойд хэсэг, Төв Азибаруун зүгт тархаж эхлэв.

17-р зуунд Баруун Монголын Ойрад-Халимагийн овог аймгууд Ижил мөрний хөвөөнд ирж, Халимагийн хаант улс (1664 - 1772) үүссэн нь Оросын эзэнт гүрний автономит эрхээр оршин тогтнож байсан Европ дахь анхны бөгөөд цорын ганц Буддын шашинт улс юм.
19-р зуунаас эхлэн Буддизм баруун зүгт улам идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн. 19-р зуунаас эхлэн Буддизмын барууны хэв маяг бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд одоо даяарчлалын чиг хандлагаар өнгөлөг болсон - шинэ, орчин үеийн, өдөр тутмын шашин шүтлэгийн хэлбэр. Түүгээр ч барахгүй барууны орнуудад амьдардаг дорно дахины угсаатны төлөөлөгчдийн энэхүү үйл явцад идэвхтэй оролцсоноор энэ нь тохиолддог. Өнөөдөр Европын олон оронд болон Америкийн хоёр тивд өмнөд болон хойд буддын шашны уламжлалыг дагагчид байдаг.

Энэтхэг дэх буддизм

Үүний зэрэгцээ Энэтхэгт буддизм цааш хөгжөөгүй. Статистикийн мэдээгээр 21-р зууны эхэн үед Энэтхэгийн хүн амын 0.5 хүрэхгүй хувь нь үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг (1) нь хүн амын 1% нь өөрсдийгөө Буддын шашинтай гэж үздэг Оросоос ч бага юм. Хинду шашин Энэтхэгт давамгайлсан шашин хэвээр байгаа бөгөөд Ислам нь бас өргөн тархсан.

Буддизм 12-р зуунаас эхлэн Энэтхэгт аажмаар алга болжээ. Энэтхэгийн Буддын шашны анхны канон Трипитака мөн алдагдсан. Үүний зэрэгцээ бусад оронд Буддагийн өв хадгалагдаж, цэцэглэн хөгжсөн.

8-р зуунаас хойш хойд Буддизм Төвдөд нэвтэрч, энэ шашны дэлхийн шинэ төв болж, бараг мянган жилийн турш 20-р зууны дунд үе хүртэл энэ үүрэгт оршиж байв. 1950-иад онд Түвд бүрэн эрхээ алдаж, Хятадын нэг хэсэг болсон нь түвдүүдийг дэлхийн янз бүрийн улс орнууд руу цагаачлах томоохон давалгаанд хүргэсэн. Одоо Энэтхэгт Төвдийн томоохон диаспора бий болж, Төвдийн буддизмын шаталсан хүмүүсийн оршин суух газар байрладаг. Ийнхүү хоёр, хагас мянган жилийн турш дэлхийн шашин болоод ирсэн Буддагийн сургаал эх сурвалждаа буюу дэлхийд дэлгэрч эхэлсэн нутаг дэвсгэртээ, харин огт өөр ард түмэн болох төвдүүдтэй эргэн ирж байна. тээвэрлэгч (2).

Өмнөд Азийн Маха-Бодь нийгэмлэг нь Будда Шагжамүнигийн амьдралын үйл явдлуудтай холбоотой газруудыг сэргээн засварлахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Өнөөдөр Энэтхэг нь эдгээр түүхэн дурсгалт газруудын ачаар дэлхийн Буддизмд чухал ач холбогдолтой хэвээр байгаа бөгөөд Буддын шашны мөргөл үйлддэг хамгийн олон хүн ирдэг орны нэг юм.